سعيد الكحل : جماعة العدل والإحسان تهمها التراويح دون الأرواح .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تخوض جماعة العدل والإحسان حربها ضد الدولة بأساليب وأشكال متعددة ، منها الثابت ومنها الظرفي، تنفيذا لإستراتيجية جماعة الإخوان المسلمين الأم التي تستهدف أسس ومقومات الدولة المغربية والنظام الملكي (رسالة من المرشد الخامس للإخوان مصطفى مشهور موجهة إلى إسلاميي المغرب وفي مقدمتهم الشيخ عبد السلام ياسين سنة 1996 نشرت صفحتين منها جريدة النهار اللبنانية في 5 أبريل 2021) .فمنذ أن قرر المغرب فرض الحجر الصحي بداية ظهور وباء كورونا ، في مارس 2020 ، لمواجهة خطر انتشار الجائحة والحد من انعكاساتها ، والجماعة تحرض على خرق قرارات السلطات العمومية بتجنيد جماعات من شبابها في عدد من المدن لتنظيم مظاهرات ليلية ، ظاهرها "التهليل والتكبير" لرفع الوباء وباطنها التحريض على العصيان ودفع المواطنين المتضررين من الإغلاق إلى الاحتجاج ثم الانتفاضة ضد الدولة . استمرت الجماعة في التربص بالدولة وتحيّن الفرصة لتأليب الرأي العام ضد قرارات الحكومة ، ثم تأجيج مشاعر الغضب والسخط ضد الدولة والنظام . وهذا الذي تحاول الجماعة استغلاله اليوم عقب قرار حظر التنقل ليلا طيلة شهر رمضان ، مجندة كل طاقاتها وقنواتها لتوظيف مخزون الإيمان لدى المغاربة وتقديسهم لشهر رمضان وما يرتبط به من شعائر تعبدية ( صلاة التراويح ، التهجد ليلا ، الاعتكاف في المساجد أواخر رمضان ..) لاتهام النظام باستهداف الدين ومنع ارتياد المساجد ، غايتها التحريض على العصيان كمقدمة للخروج على النظام بحجة الانتصار للدين ونصرة عباده الذين منعتهم الإجراءات الاحترازية من ارتياد المساجد ابتداء من الساعة الثامنة مساء إلى السادسة صباحا . فالجماعة ، ومنذ تأسيسها ، ترمي النظام "بالكفر ومحاربة الدين" ، ولازالت على نهجها. هكذا نشر رئيس مجلس الشورى للجماعة ،عبد الكريم العلمي، تدوينة له يعتبر فيها الإغلاق الجزئي خلال شهر رمضان “إساءة كبرى لملايين القلوب المعلقة بالمساجد بل برب المساجد سبحانه”. وهذا اتهام صريح للدولة وللنظام "بالحرب على الإسلام" عبر منع الصلوات في المساجد خلال ليالي رمضان . بل إمعانا في التحريض ضد النظام ،أصر العلمي على اتهام النظام "بالظلم" و"السعي إلى خراب المساجد" عبر التعسف في سحب معنى الآية الكريمة: “ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها” على قرار الحكومة فرض الحجر الليلي ليوهم الناس أن "من هذا “الظلم” ومن هذا “السعي” التحريض على إغلاقها وترويج الأراجيف والاستهزاء الخفي والمعلن بروادها". فالجماعة لا يهمها الخطر الذي يتهدد أرواح المواطنين داخل المساجد وخارجها ، كما لا تهمها الأوضاع الاجتماعية للعاملين بالمقاهي والمطاعم التي ستغلق طيلة رمضان . لهذا لم تتألم لأوضاعهم المادية وأحوالهم الاجتماعية ، وكيف لها أن تهتم أو تتألم وهي التي لم تساهم بدرهم واحد في صندوق كرونا للحد من الانعكاسات الاقتصادية والاجتماعية للجائحة . فرئيس مجلس الشورى للجماعة ، وبدون حياء ، يصف تحذيرات اللجنة الطبية من الأنشطة الليلة في رمضان عموما ، ومن مخاطر انتشار الوباء ، خاصة الطفرة الإنجليزية شديدة الانتشار التي توجد بسبع جهات بالمملكة ، بين رواد المساجد الذين يتوجهون بكثافة إلى المساجد لأداء صلاة التراويح ، يصفها بـ"الأراجيف والاستهزاء الخفي والمعلن" بالمصلين . إنها قمة الخبث والخسة أن يوجه مسؤول في الجماعة هكذا اتهام لمؤسسات الدولة واللجنة العلمية التي جعلت الحفاظ على أرواح المواطنين من خطر الوباء شغلها الشاغل . هذا هو الاتجار بالدين وبالوطن وبالأرواح . واضح إذن ، أن الجماعة تسعى لتأزيم الأوضاع وتعميم مشاعر السخط والغضب وتأج ......
#جماعة
#العدل
#والإحسان
#تهمها
#التراويح
#الأرواح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714995

حسن مدن : في الفرق بين الحشود والجماعات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يفرق علم الاجتماع الثقافي بين ظاهرتين مختلفتين هما: الجماعات والحشود. وهو تفريق يهمنا في اللحظة الراهنة من تطورات أوضاعنا العربية.وعلى ما يظهر من تشابهٍ في الشكل بين المفهومين، فإن الأمر ليس كذلك أبداً، فالمجموعات هي كتل كبيرة من السكان تتسم بالرسوخ والثبات، وهي وإن كانت غير عصية على التغيير، إلا أن هذا التغيير يتم في إطار دينامياتها الداخلية، فلا يطال من جوهر ثباتها ورسوخها، حتى وإن أحدث شيئاً من «التعديل» في شكل أدائها ودورها.أكثر من ذلك فإن الحشود لا تظهر إلا على هامش الجماعات الكبيرة، في لحظات تأزم هذه الجماعات، وبالتالي فإن الحشود ظاهرات لا اجتماعية، وتتكون من أناس غير اجتماعيين على نحو ما يبسط لنا منجي الزيدي في مؤلفه: «جماهير الثقافة».الحشود بحكم كونها طارئة، وخارجة عن نطاقات التوقع في نشوئها، حيث تنطوي على مقادير كبيرة من الفجاءة، تكون محكومة بالفوضى والميل إلى التطرف، وقد تصبح في بعض حالاتها عدوانية، حين تستشعر في نفسها قوة، توهم أصحابها بأنهم أقوى مما استقرت عليه الجماعات، فلا يترددون عن الإقدام على ما لا يمكن تخيل أنه ممكن من ممارسات.لكن الجماعات، من حيث هي ظواهر تستند إلى مؤسسات وسلطات تحميها وتنظم آليات عملها، بصرف النظر عن طبيعة هذه الآليات، إيجابية كانت أو سلبية، سرعان ما تستعيد المبادرة، فتفكك الحشود، أو تحتويها، أو تجيرها لصالحها، ريثما تفقد مبررات وجودها، لأن من طبيعة الحشد أن يكون مؤقتاً، فيما الجماعة دائمة.لا يمكن أن يدور الحديث حول هذه المسألة دون تذكر الكتاب الشهير: «سايكولوجيا الجماهير» لمؤلفه غوستاف لوبون، الذي قرن فيه الحشد بمفهوم الجماهير.ومع أنه جرى النظر إلى مؤلف هذا الكتاب بصفته داعية يمينياً معادياً لحركة الجماهير كونها رافعة للتغيير نحو الأفضل في المجتمعات، ما يقود إلى اعتبار الثورات الكبرى التي غيرت التاريخ مجرد حركة غوغاء ودهماء فاقدة للرشد والبصيرة، إلا أن أشد مخالفيه في الرأي، من الضفة التقدمية، كما هو حال بعض رموز مدرسة فرانكفورت اليسارية، أقروا، لاحقاً، أن أطروحات لوبون تعيننا على فهم ظواهر نشأت في أوروبا كالنازية والفاشية، التي كانت الحشود الجماهيرية روافع لها في البداية.ربما يسعفنا هذا في فهم ظواهر تنتشر في عالمنا العربي - الإسلامي اليوم، كالجماعات المتطرفة والتكفيرية التي تتوافر على حواضن شعبية واسعة لا يمكن الاستخفاف بها، وتمتلك مقدرة على الاستقطاب الواسع للشبان، رغم همجية أساليبها وتخلف ما تحمله من برامج معادية للسوية الفكرية والمجتمعية. ......
#الفرق
#الحشود
#والجماعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714994

مديح الصادق : عرض كتاب تطور العنصرية في الاتحاد الأوروبي للدكتور كاظم حبيب
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق في مكتبات العرق وشارع المتنبي للكتب الكتاب الجديد بجزئين للدكتور كاظم حبيبتطور العنصرية في الاتحاد الأوروبيدراسة تحليلية نقدية للنظريات العنصرية وممارساتها ضد الإنسانيةالجزء الأول: واقع واتجاهات تطور العنصرية والعداء للأجانب في بلدان الاتحاد الأوروبيالجزء الثاني: المخاطر الجدية لقطعان اليمين المتطرف والنازية الجديدة في أوروبا: ألمانيا نموذجاً تقديمبقلم الأستاذ الأكاديمي مديح الصادقالعنوان هو البوابة التي من خلالها يلج القارئ كي يطوف في ثنايا ما يحتويه الكتاب من حقائق وما ضمَّنَ الكاتب فصوله من بنود وحقائق وأرقام وأسماء وعناوين تدعم ما أراد الوصول إليه؛ أما ونحن في حضرة عَلَم له يشار بالبنان في مجال اختصاصه، وفيما أنجز من مؤلفات كان منهجها الموضوعية والتجرد والحقائق العلمية الموثوق بمصادرها، وما تؤشر له نشاطاته الفكرية والثقافية في مجال الدفاع عن حقوق الإنسان، والدفاع عن حقوق الأقليات القومية والدينية بما كتب عنها من مؤلفات، وما مارس من نشاطات، ولعل الاطلاع على سيرته الذاتية يُغني عن الإسهاب؛ فلا بد أن يكون هاجسُنا، بما بين أيدينا منه؛ الثقة المطلقة والاطمئنان.بين أيدينا له كتابان؛ لقد تناول أستاذنا الباحث، الدكتور كاظم حبيب، المقيم في ألمانيا، في كتابه الأول موضوعة (النظريات العنصرية وممارساتها ضد الإنسانية) من خلال دراسته التحليلية النقدية؛ مبتدئاً من حيث كانت الضجة العالمية مؤخراً في أمريكا التي أشعلتها حادثة خنق المواطن الأسود (جورج فلوريد) على أيدي رجال الشرطة هناك؛ ما يسمى (العنصرية الجديدة القديمة) وعلاقتها بجذور التمييز العنصري في أمريكا، الذي سبق الحرب الأهلية، وكان المفروض إنهاؤه بإعلان الرئيس (لنكولن) تحرير العبيد، 1863، لكن العبودية حتى بعد اغتيال مارتن لوثر 1963 والفصل العنصري ضد السود، وتحدي (روزا باركس) للتمييز، وصدور قانون الحقوق المدنية 1964، ثم قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 1969؛ لم ينته فعلياً، ومرجع ذلك، حسب الكاتب، سياسات النيوليبرالية، والعولمة الرأسمالية، والعسكرة المتفاقمة، وتفاقم الهوة بين الغنى والفقر، وأشار إلى أن البطالة، والفرق بين السود والبيض، التمييز في القطاع الصحي، وقطاع التعليم، التمييز في تعامل المحاكم والشرطة؛ هي أهم ما يعانيه السود في أمريكا، مع وجود عوامل إيجابية خلقت تغيرات في المجتمع الأمريكي.ينتقل الباحث إلى بلدان الاتحاد الأوربي ليقدم لنا دراسة عن (ماضي فكر وممارسة العنصرية في أوربا) التي كانت محصورة فيمن يجلبون أسرى في الحروب، أو يحكم عليهم بالديون، وتعتبر أفكار (أرسطو طاليس) التي تنص على أن الإنسان إما يولد سيداً أو عبداً؛ سنداً للفكر والممارسة العنصرية، كما ساهم بذلك اتهام المسيحيين لليهود بقتل السيد المسيح، وقد عمق ذلك ما جاء في العهد القديم بأن أحفاد يافث بن نوح، الآريين؛ هم في المرتبة العليا بين أحفاد سام، الآسيويين، وأحفاد حام، الأفريقيين.بمنهجه العلمي التحليلي؛ يعرض العنصرية بنظرياتها وممارساتها ومواقفها الحديثة، من بروزها في عصر النهضة في أوربا، وجذورها في العهدين القديمين، الإغريقي والروماني، وهم يتفقون على أن البشر يولدون إما أحراراً أو عبيداً، دعمت ذلك نظرية (أرسطو طاليس)، وما قام به بعض رجال الكنيسة، خصوصا الكنيسة الإسبانية، وما قدم باحثون من دراسات في القرن السابع عشر، تُقسِّم البشر على أساس الأعراق، حسب ألوان البشرة، بيضاء، حمراء، صفراء، وسوداء، وأن غير البيض أقل درجة من البيض في الذكاء والحيوية والنشاط، وهناك آخرون قسَّموهم ......
#كتاب
#تطور
#العنصرية
#الاتحاد
#الأوروبي
#للدكتور
#كاظم
#حبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714993

محسن عزالدين البكري : وسام الحب
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري في بلاد الحب بين جنانها ملك أتانيفسألتهمن أنت لما جاء نحوي قاصدا لمكانيوإذا به الحب العضيمقد جاء يهدي شكره للسانيهو معجب بفصاحتي وبياني....فدهشت أن الحب يأتي شخصهليقول ليهو معجب بكتابتي وكلاميهو مغرم بقصائدي وغراميويقول ليهذا وسام الحب جاءك في يديفاقبل وسامي...فخجلت جدا حينهاوأنا جدير بالوساموإذا حشود قد أتتوإذا بهاجاءت لتشهد حفل تقليدي الوساموإذا به صار إحتفالا باذخاعزفت به فرق الهيامأحلى أناشيد الغرامواستفتحت بقصائديوأنا خجول في الزحاموضللت طول الحفل أرفعها يديحتى أحيي الحب والحشد الكراموقبلت في فخر من الحب الوساموشكرته وشكرتهموأنا جدير بالوساموأنا جدير بالوسام.............كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#وسام
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714992

ماجد احمد الزاملي : تسعة نيسان 2003 والحدث العراقي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي في منتصف شهر كانون الثاني عام 1991, بثت إذاعة صوت أميركا خطاباً للرئيس الأميركي "جورج بوش" الأب وجهه إلى الشعب العراقي, داعياً إياه إلى الإطاحة بنظام صدام الدكتاتوري ( لكنه تخلى عن الشعب الذي دعاه الى الثورة لا بل وقف مع صدام وزمرته لقمع الانتفاضة), وذلك ليضمن العراق ’الانضمام إلى أسرة الأمم المحبة للسلام‘, كما أعقبه خطاب ثاني يحمل رسالة مماثلة, في الأول من آذار- إي بعد مرور يومين على خروج القوات العراقية من الكويت. و أنطلقت أنتفاضة الشعب العراقي ضد نظام البعث ،إنطلقت لتكسر حاجز الأرهاب، والخوف ، والرعب الصدامي، الذي فرضه على شعب العراق عشرات السنين، أزاحت رماد الصمت ،فأطلقت العنان لنيران الثورةِ والغضبِ الشعبي المتراكم في صدور الشباب،لتُحْرِقَ بسنا لهيبها رؤوس الحقد والتغطرس البعثي،إنطلقت ثورة الشعب من الشعب في داخل العراق لابوحيٍّ خارجي مثلما إدعى النظام وقتها ،إنطلقت بقرار من شباب العراق، بكامل ارادتهم وبهمتهم، بعفويتهم البعيدة عن التخندق الحزبي ،في تظاهرةٍ مسلحةٍ يعلو فيها لأول مرّة صوت الشعب على صوت الجلاد، ولأول مرّة يلتفت العالم الى ذلك الصوت ، ويؤمن بأن هناك شعبٌ وهناك رأيٌ معارضٌ لنظام صدام، بعد أن كان لا يُعير إهتماما لصرخات الشعب العراقي ،ولا استغاثة الضحايا ،كان يتجاهل خطابات المعارضة العراقية، ولا يصدّق دعواتها وإدعائها ،بل كان يتفاعل مع إعلام النظام . منذ بداية هذه التطورات الخطيرة, أساء الإعلام الغربي التعبير عن الانتفاضة العراقية رغم أنها كانت تتسم بالعفوية ورد الفعل التلقائي أمام دخول بقايا الجيش المهزوم من الكويت إلى البصرة, إذ وصِفت الانتفاضة الجنوبية بكونها مقتصرة على طائفة واحدة دون أخرى, كما وصِف الانتفاضة في كردستان على انها ثورة قومية كردية حصراً, هدفها الحصول على منطقة كردية مستقلة تتمتع بالحكم الذاتي داخل العراق. لكن الحقيقة هي أن انتفاضة شمال وجنوب العراق كانت ثورة شعبية قامت بها الطبقة العاملة . و يتفق المؤرخون والباحثون على أن الانتفاضة بدأت من مدن جنوب العراق وتحديداً مدينة البصرة بعد انسحاب الجيش العراقي من الكويت وتدمير آلياته من قبل القوات الأمريكية، الأمر الذي اضطر الجنود العراقيين للعودة سيراً على الأقدام إلى العراق. وعلى اثر هذا قام أحد الجنود العراقيين في فجر الثاني من أذار من عام 1991 بإطلاق النار على تمثال للرئيس العراقي آنذاك صدام حسين وانهال عليه بالشتائم والسباب وكان هذا في ميدان يدعى ساحة سعد في البصرة لتنطلق شرارة الانتفاضة الشعبية التي سرت بسرعة كبيرة جداً في أنحاء العراق وبحلول الصباح كانت الاحتجاجات تعم محافظة البصرة والهارثة والدير وبدأ الثوار باستهداف مراكز الشرطة ومعسكرات الجيش العراقي في المدينة. وخلال يومين فقط عمت الانتفاضة أغلبية مناطق العراق الأخرى ومنها ميسان والناصرية والنجف وكربلاء وواسط والمثنى والديوانية وبابل وسرعان ما وصلت إلى مدن شمال العراق دهوك، سليمانية، أربيل وكركوك وفي ظل هذه الأوضاع المتأزمة بدأ النظام باستخدام أساليب القمع كافة لإيقاف الانتفاضة واستخدام طائرات الهليكوبتر التي أرسلتها أمريكا للنظام بحجة نقل الجرحى والمصابين من الكويت إلى العراق إلا أن النظام استخدمها بقصف المدن وإيقاف الانتفاضة ووصل الأمر بالسلطة لاستعمال الأسلحة الكيمياوية ضد المواطنين. بدا الآلاف من العراقيين بالخروج إلى الشوارع وترديد أهازيج تندد بالنظام وتدعو لإسقاطه وقام البعض بالتوجه نحو مراكز الشرطة والمباني الحكومية وإخراج من كان فيها من السجناء الأبرياء والاستيلاء على مخابئ الأسلحة الصغيرة وسيطر المنتفض ......
#تسعة
#نيسان
#2003
#والحدث
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714991

محمد علي الشبيبي : الشهيد الخالد حسين الشيخ محمد الشبيبي ثائراً وشاعراً
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي 1917- 1949(موكب التاريخ) قصيدة للشهيد حسين الشيخ محمد الشبيبي (صارم). ألقاها في احتفال للسجناء الشيوعيين والديمقراطيين في سجن الكوت بمناسبة ذكرى ثورة اكتوبر البلشفية، حيث حقق الاتحاد السوفياتي انتصاره العظيم على المانيا النازية وتأسس حينها ما سمي بالمعسكر الاشتراكي، فأكسب هذا الانتصار حركات التحرر الوطني في كل العالم زخما ثورياً. وفي هذا الحفل أرفق الشهيد القصيدة بشرح مفصل لتاريخ الحركة الثورية العالمية وطبيعة الصراع الطبقي وربط ذلك بنضال الشعب العراقي من أجل التحرر والاستقلال الوطني. وتطرق لأمثلة تاريخية عن الصراع من أجل العدالة والحرية... القصيدة تحكي هذا النضال المرير والثقة العالية بالنصر. محمد علي الشبيبيالسويد في 09/ نيسان /2021 موكب التاريخموكب التاريخ للنصرِ اندفاعا وإلى النجمِ سمواً وارتفاعاوأغذ السيرَ مقرون الخطى بالدمِ القاني حماساً وانتجاعاوبأرواحِ الضحايا صعدا وأماما لا انحداراً وارتجاعاوبهدى الفكرِ من منبعه نحن والباغي احتراباً وصراعاقد دحرنا الظلم فأنهد إنصداعا وأردنا المجد فانقادَ انصياعاومشى التاريخ فازددنا اختبارا فدفعناه فزودنا اقتناعااننا نحن المريديه، حياة والمشيديه اصطباراً واضطلاعاكاهل يحمل الدنيا جهاداً ويد ما فتئت تبني صناعا* * * موكب التاريخ مازلت شعاعاً لمريديك فطاماً ورضاعاطالما شمناك نوراً هادياً إذ تداعت أنفس طارت شعاعاقد صحبناك وكم من زورة لك كالفجرِ إذا الليل تداعىهارباً لا ينطوي إلا على ظلم تأكلها النار اندلاعاكل عصر ثورة عارمة تمحق الظلم اجتثاثاً واقتلاعاكل جيل قوة زاحفة مزقت عن دنسِ الخصمِ القناعاكل يوم قصة سطرها دم شعبٍ إذ تبناها يراعانحن أهل الأرض كدحا واجتماعا نحن أهل الحق رغماً وانتزاعا* * * أيها الموكب: موكب التاريخ لم تـذهب ضياعا كم طريق جزتها ملأى ضباعافـتك الـوحش و لـم تحفـل و كم سامك الفتك افتراساً و ابتلاعايوم لم تملك سوى كيـنونة الأنس لا الإنسان عقلاً و ذراعافـتحديت و قـد كنتَ الشـجاعـا فملكتَ الصبرَ و البأسَ جماعاو انـطوت مرحـلة من عمرِ الدهر و العهد تلا العهد تباعامـنذ عـهد الرق حتى زمن الـقن حتى سلب الجهد ابتياعازعـمـوهـا سـنـة خــالـدة خلق الإنسان عبداً أو مطاعاكـل عـصر بشـر مسـتثـمـر قتل الإنسان إن طال باعانحن أهل الأرض كـدحا واجتماعا نحن أهل الحق رغماً وانتزاعا* * * فتـحديت ولـم تـقدم جـهـاداً حين لم تملك قوى الشر دفاعاتـتخـطى كل عـصر ظـافرا تهدم الطغيان شرعاً و قلاعالـم يعم في وجـهكَ الظـلم فما قوَمَ الظلم صروحاً تتداعىأيـها المـوكب زودنا مـتاعـاً نحن في ركبكَ لم نذهب ضياعاأمـة أيـقَـظْـتَها فانـتفضـت أمم برّحها السوط التياعاأمم لبت نداء الـفجر فانـفجرت تزحف للنور سراعاالـجوى و الـحقـد والـعـزم و ما حمل القلب ثباتاً و اتساعاو وميـض الوعي و النـجم الذي شحذ الوعي مضاءً و اقتطاعاو نـظـام الـقائـد الأول فـي ركبنا السائر ما انفك مطاعاكـلهـا أسـلحـة فـتـاكـة ما احتويناه ......
#الشهيد
#الخالد
#حسين
#الشيخ
#محمد
#الشبيبي
#ثائراً
#وشاعراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714990

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 267 ضابط الامتثال
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (267)ضابط الامتثال-----------مدخل-----------الامتثال يعني الخضوع والطاعة والفعل هو امتثل اي خضع , ويسمى الشخص الذي يراقب عملية الامتثال في الدوائر والشركات بمسميات كثيرة منها المفتش او ضابط الامتثال , وهو في الشركات بمثابة جهة رقابية مهمتها التيقن من ان الشركة تسير وفق القوانين واللوائح دون تلاعب , اي انها تمتثل لها , ويجري ذات الامر في المجال الاستخباري حيث يكون لها اشخاص بمثابة خبراء عاملين في مؤسساتهم ويمارسون اختصاصهم الا انهم بمثابة استشاريين يرصدون مايجري داخل المؤسسات التي لاتقع تحت سلطة الجهاز الاستخباري .--------------------------------------رصد الامتثال وطبيعة النظام --------------------------------------في العمل الاستخباري , تحتاج الاجهزة الاستخبارية ان تكون لها عيون تخصصية تراقب وتدق ناقوس الخطر عمّا يجري داخل الدوائر والمؤسسات الحكومية والاهلية ولدى الشركات والمنظمات المختلفة لاسيما في الجوانب الفنية التي تحتاج الى مختص , وهو الامر الهين في الانظمة الدكتاتورية التي لايقف احد بوجهها حين تستعين بعين تابعة لها ترصد كل مايحدث وتتعاون مع الاجهزة الاستخبارية ويبين لها المخالفات الفنية التي تحدث في اية مؤسسة ويشرح تلك المخالفات ويبين خطرها وتأثيراتها وكيفية معالجتها , فكان النظام ينقل الكثير من عناصر الاستخبارات للعمل في الجامعات و المصارف والمعامل بشكل فج , وحتى لو احاط الامر بالسرية فإنه من نوع الاسرار التي يعرف عنها الجميع , فكان معاون العميد لشؤون الطلبة في الكليات العراقية مثلاً معروف في اغلب الاحيان بأنه عين سرية – مكشوفة - للاجهزة الاستخبارية في الجامعات ولاتستطيع اية سلطة ادارية مهما علت داخل الجامعة ان تعترض على علاقاته الاستخبارية .اما في الدول المتقدمة ودول الديموقراطية الراسخة فالامر معقد , اذ لاتوجد مساحة لسلطة الاستخبارات في الكثير من المؤسسات التي تتمتع بالاستقلالية من قبيل الجامعات او الشركات التجارية او المؤسسات المالية كالبنوك والبورصة , حيث ان القوانين في الدول المتقدمة لاتجيز التداخل او التجسس في اماكن عديدة داخل البلد كالجامعات والمصارف والبنك المركزي والقضاء , فهنالك اماكن محرجة تطيح بمصداقية المؤسسة اذا تدخلت فيها الاستخبارات , لذا تنتهج الاستخبارات اسلوبا يبعدها عن المسائلة القانونية والاخلاقية من خلال ضابط امتثال سري يراقب ويدقق ويكشف للاستخبارات اي نشاط مشبوه ويبدي رأيه العلمي فيما يحدث من دون ان يظهر في الصورة ولافي كشوف العاملين الرسميين لدى الجهاز الاستخباري حيث تستعين الاجهزة الاستخبارية بخبراء فنيين من داخل تلك المؤسسات تكون مهمتهم رقابية ويتعاونون مع الاجهزة الاستخبارية دون ان يكونوا من ضمن الكادر الاستخباري الهيكلي الوظيفي ويتم التعامل معهم بنظام المكافآت بشكل سري للغاية لان اكتشافهم يعد فضيحة ومخالفة خطيرة .---------------------امثلة توضيحية ---------------------ان ضابط الامتثال هو مواطن بدرجة خبير سواء كان دكتور او عالم او استاذ , يعمل متعاونا مع الاستخبارات , ولتقريب الامر فان الجهاز الاستخباري يستعين بخبير مالي من داخل البورصة ليرصد لهم حركة الاموال المريبة ويبدي رأيه العلمي كخبير بما يجري من دون ان تشعر ادارة البورصة او عملائها من الشركات والافراد من ان هنالك جهة استخبارية ترصد وتحلل مايحدث وتبعث به الى الجهاز الاستخباري .واذا عجز الجهاز الاستخباري من ايجاد الشخص المناسب داخل تلك المؤسسات فانه يستخدم الاعيبه من اجل ايصال شخ ......
#مباحث
#الاستخبارات
#ضابط
#الامتثال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715000

ميسون نعيم الرومي : طاح .. الصنَم ..
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي ماكو ظلم .. طاح الصنم - اتحقق املنه والحلماعلگنه شـموع النذر– طشينه مسـقول او لـُقمافرحنه فرحه امن العمر – ديمقراطي صار الحكموالگـلب غـَـنـَّه وابتـِشـَـر– ماكو حرب جانه سلمهـَـلهلنه وافرحنه فرح! – عالي رفعناه العلموابلحظه .. كلشي انگلب – ثاري الرسم موش الرسمطلقوا اللحيه والشنب – لفـَّـت عمايمهه زلمنسوان شفنه اتگبعت ! – ماندري شنهي الفلم !!ثاريهه عدَّه للشغل – واعراقنه كلـَّه انهجمألف مليار اتفرهدت – مبروك حصتنه لطم !!بلوه ابتلينه ياوطن – بغداد يحكمهه عجمطاح الصنم طاح الصنم----------------------------------------------اهديها الى من تروق له بمناسبة مرور 18 عام على سقوط النظام السابق-----------------------------------------------ســـــــــــــــــــــتوكهولم9 / نيسان / 2021 ......
#الصنَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714999

حاتم الجوهرى : الرئيس الجديد لجهاز العبور الجديدة وبناء الثقة مع صغار الملاك
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تقدم صغار ملاك مدينة "العبور الجديدة" تحديدا من جمعيتي القادسية والأمل، بمذكرات عدة تشكو من غياب القرار الحاسم لرئيس الجهاز السابق، ذلك قبل أن يتم نقله خارج المدينة وتعيين رئيس جهاز جديد للمدينة مؤخرا.ويمكن إجمال معظم مذكرات وشكاوي صغار الملاك وأسبابها تحت عنوان واحد، وهذا العنوان هو: تهميش أرض صغار الملاك، وإهمال تعمير أرضهم منذ صدور قرار إنشاء المدينة عام 2016م، ولمدة 5 سنوات الآن.وبمناسبة تولي رئيس جهاز المدينة الجديدة المهندس/ أحمد عل&#1740-;- محمد حسن، أريد الإشارة لبطلان كافة حجج رئيس الجهاز السابق، لتعطيل تعمير أرض صغار الملاك بالقادسية والأمل، سواء من جهة نوع الترخيص، أو الاشتراطات المتبعة، أو توفر المرافق والتخطيط.فلو كانت النية مخلصة؛ لتعامل الجهاز كمرحلة أولى مع الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (نسب السكني – والاستثماري بأنواعه)، فهي من حيث نوع الترخيص وطبيعته متوافقة النشاط ولا تحتاج لدفع تغيير نشاط. ومن حيث الاشتراطات العمرانية المتبعة، سنجد مثلا أن الأرض السكني بالقادسية مجمعة داخل كمبوند الفيلات موحدة المساحات والارتفاع، وأما تقسيمات الاستثماري المباني خلف سور الطلائع فكلها عبارة عن تقسيمات لكمبوندات مغلقة، حملت تصميماتها الأساسية مخططات بكافة الخدمات، ولا توجد بها مشاكل. ومن ناحية توفر المرافق فإن كل تقسيمات الاستثماري التي على واجهة السور الخلفي لمدينة الطلائع بالقادسية، بها المرافق الأساسية من ماء وكهرباء، فقط يطالب ملاك هذه التقسيمات بإزالة التعديات على حرم الطريق في المسافة بين سور الطلائع وبين الطريق الأسفلتي أمام الكمبوندات، وهذه الكمبوندات معروفة وربما لا تزيد عن عشرة، معظمها يخص ثلاثة أو أربعة شركات رئيسية هي: النور والنصر والاتحاد العربي.لذا لم تكن هناك حجة أمام رئيس الجهاز السابق، كي لا يبادر بحسن النية مع صغار الملاك، ويشرع في تعمير أرض صغار الملاك على مراحل، تبدأ بالأرض الخالية من المشاكل غير المخصصة للنشاط الزراعي.فالجدير بالذكر أن رئيس جهاز المدينة السابق أهمل تماما تعمير أرض صغار الملاك التي تتمركز في جمعيتي القادسية والأمل، وأهمل المذكرة الرئاسية الصادرة في ديسمبر 2019م إلحاقا للقرار الجمهوري رقم 249 لسنة 2016م بهذا الخصوص، كما أهمل قرار مجلس إدارة هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة رقم 142 في سبتمبر سنة 2020م، فيما يخص التعامل مع الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي التي تشمل: نسب النباء السكني- والاستثماري بأنواعه: (الاستثماري المباني- الاستثماري التجاري- الاستثماري التعليمي)، والتي تم النص عليها أيضا في القرار الوزاري رقم 2422 لسنة 2019م.والتي أفادت بما معناه أن الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، ليس عليها الالتزام بالمواعيد المقررة للأرض الزراعية (لأنها غير معنية بدفع مقابل تغيير النشاط من زراعي وآلياته)، لكن رئيس الجهاز السابق تقاعس عن اتخاذ القرار، وعن مد الثقة بينه وبين صغار ملاك القادسية والأمل، حتى فيما يخص تلك الأراضي غير المخصصة للنشاط الزراعي.حيث نص قرار الهيئة رقم 142؛ على أن الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي غير معنية بدفع مقابل تغيير نشاط، وأنها وفق عقودها مع جهة الولاية السابقة لن تدفع مرافق حكومية، حيث التزمت الشركات وفق العقود بإدخال المرافق العمومية، وبالفعل المرافق الأساسية التي تشمل الماء والكهرباء، موجودة في منطقة الاستثماري المباني بمنطقة القادسية خلف سور الطلائع، حتى تقسيمي مصر للطيران والبترول بأرض الاتحاد العربي.إذ نص قرار هيئة تنمية المجتمعات العمرانية الجديدة بالجل ......
#الرئيس
#الجديد
#لجهاز
#العبور
#الجديدة
#وبناء
#الثقة
#صغار
#الملاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714998

حزب اليسار العراقي : موقفنا من منظومة 9 نيسان 2003 المعلن عام 2004
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي يساريون عراقيون ونفتخر ( وثائق اتحاد الشعب 2004-2008 ) ....(1) :تصدي اليسار العراقي للاحتلال الأمريكي لبلادنا في 9 نيسان 2003 :- السياسي العراقي صباح زيارة الموسوي مؤسس حركة -اتحاد الشعب ..نحن مع مقاومة الاحتلال شريطة أن تستند إلى برنامج وطني واضح..ولا نريد شخصا متخرجا من مدرسة صدام حسين مثل أياد علاوي. أجرى الحوار في دمشقاتحاد الشعب2005 / 4 / 15 مقابلات و حواراتغائبة نتيجة القمع، وبرزت في المشهد السياسي العراقي مجموعة من التيارات السياسية التي لم تكن تعمل في صفوف ما كان يعرف ب"المعارضة العراقية " إذ حافظت هذه التيارات على مسافة بينها وبين النظام في بغداد من جهة والمعارضة العراقية من جهة أخرى..وهي منذ البداية وقفت ضد المشروع الأمريكي في العراق، وحاولت الظهور في موقع الاعتدال: فهي ضد النظام وضد الولايات المتحدة ومع العراق، ولعل من أبرز هذه التيارات التي بدأت ملامحها تتبلور في الساحة العراقية "حزب اتحاد الشعب" الذي يعد نفسه وريثا للجوانب المشرقة في التاريخ النضالي للحزب الشيوعي العراقي، وهو امتداد للمنظمات الرديفة لهذا الحزب والتي عارضت بحزم نهاية السبعينات ومطلع الثمانينات خضوع الحزب للنظام وتبعيته العمياء للحزب الشيوعي السوفييتي قبل انهيار الأنظمة الاشتراكية..هنا في هذا الحوار نحاول إلقاء الضوء على طبيعة وأهداف هذه الحركة، ونناقش رؤيتها للمشاكل والقضايا المطروحة في العراق حاليا، وذلك عبر حوار مع أحد قادة الحركة هو صباح زيارة الموسوي. فيما يلي نص الحوار:ـ انتم تعتبرون حركتكم امتدادا للتقاليد الحزبية النضالية في الحزب الشيوعي العراقي، ومن هنا لا بد من العودة قليلا إلى التاريخ ومعرفة ملامح تلك المراحل التي وقع فيها الخلاف بين صفوف الحزب، إذ عارضتَ وبعض رفاقك بعض مواقف الحزب وعملتم في تنظيم معارض يمثل خطا مختلفا في الحزب؟في السبعينات كنت انتمي إلى القيادات الطلابية التابعة للحزب الشيوعي العراقي، وكنت في الخط السري الذي كان يقوده آنذاك عضو المكتب السياسي ثابت حبيب العاني .فأثناء فترة التحالف مع البعث ( 73 ـ 79 ) كنا ككوادر في إطار الحزب نعارض التحالف مع حزب البعث، وحينما قام صدام حسين في منتصف السبعينات بحل المنظمات الديمقراطية والمهنية الجماهيرية التابعة للحزب ( اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية، اتحاد الشبيبة الديمقراطي، رابطة المرأة العراقية ...) بدأ يتبلور تيار معارض لتوجه قيادة السكرتير العام للحزب عزيز محمد، وتوج ذلك بتأسيس منظمة "سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي" وأصدرت بيانها في 8 تموز 1979 في ظل هروب القيادة إلى الخارج، وترك القاعدة فريسة سهلة للنظام البعثي.وأعلنت المنظمة في بيانها بأن ما تقوم به ليس انشقاقا، ولم تكن المنظمة تعمل فقط في داخل الحزب وإنما توفق بين الشكلين: الرفاق الموجودين في داخل الحزب يربطهم تنظيم سري خاص، والرفاق الذين اجبروا على الاستقالة ينظمون في خط تابع للمنظمة خارج الحز..لان المنظمة لم تطرح نفسها كبديل وإنما كقوة ضغط لإجبار القيادة على مراجعة وإعادة قراءة للتجربة السابقة منذ انقلاب شباط الأسود 1963 واستشهاد قيادة الحزب التاريخية التي كانت ممثلة بسلام عادل ورفاقه حتى عام 1979 ...ورأت المنظمة انه وعلى ضوء هذا التقييم يتم محاسبة العناصر القيادية المسؤولة عن هذه السياسيات الخاطئة والانتهازية أحيانا، واعتبرت بان إنجاز المهمة يتطلب عقد مؤتمر للحزب..وتزامن هذا المطلب مع بدء حركة الكفاح المس ......
#موقفنا
#منظومة
#نيسان
#2003
#المعلن
#2004

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714996

عباس علي العلي : القربان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي على النصب القديمة والحديثةوضعنا عنوان الولاء والبيعةولأننا وثنيون بالفطرةقدمنا الأضاحي تحت النصب المصنوعةوأخترنا لها عروسا لم تطمث بعد لتكون القربان الجميلالذي يسر ألهتنا الوديعةفي العام الفائت والذي من قبلكانت عروستنا هي ذات العروس الأضحيةكلما أرادوا لها أن تموتيبعثها الرب الكبيرفي يوم الطهر لتكون الضحيةوبين عيد وعيد ينبت الزيتون على أثار أقدامها السخيةلتعود حكاية العروس والقربانللبدايةوقطرات الدم المسفوحة تحت نصب الآلهة القبيحةتصبح غابة شجر من ياسمينفتلبس الأرض ثوب العرس من جديدتنتظر الفارس المجهولقبل الصبح وقبل التضحيةودموعها السخية بقدرة السماء وعزمها صارت غابات نخيل مكتظة بالأحلام النبيلةعلى ضفتي نهر شقيق******في التاسع من نيسانأشعلوا النيران اللئينةفي المعبد المجيدوتراقص المحتفلون على جسد غر.... تلطخ بعارهم وشنارهمفيما السلطان سيد الأحلام العتيقة يمارس طقوس العيد بروح يهوذاومن باع المسيح بدراهم معدودةللعاهرة الكبيرة التي ضاجعت حتى الفئرانفي أسفل سفينتا الغريقةتزينت لخنزير بري وقالت هيت لكتغويه بالعري المقدسليجازيها بخراب الأرض اللعينةويشخ على وجه بابل سيدة الأكوانلتمحوا من الأرض ذاكرة النبوءةفكان الدم المباح على جدران بوابتهايرسل لنا إشارات مفهومةأن لا تخافوا ولا تحزنواالأرض لا تنبت أشواكا حتى تعطشولا النهر يجري بالصديدما دام الماء ينزل من سماء يحميها النورويحرسها الربتلك البقعة المجنونة بالبقاءالموعودة بالبعث الجديدوالتي راودها المجذومون عن نفسها وهي قتيلةفأبت العارلكنهم قذفوها ومارسوا السحاق معهافتبين أن الطغاةأشباه خنزيرةعندهاورقص الأغراب والأعراب نزقا وشربوا من كأس الرذيلةعلى شرف القبيلة..... ......
#القربان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715008

نوفل شاكر : عن بغداد التي - لم تسقط- وأشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر عن بغداد التي "لم تسقط" وأشياء أخرىــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبغداد التي يتحدث عنها هنا حملة هذا الشعار الديماغوجي، هي ليست (جنيف) التي لا يُظلم فيها حيوان (فضلاً عن البشر)، ولا هي فنلندا أو الدنمارك التي يُصنّفْ مواطنوها بأنهم من أسعد شعوب العالم، ولا هي حتى (القسطنطينية) التي صمدت بوجه الغزاة زهاء ألف عام، بل هي بغداد صدام حسين التي أسقطها جنود "العم سام" في غضون ثلاثة أسابيع، وفرّ منها قائدها "الضرورة" هاربا لا يلوي على شئ، بدون حتى أن يرتدي بدلته العسكرية التي تحمل على أكتافها أعلى الرتب العسكرية في العالم!بغداد هنا ليست مدينة إدارية، أو مساحة جغرافية، بل هي رمزٌ لمنظومة اجتماعية تسلطت على العراق بالحديد والنار لمدة خمس وثلاثين سنة، قتلت فيها مئات الآلاف، وشرّدت عشرات الآلاف، ودمّرت البلاد على جميع المستويات، وخرج العراق من قبضتها وهو منهك اقتصادياً، و اجتماعياً، و صحياً، مديناً بستمائة مليار دولار...مع ما تقدم، فإنّ رافعوا الشعار مازالوا يتباكون على ذلك الزمن الأسود ويصفونه ب"الجميل"! وهذا ما بثير الشكوك حول مبدئية هكذا صنف من العقول؛ لأنهم يتصورن العراقيين بشراً مؤدلجين بلا أجساد، ولا أرواح، ولا حتى ذاكرة؛ لأنّ الأكراد الذين ضُربوا بالكيماوي، والشيعة الذين دُمّرت مراقدهم المقدسة، ودُفنَ الآلاف منهم في مقابر جماعية... كل هؤلاء يُفترض بهم، أن يقاتلوا دفاعاً عن بغداد بكل شراسة واعتزاز؛ لكي يحظوا باحترام رافعي هذا الشعار المضحك!أضف إلى ذلك، إنّ من يرفع شعار "بغداد لم تسقط، ولكن دخلها الساقطون" لا يفترض بأنّ الشعب العراقي كان سعيداً في ظل صدام فحسب؛ بل يفترض أيضاً بأنّ التغيير كي يكون مقبولاً، ينبغي أنْ يشبه الانتقال مرةً واحدةً من جهنم إلى الفردوس، وبما أنّ الفردوس لم تلح في الأفق لغاية الآن؛ فالأفضل هو أن نبقى في الجحيم!إنّ شعار "بغداد لم تسقط..." هو الوريث البعثي لشعار "أمة عربية واحدة... ذات رسالة خالدة". فالمفاهيم وما تترجمها من شعارات، مثلها مثل باقي الكائنات على وجه الأرض، تولد وتنمو و تموت، أو تتطور... أما تلك التي لا تموت منها، ولا تتطور، بل توصف بالخلود، فهي نادرة، إنْ لم يكن لها وجود على أرض الواقع أصلاً، حالها كحال "الرسالة الخالدة" التي صاغها ميشيل عفلق في أربعينيات القرن المنصرم، متصوراً إياها أهم إنجازات "الأمة العربية الواحدة"!حتى عندما باتت هذه "الرسالة الخالدة" موضع تهكمٍ وازدراء لدى أغلب العراقيين، فإنّ القيادة البعثية لم تراجع مصاديق التعبير هذا، ولم تنتبه إلى تخلفه عن الواقع، لم تنظر إلى أنّ الرسالة البعثية هذه أصبحت تنحصر في زنازين التعذيب داخل أقبية جهاز المخابرات، ومعتقلات مديرية الأمن العامة، و في قعور أحواض الأسيد التي شيدها ناظم گزار، و في كيماوي علي حسن المجيد، والمقابر الجماعية لحسين كامل، وفي قادسية صدام، وأم معاركه ال"خالدة" هي الأخرى...بغداد التي " لم تسقط" كانت قد سلمت العراق تراباً، كما هدّد ذات يومٍ زعيمها الأخرق، ويبدو إن فارق الملايين الذين ماتوا بسبب نظام بغداد، ومئات الكيلومترات المربعة والمليارات من الدولارات التي أهدرها هذا النظام، لا يشكل شيئاً ذي بال لدى رافعي شعار "بغداد لم تسقط" المتباكون على سقوط بغداد، لا يذكرون جرائم نظامها، كما لو أنّ حلبچة والأنفال والمقابر الجماعية، قامت بها كائنات فضائية قادمة من عوالم خفية.ولكن لحسن الحظ، فإنّ التاريخ لا يكتبه حملة الشعارات، ولا حتى أصحاب الفضائيات والذبا ......
#بغداد
#التي
#تسقط-
#وأشياء
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715007

محمد المحسن : أي دور يجب أن يلعبه المثقف العربي إبان هذه المرحلة التاريخية المتخمة بالغموض والمفاجآت والآمال والإنكسارات..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن “ونحن من منفى إلى منفى..ومن باب لبابْ..نذوي كما تذوي الزنابق في الترابْ..” (البياتي)يا وطن الحزن..الممزوج بأحلام الفقراء (الكاتب)“على المثقف أن يتحمل تمثيل الحقيقة بأقصى ما يستطيع من طاقة على السماح لراع أو سلطة بتوجيهه..” (إدوارد سعيد)بعد عشر سنوات من اشراقات ما يسمى ب”الربيع العربي”وانتشار عبق الثورة في أرجاء عديدة من الوطن العربي،تصح الاسئلة المتوالدة عن الثقافة والمثقفين في الوطن العربي،إذ ربما أو يمكن أن تكون مفتاحا لحل صحيح لما بعد تلك التضحيات،وتوضيح أبعاد الثقافة والمثقفين العرب فيها.أين تكمن المسألة؟هل في الثقافة أم المثقف؟من أين البداية؟هنا لابد من قراءة ما آل إليه المشهد الثقافي ودور المثقفين العرب فيه.وهو أمر لا تغطيه بالتأكيد مقالات ولا دراسات وحسب،وإنما يحتاج إلى ورش/ هيئات/ لجان عمل ثقافية أكاديمية لوضع الأصابع على الجروح الغائرة فيه،لاسيما بعد هبوب نسمات الحرية وانكسار بعض حواجز الخوف في المشهد السياسي العربي،والتأكيد على أن الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان ثقافة أساسا.ابتدءاً من القرن الثامن عشر برز المثقّف كموجّه وصانع للرأي العام متحرراً من سلطة الدولة والكنيسة،مكتسباً مشروعيته أمام الرأي العام من خلال دفاعه عن القضايا العامة.هكذا يمضي جان بول سارتر في القرن العشرين حاملاً لواء الالتزام ومنظراً له من خلال مجلّة”الأزمنة الحديثة”التي أطلقت عددها الأول في سبتمبر/ أيلول 1944.وسرعان ما انتقلت قضية الالتزام هذه إلى مثقّفينا العرب،فأعلنت مجلة “الآداب” البيروتيّة منذ عددها الأول في كانون الثاني 1953 عن أنّ الأدب “نشاط فكريّ يستهدف غاية عظيمة هي غاية الأدب الفعّال..أدب الالتزام”.وبدعوى الالتزام،وجد المثقّف نفسه أكثر فأكثر متورطاً في السياسيّ فكر وممارسةً،مدفوعاً بحسن النوايا وبالرغبة في التأثير في الرأي العام والتغيير الاجتماعيّ،ومتمترساً خلف الشعارات الكبرى لمختلف الأحزاب والتيّارات السياسيّة.وربّما كان للإنتماء إلى خط سياسيّ تنظيميّ وحزبيّ معيّن دور كبير في رواج عدد من الأسماء الثقافيّة وتصديرها إلى شريحة واسعة خارج دائرة الثقافة النخبويّة.لكن هذا التداخل بين المشروعين الثقافيّ والسياسيّ كان على حساب الأول،إذ أصبح الثقافيّ رهناً بالسياسيّ لا يتحرك إلا من خلاله وبتوجيه منه،مما أدى إلى سيطرة حالة من السياسوية التي لا ترى في أي نشاط إنسانيّ بما فيه الفكريّ والثقافيّ إلا بعداً وحيداً هو السياسيّ نظرياً وعملياً،ما أدى إلى بروز أزمة مزدوجة على الصعيدين المعرفي والسياسي،تمثلت هذه الأزمة سياسياً بحالة من الرومانسيّة أدّت إلى العجز عن ممارسة السياسة كفنّ للممكن،وبتلك الدوغمائيّة التي أوقعت التنظير السياسيّ في الأيديولوجيا من حيث هي وعي زائف عجزت عن التأثير الفعليّ في واقع الأشياء.أمّا معرفيّاً،فقد أفصحت الأزمة عن نفسها من خلال فكر لم يعد قادراً على إدراك العام في الخاص،وعجز عن امتلاك البعد الفلسفيّ اللازم لتكوين المفاهيم الضروريّة للقبض على الواقع نظريّاً.وكانت النتيجة،أشباه من المثقّفين وأشباه من السياسيين أسهموا في فشل ذريع سياسيّاً وثقافيّاً.واليوم..بعد ثورات وحراكات ما يسمى ب”الربيع العربي”،بانتصاراته وهزائمه وإنكساراته ،تدخل الدولة العربية ومعها المثقف العربي،حقبة أخرى بالغة التعقيد والمخاطر.بعد الحقبة التي همش فيها المثقف العربي واستسلم للعب دور المتفرج،وأحيانا الانتهازي الزبون،تطرح هذه الحقبة الجديدة على المثقف العربي سؤالا لجوجا لا مفر منه:أي دور يجب أن يلعبه المثقف العربي إب ......
#يلعبه
#المثقف
#العربي
#إبان
#المرحلة
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715006

نصيف الشمري : عواطف لي
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري في سماء كل لقاء، ملتقى لربيع الأفكار، قداحٌ يفوحُ عطراً، يسافرُ إلى كل النفوس، سحابةٌ تهطلُ غيثها حروفاً، تزهرُ قصائداً، تنشِدُها كهرمانة، بصوتِ مُحبيها الخالد، بغدادَ لقاءُكِ يسحرني، لِنصبَّ الزيت معاً ......
#عواطف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715005

رائد الحواري : رواية اجتياح أسامة المغربي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مرة أخرى يؤكد الأديب والأدب الفلسطيني على أنه/ما حامل/مُدون/مُوثق للتاريخ، وللأحداث التي تتعرض لها فلسطين وأهلها، وهذا ما يجعل الأدب الفلسطيني مصدر من مصادر التاريخ/الأحداث، في هذه الرواية نجد (تفاصيل) الاجتياح الذي قامت به قوات الاحتلال لمخيم جنين في نيسان عام 2002.ليس مهما بالنسبة للقارئ صنف العمل الأدبي الذي يقدم له، ما دام هذا العمل يحمل عناصر جمالية، اللغة، طريقة التقديم وشكلها، تركيب الأحداث وتقديمها، الشخصيات، السرد، فرغم تصنيف العمل على أنه "سردية" إلا أنه كان سلسلا وممتعا رغم ما فيه من قسوة وألم. فكرة السردية/الرواية تتماثل مع رواية فلسطينية أخرى تحدثت عن الاجتياح كما جاء في روايات "بيروت بيروت"، آه يا بيروت، الرب لم يسترح في اليوم السابع" لرشاد أبو شاور، ولم يقتصر التماثل بين الروايات على الفكرة فحسب، بل طالها إلى الشكل الذي قدمت فيه، فنجد فيها شيئا من (التقرير الصحفي)، لكن الصبغة الأدبية وطعم الرواية يبقى حاضرا فيها.إذن "أسامة المغربي" يُقدم على توثيق جانب من أحداث الانتفاضة الأقصى، ومن جرى في مخيم جنين من أحداث وبطولات للمقاومة الفلسطينية، وأيضا يرصد جرائم الاحتلال والهمجية التي استخدمها لإعادة احتلال المخيم. من جمالية الأدب تقديم الموضوع/المادة/الأحداث القاسية بطريقة سلسة وناعمة، توصل الفكرة للقارئ بأقل الاضرار النفسية على المتلقي، في هذه الرواية استخدام السارد الاختصار وتكثيف، فحجم الرواية صغير نسبيا لا يتجاوز التسعين صفحة، كما أن تقسيمها إلى فصلين، سهل على القارئ التعرف على تفاصيل الاجتياح، فرغم أنه طرح التفاوت الهائل بين الامكانيات المحدودة للمقاومين في مخيم جنين وبين قوات الاحتلال، إلا أنه استطاع أن يوصل وحشية العدو بطريقة لا ترهق المتلقي ولا تنفره، وهذا ما يحسب للسردية/للرواية وللسارد.يبدأ السارد بتسليط الضوء على شخصيات الرواية: "أبو رضا" الذي يفقد حيده "عمر": "ركض أبو رضا باتجاه عمر دون تردد ليوقف المشهد عن تلك اللحظة، ولكنه وصل بعد فوات الأون، اخترقت الرصاصة صدر عمر، وكأنها اخترقت صدره، أحس بالفزع، بالعجز، بالقهر، بالهزيمة" ص14."زياد" المقاوم المنتمي لوطنه، والذي يحسن التحليل والعمل والضن بالقيادة، يتحدث عن أوسلو وتبديل الولاءات بقوله: "لقد جربنا كل الطرق لنجرب ذلك، وانتهت به التجربة مطاردا في المخيم، يقود مجموعة من المقاتلين محاصرين بالدبابات والطائرات...لم يكن يشعر أنهم ينزلقون نحو فخ كبير، ولكنه حافظ على مبدأ التجربة، وأحس بخطر التجربة، عندما شاهد الأجيال التي تولد تنسى البدايات" ص23و24.وتأكيدا على وحدة الشعب الفلسطيني وعلى نقاء (العائدين)، يحدثنا عن "صالح" الذي عاش اجتياح بيروت: "لماذا أحببتم بيروت كل هذا الحب وهم الذين جلبوا لها كل هذا الدمار؟.لماذا خرج المقاتلون من بيروت؟. لماذا يصمت العرب؟" ص30و31، ورغم أنه لم يقتنع بأوسلو إلا أنه مؤمن بأمانة القيادة: "لم يكن مقتنعا باتفاق أوسلو، ولكنه كان مقتنعا بالقيادة التي وقعته" ص33، وبعد أن أخذ موقعه في القيادة، يرفض مصافحة جنود الاحتلال: "...وجاء الضابط الإسرائيلي مبتسما ومد يده، صرخ في الضابط، ابتعد ان أصافحك، نحن لسنا أصدقاء" ص34، وبعد أن جاءته التعليمات بضرورة إخلاء المقاطعة: "حمل سلاحه وتوجه إلى مخيم جنين" ص35، وأثنا الحديث عن نبل وصفاء "صالح" يحدثنا عن أحد جنوده "ظافر" الذي تماثل مع قائده بالعطاء والإيمان: "لم يكن يزاحم الأخرين على الطعام، ولا يشكو من نوبة الحراسة" ص35.النساء كان لهن دورا في مقاومة جيش الاحتلال ومواجهته، ودورا ......
#رواية
#اجتياح
#أسامة
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715004

مكارم المختار : الحزن المبجل ...
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار الحزن المبجل.... !فرح بحزن مبجل... !ذاك هوألحزن ألمبجل،عشقه وحبه وغرامه لها ......!لن ينساها ... وكيف ينساها؟ففيها يقول :هي ألروح أن فارقت ألجسد، فقط هي من ستنهيني وتنهي ضور جوعي لحبها بل أشواقي لآحتضانها، وهل لي أن   أن أسامحها؟! تلك ألعطر من أنفاسها وملء ألكون، أعز ألناس، تلك ألحبيبة، وأنا نهرها ألمنقطع عن مصبه حتى أصبح ملحا أجاجا، وروح عليلة في جسد سقيم . ونفسي، نفسي ألتي تحس بمعاناتها، وعلمي أنها لاتكرهني ولا تستطيع حمل نفسها على حبي . وأشواقي لها كفن من شعرها ألمسترسل على خدها، رغم ألمسافات أتي تفصلني عن شباكها وتسافر بها ألى أعماقي، عيون كسهام مصوبة على قلبي ألمتهالك . أه يا لذاك ألاشتياق، وأه يا لهذا ألشوق أليها في كل حين، ليس بهين غياب صوتها ألذي يفترش مساحات عقلي، صوتها ألذي لم أسمعه ولم تتمتع به أذناي! ذاك عقلي ألمشوش بالتفكير فيها وبأ فتراش كحل عينيها،فهل لي أن أفترض حلم كهذا ؟أينك؟ أينك يادفء وصالي؟ دعيني أحلق بحثا عنك بين ألنجوم وعلى أجنحة ألاثير، علني أجد خيطان تغزل نفسها من ألشمس فستانا دون خرم أبرة ولا سم خياط . لا أغالي أن وجدت ألقمر وأبصرته يغار عليك ومني عليك يغار، يا زنبقتي ألتي تربعت على عرشها ألورود وألياسمين،ومن أريجك ونفحتك ألملائكية يتضوع ألقرنفل .أينك؟ ومتى  أجدني على أعتاب قدسية حبك ألذي أضحى مزاري يا مليكتي ألابدية؟ مناي ألا تجفلي من شباكي ايتها ألاميرة! فنوبات شوقي صراع لايفارق هاجسي وأنا أصارع فراق من لآ أستطيع بعادها وقد أصبحت من روحي ألهائمة جزءا لايتجزأ، وقلبي يلح علي كياني ويقول : أنى ألتقيك ؟ ويقول أني لن ألتقيك .....! لكني لن أنساك ألا بفراق ألروح ألجسد ألمتضور لآحتضانك ......!بعد هذا ... هل لي أن أتخيلك؟ أن تعانق قسماتك عيني؟ يا من ماذا أسميك؟ فكل ألاسماء دون أسمك ما يليقوأنت من أراك ألمصفاة من بنات جنسك، حسن ومحاسن،سكر للروح وفيض من شيء، يا من تبدين فوق ما تخيلت، يا من أراك حزنا مخفيا  وحزنا لا يحسه كل أحد! وفيك مجرات تحتويك تمد ألف ألف أمنية حالمة وسجايا حلم مضمخ بتوق ممد عرضها .أه يا محياك ويا عطر ألروحوما مقصدي ألا عزيز مبجل بلفظ ألمحيا وحميد ألمعاني جميل ألسجايا، ينثر على ثنايا من تكوني، لتتطعم رؤياي بزمرد وياقوت مؤتلف على عرش يوم لقاك . ومهما عرض هذا ألافق، أليك بأي قسمات فلك، أمد خلاياي،شراييني، أوردتي،أتوزع كما ألنوتات ألموسيقية ألشجية لآنعش روحك ألعذبة ألمعذبة. حتى أتطاول على أرض حزنك كما نخلة بين بحر ألسماء وألثرى، يا من كل ألافق، أنت، فقولي بربك،قولي من أنت وبأي شكل تشكلتي فسكنت قسماتك فلك أيامي ألمسجى وبوابة مجراتي ألظمأى؟ أه، ياااااا لهيكلك ألانساني يا نورستي . كل ما أحاول أن أستضل من هجير يلفح وزمهرير يجمد أطرافي وبأسلوب  لآ أريده مبتذل، وأن أستيقظت في أرياش طاقات وكوامن، فأ عذريني سيدتي . ويا سيدتي ألجميلةروحي معذبة بقيد جارح وتنتفض، وتستيقظ ، على عالم ومملكة محصنة كأنها قلعة أمبراطورية،وطقس مراوغ يهزنيوحين أدور لا أفلته كيلا يفلت كنزي فيك رأه قلبي .أه لو تعرفي أن كل خصلة  شعر من رأسي تقفز بي ألى سماء ألمجرات تبحث عن طقوسك في أي جانب هي، وفي جانب أخر تأخذني لآنسانك ألرفيف ألشفيف وطقوس فالتة من كتب ألهوى،  ......
#الحزن
#المبجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715003

عصام خودايار الباوي : اسرار محلات بغداد القديمة
#الحوار_المتمدن
#عصام_خودايار_الباوي كيفية المخبلة 1امتازت بغداد القديمة بمحلاتها وازقتها ودرابينها (طرقاتها) سحر ورونق خاص في قلوب ساكنيها, ولكن هذا السحر والرونق اختفيا بتتالي الانظمة القمعية على العراق, وتمزق ابناء هذه المحلات لأنتمائات بين مختلف الاحزاب السياسية, وحتى صارت كثير من المناطق تعود للحزب الفلاني ولاخر للحزب الماويء, وقلما يرى الناس محلة جامعة او حتى خالية من الانتمائات.بهذه الرواية سأقص بعض ما سمعته عن احداث غريبة عجيبة عن كيفية التي نعتها الناس بكيفية المخبلة وتعني "كيفية المجنونة".في محلة تدعى القشل كانت تعيش عائلة كيفية, وصف الناس كيفية بفتاة طائشة كثيرة الكلام ولا تفهم جل ما تتوفه به وكان كلامها في اكثر الاحيان دون معنى ولذلك نعتوها بالمخبلة, وعندما كبرت قليلاً خاف عليها اهلها ان تجلب العار لهم فزوجوها من رجل بينها وبينه بون من السنين اسمه غزال, فكان قدر هذه المسكينة في احضان رجل بعمر والدها. كيفية المسكينة كانت لا تستوعب الامر حتى انجبت أبنها البكر, فسموا المولود "سلام" ربما تيمنناً بسلام عادل السياسي العراقي المشهور الذي قتل بتعذيب وحشي من قبل البعثيين في عام 63, او ربما اسموه سلاماً للسلام الذي طرء على علاقة كيفية المخبلة وزوجها من سلام.كان زوجها غزال ضعيف البنية كالكالة (مداس يحاك باليد واغلب الاحيان يكون لونه ابيض) فكان الناس في اغلب الاحيان يدعوه بكاله او كالي, ولان لقبه قيطان فسموه كالي قيطان وبعض الناس كانوا يتلفظون كنيته بقيجان وربما ذلك مرده لسوء سمعهم. وفي المحلات القديمة كان العوائل تعيش مع بعضها في بيوت كبيرة فأما كلهم اقرباء او اغراب ولكن على كل حال كانت العوائل التي تسكن هذه البيوتات يعتبرون انفسهم عائلة واحدة حتى وان لم يرتبطوا بقرابة.ومع مرور الايام والسنين ترى كيفية نفسها مع ثلاثة اطفال فقد انجبت غلامين اخرين اسموهم منذر ورافد على التوالي. غزال ظهر عليه علامات الكبر حيث كان يخرج من الصباح ويعود وقت الغروب خائر القوى, وكيفية المخبلة تزداد نشاطاً وحيوية وجنوناً, فظهر على كيفية المخبلة هواية ركوب حافلات نقل الركاب! فكانت في كثير من الاحيان تركب الحافلات لمجرد الترفيه عن نفسها واشباع رغبتها من الكبت الذي كانت تعيشه, واحيانناً تزور بعض من اقاربها ومعارفها في المناطق البعيدة عن بغداد القديمة, وبدأ سواق الحافلات يلاحظون في كثير من الاحيان ان امرأة تركب من موقف السيارات في ساحة النهضة وتنزل من المكان الذي ركبت منه وبعد السؤال عن هذه المرأة الشابة من قبل الفضوليين, توصلوا الى معرفتها ومعرفة جنونها, فشاعت الاخبار بين السواق عن هذه المرأة الشابة, وهنا سمع احد السواق وكان معروف عنه بالسمعة الرديئة وكما يقال باللهجة العراقية سرسري واسمه ابراهيم! ومرت الايام والاسابيع واذا بكيفية المخبلة تركب مع هذا السائق, ولان اغلب الركاب ينزلون قبل بلوغ منتصف طريق مسير الحافلات ففرغت الحافلة الا من كيفية المخبلة التي كانت تهيم في عالم اخر ولا تعلم ما يجري حولها وفجأة توقفت الحافلة في طريق مقفر ولم تعود الى رشدها الا بتوقف محرك الحافلة واقتراب سائق الحافلة منها, صرخت.. بكت... توسلت.. دافعت عن نفسها بكل ما تملك من قوة ولكن كل ذلك لم يمنع ولم يردع برهوم النذل كما كان السواق ينعتوه ان يرتكب جريمته.التزمت كيفية المخبلة البيت ولم تعد تخرج من البيت الا بمعية امها وظن الناس ان كيفية ربما عاد لها عقلها. انجبت كيفية المخبلة غلاماً اخراً وبعد اشهر قليلة شوهدت كيفية مرة اخرى في محطة الحافلات.....عصام خودايار ......
#اسرار
#محلات
#بغداد
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715002

حكمة اقبال : التيار الديمقراطي العراقي و إعادة تنشيطه
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال بعد هدوء استمر منذ الإنتخابات البرلبمانية 2018 ، إجتمعت اللجنة العليا للتيار الديمقراطي في 23 كانون الثاني 2021 وأصدرت وثيقة اعادة تنشيط ومشروع للنظام الداخلي ، تمهيداً للمؤتمر الثالث الذي يجري التحضير له .جملة " إعادة التنشيط " هي إقرار بفترة الخمول والسُبات التي مر بها التيار ، ولكن لماذا هذا السبات والعراق ومنذ 2003 يبحث ويتطلع الى تحقيق قدر ولو بسيط من الديمقراطية التي تؤمن سيادة القانون لإعادة بناء الدولة والمجتمع من جديد بعد عقود الديكتاتورية المظلمة ؟لنعود الى الوراء قليلاً ، ظهرت تسمية التيار الديمقراطي قبل انتخابات البرلمان العراقي عام 2010 بدعوة حريصة وصادقة من الحزب الشيوعي العراقي في مؤتمر عقد في قاعة فندق بابل لتجميع القوى الديمقراطية في اطار عمل مشترك ، ولكن السيد نصير الجادرجي صاحب الحزب الوطني الديمقراطي خرج بعد انتهاء المؤتمر وتوجه وانضم الى قائمة دولة القانون متأملاً الحصول على مغانم شخصية ولكنه لم يحصد شيئ يذكر.تجدد الحديث عن التيار الديمقراطي ، كتيار سياسي يضم قوى واحزاب ومنظمات وشخصيات وطنية ، تجتمع في اطار شامل ، يكون له وزن انتخابي ، كرد فعل طبيعي على نتيجة الانتخابات البرلمانية التي جرت في آذار 2010 ، التي اسفرت عن تحجيم دور القوى الديمقراطية نتيجة قانون انتخابات غير عادل وغير منصف ، استحوذت فيه القوائم الكبيرة على اصوات القوائم الصغيرة دون اي وجه حق ، وسعى التيار الى تحقيق نظام ديمقراطي حقيقي يخدم بناء عراق جديد .وبناء على ذلك ، بمبادرة ودور رئيسي للحزب الشيوعي العراقي ، جرى تشكيل هياكل تنظيمية للتيار الديمقراطي أعلاها مكتب تنفيذي لإدارة العمل اليومي يضم ممثلين عن الاحزاب السياسية المنضوية وشخصيات وطنية ، وصدرت صحيفة اسبوعية باسم التيار ، وجرى ايضاً تشكيل تنظيمات محلية للتيار الديمقراطي في المحافظات ، وانتقلت المبادرة نفسها لاحقاً الى دول المهجر حيث تتواجد جاليات عراقية ومنظمات للحزب الشيوعي ، وتشكلت لجنة متابعة لتنسيقيات الخارج وعقدت مؤتمرات سنوية حضرها مندوبون من المكتب التنفيذي في بغداد للتشاور وتنسيق العمل ، وعلى العموم كان نشاط تنسيقيات الخارج واضحاً جداً في اوساط الجاليات العراقية ، وابرز نتائج تشكيل التيار الديمقراطي هو تشكيل ( التحالف المدني الديمقراطي ) كتحالف انتخابي خاض انتخابات عام 2014 وحصل على ثلاث مقاعد برلمانية ، لم يكن من بينها احد اعضاء الحزب الشيوعي العراقي ، صاحب الفكرة والجهد الأكبر والأهم ، في عمل التيار وكذلك في الحملة الانتخابية .تحت شعار " الديمقراطية والمدنية صمام امان لمستقبل العراق الزاهر " اُعلن في يوم 28 تشرين الأول 2017 عن انبثاق تحالف القوى الديمقراطية المدنية (تقدم) ، وحضرالمؤتمر الأول المئات من اعضاء الاحزاب المنضوية في التحالف وعدد كبير من الضيوف في قاعة صلاح الدين في فندق فلسطين ميريديان ، ووقف على منصة قاعة المؤتمر عشرة رجال وسبعة نساء يمثلون 15 حزب سياسي وشخصيات مستقلة الذين شكلوا هذا التحالف . وشرعت قوى (تقدم) بعقد مؤتمراتها في المحافظات ، أولها في ذي قار يوم 25 تشرين الثاني 2017 ، وآخرها في النجف بتاريخ 5 كانون الثاني 2018 ، أي قبل اقل من اسبوع فقط على اعلان التحالفات الانتخابية . فجأة ، في 12 كانون الثاني 2018 ، ظهر اسم الحزب الشيوعي في تحالف جديد اسمه (سائرون ) ، ليس من ضمنه أي من الأحزاب الخمسة عشر التي شكلت تحالف (تقدم ) ، وفي ذات اليوم أعلن عن تأسيس حزب التيار الاجتماعي الديمقراطي من الشخصيات التي كانت تشكل المكتب التنفيذي للتيار الديمقراطي ......
#التيار
#الديمقراطي
#العراقي
#إعادة
#تنشيطه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715001

احمد الحاج : لاتكن كصاحب البراد ولا الكيزر
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج أيها البخيل العراقي اسمعها مني صراحة وأنا لك ناصح أمين "مالك في زمن الفقر والجوع والفاقة ستتركه للورثة بعد موتك ولن يتصدقوا ثوابا على روحك ولو بكارتونة ماء، نصيحة أخوية ، وإن شئت انسانية ، وإن شئت شرعية ، وإن شئت أخلاقية، تصدق بمالك في حياتك تنجو،ابخل بمالك تهلك، فنسبة الفقر في العراق الأغنى حول العالم ومع شديد الأسى والأسف وصلت اليوم الى 35 % مع ارتفاع الدولار،وانخفاض قيمة الدينار،وغياب الحصة التموينة التي صارت بالقطارة بين سطر وسطر، كذلك غلاء الاسعار، وارتفاع ثمن العلاج والنقل والعقار وبدلات الايجار، في ملحمة من البؤس اسبابها صارت معروفة للجميع يتصدرها الفساد المالي والاداري والسياسي والمحاصصة الطائفية والشهادات المزورة والرشوة والمحسوبية والمنسوبية والحزبية والعشائرية المقيتة والاحتكار والجشع والطمع والانانية وغياب النزاهة، وتلاشي الرقابة، قائمة طويلة من الآفات الإجتماعية والسياسية نجحت بمجملها في أن تضع من لايستحق مكان من يستحق في مئات المؤسسات الاهلية والحكومية ، مقابل اقصاء وتهميش الكفاءات وتنحية الخبرات وتهديدهم والتضييق عليهم أو إحالتهم على التقاعد ، ما أسفرعن هجرة الاف العقول الى خارج البلاد مرغمين قبل ان يفقدوا أعناقهم أو ارزاقهم أو الاثنين معا، فحل الخراب والدمار في كل الأرجاء وأتى الفساد على كل شيء والتهمه كالجراد ومن دون استثناء ولم يبق على عامر في هذه البلاد قط ولما يزل بعضهم يزعم ويجعجع بمكافحة الفساد والتصدي له - بالخيال فحسب - فيما يقف حقيقة في صف الفاسدين وأساطين الفساد الذي يضرب أطنابه يمينا وشمالا من دون حسيب ولا رقيب !اليوم وبينما كنا جلوسا في أحد المقاهي الشعبية واذا بشاب لانعرفه دخل الى المقهى وأخذ يوزع بين الزبائن امساكية شهر رمضان ثوابا على روح والده وقد كتب اسمه اسفل الامساكية، وكان يجلس الى جواري رجل كهل تبدو عليه امارات التعب والاجهاد جلية ،وما إن أخذ إمساكيته من الشاب حتى قال متنهدا وبالحرف " اييييه ، عجبا ولدنا من نموت هم راح يذكرونا ويوزعون امساكيات وخيرات على ارواحنا ؟!" فبادرته على الفور قائلا " تصدق في حياتك وقبل موتك بنفسك ، واغرس في اولادك فضيلة حب الصدقة وتقديم الخير والمعونة للناس من دون مقابل وسيكونون خير خلف لخير سلف " .قبل 2003 وايام الحصار الاميركي الغاشم ولمدة 13 سنة متتالية بمشاركة نصف الحكام العرب - ممن لم ينج ولا واحد منهم لاحقا لأن الله عز وجل يمهل ولايهمل فأذاقهم الذل والهوان والجوع والبؤس الذي اذاقوه للعراقيين حرفيا وزيادة ، فبعد 9/ 4/ 2003 يوم أحتلت بغداد الحبيبة على يد رعاة البقر الجدد بقيادة " بوش لنك " اللعين فيما كان الحكام العرب يتفرجون لم يبق ولا حاكم واحد منهم بإمكانه بعدها أن يأمن على نفسه ولو في التواليت !" ، كان هناك رجل عراقي ثري " هذا الشخص وبدلا من أن يتصدق بجزء من ماله على الجياع والمحرومين والمدينين والمرضى والمساكين وهم بالملايين انذاك فقد شرع ببناء قصر كبير له في ارقى أحياء العاصمة بغداد ..يمعود ..ميصير ..عيب ..الخاطر الفقراء أجل الموضوع ..لافائدة ، القصر ثم القصر ثم القصر حتى انه استدان لإكماله في مراحله الاخيرة ...فمات بعيد الانتهاء منه بفترة قليلة ...أهله لم يجدوا ما يتصدقون به عليه بعد ان وضع كل ماله في القصر سوى ببراد ماء صغير صنع محلي - تلزيك - موضوع داخل حديقة القصر وحنفيته تخترق الجدار العالي الخارجي ليشرب منه المارة ماء سبيل ثوابا ...مررت بجانب الجدار بعد اسبوعين من وضع البراد في عز الصيف ولم اكن ظمآنا ساعتها الا انني قلت في نفسي لأشرب من ماء البراد حتى يكسب أجر ......
#لاتكن
#كصاحب
#البراد
#الكيزر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715016

صباح ابراهيم : هل في القرآن إعجاز في اللغة أم عجز لغوي ؟
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم • جاء في سورة الأنعام 99 : "وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون"التعليق : اولا - في بداية الآية يصف مؤلف القرآن (محمد) اللهَ بقوله : ( وهو الذي أنزل من السماء ماءً) وبهذا التعبير ( وهو الذي) فإن محمدا يتكلم عن الله، أي ليس الله هو المتكلم في هذه الجملة .ثانيا – بعد ذلك تتغير صيغة الكلام مباشرة من الضمير الغائب لله أي من الشخص الثالث الى الشخص الأول المتكلم الحاضر ، فيتكلم الغائب (هو الذي) قائلا (فأخرجنا به نبات) . . والصحيح لاستمرارية جملة الفاعل الغائب (هو)، ان تكون العبارة (فأخرج به نبات كل شئ) . وعبارة (هو الذي) لا تشير ان المتكلم هو ذات الله .ثالثا – اغلب افعال هذه الاية جائت منصوبة لأنها مفعول به للفاعل (الله) : [ أنزل المطر- فأخرج به حبا] . ثم ينتقل المفعول به المنصوب الى مبتدأ مرفوع في وسط الجملة، وسياق الكلام يقتضي أن يقول :[و من النخل وطلعها قنواناً دانية] معطوفة على ما قبلها، لكن نجد في الآية (قنوانٌ دانيةٌ) بالرفع و تعرب مبتدأ خبره ( ومن النخل) . ثم تستمر الاية بنصب الكلمات الباقية (وجنات – والزيتون – والرمانَ) ... فهل هذا الإضطراب في قواعد نحو وصرف اللغة العربية والانتقال من الضمير الغائب الى الضمير الحاضر المتكلم يدل على إعجاز في لغة القرآن الذي يعتبر أساس قواعد اللغة، أم هو عجز لغوي ولخبطات المؤلف أو الكاتب للقرآن الذي فيه البيان المزعوم ؟ • من هو المتكلم في الآية 114 من سورة الأنعام ؟طلب اليهود من نبي الإسلام محمد أن يجعل بينه وبينهم حكما، فقال لهم :"أفغير الله أبتغي حكما، وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا. والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين " .التعليق : في بداية الآية كان المتكلم هو محمد مخاطبا اليهود قائلا لهم : [أفغير الله أبتغي حكما]، وعبّر عن الله بصيغة الضمير الغائب (هو الذي) . لأن الرسول هو المتكلم نيابة عن الله. ثم فجأة يصير الله هو المتحدث ، فيقول لمحمد :[ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، فلا تكونن من الممترين ]هل صحيح ان يقول الله : (أنه منزل من ربك) أم أنه منزل من عندنا ؟هل القرآن كلام الله أم كلام محمد ؟ لماذا أول الآية كلام محمد ؟ [ أفغير الله أبتغي حكما]. الياء في (ابتغي) تدل على شخص المتكلم عن الله وليس الله ذاته. هل القرآن كلام محمد أم الله فقط ؟نفس الخطأ حدث في سورة فاطر . المتكلم هو محمد يتحدث عن الله بضمير الغائب المحذوف (هو) قائلا : " والله الذي (هو) أرسل الرياح ، فتثير سحابا، فسقناه (نحن) الى بلد حينا، فأحيينا (نحن) به الأرض . محمد يتكلم اولا ثم يحول الكلام بلسان الله .يقال في الفقه الجنائي ان المجرم مهما كان حذرا في جريمته، فلابد ان يترك اثرا يستدل منه المحققون على شخصيته، و يُدان وتكشف هويته. لا يجروء شيوخ الإسلام التحدث عن هذا .كلمات تحشر بين سطور الاية لا تتناسب مع سياق الكلام• جاء في سورة الأنعام 151 : " قل تعالوا أتلوا عليكم ما حرم ربكم عليكم، ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ، نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق "التعليق : إن كان الله يتلوا التحريمات الواحدة بعد الأخرى، لا تشركوا به – لا تقتلوا أولادكم – ولا تقربوا ......
#القرآن
#إعجاز
#اللغة
#لغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715015

محمد حسن الساعدي : الهوية الوطنية مفتاح الوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي ثمة علاقة قوية بين الاعمدة الثلاث(الوطن،المواطن،المواطنة) وبدونهم لن يكون هناك شكل واضح للبنية الاساسية للمجتمع عموماً، فهناك أرتباط وتواصل بين هذه المفاهيم الثلاث، وايقاع واضح لضبط هذه العلاقة ويحركها باتجاه بناء اسس المجتمع عموماً، ويضع الركائز الاساسية له.. بناء أي وطن يحتاج الى عنصرين مهمين هما(الانتماء والولاء) فالانتماء يعني المواطنة، وياتي هذا من الانتماء بالمواقف الوطنية التي يشعر بها ويسمى بها وطنياً، ومشاركة همومه ويحمي حقوقه، ويكون له واجبات تجاهه، وبالتالي يشعر الانسان بالانتماء لهذا الوطن، فينبع عنده الولاء له ويدافع عن حقوقه، وضمان استقراره وامنه ووجوده. العراق جزء لا يتجزأ من الامة العربية والاسلامية، ويستمد وجوده من حضارته الممتدة لالاف السنين، إضافة الى الخلفية الدينية والعشائرية، التي غرزت في ابناءه حب الوطن والانتماء له، وهذا ما تجسد فعلاً في الادوار الوطنية التي لعبتها القيادات العلمائية والعشائرية، في التصدي والوقوف بوجه اي اعتداء على العراق وشعبه.. إستمد الشعب العراقي وجوده وقوته، من الارض التي عاشت عليها مختلف الانتماءات والقوميات والمذاهب، على المحبة والوئام والانسجام بين جميع هذه المكونات، ويمارسون من خلاله معتقداتهم ويشعرون بالولاء للوطن الام من خلال إحساسهم العالي بالانتماء له، ومهما كثرت سهام الغدر وحاولت حكومات الظلم والطغيان تخريب العلاقة، والتي ابتدأ محاولاتها النظام الصدامي، الذي اوجد شرخاً كبيراً بين مكوناته، فبدا بعملية كبيرة اسماها(التهجير) للاكراد الفيلية ، الى جانب تهجير باقي المكونات من الكورد والشيعة وغيرهم، ممن لم يسلم من بطش النظام الصدامي، وممن اختلف معه بالكلمة او الرأي، فترك المواطن وطنه وأقتلع الانتماء منه، فقطع الولاء فتركوا بلا وطن وبلا موطن ليعيشوا غرباء.. بعد أحداث عام 2003 برزت تساؤلات، عن مفهوم المواطنة ودرجة الولاء والانتماء للوطن، وعندما نستمع للحديث الوطني لكثير من الخطابات السياسية والدينية او خطابات للساسة في الوضع الاقليمي، يتجلى فيها مفهوم الوطن والمواطنة، وبالتالي يعكس الهوية الوطنية للمواطن اين ما كان، فلماذا لايتحدث المواطن او السياسي في العراق عن هذا الانتماء؟!ولماذا دائماً ما يتهم بانه بلا ولاء لوطنه أو أن ولاءه للغير ؟!هنا لابد أن يكون التاريخ حاضراً حتى يتم الرد على هذه التساؤلات ...منذ تأسيس الدولة العراقية وحتى ما سبقها كانت مكونات الشعب العراقي جميعاً، تلعب دوران بارزاً في تاريخ العراق، من الوقوف بوجه الاحتلال الانكليزي ومشاركة الشعائر العربية الاصلية التي وقفت يداً بيد بوجه المحتل ،لتعلن رفضها لوجوده على الارض العراقية وتحقق ذلك بخروج الانكليز ، وما تلاها من ثورات غيرت مجرى التاريخ العراقي بشكل عام.. ما سبق يبين أن المشكلة ليست بالانتماء، لانه كان وما زال وسيظل موجوداً، ولكن الحكام الظلمة الذين حكموا العراق، حالوا بين الوطن والهوية الوطنية للمواطن، فبغضوا المواطن العراقي بفكرة الوطن، لان ثمنها كان زنازين الاعتقال والتهجير والقتل على الهوية، وعدوا الوطن ثقافة من ثقافات البعثيين الذين اوجدوا هذا المفهوم، ليكون لهم شعاراً كذباً وزوراً، وصار هوية لهم، ومن يختلف معهم بالكلمة يعد عميلاً للخارج، او أنه لاينتمي للوطن( خائن)، وتتالت الاحداث وقست على الشعب العراقي، مثلما قست ماكينة البعث المجرم الذي قطع أي خيط، يقود المواطن نحو هويته الوطنية وانتماءه الطبيعي لوطنه . ان من اهم المصاديق في الهوية الوطنية هي التي، قدمها مرجع الشيعة السيد السيستاني في لقاءه ......
#الهوية
#الوطنية
#مفتاح
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715014