عصام خودايار الباوي : اسرار محلات بغداد القديمة
#الحوار_المتمدن
#عصام_خودايار_الباوي كيفية المخبلة 1امتازت بغداد القديمة بمحلاتها وازقتها ودرابينها (طرقاتها) سحر ورونق خاص في قلوب ساكنيها, ولكن هذا السحر والرونق اختفيا بتتالي الانظمة القمعية على العراق, وتمزق ابناء هذه المحلات لأنتمائات بين مختلف الاحزاب السياسية, وحتى صارت كثير من المناطق تعود للحزب الفلاني ولاخر للحزب الماويء, وقلما يرى الناس محلة جامعة او حتى خالية من الانتمائات.بهذه الرواية سأقص بعض ما سمعته عن احداث غريبة عجيبة عن كيفية التي نعتها الناس بكيفية المخبلة وتعني "كيفية المجنونة".في محلة تدعى القشل كانت تعيش عائلة كيفية, وصف الناس كيفية بفتاة طائشة كثيرة الكلام ولا تفهم جل ما تتوفه به وكان كلامها في اكثر الاحيان دون معنى ولذلك نعتوها بالمخبلة, وعندما كبرت قليلاً خاف عليها اهلها ان تجلب العار لهم فزوجوها من رجل بينها وبينه بون من السنين اسمه غزال, فكان قدر هذه المسكينة في احضان رجل بعمر والدها. كيفية المسكينة كانت لا تستوعب الامر حتى انجبت أبنها البكر, فسموا المولود "سلام" ربما تيمنناً بسلام عادل السياسي العراقي المشهور الذي قتل بتعذيب وحشي من قبل البعثيين في عام 63, او ربما اسموه سلاماً للسلام الذي طرء على علاقة كيفية المخبلة وزوجها من سلام.كان زوجها غزال ضعيف البنية كالكالة (مداس يحاك باليد واغلب الاحيان يكون لونه ابيض) فكان الناس في اغلب الاحيان يدعوه بكاله او كالي, ولان لقبه قيطان فسموه كالي قيطان وبعض الناس كانوا يتلفظون كنيته بقيجان وربما ذلك مرده لسوء سمعهم. وفي المحلات القديمة كان العوائل تعيش مع بعضها في بيوت كبيرة فأما كلهم اقرباء او اغراب ولكن على كل حال كانت العوائل التي تسكن هذه البيوتات يعتبرون انفسهم عائلة واحدة حتى وان لم يرتبطوا بقرابة.ومع مرور الايام والسنين ترى كيفية نفسها مع ثلاثة اطفال فقد انجبت غلامين اخرين اسموهم منذر ورافد على التوالي. غزال ظهر عليه علامات الكبر حيث كان يخرج من الصباح ويعود وقت الغروب خائر القوى, وكيفية المخبلة تزداد نشاطاً وحيوية وجنوناً, فظهر على كيفية المخبلة هواية ركوب حافلات نقل الركاب! فكانت في كثير من الاحيان تركب الحافلات لمجرد الترفيه عن نفسها واشباع رغبتها من الكبت الذي كانت تعيشه, واحيانناً تزور بعض من اقاربها ومعارفها في المناطق البعيدة عن بغداد القديمة, وبدأ سواق الحافلات يلاحظون في كثير من الاحيان ان امرأة تركب من موقف السيارات في ساحة النهضة وتنزل من المكان الذي ركبت منه وبعد السؤال عن هذه المرأة الشابة من قبل الفضوليين, توصلوا الى معرفتها ومعرفة جنونها, فشاعت الاخبار بين السواق عن هذه المرأة الشابة, وهنا سمع احد السواق وكان معروف عنه بالسمعة الرديئة وكما يقال باللهجة العراقية سرسري واسمه ابراهيم! ومرت الايام والاسابيع واذا بكيفية المخبلة تركب مع هذا السائق, ولان اغلب الركاب ينزلون قبل بلوغ منتصف طريق مسير الحافلات ففرغت الحافلة الا من كيفية المخبلة التي كانت تهيم في عالم اخر ولا تعلم ما يجري حولها وفجأة توقفت الحافلة في طريق مقفر ولم تعود الى رشدها الا بتوقف محرك الحافلة واقتراب سائق الحافلة منها, صرخت.. بكت... توسلت.. دافعت عن نفسها بكل ما تملك من قوة ولكن كل ذلك لم يمنع ولم يردع برهوم النذل كما كان السواق ينعتوه ان يرتكب جريمته.التزمت كيفية المخبلة البيت ولم تعد تخرج من البيت الا بمعية امها وظن الناس ان كيفية ربما عاد لها عقلها. انجبت كيفية المخبلة غلاماً اخراً وبعد اشهر قليلة شوهدت كيفية مرة اخرى في محطة الحافلات.....عصام خودايار ......
#اسرار
#محلات
#بغداد
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715002
#الحوار_المتمدن
#عصام_خودايار_الباوي كيفية المخبلة 1امتازت بغداد القديمة بمحلاتها وازقتها ودرابينها (طرقاتها) سحر ورونق خاص في قلوب ساكنيها, ولكن هذا السحر والرونق اختفيا بتتالي الانظمة القمعية على العراق, وتمزق ابناء هذه المحلات لأنتمائات بين مختلف الاحزاب السياسية, وحتى صارت كثير من المناطق تعود للحزب الفلاني ولاخر للحزب الماويء, وقلما يرى الناس محلة جامعة او حتى خالية من الانتمائات.بهذه الرواية سأقص بعض ما سمعته عن احداث غريبة عجيبة عن كيفية التي نعتها الناس بكيفية المخبلة وتعني "كيفية المجنونة".في محلة تدعى القشل كانت تعيش عائلة كيفية, وصف الناس كيفية بفتاة طائشة كثيرة الكلام ولا تفهم جل ما تتوفه به وكان كلامها في اكثر الاحيان دون معنى ولذلك نعتوها بالمخبلة, وعندما كبرت قليلاً خاف عليها اهلها ان تجلب العار لهم فزوجوها من رجل بينها وبينه بون من السنين اسمه غزال, فكان قدر هذه المسكينة في احضان رجل بعمر والدها. كيفية المسكينة كانت لا تستوعب الامر حتى انجبت أبنها البكر, فسموا المولود "سلام" ربما تيمنناً بسلام عادل السياسي العراقي المشهور الذي قتل بتعذيب وحشي من قبل البعثيين في عام 63, او ربما اسموه سلاماً للسلام الذي طرء على علاقة كيفية المخبلة وزوجها من سلام.كان زوجها غزال ضعيف البنية كالكالة (مداس يحاك باليد واغلب الاحيان يكون لونه ابيض) فكان الناس في اغلب الاحيان يدعوه بكاله او كالي, ولان لقبه قيطان فسموه كالي قيطان وبعض الناس كانوا يتلفظون كنيته بقيجان وربما ذلك مرده لسوء سمعهم. وفي المحلات القديمة كان العوائل تعيش مع بعضها في بيوت كبيرة فأما كلهم اقرباء او اغراب ولكن على كل حال كانت العوائل التي تسكن هذه البيوتات يعتبرون انفسهم عائلة واحدة حتى وان لم يرتبطوا بقرابة.ومع مرور الايام والسنين ترى كيفية نفسها مع ثلاثة اطفال فقد انجبت غلامين اخرين اسموهم منذر ورافد على التوالي. غزال ظهر عليه علامات الكبر حيث كان يخرج من الصباح ويعود وقت الغروب خائر القوى, وكيفية المخبلة تزداد نشاطاً وحيوية وجنوناً, فظهر على كيفية المخبلة هواية ركوب حافلات نقل الركاب! فكانت في كثير من الاحيان تركب الحافلات لمجرد الترفيه عن نفسها واشباع رغبتها من الكبت الذي كانت تعيشه, واحيانناً تزور بعض من اقاربها ومعارفها في المناطق البعيدة عن بغداد القديمة, وبدأ سواق الحافلات يلاحظون في كثير من الاحيان ان امرأة تركب من موقف السيارات في ساحة النهضة وتنزل من المكان الذي ركبت منه وبعد السؤال عن هذه المرأة الشابة من قبل الفضوليين, توصلوا الى معرفتها ومعرفة جنونها, فشاعت الاخبار بين السواق عن هذه المرأة الشابة, وهنا سمع احد السواق وكان معروف عنه بالسمعة الرديئة وكما يقال باللهجة العراقية سرسري واسمه ابراهيم! ومرت الايام والاسابيع واذا بكيفية المخبلة تركب مع هذا السائق, ولان اغلب الركاب ينزلون قبل بلوغ منتصف طريق مسير الحافلات ففرغت الحافلة الا من كيفية المخبلة التي كانت تهيم في عالم اخر ولا تعلم ما يجري حولها وفجأة توقفت الحافلة في طريق مقفر ولم تعود الى رشدها الا بتوقف محرك الحافلة واقتراب سائق الحافلة منها, صرخت.. بكت... توسلت.. دافعت عن نفسها بكل ما تملك من قوة ولكن كل ذلك لم يمنع ولم يردع برهوم النذل كما كان السواق ينعتوه ان يرتكب جريمته.التزمت كيفية المخبلة البيت ولم تعد تخرج من البيت الا بمعية امها وظن الناس ان كيفية ربما عاد لها عقلها. انجبت كيفية المخبلة غلاماً اخراً وبعد اشهر قليلة شوهدت كيفية مرة اخرى في محطة الحافلات.....عصام خودايار ......
#اسرار
#محلات
#بغداد
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715002
الحوار المتمدن
عصام خودايار الباوي - اسرار محلات بغداد القديمة
حكمة اقبال : التيار الديمقراطي العراقي و إعادة تنشيطه
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال بعد هدوء استمر منذ الإنتخابات البرلبمانية 2018 ، إجتمعت اللجنة العليا للتيار الديمقراطي في 23 كانون الثاني 2021 وأصدرت وثيقة اعادة تنشيط ومشروع للنظام الداخلي ، تمهيداً للمؤتمر الثالث الذي يجري التحضير له .جملة " إعادة التنشيط " هي إقرار بفترة الخمول والسُبات التي مر بها التيار ، ولكن لماذا هذا السبات والعراق ومنذ 2003 يبحث ويتطلع الى تحقيق قدر ولو بسيط من الديمقراطية التي تؤمن سيادة القانون لإعادة بناء الدولة والمجتمع من جديد بعد عقود الديكتاتورية المظلمة ؟لنعود الى الوراء قليلاً ، ظهرت تسمية التيار الديمقراطي قبل انتخابات البرلمان العراقي عام 2010 بدعوة حريصة وصادقة من الحزب الشيوعي العراقي في مؤتمر عقد في قاعة فندق بابل لتجميع القوى الديمقراطية في اطار عمل مشترك ، ولكن السيد نصير الجادرجي صاحب الحزب الوطني الديمقراطي خرج بعد انتهاء المؤتمر وتوجه وانضم الى قائمة دولة القانون متأملاً الحصول على مغانم شخصية ولكنه لم يحصد شيئ يذكر.تجدد الحديث عن التيار الديمقراطي ، كتيار سياسي يضم قوى واحزاب ومنظمات وشخصيات وطنية ، تجتمع في اطار شامل ، يكون له وزن انتخابي ، كرد فعل طبيعي على نتيجة الانتخابات البرلمانية التي جرت في آذار 2010 ، التي اسفرت عن تحجيم دور القوى الديمقراطية نتيجة قانون انتخابات غير عادل وغير منصف ، استحوذت فيه القوائم الكبيرة على اصوات القوائم الصغيرة دون اي وجه حق ، وسعى التيار الى تحقيق نظام ديمقراطي حقيقي يخدم بناء عراق جديد .وبناء على ذلك ، بمبادرة ودور رئيسي للحزب الشيوعي العراقي ، جرى تشكيل هياكل تنظيمية للتيار الديمقراطي أعلاها مكتب تنفيذي لإدارة العمل اليومي يضم ممثلين عن الاحزاب السياسية المنضوية وشخصيات وطنية ، وصدرت صحيفة اسبوعية باسم التيار ، وجرى ايضاً تشكيل تنظيمات محلية للتيار الديمقراطي في المحافظات ، وانتقلت المبادرة نفسها لاحقاً الى دول المهجر حيث تتواجد جاليات عراقية ومنظمات للحزب الشيوعي ، وتشكلت لجنة متابعة لتنسيقيات الخارج وعقدت مؤتمرات سنوية حضرها مندوبون من المكتب التنفيذي في بغداد للتشاور وتنسيق العمل ، وعلى العموم كان نشاط تنسيقيات الخارج واضحاً جداً في اوساط الجاليات العراقية ، وابرز نتائج تشكيل التيار الديمقراطي هو تشكيل ( التحالف المدني الديمقراطي ) كتحالف انتخابي خاض انتخابات عام 2014 وحصل على ثلاث مقاعد برلمانية ، لم يكن من بينها احد اعضاء الحزب الشيوعي العراقي ، صاحب الفكرة والجهد الأكبر والأهم ، في عمل التيار وكذلك في الحملة الانتخابية .تحت شعار " الديمقراطية والمدنية صمام امان لمستقبل العراق الزاهر " اُعلن في يوم 28 تشرين الأول 2017 عن انبثاق تحالف القوى الديمقراطية المدنية (تقدم) ، وحضرالمؤتمر الأول المئات من اعضاء الاحزاب المنضوية في التحالف وعدد كبير من الضيوف في قاعة صلاح الدين في فندق فلسطين ميريديان ، ووقف على منصة قاعة المؤتمر عشرة رجال وسبعة نساء يمثلون 15 حزب سياسي وشخصيات مستقلة الذين شكلوا هذا التحالف . وشرعت قوى (تقدم) بعقد مؤتمراتها في المحافظات ، أولها في ذي قار يوم 25 تشرين الثاني 2017 ، وآخرها في النجف بتاريخ 5 كانون الثاني 2018 ، أي قبل اقل من اسبوع فقط على اعلان التحالفات الانتخابية . فجأة ، في 12 كانون الثاني 2018 ، ظهر اسم الحزب الشيوعي في تحالف جديد اسمه (سائرون ) ، ليس من ضمنه أي من الأحزاب الخمسة عشر التي شكلت تحالف (تقدم ) ، وفي ذات اليوم أعلن عن تأسيس حزب التيار الاجتماعي الديمقراطي من الشخصيات التي كانت تشكل المكتب التنفيذي للتيار الديمقراطي ......
#التيار
#الديمقراطي
#العراقي
#إعادة
#تنشيطه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715001
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال بعد هدوء استمر منذ الإنتخابات البرلبمانية 2018 ، إجتمعت اللجنة العليا للتيار الديمقراطي في 23 كانون الثاني 2021 وأصدرت وثيقة اعادة تنشيط ومشروع للنظام الداخلي ، تمهيداً للمؤتمر الثالث الذي يجري التحضير له .جملة " إعادة التنشيط " هي إقرار بفترة الخمول والسُبات التي مر بها التيار ، ولكن لماذا هذا السبات والعراق ومنذ 2003 يبحث ويتطلع الى تحقيق قدر ولو بسيط من الديمقراطية التي تؤمن سيادة القانون لإعادة بناء الدولة والمجتمع من جديد بعد عقود الديكتاتورية المظلمة ؟لنعود الى الوراء قليلاً ، ظهرت تسمية التيار الديمقراطي قبل انتخابات البرلمان العراقي عام 2010 بدعوة حريصة وصادقة من الحزب الشيوعي العراقي في مؤتمر عقد في قاعة فندق بابل لتجميع القوى الديمقراطية في اطار عمل مشترك ، ولكن السيد نصير الجادرجي صاحب الحزب الوطني الديمقراطي خرج بعد انتهاء المؤتمر وتوجه وانضم الى قائمة دولة القانون متأملاً الحصول على مغانم شخصية ولكنه لم يحصد شيئ يذكر.تجدد الحديث عن التيار الديمقراطي ، كتيار سياسي يضم قوى واحزاب ومنظمات وشخصيات وطنية ، تجتمع في اطار شامل ، يكون له وزن انتخابي ، كرد فعل طبيعي على نتيجة الانتخابات البرلمانية التي جرت في آذار 2010 ، التي اسفرت عن تحجيم دور القوى الديمقراطية نتيجة قانون انتخابات غير عادل وغير منصف ، استحوذت فيه القوائم الكبيرة على اصوات القوائم الصغيرة دون اي وجه حق ، وسعى التيار الى تحقيق نظام ديمقراطي حقيقي يخدم بناء عراق جديد .وبناء على ذلك ، بمبادرة ودور رئيسي للحزب الشيوعي العراقي ، جرى تشكيل هياكل تنظيمية للتيار الديمقراطي أعلاها مكتب تنفيذي لإدارة العمل اليومي يضم ممثلين عن الاحزاب السياسية المنضوية وشخصيات وطنية ، وصدرت صحيفة اسبوعية باسم التيار ، وجرى ايضاً تشكيل تنظيمات محلية للتيار الديمقراطي في المحافظات ، وانتقلت المبادرة نفسها لاحقاً الى دول المهجر حيث تتواجد جاليات عراقية ومنظمات للحزب الشيوعي ، وتشكلت لجنة متابعة لتنسيقيات الخارج وعقدت مؤتمرات سنوية حضرها مندوبون من المكتب التنفيذي في بغداد للتشاور وتنسيق العمل ، وعلى العموم كان نشاط تنسيقيات الخارج واضحاً جداً في اوساط الجاليات العراقية ، وابرز نتائج تشكيل التيار الديمقراطي هو تشكيل ( التحالف المدني الديمقراطي ) كتحالف انتخابي خاض انتخابات عام 2014 وحصل على ثلاث مقاعد برلمانية ، لم يكن من بينها احد اعضاء الحزب الشيوعي العراقي ، صاحب الفكرة والجهد الأكبر والأهم ، في عمل التيار وكذلك في الحملة الانتخابية .تحت شعار " الديمقراطية والمدنية صمام امان لمستقبل العراق الزاهر " اُعلن في يوم 28 تشرين الأول 2017 عن انبثاق تحالف القوى الديمقراطية المدنية (تقدم) ، وحضرالمؤتمر الأول المئات من اعضاء الاحزاب المنضوية في التحالف وعدد كبير من الضيوف في قاعة صلاح الدين في فندق فلسطين ميريديان ، ووقف على منصة قاعة المؤتمر عشرة رجال وسبعة نساء يمثلون 15 حزب سياسي وشخصيات مستقلة الذين شكلوا هذا التحالف . وشرعت قوى (تقدم) بعقد مؤتمراتها في المحافظات ، أولها في ذي قار يوم 25 تشرين الثاني 2017 ، وآخرها في النجف بتاريخ 5 كانون الثاني 2018 ، أي قبل اقل من اسبوع فقط على اعلان التحالفات الانتخابية . فجأة ، في 12 كانون الثاني 2018 ، ظهر اسم الحزب الشيوعي في تحالف جديد اسمه (سائرون ) ، ليس من ضمنه أي من الأحزاب الخمسة عشر التي شكلت تحالف (تقدم ) ، وفي ذات اليوم أعلن عن تأسيس حزب التيار الاجتماعي الديمقراطي من الشخصيات التي كانت تشكل المكتب التنفيذي للتيار الديمقراطي ......
#التيار
#الديمقراطي
#العراقي
#إعادة
#تنشيطه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715001
الحوار المتمدن
حكمة اقبال - التيار الديمقراطي العراقي و إعادة تنشيطه
احمد الحاج : لاتكن كصاحب البراد ولا الكيزر
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج أيها البخيل العراقي اسمعها مني صراحة وأنا لك ناصح أمين "مالك في زمن الفقر والجوع والفاقة ستتركه للورثة بعد موتك ولن يتصدقوا ثوابا على روحك ولو بكارتونة ماء، نصيحة أخوية ، وإن شئت انسانية ، وإن شئت شرعية ، وإن شئت أخلاقية، تصدق بمالك في حياتك تنجو،ابخل بمالك تهلك، فنسبة الفقر في العراق الأغنى حول العالم ومع شديد الأسى والأسف وصلت اليوم الى 35 % مع ارتفاع الدولار،وانخفاض قيمة الدينار،وغياب الحصة التموينة التي صارت بالقطارة بين سطر وسطر، كذلك غلاء الاسعار، وارتفاع ثمن العلاج والنقل والعقار وبدلات الايجار، في ملحمة من البؤس اسبابها صارت معروفة للجميع يتصدرها الفساد المالي والاداري والسياسي والمحاصصة الطائفية والشهادات المزورة والرشوة والمحسوبية والمنسوبية والحزبية والعشائرية المقيتة والاحتكار والجشع والطمع والانانية وغياب النزاهة، وتلاشي الرقابة، قائمة طويلة من الآفات الإجتماعية والسياسية نجحت بمجملها في أن تضع من لايستحق مكان من يستحق في مئات المؤسسات الاهلية والحكومية ، مقابل اقصاء وتهميش الكفاءات وتنحية الخبرات وتهديدهم والتضييق عليهم أو إحالتهم على التقاعد ، ما أسفرعن هجرة الاف العقول الى خارج البلاد مرغمين قبل ان يفقدوا أعناقهم أو ارزاقهم أو الاثنين معا، فحل الخراب والدمار في كل الأرجاء وأتى الفساد على كل شيء والتهمه كالجراد ومن دون استثناء ولم يبق على عامر في هذه البلاد قط ولما يزل بعضهم يزعم ويجعجع بمكافحة الفساد والتصدي له - بالخيال فحسب - فيما يقف حقيقة في صف الفاسدين وأساطين الفساد الذي يضرب أطنابه يمينا وشمالا من دون حسيب ولا رقيب !اليوم وبينما كنا جلوسا في أحد المقاهي الشعبية واذا بشاب لانعرفه دخل الى المقهى وأخذ يوزع بين الزبائن امساكية شهر رمضان ثوابا على روح والده وقد كتب اسمه اسفل الامساكية، وكان يجلس الى جواري رجل كهل تبدو عليه امارات التعب والاجهاد جلية ،وما إن أخذ إمساكيته من الشاب حتى قال متنهدا وبالحرف " اييييه ، عجبا ولدنا من نموت هم راح يذكرونا ويوزعون امساكيات وخيرات على ارواحنا ؟!" فبادرته على الفور قائلا " تصدق في حياتك وقبل موتك بنفسك ، واغرس في اولادك فضيلة حب الصدقة وتقديم الخير والمعونة للناس من دون مقابل وسيكونون خير خلف لخير سلف " .قبل 2003 وايام الحصار الاميركي الغاشم ولمدة 13 سنة متتالية بمشاركة نصف الحكام العرب - ممن لم ينج ولا واحد منهم لاحقا لأن الله عز وجل يمهل ولايهمل فأذاقهم الذل والهوان والجوع والبؤس الذي اذاقوه للعراقيين حرفيا وزيادة ، فبعد 9/ 4/ 2003 يوم أحتلت بغداد الحبيبة على يد رعاة البقر الجدد بقيادة " بوش لنك " اللعين فيما كان الحكام العرب يتفرجون لم يبق ولا حاكم واحد منهم بإمكانه بعدها أن يأمن على نفسه ولو في التواليت !" ، كان هناك رجل عراقي ثري " هذا الشخص وبدلا من أن يتصدق بجزء من ماله على الجياع والمحرومين والمدينين والمرضى والمساكين وهم بالملايين انذاك فقد شرع ببناء قصر كبير له في ارقى أحياء العاصمة بغداد ..يمعود ..ميصير ..عيب ..الخاطر الفقراء أجل الموضوع ..لافائدة ، القصر ثم القصر ثم القصر حتى انه استدان لإكماله في مراحله الاخيرة ...فمات بعيد الانتهاء منه بفترة قليلة ...أهله لم يجدوا ما يتصدقون به عليه بعد ان وضع كل ماله في القصر سوى ببراد ماء صغير صنع محلي - تلزيك - موضوع داخل حديقة القصر وحنفيته تخترق الجدار العالي الخارجي ليشرب منه المارة ماء سبيل ثوابا ...مررت بجانب الجدار بعد اسبوعين من وضع البراد في عز الصيف ولم اكن ظمآنا ساعتها الا انني قلت في نفسي لأشرب من ماء البراد حتى يكسب أجر ......
#لاتكن
#كصاحب
#البراد
#الكيزر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715016
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج أيها البخيل العراقي اسمعها مني صراحة وأنا لك ناصح أمين "مالك في زمن الفقر والجوع والفاقة ستتركه للورثة بعد موتك ولن يتصدقوا ثوابا على روحك ولو بكارتونة ماء، نصيحة أخوية ، وإن شئت انسانية ، وإن شئت شرعية ، وإن شئت أخلاقية، تصدق بمالك في حياتك تنجو،ابخل بمالك تهلك، فنسبة الفقر في العراق الأغنى حول العالم ومع شديد الأسى والأسف وصلت اليوم الى 35 % مع ارتفاع الدولار،وانخفاض قيمة الدينار،وغياب الحصة التموينة التي صارت بالقطارة بين سطر وسطر، كذلك غلاء الاسعار، وارتفاع ثمن العلاج والنقل والعقار وبدلات الايجار، في ملحمة من البؤس اسبابها صارت معروفة للجميع يتصدرها الفساد المالي والاداري والسياسي والمحاصصة الطائفية والشهادات المزورة والرشوة والمحسوبية والمنسوبية والحزبية والعشائرية المقيتة والاحتكار والجشع والطمع والانانية وغياب النزاهة، وتلاشي الرقابة، قائمة طويلة من الآفات الإجتماعية والسياسية نجحت بمجملها في أن تضع من لايستحق مكان من يستحق في مئات المؤسسات الاهلية والحكومية ، مقابل اقصاء وتهميش الكفاءات وتنحية الخبرات وتهديدهم والتضييق عليهم أو إحالتهم على التقاعد ، ما أسفرعن هجرة الاف العقول الى خارج البلاد مرغمين قبل ان يفقدوا أعناقهم أو ارزاقهم أو الاثنين معا، فحل الخراب والدمار في كل الأرجاء وأتى الفساد على كل شيء والتهمه كالجراد ومن دون استثناء ولم يبق على عامر في هذه البلاد قط ولما يزل بعضهم يزعم ويجعجع بمكافحة الفساد والتصدي له - بالخيال فحسب - فيما يقف حقيقة في صف الفاسدين وأساطين الفساد الذي يضرب أطنابه يمينا وشمالا من دون حسيب ولا رقيب !اليوم وبينما كنا جلوسا في أحد المقاهي الشعبية واذا بشاب لانعرفه دخل الى المقهى وأخذ يوزع بين الزبائن امساكية شهر رمضان ثوابا على روح والده وقد كتب اسمه اسفل الامساكية، وكان يجلس الى جواري رجل كهل تبدو عليه امارات التعب والاجهاد جلية ،وما إن أخذ إمساكيته من الشاب حتى قال متنهدا وبالحرف " اييييه ، عجبا ولدنا من نموت هم راح يذكرونا ويوزعون امساكيات وخيرات على ارواحنا ؟!" فبادرته على الفور قائلا " تصدق في حياتك وقبل موتك بنفسك ، واغرس في اولادك فضيلة حب الصدقة وتقديم الخير والمعونة للناس من دون مقابل وسيكونون خير خلف لخير سلف " .قبل 2003 وايام الحصار الاميركي الغاشم ولمدة 13 سنة متتالية بمشاركة نصف الحكام العرب - ممن لم ينج ولا واحد منهم لاحقا لأن الله عز وجل يمهل ولايهمل فأذاقهم الذل والهوان والجوع والبؤس الذي اذاقوه للعراقيين حرفيا وزيادة ، فبعد 9/ 4/ 2003 يوم أحتلت بغداد الحبيبة على يد رعاة البقر الجدد بقيادة " بوش لنك " اللعين فيما كان الحكام العرب يتفرجون لم يبق ولا حاكم واحد منهم بإمكانه بعدها أن يأمن على نفسه ولو في التواليت !" ، كان هناك رجل عراقي ثري " هذا الشخص وبدلا من أن يتصدق بجزء من ماله على الجياع والمحرومين والمدينين والمرضى والمساكين وهم بالملايين انذاك فقد شرع ببناء قصر كبير له في ارقى أحياء العاصمة بغداد ..يمعود ..ميصير ..عيب ..الخاطر الفقراء أجل الموضوع ..لافائدة ، القصر ثم القصر ثم القصر حتى انه استدان لإكماله في مراحله الاخيرة ...فمات بعيد الانتهاء منه بفترة قليلة ...أهله لم يجدوا ما يتصدقون به عليه بعد ان وضع كل ماله في القصر سوى ببراد ماء صغير صنع محلي - تلزيك - موضوع داخل حديقة القصر وحنفيته تخترق الجدار العالي الخارجي ليشرب منه المارة ماء سبيل ثوابا ...مررت بجانب الجدار بعد اسبوعين من وضع البراد في عز الصيف ولم اكن ظمآنا ساعتها الا انني قلت في نفسي لأشرب من ماء البراد حتى يكسب أجر ......
#لاتكن
#كصاحب
#البراد
#الكيزر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715016
الحوار المتمدن
احمد الحاج - لاتكن كصاحب البراد ولا الكيزر !!
صباح ابراهيم : هل في القرآن إعجاز في اللغة أم عجز لغوي ؟
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم • جاء في سورة الأنعام 99 : "وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"التعليق : اولا - في بداية الآية يصف مؤلف القرآن (محمد) اللهَ بقوله : ( وهو الذي أنزل من السماء ماءً) وبهذا التعبير ( وهو الذي) فإن محمدا يتكلم عن الله، أي ليس الله هو المتكلم في هذه الجملة .ثانيا – بعد ذلك تتغير صيغة الكلام مباشرة من الضمير الغائب لله أي من الشخص الثالث الى الشخص الأول المتكلم الحاضر ، فيتكلم الغائب (هو الذي) قائلا (فأخرجنا به نبات) . . والصحيح لاستمرارية جملة الفاعل الغائب (هو)، ان تكون العبارة (فأخرج به نبات كل شئ) . وعبارة (هو الذي) لا تشير ان المتكلم هو ذات الله .ثالثا – اغلب افعال هذه الاية جائت منصوبة لأنها مفعول به للفاعل (الله) : [ أنزل المطر- فأخرج به حبا] . ثم ينتقل المفعول به المنصوب الى مبتدأ مرفوع في وسط الجملة، وسياق الكلام يقتضي أن يقول :[و من النخل وطلعها قنواناً دانية] معطوفة على ما قبلها، لكن نجد في الآية (قنوانٌ دانيةٌ) بالرفع و تعرب مبتدأ خبره ( ومن النخل) . ثم تستمر الاية بنصب الكلمات الباقية (وجنات – والزيتون – والرمانَ) ... فهل هذا الإضطراب في قواعد نحو وصرف اللغة العربية والانتقال من الضمير الغائب الى الضمير الحاضر المتكلم يدل على إعجاز في لغة القرآن الذي يعتبر أساس قواعد اللغة، أم هو عجز لغوي ولخبطات المؤلف أو الكاتب للقرآن الذي فيه البيان المزعوم ؟ • من هو المتكلم في الآية 114 من سورة الأنعام ؟طلب اليهود من نبي الإسلام محمد أن يجعل بينه وبينهم حكما، فقال لهم :"أفغير الله أبتغي حكما، وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا. والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين " .التعليق : في بداية الآية كان المتكلم هو محمد مخاطبا اليهود قائلا لهم : [أفغير الله أبتغي حكما]، وعبّر عن الله بصيغة الضمير الغائب (هو الذي) . لأن الرسول هو المتكلم نيابة عن الله. ثم فجأة يصير الله هو المتحدث ، فيقول لمحمد :[ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، فلا تكونن من الممترين ]هل صحيح ان يقول الله : (أنه منزل من ربك) أم أنه منزل من عندنا ؟هل القرآن كلام الله أم كلام محمد ؟ لماذا أول الآية كلام محمد ؟ [ أفغير الله أبتغي حكما]. الياء في (ابتغي) تدل على شخص المتكلم عن الله وليس الله ذاته. هل القرآن كلام محمد أم الله فقط ؟نفس الخطأ حدث في سورة فاطر . المتكلم هو محمد يتحدث عن الله بضمير الغائب المحذوف (هو) قائلا : " والله الذي (هو) أرسل الرياح ، فتثير سحابا، فسقناه (نحن) الى بلد حينا، فأحيينا (نحن) به الأرض . محمد يتكلم اولا ثم يحول الكلام بلسان الله .يقال في الفقه الجنائي ان المجرم مهما كان حذرا في جريمته، فلابد ان يترك اثرا يستدل منه المحققون على شخصيته، و يُدان وتكشف هويته. لا يجروء شيوخ الإسلام التحدث عن هذا .كلمات تحشر بين سطور الاية لا تتناسب مع سياق الكلام• جاء في سورة الأنعام 151 : " قل تعالوا أتلوا عليكم ما حرم ربكم عليكم، ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ، نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق "التعليق : إن كان الله يتلوا التحريمات الواحدة بعد الأخرى، لا تشركوا به – لا تقتلوا أولادكم – ولا تقربوا ......
#القرآن
#إعجاز
#اللغة
#لغوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715015
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم • جاء في سورة الأنعام 99 : "وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"التعليق : اولا - في بداية الآية يصف مؤلف القرآن (محمد) اللهَ بقوله : ( وهو الذي أنزل من السماء ماءً) وبهذا التعبير ( وهو الذي) فإن محمدا يتكلم عن الله، أي ليس الله هو المتكلم في هذه الجملة .ثانيا – بعد ذلك تتغير صيغة الكلام مباشرة من الضمير الغائب لله أي من الشخص الثالث الى الشخص الأول المتكلم الحاضر ، فيتكلم الغائب (هو الذي) قائلا (فأخرجنا به نبات) . . والصحيح لاستمرارية جملة الفاعل الغائب (هو)، ان تكون العبارة (فأخرج به نبات كل شئ) . وعبارة (هو الذي) لا تشير ان المتكلم هو ذات الله .ثالثا – اغلب افعال هذه الاية جائت منصوبة لأنها مفعول به للفاعل (الله) : [ أنزل المطر- فأخرج به حبا] . ثم ينتقل المفعول به المنصوب الى مبتدأ مرفوع في وسط الجملة، وسياق الكلام يقتضي أن يقول :[و من النخل وطلعها قنواناً دانية] معطوفة على ما قبلها، لكن نجد في الآية (قنوانٌ دانيةٌ) بالرفع و تعرب مبتدأ خبره ( ومن النخل) . ثم تستمر الاية بنصب الكلمات الباقية (وجنات – والزيتون – والرمانَ) ... فهل هذا الإضطراب في قواعد نحو وصرف اللغة العربية والانتقال من الضمير الغائب الى الضمير الحاضر المتكلم يدل على إعجاز في لغة القرآن الذي يعتبر أساس قواعد اللغة، أم هو عجز لغوي ولخبطات المؤلف أو الكاتب للقرآن الذي فيه البيان المزعوم ؟ • من هو المتكلم في الآية 114 من سورة الأنعام ؟طلب اليهود من نبي الإسلام محمد أن يجعل بينه وبينهم حكما، فقال لهم :"أفغير الله أبتغي حكما، وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا. والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين " .التعليق : في بداية الآية كان المتكلم هو محمد مخاطبا اليهود قائلا لهم : [أفغير الله أبتغي حكما]، وعبّر عن الله بصيغة الضمير الغائب (هو الذي) . لأن الرسول هو المتكلم نيابة عن الله. ثم فجأة يصير الله هو المتحدث ، فيقول لمحمد :[ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، فلا تكونن من الممترين ]هل صحيح ان يقول الله : (أنه منزل من ربك) أم أنه منزل من عندنا ؟هل القرآن كلام الله أم كلام محمد ؟ لماذا أول الآية كلام محمد ؟ [ أفغير الله أبتغي حكما]. الياء في (ابتغي) تدل على شخص المتكلم عن الله وليس الله ذاته. هل القرآن كلام محمد أم الله فقط ؟نفس الخطأ حدث في سورة فاطر . المتكلم هو محمد يتحدث عن الله بضمير الغائب المحذوف (هو) قائلا : " والله الذي (هو) أرسل الرياح ، فتثير سحابا، فسقناه (نحن) الى بلد حينا، فأحيينا (نحن) به الأرض . محمد يتكلم اولا ثم يحول الكلام بلسان الله .يقال في الفقه الجنائي ان المجرم مهما كان حذرا في جريمته، فلابد ان يترك اثرا يستدل منه المحققون على شخصيته، و يُدان وتكشف هويته. لا يجروء شيوخ الإسلام التحدث عن هذا .كلمات تحشر بين سطور الاية لا تتناسب مع سياق الكلام• جاء في سورة الأنعام 151 : " قل تعالوا أتلوا عليكم ما حرم ربكم عليكم، ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ، نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق "التعليق : إن كان الله يتلوا التحريمات الواحدة بعد الأخرى، لا تشركوا به – لا تقتلوا أولادكم – ولا تقربوا ......
#القرآن
#إعجاز
#اللغة
#لغوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715015
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - هل في القرآن إعجاز في اللغة أم عجز لغوي ؟
محمد حسن الساعدي : الهوية الوطنية مفتاح الوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي ثمة علاقة قوية بين الاعمدة الثلاث(الوطن،المواطن،المواطنة) وبدونهم لن يكون هناك شكل واضح للبنية الاساسية للمجتمع عموماً، فهناك أرتباط وتواصل بين هذه المفاهيم الثلاث، وايقاع واضح لضبط هذه العلاقة ويحركها باتجاه بناء اسس المجتمع عموماً، ويضع الركائز الاساسية له.. بناء أي وطن يحتاج الى عنصرين مهمين هما(الانتماء والولاء) فالانتماء يعني المواطنة، وياتي هذا من الانتماء بالمواقف الوطنية التي يشعر بها ويسمى بها وطنياً، ومشاركة همومه ويحمي حقوقه، ويكون له واجبات تجاهه، وبالتالي يشعر الانسان بالانتماء لهذا الوطن، فينبع عنده الولاء له ويدافع عن حقوقه، وضمان استقراره وامنه ووجوده. العراق جزء لا يتجزأ من الامة العربية والاسلامية، ويستمد وجوده من حضارته الممتدة لالاف السنين، إضافة الى الخلفية الدينية والعشائرية، التي غرزت في ابناءه حب الوطن والانتماء له، وهذا ما تجسد فعلاً في الادوار الوطنية التي لعبتها القيادات العلمائية والعشائرية، في التصدي والوقوف بوجه اي اعتداء على العراق وشعبه.. إستمد الشعب العراقي وجوده وقوته، من الارض التي عاشت عليها مختلف الانتماءات والقوميات والمذاهب، على المحبة والوئام والانسجام بين جميع هذه المكونات، ويمارسون من خلاله معتقداتهم ويشعرون بالولاء للوطن الام من خلال إحساسهم العالي بالانتماء له، ومهما كثرت سهام الغدر وحاولت حكومات الظلم والطغيان تخريب العلاقة، والتي ابتدأ محاولاتها النظام الصدامي، الذي اوجد شرخاً كبيراً بين مكوناته، فبدا بعملية كبيرة اسماها(التهجير) للاكراد الفيلية ، الى جانب تهجير باقي المكونات من الكورد والشيعة وغيرهم، ممن لم يسلم من بطش النظام الصدامي، وممن اختلف معه بالكلمة او الرأي، فترك المواطن وطنه وأقتلع الانتماء منه، فقطع الولاء فتركوا بلا وطن وبلا موطن ليعيشوا غرباء.. بعد أحداث عام 2003 برزت تساؤلات، عن مفهوم المواطنة ودرجة الولاء والانتماء للوطن، وعندما نستمع للحديث الوطني لكثير من الخطابات السياسية والدينية او خطابات للساسة في الوضع الاقليمي، يتجلى فيها مفهوم الوطن والمواطنة، وبالتالي يعكس الهوية الوطنية للمواطن اين ما كان، فلماذا لايتحدث المواطن او السياسي في العراق عن هذا الانتماء؟!ولماذا دائماً ما يتهم بانه بلا ولاء لوطنه أو أن ولاءه للغير ؟!هنا لابد أن يكون التاريخ حاضراً حتى يتم الرد على هذه التساؤلات ...منذ تأسيس الدولة العراقية وحتى ما سبقها كانت مكونات الشعب العراقي جميعاً، تلعب دوران بارزاً في تاريخ العراق، من الوقوف بوجه الاحتلال الانكليزي ومشاركة الشعائر العربية الاصلية التي وقفت يداً بيد بوجه المحتل ،لتعلن رفضها لوجوده على الارض العراقية وتحقق ذلك بخروج الانكليز ، وما تلاها من ثورات غيرت مجرى التاريخ العراقي بشكل عام.. ما سبق يبين أن المشكلة ليست بالانتماء، لانه كان وما زال وسيظل موجوداً، ولكن الحكام الظلمة الذين حكموا العراق، حالوا بين الوطن والهوية الوطنية للمواطن، فبغضوا المواطن العراقي بفكرة الوطن، لان ثمنها كان زنازين الاعتقال والتهجير والقتل على الهوية، وعدوا الوطن ثقافة من ثقافات البعثيين الذين اوجدوا هذا المفهوم، ليكون لهم شعاراً كذباً وزوراً، وصار هوية لهم، ومن يختلف معهم بالكلمة يعد عميلاً للخارج، او أنه لاينتمي للوطن( خائن)، وتتالت الاحداث وقست على الشعب العراقي، مثلما قست ماكينة البعث المجرم الذي قطع أي خيط، يقود المواطن نحو هويته الوطنية وانتماءه الطبيعي لوطنه . ان من اهم المصاديق في الهوية الوطنية هي التي، قدمها مرجع الشيعة السيد السيستاني في لقاءه ......
#الهوية
#الوطنية
#مفتاح
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715014
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي ثمة علاقة قوية بين الاعمدة الثلاث(الوطن،المواطن،المواطنة) وبدونهم لن يكون هناك شكل واضح للبنية الاساسية للمجتمع عموماً، فهناك أرتباط وتواصل بين هذه المفاهيم الثلاث، وايقاع واضح لضبط هذه العلاقة ويحركها باتجاه بناء اسس المجتمع عموماً، ويضع الركائز الاساسية له.. بناء أي وطن يحتاج الى عنصرين مهمين هما(الانتماء والولاء) فالانتماء يعني المواطنة، وياتي هذا من الانتماء بالمواقف الوطنية التي يشعر بها ويسمى بها وطنياً، ومشاركة همومه ويحمي حقوقه، ويكون له واجبات تجاهه، وبالتالي يشعر الانسان بالانتماء لهذا الوطن، فينبع عنده الولاء له ويدافع عن حقوقه، وضمان استقراره وامنه ووجوده. العراق جزء لا يتجزأ من الامة العربية والاسلامية، ويستمد وجوده من حضارته الممتدة لالاف السنين، إضافة الى الخلفية الدينية والعشائرية، التي غرزت في ابناءه حب الوطن والانتماء له، وهذا ما تجسد فعلاً في الادوار الوطنية التي لعبتها القيادات العلمائية والعشائرية، في التصدي والوقوف بوجه اي اعتداء على العراق وشعبه.. إستمد الشعب العراقي وجوده وقوته، من الارض التي عاشت عليها مختلف الانتماءات والقوميات والمذاهب، على المحبة والوئام والانسجام بين جميع هذه المكونات، ويمارسون من خلاله معتقداتهم ويشعرون بالولاء للوطن الام من خلال إحساسهم العالي بالانتماء له، ومهما كثرت سهام الغدر وحاولت حكومات الظلم والطغيان تخريب العلاقة، والتي ابتدأ محاولاتها النظام الصدامي، الذي اوجد شرخاً كبيراً بين مكوناته، فبدا بعملية كبيرة اسماها(التهجير) للاكراد الفيلية ، الى جانب تهجير باقي المكونات من الكورد والشيعة وغيرهم، ممن لم يسلم من بطش النظام الصدامي، وممن اختلف معه بالكلمة او الرأي، فترك المواطن وطنه وأقتلع الانتماء منه، فقطع الولاء فتركوا بلا وطن وبلا موطن ليعيشوا غرباء.. بعد أحداث عام 2003 برزت تساؤلات، عن مفهوم المواطنة ودرجة الولاء والانتماء للوطن، وعندما نستمع للحديث الوطني لكثير من الخطابات السياسية والدينية او خطابات للساسة في الوضع الاقليمي، يتجلى فيها مفهوم الوطن والمواطنة، وبالتالي يعكس الهوية الوطنية للمواطن اين ما كان، فلماذا لايتحدث المواطن او السياسي في العراق عن هذا الانتماء؟!ولماذا دائماً ما يتهم بانه بلا ولاء لوطنه أو أن ولاءه للغير ؟!هنا لابد أن يكون التاريخ حاضراً حتى يتم الرد على هذه التساؤلات ...منذ تأسيس الدولة العراقية وحتى ما سبقها كانت مكونات الشعب العراقي جميعاً، تلعب دوران بارزاً في تاريخ العراق، من الوقوف بوجه الاحتلال الانكليزي ومشاركة الشعائر العربية الاصلية التي وقفت يداً بيد بوجه المحتل ،لتعلن رفضها لوجوده على الارض العراقية وتحقق ذلك بخروج الانكليز ، وما تلاها من ثورات غيرت مجرى التاريخ العراقي بشكل عام.. ما سبق يبين أن المشكلة ليست بالانتماء، لانه كان وما زال وسيظل موجوداً، ولكن الحكام الظلمة الذين حكموا العراق، حالوا بين الوطن والهوية الوطنية للمواطن، فبغضوا المواطن العراقي بفكرة الوطن، لان ثمنها كان زنازين الاعتقال والتهجير والقتل على الهوية، وعدوا الوطن ثقافة من ثقافات البعثيين الذين اوجدوا هذا المفهوم، ليكون لهم شعاراً كذباً وزوراً، وصار هوية لهم، ومن يختلف معهم بالكلمة يعد عميلاً للخارج، او أنه لاينتمي للوطن( خائن)، وتتالت الاحداث وقست على الشعب العراقي، مثلما قست ماكينة البعث المجرم الذي قطع أي خيط، يقود المواطن نحو هويته الوطنية وانتماءه الطبيعي لوطنه . ان من اهم المصاديق في الهوية الوطنية هي التي، قدمها مرجع الشيعة السيد السيستاني في لقاءه ......
#الهوية
#الوطنية
#مفتاح
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715014
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - الهوية الوطنية مفتاح الوطن
حسن كعيد لواخ : تركيا بين انقلابين . 1960 - 1980 م ..دراسة تاريخية ورؤية سياسية 5 .
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ وقد عرض برنامج الحكومة على مجلس الوحدة الوطنية للمناقشة في 11 حزيران 1960 م ، وقد تضمن البرنامج وعدا من الحكومة بالعمل على إنشاء المؤسسات الديمقراطية بأسرع وقت ممكن ، كما أكد البرنامج على ضرورة تحديث الجيش وإعداد القوانين بهذا الإتجاه ، وتحسين الوضع المادي والمعيشي للضباط وضباط الصف والجنود ، وفي مجال السياسة الخارجية أكد البرنامج على ان هدف السياسة الخارجية هو رفع سمعة تركيا وتطوير علاقات الصداقة مع جميع البلدان على أساس الإحترام المتبادل (( 54 )) .وفي مجال السياسة المالية والإقتصادية ، فقد تم التأكيد على ضرورة العمل وإيجاد ميزانية مستقرة ومتوازنة والحد من إصدار النقود الورقية ، والإقتصاد في المصروفات الحكومية ، ومكافحة الهدر في الإنفاق ، ومراقبة الدولة للسياسة التجارية ، والسيطرة عليها من قبل الدولة ، وزيادة حجم القروض . كما تمت السيطرة على ارتفاع الأسعار العشوائي ، وقد ادخلت تعديلات على نظام الضرائب . وأعطى مجلس الوحدة الوطنية إهتماما كبيرا لمكافحة ظاهرة الفساد ، حيث طلب مجلس الوحدة الوطنية من جميع أعضائه ومن موظفي الدولة تقديم جرد بممتلكاتهم , من تاريخ مباشرتهم بالوظيفة وقيامهم بمسؤولياتهم ، وجرد اخر عند القيام بتركهم العمل (( 55 )) . كما أصدرت الحكومة في كانون الاول 1960 م ( ملحق قانون الصحافة )الذي منح الصحافة هامشا من الحريات الديمقراطية .. كما ان قسما من الجنرالات والضباط والمسرحين حصلوا على وظائف بديلة في أجهزة الدولة لتحسين مستوياتهم المادية ..الفصل الثالث دستور عام 1960 م بعد نجاح جمال كورسيل في إبعاد الجناح الرديكالي عن لجنة الوحدة الوطنية والمعروف ب ( تكتل الاربعة عشر ) ، بدأت محاولات جادة لنقل السلطة الى المؤسسات الديمقراطية (( 56 )) ، وكان اول عمل للجنة الوحدة الوطنية ( الجديدة ) هو تكليف مجموعة من الاكاديميين لتشكيل لجنة لإعداددستور جديد ، برئاسة البروفيسور (صديق سامي اونار رئيس جامعة اسطنبول ، والتي عرفت بلجنة أونار ، وقد ضمت نخبة من اساتذة القانون والعلوم السياسية ، وبعد ان فرغت اللجنة من وضع مسودة الدستور ، تم عرضها ( اي مسودة الدستور ) على (الجمعية التأسيسية ) والمؤلفة (( 57 )) بموجب قانون خاص ، وهي تضم ( 48 ) عضوا يمثلون حزب الشعب الجمهوري و ( 25 ) عضوا يمثلون حزب الامة القروي الجمهوري و ( 24 ) عضوا من لجنة الوحدة الوطنية , وممثلين اخرين من أساتذة الجامعات والنقابات والمهن الحرة وذلك لمناقشة مسودة الدستور (58 ) ، وقد عقد المجلس الدستوري اجتماعه في 6 كانون الثاني عام 1961 م لوضع الدستور الجديد والموافقة على القانون الانتخابي ، وبعد غنتهاء المجلس الدستوري من وضع المسودة ( 59 ) ، تم التصديق على الدستور من قبل الجمعية التأسيسية في 27 مايس 1961م ب ( 261 ) عضوا مقابل ( 9 ) ’مع إمتناع عضوين ، وقد تم إجراء الاستفتاء الشعبي على الدستور في 9 تموز 1961 م والذي اقر بنسبة 61.7 % من عدد الناخبين * .لو حاولنا ان نعقد مقارنة قيمية - بحتة ذات طابع افقي في فقرات ومواد دستور عام 1961 م ذي ( 168 ) مادة منظمة في ستة أبواب ** ، نجده يختلف في الجوهر والمضمون عن (60 ) دستور عام 1924 م الجمهوري الاول ... فدستور عام 1924 م كان مبنيا في الاساس على ست ركائز عامة (( الجمهورية ... القومية ... الشعبية ... الالدولية ... الالديمقراطية ... الثورية )) ، في حين ان دستور 1961 م قام على اسس اربعة (( القومية .. الديمقراطية .. العلمانية .. الاجتماعية )) ... فعلى اي شيء يدل ذلك ؟ ... يدل وفق المنهج الإستقرائي ان تركي ......
#تركيا
#انقلابين
#1960
#1980
#..دراسة
#تاريخية
#ورؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715013
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ وقد عرض برنامج الحكومة على مجلس الوحدة الوطنية للمناقشة في 11 حزيران 1960 م ، وقد تضمن البرنامج وعدا من الحكومة بالعمل على إنشاء المؤسسات الديمقراطية بأسرع وقت ممكن ، كما أكد البرنامج على ضرورة تحديث الجيش وإعداد القوانين بهذا الإتجاه ، وتحسين الوضع المادي والمعيشي للضباط وضباط الصف والجنود ، وفي مجال السياسة الخارجية أكد البرنامج على ان هدف السياسة الخارجية هو رفع سمعة تركيا وتطوير علاقات الصداقة مع جميع البلدان على أساس الإحترام المتبادل (( 54 )) .وفي مجال السياسة المالية والإقتصادية ، فقد تم التأكيد على ضرورة العمل وإيجاد ميزانية مستقرة ومتوازنة والحد من إصدار النقود الورقية ، والإقتصاد في المصروفات الحكومية ، ومكافحة الهدر في الإنفاق ، ومراقبة الدولة للسياسة التجارية ، والسيطرة عليها من قبل الدولة ، وزيادة حجم القروض . كما تمت السيطرة على ارتفاع الأسعار العشوائي ، وقد ادخلت تعديلات على نظام الضرائب . وأعطى مجلس الوحدة الوطنية إهتماما كبيرا لمكافحة ظاهرة الفساد ، حيث طلب مجلس الوحدة الوطنية من جميع أعضائه ومن موظفي الدولة تقديم جرد بممتلكاتهم , من تاريخ مباشرتهم بالوظيفة وقيامهم بمسؤولياتهم ، وجرد اخر عند القيام بتركهم العمل (( 55 )) . كما أصدرت الحكومة في كانون الاول 1960 م ( ملحق قانون الصحافة )الذي منح الصحافة هامشا من الحريات الديمقراطية .. كما ان قسما من الجنرالات والضباط والمسرحين حصلوا على وظائف بديلة في أجهزة الدولة لتحسين مستوياتهم المادية ..الفصل الثالث دستور عام 1960 م بعد نجاح جمال كورسيل في إبعاد الجناح الرديكالي عن لجنة الوحدة الوطنية والمعروف ب ( تكتل الاربعة عشر ) ، بدأت محاولات جادة لنقل السلطة الى المؤسسات الديمقراطية (( 56 )) ، وكان اول عمل للجنة الوحدة الوطنية ( الجديدة ) هو تكليف مجموعة من الاكاديميين لتشكيل لجنة لإعداددستور جديد ، برئاسة البروفيسور (صديق سامي اونار رئيس جامعة اسطنبول ، والتي عرفت بلجنة أونار ، وقد ضمت نخبة من اساتذة القانون والعلوم السياسية ، وبعد ان فرغت اللجنة من وضع مسودة الدستور ، تم عرضها ( اي مسودة الدستور ) على (الجمعية التأسيسية ) والمؤلفة (( 57 )) بموجب قانون خاص ، وهي تضم ( 48 ) عضوا يمثلون حزب الشعب الجمهوري و ( 25 ) عضوا يمثلون حزب الامة القروي الجمهوري و ( 24 ) عضوا من لجنة الوحدة الوطنية , وممثلين اخرين من أساتذة الجامعات والنقابات والمهن الحرة وذلك لمناقشة مسودة الدستور (58 ) ، وقد عقد المجلس الدستوري اجتماعه في 6 كانون الثاني عام 1961 م لوضع الدستور الجديد والموافقة على القانون الانتخابي ، وبعد غنتهاء المجلس الدستوري من وضع المسودة ( 59 ) ، تم التصديق على الدستور من قبل الجمعية التأسيسية في 27 مايس 1961م ب ( 261 ) عضوا مقابل ( 9 ) ’مع إمتناع عضوين ، وقد تم إجراء الاستفتاء الشعبي على الدستور في 9 تموز 1961 م والذي اقر بنسبة 61.7 % من عدد الناخبين * .لو حاولنا ان نعقد مقارنة قيمية - بحتة ذات طابع افقي في فقرات ومواد دستور عام 1961 م ذي ( 168 ) مادة منظمة في ستة أبواب ** ، نجده يختلف في الجوهر والمضمون عن (60 ) دستور عام 1924 م الجمهوري الاول ... فدستور عام 1924 م كان مبنيا في الاساس على ست ركائز عامة (( الجمهورية ... القومية ... الشعبية ... الالدولية ... الالديمقراطية ... الثورية )) ، في حين ان دستور 1961 م قام على اسس اربعة (( القومية .. الديمقراطية .. العلمانية .. الاجتماعية )) ... فعلى اي شيء يدل ذلك ؟ ... يدل وفق المنهج الإستقرائي ان تركي ......
#تركيا
#انقلابين
#1960
#1980
#..دراسة
#تاريخية
#ورؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715013
الحوار المتمدن
حسن كعيد لواخ - تركيا بين انقلابين . 1960 - 1980 م ..دراسة تاريخية ورؤية سياسية (( 5 )) .
سري القدوة : لا انتخابات بدون القدس .. واستثناؤها تطبيق عملي لصفقة القرن
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تتواصل جهود لجنة الانتخابات الفلسطينية المركزية للإعلان عن الكشف الأولي للقوائم المرشحة للانتخابات التشريعية 2021، والبالغ عددها 36 قائمة انتخابية، وذلك بالتزامن مع فتح باب الاعتراض على أي قائمة أو مرشح وبذلك تكون لجنة الانتخابات الفلسطينية قبلت ترشح جميع القوائم التي تقدمت بطلبات للترشح وعددها 36: منها سبع قوائم حزبية و29 قائمة مستقلة، فيما بلغ عدد المرشحين في جميع القوائم (1389) مرشحاً من بينهم (405) نساء بنسبة 29% من المجموع الكلي للمرشحين وأن المرشحين من الفئة العمرية (28-40) يشكلون 38.5% من إجمالي المرشحين و(41-50 عاماً) بنسبة 22.2%، والمرشحين الذين تزيد أعمارهم عن 50 عاماً يشكلون 39.3% من إجمالي عدد المرشحين .ووفقا للقانون الفلسطيني يحق لكل ناخب أو قائمة أو مرشح تقديم اعتراض أو شكوى حول مخالفة أي من القوائم أو المرشحين لشروط الترشح، على أن يرفَق الاعتراض بما يؤيد ويثبت صحته ويتم تقديم طلبات الاعتراض في مكاتب لجنة الانتخابات أو من خلال موقعها الالكتروني .وبدورها تقوم لجنة الانتخابات بدارسة الاعتراضات والشكاوى التي تردها خلال ثلاثة أيام كحد أقصى، وتصدر قراراً بشأنها ويجري تبليغ المعترِض والمعترَض عليه كما يمكن لمن يرغب الطعن في قرار اللجنة أمام محكمة قضايا الانتخابات خلال 3 أيام من تاريخ تبليغه بالقرار علما بأن المحكمة تصدر قرارها بالطعون المقدمة إليها في غضون 7 أيام كحد أقصى ويكون قرارها نهائيا وغير قابل للاستئناف .ومن خلال استعراضنا للقوائم الانتخابية نستنتج بان الزيادة الكبيرة في اعداد المرشحين يرجع الى الحاجة الفلسطينية والضرورة لإجراء انتخابات نظامية لاختيار من سيمثل الشعب في البرلمان التشريعي الفلسطيني كون اخر عملية انتخابية للسلطة التشريعية قد تمت في 25 يناير 2006 وتعقد هذه الانتخابات بعد ان شهدت الساحة الفلسطينية ما يتم تسميته الانقسام بين الضفة الغربية وقطاع غزة ولذلك يتطلع ابناء الشعب الفلسطيني الى ضرورة تجسيد الوحدة الوطنية وإنهاء هذه الصيغة القائمة التي اثبتت الاحداث عدم صحتها وعقدت من المشهد السياسي القائم وساهمت في اتاحة الفرصة للاحتلال للاستفراد في الضفة الغربية المحتلة والاستمرار في سياسته الاستيطانية وعززت من وجود الهيمنة علي المستقبل المجهول مما عزز الادارة المنفردة واستمرار السيطرة علي قطاع غزة بدون تقديم اي من مقومات الحياة للسكان وساهم في انتشار الفقر والبطالة وانعدام الافق السياسي ويأمل الجميع بان تجد هذه الانتخابات الفرصة لتجسيد الوحدة والخروج في برنامج وطني شامل وبناء استراتجية كفاحية تعيد لفلسطين مكانتها وتجد الطريق لتجسيد وبناء مؤسسات الدولة الفلسطينية .ان المرحلة القادمة تطلب من الكل الوطني الفلسطيني مزيدا من التكاتف والتعاون والاتحاد لإنجاح العرس الديمقراطي وضرورة السعى مع الجهات الدولية لضمان اجراء الانتخابات في القدس وانه لا انتخابات بدون القدس واستثناؤها يعد تطبيق عملي لصفقة القرن ويجب التصدي للاحتلال والاتفاق وطنيا وسياسيا على ضرورة أن لا يتم اجراء انتخابات بدون القدس والعمل بشكل وحدوي من اجل توفير الفرص والشفافية وضمان نزاهة الانتخابات للخروج بنتائج ايجابية والعمل على تجسيد الوحدة ودعم مقومات الصمود لأبناء الشعب الفلسطيني ورفع الحصار عن قطاع غزة وإعادة دمج المؤسسات الوطنية وبناء الاقتصاد الوطني الفلسطيني القادر على النهوض المجتمعي وحماية المواطن وتوفير العدالة واحترام القانون ووضع حد لكل اشكال الانقسام التي كانت سائدة في السابق .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس ......
#انتخابات
#بدون
#القدس
#واستثناؤها
#تطبيق
#عملي
#لصفقة
#القرن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715012
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تتواصل جهود لجنة الانتخابات الفلسطينية المركزية للإعلان عن الكشف الأولي للقوائم المرشحة للانتخابات التشريعية 2021، والبالغ عددها 36 قائمة انتخابية، وذلك بالتزامن مع فتح باب الاعتراض على أي قائمة أو مرشح وبذلك تكون لجنة الانتخابات الفلسطينية قبلت ترشح جميع القوائم التي تقدمت بطلبات للترشح وعددها 36: منها سبع قوائم حزبية و29 قائمة مستقلة، فيما بلغ عدد المرشحين في جميع القوائم (1389) مرشحاً من بينهم (405) نساء بنسبة 29% من المجموع الكلي للمرشحين وأن المرشحين من الفئة العمرية (28-40) يشكلون 38.5% من إجمالي المرشحين و(41-50 عاماً) بنسبة 22.2%، والمرشحين الذين تزيد أعمارهم عن 50 عاماً يشكلون 39.3% من إجمالي عدد المرشحين .ووفقا للقانون الفلسطيني يحق لكل ناخب أو قائمة أو مرشح تقديم اعتراض أو شكوى حول مخالفة أي من القوائم أو المرشحين لشروط الترشح، على أن يرفَق الاعتراض بما يؤيد ويثبت صحته ويتم تقديم طلبات الاعتراض في مكاتب لجنة الانتخابات أو من خلال موقعها الالكتروني .وبدورها تقوم لجنة الانتخابات بدارسة الاعتراضات والشكاوى التي تردها خلال ثلاثة أيام كحد أقصى، وتصدر قراراً بشأنها ويجري تبليغ المعترِض والمعترَض عليه كما يمكن لمن يرغب الطعن في قرار اللجنة أمام محكمة قضايا الانتخابات خلال 3 أيام من تاريخ تبليغه بالقرار علما بأن المحكمة تصدر قرارها بالطعون المقدمة إليها في غضون 7 أيام كحد أقصى ويكون قرارها نهائيا وغير قابل للاستئناف .ومن خلال استعراضنا للقوائم الانتخابية نستنتج بان الزيادة الكبيرة في اعداد المرشحين يرجع الى الحاجة الفلسطينية والضرورة لإجراء انتخابات نظامية لاختيار من سيمثل الشعب في البرلمان التشريعي الفلسطيني كون اخر عملية انتخابية للسلطة التشريعية قد تمت في 25 يناير 2006 وتعقد هذه الانتخابات بعد ان شهدت الساحة الفلسطينية ما يتم تسميته الانقسام بين الضفة الغربية وقطاع غزة ولذلك يتطلع ابناء الشعب الفلسطيني الى ضرورة تجسيد الوحدة الوطنية وإنهاء هذه الصيغة القائمة التي اثبتت الاحداث عدم صحتها وعقدت من المشهد السياسي القائم وساهمت في اتاحة الفرصة للاحتلال للاستفراد في الضفة الغربية المحتلة والاستمرار في سياسته الاستيطانية وعززت من وجود الهيمنة علي المستقبل المجهول مما عزز الادارة المنفردة واستمرار السيطرة علي قطاع غزة بدون تقديم اي من مقومات الحياة للسكان وساهم في انتشار الفقر والبطالة وانعدام الافق السياسي ويأمل الجميع بان تجد هذه الانتخابات الفرصة لتجسيد الوحدة والخروج في برنامج وطني شامل وبناء استراتجية كفاحية تعيد لفلسطين مكانتها وتجد الطريق لتجسيد وبناء مؤسسات الدولة الفلسطينية .ان المرحلة القادمة تطلب من الكل الوطني الفلسطيني مزيدا من التكاتف والتعاون والاتحاد لإنجاح العرس الديمقراطي وضرورة السعى مع الجهات الدولية لضمان اجراء الانتخابات في القدس وانه لا انتخابات بدون القدس واستثناؤها يعد تطبيق عملي لصفقة القرن ويجب التصدي للاحتلال والاتفاق وطنيا وسياسيا على ضرورة أن لا يتم اجراء انتخابات بدون القدس والعمل بشكل وحدوي من اجل توفير الفرص والشفافية وضمان نزاهة الانتخابات للخروج بنتائج ايجابية والعمل على تجسيد الوحدة ودعم مقومات الصمود لأبناء الشعب الفلسطيني ورفع الحصار عن قطاع غزة وإعادة دمج المؤسسات الوطنية وبناء الاقتصاد الوطني الفلسطيني القادر على النهوض المجتمعي وحماية المواطن وتوفير العدالة واحترام القانون ووضع حد لكل اشكال الانقسام التي كانت سائدة في السابق .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس ......
#انتخابات
#بدون
#القدس
#واستثناؤها
#تطبيق
#عملي
#لصفقة
#القرن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715012
الحوار المتمدن
سري القدوة - لا انتخابات بدون القدس .. واستثناؤها تطبيق عملي لصفقة القرن
فراس حاتم : بريطانيا العظمى قصة حب بين الملكة و الشعب
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم بريطانيا تاريخ عظيم لا تلخصه المجلدات و لا القصص له ماله و عليه من محطات تاريخية من اخطاء و صواب عبر التاريخ سواء سياسية و اقتصادية و اجتماعية و غيرها لكن مع ذلك بين المملكة المتحدة و الشعب هناك قصة حب خصوصا في فترة الحرب قبل السلام و التي بدات بوادر تولي الاميرة اليزابيث بتولي الحكم لتصبح لاحقا ملكة عندما كانت تذهب لتساعد ابناء شعبها اثناء الحرب العالمية الثانية و القصف الذي تعرضت له لندن اثناء معركة بريطانيا من قبل الطيران الحربي الالماني حيث تقوم بمساعدة العائلات البريطانية بالغذاء و الدواء و تزور المستشفيات و المدارس و المنازل لتتطلع على حجم الدمار الذي حصل في لندن خصوصا و بريطانيا عموما غير عن زيارة المعسكرات البريطانية في الداخل و الخارج لتقف على احتياجات بريطانيا كابنة لبريطانية و مجندة وفية لبلادها حتى في اصعب الازمات فضلت الوقوف مع بريطانيا و البقاء فيها حين زارها رئيس الوزراء البريطاني وينستون تشرشل و حثها هي و الملك جورج السادس على مغادرة بريطانيا الى كندا من اجل سلامة الاسرة المالكة بعد تعرض قصر باكينغهام الملكي لقصف و تدمير اجزاء منه بالقول لها سلامتكم من سلامة بريطانيا فردت بالقول : الملك جورج لن يغادر بريطانيا و انا لن اغادر بريطانيا لان الملك جورج لن يغادر لان بريطانيا باقية و نحن باقون معها فانا ابنة بريطانيا و بالفعل لم تغادر بريطانيا و لم تغادر لندن بل بقت فيها و استمرت بمساعداتها الانسانية من دون التوقف للحظة واحدة حتى حانت لحظة النصر في نهاية الحرب العالمية الثانية لتحتفل مع شعبها بانتصار بريطانيا عام 1945 . ثم جاءت حقبة السلام التي شاركها فيها بزواجها من الامير فيليب الذي توفي اليوم عن عمر ناهز 99 عاما بعد عوارض مرضية ليكون عام 1953 الذي هو يوم تتويجها عام 1953 و الذي صادف تتويجها مع تتويج الملك فيصل الثاني ملكا على العراق و الملك حسين ملكا على المملكة الاردنية الهاشمية على عرش ملكة بريطانيا لتكون الملكة اليزابيث الثانية اسوة بجداتها اليزابيث الاولى و فيكتوريا التان تعدان من اهم ملكات بريطانيا لما كان عهدهما حافلا بالاحداث المهمة و قبلها وفاة ابيها الملك جورج السادس عام 1952 و مع هذا كله كان الشعب البريطاني بالنسبة لها هو الاسرة و العائلة طيلة محطات حياتها و كان الشعب البريطاني يرى فيها الام و الاخت و المجندة التي تخدم من اجل بريطانيا في الحرب قبل السلم فهي قصة تلاحم بينها و بين الشعب البريطاني الذي لازمها في الحزن قبل الفرح معها و مع اسرتها لان الشعب البريطاني لن ينسى لها وقفاتها العظيمة معه في اشد الاوقات و اصعبها و افضل الايام و اجملها من اجل بريطانيا قوية . و اليوم عندما قرات خبر وفاة الامير فيليب دوق ادنبرة بالرغم اعراضه المرضية لكن هو معها في خدمة بريطانيا يدا بيد حيث جموع المعزين تتوافد على القصور الملكية في باكنغهام وندسور و ادنبرة و غيرها من اجل تادية مراسيم العزاء لاسرة وندسور المالكة و على راسهم جلالة الملكة اليزابيث الثانية التي يرون فيها خير مثال و نموذج للمراة و الام البريطانية التي تخدم وطنها بكل صدق و فضلا عن عدم نسيان الانجازات الانسانية التي قدمها الامير فيليب في مختلف الاحيان لبريطانيا او بقية انحاء العالم خاصة في جائحة كورونا التي اظهروا فيها شجاعة بزياراتهم المتكررة للمرضى و المصابين بالفايروس دون خوف من اجل ترسيخ التلاحم بين الملكة و الشعب الذي بقي قويا منذ تاسيس المملكة المتحدة الى يومنا هذا مثل الاسرة الواحدة التي تعيش بحب و رخاء جنبا الى جنب . اضافة الى كون بريطانيا هي عمق ثقافي مهم و ملهم لشعبها و ب ......
#بريطانيا
#العظمى
#الملكة
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715011
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم بريطانيا تاريخ عظيم لا تلخصه المجلدات و لا القصص له ماله و عليه من محطات تاريخية من اخطاء و صواب عبر التاريخ سواء سياسية و اقتصادية و اجتماعية و غيرها لكن مع ذلك بين المملكة المتحدة و الشعب هناك قصة حب خصوصا في فترة الحرب قبل السلام و التي بدات بوادر تولي الاميرة اليزابيث بتولي الحكم لتصبح لاحقا ملكة عندما كانت تذهب لتساعد ابناء شعبها اثناء الحرب العالمية الثانية و القصف الذي تعرضت له لندن اثناء معركة بريطانيا من قبل الطيران الحربي الالماني حيث تقوم بمساعدة العائلات البريطانية بالغذاء و الدواء و تزور المستشفيات و المدارس و المنازل لتتطلع على حجم الدمار الذي حصل في لندن خصوصا و بريطانيا عموما غير عن زيارة المعسكرات البريطانية في الداخل و الخارج لتقف على احتياجات بريطانيا كابنة لبريطانية و مجندة وفية لبلادها حتى في اصعب الازمات فضلت الوقوف مع بريطانيا و البقاء فيها حين زارها رئيس الوزراء البريطاني وينستون تشرشل و حثها هي و الملك جورج السادس على مغادرة بريطانيا الى كندا من اجل سلامة الاسرة المالكة بعد تعرض قصر باكينغهام الملكي لقصف و تدمير اجزاء منه بالقول لها سلامتكم من سلامة بريطانيا فردت بالقول : الملك جورج لن يغادر بريطانيا و انا لن اغادر بريطانيا لان الملك جورج لن يغادر لان بريطانيا باقية و نحن باقون معها فانا ابنة بريطانيا و بالفعل لم تغادر بريطانيا و لم تغادر لندن بل بقت فيها و استمرت بمساعداتها الانسانية من دون التوقف للحظة واحدة حتى حانت لحظة النصر في نهاية الحرب العالمية الثانية لتحتفل مع شعبها بانتصار بريطانيا عام 1945 . ثم جاءت حقبة السلام التي شاركها فيها بزواجها من الامير فيليب الذي توفي اليوم عن عمر ناهز 99 عاما بعد عوارض مرضية ليكون عام 1953 الذي هو يوم تتويجها عام 1953 و الذي صادف تتويجها مع تتويج الملك فيصل الثاني ملكا على العراق و الملك حسين ملكا على المملكة الاردنية الهاشمية على عرش ملكة بريطانيا لتكون الملكة اليزابيث الثانية اسوة بجداتها اليزابيث الاولى و فيكتوريا التان تعدان من اهم ملكات بريطانيا لما كان عهدهما حافلا بالاحداث المهمة و قبلها وفاة ابيها الملك جورج السادس عام 1952 و مع هذا كله كان الشعب البريطاني بالنسبة لها هو الاسرة و العائلة طيلة محطات حياتها و كان الشعب البريطاني يرى فيها الام و الاخت و المجندة التي تخدم من اجل بريطانيا في الحرب قبل السلم فهي قصة تلاحم بينها و بين الشعب البريطاني الذي لازمها في الحزن قبل الفرح معها و مع اسرتها لان الشعب البريطاني لن ينسى لها وقفاتها العظيمة معه في اشد الاوقات و اصعبها و افضل الايام و اجملها من اجل بريطانيا قوية . و اليوم عندما قرات خبر وفاة الامير فيليب دوق ادنبرة بالرغم اعراضه المرضية لكن هو معها في خدمة بريطانيا يدا بيد حيث جموع المعزين تتوافد على القصور الملكية في باكنغهام وندسور و ادنبرة و غيرها من اجل تادية مراسيم العزاء لاسرة وندسور المالكة و على راسهم جلالة الملكة اليزابيث الثانية التي يرون فيها خير مثال و نموذج للمراة و الام البريطانية التي تخدم وطنها بكل صدق و فضلا عن عدم نسيان الانجازات الانسانية التي قدمها الامير فيليب في مختلف الاحيان لبريطانيا او بقية انحاء العالم خاصة في جائحة كورونا التي اظهروا فيها شجاعة بزياراتهم المتكررة للمرضى و المصابين بالفايروس دون خوف من اجل ترسيخ التلاحم بين الملكة و الشعب الذي بقي قويا منذ تاسيس المملكة المتحدة الى يومنا هذا مثل الاسرة الواحدة التي تعيش بحب و رخاء جنبا الى جنب . اضافة الى كون بريطانيا هي عمق ثقافي مهم و ملهم لشعبها و ب ......
#بريطانيا
#العظمى
#الملكة
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715011
الحوار المتمدن
فراس حاتم - بريطانيا العظمى قصة حب بين الملكة و الشعب
ادريس الواغيش : الوثائق الملكية تثبت العلاقة الوطيدة بين الفرد والأرض في الصحراء المغربية
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش متابعة: ادريس الواغيشافتتحت مديرة الوثائق الملكية الدكتورة بهيجة سيمو رفقة مؤرخ المملكة الدكتور والمفكر عبد الحق المريني الدرس الافتتاحي للموسم الجامعي 2020-2021 في دورته الربيعية، وذلك يومه الجمعة 9 أبريل الجاري في جلسة علمية ماتعة بمركز الندوات التابع لجامعة سيدي محمد بن عبد الله، وهو الدرس العلمي الذي دأبت كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس فاس على تنظيمه كل سنة. وكان لعشاق التاريخ والمهووسين بالبحث عن المعلومة والخطاطة والوثيقة موعد مع سفر مشوق بالأحداث التاريخية المتنوعة من خلال قراءتها في مؤلفها الهام:" الصحراء المغربية من خلال الوثائق الملكية". استهل الجلسة العلمية رئيس الجامعة الدكتور المهندس رضوان امرابط بحديثه عن "أهمية الديبلوماسية الموازية التي تقوم بها جامعة سيدي محمد بن عبد الله حول القضية الوطنية الأولى، وذلك بغية المساهمة الفعالة في ربح رهان التعبئة الشاملة من خلال إحداث منتدى جامعي استشرافي خاص بالصحراء المغربية" وكذلك عبر "خلق فضاء جامعي بفاس حول التفكير في آفاق قضيتنا الوطنية، وتسليط الضوء على الحضارة المغربية الضاربة في عمق التاريخ"، وإنارة الطريق أمام الأجيال القادمة من الطلبة الباحثين عبر "تقديم مقترحات تساهم في التنمية المستدامة، وفق الرؤية الحكيمة لصاحب الجلالة الملك محمد السادس، والمساهمة في توطيد العلاقات الأخوية بين المغرب والدول المغاربية والإفريقية، وإنتاج وثائق بحثية والترافع عن قضيتنا الوطنية".الدكتور سمير بوزويتة عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس، فاس ركز من جهته على أن: "العودة إلى الأصل أصل، وعودة المغرب إلى صحرائه كانت عودة إلى الأصل وإلى الذاكرة المغربية"، وهذه العودة جاءت استنادا إلى مستندات ووثائق تاريخية، وهو الشيء الذي أكدته المحكمة الدولية في لاهاي". وأضاف الدكتور بوزويتة بأن "المغرب بلد متجذر في التاريخ، ولكن طالته مظاهر البتر والتشويه في خريطته، كما يؤكد على ذلك التاريخ والمؤرخون والرحالة والعابرون"، ولذلك "بذلت الدولة المغربية مجهودات كبيرة للحفاظ على هذه الخريطة بفضل رجال ونساء خبروا أهمية الخطاطة"، مؤكدا على أن "لقاء اليوم في هذه الندوة هو تكريم لكل هؤلاء الرجال"، مختتما مداخلته بمأثورة للملك الراحل الحسن الثاني قال فيها:" لو لم أكن ملكا، لتمنيت أن كون مؤرخا" ومقولة أخرى لخلفه الملك محمد السادس قال فيها بأن: "الصحراء قضية وجود، وليست مسألة حدود".الدكتورة بهيجة سيمو مديرة مديرية الوثائق الملكية التي عبرت عن افتخارها بكونها من خريجات جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس، عملت في مداخلتها على تقريب الوثيقة الملكية وأهميتها من الحاضرين، مشيرة إلى حيثيات تأليف الكتاب وطبعه قائلة أن" الكتاب يولد عادة وفق متطلبات راهنة، وقد جاء طبع هذا الكتاب " الصحراء المغربية من خلال الوثائق الملكية" لتقريب المعلومة من الباحث وطالب العلم، ويندرج ضمن صنف خاص من التأليف حول موضوع معين، وتبني نسق معين في التأليف في مجامع وثائقية، كل ذلك من أجل فتح المجال للانخراط للمديرية في قضايا البلاد". وقالت أيضا في معرض حديثها بأن "البيعة ميثاق مستمر بين الملك والشعب، وهي من أهم الأسس التي يقام عليه الحكم في المغرب، كما أنها مفهوم شرعي ينبني على تقديم وثائق في دراسة التاريخ والجغرافيا والانثروبولوجيا، والكتاب هو نواة لمشروع وطني.". كما تحدثت مديرة مديرية الوثائق الملكية عن طبيعة الوثائق وأهميتها، وكيف ساهمت في دراسة قضية الصحراء المغربية والدفاع عنها من خلال الترابط العضوي بين كينونة الدولة المغربية والوثائق السلطا ......
#الوثائق
#الملكية
#تثبت
#العلاقة
#الوطيدة
#الفرد
#والأرض
#الصحراء
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715010
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش متابعة: ادريس الواغيشافتتحت مديرة الوثائق الملكية الدكتورة بهيجة سيمو رفقة مؤرخ المملكة الدكتور والمفكر عبد الحق المريني الدرس الافتتاحي للموسم الجامعي 2020-2021 في دورته الربيعية، وذلك يومه الجمعة 9 أبريل الجاري في جلسة علمية ماتعة بمركز الندوات التابع لجامعة سيدي محمد بن عبد الله، وهو الدرس العلمي الذي دأبت كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس فاس على تنظيمه كل سنة. وكان لعشاق التاريخ والمهووسين بالبحث عن المعلومة والخطاطة والوثيقة موعد مع سفر مشوق بالأحداث التاريخية المتنوعة من خلال قراءتها في مؤلفها الهام:" الصحراء المغربية من خلال الوثائق الملكية". استهل الجلسة العلمية رئيس الجامعة الدكتور المهندس رضوان امرابط بحديثه عن "أهمية الديبلوماسية الموازية التي تقوم بها جامعة سيدي محمد بن عبد الله حول القضية الوطنية الأولى، وذلك بغية المساهمة الفعالة في ربح رهان التعبئة الشاملة من خلال إحداث منتدى جامعي استشرافي خاص بالصحراء المغربية" وكذلك عبر "خلق فضاء جامعي بفاس حول التفكير في آفاق قضيتنا الوطنية، وتسليط الضوء على الحضارة المغربية الضاربة في عمق التاريخ"، وإنارة الطريق أمام الأجيال القادمة من الطلبة الباحثين عبر "تقديم مقترحات تساهم في التنمية المستدامة، وفق الرؤية الحكيمة لصاحب الجلالة الملك محمد السادس، والمساهمة في توطيد العلاقات الأخوية بين المغرب والدول المغاربية والإفريقية، وإنتاج وثائق بحثية والترافع عن قضيتنا الوطنية".الدكتور سمير بوزويتة عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس، فاس ركز من جهته على أن: "العودة إلى الأصل أصل، وعودة المغرب إلى صحرائه كانت عودة إلى الأصل وإلى الذاكرة المغربية"، وهذه العودة جاءت استنادا إلى مستندات ووثائق تاريخية، وهو الشيء الذي أكدته المحكمة الدولية في لاهاي". وأضاف الدكتور بوزويتة بأن "المغرب بلد متجذر في التاريخ، ولكن طالته مظاهر البتر والتشويه في خريطته، كما يؤكد على ذلك التاريخ والمؤرخون والرحالة والعابرون"، ولذلك "بذلت الدولة المغربية مجهودات كبيرة للحفاظ على هذه الخريطة بفضل رجال ونساء خبروا أهمية الخطاطة"، مؤكدا على أن "لقاء اليوم في هذه الندوة هو تكريم لكل هؤلاء الرجال"، مختتما مداخلته بمأثورة للملك الراحل الحسن الثاني قال فيها:" لو لم أكن ملكا، لتمنيت أن كون مؤرخا" ومقولة أخرى لخلفه الملك محمد السادس قال فيها بأن: "الصحراء قضية وجود، وليست مسألة حدود".الدكتورة بهيجة سيمو مديرة مديرية الوثائق الملكية التي عبرت عن افتخارها بكونها من خريجات جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس، عملت في مداخلتها على تقريب الوثيقة الملكية وأهميتها من الحاضرين، مشيرة إلى حيثيات تأليف الكتاب وطبعه قائلة أن" الكتاب يولد عادة وفق متطلبات راهنة، وقد جاء طبع هذا الكتاب " الصحراء المغربية من خلال الوثائق الملكية" لتقريب المعلومة من الباحث وطالب العلم، ويندرج ضمن صنف خاص من التأليف حول موضوع معين، وتبني نسق معين في التأليف في مجامع وثائقية، كل ذلك من أجل فتح المجال للانخراط للمديرية في قضايا البلاد". وقالت أيضا في معرض حديثها بأن "البيعة ميثاق مستمر بين الملك والشعب، وهي من أهم الأسس التي يقام عليه الحكم في المغرب، كما أنها مفهوم شرعي ينبني على تقديم وثائق في دراسة التاريخ والجغرافيا والانثروبولوجيا، والكتاب هو نواة لمشروع وطني.". كما تحدثت مديرة مديرية الوثائق الملكية عن طبيعة الوثائق وأهميتها، وكيف ساهمت في دراسة قضية الصحراء المغربية والدفاع عنها من خلال الترابط العضوي بين كينونة الدولة المغربية والوثائق السلطا ......
#الوثائق
#الملكية
#تثبت
#العلاقة
#الوطيدة
#الفرد
#والأرض
#الصحراء
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715010
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - الوثائق الملكية تثبت العلاقة الوطيدة بين الفرد والأرض في الصحراء المغربية
ميلاد عمر المزوغي : المجلس الرئاسي والتشكيلات المسلحة الخارجة عن القانون والجيش
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي رئيس حكومة الوحدة الوطنية وبعد ان تم اختياره من قبل جماعة الــ75 ذهب الى المنطقة الشرقية وجال بعض المناطق وتواصل مع القوى الفاعلة بها ومنها قيادة الجيش الوطني, اعتبرنا ذلك خطوة في اتجاه توحيد المؤسسات ولم شمل الوطن الذي تبعثر منذ انقلاب الاخوان على نتائج انتخابات 2014, ولكن يبدو ان الزيارة كانت لأجل كسب ود الجماهير بالمنطقة الشرقية نيل حكومته ثقة نواب المنطقة الشرقية وغيرهم من النواب الوطنيين. لقد عانت المنطقة الشرقية ولسنوات ما بعد انقلاب الاخوان على الشرعية المتمثلة في عمليات اجرامية سميت زورا وبهتانا (فجر ليبيا) طالت كافة السكان بالمنطقة الغربية الذي ابدو تعاطفا مع قيادة الجيش التي لملمت شتات العسكر حيث تم اقتناصهم فرادى وجماعات فقتلوا بدم بارد على ايدي العصابات الاجرامية التي كانت تسيطر على كامل مدينة بنغازي والتي كان يأتيها المدد من الغرب الليبي عبر قوارب مليئة بمختلف انواع الاسلحة والمجرمين.اتفاق الصخيرات والذي ينص في احد بنوده على ضرورة حل الميليشيات المسلحة او ايجاد مخرج ملائم للمنضوين بها سواء بانضمامهم فرادى الى الجيش والقوى الامنية او تهيئتهم فكريا ومهنيا للانخراط في مؤسسات الدولة المدنية ليبدؤوا حياتهم بعيدا عن استخدام العنف,لم تحققه حكومة السراج على مدى سنواتها الخمس,بل تآخت مع الميليشيات ووفرت لها الغطاء الرسمي وأغدقت عليها الاموال الطائلة في المقابل ساعدت الميليشيات حكومة السراج في بسط نفوذها ببعض المناطق. حكومة الوحدة الوطنية ومن باب لم الشمل وتصفية الاجواء وجبر الخواطر,لم يقم رئيسها بعملية التسليم والاستلام مع الحكومة المؤقتة في شرق البلاد والتي منحها مجلس النواب الثقة,بل حضر افراد من حكومته العملية ذرا للرماد في العيون,ما يعني ان السيد الدبيبة لا يعترف بحكومة (الشرق) وان احتفاظه لنفسه بوزارة الدفاع وتعامله مع رئاسة اركان حكومة الوفاق والأصناف المختلفة التي تتبعها,وتجاهله لقيادة الجيش بالمنطقة الشرقية يعد عملا استفزازيا وغير مدروس يؤجج العداوة والبغضاء لدى سكان المنطقة الذين يرون في قيادة الجيش المنقذ لهم من الممارسات الاجرامية,التي مورست بحقهم قبل اعلان النصر على تلك الميليشيات من خلال انضمام ابنائهم للمؤسسة العسكرية وسقوط العديد منهم بين قتيل وجريح والبعض منهم اصبح مقعدا.كما لاحظنا ان الاعلام الحكومي لم يلتزم بالتهدئة بل يسعى الى خلق فتنة بين مكونات المجتمع وشيطنتها . الميليشيات في غرب البلاد لازالت تصول وتجول,ولم يتخذ الدبيبة بشأنها اي شيء,فهي لا تزال تسيطر على العديد من المواقع في غرب البلاد,وزعمائها من يقومون بتهريب الوقود الى دول الجوار التي تدر عليها اموال طائلة,فبدلا من محاسبتهم,نجده قد شكّل لجنة لغرض رفع الدعم عن المحروقات والتي حتما ستثقل كاهل المواطن,ربما يسير على نهج سلفه السراج,تبادل مصالح مع الميليشيات.السلطة التنفيذية المتمثلة في المجلس الرئاسي وحكومة الوحدة الوطنية,ربما هناك تضارب في المسؤوليات والصلاحيات,وباعتبار رئيس المجلس الرئاسي القائد الاعلى للقوات المسلحة نتمنى ان يتصرف بحكمة وحزم مع رئيس حكومته وينتبه الى ما قد تجره تصرفات رئيس الحكومة من ويلات على السلم الاهلي ووحدة البلد التي يريد بعض المتهورون المساس بها. ان عدم ايجاد حل جذري للميلشيات وتركها تعيث في البلاد فسادا ينبئ بان الانتخابات التشريعية والرئاسية التي يعول عليها الليبيون نهاية العام لن تكون نزيهة,وبالتالي وفي حالة فقدان التيار الاخواني لنتائج الانتخابات المقبلة فمن المؤكد انهم سيستخدمون هذه الميليشيات والتي بعضها ذو توجه ......
#المجلس
#الرئاسي
#والتشكيلات
#المسلحة
#الخارجة
#القانون
#والجيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715009
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي رئيس حكومة الوحدة الوطنية وبعد ان تم اختياره من قبل جماعة الــ75 ذهب الى المنطقة الشرقية وجال بعض المناطق وتواصل مع القوى الفاعلة بها ومنها قيادة الجيش الوطني, اعتبرنا ذلك خطوة في اتجاه توحيد المؤسسات ولم شمل الوطن الذي تبعثر منذ انقلاب الاخوان على نتائج انتخابات 2014, ولكن يبدو ان الزيارة كانت لأجل كسب ود الجماهير بالمنطقة الشرقية نيل حكومته ثقة نواب المنطقة الشرقية وغيرهم من النواب الوطنيين. لقد عانت المنطقة الشرقية ولسنوات ما بعد انقلاب الاخوان على الشرعية المتمثلة في عمليات اجرامية سميت زورا وبهتانا (فجر ليبيا) طالت كافة السكان بالمنطقة الغربية الذي ابدو تعاطفا مع قيادة الجيش التي لملمت شتات العسكر حيث تم اقتناصهم فرادى وجماعات فقتلوا بدم بارد على ايدي العصابات الاجرامية التي كانت تسيطر على كامل مدينة بنغازي والتي كان يأتيها المدد من الغرب الليبي عبر قوارب مليئة بمختلف انواع الاسلحة والمجرمين.اتفاق الصخيرات والذي ينص في احد بنوده على ضرورة حل الميليشيات المسلحة او ايجاد مخرج ملائم للمنضوين بها سواء بانضمامهم فرادى الى الجيش والقوى الامنية او تهيئتهم فكريا ومهنيا للانخراط في مؤسسات الدولة المدنية ليبدؤوا حياتهم بعيدا عن استخدام العنف,لم تحققه حكومة السراج على مدى سنواتها الخمس,بل تآخت مع الميليشيات ووفرت لها الغطاء الرسمي وأغدقت عليها الاموال الطائلة في المقابل ساعدت الميليشيات حكومة السراج في بسط نفوذها ببعض المناطق. حكومة الوحدة الوطنية ومن باب لم الشمل وتصفية الاجواء وجبر الخواطر,لم يقم رئيسها بعملية التسليم والاستلام مع الحكومة المؤقتة في شرق البلاد والتي منحها مجلس النواب الثقة,بل حضر افراد من حكومته العملية ذرا للرماد في العيون,ما يعني ان السيد الدبيبة لا يعترف بحكومة (الشرق) وان احتفاظه لنفسه بوزارة الدفاع وتعامله مع رئاسة اركان حكومة الوفاق والأصناف المختلفة التي تتبعها,وتجاهله لقيادة الجيش بالمنطقة الشرقية يعد عملا استفزازيا وغير مدروس يؤجج العداوة والبغضاء لدى سكان المنطقة الذين يرون في قيادة الجيش المنقذ لهم من الممارسات الاجرامية,التي مورست بحقهم قبل اعلان النصر على تلك الميليشيات من خلال انضمام ابنائهم للمؤسسة العسكرية وسقوط العديد منهم بين قتيل وجريح والبعض منهم اصبح مقعدا.كما لاحظنا ان الاعلام الحكومي لم يلتزم بالتهدئة بل يسعى الى خلق فتنة بين مكونات المجتمع وشيطنتها . الميليشيات في غرب البلاد لازالت تصول وتجول,ولم يتخذ الدبيبة بشأنها اي شيء,فهي لا تزال تسيطر على العديد من المواقع في غرب البلاد,وزعمائها من يقومون بتهريب الوقود الى دول الجوار التي تدر عليها اموال طائلة,فبدلا من محاسبتهم,نجده قد شكّل لجنة لغرض رفع الدعم عن المحروقات والتي حتما ستثقل كاهل المواطن,ربما يسير على نهج سلفه السراج,تبادل مصالح مع الميليشيات.السلطة التنفيذية المتمثلة في المجلس الرئاسي وحكومة الوحدة الوطنية,ربما هناك تضارب في المسؤوليات والصلاحيات,وباعتبار رئيس المجلس الرئاسي القائد الاعلى للقوات المسلحة نتمنى ان يتصرف بحكمة وحزم مع رئيس حكومته وينتبه الى ما قد تجره تصرفات رئيس الحكومة من ويلات على السلم الاهلي ووحدة البلد التي يريد بعض المتهورون المساس بها. ان عدم ايجاد حل جذري للميلشيات وتركها تعيث في البلاد فسادا ينبئ بان الانتخابات التشريعية والرئاسية التي يعول عليها الليبيون نهاية العام لن تكون نزيهة,وبالتالي وفي حالة فقدان التيار الاخواني لنتائج الانتخابات المقبلة فمن المؤكد انهم سيستخدمون هذه الميليشيات والتي بعضها ذو توجه ......
#المجلس
#الرئاسي
#والتشكيلات
#المسلحة
#الخارجة
#القانون
#والجيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715009
الحوار المتمدن
ميلاد عمر المزوغي - المجلس الرئاسي والتشكيلات المسلحة الخارجة عن القانون والجيش
اسماعيل شاكر الرفاعي : لماذا تفضلون العيش في عالم التخلف ؟
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لماذا هذه النظرة القاصرة واللاعادلة في مقاييسكم للأمم والشعوب التي اجترحت معجزة تطورها ، وامتلكت القوتين : العسكرية والاقتصادية ، وحلقت عالياً وتركتكم في ظلامكم تعمهون ؟ ماذا لو تعلمتم منهم كيفية الخروج من عالم الزراعة : عالم العوز والفاقة والظلام والجهل والأمراض والضعف والفساد ، وتبنيتم بصدق منهج الحضارة الصناعية الذي يدعوكم الى العلم والمختبرات ، وتصنيع حاجاتكم الداخلية ، والتمسك بالحريات ورفض الاستبداد ، فتنتجون الاخلاق السامية التي يجيء سموها من خلو آلياتها من سرقة المال العام ، أليس هذا بأفضل من المفاضلة بينهما : امريكا والصين ؟ هل الصينيون أولاد عمومتكم ، وهل بنوا اطول مأذنة وكبروا من خلالها بالشهادتين ، وهل منحوكم يوماً : شيئاً بلا مقابل ، وزفوا إليكم نبأ انهم اسقطوا ديونكم ؟ انا لا افهم معنى لان تستبدلوا مستعمراً بآخر ،ومستغل بآخر ،هل يعيش في اعتقادكم ان النظام الاقتصادي الصيني اكثر رحمة وشفقة من الاقتصاد الأمريكي او الغربي ؟؟؟لماذا ؟ ما الذي يحملكم على هذا الاعتقاد ، وهما اقتصادان ينتميان الى البشاعة الرأسمالية نفسها : بشاعة البحث عن الأرباح وعن وسائل تكثيرها ؟ لماذا تطردون تكنولوجيا متقدمة وتفضلون عليها تكنولوجيا أقل تقدماً ، ولماذا لم تفاتحوا الأمريكان بتطبيق البنود التي تضمنتها اتفاقية 2.11 ، وجميعها تتضمن مساعدات تصب في اطار : تنمية وتحديث المجتمع والدولة ، ام لأن لا شيء يخيفكم ويثير أعصابكم كمصطلحي : التحديث والتنمبةً ..وكما فشلتم في الاستفادة من تكنولوجيا امريكا المتقدمة ستفشلون ايضاً في توطين او تعريق تكنولوجيا الاستنساخ الصينية ... ......
#لماذا
#تفضلون
#العيش
#عالم
#التخلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715019
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لماذا هذه النظرة القاصرة واللاعادلة في مقاييسكم للأمم والشعوب التي اجترحت معجزة تطورها ، وامتلكت القوتين : العسكرية والاقتصادية ، وحلقت عالياً وتركتكم في ظلامكم تعمهون ؟ ماذا لو تعلمتم منهم كيفية الخروج من عالم الزراعة : عالم العوز والفاقة والظلام والجهل والأمراض والضعف والفساد ، وتبنيتم بصدق منهج الحضارة الصناعية الذي يدعوكم الى العلم والمختبرات ، وتصنيع حاجاتكم الداخلية ، والتمسك بالحريات ورفض الاستبداد ، فتنتجون الاخلاق السامية التي يجيء سموها من خلو آلياتها من سرقة المال العام ، أليس هذا بأفضل من المفاضلة بينهما : امريكا والصين ؟ هل الصينيون أولاد عمومتكم ، وهل بنوا اطول مأذنة وكبروا من خلالها بالشهادتين ، وهل منحوكم يوماً : شيئاً بلا مقابل ، وزفوا إليكم نبأ انهم اسقطوا ديونكم ؟ انا لا افهم معنى لان تستبدلوا مستعمراً بآخر ،ومستغل بآخر ،هل يعيش في اعتقادكم ان النظام الاقتصادي الصيني اكثر رحمة وشفقة من الاقتصاد الأمريكي او الغربي ؟؟؟لماذا ؟ ما الذي يحملكم على هذا الاعتقاد ، وهما اقتصادان ينتميان الى البشاعة الرأسمالية نفسها : بشاعة البحث عن الأرباح وعن وسائل تكثيرها ؟ لماذا تطردون تكنولوجيا متقدمة وتفضلون عليها تكنولوجيا أقل تقدماً ، ولماذا لم تفاتحوا الأمريكان بتطبيق البنود التي تضمنتها اتفاقية 2.11 ، وجميعها تتضمن مساعدات تصب في اطار : تنمية وتحديث المجتمع والدولة ، ام لأن لا شيء يخيفكم ويثير أعصابكم كمصطلحي : التحديث والتنمبةً ..وكما فشلتم في الاستفادة من تكنولوجيا امريكا المتقدمة ستفشلون ايضاً في توطين او تعريق تكنولوجيا الاستنساخ الصينية ... ......
#لماذا
#تفضلون
#العيش
#عالم
#التخلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715019
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - لماذا تفضلون العيش في عالم التخلف ؟
رائد عمر : في : التسقيط السياسي .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر لا اعرف , ولعلّه غيري لا يعرف او لا يعرفون , لماذا الجيوش الألكترونية لا تُطبّق مقولة قديمة او سابقة في الأدب العربي مفادها : في عمليات التسقيط السياسي لخصومها من ساسةٍ آخرين ؟حيث وكما واضح فإنّ الإفراط والإكثار المسرف في الإطراء لشخصٍ ما , يجعله مرفوضاً وربما منبوذا لدى المتلقّي " في العموم " , وكذلك الإسراف المتطرّف والمبالغ به لحدّ التخمة .! فإنّها تجعل من الخصم وكأنّه رمزاً وطنياً ومثالياً لدى الجماهير .! اغلب الظّن او معظمه أنّ قادة الجيوش الأكترونية واركانهم , هم من البدائيين فكرياً وفارغي المحتوى , ولا يفقهون سوى التسقيط المباشر الذي لا يستند الى ايّ جزيءٍ من الأدلّة والحقائق , والأنكى انهم يفتقدون القُدُرات على تحديث انفسهم ,ولو بأرتفاع سنتمتر غير مربّع فوق مستوى سطح البحر .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#التسقيط
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715018
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر لا اعرف , ولعلّه غيري لا يعرف او لا يعرفون , لماذا الجيوش الألكترونية لا تُطبّق مقولة قديمة او سابقة في الأدب العربي مفادها : في عمليات التسقيط السياسي لخصومها من ساسةٍ آخرين ؟حيث وكما واضح فإنّ الإفراط والإكثار المسرف في الإطراء لشخصٍ ما , يجعله مرفوضاً وربما منبوذا لدى المتلقّي " في العموم " , وكذلك الإسراف المتطرّف والمبالغ به لحدّ التخمة .! فإنّها تجعل من الخصم وكأنّه رمزاً وطنياً ومثالياً لدى الجماهير .! اغلب الظّن او معظمه أنّ قادة الجيوش الأكترونية واركانهم , هم من البدائيين فكرياً وفارغي المحتوى , ولا يفقهون سوى التسقيط المباشر الذي لا يستند الى ايّ جزيءٍ من الأدلّة والحقائق , والأنكى انهم يفتقدون القُدُرات على تحديث انفسهم ,ولو بأرتفاع سنتمتر غير مربّع فوق مستوى سطح البحر .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#التسقيط
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715018
الحوار المتمدن
رائد عمر - في : التسقيط السياسي .!
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا حيوانات الغاب المفترسة
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا حيوانت الغاب المفترسة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى من افترسته حيوانات الغاب . ظلام الليل الدامس لا ينتهي ، أركض وأركض ، خلفي حيوانات شرسة تجري ، تنبح ، تعوي ، تزأر ....... ، .وتلهت ، ربما لعابها يسيل ، أتعب ، لا تتعب ، أسقط ، تنقض علي ، تنهشني نهشا ، أصيح صيحتي الأخيرة ، وأختفي في الظلام . ......
#قصيرة
#حيوانات
#الغاب
#المفترسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715017
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا حيوانت الغاب المفترسة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى من افترسته حيوانات الغاب . ظلام الليل الدامس لا ينتهي ، أركض وأركض ، خلفي حيوانات شرسة تجري ، تنبح ، تعوي ، تزأر ....... ، .وتلهت ، ربما لعابها يسيل ، أتعب ، لا تتعب ، أسقط ، تنقض علي ، تنهشني نهشا ، أصيح صيحتي الأخيرة ، وأختفي في الظلام . ......
#قصيرة
#حيوانات
#الغاب
#المفترسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715017
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا / حيوانات الغاب المفترسة /
ابراهيم الجندي : 2- وَلَمَّا .. يَعْلَمِ اللَّهُ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثانية - التوبة 13- 22(13) أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ1- المعنى : الاية تحض المؤمنين على قتال المشركين الذين نقضوا العهد مع النبي ، وطعنوا في الدين ، وتعاونوا مع الأعداء ضد المسلمين ، وهموا بإخراج النبي من مكة ، وقاتلوه في معركة بدركما تسأل المؤمنين .. هل تخافون على أنفسكم بينما الله أحق أن تخافوه .. وتحضهم على ألا يتركوا قتال عدوهم وعدو الله إن كانوا حقا مؤمنين تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية .. مكي بن أبي طالب2- السؤال : المؤمنين هم الذين بدأوا القتال مع قريش لسلب القافلة القادمة من الشام ، فكيف تؤكد الآية أن المشركين هم من بدأوا القتال في معركة بدر؟ 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. فَاللَّهُ أَحَقُّ(14) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ1- المعنى : قاتلوا المشركين بكل الطرق .. بالقتل والنهب والسبي حتى يذلهم الله ويعينكم على قتلهم ويذهب الغيظ من نفوس المؤمنين بالتشفي فيما آل إليه حالهم ، لأن قتال النبي لأهل مكة كان سبباً في دخولهم الإسلام ، فالداخل قد يكون عن اقتناع أو مكرها ثم يحسن إسلامه النهر الماد .. الأندلسي2- السؤال : لماذا استخدم الله المؤمنين كأداة للتعذيب ولم يعذب المشركين بنفسه ؟3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ / وَيُخْزِهِمْ / وَيَنْصُرْكُمْ / وَيَشْفِ(15) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ 1- المعنى : ويُفرّج الحزن عن قلوب المؤمنين من خزاعة حين قتلهم بني بكر بمساعدة قريش ، ويتوب على من يشاء من الكافرين ، وهو عليم بسرائر الجميع جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- السؤال : A- وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ .. علي أي أساس يتوب الله علي البعض ولا يتوب علي الاخر ؟ B - ما الفرق بين وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ / 14 وبين وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ 15 ؟3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. وَيُذْهِبْ / وَيَتُوبُ اللَّهُ / يَشَاءُ / وَاللَّهُ عَلِيمٌ(16) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ1- المعنى : أم حسبتم أيها المؤمنون أن تُتركوا دون جهاد ، فالجهاد هو الذي يفرز الصادق من الكاذب ، وحتى يعلم الله المجاهدين منكم ، وحتي يعلم الذين لم يتخذوا من المشركين بطانة وحليفا ، والله عليم بما تفعلون زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي 2- السؤال : وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ .. (تعني) ليعلم الله أو حتي يعلم الله .. كيف وهو يؤكد أنه خبير بما تعملون ؟ وقد ورد في عدد من الآيات في سور مختلفة ما يؤكد أن الله لم يكن يعلم و منها : وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ / التوبة 16لنعلم .. من يتبع الرسول / البقرة 143لنعلم .. أي الحزبين أحصى / الكهف 12وليعلم .. الله الذين آمنوا / آل عمران 140حتى نعلم .. المجاهدين منكم / محمد 313- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. يَعْلَمِ اللَ ......
#وَلَمَّا
#يَعْلَمِ
#اللَّهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715028
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثانية - التوبة 13- 22(13) أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ1- المعنى : الاية تحض المؤمنين على قتال المشركين الذين نقضوا العهد مع النبي ، وطعنوا في الدين ، وتعاونوا مع الأعداء ضد المسلمين ، وهموا بإخراج النبي من مكة ، وقاتلوه في معركة بدركما تسأل المؤمنين .. هل تخافون على أنفسكم بينما الله أحق أن تخافوه .. وتحضهم على ألا يتركوا قتال عدوهم وعدو الله إن كانوا حقا مؤمنين تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية .. مكي بن أبي طالب2- السؤال : المؤمنين هم الذين بدأوا القتال مع قريش لسلب القافلة القادمة من الشام ، فكيف تؤكد الآية أن المشركين هم من بدأوا القتال في معركة بدر؟ 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. فَاللَّهُ أَحَقُّ(14) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ1- المعنى : قاتلوا المشركين بكل الطرق .. بالقتل والنهب والسبي حتى يذلهم الله ويعينكم على قتلهم ويذهب الغيظ من نفوس المؤمنين بالتشفي فيما آل إليه حالهم ، لأن قتال النبي لأهل مكة كان سبباً في دخولهم الإسلام ، فالداخل قد يكون عن اقتناع أو مكرها ثم يحسن إسلامه النهر الماد .. الأندلسي2- السؤال : لماذا استخدم الله المؤمنين كأداة للتعذيب ولم يعذب المشركين بنفسه ؟3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ / وَيُخْزِهِمْ / وَيَنْصُرْكُمْ / وَيَشْفِ(15) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ 1- المعنى : ويُفرّج الحزن عن قلوب المؤمنين من خزاعة حين قتلهم بني بكر بمساعدة قريش ، ويتوب على من يشاء من الكافرين ، وهو عليم بسرائر الجميع جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- السؤال : A- وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ .. علي أي أساس يتوب الله علي البعض ولا يتوب علي الاخر ؟ B - ما الفرق بين وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ / 14 وبين وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ 15 ؟3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. وَيُذْهِبْ / وَيَتُوبُ اللَّهُ / يَشَاءُ / وَاللَّهُ عَلِيمٌ(16) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ1- المعنى : أم حسبتم أيها المؤمنون أن تُتركوا دون جهاد ، فالجهاد هو الذي يفرز الصادق من الكاذب ، وحتى يعلم الله المجاهدين منكم ، وحتي يعلم الذين لم يتخذوا من المشركين بطانة وحليفا ، والله عليم بما تفعلون زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي 2- السؤال : وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ .. (تعني) ليعلم الله أو حتي يعلم الله .. كيف وهو يؤكد أنه خبير بما تعملون ؟ وقد ورد في عدد من الآيات في سور مختلفة ما يؤكد أن الله لم يكن يعلم و منها : وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ / التوبة 16لنعلم .. من يتبع الرسول / البقرة 143لنعلم .. أي الحزبين أحصى / الكهف 12وليعلم .. الله الذين آمنوا / آل عمران 140حتى نعلم .. المجاهدين منكم / محمد 313- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. يَعْلَمِ اللَ ......
#وَلَمَّا
#يَعْلَمِ
#اللَّهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715028
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 2- وَلَمَّا .. يَعْلَمِ اللَّهُ !!
محمد العثماني : قمع نضالات الشغيلة التعليمية: الدلالات والبدائل
#الحوار_المتمدن
#محمد_العثماني كانت طلائع شغيلة التعليم عرضة لقمع همجي بتاريخ 15 و16 مارس 2021 خلال العطلة البينية، وهم بصدد تنفيذ مسيرة احتجاجية ممركزة بالرباط. خلال هذا القمع لجأت الدولة إلى أعمال البلطجة للبطش بالشباب المناضل بقطاع التعليم أمام عدسات التصوير، والتحرش بالإناث. لم يكن ذاك القمع مفاجئا أو ظرفيا أو غير مسبوق، بل هو قمع معمم، بنيوي ممنهج، مُتوقع و يشمل جميع الجبهات، وهو أحد أهم السمات المميزة للأنظمة الطبقية المستبدة، والذي لا يمكنها الاستغناء عنه كآلية لفرض سيطرتها الطبقية تجاه من هم في أسفل. وقد تواصل هذا القمع خلال الاحتجاجات الموالية للشغيلة التعليمية يوم 5 أبريل إزاء المرسمين من نقابيين وأعضاء تنسيقيات، الا أن احتجاج يومي 6 و7 أبريل لمناضلي ومناضلات تنسيقية الأساتذة المفروض عليهم/هن التعاقد قد شهد تصعيدا نوعيا للقمع، باللجوء إلى اعتقال الشباب ذكورا وإناثا على نحو مهين للكرامة، و متابعتهم قضائيا بتهم مفصلة على المقاص ” التجمهر غير المسلح بغير رخصة، وخرق حالة الطوارئ الصحية، وإيذاء رجال القوة العمومية أثناء قيامهم بعملهم، وإهانة رجال القوة العامة بأقوال تقصد المس بشرفهم والاحترام الواجب لسلطتهم”. ومعلوم أن درجة القمع وحِدَّته وأشكاله، تختلف حسب ميزان القوى العمالي والشعبي. هكذا استثمرت الدولة حالة الطوارئ الصحية لتصعيد وتيرة البطش كآلية لردع الاحتجاجات. فبعد الزج بمعتقلي انتفاضة الريف بالسجون وتكميم أفواه الصحافة المعارضة، وتعميم حملة لتسريح العمال والعاملات وقمع النضالات العمالية والشعبية، جاءت فاجعة عمال وعاملات طنجة لتعري حجم الاضطهاد والاستهتار بأوضاع الطبقة العاملة المغربية.دلالات ما وقعيحمل ما وقع بالرباط دلالات نذكر منها: 1-أن الدولة تعلن حربا معلنة، على مرأى ومسمع من الجميع، لإخراس أي صوت مناضل، واضطهاد كل من يقول لا لنظام القهر والاستبداد، ، وتستغل ظرفية وباء كورونا للتحكم كليا في مصائر الشعب المغربي وكثم أنفاسه. 2-جرى الإمعان في قمع الأساتذة المفروض عليهم التعاقد، على اعتبار أن نضالاتهم تشكل شرارة لحفز نضالات الجميع، وإِنْ هي استمرت وتوسعت، ستشكل رعبا حقيقيا لواضعي نظام التعاقد. ونظام التعاقد “خيار استراتيجي”، من منظور الحاكمين الملتزمين بتوجيهات الأسياد الامبرياليين [استعمار جديد]، والذين يحاولون تمريره بقوة الحديد والنار، إِنْ هم استطاعوا، لماذ هذا الاصرار؟ لأن التعاقد هو تلك الآلة الجبارة التي ستسوي كل العقبات مع الأرض لتعبيد الطريق أمام الغاية الأساس : الخصخصة الشاملة لقطاع التعليم. فالأكاديميات الجهوية والمديريات الاقليمية “يجب” أن تتحول إلى مقاولات، والتلاميذ إلى زبائن جالبين للأرباح المالية لصالح الرأسمال [وهم بالملايين]. فالدولة تسعى جاهدة لتفعيل كل ترسانتها التشريعية الداعية إلى “تنويع مصادر التمويل”، هذه الصيغة التي لا تزال محتفظا بها في “القانون الإطار” رغم تعديل المادة 42 منه، التي تنص صراحة على فرض رسوم التسجيل على الآباء والأمهات مقابل تعليم أبنائهم، مثلما جرى حذف تعبير “الأسر الميسورة” وذلك تحت الضغط وردود الفعل التي استثارتها المصادقة على تلك الوثيقة الصادرة عن المجلس الأعلى للتعليم. لهذا يجب إقبار ملف النضال ضد التعاقد كي لا يتحول إلى ملف يتبناه الجميع بالوظيفة العمومية. هكذا إذن يمكن أن نفهم جانبا من دلالات هذه الدرجة من البطش، الذي، إذا ما نجحت الدولة في فرضة كآلية ضد الجميع، ستكون قد عبدت الطريق أمام الخصخصة، حيث سيجري المرور إلى الإنزال العملي للهدف الأساس: رسوم التسجيل، وجعل مجانية التع ......
#نضالات
#الشغيلة
#التعليمية:
#الدلالات
#والبدائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715027
#الحوار_المتمدن
#محمد_العثماني كانت طلائع شغيلة التعليم عرضة لقمع همجي بتاريخ 15 و16 مارس 2021 خلال العطلة البينية، وهم بصدد تنفيذ مسيرة احتجاجية ممركزة بالرباط. خلال هذا القمع لجأت الدولة إلى أعمال البلطجة للبطش بالشباب المناضل بقطاع التعليم أمام عدسات التصوير، والتحرش بالإناث. لم يكن ذاك القمع مفاجئا أو ظرفيا أو غير مسبوق، بل هو قمع معمم، بنيوي ممنهج، مُتوقع و يشمل جميع الجبهات، وهو أحد أهم السمات المميزة للأنظمة الطبقية المستبدة، والذي لا يمكنها الاستغناء عنه كآلية لفرض سيطرتها الطبقية تجاه من هم في أسفل. وقد تواصل هذا القمع خلال الاحتجاجات الموالية للشغيلة التعليمية يوم 5 أبريل إزاء المرسمين من نقابيين وأعضاء تنسيقيات، الا أن احتجاج يومي 6 و7 أبريل لمناضلي ومناضلات تنسيقية الأساتذة المفروض عليهم/هن التعاقد قد شهد تصعيدا نوعيا للقمع، باللجوء إلى اعتقال الشباب ذكورا وإناثا على نحو مهين للكرامة، و متابعتهم قضائيا بتهم مفصلة على المقاص ” التجمهر غير المسلح بغير رخصة، وخرق حالة الطوارئ الصحية، وإيذاء رجال القوة العمومية أثناء قيامهم بعملهم، وإهانة رجال القوة العامة بأقوال تقصد المس بشرفهم والاحترام الواجب لسلطتهم”. ومعلوم أن درجة القمع وحِدَّته وأشكاله، تختلف حسب ميزان القوى العمالي والشعبي. هكذا استثمرت الدولة حالة الطوارئ الصحية لتصعيد وتيرة البطش كآلية لردع الاحتجاجات. فبعد الزج بمعتقلي انتفاضة الريف بالسجون وتكميم أفواه الصحافة المعارضة، وتعميم حملة لتسريح العمال والعاملات وقمع النضالات العمالية والشعبية، جاءت فاجعة عمال وعاملات طنجة لتعري حجم الاضطهاد والاستهتار بأوضاع الطبقة العاملة المغربية.دلالات ما وقعيحمل ما وقع بالرباط دلالات نذكر منها: 1-أن الدولة تعلن حربا معلنة، على مرأى ومسمع من الجميع، لإخراس أي صوت مناضل، واضطهاد كل من يقول لا لنظام القهر والاستبداد، ، وتستغل ظرفية وباء كورونا للتحكم كليا في مصائر الشعب المغربي وكثم أنفاسه. 2-جرى الإمعان في قمع الأساتذة المفروض عليهم التعاقد، على اعتبار أن نضالاتهم تشكل شرارة لحفز نضالات الجميع، وإِنْ هي استمرت وتوسعت، ستشكل رعبا حقيقيا لواضعي نظام التعاقد. ونظام التعاقد “خيار استراتيجي”، من منظور الحاكمين الملتزمين بتوجيهات الأسياد الامبرياليين [استعمار جديد]، والذين يحاولون تمريره بقوة الحديد والنار، إِنْ هم استطاعوا، لماذ هذا الاصرار؟ لأن التعاقد هو تلك الآلة الجبارة التي ستسوي كل العقبات مع الأرض لتعبيد الطريق أمام الغاية الأساس : الخصخصة الشاملة لقطاع التعليم. فالأكاديميات الجهوية والمديريات الاقليمية “يجب” أن تتحول إلى مقاولات، والتلاميذ إلى زبائن جالبين للأرباح المالية لصالح الرأسمال [وهم بالملايين]. فالدولة تسعى جاهدة لتفعيل كل ترسانتها التشريعية الداعية إلى “تنويع مصادر التمويل”، هذه الصيغة التي لا تزال محتفظا بها في “القانون الإطار” رغم تعديل المادة 42 منه، التي تنص صراحة على فرض رسوم التسجيل على الآباء والأمهات مقابل تعليم أبنائهم، مثلما جرى حذف تعبير “الأسر الميسورة” وذلك تحت الضغط وردود الفعل التي استثارتها المصادقة على تلك الوثيقة الصادرة عن المجلس الأعلى للتعليم. لهذا يجب إقبار ملف النضال ضد التعاقد كي لا يتحول إلى ملف يتبناه الجميع بالوظيفة العمومية. هكذا إذن يمكن أن نفهم جانبا من دلالات هذه الدرجة من البطش، الذي، إذا ما نجحت الدولة في فرضة كآلية ضد الجميع، ستكون قد عبدت الطريق أمام الخصخصة، حيث سيجري المرور إلى الإنزال العملي للهدف الأساس: رسوم التسجيل، وجعل مجانية التع ......
#نضالات
#الشغيلة
#التعليمية:
#الدلالات
#والبدائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715027
الحوار المتمدن
محمد العثماني - قمع نضالات الشغيلة التعليمية: الدلالات والبدائل
خليل اندراوس : الفلسفة الماركسية هي الرؤيا المستقبلية لتطور المجتمع الانساني
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الماركسية ليست مذهبًا أو عقيدة جامدة، إنما مرشدًا للنضال والعمل الثوري، وهذه الصيغة الكلاسيكية عن الماركسية تغيب عن بال الكثيرين في عصرنا الحالي حتى اولئك الذين يكتبون في صحف وجرائد الأحزاب اليسارية، تغيب هذا المظهر عن الماركسية بوصفها مرشدًا للنضال والعمل الثوري وخاصة في عصرنا الحالي، عصر الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية يجعل من الماركسية شيئًا وحيد الطرف عديم الشكل، شيئًا جامدًا لا حياة فيه، وتفرغ الماركسية من روحها الجدلية الحية وتنسف أسسها النظرية الجوهرية – وتعني بها الديالكتيك، أي مذهب التطور التاريخي المتعدد الأشكال والحافل بالتناقضات، وتضعف صلتها بقضايا العصر العملية والدقيقة التي من شأنها أن تتغير لدى كل منعطف جديد في التاريخ، وفي أيامنا هذه هناك الكثير من المهتمين بالعمل الصحافي والسياسي يغيب عن بالهم هذا المظهر الاساسي من الماركسية.ويبرز في الفترة الأخيرة تأثير الفلسفة البرجوازية بشتى أنواعها المثالية في وباء "صراع الحضارات" ونهاية التاريخ وغيرها من الأوبئة التي تنتشر بين صفوف من يدعي بأنه يحمل أفكارًا يسارية ثورية تجعله يضع الماركسية على هامش التطور التاريخي المادي الجدلي للمجتمع، ولذلك مهم جدًا زيادة وتعميق انتشار الفلسفة الماركسية واتحاد جميع الماركسيين الذين يدركون عمق الأزمة التي تجتازها الماركسية في عصرنا الحالي، من أجل الدفاع عن مبادئها الأساسية التي تشوه من مختلف الجوانب بنشر التأثير البرجوازي الانتهازي بين مختلف "رفاق طريق" الماركسية. لا شك بأن هناك أوساط وفئات وشرائح مجتمع واسعة ما تزال اليوم في معظم الأحيان تخطو الخطوات الأولى للاطلاع على الفلسفة الماركسية. لذلك مهم جدًا تعميق الاطّلاع على الفلسفة الماركسية والتجمع لمكافحة كل من يريد تشويه او تفسيخ الماركسية بحزم ووضوح الرؤيا والممارسة الثورية الحقيقية، والعمل على تأمين الدور القيادي الثوري للأحزاب الماركسية في حياة المجتمع وترسيخ المكتسبات التي تم بلوغها لصالح الطبقة العاملة وشرائح المجتمع المضطهَدة، والفلسفة المادية الماركسية – اللينينية هي سلاح قوي للطبقة العاملة في النضال ضد الرجعية الامبريالية وخاصة في عصرنا الحالي، وهنا لا بد ان نؤكد بانه مهما اجتهد ايديولوجيو البرجوازية الامبريالية المعاصرة فانهم لن ينجحوا في دحض النظرية الماركسية اللينينية ولا في وقف تنامي نفوذها.فالفلسفة الماركسية تستطيع الإجابة على قضايا وأسئلة عصرنا التي يطرحها التاريخ والحياة، لأن الماركسية لا تحلق فوق الأشياء وفوق البشر وتاريخهم بل هي فلسفة جدلية تهدف إلى أن تكون أداة احتياز الوعي ومحرك العمل الذي به يغير الانسان الأشياء ويغير نفسه ويبني بيده تاريخه.كما أن الفلسفة الماركسية لا تشبه البدعة بشيء وليست مذهبًا أو عقيدة جامدة قامت بمعزل عن الطريق الرئيسي لتطور المدنية والحضارة الانسانية، بل بالعكس فإن عبقرية ماركس كلها تتجلى بالضبط في كونه أجاب عن الأسئلة التي طرحها الفكر الانساني التقدمي، فالفلسفة الماركسية اللينينية المادية الجدلية هي الفلسفة الوحيدة المنسجمة إلى النهاية والأمينة لجميع تعاليم العلوم الطبيعية والاجتماعية السياسية، ولذا يبذل أعداء الطبقة العاملة والشعوب المضطَهدة وأعداء الديمقراطية كل قواهم الاعلامية والسياسية والثقافية والفلسفية لدحض المادية الجدلية لتقويضها وللافتراء عليها وتهميشها، ويدافعون عن شتى أشكال الفلسفة المثالية وفلسفة طبقة رأس المال مثل طروحات "صراع الحضارات" و"نهاية التاريخ". وقد دافع ماركس وانجلز بكل حزم عن المادية الفلسفية الجدلية و ......
#الفلسفة
#الماركسية
#الرؤيا
#المستقبلية
#لتطور
#المجتمع
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715026
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الماركسية ليست مذهبًا أو عقيدة جامدة، إنما مرشدًا للنضال والعمل الثوري، وهذه الصيغة الكلاسيكية عن الماركسية تغيب عن بال الكثيرين في عصرنا الحالي حتى اولئك الذين يكتبون في صحف وجرائد الأحزاب اليسارية، تغيب هذا المظهر عن الماركسية بوصفها مرشدًا للنضال والعمل الثوري وخاصة في عصرنا الحالي، عصر الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية يجعل من الماركسية شيئًا وحيد الطرف عديم الشكل، شيئًا جامدًا لا حياة فيه، وتفرغ الماركسية من روحها الجدلية الحية وتنسف أسسها النظرية الجوهرية – وتعني بها الديالكتيك، أي مذهب التطور التاريخي المتعدد الأشكال والحافل بالتناقضات، وتضعف صلتها بقضايا العصر العملية والدقيقة التي من شأنها أن تتغير لدى كل منعطف جديد في التاريخ، وفي أيامنا هذه هناك الكثير من المهتمين بالعمل الصحافي والسياسي يغيب عن بالهم هذا المظهر الاساسي من الماركسية.ويبرز في الفترة الأخيرة تأثير الفلسفة البرجوازية بشتى أنواعها المثالية في وباء "صراع الحضارات" ونهاية التاريخ وغيرها من الأوبئة التي تنتشر بين صفوف من يدعي بأنه يحمل أفكارًا يسارية ثورية تجعله يضع الماركسية على هامش التطور التاريخي المادي الجدلي للمجتمع، ولذلك مهم جدًا زيادة وتعميق انتشار الفلسفة الماركسية واتحاد جميع الماركسيين الذين يدركون عمق الأزمة التي تجتازها الماركسية في عصرنا الحالي، من أجل الدفاع عن مبادئها الأساسية التي تشوه من مختلف الجوانب بنشر التأثير البرجوازي الانتهازي بين مختلف "رفاق طريق" الماركسية. لا شك بأن هناك أوساط وفئات وشرائح مجتمع واسعة ما تزال اليوم في معظم الأحيان تخطو الخطوات الأولى للاطلاع على الفلسفة الماركسية. لذلك مهم جدًا تعميق الاطّلاع على الفلسفة الماركسية والتجمع لمكافحة كل من يريد تشويه او تفسيخ الماركسية بحزم ووضوح الرؤيا والممارسة الثورية الحقيقية، والعمل على تأمين الدور القيادي الثوري للأحزاب الماركسية في حياة المجتمع وترسيخ المكتسبات التي تم بلوغها لصالح الطبقة العاملة وشرائح المجتمع المضطهَدة، والفلسفة المادية الماركسية – اللينينية هي سلاح قوي للطبقة العاملة في النضال ضد الرجعية الامبريالية وخاصة في عصرنا الحالي، وهنا لا بد ان نؤكد بانه مهما اجتهد ايديولوجيو البرجوازية الامبريالية المعاصرة فانهم لن ينجحوا في دحض النظرية الماركسية اللينينية ولا في وقف تنامي نفوذها.فالفلسفة الماركسية تستطيع الإجابة على قضايا وأسئلة عصرنا التي يطرحها التاريخ والحياة، لأن الماركسية لا تحلق فوق الأشياء وفوق البشر وتاريخهم بل هي فلسفة جدلية تهدف إلى أن تكون أداة احتياز الوعي ومحرك العمل الذي به يغير الانسان الأشياء ويغير نفسه ويبني بيده تاريخه.كما أن الفلسفة الماركسية لا تشبه البدعة بشيء وليست مذهبًا أو عقيدة جامدة قامت بمعزل عن الطريق الرئيسي لتطور المدنية والحضارة الانسانية، بل بالعكس فإن عبقرية ماركس كلها تتجلى بالضبط في كونه أجاب عن الأسئلة التي طرحها الفكر الانساني التقدمي، فالفلسفة الماركسية اللينينية المادية الجدلية هي الفلسفة الوحيدة المنسجمة إلى النهاية والأمينة لجميع تعاليم العلوم الطبيعية والاجتماعية السياسية، ولذا يبذل أعداء الطبقة العاملة والشعوب المضطَهدة وأعداء الديمقراطية كل قواهم الاعلامية والسياسية والثقافية والفلسفية لدحض المادية الجدلية لتقويضها وللافتراء عليها وتهميشها، ويدافعون عن شتى أشكال الفلسفة المثالية وفلسفة طبقة رأس المال مثل طروحات "صراع الحضارات" و"نهاية التاريخ". وقد دافع ماركس وانجلز بكل حزم عن المادية الفلسفية الجدلية و ......
#الفلسفة
#الماركسية
#الرؤيا
#المستقبلية
#لتطور
#المجتمع
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715026
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الفلسفة الماركسية هي الرؤيا المستقبلية لتطور المجتمع الانساني
علي هيبي : لينين المنظّر الماركسيّ والقائد الثّوريّ 6-6
#الحوار_المتمدن
#علي_هيبي في سبعينيّات القرن الماضي (العشرين) بدأنا نتعرّف على دنيا السّياسة ونعي عالم الصّراعات الدّوليّة والقوميّة والطّبقيّة، كنّا نستشعر بل صرنا ندرك عظمة الاتّحاد السّوفييتيّ الّذي أسّسه القائد الثّوريّ "لينين" ومنظومة الدّول الاشتراكيّة في خضمّ الصّراع بين الكتلتيْن السّياستيْن: الشّرقيّة بقيادة الاتّحاد السوفييتيّ والغربيّة بقيادة الولايات المتّحدة الأميركيّة، بين حلف "وارسو" الاشتراكيّ وحلف "الناتو" الإمبرياليّ، وكيف كان الاتّحاد السّوفييتيّ يستطيع أن يصدّ أطماع الإمبرياليّة ويكافح ضدّ سياساتها للسّيطرة على الشّعوب وأطماعها بالهيمنة المختلفة على الثّروات والمقدّرات من أجل الجشع الرّأسماليّ الّذي لا يعرف حدودًا للشّبع، وكيف كان الاتّحاد السّوفييتيّ الّذي أسّسه وقاده "لينين" العظيم لسبع من السّنوات فقط كرئيس للحكومة في روسيا الاشتراكيّة أوّلًا وكرئيس للاتّحاد السّوفييتيّ منذ تأسيسه ثانيًا، وفيها رسّخ مفاهيم الحرّيّة والعدالة والاستقلال ومبادئ السّلم والاشتراكيّة وأسس الأمميّة الشّيوعيّة، لقد دعم الاتّحاد السّوفييتيّ حقوق تلك الشّعوب سياسيًّا وأمدّها بكلّ ما تحتاج إليه من مواقف وإمدادات وأسلحة للخلاص والتّحرّر والعدالة والاستقلال والكرامة الوطنيّة والإنسانيّة. ولكم في مصر وجنوب أفريقيا وكوبا وتشيلي وفيتنام وكوريا وشعوب ودول أخرى في العالم خير مثال.كنّا ننعت الاتّحاد السوفييتيّ بِ "العظيم ونصير الشّعوب"، كان الاتّحاد السّوفييتيّ عظيمًا حقًّا، وعندما انهار هذا العظيم كان الانهيار عظيمًا كذلك، فلم ينهر نظام دولة بل انهارت بُنى نظام عالميّ وأمميّ متكامل من القيم السّياسيّة الثّوريّة والمُثل الحضاريّة الكفاحيّة والمفاهيم الاجتماعيّة والاقتصاديّة التّقدّميّة والأسس الثّقافيّة والأخلاقيّة الإنسانيّة، لقد انهار الاتّحاد السوفييتيّ ومنظومته الاشتراكيّة فانهار نهار مشرق للعالم، عظيم، سامٍ، جميل وحرّ وحلّ ظلام ليل لعالم قبيح، متوحّش، جشع ويفرض بالقوّة العسكريّة والقدرات الاقتصاديّة العبوديّة والاستغلال والاضطهاد والظّلم على شعوب العالم ومقدّرات الدّول وثرواتها.ليست روسيا الاتّحاديّة اليوم كروسيا الاشتراكيّة بالأمس، وليس الاتّحاد الرّوسيّ اليوم كالاتّحاد السوفييتيّ ومنظومته بالأمس، كالعقد النّظيم كان، فأصبح خرزاتٍ متناثرةً فقدت خيط النّسيج الاشتراكيّ المتين، ولم تعد الدّول الاشتراكيّة ككلمات في جمل متماسكة ومتواصلة ومنسجمة وصحّيّة، بل أصبحت حروفًا في مربّعات منفصلة في لغز للكلمات المتقاطعة، لم تعد جسمًا سليمًا، قويًّا بل صارت أجسادًا تتداعى من السّهر والحمّى والرّأسمال ذي البريق الخدّاع والسّراب الفاتك بحرّيّات الفقراء وثروات بلادهم، الّتي تنحصر في حيتان المال والرّأسماليّين الكبار. ليس الاتّحاد الرّوسيّ الهزيل الّذي قام بعد الانهيار السّوفييتيّ العظيم كما كان الاتّحاد السوفييتيّ القويّ، حتّى وإن أعاد الرّئيس الحاليّ "فلاديمير بوتين" (1952) بعض الهيبة والمكانة لروسيا بعد ذهاب الرّئيس السّكّير "بوريس يلتسين" (1931 – 2007) عن سدّة الحكم.وأعتقد بل أكاد أجزم أن بذور هذا الانهيار لم تزرع بيدي الرّئيس الأخير للاتّحاد السوفييتيّ (الثّامن أو التّاسع) والأمين العامّ للحزب الشّيوعيّ في الاتّحاد السّوفييتيّ "ميخائيل غورباتشوف" (1931) بل كانت البذور قد زرعت منذ موت الرّئيس الأوّل "فلاديمير لينين"، ولا أعتقد أنّ الولايات المتّحدة الأميركيّة الخمسين هي السّبب في الانهيار، وكأنّ السّبب جاء من الخارج، بل كان السّبب داخليًّا وعضويًّا لأسباب كثيرة وسياس ......
#لينين
#المنظّر
#الماركسيّ
#والقائد
#الثّوريّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715025
#الحوار_المتمدن
#علي_هيبي في سبعينيّات القرن الماضي (العشرين) بدأنا نتعرّف على دنيا السّياسة ونعي عالم الصّراعات الدّوليّة والقوميّة والطّبقيّة، كنّا نستشعر بل صرنا ندرك عظمة الاتّحاد السّوفييتيّ الّذي أسّسه القائد الثّوريّ "لينين" ومنظومة الدّول الاشتراكيّة في خضمّ الصّراع بين الكتلتيْن السّياستيْن: الشّرقيّة بقيادة الاتّحاد السوفييتيّ والغربيّة بقيادة الولايات المتّحدة الأميركيّة، بين حلف "وارسو" الاشتراكيّ وحلف "الناتو" الإمبرياليّ، وكيف كان الاتّحاد السّوفييتيّ يستطيع أن يصدّ أطماع الإمبرياليّة ويكافح ضدّ سياساتها للسّيطرة على الشّعوب وأطماعها بالهيمنة المختلفة على الثّروات والمقدّرات من أجل الجشع الرّأسماليّ الّذي لا يعرف حدودًا للشّبع، وكيف كان الاتّحاد السّوفييتيّ الّذي أسّسه وقاده "لينين" العظيم لسبع من السّنوات فقط كرئيس للحكومة في روسيا الاشتراكيّة أوّلًا وكرئيس للاتّحاد السّوفييتيّ منذ تأسيسه ثانيًا، وفيها رسّخ مفاهيم الحرّيّة والعدالة والاستقلال ومبادئ السّلم والاشتراكيّة وأسس الأمميّة الشّيوعيّة، لقد دعم الاتّحاد السّوفييتيّ حقوق تلك الشّعوب سياسيًّا وأمدّها بكلّ ما تحتاج إليه من مواقف وإمدادات وأسلحة للخلاص والتّحرّر والعدالة والاستقلال والكرامة الوطنيّة والإنسانيّة. ولكم في مصر وجنوب أفريقيا وكوبا وتشيلي وفيتنام وكوريا وشعوب ودول أخرى في العالم خير مثال.كنّا ننعت الاتّحاد السوفييتيّ بِ "العظيم ونصير الشّعوب"، كان الاتّحاد السّوفييتيّ عظيمًا حقًّا، وعندما انهار هذا العظيم كان الانهيار عظيمًا كذلك، فلم ينهر نظام دولة بل انهارت بُنى نظام عالميّ وأمميّ متكامل من القيم السّياسيّة الثّوريّة والمُثل الحضاريّة الكفاحيّة والمفاهيم الاجتماعيّة والاقتصاديّة التّقدّميّة والأسس الثّقافيّة والأخلاقيّة الإنسانيّة، لقد انهار الاتّحاد السوفييتيّ ومنظومته الاشتراكيّة فانهار نهار مشرق للعالم، عظيم، سامٍ، جميل وحرّ وحلّ ظلام ليل لعالم قبيح، متوحّش، جشع ويفرض بالقوّة العسكريّة والقدرات الاقتصاديّة العبوديّة والاستغلال والاضطهاد والظّلم على شعوب العالم ومقدّرات الدّول وثرواتها.ليست روسيا الاتّحاديّة اليوم كروسيا الاشتراكيّة بالأمس، وليس الاتّحاد الرّوسيّ اليوم كالاتّحاد السوفييتيّ ومنظومته بالأمس، كالعقد النّظيم كان، فأصبح خرزاتٍ متناثرةً فقدت خيط النّسيج الاشتراكيّ المتين، ولم تعد الدّول الاشتراكيّة ككلمات في جمل متماسكة ومتواصلة ومنسجمة وصحّيّة، بل أصبحت حروفًا في مربّعات منفصلة في لغز للكلمات المتقاطعة، لم تعد جسمًا سليمًا، قويًّا بل صارت أجسادًا تتداعى من السّهر والحمّى والرّأسمال ذي البريق الخدّاع والسّراب الفاتك بحرّيّات الفقراء وثروات بلادهم، الّتي تنحصر في حيتان المال والرّأسماليّين الكبار. ليس الاتّحاد الرّوسيّ الهزيل الّذي قام بعد الانهيار السّوفييتيّ العظيم كما كان الاتّحاد السوفييتيّ القويّ، حتّى وإن أعاد الرّئيس الحاليّ "فلاديمير بوتين" (1952) بعض الهيبة والمكانة لروسيا بعد ذهاب الرّئيس السّكّير "بوريس يلتسين" (1931 – 2007) عن سدّة الحكم.وأعتقد بل أكاد أجزم أن بذور هذا الانهيار لم تزرع بيدي الرّئيس الأخير للاتّحاد السوفييتيّ (الثّامن أو التّاسع) والأمين العامّ للحزب الشّيوعيّ في الاتّحاد السّوفييتيّ "ميخائيل غورباتشوف" (1931) بل كانت البذور قد زرعت منذ موت الرّئيس الأوّل "فلاديمير لينين"، ولا أعتقد أنّ الولايات المتّحدة الأميركيّة الخمسين هي السّبب في الانهيار، وكأنّ السّبب جاء من الخارج، بل كان السّبب داخليًّا وعضويًّا لأسباب كثيرة وسياس ......
#لينين
#المنظّر
#الماركسيّ
#والقائد
#الثّوريّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715025
الحوار المتمدن
علي هيبي - لينين المنظّر الماركسيّ والقائد الثّوريّ (6-6)
اسماء عيزوقي : أبي
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي يطل أبي من صورته القديمة كل مساءيخبرني أشياء كثيرةلست كما أخبروك يابنتلم أكن طويلا كنخله وعيني البحر كأي رجل بسيطكنتعيناي بعمق الحزنلم تطاردني النساء لجماليفازت بي أمك لأنها أول من صادفتوقالت نعم بخصلات شعرها الأشقرلم أنتصرفي حروبيعشت مهزوما والخيبة تمتصنيبحثت عن توازن داخل روحيعبثا قلبي يرتعش إن أطلقت رصاصةكلها أوهام أيتها الطفلة التي كبرت في قلبيمذ لمعت عيناها لأول مرةأوهام َسيخبروك أنني مررت في هذا العالم متعب أنا كزهرة برية على سفح تموت وحيدة ومنفيةحتى منزلي الأخير لم يسلم من العبثبكى سمعت نشيجهأبي أيها المنفى دنيا وآخرةأيتها الزهرة البريةالتي مرت بك الحياة فطحنتكأحبك لأنك كنت رجلا عاديا بسيطاأسمع كل الإشاعات عن الخوارق التي قمت بهاأمضي مبتسمةإلى منزلك الاخير لأطمئنك أن لمسة يدك لم تفارق جبيني بعد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715024
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي يطل أبي من صورته القديمة كل مساءيخبرني أشياء كثيرةلست كما أخبروك يابنتلم أكن طويلا كنخله وعيني البحر كأي رجل بسيطكنتعيناي بعمق الحزنلم تطاردني النساء لجماليفازت بي أمك لأنها أول من صادفتوقالت نعم بخصلات شعرها الأشقرلم أنتصرفي حروبيعشت مهزوما والخيبة تمتصنيبحثت عن توازن داخل روحيعبثا قلبي يرتعش إن أطلقت رصاصةكلها أوهام أيتها الطفلة التي كبرت في قلبيمذ لمعت عيناها لأول مرةأوهام َسيخبروك أنني مررت في هذا العالم متعب أنا كزهرة برية على سفح تموت وحيدة ومنفيةحتى منزلي الأخير لم يسلم من العبثبكى سمعت نشيجهأبي أيها المنفى دنيا وآخرةأيتها الزهرة البريةالتي مرت بك الحياة فطحنتكأحبك لأنك كنت رجلا عاديا بسيطاأسمع كل الإشاعات عن الخوارق التي قمت بهاأمضي مبتسمةإلى منزلك الاخير لأطمئنك أن لمسة يدك لم تفارق جبيني بعد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715024
الحوار المتمدن
اسماء عيزوقي - أبي
محمد فرج على : محمد فرج على يكتب : بأشوفك
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على بأشوفكفي همسة كلامكفي رقة سلامكفي حلمي اللي ضايعفي قلبي الجريحفي سكة سفرفي ليلي الغميقفي وحدة طويلةغريبة و وحيدةفي أمسي اللي راجعفي صبحي اللي سارحفي عينيك حبيبتي ......
#محمد
#يكتب
#بأشوفك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715023
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على بأشوفكفي همسة كلامكفي رقة سلامكفي حلمي اللي ضايعفي قلبي الجريحفي سكة سفرفي ليلي الغميقفي وحدة طويلةغريبة و وحيدةفي أمسي اللي راجعفي صبحي اللي سارحفي عينيك حبيبتي ......
#محمد
#يكتب
#بأشوفك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715023
الحوار المتمدن
محمد فرج على - محمد فرج على يكتب : بأشوفك
سليم نزال : اشكاليات ثقافيه. حول الرمز الثقافى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال تطور الثقافات المختلفه رموزا لها بحيث انك حين تر الرمز فانك تعرف شيئا ما عن الثقافة المرموز اليها .و بهذا المعنى فان الرمز يلعب دور الملخص او المختصر لثقافه باكملها .فعندما تر مثلا رمز المطرقه و المنجل و هما يرمزان الى العمال و الفلاحين فان اول ما يخطر على ذهن المرء الفكر الشيوعى و كارل ماركس و لينين الخ.و ذات الامر ينطبق على كل الرموز المختزله للثقافات.. الرموز الدينيه مثل الصليب و الهلال و اعلام الدول و الاناشيد الوطنيه و الصور الموجوده على النقود و الطوابع كل ذلك من الرموز التى تلخص افكارا او تاريخا ما .اهميه الرمز انه يتغلل فى سيكولوجية الانسان الى درجة كبيره بحيث ما ان يرى المرء الرمز حتى يرتبط فى ذهنه بمجموعة من الافعال المرتبطه بالرمز.لكن من المهم الاشارة ايضا ان هناك رمز تكون عادة بريئة لكنها ان استخدمت بطريقة سلبيه فانها تصبح مرتيطه بتاريخ معين .نجمة داوود مثلا رمز دينى لكن لن تجد فلسطينيا واحد يرتاح لرؤيتها لانها اصبحت مرتبطه بالاضطهاد. و التقيت مرة فلسطينيا كان حين يرى مجموعة من النجوم فان هاجسه كان ان يعد عدد النجمات لكى لا تكون مماثلة لنجمة داوود.و فى احد المرات لاحظت شركة تصنع الحليب المجفف ان مبيعاتها فى الفلبين قد انخفظت الى النصف.دعت الشركة اختصاصين فى الاقتصاد و الدعاية و علم النفس التسويقى الخ .المهم انهم اكتشفوا ان سبب توقف قسم كبير من الناس فى الفليبين عن شراءها ان عليها لون الشمس و هو يتماثل مع لون العالم اليابانى. حيث احتلت اليابان الفلبين فى الحرب لعالميه الثانيه و قامت باعمال وحشيه ضد السكان .اذن باتت الصورة مرتبطه بذكريات مؤلمة الامر الذى لاقى ردة فعل . .فى عصر العولمة باتت الصورة تلعب دورا هاما فى عمليات التسويق لاجل اقناع المشترى حيث يتم استخدام كافة الوسائل التعبيريه من السينما و المسرح و الموسيقى و الرسوم بهدف التاثير . و قد بات لها مختصون يدرسون الامر من النواحى الاجتماعيه و الاقتصاديه و السلوكيه و الاعلاميه و الجماليه الخ. ......
#اشكاليات
#ثقافيه.
#الرمز
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715022
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال تطور الثقافات المختلفه رموزا لها بحيث انك حين تر الرمز فانك تعرف شيئا ما عن الثقافة المرموز اليها .و بهذا المعنى فان الرمز يلعب دور الملخص او المختصر لثقافه باكملها .فعندما تر مثلا رمز المطرقه و المنجل و هما يرمزان الى العمال و الفلاحين فان اول ما يخطر على ذهن المرء الفكر الشيوعى و كارل ماركس و لينين الخ.و ذات الامر ينطبق على كل الرموز المختزله للثقافات.. الرموز الدينيه مثل الصليب و الهلال و اعلام الدول و الاناشيد الوطنيه و الصور الموجوده على النقود و الطوابع كل ذلك من الرموز التى تلخص افكارا او تاريخا ما .اهميه الرمز انه يتغلل فى سيكولوجية الانسان الى درجة كبيره بحيث ما ان يرى المرء الرمز حتى يرتبط فى ذهنه بمجموعة من الافعال المرتبطه بالرمز.لكن من المهم الاشارة ايضا ان هناك رمز تكون عادة بريئة لكنها ان استخدمت بطريقة سلبيه فانها تصبح مرتيطه بتاريخ معين .نجمة داوود مثلا رمز دينى لكن لن تجد فلسطينيا واحد يرتاح لرؤيتها لانها اصبحت مرتبطه بالاضطهاد. و التقيت مرة فلسطينيا كان حين يرى مجموعة من النجوم فان هاجسه كان ان يعد عدد النجمات لكى لا تكون مماثلة لنجمة داوود.و فى احد المرات لاحظت شركة تصنع الحليب المجفف ان مبيعاتها فى الفلبين قد انخفظت الى النصف.دعت الشركة اختصاصين فى الاقتصاد و الدعاية و علم النفس التسويقى الخ .المهم انهم اكتشفوا ان سبب توقف قسم كبير من الناس فى الفليبين عن شراءها ان عليها لون الشمس و هو يتماثل مع لون العالم اليابانى. حيث احتلت اليابان الفلبين فى الحرب لعالميه الثانيه و قامت باعمال وحشيه ضد السكان .اذن باتت الصورة مرتبطه بذكريات مؤلمة الامر الذى لاقى ردة فعل . .فى عصر العولمة باتت الصورة تلعب دورا هاما فى عمليات التسويق لاجل اقناع المشترى حيث يتم استخدام كافة الوسائل التعبيريه من السينما و المسرح و الموسيقى و الرسوم بهدف التاثير . و قد بات لها مختصون يدرسون الامر من النواحى الاجتماعيه و الاقتصاديه و السلوكيه و الاعلاميه و الجماليه الخ. ......
#اشكاليات
#ثقافيه.
#الرمز
#الثقافى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715022
الحوار المتمدن
سليم نزال - اشكاليات ثقافيه. حول الرمز الثقافى
عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 27
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم الطريقة المستقيمة جلى أن لفظة طريق, وصراط, وسبيل, ومنهج, وشارع, وشريعة, وشرعة, ومحجة, وسنة, مترادفة لمدلول واحد, هو ما يوصل إلى المقصود بسهولة وَأمْنٍ من قريب. من هذا يظهر لنا أن الطريق هو اعتقاد حق, واقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أعماله وأحواله وأخلاقه ومعاملاته, في صغير الأمر وعظيمه. ومن وهبه الله تلك المواهب فهو من أهل هذا الطريق, السالكين على التحقيق.من هم أهل الطريق؟وعلى هذا فأهل الطريق هم الذين اجتباهم الله فورَّثهم علوم أهل اليقين, وفقَّههم في الدين, ووفقهم للعمل بالعزائم, وزهَّدهم في الدنيا, ورغَّبهم في الآخرة, فهم أئمة الهدى, وقادة المتقين, العلماء بالله وبأيامه وبأحكامه. نورهم الذي يهتدون به في سبل الوصول, والعمل بإخلاص وصدق - المطابق لحقيقة العلم - سُلَّمهم الذي يصعدون عليه, فارَّين من كل شاغل يشغل سريرتهم, او يلفتهم عن ما هم موجِّهون وجوههم نحوه, طهرت قلوبهم عن أن تطمئن بغير الله, وتزكت نفوسهم فلا تسكن إلى غير الله (1), هم أنجم الهدى, ومصابيح الدجى، حل الله العقدة عن ألسنتهم فنطقوا بالحكمة، وجعل لهم نورا في قلوبهم ففقهوا أسرار كتابه بسر الفطنة. هم حجة الله القائمة على حقيقة توحيده، ودلائله الساطعة على حقيقة كمال عنايته وإيجاده وإمداده، أعمالهم هدى للقلوب، وعباراتهم نور للنفوس، وإشاراتهم طهور للأرواح، بخلوا بنَفَس أن يصرفوه في غير نوال الفضل والرضوان، وبذلوا النفائس خشية أن تشغلهم عن حقيقة الإحسان. القرآن إمامهم، والسنة حصنهم، والخشية قوامهم، والرغبة مزاجهم. هذه صفاتهم، ولكن أين هم ؟. لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم في التجارة والبيع، كان الرجل منهم يقوم فيدعو إلى الله دعوة عامة، فيصغي إليه النصراني واليهودي والمجوسي، فلا يقوم من مجلسه إلا وقد مال إليه أهل الملل او أسلموا على يده._لزوم البحث عن الرجل الحيمن هذا يظهر أنه يلزم لمن أراد أن يسلك طريق الله تعالى - لتحصل له النجاة والفوز والسعادة والوصول - أن يبدأ اولا بالبحث عن الرجل الحي، العالم بكتاب الله تعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والعالم بتزكية النفوس وتخليصها من أمراضها ورعوناتها، والعالم بالأخلاق المحمدية المتجمل بها، الممنوح الحال الذي به يجرد النفوس من اوحال التوحيد، العالم بعلوم اليقين ومشارب الأبرار ومشاهد المقربين، العالم بحقيقة التوحيد الخالص من الشرك الخفي والأخفى.فإذا وجد هذا الرجل، فهو إمام أهل عصره جميعهم، والواجب عليهم جميعاً أن يتركوا الحظ والهوى، والعلو في الأرض، والتعصب للأباء والأجداد، إقبالا على الله تعالى، وتحقيرا لكل لذة يعقبها العذاب، وكل سيادة تنتج الشقاء، وكل شهرة تؤدي إلى حرمان الرحمة والغفران، وكل وظيفة تبعد عن دار الكرامة والإحسان الأبدي. حتى لو أن العاقل رأى أن عضوا من أعضاءه يمنعه من الإقتداء بالرجل الذي جعل الله له النور ومنحه الحكمة لَقَطَع العضو وفرَّ إلى المرشد، خشيةً من الشقاء الأبدي.وجوب السعي لتحصيل ما به القيام بالواجبات الشرعية: كل مسلم مطالب شرعا بواجبات شرعية من اعتقاد به النجاة إذا كان مطابقا لما جاء به الكتاب والسُّنَّة، وبعبادات ومعاملات وأخلاق، وبتزكية نفسه وطهارتها كما قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) وقال تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) وبالفكر في آيات الله وآلائه. وكل تلك الواجبات لابد وأن تُتَلَقَّى من عالِمٍ حَيٍّ تَقِيًّ، عامل من عمال الله تعالى، متحقق بوراثة العلوم المحمدية، يطمئن القلب به او مِمَّن تلقى منه. فإذا لم يسع كل مسلم ل ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715021
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم الطريقة المستقيمة جلى أن لفظة طريق, وصراط, وسبيل, ومنهج, وشارع, وشريعة, وشرعة, ومحجة, وسنة, مترادفة لمدلول واحد, هو ما يوصل إلى المقصود بسهولة وَأمْنٍ من قريب. من هذا يظهر لنا أن الطريق هو اعتقاد حق, واقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أعماله وأحواله وأخلاقه ومعاملاته, في صغير الأمر وعظيمه. ومن وهبه الله تلك المواهب فهو من أهل هذا الطريق, السالكين على التحقيق.من هم أهل الطريق؟وعلى هذا فأهل الطريق هم الذين اجتباهم الله فورَّثهم علوم أهل اليقين, وفقَّههم في الدين, ووفقهم للعمل بالعزائم, وزهَّدهم في الدنيا, ورغَّبهم في الآخرة, فهم أئمة الهدى, وقادة المتقين, العلماء بالله وبأيامه وبأحكامه. نورهم الذي يهتدون به في سبل الوصول, والعمل بإخلاص وصدق - المطابق لحقيقة العلم - سُلَّمهم الذي يصعدون عليه, فارَّين من كل شاغل يشغل سريرتهم, او يلفتهم عن ما هم موجِّهون وجوههم نحوه, طهرت قلوبهم عن أن تطمئن بغير الله, وتزكت نفوسهم فلا تسكن إلى غير الله (1), هم أنجم الهدى, ومصابيح الدجى، حل الله العقدة عن ألسنتهم فنطقوا بالحكمة، وجعل لهم نورا في قلوبهم ففقهوا أسرار كتابه بسر الفطنة. هم حجة الله القائمة على حقيقة توحيده، ودلائله الساطعة على حقيقة كمال عنايته وإيجاده وإمداده، أعمالهم هدى للقلوب، وعباراتهم نور للنفوس، وإشاراتهم طهور للأرواح، بخلوا بنَفَس أن يصرفوه في غير نوال الفضل والرضوان، وبذلوا النفائس خشية أن تشغلهم عن حقيقة الإحسان. القرآن إمامهم، والسنة حصنهم، والخشية قوامهم، والرغبة مزاجهم. هذه صفاتهم، ولكن أين هم ؟. لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم في التجارة والبيع، كان الرجل منهم يقوم فيدعو إلى الله دعوة عامة، فيصغي إليه النصراني واليهودي والمجوسي، فلا يقوم من مجلسه إلا وقد مال إليه أهل الملل او أسلموا على يده._لزوم البحث عن الرجل الحيمن هذا يظهر أنه يلزم لمن أراد أن يسلك طريق الله تعالى - لتحصل له النجاة والفوز والسعادة والوصول - أن يبدأ اولا بالبحث عن الرجل الحي، العالم بكتاب الله تعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والعالم بتزكية النفوس وتخليصها من أمراضها ورعوناتها، والعالم بالأخلاق المحمدية المتجمل بها، الممنوح الحال الذي به يجرد النفوس من اوحال التوحيد، العالم بعلوم اليقين ومشارب الأبرار ومشاهد المقربين، العالم بحقيقة التوحيد الخالص من الشرك الخفي والأخفى.فإذا وجد هذا الرجل، فهو إمام أهل عصره جميعهم، والواجب عليهم جميعاً أن يتركوا الحظ والهوى، والعلو في الأرض، والتعصب للأباء والأجداد، إقبالا على الله تعالى، وتحقيرا لكل لذة يعقبها العذاب، وكل سيادة تنتج الشقاء، وكل شهرة تؤدي إلى حرمان الرحمة والغفران، وكل وظيفة تبعد عن دار الكرامة والإحسان الأبدي. حتى لو أن العاقل رأى أن عضوا من أعضاءه يمنعه من الإقتداء بالرجل الذي جعل الله له النور ومنحه الحكمة لَقَطَع العضو وفرَّ إلى المرشد، خشيةً من الشقاء الأبدي.وجوب السعي لتحصيل ما به القيام بالواجبات الشرعية: كل مسلم مطالب شرعا بواجبات شرعية من اعتقاد به النجاة إذا كان مطابقا لما جاء به الكتاب والسُّنَّة، وبعبادات ومعاملات وأخلاق، وبتزكية نفسه وطهارتها كما قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) وقال تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) وبالفكر في آيات الله وآلائه. وكل تلك الواجبات لابد وأن تُتَلَقَّى من عالِمٍ حَيٍّ تَقِيًّ، عامل من عمال الله تعالى، متحقق بوراثة العلوم المحمدية، يطمئن القلب به او مِمَّن تلقى منه. فإذا لم يسع كل مسلم ل ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715021
الحوار المتمدن
عدنان إبراهيم - من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 27