رائد الحواري : عز الدين المناصرة ديوان قمر جرش كان حزينا
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كلنا سمعنا أغنية "جفرا، وبالأحمر كفناه" لمارسيل خليفة، واعتقد أن هاتين الأغنيتين/القصيدتين فهما الخط العام الذي تميز به "عز الدين المناصرة، فهناك تركيز على الألوان في قصائده، وعلى المكان/الخليل وعنبها وكرومها، الاغتراب/الغربة/الصحراء وما تحمله من ألم، المرأة وما فيها من جمال وحياة، ويتناول عنصر الحياة والطهارة "الماء"،/ وأيضا انحيازه للشعب/للفقراء وتناقضه مع ما هو رسمي، كما نجده يكرر الألفاظ والعبارات في قصائده، حتى يبدو وكأنه (يطرب) بترديدها، اعتقد أن هذا العناصر نجدها في العديد من قصائده، وديوان "ديوان قمر جرش كان حزينا" يؤكد على هذا الخط.سنأخذ نماذج من الديوان لنرى كيف يستخدم الشاعر هذا الخط، يقول في قصيدة: " مرثية مناضلة عرفتها في دمشق":"... تظل القبيلة تبكيك حتى الشروقوأنت على الرمل ضائعة كالرحيقومن أين في الصحراء سنأتي لكل الأحبة...بالماء والرمل، كل القبور هنا تطلب الماء والرمل..كل القبور هنا تشتهي ذرة من تراب الخليل.. ويافا تشتاق أن يرحل القبر من..هذه المدن الساكنة" ص5، الصحراء نجدها حاضرة من خلال: "القبيلة، الرمل (مكررة)، الصحراء" والمكان/الوطن حاضرا في "الخليل، يافا" الاغتراب/الغربة نجدها حاضرة من خلال: "تبيك، ضائعة، القبور (مكررة) قبر" كما أننا نجد العاطفة نحو الفرح/الحب من خلال: "الأحبة، تشتهي، تشتاق" وبما أن الحديث يدور عن "ضائعة" فأن هذا يشير إلى المرأة التي يجد فيها وعندها ما يخفف عنه الألم.بعضهم قال عن قصائد الشاعر أنها قصائده مباشرة وتحمل الغضب باستمرار، لكن هذا الحكم لم يكن دقيقا، فهناك رمزية التجأ إليها ليخرج من بؤس الواقع وقسوته:"غير أن لصوص الطريقغضبوا حين صار لنا مطر وبروقحملوا سيفهم في الظلام وقصوا شفاهك..حتى يكون لهم وحدهم ثمر ورحيقآه يا وردة في الرمل تموت وتبكيك..كل القبيلة حتى الشروق" ص7، ففي هذا المقطع نجد الرمز حاضرا من خلال: "لصوص، قصوا شفاهك، مطر وبروق، ثمر ورحيق، تبكيك القبيلة" فرغم الألم الكامن في فكرة المقطع، إلا أن الشاعر استطاع أن يخفف على المتلقي من خلال "آه يا وردة" فبدا القارئ بعد أن تلفظ ب "آه" يشعر بالراحة، فقد أخرج ما فيه من ألم، كما أن لفظ "وردة" الناعم اسهم في الحد من القسوة وتحجيمها.واعتقد أن جعل القائمين بفعل السواد: "غضبوا، حملوا، قصوا" مجهولين أراد به تحقيرهم، لهذا لم يسميهم لغضبه واشمئزازه منهم.يقول في قصيدة العنوان " ديوان قمر جرش كان حزينا":"آن يا منزلا عند باب الخليلأن نقول الذي لا نقولأن تدب البراءة فينا ونخضر ينبت ... من جذرنا عاصف فوق شط الرحيل آن يا منزلا عند باب الخليلأن نمر على النصب في قمة الجبل المارد المستحيلحيث كان الذي كان حين دفتا الصبايا...تركنا شباب القبيلة سرنا إلى بركة....النار كان الرصاصخائنا والمدينة ترجوا الخلاصوالحجارة خانت، مناديلنا مزقتها رياح..الخماسين .. هبت علينا رياح الخيانةمن كل قصر جميلآن يا منزلا عند باب الخليلأن تطير اليمامة من أسرها فوق جسر الهوىأن يعود الأحباء من سجنهم بعد طول النوىأن يلم الصبا شملنا . عند نبع الحبيب" ص9، المكان حاضرا من خلال تكرار "منزلا/الخليل" وهذا التكرار يشير إلى تعلق الشاعر به وتوحده مع المكان، فبدا وكأنه هائما بالمكان، لهذا نجده يردده باستمرار، ورغم الفكرة القاسية "دفنا، خائنا، مزقتها، خيانة" إلا أن البياض كان حاضرا في نهاية المقطع: "تطير، اليمامة، الهوى، يعود، الأحبة، يلم، الصبا، شملنا" وهذا يشير إلى ا ......
#الدين
#المناصرة
#ديوان
#حزينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715100

خلود الحسناوي : قسمتي ، وجدول الضرب
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي اعتقني ، فك وثاقي ،لن أثق بمن لا ثقة لديه ..سقط قرطي ،وانفرط عقدي ،وفُكت ظفيرتي ..عاصفتك الفارغة ،التي حطمت كل المقاييس ،نعم ،وكل جداول الرياضيات وقوانين الفيزياء .. وحتى جدول الضرب ، صار يبحث لنفسه ملاذاً عند القسمة ..وماهي الّا ..قسمةٌ ونصيب !!من أين أتت عاصفتك بهذه الأوجاع!؟؟ عجبي !!!قالوا قديما :قسمة ونصيب الشوگ ..وهذه قسمتي . ......
#قسمتي
#وجدول
#الضرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715099

عبدالله عطية شناوة : ثقافة الشتيمة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الهجاء ضرب من ضروب الشعر العربي برز فيه شعراء فحول كالفرزدق وجرير، ومنهم من تخصص فيه ولم يبرع في أي ضرب آخر كالفخر والحماسة والرثاء والمديح والغزل، وشعر الهجاء هو الأدنى قيمة أدبية، والأقرب الى الهزل والصبيانية. وكما شعراء المديح يتكسب شعراء الهجاء بشعرهم، ولآن الشعر ديوان العرب كما كان يطلق عليه، والقصيدة أسهل أنتشارا وربما أبقى في الذاكرة، فقد كان أصحاب السلطة من حكام وأثرياء يغدقون الهبات والأموال على الشعراء ليهجوا خصومهم، وربما كانت عطاياهم لمرتزقة الشعر في هذا الميدان، أعظم مما كانو يغدقوه على المادحين، فالجميع يعلم أن المديح باب إرتزاق معروف، لكن الهجاء يستعير ملامح الجرأة الزائفة في معظم الأحيان. حتى درر المتنبي في مدح سيف الدولة الحمداني، وغيرها من لآلئ الحكمة التي تفوق فيها على من سبقه ومن أعقبه، لم تعرف شهرة أبيات الهجاء التي قالها في كافور، مع ما فيها من عنصرية مقيتة.ولكون ذلك الشعر نال الأعتراف به كباب من أبواب الأدب فانه ترك تأثيره في الثقافة العربية المكتوبة والشفهية، وربما في البناء النفسي لحامل هذه الثقافة، وبتأثيره نشأت ثقافة الردح التي تبرع فيها نساء الحارات الشعبية. ومنهن ورث بعض المتعلمين الأدعياء ((مقدرة)) الردح، الذي يستهدفون به أي رأي أو فكرة لا تتوافق مع ضحالتهم، وينهالون على أصحاب الرأي والفكر بشتائم تكشف زيف الألقاب الأكاديمية التي ينتحلوها.أغلب هؤلاء أعجز من أن يصيغوا فكرة أو رأي، ويجدون متعتهم ((الفكرية)) في ترصد ما ينشر في مواقع يختارونها، ليوجهوا الشتائم والأهانات لكتاب لم يسيئوا اليهم ولا لغيرهم. فيمتلئون رضا عن أنفسهم، ويشعرون بأنهم قد تساووا مع أصحاب الرأي والفكر، ويستحقون فعلا الألقاب الأكاديمية التي أنتحلوها. ......
#ثقافة
#الشتيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715098

السعيد عبدالغني : لا اريد أتباعا لدموعي ولا عبيد أحررهم ، فقط أريد سبحات للطبيعة الحنونة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا تقاويم لانتكاسي ولا لإشراقي لا تقاويم للغتي أكتب في كل الأوقات وأستعد للكتابة دوما تحت سُلطة العقل والغيب بعيني وبقلمي الجاف وأحيانا بالأثير أرتني الكتابة حنطة العالم وبنيته وغليان الحجب وعري السر يُعيني على المعنى قلبي وأحيانا يغلبه. ربما أنا مرتل أرطال الروائح السرية بين أفخاذ النساء هذه مهمة لغتي كشخص واقعي يأكل العيش والجبن ويشرب النبيذ لأياملا اريد أتباعا لدموعي ولا عبيد أحررهم فقط أريد سبحات للطبيعة الحنونة.البياض فاحش هيا نلونه ونخطه لا علة لنا سواهما. ......
#اريد
#أتباعا
#لدموعي
#عبيد
#أحررهم
#أريد
#سبحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715097

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+53
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- إعادة الضرائب:بدأ مجلس الضرائب منذ يوم الجمعة الماضي إعادة المبالغ الزائدة التي دفعها المواطنون كضرائب عن العام الماضي 2020، وبلغ عدد المواطنين الذين سيستلمون هذه المبالغ 3,6 مليون مواطن ، وتبلغ إجمالي المبالغ التي ستعاد الى أصحابها 19,5 مليار كرونة. وفي الجهة المقابلة سيتعين على 900 ألف مواطن دفع مبالغ للضريبة بمقدار 7,1 مليار كرونة، لأنهم دفعوا ضرائب أقل خلال السنة الماضية. المديرة في الضرائب كارولينا كلاكفس قالت : انه من المفيد تدقيق البيانات التقديرية التي يقدمها المواطنين في بداية كل عام حتى لايضطروا لدفع أقل أو أكثر خلال العام. يُذكر ان المواطن يدفع ضريبة بنسبة 38% من إجمالي دخله خلال العام، وتقوم الدوائر والمؤسسات باستقطاع مبلغ الضريبة بشكل شهري من الراتب وتتم المحاسبة في السنة التالية، ويؤمن النظام الضريبي مجانية زيارة الأطباء والفحصوات والرقود والعمليات في المستشفيات، وكذلك التعليم المجاني في كل المراحل، وأشياء اخرى كثيرة.https://nyheder.tv2.dk/penge/2021-04-09-nu-begynder-udbetalingerne-36-millioner-danskere-faar-penge-tilbage-i-skat 2- خطة مستقبلية:أعلنت الحكومة يوم الخميس الماضي، من خلال مؤتمر صحفي لوزراء المالية والنقل والاسكان عن خطتها لتطوير البنى التحتية في مجال قطاع النقل، وتتكون الخطة من 52 صفحة، وتتحدث عن رصد 106 مليار كرونة خلال السنوات القادمة حتى عام 2035، و55 مليار كرونة لإكمال المشاريع الجارية. الخطة تشمل رصد مبلغ 47 مليار لإنشاء وتوسيع الطرق السريعة بين المدن، و40 مليار كرونة لتحسين وتطوير النقل الجماعي. شملت الخطة تخصيص مبالغ لتوفير أماكن أكثر لشحن السيارات الكهربائية، توفير مواقف إضافية للدراجات الهوائية، حواجز إضافية لتقليل ضوضاء الطرق، وسيخصص مبلغ 2 مليار لتحسين ممرات الدراجات الهوائية، ومن اجل حملات إعلامية لحث الأطفال والشباب على إستخدام الدراجة. ودعمت الخطة فكرة اختيار أحد أيام الأحاد ليكون يوم بدون سيارات. وستعرض الخطة على البرلمان لتوفير الأغلبية المطلوبة للموافقة عليها.https://nyheder.tv2.dk/politik/2021-04-08-overblik-her-er-regeringens-plan-for-ny-infrastruktur-i-danmark 3- تطويرالزراعة:أعلنت وزارة الزراعةعن انشاء مركز للإبتكار وتطوير الزراعة العضوية (بدون مواد كيمياوية في السماد وسوائل المعالجة ومكافحة الحشرات)، وسيعمل المركز على تعزيز البيئة بشكل أكبر، بحيث تحافظ الدنمارك على موقع الصدارة في الانتاج الزراعي الطبيعي وتوسيع هذا الإنتاج. الوزير راسموس بيرهن قال: طموحنا هو مضاعفة المنطقة البيئية بحلول عام 2030، وقد فعلنا ذلك سابقاً، ويجب علينا أن نفعل ذلك مرة أخرى، ولكن يجب علينا أيضًا الحفاظ على مكانتنا كدولة بيئية رائدة في العالم وتلبية طلبات المستهلكين، ومراعاة موضوعيّ البيئة والمناخ. يُذكر انه رصد للمركز في ميزانية هذا العام 40 مليون كرونة، اضافة الى 20 مليون سنويا في السنوات القادمة وسيدير المركز جمعيتي (الزراعة والغذاء) و (الزراعة الطبيعية).Nyt innovationscenter skal fastholde Danmarks &#248-;-kologiske f&#248-;-rertr&#248-;-je - Ministeriet for F&#248-;-devarer, Land ......
#يوميات
#دنماركية
#200+53

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715096

احمد البديري : 4 9 يوم سقوط المجرمين وتسلط الفاسدين
#الحوار_المتمدن
#احمد_البديري ” إن الذين لا يعتبرون من أخطاء الماضي مكتوب عليهم تكرارها مرة أخرى” (ويتني جريسولد)كثيراً ما نتحدث عن التاريخ وحوادثه ونتداول فيما بيننا صفحاته بالسلب والإيجاب وكلٌ حسب رؤيته الممزوجة بالتأثيرات والتراكمات التي تكون الفيصل في تقييم المراحل والحب التاريخية، إلا أن القليل من يفكر في الإستفادة من قراءة التاريخ لاستخلاص العبر والدروس التي تكون عاملاً أساسيا في تجنب أخطاء الماضي وتكرار أحداثه بصور مستحدثة وأشخاص مختلفين إلا أنها تكاد تكون نسخة طبق الأصل للشعوب من حيث تكرار نتائجها المتمثلة بمزيد من المرارة والخيبة والألم..يشكل يوم (4/9) يوما بارزاً في تاريخ العراق المعاصر ، فلقد شهد هذا اليوم سقوط اعتى دكتاتورية شهدها العراق على صعيد الزعامة السياسية ، لقد كان يوم التاسع من نيسان 2003 يوم سقوط نظام صدام القمعي وإعلان لنهاية حكم البعث الدموي وهو مناسبة سعيدة لكل من اكتوى بجحيم صدام وحزبه القذر وأجهزته المجرمة ، ويشكل ذكرى مريرة لايتام البعث وللمتضررين من نهاية حقبته السوداء ..ويشكل هذا اليوم من جهة أخرى بداية لتأسيس نظام فوضوي من صناعة الادارة الامريكية التي احتلت العراق ونصب حاكما عسكرياً وأخر مدنياً لتخطيط وتنفيذ مشروع ما بعد صدام في العراق الجديد ، وكانت معالم هذا المشروع هو لبننة العراق وخضوعه لنظام المحاصصة القومية والطائفية فقط دون اي معايير أخرى بناءة لاعادة بناء الدولة وانما زادت الادارة الامريكية للعراق من هشاشة الأسس للدولة العراقية بمجموعة من القرارات الهدامة كحل الجيش العراقي وتأسيس هيئات مستقلة بديلا عن الوزرات وغيرها من الممارسات المقصودة لتدمير البنى التحتية مؤسسات الدولة .. وهكذا ولد من رحم تلك الادارة الامريكية المشؤومة مشروع المحاصصة بين حيتان الفساد الجائعة للمال والسلطة والاستبداد والقائم الى اليوم على أساس القوة والعنف لحيتان السياسة وعصابات الإرهاب والفساد المنضوية تحت لوائها ..وكلا النظامين السابق (المجرم) واللاحق (الفاسد) هما صنيعة حكومات الولايات المتحدة الأمريكية التي لا زالت إلى اليوم تمارس تدخلها ودول الجوار فتنصب من تشاء رئيساً ووزيراً ومديراً وقائداً وزعيماً ، ولا حول لكتل الفساد الكبيرة ولا قوة الا على المواطنين الأبرياء الذين يخرجون أحياناً للمطالبة ببعض حقوقهم المنهوبة تمارس ضدهم كل أنواع القمع من أجل حفاظها على (بيت المال)..الشعب العراقي هو ضحية في كل الأحوال والحكومات وان كان الكثير من شرائحه يتحملون جزء كبير من تمكن المجرمين والفاسدين بالسلطة من خلال التصفيق لكل ناعق ومسعول، بل والتعصب للمسؤول في أكثر الأحيان يكون بدوافع قومية أو طائفية أو حزبية أو عشائرية وبالنتيجة تحزب اغلب فئات المجتمع وان لم تنتمي للتوجهات السياسية المختلفة والمتعددة الولاء بحسب الانتماء ..وربما يتشأم الكثير من وجود فرص حقيقية لتغيير الوجوه الكالحة التي تتلاعب بمقدرات العراق وشعبه نتيجة مكر الزعامات السياسية في تثبيت وجودها السياسي من خلال سن القوانين والتشريعات التي ترسخ وجودها في الإنتخابات وتعيد تدوير كياناتها واشخاصها على مستوى العناوين والأفراد بين الحين والآخر وبما تقتضيه مصلحتها ومشاريعها المتلاعبة بالعقول، إلا أن الأمل في التغيير معقود على الشباب في تغيير نتائج اللعبة القائمة في الساحة السياسية العراقية، والتغيير ممكن ومتاح في حال أراد الشعب القيام بثورة حقيقية لاقتلاع جذور ورموز الفساد والاستبداد، ولا يتأتى ذلك إلا من خلال من خلال انبثاق انتفاضة وطنية بحتة وبعيداً عن التأثيرات والتدخلات الخ ......
#سقوط
#المجرمين
#وتسلط
#الفاسدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715095

زياد ملكوش : حقوق المرأة في الاسلام
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش قي الواقع لا وجود لمساواة كاملة فعلية بين المراة والرجل في الاسلام المأخوذ عن الرؤية والتفاسيرالتراثية ومعظم الحالية والسارية في جميع البلاد الاسلامية / باستثناء تركيا واندونيسيا / وإن تم الحصول على بعض الحقوق لصالح المرأة في تونس . اكتب عن مفهوم الاسلام المتبع/ بغض النظر عن صحته او عدمها/ وعن كون القرآن واحاديث الرسول صالحة لكل زمان ومكان حسب تصور الاسلاميون الذين لا يعترفون بان المصحف نص تاريخي خاصة الآيات المدنية وان احاديث الرسول إن صحت تخص زمنه . قبل ان اذكر عدد من التعديات على حقوق المرأة اود الاشارة الى بعض ماجاء في الآية 43 من سورة النساء بخصوص الطهارة او مبطلات الوضوء ( ...او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء ... ) ، لا استطيع ان اقتنع ان الله يساوى بين ملامسة النساء والغائط ! وهذا / مع عدم علاقته بموضوع المقال / يجعلني اتساءل هل تم اضافة او تعديل او انقاص اواغفال كلمات اوجمل او آيات على النص المُوحى للرسول خاصة انه جمع اول مرة بعد حروب مايسمى بالردة اي بعد وفاة الرسول ، وكان كثير من حفظة وكتاب الوحي قد فارقوا الحياة ، ثم تم اتلاف كل النسخ والرقع بعد كتابته واعتماده من عثمان ولجنته عدا النسخة الاصلية الاولى حسب معظم المراجع وهي التي كانت عند حفصة وغير معروف مصيرها . معظم ان لم يكن كل الاسلاميون عندما يتحدثون عن حقوق المرأة يقارنون بين وضعها قبل ظهور الاسلام / مايسمى العصر الجاهلي / وبعده ، ويعتبرون ان الاسلام رفع من منزلتها وساواها بالرجل ومنحها حقوقا لم تكن لها اهمها الحق في الحياة وفي الميراث ، ومع ان المرأة كان لها منزلة لاباس بها عند العرب قبل الاسلام لكنها لم تكن مساوية للرجل مثل معظم المجتمعات القديمة لاسباب عديدة لعل اهمها خاصة عند عرب الجزيرة هو ان الرجل كان هو المحارب والغازي الذي ياتي بالغنائم و يوفر سبل العيش ، لكنها لم تكن مهمشة وضعيفة فقد كان لها حق اتخاذ قرارات تخصها كالزواج والطلاق وحتى العمل خاصة بالتجارة ، ومسألة وأد البنات التي يركزون عليها كانت عادة متبعة من قبل عدد قليل من القبائل العربية ولم تكن ظاهرة عامة . الوراثة من الحقوق الهامة التي حصلت المرأة عليها في الاسلام ، لكن هذا ايضا اهم إجحاف بحقوقها فهي تحصل على نصف حصة الذكروهذا إن كان مبررا قبل اكثرمن 1000 عام فهو غير مقبول في عصرنا خاصة بعد تطور المجتمعات ونشوء عدد لا يحصى من الاعمال المنتجة والتي اصبحت تمارسها المرأة وبكفاءة تعادل او تتفوق فيها على الرجل . إن القول الذي بدأ بعض الاسلاميون يرددونه ان المرأة في المجموع الاجمالي لحالات الوراثة في المجتمع ككل ترث مثل اواكثر من الرجل غير صحيح ، فعند وجود الذكر خاصة الاخ ترث النصف وهذه اكثر حالات الوراثة شيوعا اي حالة وفاة الاب ، كما ان تبرير ذلك بان نفقتها تقع على عاتق اخيها غير مقنع فلا يوجد اي الزام للاخ بالصرف عليها . مسألة القوامة للرجل تسلب المرأة حق اتخاذ قرارات حتى لو كانت شخصية ، ومع ان عدد من الاسلاميون حاليا يحاولون بحياء فرض تفسير آخر يعتبر القوامة للاصلح بين الطرفين الرجل والمرأة ، ولكن ذلك غير ساري في الواقع فمعظم الذكور المسلمون في الشرق يعتبرون انهم اصحاب اتخاذ القرارات متاثرين بالتفسير التراثي الذي اصبح امرا حتميا . الزواج والطلاق من اهم واكثر القضايا التي تميز بقوة لصالح الرجل فهو يستطيع الطلاق بكلمتين وله حضانة الاولاد ان تزوجت المرأة بعد الطلاق كما يستطيع الزواج باربع بينما لا تستطيع المرأة ذلك مع ان الاسباب التي يوردها الاسلاميون لتبرير ذلك ت ......
#حقوق
#المرأة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715094

يحيى محمد : العشوائية والنُظم المتولدة عنها
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد ثمة أربعة نظم مختلفة لها علاقة بالعشوائية والذكاء، وهي كالتالي:1ـ النظام التكراري: وهو ذو بنية منتظمة بسيطة، ينشأ في الطبيعة تلقائياً بفعل التكرار العشوائي من دون وظيفة، كما يلاحظ لدى النظام الديناميكي في الفيزياء الاحصائية المعروف بالارجودي ergodicity؛ سواء في حالة العشوائية الديناميكية المحافظة على النظام وفقاً لما يسمى بمقياس سيجما، والتي من امثلتها ما يعرف بالجواذب الغريبة، او في حالة التقلبات المتنافية وفقاً لمقياس برنولي، كما في الرميات العشوائية الكبيرة للعملة، حيث تنتج نسباً تميل الى الثبات. لكن نسب الانتظامات النوعية فيها تكون ضئيلة الاحتمال اكثر فاكثر مع زيادة عدد الرميات لازدياد العشوائية.ويمكن محاكاته بشكل اعتباري من دون تأصل في الطبيعة، مثلما نقوم بتكرار الاحرف اللغوية بانتظام.2ـ النظام الوظيفي: ويتميز بالوظيفة المعقدة الناشئة بفعل التعقيد البنيوي العشوائي. فلهذا التعقيد قابلية على توليد الوظائف المختلفة، وله وجود حقيقي، كما في النظم والآلات الحيوية، وكذا الآلات المصنوعة من قبل البشر. وعلمياً تم الاعتراف بالتشابه بين هذين العالمين، حيث كل منهما يتألف من اجزاء متفاعلة ومتناسقة فيما بينها باشكال مميزة ودقيقة، مع مدخلات محددة ومخرجات، وان بعض الاجزاء تتقبل الاستخدام في آلات اخرى بتعديلات طفيفة. ايضاً ان كلاً منهما يعمل على تحويل الطاقة الى شكل من اشكال الشغل .وكان من بين هذه التشابهات ما لوحظ بأن وظائف الدنا في تخزين المعلومات وبرمجتها ومن ثم الاعتماد عليها في تخليق البروتينات يتشابه كثيراً مع التقنيات الحاسوبية المستخدمة اليوم في صناعة الكثير من الاجهزة الدقيقة.هذا فيما يخص الوجود الحقيقي للنظام الوظيفي. وله وجود اخر اعتباري من دون تأصل طبيعي او صناعي، كما في الاحرف اللغوية، حيث انها لا تنتج المعنى ذاتياً، انما جرى الاتفاق البشري على جعلها منتجة لاغراض تتعلق بالحاجات الانسانية والاجتماعية. وقد تصدق على هذا النظام القاعدة التالية: يتناسب التعقيد الوظيفي طردياً مع التعقيد البنيوي. فكلما كان الاول اكثر تعقيداً، كلما دل على اشتداد تعقيد البنية. فالخلية العصبية لدى البشر مثلاً معقدة من الناحية الوظيفية اكثر من الخلية البكتيرية، لذا قد يستنتج من ذلك انها معقدة اكثر من حيث البنية ايضاً. والعكس صحيح.مع ذلك فان هذه القاعدة تحتاج الى فحص واستقصاء للتأكد من مصداقيتها التعميمية.ويلاحظ في هذا النظام ان العشوائية المنتجة للوظيفة تتميز بانها متولدة عن اسباب مخصوصة تختلف كلياً عن العشوائية المنتجة للانتظام في النظام التكراري. وبالذات انه وفقاً للمعيار اللاطبيعاني ان النظام الوظيفي (المعقد) لا يتولد الا عن اسباب ذكية. فعلاقته بالذكاء ذاتية بحسب المنطق الاحتمالي، خلافاً للنظام التكراري الذي يتولد عن اسباب اخرى مختلفة. وقد يتدخل الذكاء في انتاجه عرضياً.كذلك ان ما يمكن ان تصنعه الصدفة من نظام في النظام الوظيفي له احتمال ضعيف جداً بما لا يقارن عما تصنعه في النظام التكراري. يضاف الى ان عدد التنظيمات الممكنة في الاول طيلة عمر الكون هو مما يمكن تحديده، ويعد قليلاً بما لا يقارن بعدد النظم الخاصة بالوظيفي من دون حدود. 3ـ نظام الضبط العددي الدقيق: وهو نظام حقيقي متأصل في عالم الكون والطبيعة، ويمتلك وظيفة حقيقية مثل النظام الوظيفي. لكنه يتميز عن الاخر بالعدد الرياضي، لذلك فهو اخص مما يسميه الفيزيائيون بنظام الضبط الدقيق، فهذا الاخير قائم على الضبط العددي، ويتجلى بقوانين عامة تمارس دورها في استقرار النظام الكوني وحفظه وم ......
#العشوائية
#والنُظم
#المتولدة
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715093

مظفر النواب : فتى جنين
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ـــــ فتى جنين ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مظفر النواب .جنين في شموخها وإن تكن مهيضة الجناح ..وحين في الحدود ألقي القبض على السلاح ..تنكب التراب بندقية بكل كبريائه أشاح ..وكلم الله كما يغازل البنفسج البري غرة الصباح ..سيعبر المجاهدون كالرياح كالرياح ..سيعبرون مدية رشاشة رماح ..من يمنع اللاجيء أن يعود دمه مباح ..من لم يزل جسر له ودولة الضباع جاء من سفاح ........واستشرف السنين وعاد واثقا من نصر قلبه الحزين ..لن يستقر المجرمون ها هنا مادام ظفر ظفره مادام قلب قلبه أو مات دون أرضه فأرضه ستشهر السكين ..هذا الفتى البهي من جنين ..حذاؤه أشرف منهم جملة ومفردا وعزمه هيهات أن يلين ..كحل بالتراب جرحه مهاجما مهاجما يذوذ عن عرينه ومن زئير قلبه الفتي يزار العرين .. ـــــ من قصائد الانتفاضة . ......
#جنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715092

نهاد ابو غوش : صعود اليمين الفاشي ودعاة الترانسفير في إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش صنفت حركة كاخ صنفت باعتبارها حركة إرهابية في العام 1994 نظرا لتبنيها مواقف علنية عنصرية تحط من شأن البشر غير اليهود وتدعو إلى تهجير الفلسطينيين العرب من فلسطين، ووصف العرب بأنهم حيوانات متوحشة وما شابه ذلك من تعابير عنصرية ، ولا يقتصر الأمر على الأفكار بل امتد إلى مجال العمل الميداني من خلال سلسلة من المجموعات التي نفذت أعمالا إرهابية ضد الفلسطينيين والتي يتغير اسمها بين وقت وآخر مثل تنظيم (إرهاب ضد الإرهاب) و (شبيبة التلال) ومجموعات (تدفيع الثمن)، ويتداخل عملها الإرهابي العنيف مع أعمال أخرى تسمح بها الحكومة مثل إقامة بؤر استيطانية والاستيلاء على أراضي الفلسطينيين. لكن الحركة تحتال على تصنيفها كإرهابية من خلال الظهور بتسميات جديدة، وآخر صيغة ظهرت بها هي حركة (عوتسماه يهوديت) أي قوة يهودية، أفكار حركة كاخ ومبادئها السياسية كانت وما تزال موجودة ونشطة في المجتمع الإسرائيلي وخاصة في أوساط المستوطنين، وهي أقرب إلى كونها تيارا في المجتمع من كونها حزبا بعضويات محددة، ولذلك يمكن أن نجدها على هامش حزب الليكود الحاكم، او في وسط حزب يمينا المتطرف، ولدى مختلف الأحزاب اليمينية، وسبق أن عرفنا تشكيلات سياسية متعددة تتبنى أفكار هذا التيار خلال عقدي الثمانينات والتسعينات ومطلع الألفية مثل حزب (هتحيا) برئاسة غيؤولا كوهين، و(موليدت) برئاسة رحبعام زئيفي.المستوطنات قاعدة للفاشيةالجمهور الرئيسي لهذه الحركة موجود في المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية، وخاصة المستوطنات التي يصفونها بأنها ذات طابع ايديولوجي وهي مستوطنات صغيرة ومتوسطة موجودة في قلب الضفة على احتكاك يومي مع الفلسطينيين، والحركة تتبنى مزيجا من الافكار الدينية والقومية الصهيونية المتطرفة، حيث لا يتبنون من الدين الا الجانب العنيف والاستعلائي الذي يعتبر اليهود فئة منفردة ومتميزة من البشر ( شعب الله المختار) ووظيفة الشعوب الأخرى القيام على خدمتهم، ينتشرون بشكل خاص لدى الشبيبة الذين يجري تعبئتهم وصياغة وعيهم على أن العرب يمثلون خطرا وجوديا وأن كل مشكلاتهم ومتاعبهم سوف تحل بالخلاص من العرب الذين يلوثون حياتهم ويريدون بهم الغدر وينافسونهم على الأرض والموارد التي منحها الله لهم، هذه الحركة ومنتسبوها هم دائما رصيد احتياطي لليمين الحاكم لا يظهرون في صدارة المشهد السياسي، وربما يسببون الحرج للحكومة، ولكنهم موجودون دائما عند الحاجة لدعم أية حكومة يمينية.الذي فاز بستة مقاعد هو حزب الصهيونية الدينية وهو ائتلاف من ثلاثة حركات، حزب الاتحاد الوطني برئاسة سموتريتش، وحزب نوعام ذو التوجه الديني برئاسة آفي معوز، وحركة (عوتسماه يهوديت) المحسوبة كامتداد لحركة كاخ وتجسيد للكهانية السياسية برئاسة ايتامار بن غبير، هذا الأخير خاص الانتخابات عدة مرات وكان يحصل في كل مرة على ما بين 1-2% من الاصوات، بينما المطلوب 3.25% لاجتياز نسبة الحسم اي أكثر من 150 ألف صوت، نتنياهو انتبه إلى أن تفرق هذه القوى سيبدد أصواتها وبالتالي يخسر اليمين عدة مقاعد مضمونة، ولذلك بذل جهودا استثنائية لتشجيع هذه الأطراف على التوحد، بل وقع معهم اتفاقية لتبادل الأصوات وهذا لا يجري إلا بين الحلفاء.من الهامش إلى مركز القرارهذه الحركات كانت دائما على الهامش، وكانت سببا لإحراج الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة التي تحاول أن تلمع صورتها الخارجية وأن تبدو مثل الديمقراطيات الأوروبية الغربية، ولكن مع الانزياح الإسرائيلي المستمر نحو اليمين، وبروز المنحى العنصري والفاشي الذي ينسجم مع التحولات نحو نظام الأبارتهايد وخاصة بعد التنصل من حل الدولتين، وإقرا ......
#صعود
#اليمين
#الفاشي
#ودعاة
#الترانسفير
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715091

احمد عبدول : مقتطفات من حياة رجل ... اسمه صدام
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول بعد ان انهى صدام دراسته الابتدائية في تكريت عام 1955 انتقل بعدها للسكن مع خاله خير الله طلفاح في العاصمة بغداد في جانب الكرخ منطقة التكارتة التحق بعد ذلك بالمتوسطة وعمل صبي داخل مقهى (جايجي) في المنطقة القريبة على سينما بغداد مقابل مطعم باجة ابو طوبان ثم ما لبث ان انضم الى عصابة اجرامية كان افرادها يلتقون في هذا المقهى الصغير وهم كل من : 1ـ علي ماما : وهو ابرز شقي من اشقياء منطقة الجعيفر في جانب الكرخ وكان يتخذ من صدام عاهرا له مقابل توفير الحماية له ويذكر ان علي ماما كان كلما سكر تفاخر بأنه كان يمارس الشذوذ مع صدام .2ـ قيس الجندي : بعد استلام صدام السلطة انضم قيس الجندي الى مكتب العلاقات الذي اسسه صدام فيما بعد واسماه بعد ذلك جهاز المخابرات حيث ارخى صدام العنان للجندي لابتزاز المواطنين وتخويفهم يقول الكاتب فائز الخفاجي في كتابة (بعثيون عراقيون اغتالهم صدام ) الصادر عن مكتبة المجلة في بغداد ( لا زلنا نذكر في يوم من ايام الستينيات كيف ان رفيق صدام الشقاوة قيس الجندي كان يسير في شوارع الكفاح والناس والسيارات تفر من امامه بينما كانت المحال تغلق ابوابها ) 3ـ حمودي الاقجم : بعد استلام السلطة من قبل صدام انضم الاقجم الى مكتب العلاقات الذي اسسه صدام والذي سمي بعد ذلك بجهاز المخابرات حيث اطلق صدام يده في ارهاب الناس وترويعهم ثم راح يتخذ من حماية ملاهي العاصمة صنعة له مقابل اتاوات يقول الخفاجي ( انه في احد الايام تحرش الشقي الحاج هادي نعمان بإحدى العاملات في احد ملاهي بغداد التي يحميها الاقجم فما كان من الاخير الا ان ذهب للحاج هادي ثم اخذ يضربه على وجهه بواسطه قنينة الخمر التي كان يحتسي منها حتى فارق الحياة . 4 ـ طالب ابن ماهية : وهو احد اخطر شقاوات منطقة الفلاحات انضم ايضا الى مكتب العلاقات بعد استلام صدام للسلطة . 5 ـ بسام المعيدي انضم لمكتب العلاقات كذلك . 6ـ خالد دونكي : احد اشقياء منطقة الكرخ انضم ايضا الى مكتب العلاقات فيما بعد . 7ـ محمد نجم الملقب ب(محمد شعيطة) انضم كذلك الى مكتب العلاقات وهو لاعب كرة قدم معروف شعبيا .8 ـ صدام حسين التكريتي : والذي كان اصغر افراد العصابة سنا . ولإثبات قدرات صدام الاجرامية قام خلال المرحلة المتوسطة من الدراسة قتل احد مدرسيه عندما اطلق الرصاص عليه اثناء الدوام وتم طرده على اثر تلك الجريمة وفي احد الايام قرر افراد العصابة ان يقوموا بتسليب رجل افندي كان يتمشى بالقرب من مدخل سينما ( ريجن) القريبة من مدخل جسر الاحرار في الصالحية فانهالوا عليه ضربا بعد ان اسمعوه بعض الكلمات النابية وراحو يطعنوه بسكاكينهم فلما سقط ارضا سلبوا نقوده وخاتمه وساعته عندها هرع الناس لنجدته لكنهم وجدوه قد فارق الحياة فأخبر الاهالي مركز شرطة الرحمانية ليتم القاء القبض على افراد العصابة داخل مقبرة الشيخ عمر وهم يحتسون الخمر ويتعاطون الحبوب المخدرة واللواط وقد ثبت من خلال مجريات التحقيق انهم قاموا بعدة جرائم وسرقات في منطقة الرحمانية بالقرب من مبنى سينما (زبيدة) واعمال سلب ونهب في ساحة المتحف ومتنزه المطار القديم بالقرب من مبنى المحطة العالمية وتم الحكم على افراد العصابة بأحكام متفاوتة وقد حكم على صدام بالسجن لمدة عام واحد كونه حدثا لم يتجاوز سن ال ( 18 عاما) وقد قضى محكوميته بين سجن الاحداث وموقف مركز الرحمانية الذي كان آمره المفوض (صالح) والذي روى تلك التفاصيل قبيل وفاته وتجدر الاشارة الى ان ولادة صدام انما كانت في عام 1939 وليس عام 1937 كما يدعي هو فقد ......
#مقتطفات
#حياة
#اسمه
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715090

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 15 – الهنود الحمر
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الهنود الحمر – قصة حزينة لا يتحملها الضمير الانساني ماذا حدث للهنود الأمريكيين عندما انتشر المستوطنون البيض عبر السهول والجبال في الغرب الأمريكي؟ هذا ما سنحاول الإجابة عليه هنا. عندما وصل رعاة البقر والمزارعين إلى السهول الكبرى في الغرب الأمريكي، كانت شعوب الهنود الحمر، مثل السيوكس، تتجول خلالها لمئات السنين. كان السيوكس يعيشون على صيد الجاموس البري.في بداية القرن التاسع عشر، كان يقدر عدد هذا الحيوان، المسالم ثقيل الوزن، والذي يروم السهول العظمى، ب 12 مليون رأس. قطعان تصول وتجول في البقاع، بأعداد تمتد على مدد الشوف، بحيث لا تستطيع رؤية آخرها. الجاموس بالنسبة لقبائل السيوكس هو كل شيء. الغذاء والكساء والبيت والآلات والحلي. في 1840s، كانت قوافل العربات التي تجرها البغال أو الثيران، والمتجهة غربا إلى أوريجون، تمر عبر السهول الكبرى. الهنود الحمر، أو الهنود الأمريكيون، عادة ما تسمح لهم بالمرور الكريم دون مشاكل. ثم بدأت قضبان السكك الحديدية تمتد عبر مراعي السهول الكبرى. النتيجة، مزارعون جاءوا بالآلاف لكي يستوطنوا السهول ويحرثوا الأرض. في البداية حاول الهنود الحمر دفع القادمين الجدد بعيدا عن أراضي الصيد الخاصة بهم. لكنهم رأوا أن هذا مستحيل. لذلك عقدوا المعاهدات مع الحكومة في واشنطن. بمقتضاها، تنازلوا عن قطع كبيرة من أراضيهم للمزارعين البيض في مقابل السلام.في عام 1851، تنازلت قبائل باوني عن منطقة كبيرة، هي اليوم تشكل ولاية نبراسكا. في عام 1858، تخلت قبائل سيوكس عن منطقة كبيرة في داكوتا الجنوبية. في 1860s، تخلت قبائل الكومانشي والكيوا، عن أراضي كنساس وكولورادو وتكساس. في المقابل، وعدت الحكومة الأمريكية هذه القبائل، بالعيش في سلام على ما تبقى لهم من أراض. كانت معاهدة فورت لارامي عام 1868، وما حدث لها، نموذجا لمثل هذه الاتفاقيات. في هذه المعاهدة، أعلنت الحكومة أن مساحات واسعة بين نهر ميسوري وجبال روكي في الغرب، هي ملك قبائل سيوكس. هذا وعد رسمي حكومي مختوم بختم النسر. وعد شرف، بأن الأرض ستظل ملكا لهم، طالما بها عشب ينمو وماء يجري. كلمات رائعة ومؤثرة. بعد ست سنوات، عثر الجنود الأمريكيون على ذهب في التلال السوداء بولاية داكوتا الجنوبية. كانت التلال السوداء مقدسة عند السيوكس. عندما حاولت الحكومة شرائها، رفض السيوكس البيع. "لا يبيع الإنسان الأرض التي يمشي عليها الناس." قال رئيسهم ويدعى "الحصان الجانح". لكن الحكومة الأمريكية تجاهلت رفض السيوكس. ثم قامت بخرق معاهدة "فورت لارامي". وسمحت للمنقبين وعمال المناجم بدخول التلال السوداء. بقدوم شتاء 1875، آلاف الرجال البيض بدأوا يتدفقون إلى المنطقة. يا اخوانا فيه معاهدة وكلمة شرف. لكن تقول لمين؟ في هذا الوقت، واجه الهنود الحمر بالسهول الكبرى مشاكل أخرى خطيرة. الجاموس بدأ يختفي من السهول. الأراضي الشاسعة التي تحتاجها هذه القطعان للرعي والجري، كانت تتقلص مساحتها لصالح مربي الماشية والمزارعين. الأسوأ من ذلك، هو قتل البيض للجاموس بالآلاف، وترك لحومها تتعفن وهم يمارسون رياضة الصيد. في عامين فقط، بين 1872 و1874، كادت قطعان الجاموس تختفي بسبب رياضة الصيد. وصف زائر للسهول الكبرى عام 1873، ما قد رآه بالآتي: "كانت هناك أعداد لا تحصى من الجاموس العام السابق. الآن لا توجد سوى أعداد لا تحصى من العظام والجثث المتعفنة". لم يفهم الهنود الحمر سلوك الرجل الأبيض بخصوص موضوع الصيد هذا. "هل أصبح الرجل الأبيض طفلا، يقتل الحيوان ولا يأكل لحمه؟". ......
#الولايات
#المتحدة
#الهنود
#الحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715089

عطا درغام : ذكري مرور مائة عام علي وفاة الشاعر الأرمني &#1700اهان ديريان 1885- 1920
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام خلال هذه الأيام تتوافق الذكري الأولي بعد المائة لوفاة الشاعر الأرمني الكبير &#1700---اهان ديريان، الذي يحتل مكانة عظيمة في التاريخ الأدبي الأرمني.ولد &#1700---اهان ديريان (واسمه الحقيقي &#1700---اهان دير كريكوريان ) في الثامن والعشرين من يناير (التاسع من فبراير في التقويم الجديد)عام 1885في أخالكلاك (الآن چا&#1700---خك Javakhk) في قرية چاندژا Gandza، في عائلة القس (سوكياس تير چريچوريان )،والتحق بالمدرسة الابتدائية في القرية،وفي عام1897غادر ديريان إلى تبليسي (چورچيا) ،حيث كان إخوته الأكبر سناً يدرسون اللغة الروسية في ذلك الوقت والتحق بالمدرسة الثانوية - فكانت تبليسي (چورچيا) واحدة من أنشط المراكز الثقافية والثورية القومية الأرمنية في أواخر القرن التاسع عشر،وكانت لديريان مجموعة من اللوحات الفنية والأيديولوچية ،التي لم يستطع الاستمتاع بمباركتها لفترة طويلة ؛لأن والده نقله إلى موسكو في عام 1899.وفي الفترة من ( 1899- 1906) درس في معهد لازاريان في موسكو؛فالتقى ب"ألكسندرمياسنيكيان"،و"بوغوص ماكينتسيان"،و"تسولاج خانزديان"،وغيرهم من الشخصيات الذين سيصبحون مشهورين فيما بعد،ثم التحق بجامعة موسكو الحكومية،واعتُقل بسبب آرائه السياسية وأنشطته الثورية،حيث أُلقي به في سجن "بوتيركا" في موسكو ،و درس في كلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية (1906-1913)،وكلية الآثار بجامعة "سانت بطرسبرچ" (1913-1917).وفي عام1902،شارك مع بعض أصدقائه (تسولاج خانزديان،بوغوص ماكينتسيان ،أونيج أوهانچانيان ،ملكون كرميان) في تحرير جريدة "الأمل"،وكتب بشكل رئيسي المقالات الافتتاحية والرائدة في الصحيفة،وكان مسئولًا فيها عن قسم الشعر؛ فسّهل ذلك نشر قصائده،وكتب تحت أسماء مستعارة مثل: شي&#1700---ين و&#1700---ولو وغيرهما.وكتب بعد ذلك قصائد"أغنية إستونية"، و" أغنية الخريف"، و" قلبي يؤلمني لأيام مرت"، و"لحن الخريف"، و" الفتاة المعجزة"،و"أمنية"،ونشرقصائد"مرثية"،و"أغنية إستونية"،و"ادفني عندما ينطفيء الضوء الأحمر"،و"أغنية الخريف" في الأعداد7، و9-11-12 من مجلة "مورچ "، وفي موسكو كتب في العددين 16، و20 من "إندبندنت برس" مقالات "موسكو،12 ديسمبر، المسرح المشروط".وحضر &#1700---اهان مع طلاب المدرسة الثانوية عروض المخرج الشهير لمسرح موسكو الفني "كونستانتين ستانيسلا&#1700---سكي"في لازريان؛ فأحب المسرح كثيرًا،وكتب"غروب الشمس"،و"في عالم يسوده حنان ساحر"،و"14 سطراً" ،و"حزن الخريف"، و"نزل الليل الأسود من عرشه الخالد" ،" وعندما يكون يومك المشرق مظلمًا للأسف" ، و"فاتوم" ،و "أغنية الانفصال" ، و" من كلمات الوداع" و"الكابوس" ،و"أكتوبر" .لقد تركت الثورة الأولى في روسيا عام 1905 تأثيرها الحاسم على سيرته الأيديولوچية مع المشاعر التي أثارتها فترة الثورة ،حتي استوحي فلسفته من حلم تدمير العالم القديم وبناء عالم جديد مشرق وعادل وحر،وعندما جاءت الانتكاسات القيصرية وانهارت الثورة ، امتلأت قصائده بالحزن والأسى ، وداهمه المرض .وفي عام 1908صدر ديوانه الشعري الأول" أحلام عند الغسق " في تبليسي (چورچيا)،وفتحت له فصلًا جديدًا في تاريخ الشعر الأرمني؛مما جعله مشهورًا للغاية ،ولاقت ترحيبًا حارًا من القراء حتي أصبح له في وقت قصير حشد كبيرمن المتابعين، وأصبحت أشعاره ومرثياته تُتلى في كل مكان ،في الحفلات، والعائلات ، وفي الدوائرالودية ،وتناولت أحاديث الشباب أشعاره في كل مكان،وهدية الأصدقاء والعشاق لبعضهم ،كما أثني عليها النقاد فوصفه هو&#1700---انيس تومانيان بأنه " أكثر شاعر غنائي أصلي في عصره".كما جمع فيه بين غنائ ......
#ذكري
#مرور
#مائة
#وفاة
#الشاعر
#الأرمني
#&#1700اهان
#ديريان
#1885-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715088

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الاغر الدولية لفروسية القفز علي الحواجز التي أقيمت بدولة سوريا 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الأغر الدولية لفروسية القفز علي الحواجز والتي أقيمتفي نادي الشهيد باسل الأسد للفروسية بالديماس بدولة سوريا خلال الفترة من 11 وحتى 14 مارس 2021.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة فرسان الفرق الآتية::------------ 1- سوريا-- 2- روسيا-- 3- الأردن-- 4- إيران- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة في الآتي::------------ 1- منافسات القفز فئة 120 سم.--- 2- منافسات القفز فئة130 سم.--- 3- منافسات القفز 145 سم.--- اشترك في البطولة عدد كبير من الفرسان والفارسات السوريات ومن الدول الأخرى المشتركة في البطولة.----[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات فئة 120 سم والتي أقيمت علي شوطين الشوط الأول أصلي لجميع الفرسان المشاركين بهذه الفئة والشوطالثاني للفرسان المتعادلين في الشوط الأول وهو الآتي :::---- 1- حصول الفارسة السورية بشري الأسد علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وبزمن قدره 52 و29 ثانية.--- 2- حصول الفارسة السورية شام الأسد علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوبزمن قدره 62 و29 ثانية.--- 3- حصول الفارس السوري ليث العلي علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبزمن قدره 17 و 31 ثانية.--- 4- حصول الفارسة السورية آية حمشو علي المركز الرابع وبزمن قدره 56 و 32 ثانية.--- 5- حصول الفارس الأردني محمد أمجد المؤمني علي المركز الخامس وبزمن قدره44 و33 ثانية.- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات فئة 130 سم والتي أقيمت علي شوطين الأول أصلي والثاني جولة تمايز وهو الآتي::---- 1- حصول الفارسة السورية آية حمشو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وبزمن قدره 00 و 36 ثانية.--- 2- حصول الفارسة السورية بشري الأسد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وبزمن قدره 77 و38 ثانية.--- 3- حصول الفارس السوري همام خولي علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبزمن قدره 59 و 42 ثانية.--- 4- حصول الفرس السوري أحمد حمشو علي المركز الرابع وبزمن قدره 82 و 49 ثانية.--- 5- حصول الفارس السوري جواد نظام علي المركز الخامس وبزمن قدره 53 و52 ثانية.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فئة 145 سم التي أقيمت علي شوطين غير متماثلين وهو الآتي::---- 1- حصول الفارس السوري أحمد حمشو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول الفارسة السورية شام الأسد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول الفارس السوري ليث العلي علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.--- 4- حصول الفارس السوري قتيبة الدغلي علي المركز الرابع.--- 5- حصول الفارسة الروسية داريا شاموخينا علي المركز الخامس.---- هذه كانت احداث بطولة الأغر الدولية لفروسية القفز والتي أقيمت بدولة سوريا 2021 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق ......
#بطولة
#الاغر
#الدولية
#لفروسية
#القفز
#الحواجز
#التي
#أقيمت
#بدولة
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715087

مصطفي راشد : أحاديث مشهورة عن الصيام لكنها مزورة
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد أحاديث مشهورة عن الصيام ولكنها مزورة متن وسند ومصدر ------------------------------------------------------ &#1633-;- - عن أبي هريرة أن النبي ص قال : الصيام جنّة وحصن حصين من النار. قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:“الصِيَام جُنَّةٌ، وهو حِصْنٌ من حصونِ المؤمِن، وكلُ عملٍ لصاحبهِ إلا الصِيام، يقولُ الله: الصِيامُ لي، وأنا أجزيِ بهِ”&#1634-;- - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً، غُفر له ما تقدم من ذنبه) منسوب للبخاري ومسلم&#1635-;- عن أبي أيوب الأنصاري ض أن رسول الله ص قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال، كان كصيام الدهر) منسوب لمسلم.4 - عن أبي هريرة ض أن رسول الله ص قال: (إذا جاء رمضان فُتّحت أبواب الجنة، وغُلّقت أبواب النار، وصُفّدت الشياطين) منسوب لمسلم.5 - عن أبي هريرة ض أن رسول الله ص قال: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه) 6 - عن أبي هريرة ض عن النبي ص قال: (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً، غُفر له ما تقدم من ذنبه).7 - عن أبي أمامة ض قال: أتيت رسول الله ص فقلت: مرني بأمر آخذه عنك، فقال: (عليك بالصوم، فإنه لا مثل له) منسوب للنسائي.8 - عن أبي هريرة ض أن رسول الله ص قال: (قال الله عزوجل: كل عمل بن آدم له إلا الصيام؛ فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنّة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث، ولا يصخب، فإن سابّه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه) منسوب للبخاري ومسلم.9 - عن حذيفة بن اليمان ض قال: قال رسول الله ص : (فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره، تكّفرها الصلاة، والصوم، والصدقة، والأمر والنهي)10 - عن عثمان بن عفان ض قال: سمعت رسول الله ص يقول: (الصيام جُنّة من النار، كجنّة أحدكم من القتال) منسوب لابن ماجه.11 - عن أبي هريرة ض أن النبي ص قال: (الصيام جنّة وحصن حصين من النار) منسوب لأحمد.&#1633-;-&#1634-;- - عن عبد الله بن عمرو بن العاص ض قال: قال النبي ص : (إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل)، فقلت: نعم، قال: (إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين، ونَفِهَتْ له النفس، لا صام من صام الدهر، صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله)، قلت: فإني أطيق أكثر من ذلك، قال: (فصم صوم داود عليه السلام، كان يصوم يوماً، ويفطر يوماً). منسوب للبخاري ومسلم. معنى (نَفِهَتْ) أي: تعبت، وكلَّت.13 - عن أبي سعيد الخدري ض قال: سمعت رسول الله ص يقول: (من صام يوماً في سبيل الله، باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً)14 _ عن سهل بن سعد ض أن النبي ص قال: (في الجنّة ثمانية أبواب، فيها باب يُسمى الريّان، لا يدخله إلا الصائمون) منسوب للبخاري، وزاد النسائي: (فإذا دخل آخرهم أُغلق، من دخل فيه شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً).15 - عن عبد الله بن عمر ض أن رسول الله ص قال: (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعته الطعام والشهوات بالنهار، فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل، فشفعني فيه، فيشفعان) منسوب لأحمد..16- عن أبي أمامة الباهلي ض قال: سمعت رسول الله ص يقول: (بينما أنا نائم، إذ أتاني رجلان فأخذا بضبعيّ، فأتيا بي جبلاً وعراً، فقالا: اصعد، فقلت: إني لا أطيقه، فقالا: إنا سنس ......
#أحاديث
#مشهورة
#الصيام
#لكنها
#مزورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715110

محمد عبد الكريم يوسف : النزاعات المائية في الشرق الأوسط تركيا و العراق و سورية نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مقدمةتحلل هذه المقالة النزاعات المائية العابرة للحدود في بلاد ما بين النهرين والتي تشمل تركيا والعراق وسورية من منظور أكاديمي بحت . ويركز على مشروع جنوب شرق الأناضول Güneydo&#287-;-u Anadolu Projesi (GAP) الذي تقوم به الإدارات المختلفة للحكومة التركية في العقود القليلة الماضية، ويحاول تسليط الضوء على بعض القضايا القانونية الهامة المحيطة به. في 3 تشرين الأول 2005 ، بدأت تركيا المفاوضات مع الاتحاد الأوروبي (EU) للانضمام إليه كعضو كامل العضوية. وقد حاولت تركيا مراعاة القضايا الشائكة مع الاتحاد الأوروبي. لقد أصبحت نزاعات المياه في الشرق الأوسط مؤخرًا موضوعًا شائعًا للباحثين الدوليين. كما ساهم العديد من الكتاب ، من الأكاديميين إلى محللي الاستخبارات في مختلف الدول ، بوجهات نظر لمناقشة مختلف القضايا المعقدة المحيطة بالموضوع بشكل متزايد. كرس العلماء المتخصصون في مشاكل المياه في الشرق الأوسط اهتمامًا خاصًا بالمنطقة التي يرويها نهرا دجلة والفرات وروافدهما - وهي المنطقة المعروفة باسم بلاد ما بين النهرين. وتم إصدار العديد من هذه الدراسات والأدبيات التي تمثل وجهات نظر الأطراف التي لها علاقة بالنهرين : تركيا وسورية والعراق. وبالتالي ، فإن الكثير من العمل الذي يقوم عليه هذا الكم المتزايد من الدراسات في هذا المجال يعكس التحيز الذي يمثله كل طرف من الأطراف الثلاثة . يحاول هذا البحث تحليل النزاعات طويلة الأمد حول حقوق المياه في بلاد ما بين النهرين و تحقيق عدة أمور منها: منح القراء فهمًا أكثر اكتمالاً للنزاع الحالي حيث يتم تقديم وصف تفصيلي لوجهات النظر المتعارضة لتركيا وسورية و العراق. وثانيًا ، يتم تقييم مزايا كل جانب في ضوء الوضع الحالي للقانون الدولي العام ، مع إيلاء اهتمام خاص لرغبة تركيا المتزايدة في ممارسة سيطرة واسعة على المجاري المائية المعنية. وثالثا ، تتم دراسة ومناقشة الآثار المحتملة للمناخ السياسي المتغير في المنطقة - أي محادثات انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي ، والتغيير السياسي العراقي المتعاقب ، وعدم انتهاء الحرب على سورية .نظرة عامة عن حوض نهري دجلة والفرات( التطورات والخلافات): تتحد أنظمة نهري دجلة والفرات (المشار إليها فيما يلي بحوض الفرات) في مجرى شط العرب المائي قبل مسافة قصيرة من مصبها في الخليج العربي ، ولهذا السبب غالبًا ما يعامل علماء المياه هذه الحالة على أنها حوض واحد في فرعين . يبدأ منبع كلا النهرين في تركيا ويتدفقان عبر الأراضي السورية أو على طولها قبل دخول العراق. بينما يتدفق نهر الفرات عبر سورية لمسافة كبيرة ، في حين لا يدخل نهر دجلة سورية وإنما يمر بمحاذاة الحدود ، و يشكل الحدود بين سورية وتركيا لحوالي 40 كم قبل دخول الأراضي العراقية . يتلقى نهر دجلة 38 في المائة من مياهه مباشرة من تركيا وحوالي 11 في المائة أخرى من الروافد التي تنشأ في تركيا. بالإضافة إلى ذلك، تساهم الروافد المتدفقة من جبال زاغروس في إيران بشكل كبير في مياه النهر . من ناحية أخرى ، يمتد حوض الفرات عبر أجزاء من أربعة بلدان هي : تركيا (28 في المائة) ، سوريا (17 في المائة) ، العراق (40 في المائة) وإيران (15 في المائة) ومع ذلك ، تساهم تركيا بمعظم التدفق المائي في الحوض (حوالي 88 في المائة) والباقي من سورية .ظهر الخلاف المستمر بين تركيا وسورية والعراق بشأن الوصول إلى هذه المصادر المائية نتيجة لخطط تركيا المتزايدة عن الحد المسموح به في بدء بناء مشاريع الأشغال العامة ، مثل السدود ، والتي من المحتمل أن تحرم الدول المجاورة من م ......
#النزاعات
#المائية
#الشرق
#الأوسط
#تركيا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715109

محمد عبد الكريم يوسف : أبانا الذي في فرساي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأسماء الكبيرة التي احتفظ بها الناس في عقولهم وقلوبهم وعلى صفحات الكتب ليست أسماء من مشى في القطيع البشري ولكنها أسماء الفئة التي تمردت عليه وشغّلت عقولها وتأملت الكون الفسيح وخلصت إلى نتائج مهمة مهدت الطريق للتقدم الإنساني على مر العصور . وكل ما ينعم به إنسان اليوم ما هو إلا ثمرة جهد علماء ضحوا براحتهم ودمهم وحياتهم في سبيل الوصول إلى الحقائق المطلقة التي يستمتع بها إنسان اليوم ونحن في حقيقة الأمر نتنفس الهواء من غير جهد الأفكار العظيمة التي ماتت من أجلها عقول منيرة تبحث دائما عن خير الإنسان ورفاهه . ويمكن أن نسأل أنفسنا السؤال المعهود : ماذا لو لم تكن تلك القامات موجودة على الأرض في ذلك الزمان ؟ ماذا لو حذفت حياة هؤلاء المفكرين والأنبياء والعظماء والمصلحين والفنانين والأبطال من تاريخ البشرية ؟ كم يبق من خير للأسماء التي لحقت بالقطيع البشري ؟ عندما نتأمل مسيرة ابراهيم الخليل ويعقوب ويوسف ويسوع ومحمد وعلي وبوذا وكونفوشيوس وكوبرنيكوس وأفلاطون وسقراط وأرسطو واين سينا والفارابي والخوارزمي والصادق ونيوتن والمعري وفولتير فماذا يكون مصير الأرض لو أن هذا الرعيل من العباقرة المصلحين لم ير نور الشمس على الأرض . هناك دائما صراع بين الفكر والفكر ؛ والفكر الحر لا يخشى الفكر الآخر بل يجمّله ويطوره ولا يهزم الفكرَ إلا فكرٌ أقوى منه. وسائل الحرب ألوان وصنوف مختلفة ولكنها لم تستطع في يوم من الأيام أن تسكت صوت كوبرنيكوس أو غاليلو أو سقراط . لقد رحل هؤلاء العباقرة ولكن فلسفتهم وعبقريتهم عاشت للأبد . لا يستطيع أحد أن يمحو تاريخهم المجيد وجدّهم وجهدهم المتواصل في تنازع البقاء. والطريف في الأمر أن القاتل بقي نسيا منسيا في حين أن الضحية تخلد اسمه وعمله للأبد وفي هذا الصدد نتذكر ما قاله أمير أثناء الحروب الدينية الأوروبية : " الخنجر لا يجدي شيئا أمام الروح ." وتبقى الأفكار الجيدة مثل البذور التي تذروها الريح تنشرها في بقاع الأرض المختلفة ويظن الجلاد أنه انتهى منها ليتفاجأ بأنها تنبت هنا ثم تنبت هناك ولا يستطيع إيقافها أحد. يُحكى أن زيوس ملك آلهة اليونان عهد إلى بروميثيوس وأخيه إبيمثيوس بمهمة تزويد الكائنات بما يضمن لها البقاء. أعطى إبيمثيوس البليد كل القدرات الى الحيوان ولم يترك شيئاً لأبناء أثينا، الذين لا يستطيعون أن يحصلوا على قوتهم وحماية أنفسهم.فأشفق عليهم بروميثيوس وعلّمهم الصيد والدفاع عن النفس. ثم قام بمؤازرة إلهة الحكمة أثينا، بتعليمهم كيف يصنعون النار ويستخدمونها لصنع الأدوات للحماية وقطع الأشجار.غير أن زيوس، الذي يريد أن تنفرد الآلهة بامتلاك المعرفة، لم يستحسن فعله وطلب منه التوقف. فعارضته أثينا وشجعت بروميثيوس على تعليم أبناء أثينا الزراعة والقراءة والكتابة والحساب. مرت الأيام والإنسان يتطور، وبروميثيوس يحبه أكثر لأنه كان يشكره بينما هاجمت الحيوانات أخاه بعد أن أعطاها كل شيء.وفي اللقاء السنوي في ميكون ، حيث تجتمع الآلهة ويقدم لها أبناء أثينا الأضاحي ، ذبح بروميثيوس ثوراً ضخماً ووزعه على جزأين. وضع في الجزء الأول العظام التي عليها اللحم الهزيل وغطّاها بالدهن اللامع، ووضع في الكومة الثانية العظام ذات اللحم المكتنز وغطّاها بأمعاء الثور.ثم قدم الكومتين الى زيوس، كان العرف آنذاك أن تأخذ الآلهة ما تريد من الذبائح وتترك البقية للبشر. اختار زيوس الكومة التي يعلوها الدهن، وعندما اكتشف الحيلة، غضب وحرم أبناء أثينا، الذين يحبهم بروميثيوس، من النار حتى لا يستمتعون بالطعام والدفء ولا يتطورون.عاد أبناء أثينا إلى الحياة البدائية وخسرو ......
#أبانا
#الذي
#فرساي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715108

عزالدين عفوس : الإسلام والحداثة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس ترتكز الدولة الحديثة على "ديانة المعجزات التقنية والإنجازات البشرية والسيطرة على الطبيعة" بتعبير وائل حلاق، وعلى أن الدولة هي المصدر الوحيد للسيادة والفوانين.كما أن الحديثة تعتبر نفسها نتاج حتمية تاريخية في مكان محدد (أوربا)، وهي لا تعترف بأي تجربة أونظام حكم قبل ذلك، فما قبل الحداثة مجرد تجمعات قبلية لا ترقى أن تكون مجتمعات بشرية حتى!!!ومن خصائص الدولة الحديثة كذلك، احتكارها للتشريع وممارسة العنف لحماية سيادتها وإرادتها، ونظام بروقراطي تراتبي لتنفيذ قوانينها،إن قيام الدولة الحديثة بذلك،يقتضي تفكيك كل الكيانات الموازية التي يمكن أن تنافس الدولة على سيادتها ويقاسمها سيطرتها، ففككت القبيلة، فككت التنظيمات القديمة (كالكنيسة..)، بل فككت حتى الأسرة الممتدة، ليسهل عليها السيطرة على أفرادها ثقافيا واقتصاديا...الإسلام مؤسسات وليس مؤسسة واحدة، (القضاء، الفقه، الحسبة، الوقف....) هذه المؤسسات مستقلة عن الحكم وعن الحاكم، سواء كان في الدولة الحديثة أو الخلافة، وعابرة لحدود الزمان والمكان، وبالتالي فإن وجود هذه المؤسسات يضايق الدولة الحديثة، ويقوض مبادئها المتعلقة بالسيادة والسيطرة والتشريع...لذلك فإن الدولة الحديثة، تحارب الإسلام لأنها آمنت بعدم إمكانية احتوائه، منذ مدة، وذلكبعدما قامت بمحاولات احتوائه في مؤسسات بروقراطية خاضعة لإرادة الدولة، عبر عدة تجارب من السعودية إلى المغرب، من خلال ابتكار أشكال من "الإسلام الحداثي (كالنسخة الوهابية، والنسخة الحركية...)، وذلك بتعطيل مؤسساته الأصلية، وإبدالها بنسخ مشوهة خلقت عدة مشاكل للدولة الحديثة نفسها التي ابتكرتها...وبالتالي فإن الدولة الحديثة تسعى إلى السيطرة على الإسلام بطرده من المجال العام، وتحييده وتفكيك وتعطيل مؤسساته، وابدالها بمؤسسات بروقراطية خاضعة للدولة، وحصره فيما هو طقوسي فردي ضيق جدا . ......
#الإسلام
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715107

حسن كعيد لواخ : تركيا بين إنقلابين 1960 - 1980 . .. دراسة تاريخية ورؤية سياسية 6 .
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ اما بخصوص المجلس الوطني التركي ، فبموجب دستور 1924 م يقوم على مجلس تشريعي واحد ، أما بموجب دستور 1961 م فإنه ( اي المجلس الوطني التركي الكبير ) يضم مجلسين تشريعيين هم ( مجلس الامة ) و ( مجلس الشيوخ ) ، المجلس الوطني يتألف من (450 ) عضوا ينتخبون كل اربع سنوات حسب نظام ( التمثيل النسبي ) (( 65 )) ، ويتألف مجلس الشيوخ من ( 150 ) عضوا ينتخبون كل ست سنوات بالحصول على أغلبية الأصوات ، ويحال ثلثهم الى التقاعد كل سنتين ن ويعتبر أعضاء لجنة الوحدة الوطنية كافة أعضاء دائمين في مجلس الشيوخ ، ويعين ( 15 )عضوا في المجلس الأعلى من قبل رئيس الجمهورية ، ويكوّن المجلسان التشريعيان سويّة المجلس الوطني التركي الكبير ( 66 ) . لقد عالج الباب الاول من الدستور الأسس العامة التي تحدّد شكل الدولة التركية وخصوصيتها ، ونحن نعتقد غن هناك إشكالية دستورية واضحة في بعض مواد فقرات دستور عام 1960 م ... فمثلا توضح المادة الاولى توصيفا للدولة التكية ،جاء فيه : ( إن تركيا دولة قومية ديمقراطية علمانية واجتماعية يحكمها القانون وتستند على مبادىْ حقوق الإنسان ، لغتها الرسمية تركية وعاصمتها أنقرة ) (( 67 )) ...فمصطلح ومفردة ( قومية ) لا تتناسب مع مصطلح (الديمقراطية ) ، فالديمقراطية تعني ( حكم الشعب ) ، في حين إيراد مفردة (قومية ) في فقرة أولى مهمة من الدستور ، تعني بوضوح الإنحياز المؤسساتي والحكمي والإداري والإجتماعي لمكون معين من دون غيره ، وجميع البلدان الديمقراطية في العالم مثل ( الولايات المتحدة الامريكية - بريطانيا - فرنسا - إيطاليا - السويد ) لا يتضمن دستورها مفردة ( قومية ) ... وبرأينا الذاتي غن إستخدام مفردة ( قومية ) كان إستخداما ستراتيجيا ذكيا بغتجاهين : الأول : إن تبني تركيا الحديثة لنظام العلمانية الحادة لا يعني في أي حال من الأحوال التخلي عن منظومة وارتباط تركيا الدولة بجميع أشكال وتصانيف العرق التركي في العالم أجمع على وجه العموم ومع منظومة الدول الناطقة بالتركية * في اسيا الوسطى على وجه الخصوص .الثاني : غنها غشارة الى جميع مكونات وأطياف الدولة التركية ، فحواها إن دولة تركيا الأم لا يمكن لها في إي حال من الأحوال ان تسمح بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بشيوع مفاهيم الفدرالية والكونفدرالية ، وغيرها من منظومات الفكر السائدة في الدول اللامركزية ... وغن الحكومة المركزية ستبقى قوية واحدة موحدة تستمد قوتها الجماهيرية والاركولوجية من السواد الأعظم من الاتراك داخل حدود الولة التركية .وقد تناول الباب الثاني الحقوق والواجبات الأساسية ، وكان يرمي تعميق الديمقراطية وإرساء أسس الإتجاه نحو المساواة بين أفراد المجتمع ، وقد نص على حرمة المساكن وحرية المراسلة والسفر وحرية الفكر والعقيدة (( 68 )) وعدم إرغام الفرد على أداء العبادة او الأشتراك في المراسم والأحتفالات الدينية ولا على التصريح بمعتقداته وارائه الدينية (( 69 )) ( المواد 9 - 10 ) . كما نصت المادة ( 29 ) على حق تاسيس الجمعيات من دون إذن مسبق ، ولا يجوز الحد من هذا الحق إلا بقانون لإجل صيانة النظام العام والأداب العامة (( 70 )) . وشمل الباب الثالث الحقوق والواجبات الغجتماعية والإقتصادية ، فقد ورد النص الاتي : ( إن الأسة أساس المجتمع ، وتتخذ الدولة وبقية المؤسسات العامة التدابير اللازمة لحمايتها ، وقد أورد النص في المادة ( 36 ) حق الفرد في الملكية والإرث ، الا ان هذا الحق قيد بوساطة نص القانون ايضا اذا ما تقاطع مع المصلحة العامة ، كما رتب النص الدستوري في المادة ( 37) إلتزاما مهما على الدولة ......
#تركيا
#إنقلابين
#1960
#1980

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715106

طاهر مسلم البكاء : الدول الثماني الأسلامية تجربة اقتصادية ثمينة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء يقدر عدد الدول التي تضم غالبية مسلمة بأكثر من 50 دولة ،وهم وان يدينوا بالأسلام غير ان السياسة، والمذهبية ،والفتن السلبية تفرقهم بشكل كبير،وتحد من تعاونهم اقتصاديا ً ، فماذا لو تعاونوا بالممكن ،على الأقل تعاون أقتصادي ،و الذي تتجه شعوب الأرض اليه اليوم لما فيه فائدة مشتركة لشعوبهم .فكرة التأسيس تركية :ــــــــــــــــــــــــــــــ هذه الأفكار قد تكون هي من راودت فكر رئيس الوزراء التركي الأسبق نجم الدين اربكان عام 1997 عندما اطلق فكرة تأسيس مجموعة الدول الثماني الإسلامية النامية ، وتضم : مصر، ونيجيريا وباكستان، وإيران، وإندونيسيا، وماليزيا، وتركيا، وبنغلاديش،و يبلغ عدد سكان دول المنظمة أكثر من مليار نسمة أى ما يوازي 14% من سكان العالم، تهدف المنظمة إلى تدعيم العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الدول المنظمة ،،وقد جعلت العضوية مفتوحة .وتهدف مجموعة الثمانية إلي تحسين موقف دولها النامية في الاقتصاد العالمي لتكون نظيرًا للاتحاد الأوربي والولايات المتحدة، وتعمل على تنويع وخلق فرص جديدة في العلاقات التجارية، وتعزيز المشاركة في صنع القرار على الصعيد الدولي، وتوفير أفضل مستويات المعيشة ، ويمتد التعاون الى المجالات الرئيسية وهي : المالية، والخدمات المصرفية، والتنمية الريفية والعلوم والتكنولوجيا، والتنمية الإنسانية، والزراعة، والطاقة، والبيئة، والصحة .وحسب الأمين العام لمنظمة مجموعة الثماني الإسلامية، داتو كو جعفر شعاري، في مقابلة مع الأناضول فأن :- التجارة البينية لدول المجموعة زادت 6 مرات في عقدين .- المنظمة تستهدف رفع التجارة بين دولها إلى 30 بالمئة على الأقل ،عبر تنظيم اتفاقيات للتجارة التفضيلية بين الأعضاء . - المجموعة تستحوذ على 10 بالمئة من الاستثمار الخارجي العالمي .و أن بلدان المجموعة تحتوي على إمكانات سياحية تزيد عن 100 مليار دولار .,وبحسب شعاري فأن بلدان المجموعة تمتلك فرصا وإمكانيات كبيرة، ومن المتوقع أن يشكل عام 2021 م بداية جديدة لمجموعة الثمانية والدول الأعضاء بعد تجاوز جائحة كورونا"، كما أن المجموعة تتبنى شعارات، السلام عوضا عن الحرب، والحوار بدلا من الصراع، والعدالة والتنمية عوضا عن ازدواجية المعايير، والمساواة عوضا عن النظرة الفوقية، والتقاسم بدلا من الاستغلال، وحقوق الانسان عوضا عن الاضطهاد والتسلط، وسيادة الحرية والديمقراطية.البداية ضعيفة :ـــــــــــــــــــ ظلّت المنظّمة تعقد مؤتمرها كلّ سنتين بالتناوب بين البلدان الثمانية، لكنّها لم تتحرّك كثيراً للأمام وفق الأهداف التي كان طمح إلى الوصول اليها السيد أربكان .رغم ذلك، فقد سمعنا بعض التصريحات المشجعة تأتي بين الفينة والأخرى؛ فمثلاً أعلن الأمين العام للمجموعة، داتوك جعفر كوشاري، أنَّ الدول الأعضاء ستعمل من خلال "نظام الدفع بالبطاقات"، الذي يقترح استخدام العملات المحلية، وفي بداية 2019، قال أيضاً إنَّ المجموعة طوَّرت بطاقة دفع تدعى "D8P Card"، انطلاقاً من فكرة الرئيس التركي رجب طيب أردوغان حول استخدام الدول الأعضاء عملاتها المحلية في التعاملات التجارية فيما بينها ، ويتوقع الأمين العام بأن تصبح "مجموعة الدول الثماني الإسلامية النامية" واحدة من أكبر التكتلات الاقتصادية بحلول العام 2050 م . المراتب الأقتصادية العالمية : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوبحسب كوشاري، ستحتل الصين عام 2050 المرتبة الأولى عالمياً في الاقتصاد، تليها الهند، ثم الولايات المتحدة، تليها إندونيسيا بالمركز الرابع، في حين ......
#الدول
#الثماني
#الأسلامية
#تجربة
#اقتصادية
#ثمينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715105

محمد عبد الكريم يوسف : كي لا يقال:-ذهب الوفاء في الناس-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وأسأل نفسي دائما عن الوفاء والانسجام مع الذات في غمرة الحكايات عنه في الشرق وسحره والتطابق بين النظرية والتطبيق وغياب الوعي واهتزاز الإيمان بالعقيدة في سلوكنا وممارساتنا اليومية . الوفاء هو الالتزام بالقانون على المستوى الشخصي والعام والشفافية في حياتنا وعقلنا. الوفاء هو مجموعة المعلومات التي نبرمج بها حياتنا ؛ هي صدقنا ومصداقيتنا ؛ هي قولنا وفعلنا ؛ هو صورتنا الإيجابية التي نعمل على تحسينها ليل نهار ؛ هي اكتشافنا لذاتنا وللآخر. والوفاء يعشعش في حياة الانسان والحيوان والنبات ونجد في تاريخ البشرية ضروبا نادرة من الوفاء لا يمكن إلا أن تقف أمامها باحترام وإجلال . وهناك من روى حكايات الوفاء واستثمر بها وبنى مجتمعات رائدة وهناك مجتمعات روت حكايات الوفاء وتغنت بها ولم تعمل بها . الاستثمار في الوفاء لبنة أولى في بنيان المجتمعات وتطويرها وركوب سفينة التقدم والحضارة . لقد مجّد القرآن الكريم الوفاء وبالغ في التشديد على أهميته في أكثر من موضع وكان مثالا رائعا يحتذى به في الحياة . يقول الله تعالى في كتابه العزيز : • (( بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين )) آل عمران• ((وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا )) الإسراء• (( وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ )) البقرة• ))وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا )) الأنعام• (( وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا)) البقرة• (( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى)) سورة النجم• (( وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً )) الفتح• (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (( المائدة• (( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ)) مريميحكى أن الفاروق عمر كان جالسا في مجلسه وحوله بعض الصحابة وإذا بشابين قويين يحضران شابا وسيما إلى مجلس الخليفة ، ولم يبدُ على هذا الشاب أي اضطراب أو خوف. وقص الشابان للخليفة حكاية هذا الشاب فهو قاتل والدهما. فقد ذهب الأب إلى حديقته ليقطف بعض ثمارها غير أن هذا الشاب قاتله وقتله.استمع الخليفة عمر بن الخطاب إلى الشاب وهو يتحدث عن حقيقة ما حدث برباطة جأش دون أن يعتريه الخوف وروى حكاية تقول إن أعرابي يعيش في البادية وأنه كان يسير خلف بعض نياقه . وأسرعت النياق نحو الحديقة ، حيث كانت تتدلى بعض غصونها خارج الأسوار، فمدت رؤوسها لتأكل بعض أوراق أشجار الحديقة ، وإذا بشيخ يزمجر اقتحم السور وفي يده حجر كبير، فضرب فحل الإبل بهذا الحجر حتى قتله . فما كان من هذا الشاب إلا أن تقدم وأخذ من الرجل نفس الحجر وضربه به حتى قتله هو الآخر.ومن هنا كانت الجريمة حقيقة اعترف بها القاتل وإن كان المبرر أنه انتقاما من الرجل الذي لم يرع حق (الفحل) وقتله لسبب تافه وهو امتداد فمه على بعض أوراق من أشجار حديقته.قال الخليفة : قد اعترفت بما اقترفت ، وتعذٌّر الخلاص، ووجب القصاص، ولات حين مناص .أجاب الشاب: سمعا لما حكم به الخليفة ، ورضيت بما اقتصته شريعة الإسلام ، لكن لي أخا صغيرا كان له أب كبير خصه قبل وفاته بمال جزيل، وذهب جليل، وأحضره بين يديٌ، وأسلم أمره إليّ، وأشهد الله عليّ.ثم تابع قائلا هذا لأخيك عندك، فاحفظه جهدك، فاتخذت لذلك مدمنا (دار قديمة) ووضعته فيه، ولا يعلم به أحد إلا أنا، فإن حكمت الآن بقتلي ذهب الذهب، وكنت أنت السبب، وطالبك الصغير بحقه يوم يقضي الله بين خلقه، وإن أنظرتني ثلاثة أيام أقمت من يتولى أمر الغلام، وعدت وافيا بالزمام، ولي من يضمنني علي ......
#يقال:-ذهب
#الوفاء
#الناس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715117