اسحق قومي : بحث لغوي: من اللغات القديمة إلى السَّريانية
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إهداءإلى الحقيقةِ أينما وحيثما وجدتْوإلى الساعين لتحقيقِ الحقِ والعدلِ والخيرِ والجمالِإلى أبجديتنا الأولى وعشتارِ الفصولِإلى جدتي التي أنتظرُ عُرسَها ولو بعدَ مليونِ عامإلى بلادِ الشمسِ وما بينَ النهرينأقدمُ بحثي هذا.اسحق قوميعشتار الفصول:12199الفهرسالإهداء....................................................................................مقدمة....................................................................................تمهيد....................................................................................الشعوب السامية القديمة ونظريات نشوئها ...........................................الشعوب السامية الأولى1- الشعب السوباري.2- الشعب السونارتو ( الشنعاري).3- الشعب سومارتو( الآموري أو العموري).ومنه انقسمت عدة شعوب:1- آرام.2- كلدو.3- عرب الصحراء.القسم الثاني من الشعوب السامية:1- الكنعانيون .2- العبرانيون ومنهم ينقسم:العموريون والمؤآبيون والآدوميونالحقب التاريخية للغات القديمة.آ- اللغة السومرية ....................................................................................ب- اللغات السامية القديمة ....................................................................................اللغة الأكادية ....................................................................................أقسام اللغة الأكادية ....................................................................................1- اللغة البابلية....................................................................................2- اللغة الآشورية....................................................................................اللغة الكنعانية....................................................................................أقسام اللغة الكنعانية:الكنعانية الشرقية ....................................................................................الكنعانية السينائية....................................................................................الكنعانية الجنوبية وتُقسم إلى :آ- لغة بيبلوس أو جُبيل.ومنها تأتي:ب- اللغة الفينيقية .الفرع الثاني من اللغة الكنعانيةرسائل تل العمارنة بمصر.اللغة العبرية....................................................................................اللغات التي تفرعت عن العبرية....................................................................................1- لغة الآدوميون.2- لغة المؤآبيون.3-= لغة يهودا .4- لغة إسرائيل.-الفرع الشمالي الغربي للغات السامية.آ- الآرامية البدائية.ب- الآرامية القديمة.ت- الآرامية الرسمية.اللهجات التي انطلقت من اللغة الرسمية .( آرامية زنجرلي، آرامية كتاب عزرا .آرامية موزوبوتاميا( بلاد مابين النهرين).آرامية بلاد فارس ، آرامية أفغانستان. آرامية باكستان .آرامية جزيرة العرب. آرامية مصر).ومن اللغة الآرامية الوسطى يتفرع عنها:آ- الآرامية الفلسطينية .1- الآرامية النبطية.2- آرامية وثائق قمران.3- آرامية المربعات.4- آرامية العهد الجديد.5- آرامية المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس.6- آرامية كُتب راباي المب ......
#لغوي:
#اللغات
#القديمة
#السَّريانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714820

سري القدوة : الفساد والفشل يلاحقان نتنياهو بعد تكليفه بتشكيل الحكومة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في الوقت الذي يتم تكليفه للمرة الرابعة خلال عامين بتشكيل الحكومة الاسرائيلية يتم بالمقابل توجيه التهم اليه بالفساد، حيث تم تقديم التهمة رسميا من قبل ممثلة ادعاء أمام المحكمة والتي ورد فيها بان رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو ساعد زوجين يعملان في مجال الاتصالات على إبرام صفقات بقيمة مئات الملايين من الشواقل، مقابل تحسين التغطية الإخبارية لأنشطته على موقع إخباري شهير تحت سيطرتهما، حيث تم الاستماع لأول مرة إلى شهود في تهم تتعلق بالرشوة والاحتيال وخيانة الأمانة، وكانت قد بدأت محاكمة نتنياهو عن تهم الفساد في يوم مشحون سياسيا لدى الاحتلال الاسرائيلي حيث عقد الرئيس ريئوفين ريفلين محادثات مع وفود الأحزاب بشأن من سيوصون باختياره لتشكيل حكومة بعد الانتخابات غير الحاسمة التي أجريت الشهر الماضي وهي الرابعة التي أجراها الاحتلال الاسرائيلي في عامين ليتم تكليف نتنياهو بتشكيل الحكومة.وحصل نتنياهو الذي حل حزب ليكود اليميني الذي يتزعمه في المركز الأول في انتخابات 23 من مارس على معظم التوصيات لكنه لم يضمن بعد الأغلبية الحاكمة في البرلمان وما زال يواجه تهم الفساد والملاحقة من قبل القضاء الاسرائيلي ويتضمن الملف رقم 1000 اتهامات لنتنياهو بتلقي هدايا ومزايا من رجال أعمال، مقابل تسهيلات أما الملف 2000 فيتضمن اتهامه بمحاولة التوصل إلى اتفاق مع ناشر صحيفة يديعوت أحرونوت للحصول على تغطية إيجابية، ويتضمن الملف 4000 اتهامه ايضا بالسعي للحصول على تغطية صحفية إيجابية في موقع واللا مقابل إعطاء الأخير مزايا وتسهيلات مالية حكومية.وأصدر رئيس دولة الاحتلال قرارا بتكليفه واختياره لتشكيل الحكومة، وتأتي هذه الخطوة في ظل استمرار محاكمته امام المحاكم الاسرائيلية نتيجة تورطه بالفساد ويحيطه سلسلة من المشاكل القانونية والتي ستؤثر سلبا على قدرته لتشكيل الحكومة الجديدة في ظل استمرار تخبطه السياسي وعدم حصوله على الاغلبية حيث فشلت الانتخابات في إنهاء المأزق الذي عصفت به سياساته الفاشلة خلال العامين الماضيين بينما تفتقر الكتلة اليمينية التي يتزعمها نتنياهو والأحزاب المعارضة له إلى الأغلبية في البرلمان حاليا.وضمن النص القانوني لدى الاحتلال فانه وفقا للمحكمة والقانون يمكن لرئيس وزراء متهم أن يستمر في منصبه وسيكون أمام نتنياهو 28 يوما لمحاولة حشد ائتلاف يمكنه الفوز بدعم الأغلبية في الكنيست الاسرائيلي لتشكيل الحكومة بالمقابل يحاول نتيناهو التخلص من التهم المنسوبة اليه من خلال استغلال القانون واستمراره في رئاسته للحكومة وسط المطالبة من معارضيه بضرورة رحيله وتخليه عن العمل السياسي.وتبدو مهمة نتنياهو اكثر تعقيدا في ظل المشهد الحالي ولم تسعفه الانتخابات الرابعة بل باتت الامور تراوح مكانها كون نتائجها لا تخول اي جهة منفردة تشكيل الحكومة وترفض اغلب احزاب المعارضة ان تشترك معه ضمن تحالفاته لتشكيل حكومة جديدة وذلك لاستمراره بالكذب والخداع والمراوغة وعدم جديته بالتعامل ضمن معطيات المجتمع الدولي وأهمية الخروج من المأزق السياسي الحالي وضرورة تطبيق رؤية المجتمع الدولي تجاه الاحتلال والاستعمار الاستيطاني وما يجري في الاراضي العربية المحتلة كافة وخاصة عمليات التهويد والتطهير العرقي التي يمارسها التكتل اليميني العنصري بالقدس ولا يمكن لنتياهو ايضا وسط هذه المشكلات القائمة من تشكيل حكومة تحظى بأغلبية في الكنيست الاسرائيلي وان الامور تتجه الى اجراء انتخابات خامسة في ظل مطالبة جماهيرية واسعة برحيله بعد فشله السياسي وفساده في الحكم. سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير ......
#الفساد
#والفشل
#يلاحقان
#نتنياهو
#تكليفه
#بتشكيل
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714835

صباح ابراهيم : النفاق الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم يستشهد المنافقون من شيوخ الإسلام بآيات ونصوص كثيرة (سلمية) يختارونها عندما يريدون تجميل الإسلام في نقاشاتهم وحوارهم ومناظراتهم للدفاع عن سلمية الاسلام . فيقولون ان الإسلام دين السلام والرحمة ودين لا يدعو للقتل و سفك الدماء وسبي النساء. والإسلام كان يدافع ضد من يعتدون عليه و يخرجون المسلمين من ديارهم ويبدؤون القتال والعدوان ضدهم ، فكان عليهم مقاتلة المعتدين .و يستشهدون بنصوص مثل هذه " وقاتلوا في سبيل اللهِ..... الخهل مسيحيو القدس احتلوا مكة والمدينة وغيروا دين أهلها وأخذوا منهم الجزية أم العكس هو الذي حدث ؟هل أقباط مصر هاجموا جزيرة العرب واحتلوا مكة والمدينة كي تغزوهم بجيوشكم وتحتلوا ارضهم وتبقوا فيها محتلين قرونا طويلة و تجبروهم على دفع الجزية ؟هل شعوب شمال افريقيا اعتدوا على المسلمين في جزيرة العرب لترسلوا الجيوش لاحتلال دولهم واراضيهم ؟هل شعب اسبانيا أرسل الجيوش لاحتلال مكة كي تعبروا البحار و تحاربوهم وتحتلوا ارضهم وتستعبدوا شعوبهم ؟من اعتدى على الاخر ؟ أليس الله لا يحب المعتدين ؟الم يقتتل المسلمون مع بعضهم البعض في حروب الردة و معركة الجمل و بين السنة والشيعة وضرب مكة وبيت الله الحرام بالمنجنيق من قبل المسلمين أنفسهم بسبب الأطماع والزعامات و الغنائم والاسلاب وجمع أموال الزكاة ؟ هل كانت تلك حروبا دينية التي دارت بين المسلمين وغير المسلمين أم كانت حروبا للاستيلاء على الغنائم والأموال ؟هل قتل الحسين وأهل بيته في كربلاء كانت لنشر الدين الإسلامي، والقاتل والمقتول كانوا من المسلمين ؟ وكل منهم يقتل الآخر و يصرخ الله اكبر !!فكيف يكون الاعتداء ؟يختار المنظرون والشيوخ الآيات الجميلة لتجميل الإسلام والدفاع عنه بقولهم :" كتب عليكم القتال وهو كره لكم "ويكتمون في نقاشاتهم تلك النصوص المحرضة على القتل مثل هذه :" ايها النبي حرض المؤمنين على القتال " الأنفال 65جعل الله رزقي تحت ظل رمحي !!" قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" التوبة 29هل أهل الكتاب لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله وهم يتبعون كتبا مقدسة هي هدى ونور حتى يؤمنوا بدين الإسلام، ولهم دينهم ويعبدون الله قبل الاسلام بمئات السنين ؟هل ان أهل الكتاب مجبرون ان يتبعوا دين الإسلام ورسوله وما يحلل وما يحرم ولديهم كتابهم المقدس الذي فيه كل تشريعات الحلال والحرام ؟فلماذا يجبر الإسلام أهل الكتاب الدخول في الاسلام عنوة او يدفعوا الجزية لهم عن يد وهم صاغرون وقد كانوا في بلادهم احرارا قبل غزوها من قبل المسلمين، ولهم دينهم وكتبهم وكنائسهم ومعابدهم ؟إذن لماذا لا تطبقون اياتكم التي تقولون فيها" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة " المائدة 48" أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين "كيف تستقيم هذه الآيات مع : " فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم " التوبة 5اين " لكم دينكم ولنا دين " ؟اعترفوا ان كتابكم ملئ بالمتناقضات التي تتضارب مع بعضها دون انسجام .فلا تستشهدوا بآيات جميلة وتخفون آيات القتل والسلب والسبي و ارغام الناس لتبديل أديانها بقوة السيف وتقولون ان ديننا دين المحبة والسلام والاعتراف بالآخر .ان الله خلقكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرم ......
#النفاق
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714834

بويعلاوي عبد الرحمان : هايكو Haiku ماجاء في كتاب السجن
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان هايكو Haiku ماجاء في كتاب السجن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى معتقلي تازممرت الأموات والأحياء . 1 ـ دَمْعَةٌ مِنْ مُقْلَتي أَنارَتْ كَشَمْسٍ زِنْزانَتي . 2 ـ قَطْرَةٌ مِنْ دَمي خَضَّبَتْ فَجْأَةً كَفَّ سَجّانَةٍ . 3 ـ مِنْ غَمامٍ أَرى نَخْلَةً عاقِراً ظَلَّلَتْ جُثَّتي . ......
#هايكو
#Haiku
#ماجاء
#كتاب
#السجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714833

جريدة اليسار العراقي : بعثيون معممون ..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي كلمة بالقلم الأحمر 7/4/2021 : يتاجرون بقانون اجتثاث البعث الفاشي وهم بعثيون يرتدون العمامة ويحكمون بإمرة سيدهم الأمريكي وشريكه المقاول الثانوي المشاكس ايران الخميني راهناً وايران الشاه سابقاً....!!فكل ما تبدل هو انتهاء مرحلة إستخدام المخابرات الامريكية للبعث القومچي الاكسباير بالمفرق ...لتستخدم القوى الإسلامية الطائفية الظلامية وفلول البعث منهم ومعهم بالجملة ..أي نسخة العمالة المكشوفة بالغزو والاحتلال في 9 نيسان 2003 معدلة عن نسخة العمالة السرية في انقلاب 8 شباط 1963 الفاشي الأسود .. وفق قاعدة المخابرات الأمريكية الثابتة في تعريف العملاء المتغيرين حسب الطلب ... إستخدام عملائها ثم التخلص منهم عند الاكسباير ...: ( الكريهون اصدقاؤنا خونة بلدانهم...نعلمهم..ندربهم ..نمولهم...نسلمهم السلطة..ثم تستغني عنهم عند انتهاء فترة خدمتهم لنا ) ..فالهدف الأوحد لانقلاب 8 شباط 1963 وغزو العراق في 9 نيسان 2003 وما قبلهما تأسيس حزب البعث الفاشي في 7 نيسان 1947 ...هو منع العراق موطن الحضارات وبلاد الثورات من التقدم كدولة حرة مستقلة ونهب ثروات الشعب ...فكانت مهمة تصفية اليسار العراقي توأم الدولة العراقية الحديثة..يسار الهبات والوثبات والانتفاضات والثورات ...يسار مئات آلاف الشهداء والسجناء والمضحين والصامدين في سوح ومواقع الكفاح الطبقي الوطني التحرري...كانت هذه المهمة القذرة الشرط الأساسي لتحقيق أهداف الاستعمار البريطاني في العهد الملكي العميل الساقط بثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحررية ..واهداف الإمبريالية الامريكية لاحقاً ...فقوى انقلاب 8 شباط 1963 البعثي-الناصري- الحكيمي -البارزارني -الياوري الامريكي الايراني السعودي الفاشي الاسود هي ذاتها قوى الغزو والاحتلال في 9 نيسان 2003 ويكاد يكون الفارق الوحيد بين انقلاب 8 شباط 1963 الفاشي ومنظومة 9 نيسان 2003 الذي جاءت للحكم بذات القوى الطبقية العميلة المعادية للشعب العراقي ..هو أن البعث الفاشي كان رأس حربة انقلاب 1963 وخونة الحزب الشيوعي العراقي زمرة حميد- مفيد-رائد-جاسم-حسان وعرابهم القذر كانوا في ذيل منظومة 2003 العميلة التدميرية ..ناهيكم عن اعتراف سفلة انقلاب 8 شباط 1963 لاحقاً بأنهم قد جاؤوا الى السلطة بقطار أمريكي ..فيما يفاخر سفلة منظومة 9 نيسان 2003 بمجيئهم الى السلطة على ظهر الدبابة الامريكية " المحررة" والتي ستجعل من العراق " يابان وألمانيا الشرق الأوسط ..." ......
#بعثيون
#معممون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714832

خالد خليل : حلم
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل (1)في الليل اتناثر حمما في غابة صمتواصير شظايا احلامعبثا تستجمع نفسي نفسهاوعبثا يرفو الحلم مزقهفي الصبح استشعر درب العودةادور في متاهة وقتتطير احلامي سرب حمامتستعيد الطبيعة أنسها ينثر الزهر عبقهتستهويني طلة وردةتنفث حممي حزمة صوتيتدخل الله فتكون بردا وسلام(2)بصمت ارحل من صمتي وكأني هجعتانا الذي لا انامراقني ما رأيت- رأيتها..مزدانة سحرا خدودها شبقةحسناء معتدةفي حبها ارتقيتشفتاها مداممن لهفتي أشارك الفراشات همسهااصير شرنقةتطاردني هواجس الردةالا اني بنارها اكتويتوغصت في هياميخاف قلبي هجرهااستدرج الشفقةمن حدة الحدةوكأنني انتهيت...قيل لي يا همامعاود طرق بابها فاشتقت للرفقةوقلت قد طالت المدة وحينها استفقت..كان حلما في منامحتى اني لم اطل اهدابها... ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714831

حزب اليسار العراقي : الخاتمة - صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين اكتوبر 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين / اكتوبر 2021 ...مسودة البرنامج السياسي (10) : الخاتمة اننا إذ نخوض اليوم معركة تاريخية حفاظاً على وحدة الوطن وتطهيره من الغازي الامبريالي واذنابه والمهيمن الايراني وذيوله مليشيات وليهم السفيه خامنئي واستهتار اوردوغان العثماني الداعشي بالعراق وتأمر آل سعود وبقية مشايخ الخليج .نثق ثقة مطلقة بشعبنا العراقي ووطنيته وقدرته على السير فيه حتى نهايتها المظفرة، ولنا في مسيرة شعبنا الثورية ونضالاته اليومية الراهنة خير حافز على السير الى امام رغم عظم المهمة .. لقد عبر القائد الشيوعي الشهيد الخالد سلام عادل في كلمة له عام 1956عن الثقة المطلقة بأنتصار الشعب العراقي على الاستعمار البريطاني قائلا :&#8232-;-&#8232-;-(( لقد عُرف عراقنا منذ القديم بأنه أرض العزة والكرامة ووطن الأفذاذ من رجال الحرية ورواد الفكر..وعرف شعبنا العراقي منذ القدم، بأنه الشعب الذي استعصى على طغيان الحكام، وبطش الولاة، وبربرية الغزاة.فمنذ قرون، وثورات الجماهير وانتفاضات عبيد الأرض تشتعل على أرض العراق .. في سهول الجنوب وعلى ذرى كردستان. لقد هزم الباطل في العراق مرة بعد أخرى، وأخفقت على مر الأزمان، كل السياسات التي أريد بها لهذا الشعب أن يستكين ويخضع، ويحني هامته تحت وقع سياط الغزاة والمعتدين.لقد ظل هذا الشعب أميناً لأمجاده التاريخية ولتقاليده النضالية. ومن جيل الى جيل كانت راية النضال تنتقل، وحولها يتساقط الشهداء.واليوم، إذ يجهز الإستعمار الجديد بكل قوته وبمعونة أشر عملائه على الوطن والشعب، محاولاً أن يطفئ جذوة الحرية في عروقه ويسخر من تاريخه، تنبري من بين الصفوف، كما أنبرت في السابق، طلائع الأحرار من ابناء العراق، فتنزل الى ساحة الصراع قوية واثقة من نفسها، أمينة على تاريخ الوطن وتقاليد الاسلاف، مصممة تصميما لا رجعة فيه على دك صرح السياسة المعادية للشعب، ورد كرامة الوطن الجريح.ان الشيوعيين العراقيين الذين يحملون في قلوبهم آمال الأمة ويجسدون في عملهم الكفاحي وفي ميزتهم الثورية أفضل سجايا المواطن العراقي الباسل الشهم، سيتابعون الى النهاية رسالتهم التاريخية التي وهب حياته ثمنا لها قائدهم ومؤسس حزبهم الشهيد يوسف سلمان يوسف - فهد- ورفيقاه حازم وصارم، حين أعتلوا أعواد مشانق الاستعمار البريطاني من أجل حرية العراق . ومئات القوافل من الشهداء، سيظل الشيوعيون العراقيون يتابعون سيرهم الدائب النشيط في الدرب المقدس الذي سلكه من قبلهم شعلان ابو الجون والحاج نجم البقال والخالصي والشيرازي وشيخ محمود ابو التمن وحسن الأخرس ومصطفى خوشناو ..سيظلون كما خبرهم الشعب ايام المحن رجالا متفانين لا يعرفون الخور ولا التردد، أسخياء في البذل والتضحية، لا يضنون بحياتهم وحريتهم وأعز ما يملكون في سبيل حرية الشعب وعزة الوطن.ان عقرب الزمن يشير الى نهاية حكم الاحتلال وعملائه وشيكة لا محال ..&#8232-;-ان آفاق المستقبل القريب مفعمة بالأمل وأمام القوى الوطنية أن تعالج الموقف بيقظة تامة وبروح واثقة مقدامة ..وأن اقصى ما يكافح حزبنا من أجله هو أن يحقق التزاماته التي قطعها لجماهير الشعب، وأن يبرر الثقة العظمى التي وضعتها فيه, وأن ينهض بقسطه في هذا الواجب التأريخي النبيل.))&#8232-;-&#8232-;-بعد اقل من عامين على كلمة القائد الثوري الشهيد سلام عادل هذه...فجر الشعب العرا ......
#الخاتمة
#صفحات
#مسودات
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#للحزب
#المقرر
#عقده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714830

أياد الزهيري : الأله في الأديان والأقوام البدائيه-2
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الأله في الأديان والأقوام البدائية- الجزء 2أتضح لنا من خلال الجزء الأول من بحثنا (الأله في الأديان والأقوام البدائية – الجزء الأول) , وهذا لم أتي به من عندياتي , وأنما هي نتيجة لبحوث ودراسات تاريخية قام بها الكثير من الباحثين , وهي أن أنسان هذه الأقوام قد عبدَ العديد من الألهة بصور محسوسة ومعالم ملموسة , وضمن أطار ما يحيط به من كائنات وظواهر كونية , ولكن تبين أنه يضمر في نفسه أنه يعبد ألهاً كونياً , عظيماً , ذو قوة , وقدرة خارج المألوف , وأنه ذو طبيعة لا تمت لطبيعة الكون المادية , ولا يخضع لقوانين المخلوقات , أنه عالم ما ورائي , وقد عرفنا أن ألانسان البدائي ومن كل الأقوام , وفي كل أتجاهات الأرض شرقاً وغرباً , شمالاً وجنوباً , قد أطلق على الألهه الكوني أسماء مثل ( لروح العظيمه, الأله الأعلى, النياما, القوة الأحيائية, القوة المقدسة..) ولكن وكما قلنا سابقاً أن الأنسان أسير قدراته المحدودة , وتجاربه القليلة , وما جُبل عليه من طبيعة من ميل للمحسوس , لذى حاول أن يتخيل هذا الخالق الخفي والمجهول كنهه ,أن يجعله يتجلى في بعض مخلوقاته من مظاهر كونية مختلفة , حية , كبعض النباتات , وبعض الحيوانات , وحتى بعض البشر وذلك بسبب حسيتها ووجودها المادي الذي تألفها حواسه , بالأضافة الى قصوره بالتحول من المحسوس الى المتجرد , ولكنه أدرك , وبفعل فطرته وما حمله عقله من مسلمات المنطق العقلي أن أكتشف أو توصل من حالة المعلوم الى ما هو مجهول , وهذا تم من خلال ما أستنتجه بفعل أدوات العقل القائم على قدرة ربط العلاقات , والأسباب بمسبباتها, فكانت طفرة نوعية للانسان في عالم التفكير. بالحقيقة كان هذا الأستنتاج يسجل أول تفكير فلسفي للأنسان البدائي , والتحول الأول في الأنتقال من المادية الى الميتافيزقية . أنه خرج من المحدود الى اللامحدود , ومن المادة الى ماوراءها , وأنها محاولة جريئة بتجاوز موانع المادة الى ما وراءها , وهذه صفه أنسانية لا يتمتع بها غير الأنسان على سطح هذا الكوكب.بالرجوع الى أصل البحث وفي الجزء الأول منه يتبين لنا ومن خلال الأبعاد الثلاثة ( الخوف والرجاء والبحث عن البداية والمصير) , كانت هي الأصل في توجهه نحو الدين ليتمكن من خلاله معرفة الهدف وأدراك الغاية النهائية لهذا الوجود , وتبين لنا أنه توصل وبفعل فطرته النقية الى الوجود المقدس في عمق الأشياء المحدودة من خلال ما يحل بها من قدرة خفية تكون هي السبب والمحرك لكل هذا الوجود الكوني, وأن هذه القوة تمثل له حقيقة غامضة ولكنها تتجلى بما هو محسوس من ظواهر ظاهرة للعيان. هذا التفكير العابر للمحسوس هو الذي دعى بالهنود الحمر في أمريكا في الزمن الغابرأن يعتقدوا بما يسمى (بالكائن الأعظم) أو( الروح العظيمه ) , وأنهم لا يستطيعوا تشخيصها , فهي قدرة بالمعنى المطلق , ويطلقوا عليه أسم الواكان , ومن القبائل التي تحمل هذا الأعتقاد هم قبيلة الماندان والهيداستا والداوكوتا والأيوا ,وهو في نظرهم قوة فائقة الطبيعة , وهو أله السماء والحاكم للكون , وأن كان في نظرهم أن هناك سلسلة مراتب للألهة ولكن في سلم هرمي يتبوء الكائن الأعظم رأس هذا الهرم , وأن هذا الكائن الأعظم هو محور العالم , وهو من يرفع السماء ويثبت الكون , وما يقدمونه من طقوس فيها التعاويذ والأبتهالات والرقص الا تقرباً لهذا الكائن الخفي عن أنظارهم . ولو أنتقلنا الى مجموعة بشرية أخرى بدائية في القطب الشمالي, نرى هناك ممن يتمسك بما يسمى بالشامانية , وهو أعتقاد يؤمن بوجود الأرواح , وحلولها ببعض الكائنات وخاصة الدببة , وهناك مجموعة منها تسمى بالألغونكية تؤمن أيمان قوي بأله علي ......
#الأله
#الأديان
#والأقوام
#البدائيه-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714829

أحمد البزور : الرّؤى المكبّلة: دراساتٌ نقديّة في الشّعر للدكتور ناصر شبانة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور في البدايةِ، لا أجاملُ بالتّعبيرِ عن امتناني لأساتذتي بالجامعةِ الهاشميِّة، كما لا أترددُ بتجديدِ شكري مرّة ثانية لأستاذي الدّكتور ناصر شبانة، وقد أهداني كتابهُ الذي نحن بصددِ الحديثِ عنهُ الآن منذُ ما يزيد عن سبعِ سنوات. على كلّ، فإنّ الكتابَ يقعُ في مئتين وست وستين صفحةً من الحجمِ المتوسّط، ويتوزّعُ على مقدّمةٍ وثلاثةِ فصولٍ، وقد صدرتْ الطّبعة الأولى سنة تسعٍ وألفين عن دارِ فضاءات في عمّانَ، وفي هذا الصّددِ، لا بدّ من الإشارةِ إلى أنّ فصولَ الكتابِ كانَت في الأصلِ أبحاثًا ودراساتٍ، شغلَ المؤلّفُ نفسَهُ بها على سنواتٍ خلت. وعلى ذلك، يُعدّ الشّعرُ الحديثُ خيطًا يجمعُ الدّراساتِ، ولا يتحرّج المؤلّفُ في مقدّمةِ كتابهِ القولَ بأنّ لغةَ الكتابِ مما يغري الإدهاش والاحتجاج؛ كونها بعيدةً عن الوضوحِ والمباشرةِ. من هنا، نطمحُ إلى تقديمِ ملّخصٍ وعرضٍ؛ بهدفِ استكناه مضامين الكتابِ واستجلاء مراميه محاولاً ما أمكن الاختصار والإيجاز.في الفصلِ الأوّل، يتحدّثُ شبانة عن علاقةِ القارئِ بالنّصِّ، ويرى بأنّ ثنائيّةَ السّلطةِ والتّحررِ ظلّتْ تحكمُ علاقةَ القارئِ بالنّصِّ، كما يرى بأنّ ثمّة توافقًا وتواطؤًا بين الشّاعرِ والقارئِ أقرّتها أعرافُ الكتابةِ الشّعريّةِ، وأنا أجاريه في قوله بأنّ الشّاعرَ كان مسيطرًا على فضاءِ النّصِّ الشّعريّ، وظلّ القارئ حريصًا على تقديمِ الولاءِ والطّاعةِ لقربانِ القصيدةِ المقدّس. كما أتفقُ مع وجهةِ نظره القائلة بأنّ الشّاعرَ ظلّ حريصًا على إقصاءِ القارئ عن ممارسةِ دوره الطّبيعيّ في التّعاملِ مع النّصِّ، مكتفيًا بمنحهِ حصّة محدودة من النّصِّ، ملزمًا القارئ باتّباعِ نهجه، وخطّ سيره، وبقولِ ما يريد قوله.إنّ تحررَ القارئ راجعٌ في نظرِ المؤلّفِ إلى الكبتِ، من هنا، بات القارئ يشارك الشّاعرَ عمليّة إنتاجِ النّصِّ ودلالته مع إعطائه صلاحيّة التّصرّف بالنّصِّ، وتمتّعَ بهامشٍ واسعٍ من الحرّيّةِ. وعلى هذا، يتساءلُ المؤلّف فيما إذا كان القارئ سعيدًا بهذه الصّلاحيّة الواسعة، أم أنّه باتَ يعاني من الإرباكِ نتيجة انسحابِ الشّاعرِ من نصّهِ. وهذا سؤالٌ في نظري يستحقُّ الوقوف طويلاً أمامه. لهذا، يرى شبانة بأنّ القارئَ مطالبٌ بامتلاكِ أدواتٍ جديدةٍ؛ تمكّنه من السّيطرةِ على النّصِّ، ويتسلّح بثقافةٍ معرفيّةٍ عميقة توازي ما لدى الشّاعر أو تزيد، مما يجنّبه الوقوع في شَرْكِ فوضى النّقد. إنّ المؤلّف لا يظلّ على رأيه هنا، بل ذهب أبعد من ذلك، في أنّ الخطورة تكمن في ما سمّاه بإساءةِ استخدامِ القارئ السّلطة، وغياب الرّقابة، مما قد يدفعه إلى تقويل النّصّ ما لم يقله، أو التّهويم في دوائرٍ من فراغ. يتطرّق شبانة إلى مقولةِ موتِ المؤلّفِ الشّائعة في النقدِ الحديثِ، ويعزز قوله برولان بارت بأنّ ملكيّة الشّاعر انتهتْ. ويرى بأنّ القارئَ تحوّلَ من مستهلكٍ للمادّةِ النّصيّةِ إلى منتجٍ، هذا ويشبّه الشّاعر بالجبروت، وقد سيطر وَهْمُ القوةِ وجنونِ العظمةِ عليه بأنّه باقٍ ما بقيتْ قصيدته. كما يرى بأنّ القارئَ أدّى دورَ المعيلِ والكفيلِ والوريثِ على نصوصِ الشّاعرِ وإبداعه، ولم يعدِ الشّاعرُ معنيًا بعمليّةِ حصرِ الإبداع. وبهذا، على القارئِ أن يتعاملَ مباشرةً مع النّصِّ، دون وسيطٍ أو دليل، وأنّ الذي يعجب به مؤلّف الكتابِ، على الرّغمِ من أنّ هامشَ الحرّيةِ اللامحدودة الذي منحه النّصّ الحديث للقارئ، إلّا أنّه ما زالَ غير قادرٍ على التّعاملِ معهُ، وكأنّهُ استعذبَ القمعَ والعبوديّة حسب تعبيره.يوسّعُ المؤلّف ملاحظته النّقديّة السّابقة في مبحثٍ معنونٍ بتحوّلاتِ القراءةِ ف ......
#الرّؤى
#المكبّلة:
#دراساتٌ
#نقديّة
#الشّعر
#للدكتور
#ناصر
#شبانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714828

محمد حسن خليل : المواجهة بين مصر وأثيوبيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل تصل المواجهة بين مصر وإثيوبيا حول قضية مياه النيل وسد النهضة إلى مرحلة حاسمة بإعلان إثيوبيا عن ملئ السد في الفيضان القادم (يوليو – أغسطس) منفردة بدون تشاور مع تعرض كل من مصر والسودان لمخاطر جمة تشمل عواقب نقص المياه المختلفة على توافر مياه الشرب والزراعة وتعرض سد الروصيرص والسد العالي لمخاطر جمة.وتحاول إثيوبيا التغطية على الجريمة قيد الإعداد بكمية هائلة من الكذب والافتراء وتشويه كل من التاريخ والوضع القائم، فتدعي أنها محرومة من مياه النيل بسبب اتفاقيات جائرة تمت في ظل الاحتلال الأجنبي، تقصد اتفاقية عام 1902 لتقاسم المياه بين إثيوبيا ومصر والسودان. ومن هنا تنبع أهمية توضيح الحقائق المتعلقة بالموضوع.إثيوبيا من دول الوفرة المائية بموارد مائية إجمالية سنويا حوالي عشرة آلاف متر مكعب من المياه لكل فرد، حيث يبلغ عدد السكان 110 مليون، وتتمتع سنويا بمصادر مياه متجددة من الأمطار حوالي 936 مليار متر مكعب، بالإضافة لحوالي خمسين مليار متر مكعب من النيل الأزرق وروافده داخل إثيوبيا بالإضافة إلى مثلهم من الأنهار الأخرى في إثيوبيا، فضلا عن استغلال بحيرة تانا ووفرة المياه الجوفية التي يتغذى خزانها المتجدد من الأمطار الهائلة.أما مصر فهي من دول الفقر المائي حيث لا يحصل سكانها المائة مليون سوى على 55 مليار متر مكعب سنويا تأتى أساسا من النيل ومعظمها من إثيوبيا في موسم الفيضان، وبالتالي فنصيب الفرد من المياه لا يتجاوز 550 مترا مكعبا سنويا. لهذا تبلغ المساحة المزروعة في إثيوبيا حوالي خمسة وثلاثين مليون هكتار من الأرض الزراعية بينما هي العشر في مصر، أي نحو 3.5 مليون هكتار. وتبلغ أعداد الماشية في إثيوبيا 110 مليون رأس تعيش على المراعي التي تتغذى على مياه الأمطار، بينما تبلغ في مصر ثمانية ملايين رأس فقط تعيش على موارد المياه من النيل مصدر مصر من المياه.ومع ذلك لا تطالب مصر إثيوبيا بقطرة واحدة من المياه زيادة على المليارات الخمسة والخمسين، حصتها التي أقرتها الاتفاقات الدولية عام 1902 و1959، ولكنها إثيوبيا التي تحاول تبرير حقها منفردة في تقليص تلك النسبة المتواضعة لصالحها. لهذا فليست المشكلة في عدم عدالة توزيع المياه أو هضم حقوق إثيوبيا فيها.إثيوبيا تحتاج إلى السدود من أجل توليد الكهرباء من أجل التنمية، وهو الهدف الذي لا تعترض عليه مصر إطلاقا. إذن من أين يأتي الخلاف؟ ينبع الخلاف أولا من أن إثيوبيا تدافع عما تسميه حقوق السيادة في حقها وحدها في التحكم في مياه النيل باعتبارها دولة المنبع، بل وتعترض على أي اتفاق "ملزم" لها بأي شروط، ولكنها تتفاوض فقط لتحديد خطوط استرشادية لا تلزمها بأي شيء. تستند مصر إلى حق جميع الدول المتشاطئة في التحكم المشترك في مياه النهر بما لا يضر بأي من تلك الدول، خصوصا مع الأهمية الحاسمة للإدارة المشتركة لصالح جميع السدود على نفس النهر سواء في إثيوبيا أو السودان أو مصر.ولا توجد أمثلة دولية على تطبيق مثل ذلك النوع من الاتفاقات المجحفة التي تطالب بها إثيوبيا، والتي تأتى على حساب دول المسار أو المصب للأنهار لصالح استبداد دول المنبع، إلا في سلوك غلاة الدول العدوانية مثل تحكم تركيا في دجلة والفرات على حساب سوريا والعراق، وتحكم إسرائيل في مياه نهر الأردن بتحويلها لري صحراء النقب على حساب حصة الأردن من المياه، وتحكم أمريكا في النهر المشترك بينها وبين المكسيك!ويقتصر مطلب مصر فيما يخص حق إثيوبيا في توليد الكهرباء على المطالبة بأن تشتمل معدلات ملئ بحيرة السد على ما لا يضر بمصلحة مصر المائية، وكذلك على التعاون الفني في الإدارة المشتركة ل ......
#المواجهة
#وأثيوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714827

محمد طالبي : بيان حزب الطليعة 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي الداخلة في:5 ابريل 2021 الفرع المحلي لوادي الذهبعقد مجلس فرع الحزب لقاء على خلفية مستجدات الساحة الوطنية و الجهوية وبعد استحضاره للسياق الوطني المتسم بالازمة الاقتصادية الخانقة واثارها السلبية على المعيش اليومي لعموم المواطنات و المواطنين،الشيء الذي افرز موجة جديدة من الاحتجاجات السلمية شملت العديد من القطاعات المختلفة المطالبة بالكرامةو بالحق في العيش الكريم.كما وقف المجلس مطولا عند المقاربة التي تبناها الحاكمون في التعاطي من الحق في الاحتجاج السلمي و التي اتسمت في معظمها بالرجوع الى اساليب سنوات الماضي الاليم ماضي الانتهاكات الجسيمة لحقوق الانسان،كما وقف مطولا أيضا عند مستجدات الساحة الجهوية و التي يخيم عليها جو التشنج و الاحتقان بسبب التدبير العشوائي و المزاجي للقائمين على تدبير الشان العام،الشيئ الذي تسبب في افراز احتجاجات لفئات متعددة: الاساتذة الذين فرض عليهم التعاقد،المعطلون حاملو الشواهد،الشباب المقصيون من المشاريع،الشبابات المعطلات،العائدون،مالكو الاراضي السلالية ( الكراير)،الشباب أصحاب السيارات ذات الدفع الرباعي.وهي الاحتجاجات التي جوبهت بالتجاهل التامو تأسيسا على ما سبق يعلن المجلس مايلي:1- تضامنه اللامشروط مع كل ضحايا الهجمة الشرسة لقوى الامن على المحتجين و في مقدمتهم شيخ الحقوقيين الرفيق عبد الرحمان بنعمرو2- مطالبته ولاية جهة الداخلة وادي الذهب بالاستماع لنبض الشارع عبر فتح حوار جاد ومثمر مع كل الفئات المحتجة.3- مطالبة ولاية الجهة بالافراج الفوري عن الوصل القانوني لفرع الحزب بالداخلة،4- ادانته القوية للمقاربة الانتقامية التي يتعاطى بها المسؤولون مع مناضلي الحزب،والتي همت لحد الان خمسة مناضلين حزبيين في قوتهم اليومي5- مطالبته النيابة العامة بفتح تحقيق في فيديو مسرب،يتم فيه التشهير بافراد اسرة التربية و التكوين بجهة الداخلة وادي الذهب, ......
#بيان
#الطليعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714826

وهبي الحسيني : اثر الدولار على حياة المواطن
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني اثرالدولار على حياة المواطنبورصة حياة العراقي اصبح الدولار حيث أي تغيير في سعره سيسبب كوارث وازمات اقتصادية واجتماعية وصحية على المواطن كتاجر لانه يتحكم برأس المال وربح التاجر لجميع المواد التي يتعاملون بها في البلد لان جميع البضاعة المستورد والمنتجات الوطنية موادها الأولية الداخلة في الإنتاج مستورد يحكمها سعر صرف الدولار وهذا يؤثر على سعر المنتج النهائي .وكمواطن المستهلك وازن بين وارداته من ما يحصل عليه من رواتب أجور أو أرباح مع مصروفاته والسلف والقروض التي استلمها ضمن سعر الصرف القديم وان أي تغيير في سعر الصرف سيأثر على معيشته وحياته الاقتصادية وتنعكس على الوضع الاجتماعي (مشاكل عائلية ) وما تشجعه ذلك على الفساد والرشوة لسد النقص في موازنته بين الإيراد والمصروف وكذلك إهمال حالته الصحية لعدم استطاعته مجارات أسعار الأدوية والفحص الطبي . ......
#الدولار
#حياة
#المواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714825

فاتن نور : الشيطان النبيل
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور انتقل العقل الغيبي في تصوراته البدائية عن الكون، من مرحلة الآلهة المتعدّدة، إلى مرحلة الإله الواحد القاهر المطلق. ومع تبلور التصور التوحيدي، كان لابد للعقل الغيبي من اختزال الشر بكائن واحد يجسّده في صراعه الكوني مع قوى الخير، ويحرّض على اقتراف الآثام وارتكاب المعاصي. فبرزت شخصية "الشيطان" في المخيال البشري، تطورّت وتمركزت في معتقداته المنظمة. التي هالت على شخصيته صفات جهنمية متعالية، فهو المخلوق من النار كونه من قبيلة الجان، وهو المتعبّد المتشدّد الذي لفت انتباه خالقه بفرط عبادته، فرفعه من الأرض الى الملأ الأعلى تكريماً له. يبدو، ومن خلال أدبيات الأديان ومروياتها، أن الشيطان مخلوق نبيل للغاية، فقد فاز بجدارة بإعجاب الله ورضاه.المثير فعلاً في قصته، هو إن عبوديته لله وتكريم الله له برفعه الى الجوار؛ لم يصهر شخصيته ويذيبها في ثقافة المجتمع السماوي. وفي وسط ملائكي مسخّر تماماً لله، وسط لا يتصف بذكورة أو إنوثة، لا تتجاذبه مطامع أو رغبات، ولا ترتكَب فيه الخطايا والمعاصي لأنه خارج دوامات الصراع من أجل البقاء ذات الطابع المادي الدنيوي.الشيطان لربما أول مخلوق عاقل، استطاع أن يفكر، وشعر بكينونة مستقلة عن الجماعة. أول من وثب لسبر السائد والمألوف في محيطه السماوي ببصيرة ثاقبة. حيث استنفر ملكاته، ومضى لتخليق تجاربه الخاصة وانتاج خبراته بمعزل عن قيمومة الإله المباشرة، ومن أجل انتاج معرفة حقيقية غير مستعارة بالنقل والاكتساب، ولم تخذله شجاعة أو جرأة لخوض تجربته الأولى، والتي جاءت بصيغة تمرد سلمي ضد السجود لآدم، والذي خلقه الله ليكون خليفة للجن في الأرض بعد أن صعدوا هم إلى السماء، وليس خليفة له في الأرض كما يشاع، لأن الله موجود في كل مكان، بالمنظور الديني، والخليفة لا يأتي إلا بعد فناء المخلوف وانقطاع أثره في الزمكان.وبعد رفضه السجود، صار أسمه أبليس، فالخروج عن الجماعة مكلّف منذ البدء. أبليس بمعنى أنه أبلس من رحمة الله. على وزن أفلس، وبنفس المعنى تقريباً، علماً أن أبليس مشتقة من الفعل بلس بمعنى طُرِد. والطرد إفلاس بمفهوم الطارد.لم يكن رفضه اعتباطاً فهو مخلوق نبيل الأصل، حسن الصيت والسمعة، واسمه في بعض الميثولوجيات الدينية "عزازيل" وهو من اشراف الملائكة ومن ذوي الأربعة أجنحة ضمن الملل السماوية. وكان بمقدوره تبرير رفضه بالحجة والمنطق. مما جعله أول عبقري على وجه الخليقة يستخدم المنهج العقلاني في المحاججة. فقد تمكن من تبرير رفضه السجود بثلاث علل منطقية. أما الأولى، فكانت حرصه على أمر الله العام بعدم السجود لغيره، والمحافظة عليه من الانزياح والتفكّك، لأن السجود من لصق المخلوق بالخالق وليس المخلوق بالمخلوق. وأما الثانية، فهي الاختلاف التكويني البيّن بين النار والطين؛ فالنار تفخر الطين وتمدّه بالقوة والصلابة والقدرة على الاحتواء، فكيف يسجد مخلوق من نار كرّمه الله واصطفاه لعليائه، إلى مخلوق من طين ليّن البنية، سهل التشكيل والتكسّر. والعلة الثالثة هي علمه المسبّق بأن ذرية آدم ستفسد وتسفك الدماء، فكيف يمكنه السجود لكذا مخلوق مفضوح الهوية حتى قبل أن تتشكل هويته الأرضية، سيما أن المجتمع السماوي، كان قد عبرّ عن استغرابه من تصرف الله وسألت ملائكته: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء.ولكن ماذا فعل الله أمام أول تمرد ظهر في محيط عرشه العظيم؟ مع أن الأديان الإبراهيمية قدمت الله كحاكم ديكتاتوري ميكافيلي غاياته تبرر وسائله؛ لكن ميكافيليته هذه المشاعة حيفاً، لم تجره إلى قتل الشيطان بصفته رافضي مرتد. إنما سلك مسلكا إلهياً ذكيّاً، ......
#الشيطان
#النبيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714824

محمد بلمزيان : على إيقاع ثقافة الدهماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان كثر الدهماءوقل العقلاءفي زمن القحطنبت عشببين تضاريسالجهلوشبهثقافة الجبناءترعرعتفتناسلتفأصبحتسيدة الأمكنة والأجواءبلا منازعأضحتصاحبة قرارولا يقوىطرف جادعلى الإبحار لمعاكسة التيارفي زمن التفاهةتحلو الكلماتعلى إيقاع موسيقى و نغماتالعزف والطرب رغم آهات وأنينالبؤساء والضعفاءالمنتشرين هنا وهناك وفي الأرجاءتنتشي التفاهة وترقصمتمايلةعلى نخبمختاروما ركةمسجلةضدثقافةالنجباءونسفأمخاخالنشطاءفي زمنانتشارثقافةالتفاهةتنشطعقليةالدخلاءوالدهماءويزدادحجمالحمقىوالبلداء ......
#إيقاع
#ثقافة
#الدهماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714823

فلاح المشعل : أزمة الناصرية ..أزمة العراق .
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل يخطئ من يعتقد بوجود أزمة بمدينة الناصرية ، بل واقع حال يؤشر تراكمات سلبية في جميع مناحي الحياة السياسية والإجتماعية والاقتصادية _ المعيشية ، ميادين تتداخل مع بعضها لتكون مماثلة لأزمة العراق بنحو عام وليس مدينة دون غيرها، ربما تنخفض نسب الأزمات اعلاه في بعض مدن العراق مثل مدن اقليم كردستان أو في الانبار وبغداد ، لكنها تكشف عن نفسها بأشكال وظواهر أخرى . تشتعل الناصرية بالاحتجاج والرفض لأن السلطات المحلية المتعاقبة غاطسة بالفساد والفشل والأمية وضعف فاضح بشؤون الإدارة والروح الإنسانية ببعدها الاخلاقي، مايجعل الضحايا يتساقطون بأرقام أوفر من بقية المدن (عدا بغداد) لتكون وقودا إضافيا لإستمرار التظاهر وترفع درجة التحدي لدى الاهالي، فمنذ التغيير &#1634&#1632&#1632&#1635 لم تشهد الناصرية أي تغييرات نوعية في بنيتها التحتية والفوقية، بل على العكس تماما، تراجعت كثيرا ، ولم تعود منشآتها الصناعية للعمل والانتاج كما كانت سابقا ، ولم تستحدث مشاريع انتاجية جديدة تفتح آفاقا للعمل وامتصاص البطالة المتزايدة في مدينة يربو عدد سكانها على مليوني إنسان . هكذا حال الناصرية وأبنائها قبل البدء بانتاج النفط من حقولها أو مابعد انتاج النفط ( تنتج أكثر من 150 الف برميل يوميا عدا أنتاج الغاز . تقاسمت الاحزاب المتحاصصة سلطويا تلك المليارات التي تخصصها الحكومة المركزية لمدينة الناصرية، نهب مبرمج وثراء فاحش منذ أول محافظ حتى يحيى الناصري الذي تركها خرابا وافلاسا وهكذا مع بقية المحافظين ومجالس المحافظة المتلاحقة، وتستمر المدينة في توليد معاناتها والفقر لدرجة تبلغ نحو &#1636&#1632&#1642&#1564 من نفوسها، بينما هي مدينة زراعية وسياحية ونفطية ولها موقع جغرافي مميز بين بغداد والبصرة، لكن لم تفكر السلطات المحلية بأي استثمار لهذه الموارد الطبيعية أو البشرية التي تزخر بها محافظة ذي قار . الاحزاب والتيارات الاسلامية تسيطر على الناصرية منذ 18 سنة ومجمل القيادات السياسية والادارية للمدينة لايملكون التأهيل العلمي والعملي والوظيفة المتدرجة مهنيا، مثل بقية مدن العراق، هم يملكون الإنتساب الحزبي أو المليشياوي الذي يمنحهم القوة والنفوذ والهيمنة أزاء إنحسار وتخاذل سلطة القانون، وبروز سلطة العشيرة والكاتيوشا، واستطاعت أن تخدع الجماهير العريضة بوعود وشعارات طائفية، ونهبت كل شيءمن المال العام وحتى الأصول التابعة للدولة، وليس أمام ابن الناصرية سوى أن يتطوع بالشرطة أو بالجيش أو وظائف إدارية أو خدمية غير انتاجية بل تكدس اداري فضائي كما يطلق عليه، لقاء رشاوى يضطر لدفعها أحيانا للحصول على وظيفة، وفي عمومها تمنح للاحزاب ومنتسبيها . المشكلة غير مرئية من قبل السلطة المركزية في بغداد في ظل غياب المراجعة والمحاسبة وشلل ديوان الرقابة المالية، وتخلف مجلس النواب بلجانه المتعددة عن الإهتمام بالمدن العراقية ومطالعة أوضاعها بأسلوب دوري ، ولأن الحكومة المركزية في بغداد تعيش ذات الأنماط السائدة بالمحافظات من هيمنة الاحزاب والمحاصصة وفساد وأمية وفشل إداري ومهني، لكن بأضعاف مضاعفة، وهي دورات تنتهي بأربع سنوات في صراعات وتنافس وصفقات على السلطة والنفوذ والمال، دون برامج ومشاريع لإدارة الدولة وبنائها ومعرفة تفاصيل العيش للعراقيين سواء في جنوب البلاد أو حتى في شمالها . تلجأ سلطة بغداد المركزية الى اسلوب تهدئة وتخدير مرحلي مع كل اشتعال للأزمة في الناصرية أو البصرة أو الكوت وغيرها بمعنى عملية إطفاء الحرائق، ولعل الإجراء الأول المتخذ هو استبدال المحافظ ودفع قوات إضافية لقمع ......
#أزمة
#الناصرية
#..أزمة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714822

جوزف عبدالله : الخروج من الأزمة بإسقاط الطبقة المسيطرة بكلّ الوسائل الثورية المشروعة
#الحوار_المتمدن
#جوزف_عبدالله هل يعود انحباس تشكيل الحكومة إلى طبيعة الدستور والقوانين اللبنانية، وازدواجية التباس مرجعية التشكيل بين رئيس الجمهورية والرئيس المكلف؟ هل الأزمة سياسية قائمة في طبيعة الدولة ودستورها وقوانينها؟ في الحقيقة ليست المشكلة في طبيعة الدولة ودستورها وقوانينها فحسب، بل هي في مكان أعمق. المشكلة ليست في الدولة بالأصل.فمن حيث المبدأ، في الأزمات الاجتماعية الكبرى (كما هي الحال في لبنان اليوم)، تكون "المشكلة الأساسية هي المشكلة الاجتماعية لا السياسية، وأنه لا سبيل إلى حلّها على صعيد حقوقي وسياسي..."[1]. لا شكّ بأن المجتمع اللبناني يمرّ اليوم في أزمة اجتماعية عميقة غير قابلة للحل بمسكنات الإصلاحات في الدولة والنظام السياسي. فالمطلوب إحداث تغيير جدي في المجتمع، وفي سياق عملية التغيير هذه، يجري تحويل المجتمع بالذات، وهذا المجتمع "المحَوَّل" من شأنه تحديد وبناء المعالم الأساسية للدولة.أين تكمن المشكلة الاجتماعية؟ تعود جذور المشكلة الاجتماعية فعلياً إلى بنية الاقتصاد اللبناني الذي تبلورت معالمه منذ الثمانينيات من القرن الماضي، بوصفه "اقتصاد النهب" (المستمر اليوم) الذي بنته وأدارته قيادة مافيات الكانتونات التي رست على تعيين حدودها الحرب الأهلية المندلعة منذ العام 1975. كانت قيادة المافيات، حتى تنفيذ اتفاق الطائف، متفاهمة على التشارك في إدارة هذا الاقتصاد بتحاصص دقيق، رغم ما كان بينها من صراعات دموية مدمِّرة. انتقلت قيادة المافيات إلى إدارة الدولة اللبنانية بنفس سياسة النهب والمحاصصة التي نشأت عليها. ولكم هو موفق توصيف النائب جميل السيد بقوله أكثر من مرة: "زعماء ميليشيات الحرب يصادرون الدولة!". "مرض الفساد صُنع في لبنان بهذه الطبقة التي انتقلت من الميليشيا إلى الدولة بدعم خارجي". وعليه بدل الكانتونات الموزّعة جغرافياً صارت الكانتونات موزعة في إدارة الدولة ومؤسساتها "على شكل أربع دول داخل الدولة: شيعية وسنية ودرزية ومسيحية".في زمن الحرب الأهلية كان "اقتصاد النهب" يقوم على: جباية الرسوم من المرافئ الشرعية وغير الشرعية، التهريب على أنواعه، فرض رسوم عبور بين الكانتونات، الخوات على المواطنين، السرقات الفجة، التشليح البري والبحري... وكثير من هذه الجبايات كان خاضعاً للمحاصصة بين الميليشيات المتعادية والمسيطرة في الكانتونات. كانت الرأسمالية المافياوية "متشاركة - متفارقة". وكانت عناصر ميليشياتها (أحزابها) متفرّغة (تناضل بأجر) وتستفيد من الكثير من الامتيازات. ومع توحيد الدولة بعد اتفاق الطائف، بقي كلّ "اقتصاد النهب" سارياً، وصارت موارده أكبر عبر سياسات القروض والدين والاستفادة من الريع النفطي العربي: المحاصصة سيدة الموقف؛ التهريب عبر مرافئ الدولة؛ المشاريع العامة لنهب ثلاثة أرباع كلفتها وهدر الربع الباقي؛ التهرّب من الضرائب والرسوم؛ نهب الأموال العامة المخصّصة لإعادة الإعمار؛ وكلّ ذلك يجري بالاستناد إلى محاصصة في إدارات الدولة لحسن تنفيذ النهب بـ"العدل". وبذلك استمرت الرأسمالية المافياوية "متحالفة - متخالفة" في الإدارة والمجلس النيابي (وانتخاباته) وتشكيل الحكومات وبقيت عناصر أحزابها متفرّغة (بأجر) من الوظائف العامة أو من امتيازات مخالفة القوانين... وانضافت إلى هذه الرأسمالية المافياوية الرأسمالية الوافدة من المهجر، ومنها من لعب دوراً رائداً لاندراج دوره اللبناني في المشاريع الغربية - الخليجية للبنان والمنطقة، وشكّل أحزاباً لا تختلف عن أحزاب الميليشيات."اقتصاد النهب" هذا هو المشكلة الاجتماعية الأساسية في البلاد. فقبل أن تكون المشكلة في الدولة ودستور ......
#الخروج
#الأزمة
#بإسقاط
#الطبقة
#المسيطرة
#بكلّ
#الوسائل
#الثورية
#المشروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714839

حسين مروة : الأنفلونزا الفاشلة
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة . المقالة كتبها في جريدة "الحياة" البيروتية ـ زاوية "مع القافلة” بتاريخ 3/9/1957 بعنوان: " الأنفلونزا الفاشلة! " :*******لا أدري أيّ شيطان أغرى هذه "الأنفلوانزا" المسكينة وغرّر بها ، فحملها أن تغزوَ الناسَ في بيوتهم ومتاجرهم ومصانعهم ومدارسهم وملاعبهم ، أينما كانوا من قارات الأرض ، وكيفما اتفق لهم أن يكونوا ، ومن أية الجهات الأربع أو الست أقبلتْ عليهم ...لا أدري : أقَصدَ شيطانُ هذا الوباء أن يعبثَ بالناس، أم يعبثَ بالوباءِ نفسِه ؟ ..لا أدري: أقَصدَ أن يعرضَ على الناس شبحَ "الغزو" من جديد، تهويلاً على الناس، وتوهيناً لعزائمهم ، وإضعافاً لثقتهم بالعلم الجديد وبالحضارة الجديدة وبالعصر الجديد كله ... أم قَصدَ أن يعرضَ على كل "الغزاة" قي الأرض ، أنّ عصر "الغزو" قد انقضى ، وأنّ كلَّ "غازٍ" في هذا العصر، مهما عتا واستكبر وامتدّت سطوته، لا يد ينتهي إلى الخيبةِ والإخفاق، أو إلى نوعٍ غريبٍ عن الانتحار ؟ ..أحسَبُ أنّ ذلك الشيطان قد أوقعَ هذا الوباءَ الغبيّ بالورطة ، ليتّخذَ منه أُمثولة ، ولْيجعلَ الأمثولةَ وفقاً لأسلوبِ العصر ، أعني أسلوبَ التجربةِ والاختبارِ العملي المادي ... لقد أغرى (ذلك الشيطان) هذه "الأنفلوانزا " أن "تغزوَ" الأرضَ من أربعِ جهاتها ، وفي خَمس قارّاتها ، فانخدعتْ به ، وراحتْ تمسحُ وجهَ الأرضِ كلِّها بهذه اليد الأثيمة الملوّثة، وهي تخالُ أنّ في يدها الموتَ كلَّه، تنشرُه في الناس، فسرعان ما يتهاوى الناسُ صرعى على قدميْها، ثم تقفُ هي تقهقهُ للنصرِ على الإنسان، كما كانتْ تفعلُ "الأوبئة" كلُّها في قديم الزمان !ولكنه شيطانٌ معلِّمٌ صارَ وهو ـ مع ذلك ـ ثقيلَ الظل ، باردَ الوجه ... غير أنه قد بلغّ القصدَ الذي أراد، فإذا الخدعةُ التي حملت الوباءَ على "غزوِ" الإنسانِ في هذا الزمن، قد علَّمتْه أنّ إنسانَ اليوم لا تقوى "الأوبئةُ " و "الجراثيمُ" أن تنتصرَ عليه بعدُ ، وأنّ حضارةَ هذا الإنسان قد أعدَّتْ لكلِّ "غزوٍ " يأتيه بأيِّ نوعٍ من الأذى، سلاحاً منَ الحياةِ نفسِها، ومِنْ طاقاتِ العقل البشري، ومِنْ أساليبِ العيش الإنساني، وذلك سلاح ٌ قد ردَّ الوباءَ فاشلاً لم يستطع أن يفتكَ بالناس، كما يفعلُ قبل هذا الزمان ..تلك هي الأمثولة ... أرادها شيطانٌ معلّمٌ صارم، ولكن هل هو شيطانٌ حقاً ؟ ...نعم، وإن قد جاء بالأمثولةِ المَعلِمةِ الصارمة ، نعم ، هو شيطان .. لأنّ "الغزوَ" بذاته ، مهما تكن غايتُه ، لا يأتي إلاّ فعلَ شيطان ! ..خسئ الوباء، خسئ الغزاة، والنصرُ أبداً للإنسان .. ......
#الأنفلونزا
#الفاشلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714838

أرسلان غني : الهند: المزارعون والعمال، من أجل إضراب عام مفتوح
#الحوار_المتمدن
#أرسلان_غني دخلت اعتصامات المزارعين الأخيرة على حدود دلهي يومها الخمسين [21 يناير]، بعد 11 جولة من المحادثات الفاشلة مع الحكومة، التي انتهت إلى طريق مسدود بشكل كامل. حكومة مودي ليست مستعدة للتراجع عن قوانينها المناهضة للمزارعين، وبدلاً من ذلك تحاول التفاوض على شروط وتفاصيل القوانين وتعليقها لمدة 18 شهرا تقريبا. إلى جانب ذلك، يستخدم مودي وزمرته جميع الأدوات المتاحة أمامهم لإخماد حركة المزارعين. إنهم يخشون أن تنتشر الحركة وتصل إلى أحياء الطبقة العاملة، وحينها يمكن أن تتطور إلى نضال أكثر اتساعا، والذي لن يهدد نظام ناريندرا مودي فحسب، بل الرأسمالية الهندية نفسها.في العامين الماضيين، شهدت البلاد واحدة من أكبر حركات العمال والمزارعين والطلاب والشباب في العالم.في البداية استخدم نظام مودي الأجهزة الإدارية، بما في ذلك الشرطة، لمحاولة إنهاء احتجاجات المزارعين. ثم جذبوا المزارعين وقادتهم إلى سلسلة لا حصر لها من “المحادثات” مع الوزراء. استخدموا وسائل الإعلام الإلكترونية والمطبوعة الواقعة تحت سيطرتهم، وحشدوا اتباعهم على وسائل التواصل الاجتماعي لنشر الكراهية ضد المزارعين. لكن على الرغم من كل تكتيكات الدولة، فإن الدعم للمزارعين يتزايد باستمرار بين صفوف الشعب. وفي الحلقة الأخيرة من مسلسل الهجوم على المزارعين قدم نظام مودي إلى المحكمة العليا دعوى لوقف نضال الفلاحين.في هذه الأثناء أعلنت منظمات المزارعين عن مسيرة للجرارات، ابتداء من 21 يناير، مع خط التشويش على الاحتفالات يوم الجمهورية في دلهي في 26 يناير. قال مودي: “سيكون هذا إحراجاً للهند”، وطلب على الفور من المحكمة العليا وقف المسيرة. قررت المحكمة، التي تم احراجها بالفعل خلال محاولة سابقة للتدخل في احتجاجات المزارعين، أن مسيرة الجرارت هي مسألة بين الحكومة والمزارعين، وبالتالي أنقذت نفسها من مزيد من الإحراج. وما يزال المزارعون ينظمون اعتصامات في مختلف المناطق الحدودية لدلهي في البرد القارس. وتفيد التقارير أن حوالي 60 مزارعاً لقوا حتفهم بسبب البرد، مع أربع حالات انتحار مرتبطة باحتجاجات المزارعين.سياسة “المحادثات”يتبع نظام مودي تكتيك استنزاف حركة المزارعين من خلال محادثات لا حصر لها. لقد كانت جميع الجولات الـ 11 من المحادثات بين قادة المزارعين ووزراء الحكومة غير مجدية. لا توجد معلومات عن الجولة المقبلة من المحادثات، حيث أن الحكومة تدرس الموقف الآن وستعلن الموعد القادم لاحقاً. يطالب المزارعون منذ اليوم الأول، بإلغاء القوانين المناهضة لهم، ووضع حد لاستيلاء الشركات الكبرى على القطاع الفلاحي وضمان أمنهم الاقتصادي. لكن لم يتم حل أي من هذه المشاكل في تلك المحادثات حتى الآن.يصر مودي على منح أسياده الرأسماليين الهنود وشركائهم متعددي الجنسيات قطاع الفلاحة الهندي بأكمله على حساب حياة المزارعين وتجويع الجماهير. مع الأزمة الاقتصادية العالمية، أصبحت هذه الشركات أكثر قسوة في تحقيق أهدافها، وأثناء قيامها بذلك، لا تشعر بالانزعاج من تدمير سبل عيش الفلاحين.الحقيقة هي أن مودي ليس لديه ما يقدمه للمزارعين. يحتاج كل إصلاح إلى ضخ أموال ضخمة وموارد أخرى لا تملكها الدولة. إن السؤال الجوهري المطروح هو: من سيدفع ثمن الأزمة في الهند؟ لا مصلحة للحكومة في زيادة الضرائب على الرأسماليين، أو مصادرة ثرواتهم أو التضحية بأرباحهم بأي طريقة كانت. إن دور الحكومة في الواقع هو بالتحديد الدفاع عن ثروات الرأسماليين. لذلك فإنه من أجل تمويل الإصلاحات، سيتعين على الدولة إما طباعة النقود أو الحصول على قروض ضخمة ......
#الهند:
#المزارعون
#والعمال،
#إضراب
#مفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714837

التيار الماركسي الأممي : السويد: التحول في السياسة ضد كوفيد-19 يكشف فشل الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي “في هذا الخريف، أهمل الكثير من الناس اتباع النصائح والتوصيات”. كان هذا هو التفسير الذي قدمه رئيس الوزراء ستيفان لوفين للموجة القاتلة من فيروس كورونا التي اجتاحت السويد، وذلك في خطاب إلى الأمة أواخر نوفمبر. بينما كان يلقي باللوم على عامة الناس، غض الطرف كالعادة عن مسؤولية الحكومة عن عقود من التخفيضات في الرعاية الصحية، ونقص الموظفين في قطاع رعاية المسنين، وضعف القدرة على إجراء الاختبارات الكاشفة للفيروس. والآن اضطرت الحكومة إلى البدء في تنفيذ العديد من الإجراءات التي جادلوا ضدها لفترة طويلة. ولكن لقد فات الأوان قليلاً.في فصلي الربيع والصيف، وعدت الحكومة السويدية والمسؤولون الذين يتقاضون رواتبهم من وكالة الصحة العامة بأن استراتيجيتهم ستجعل السويد في وضع أفضل على المدى البعيد. حيث قال عالم الأوبئة أندرس تيجنيل في مقابلة مع الفاينانشيال تايمز في مايو: “خلال فصل الخريف ستكون هناك موجة ثانية، وسيكون لدى السويد مستوى عال من المناعة، ومن المحتمل أن يكون عدد الحالات منخفضاً إلى حد ما”. كانت الفكرة أنه من خلال عدم فرض الإغلاق والسماح بانتشار محدود للعدوى، سنحقق بسرعة مناعة جماعية، في ستوكهولم ستتحقق المناعة الجماعية ربما بحلول مايو.وكانت وكالة الصحة العامة مترددة في الحديث عن مناعة القطيع، على الأقل في العلن. لكن المراسلات الداخلية تظهر أن استراتيجيتهم كانت كذلك بالضبط. في 16 مارس، قال أندرس تيجنيل في مقابلة مع افتونبلاديت: “لقد حرصنا على عدم استخدام هذا المصطلح [مناعة القطيع] لأنه يعبر عن الاستسلام، وهو ليس كذلك على الإطلاق. لكن… [ربما] يجب أن ننتهي إلى هذا الحل. لن نسيطر على هذا الوباء بأي طريقة أخرى”.في فصل الربيع، عندما قالت منظمة الصحة العالمية “اختبار، اختبار، اختبار”، زعمت وكالة الصحة العامة السويدية أنه “في هذه المرحلة عملياً لا توجد حاجة طبية للفرد (!) لمعرفة ما إذا كانت العدوى الحادة التي أصابته هي كوفيد-19 أم لا” . وقد أوضحت هارييت والبيرج، التي تم تعيينها منسقة وطنية للاختبارات في مايو، للصحفيين أن “وكالة الصحة العامة … اختارت بكل بساطة عدم إجراء اختبارات كاشفة للفيروس وتتبع المخالطين كوسيلة للحفاظ على العدوى في مستوى منخفض. ولم يكن هذا جزءاً من الاستراتيجية”.استراتيجية فاشلة:والآن أصبحت الحقائق واضحة: لقد فشلت الاستراتيجية السويدية. فمع وفاة 87,83 لكل 100.000 نسمة، كانت السويد أسوأ بكثير من البلدان التي لديها رعاية صحية مماثلة لكنها نفذت تدابير أكثر تقييداً، مثل الدنمارك (23,66)، وفنلندا (10,24)، والنرويج (8,43). لقد ثبت أن كل الوعود البراقة للسياسيين والمسؤولين كانت خاطئة تماماً. ومع اقتراب وجود لقاح، فمن الواضح أنه كان من الممكن تجنب العديد من هذه الوفيات.وقد دفع الثمن ما يقرب من 10.000 قتيل وأقاربهم، وكذلك أولئك الذين يكدحون في دور رعاية المسنين، في العيادات الصحية والمستشفيات. العمال هناك يتقاضون رواتب منخفضة، ويعملون بجد بما يكفي لشخصين، وقد أُجبروا على الذهاب إلى العمل دون معدات الحماية والوقاية الشخصية.في تشرين الثاني (نوفمبر)، أجرت صحيفة نقابة عمال البلدية مقابلة مع ممرضة مساعدة أوضحت كيف أن زملائها كانوا على وشك البكاء عندما فهموا ما تعنيه الموجة الثانية. “علينا استنساخ أنفسنا، لسنا كافيين … نحن بالفعل متعبون أكثر من المعتاد. هناك خطر أن تلك الموجة ستدفعنا إلى الإرهاق وينتهي الأمر بالمزيد منا في إجازة مرضية. إنها حلقة مفرغة، سيكون من الأفضل لو وظفوا المزيد من الأشخاص “.<b ......
#السويد:
#التحول
#السياسة
#كوفيد-19
#يكشف
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714836

عبد الرزاق السويراوي : أيقونة وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي أيقونةهو أيقونة الحارة الكبيرة دون منازع . يوم كان في الوظيفة يتوجه صباح كل يوم الى عمله الوظيفي،يحيي الجميع ،صغيرهم وكبيرهم ، وحتى بعد تقدمه بالعمر وإحالته الى التقاعد ،ظلّ كما هو ،يحيي الجميعَ والجميعُ يحيّونه ، تماماً مثلما أن الجميع في هذا الصباح الشتوي البارد خرجوا يحيّونه تحية الوداع الأخير دون أن يتمكن ،كعادته ،أن يردّ تحاياهم عليهم .. فقد ساروا خلف نعشه بصمت مهيب ..****صورة مع المتنبيفي لحظةٍ إعتبرتُ نفسي بها أنني أوفر حظاً من غيري , فقد كانت مصادفة أكثر من رائعة , بل وعجيبة , إذْ شاهدتُ المتنبي , شاعرنا الكبير , يتجوّل في بلدنا , وللحق لم أستطع تخمينَ زيارته على وجه الدقة , أهيَ نزهةٌ أمْ لهدفٍ آخر. عرّفته بنفسي كونه لا يعرفني , فأدهشني إرتباكُه الواضح وهو يهمُّ بالإنصراف عني " سيدي " , قلت له , " شاعرنا العظيم يشرّفني أنْ ألتقط معك صورة للذكرى " . تلفّتَ بكلّ الإتجاهات وهو خائف ثم قال وبحزم , وهل أنا مجنون لأتيح للقتلة الجُدد فرصة التعرّف بي لإُقتَل من جديد .****أمنيةسألوني ولكن بتهكّمٍ واضح قبيل إخراجي من زنزانتي وأنا مكبّل بالسلاسل ، إن كنتُ أرغب بشيئ ، فطلبتُ قدحَ ماء .. كانت إرتعاشات أصابعي تتموسق مع إرتعاشات قلبي ودقّاته المتسارعة .. الآن ، لا أتذكّر شيئاً سوى أنني أدنيتُ القدحَ من فمي وبأسرعِ من ومضةِ برقٍ إلتمع في عينيّ وهجُ رصاصاتٍ أنطلقتْ نحوي ومن قربٍ ، فأدركتُ جسدي بعد هنيهة ممدّداً على البلاط وقد إمتزج ماءُ القدحِ بدمي النازف فشعرتُ بحرارةٍ كلسعةِ جمرةٍ متوهّجة .. ......
#أيقونة
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714842

السيد إبراهيم أحمد : التشعب: ابتكارا وشعرا عند هادي عميره..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد عرف العلم وخاصة التربوي التفكير المتشعب واستراتيجياته واستخداماته في جوانب عديدة، مثلما عرف الفن الزخرفي التشعب الذي يمثل انطلاقا من نقطة مركزية يتم تحديدها، كما عرفه الشعر العربي في بعض محاولات سرت في القديم منه عبر شواهد من هنا وهناك لم تستطع أن تؤسس لكونه ابتكارا يشار إليه أو عليه، بينما نتلمسه عند بعض المعاصرين دون أن نقيم الحجة على أن هناك تيار تأسيسي بعينه يُنسب لفرد أو جماعة للدلالة على "الشعر المتشعب". ليس هناك سوى الشاعر الدكتور هادي عميره الذي أطلق في سماء الشعر العربي المعاصر ابتكاره الذي اتخذ له نفس الاسم، والذي يفرض علينا ألاَّ نفصل الابتكار عن صاحبه لضرورة كاشفة تعتبر من المؤكدات على أصالة الابتكار من ناحية، وقيامه في حق مبتكره من ناحية أخرى؛ فعميره نبتة بابلية شعرية أصيلة نمت في أرض الرافدين ثم هاجرت محملة ومضمخة بهذا الإرث العربي من روح الشعر العربي الذي سكن جوانحه واستبطن معانيه ومراميه، ووقف على ناصية اللغتين: العربية لغته الأصيلة، والإنجليزية التي صارت هي الأخرى أصيلة ورافد جديد في حقه حين امتطى صهوة الترجمة مَعبرًا ينقل عليه الأدب العربي إلى الإنجليزية أو العكس. على أن هناك ثقافة فكرية وإبداعية أصيلة وعميقة ومتجذرة لا تتنافر مع التراث ولا تذوب في الحداثة، ينبيء عنها ذلك الكم والكيف من الإبداع الذي صدر عن عقل وقلب الدكتور عميره الذي غلب عليه التنوع والثراء في آن، ومنها: ديوان "هبة الكلمات" الصـادر عـن دار ضفـاف للطباعـة والنـشر في 2012م، كما أن له كتابا عن نفس الدار بعنوان: "الجاذبية وتعليلها.. جميل صدقي الزهاوي/ 1910) الصادرعام 2019م، ورواية فكرية بعنوان: "جاذبية العقل ـ حوار مع الذات"، هذا غير مترجماته، ومنها: كتاب: "قطعة ليل" للكاتب المصري الدكتور أحمد الخميسي من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية، وديوان "قيامة الأرامل" للشاعر العراقي حسن النصار من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية وغيرها من الترجمات والأعمال التي هي قيد النشر. لقد كانت الدافعية التي تقف وراء ابتكار هذا النوع من الشعر عند عميره هي ذاتها مكانته الجغرافية في وجوده بعيدا عن مدار الشعر العربي الذي منحه فرصة فريدة ليطـالع الأدب العالمـي عمـوما والشـعر خاصـة، وهو الأمر الذي اكتشف من خلاله أن مراحل الشـعر العربي التي مر بها منذ العصر الجاهلي ومرورا بالعبقري الفراهيدي، والمحاولات التي قطعها أجيال من الشعراء العـرب حتى استقر عددا منهم على الاتجاه في الكتابة على نهج "الشـعر الحـر"، كان هذا هو الدافع عند عميره نحو التفكـير في ابتـكار طريقـة جديـدة تمـزج بـن الشـعر العمـودي والشـعر الحـر تتخذ طابـع العمـود باعتماد القافيـة، ومـن الشــعر الحــر تنحو إلى التحــرر في عــدد الكلـمـات وإضافة بعــض التفعيــلات التــي تســتخدم في كتابــة الشـعر الحـر. أما عن اقتران التشعب بالشعر؛ فمرد ذلك هو تشـعب القصيـدة من حيث الصـورة والترتيـب: تبدأ القصيدة عند عميرة بصـورة واحـدة ثم لا تلبث أن تتفـرع وتتشـعب حتـى تصـبح خمـس صـور متداخلـة في قصيـدة واحـدة، قد تبدأ القصيدة بكلمتين وتنتهـي بنفس العدد، غير أنهما يمثـلان عنـوانا لقـراءات جديـدة تُشـتق مـن القصيـدة الرئيسة. لم يكتفِ عميره بتقديم ابتكاره دون أن يرفقه بإبداع من عنده يبلور فيه ويقدم القصيدة المتشعبة التي يجسدها كائنا واقعا من خلال كتابته لأول قصيــدة متشــعبة له وعنــوانها: "بابــل التاريخ" التي ضمها ديــوانه: "هبــة الكلمـات" عــام 2018م، ثم أردفه بديوانه الشعري "الشعر ......
#التشعب:
#ابتكارا
#وشعرا
#هادي
#عميره..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714841