ناجي سابق : قوانين الحرب تحمي الجيوش والمليشيات المسلحة
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • اللائحة المتعلقة بقوانين وأعراف الحرب البرية- لاهاي 1907 (المادة 1): إن قوانين الحرب وحقوقها وواجباتها لا تنطبق على الجيش فقط، بل تنطبق أيضاً علىأفراد الميليشيات والوحدات المتطوعة التي تتوفر فيها الشروط التالية: 1- أن يكون على رأسها شخص مسؤول عن مرؤوسيه. 2- أن يكون لها شارة مميزة ثابتة يمكن التعرف عليها عن بعد. 3- أن تحمل الأسلحة علناً. 4- أن تلتزم في عملياتها بقوانين الحرب وأعرافها. - في البلدان التي تقوم الميليشيات أو الوحدات المتطوعة فيها مقام الجيش أو تشكل جزءًا منه تدرج في فئة الجيش. • اتفاقية جنيف الأولى المتعلقة بتحسين حال الجرحى والمرضى بالقوات المسلحة في الميدان لعام 1949 (المادة 13): أكدت حماية الجرحى والمرضى من أفراد القوات المسلحة التابعين لأحد أطراف النزاع، إضافة إلى أفراد الميليشيات الأخرى بمن فيهم أعضاء حركات المقاومة المنظمة الذين ينتمون إلى أحد أطراف النزاع ويعملون داخل وخارج الإقليم الذي ينتمون إليه حتى لو كان هذا الإقليم محتلاً على أن تتوافر الشروط التالية:1- أن يقودها شخص مسؤول عن مرؤوسيه. 2- أن تكون لها شارة مميزة محددة يمكن تمييزها عن بعد. 3- أن تحمل الأسلحة جهراً. 4- أن تلتزم في عملياتها بقوانين الحرب وعاداتها. وبالتالي أعطت (المادة 13) من اتفاقية جنيف الأولى 1949 إضافة إلى (المادة 1) من اتفاقية لاهاي 1907 (والمادة 44) من البروتوكول الإضافي الأول لعام 1977 المتعلق بحماية ضحايا النزاعات المسلحة الدولية الحماية القانونية وأعطت هذه المواد عناصر الميليشيات أو الوحدات المتطوعة بما فيها حركات المقاومة المنظمة صفة المقاتل النظامي حيث يتمتع بحماية أسرى الحرب وفقاً لنصوص القانون الدولي الإنساني. • البروتوكول الإضافي الأول المتعلق بحماية ضحايا المنازعات الدولية المسلحة لعام 1977 (المادة 1): جاء البروتوكول الأول لعام 1977 ليكمل اتفاقيات جنيف لحماية ضحايا الحرب وتضمن المنازعات المسلحة التي تناضل بها الشعوب ضد التسلط الاستعماري والاحتلال الأجنبي وضد الأنظمة العنصرية وذلك في ممارستها لحق الشعوب في تقرير المصير كما كرسه ميثاق الأمم المتحدة والإعلان المتعلق بمبادئ القانون الدولي الخاص بالعلاقات الودية والتعاون بين الدول. ......
#قوانين
#الحرب
#تحمي
#الجيوش
#والمليشيات
#المسلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714764

عبداللطيف الحسيني : هناء القاضي على شبّاك السيّاب
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني مَا الذي يجعلُ مِنْ هناء القاضي أنْ تلتجئَ إلى السيّاب بعدَ هذه السّنواتِ الطِوال , وهو ( السيّاب ) : الشاعرُ التفعيليّ المتفجِّر , وهي ( هناء القاضي) : السَّارة النثريّة ؟ في نصوصٍ لها سابقةٍ كنتُ أتقرّى فيها التناصّ معَ السيّاب , وكنتُ أقولُ : كلاهما يجمعُهما الألمُ والغربةُ , وأوّلاً : ( الشعر) .في نصّ ( هناء القاضي ) " أنا و السيّاب" تداخلٌ مع قصيدة السّيّاب المشهورة :" شباك وفيقة " بطريقةٍ إشراقيّة تبادليّةٍ , حيث تنهضُ " وفيقة " باسمٍ جديدٍ هو "هناء " التي تتحدّثُ باسم "وفيقة " التي كانَ السيابُ يتغزّلُ (بشبّاكها الأزرق الذي خاطبَهُ بقولهِ : أطلي ,فشّباكُك الأزرقُ سماءٌ تجوع) وهي العصيّة التي تصدُّهُ .. تمنعُهُ من اللقاء ,تقولُ هناء :(تسللتُ عند شباككأرتجي اللقا) .ما كانَ متعذرا أنْ تحققَه وفيقة للسيّاب , تحققُّهُ هناء له بمحبّةٍ عاشقة , بمعنى أنّ هناء القاضي تفتحُ شبّاكَها الأزرق الذي كانَ موصَدَاً من قِبَل ِ "وفيقة " . يأتي التداخلُ بينَ النصّين كالتالي :الأسئلةُ المُمضّة التي وقفَ إزاءَها السيّابُ , أجابتْ عنها هناء القاضي بنصّ نثريٍّ يحملُ مناخ السيّاب وعوالمَهُ السائِلة , وهذا دليلُ تحرّيات هناء القاضي لقصيدته المذكورة , ولتأتيَ بنصٍّ يجدّدُ نصّ السيّاب القديم - الجديد .متابعة : عبداللطيف الحسيني . ......
#هناء
#القاضي
#شبّاك
#السيّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714763

عبدالامير الركابي : الحزب الشيوعي وتخنيث الشعب العراقي؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كتب على العراق / ارض مابين النهرين في العصر الحديث، المرور بزمنين وطورين من التاريخ المنتمي للدورة الثالثة، الأول منه تغلب عليه اشتراطات " الاستبدال" التاريخي والاستعارة الاسقاطية، قبل ان تبدا ملامح وعي الذاتيه والهوية التاريخيه المتعذرة، والمطموسة على مدى سبعة الاف عام، والطور الثاني تبدا الياته وملامحه الأولى بالتنامي مع الثورة التحولية الثانيه عام 1958 ، يوم تفقد من حينه الظاهرة الاستعارية النقلية الايديلوجيه، مايكون لها ويتسنى من حيثيات وضرورة نابعه لا من طبيعتها، بل من اشتراطات الصراعية مع شكل فبركة الدولة الحديثة الاستعماري الحديث، ومايتصل بها من متغيرات عالمية، ونوع نظام دولي مستجد خاضع للهيمنه الغربية تفكرا ونموذجا. ولم يكن متيسرا وقتها وفي لحظتها مع اخرالخمسينات، الانتقال الى انبثاق المنظور( الوطن / كوني ) الرافديني/ العراقي، وسادت حالة من الفراغ المفهومي على هذا الصعيد، بينما العراق ينتقل الى الصيغة الثانيه بسماتها"الريعيه العقائدية الايديلوجية القرابية"، من الدولة، التي حلت بعد عشر سنوات على ثورة 14 تموز التحولية الثانيه غير الناطقة، كتدبير استثنائي دل في حينه على استمرار وطاة النموذج الحداثي الغربي من ناحية، وعلى دخول عامل استثنائي من خارج الاليات التاريخيه الصراعية الازدواجية حيز الواقع، مع حضور "الريعيه النفطية"، الوسيلة التي لولاها لاستحال قيام الدولة من الأعلى بعد ثورة تموز 1958 ، ولدخل العراق مسارا مختلفا كليا وغير معرف له مثال من بين أي من اشكال وأنواع الحالات، وأنماط النظم المعروفة في العالم الثالث والعالم، ماقد ادخل سياقات تشكل "الوطنيه العراقية" طورا من التجربة الاضافيه الشديدة القسوة، انتهت بعودة الاحتلال، وبسحق الدولة الريعيه 1968/2003وريثة الدولة الأولى 1921/1958 القائمه على مبدأ قلب علاقات الملكية التاريخيه في الأرض، لاعلى يد اوربا الحداثة هذه المرة، بل من قبل الإمبراطورية المفقسة خارج رحم التاريخ، والمضطرة للبحث عن ذاتهيتها الضائعه المستلبة، وطلبها، في قلبه واعماقه. وقتها كان قد تعين بصورة حاسمه موقع الحزب الشيوعي العراقي ضمن البنيه الازدوادية باعتباره قوة برانيه، تنتمي للاطار الأعلى المركب من خارج التشكل الوطني والنصاب المجتمعي، وكانت مجموعة الظواهر الرئيسية الايديلوجيه الحزبيه قد عرفت ابان وبعد ثورة تموز، وفي غمرة تفاعلاتها تحولا نقلها من حيث كانت تأسيسا ونشاة اقرب الى المستوى الأسفل المنتفكي، وباعتبارها قوى تستمد حضورها من إيقاع الصراعية بين عالم اللادولة المساواتي المشاعي وهو في حال تعرض للهجوم الامضى، الى قوى تتمحور لتصير قاعدة للاطار الأعلى ودولته بشكلها الريعي، وفي حين اختفى من بينها حزب الليبراليه المفترضة الشعبوي "الحزب الوطني الديمقراطي" وذاب تلقائيا، حل مع الوقت داخل حزب البعث وعبر سياقات من الانتقال والتحوير السلطوي "حزب تكريت" محل حزب "الناصرية"، و( البكر / صدام حسين) مكان "فؤاد الركابي"، وعلى مستوى الحزب الشيوعي، الحزب الكردي بدل / حزب المنتفك التاسيسي/ و "عزيز محمد"، مكان "فهد"، لم تلحظ ولم تبين او تقارب دلالاته التي استمرت تطمس ايديلويجا، بالاخص مع غياب أداة النظر والتحليل الضرورية المطابقة لواقع غير ناطق. ويبقى تحوّر الأحزاب الايديلوجية بعد ثورة 14 تموز1958 احد اهم المظاهر الأساسية في المشهد العراقي، إضافة لدخول عامل "الريع" النفطي، ونحن نتحدث هنا عن قوى برانيه مركبه من خارج البنيه المجتمعية، مثلها مثل الدولة التي اقيمت على يد الاحتلال عام 1921 قائمه على فرضية اكراه الواقع ا ......
#الحزب
#الشيوعي
#وتخنيث
#الشعب
#العراقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714762

رياض محمد سعيد : شكرا مصر
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد شكرا لمصر العظيمة ، كلنا نعرف عن مصر عظمتها في التاريخ القديم وحضارتها التي أنارت العالم وما اشتهر منها من علوم وفنون و بنى وقلاع و ما سطرت في أرشيفها من أحداث و قصص و روايات يتداولها العالم إلى يومنا هذا ، والذي يبعث على الاعتزاز بمصر إنها استطاعت في عصرنا الحديث من التخلص من وباء الإخوان و ما كان سيصيب مصر العظيمة وشعبها العزيز لو أن هؤلاء الجهلة مرابطي الزمن المتوقف والعاصين في حقبة الزمن العتيق ، إن لا قدر الله استطاعوا أن يكون لهم تأثير في حياة مصر السياسية المعاصرة ، شكرا مصر و شكرا يا مصريين ما قدمتموه من فخر واعتزاز بتاريخ مصر القديمة من ملوك الحضارة الفرعونية خلال الاستعراض الرائع لحفل نقل مومياءات ملوك مصر القديمة من موقعها الحالي إلى متحف الحضارة المصرية ، لقد كان الاستعراض حدثا تاريخيا مهيبا يليق بسمعة المصريين و القيمة الحضارية التي تمتلكها بين دول العالم ، شكرا للقيادة المصرية بقائدها المحبوب و بساستها و فنييها ومهندسيها ولكل فرد عامل فيها وشكرا لجيشها العظيم حامي الحضارة والمتصدي للإرهاب أينما وجد .مصر عكست بهذا الاستعراض قدرات شعب مصر للمفاهيم الحضارية والثقافية في احترام التأريخ مع المحافظة على الإرث الديني وأعطت لكل ذي حق حقه في التقدير و الاحترام ولا بد أن نبدي بكل فخر واعتزاز إعجابنا و محبتنا وتأييدنا لما يقدمه شعب مصر من إنجازات تثبت للعرب و للعالم إنها بوصلة المسيرة العربية نحو مستقبل الحضارة و التقدم و الازدهار ونعبر عن اسفنا للتخلف الحضاري الذي أصاب العرب في مواقع الحضارات العربية التاريخية القديمة والعظيمة الأخرى التي تراجعت شعوبها حضاريا و نهبت و سرقت أثارها بيد فئة عاقة من أبناءها وهربتها لدول اوربا بعد ان نهبت ثروات وطنها و عبثت بمقدراتها ومستقبلها وحطمت ما بقي من تاريخها على الأرض ، لا بل حطمت حتى بناها التحتية و عادت بالزمن الى الوراء بعشرات اذا لم نقل مئات السنين.تحية إلى مصر و شعبها و قيادتها ودعواتنا لها بالنجاح و الاستمرار لخدمة شعبها عسى ان يتعظ العرب منها لدول غرب ايران والمغرب العربي وان تكون مثالا يحتذا به على مستوى القيادة و السياسة و المنهج الشعبي لحب الوطن و العمل لأجله. ......
#شكرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714761

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس مجلس وطني لأعتماد الكليات الأهلية وبرامجها في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:تعد الجامعات والكليات الأهلية في العراق احدى القنوات المهمة المساندة للجامعات الحكومية في قبول الطلاب الخريجين من المراحل الثانوية ، وتهدف الى احداث تغيرات كمية ونوعية في الحركة العلمية والتقنية والثقافية والبحثية وصولا الى بناء اجيال متسلحة بالعلم والمعرفة لتكون قوة فاعلة ومؤثرة في المجتمع . كما تهدف الى تطوير العلاقات العلمية والثقافية وتوسيع أواصر التعاون في هذه المجالات مع الدول والمؤسسات العلمية المختلفة في جميع انحاء العالم بما يحقق الأنسجام والتكامل في مجالات العلم والمعرفة. ويبلغ عدد الجامعات والكليات الأهلية في العراق (53) جامعة وكلية ومجموع البرامج الدراسية التي فيها ( 330 ) برنامج.كما ان من اهم مهام وواجبات الجامعات والكليات ألأهلية هي مايلي:1- التوصية بخطط القبول للدراسات الأولية والعليا حسب القسم والفرع العلمي.2- اقرار خطط البحث العلمي والتأليف والترجمة وتوفير مستلزمات التعليم 3- وضع الخطط لأستحداث الأقسام والفروع والمركز العلمية او اقتراح دمجها او الغاءها 4- اقرار المواد الدراسية وتوزيعها على السنوات الدراسية للكليات والأقسام العلمية.5- اقرار خطة لتوفير اعضاء هيئة التدريس6- اقتراح المناهج الدراسية واحداث التغيير فيها بهدف الترصين المستمر للحالة العلمية.7- الترشيح للجوائز العلمية والثقافية. وغير ذلك من الواجبات.ولكن معظم هذه الجامعات وبرامجها تعاني من التوسع الكبير في اعداد الكليات والجامعات الأهلية من ( 10) جامعات وكلية اهلية قبل سنة 2003 الى (53) جامعة وكلية اهلية لغاية سنة 2017 وبنسبة تطور 530% ، وارتفاع عدد الطلبة المقبولين فعلا عن المخطط، وعدم استيفاء عدد كبير من الكليات للشروط المطلوب توفرها لفتح ألأقسام العلمية ، وانخفاض اعداد حملة شهادة الدكتوراه من التدريسيين في بعض اقسام الكليات، وجود تسرب في اعداد الطلبة دون دراسة الأسباب، ، عدم التأكد من صحة صدور وثائق الطلبة الدارسين في الكليات ألأهلية لوجود حالات من التزوير في شهادات طلبتها، وانخفاض نسب النجاح في العديد من ألأقسام العلمية وارتفاع نسب الرسوب فيها، وقيام بعض الكليات بممارسة نشاطها دون وجود سند قانوني في منحها اجازة التأسيس ، وفشل العديد من الأقسام العلمية في امتحان الرصانة التي اجرته وزارة التعليم العالي والبحث العلمي سنة 2014/2015.كما ان جميع الجامعات والكليات لم تحصل على شهادة ألأعتماد الأكاديمي التي تثبت فيه استيفائها للشروط المطلوبة ، كما ان غالبية البرامج لم تدرس مستوى مخرجاتها التعليمية ومواءمتها لسوق العمل.اما نتائج بعض الدراسات والبحوث التي اجرتها الجامعات العراقية في مجال الكليات الأهلية قكانت كما يلي:اسم الباحث الجامعة عنوان البحث اهم النتائجمحمد طاقة بغداد للعلوم الأقتصادية الأختلالات الهيكلية في التعليم العالي الأهلي في العراق توصل الباحث الى النتائج التالية: عدم فتح ألأقسام العلمية وفق خطة مدروسة ولها علاقة بخطة التنمية، ارتفاع معدل عدد الطلاب في القاعات الدراسية وصل الى 167 طالب للقاعة الواحدة، بلغ معدل عدد الطلاب للتدريسي الواحد 122، ارتفاع معدل عدد الطلبة في المختبرات، عدم الألتزام بتوفير الكادر القياسي من التدريسيين في الأقسام العلمية، نسبة حملة الدكتوراه 35%، والماجستير 46%و الدبلوم 17%.مريم ابراهيم الكوفة مدى تطبيق مباديء ادارة الجودة الشاملة في التعليم العالي ( دراسة مقارنة بين كليات حكومية وكليات اهلية من وجهة نظر عينة من الأساتذة ) توصلت الباحثة الى النتائج التالية: عدم تقب ......
#تأسيس
#مجلس
#وطني
#لأعتماد
#الكليات
#الأهلية
#وبرامجها
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714760

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس مجلس وطني لأعتماد برامج التاريخ في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمةيعد التاريخ الصورة الفكرية للحضارة ومؤشر نشاط الفكر الأنساني في ماضيه وهو يهدف الى اعادة تمثيل الحياة البشرية كما هي ، واعادة رسم مظاهر النشاط الفكري بتطوراته وتقدمه وتتبع مراحل هذا التطور وتفاعلها فهو اصدق مرآة تعكس حياة ألأفراد والجماعات والشعوب والأمم ، واحسن دليل لها تجاربها الماضية وتطلعاتها نحو المستقبل ، بحيث يشكل اللوحة الشاملة للمجتمع ألأنساني التي تمكننا من الأستفادة من تجارب الأنسان في الماضي فهو حوار بين الماضي والحاضر ، وحوار بين الأجيال وحوار بين المؤرخ والقاريء بأعتباره ذاكرة العصور التي تناقلتها الاجيال وانه التجربة المدونة للجنس البشري التي يمكن الاستفادة منها في كل الميادين . لذا فأن دراسة التاريخ تعد مهمة جدا لكونها تسهم بدرجة كبيرة في تنمية الفهم للحاضر واستشراف المستقبل ، والكشف عن الحياة الأجتماعية المتغيرة ، وادراك حقيقة التطور الأجتماعية. كما انه يسهم في تنمية القدرات العقلية لدارسيه في التفكير والنقد والتحليل والمقارنة ، والأستفادة من الدروس التاريخية في تحقيق التوعية الوطنية والقومية وتنمية القدرات على نقل المعرفة للأخرين. فضلا عن تأكيد دور العرب الحضاري الأنساني في الماضي وقدرتهم على استلهام تاريخهم العريق وهو الوسيلة المهمة لتحقيق الفهم الأفضل للعلاقات المعاصرة بين الشعوب وغير ذلك من الأهداف.يوجد حاليا في العراق الكثير من اقسام التاريخ في كليات الأداب، والتربية، والتربية الأساسية فضلا عن اقسام التاريخ في معاهد المعلمين ، وكليات ومعاهد اقليم كردستان وغيرها . ان جميع هذه الأقسام تعاني من مشاكل في اعداد الطلبة للتخصص في التاريخ بسبب قلة التدريسيين المتخصصين ، ونقص المراجع والمصادر التاريخية، وعدم توفر التقنيات التربوية ، وقلة الدورات التدريبية والتطويرية ، وعدم اجراء عمليات التقويم الذاتي لأقسام التاريخ في جميع الجامعات والمعاهد التربوية العراقية ، وان الكثير من اعضاء هيئة التدريس بحاجة الى تطوير مهاراتهم في التدريس وتنويعها وفقا للأساليب المعرفية الحديثة والأبتعاد عن الحفظ والتلقين للطلبة ، وان المخرجات التعليمية من اقسام التاريخ بحاجة الى التقييم والتطوير. كما ان كتب التاريخ المؤلفة والتي تدرس حاليا في مدارس العراق بحاجة الى تقويم وتحليل لمحتوى ماكتب فيها والتأكد من موثوقيتها وعدم تحريف الحقائق التاريخية. ثانيا: مشاكل تدريس التاريخ في العراقاجرى الباحثون في الجامعات العراقية العديد من البحوث والدراسات في مجال التاريخ تركزت البعض منها على ( تقويم كتب التاريخ في المراحل الأبتدائية والثانوية ، وتقويم اساليب تدريس مدرسي التاريخ، ومدى تطبيق ادارة الجودة في اقسام التاريخ ، وتحليل محتوى كتب التاريخ وغيرها) ولخصت الباحثة اهم المشاكل التي تواجه كتابة وتدريس التاريخ في المراحل الأبتدائية والثانوية والجامعة وهي كما يلي: 1- مشاكل تدريس كتب التاريخ في المرحلة الأبتدائية:• عدم وجود فلسفة بنيت عليها كتب التاريخ تتفق مع فلسفة وحاجات المجتمع العراقي• عدم اتسام محتوى الكتب بالدقة العلمية في عرضها للأحداث والقضايا التاريخية• مستوى تحقيق الجودة في الكتب كانت متوسطة• عدم اخراج الكتب المدرسية بشكل متكامل الجوانب ويتناسب مع تطورات العصر المعرفية• اهتمام الكتب بالجانب المعرفي واهمال الجوانب الأخرى وخاصة الوجدانية والمهارية• التغيرات التي احدثت في الكتب كانت بسيطة جدا • عدم ألأستفادة من الدراسات والبحوث التي تناولت عملية بناء المناهج وتأليف الكتب المدرسية.< ......
#تأسيس
#مجلس
#وطني
#لأعتماد
#برامج
#التاريخ
#العراق
#المنظور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714759

بهجت عباس : أمّ الحواسم - مقطوعة شعريّة بثلاث لغات
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس (الذكرى الثامنة عشرة لاستبدال مصّاصي دماء بدراكيولا) غيرَ أنَّ القـوَّة َالكـبرى لإخضاع العـوالـمْسَـئِـمَتْ كلَّ قديـمٍ في ربوع العُـرْبِ قائـمْفبدتْ تـُطلِـق أعـذاراً لتغـيـيـرِ المَـعالمْرأتِ العُـربَ جـميعاً لا تـبالي بالـهزائـمْورأتْ كلَّ بلـيـدٍ فـي دروب الجَّـهل هـائمْكلَّ رأسٍ قابـع ٍفي عرشه خـاوي العـزائـمْفارتأتْ أنْ تـبدأ الحربَ لتـقويض الدَّعـائـمْبأساطـيلَ وجـيش ٍتجـعلُ الـدّنـيا مـآتـمْخـدعـوني أيَّـدونـي دفعـوني للمـلاحـمْمنحـوني القـوَّةَ الجَّـوفـاءَ والعِـزَّ وأنواعَ المـكارمْوبأنّي هـوَ مَنْ يُـلـقـي بإسرائـيلَ في بـحرٍ خِضَـمٍّ متلاطـمْ وبأنّي الفـارسُ الجَّـبارُ في كَـفَّـيْهِريحٌ صَرْصـرٌ تَلـوي الصَّـوارمْفعَـقـدْتُ العـزمَ أنْ أجعلـَها " أمَّ الحـواسـم "وأنا أعرفُ ما تعـنيه حقاً منْ مُصابٍ مـتلاحمْلمْ أقاومْ ، كيف أسطيعُ وآلاف الصواريخ تهاجمْ ؟قَصـمتْ عـمري ومُـلكي ، إنها أمّ ُالقـواصمْ ! لمْ أجِـدْ غيـرَ هروبٍ ساحـرٍ فوقَ الجَّـماجمْ ------------------------- مقطوعة من ملحمة دموع بغداد بثلاث لغات (فيشون ميديا – السويد 2007) EnglishMother of Decisiveness(18th anniversary of Dracula s vampire replacement with bloodsuckers)*************************But the super power of subjugating the worlds Was tired of all old rules in Arabs’ countries.So, it made excuses to change the landmarks.It saw the Arabs indifferent to the losses,It saw every fool strolling the paths of ignoranceIt saw every head sitting on his throne without resolution.It decided to wage a war, to destroy the pillarsWith fleets and army making the world funeral ceremonies.They deceived me, They supported me,They pushed me to fight,They granted me a hollow power And the splendor of various honoursAnd I, who would throw Israel in relentless sea waves.And I, the mighty knight in his hands a gale Twisting the swords.So, I decided to make it the “mother of decisiveness”And I know what cruel misery it really means.I did not resist! How could I while thousands of rackets attack? It shattered me and my rule. It is the “mother of disaster!”I found no way but a magic escape over the skulls.----------------------------------------------------- (April, 2003)DeutschMutter der Entscheidungen (18. Jahrestag von Draculas Vampirersatz mit Blutsauger)****************************Aber die Supermacht der Unterwerfung der Welten War müde von allen alten Regeln in arabischen Laendern.So machte Ausflüchte, um die Marksteine zu aendern.Sie sah alle Araber gleichgültig mit den Verlusten.Sie sah jeden Dummkopf auf den Wegen der Unwissenheit.Sie sah jeden Kopf auf seinem Thron ohne Entschlossenheiten sitzen.Sie beschloss den Krieg anzufangen, Und die Saeulen abzureissenMit Flotten und Armee, die auf die ganze WeltTrauer verursachen koeonnten.Sie haben mich betrogen, sie haben mich unterstützt,Sie haben mich ......
#الحواسم
#مقطوعة
#شعريّة
#بثلاث
#لغات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714769

جعفر المظفر : الطائفية .. من التكفير والإرهاب إلى عبادة الموتى
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر من المهم التأكيد على أن الإعتزاز بالإنتماء للهويات الثانوية ليس فيه ضير ولا يحمل عدوانية لكن إئتمان جانب العدوانية النائمة لهذه الهويات الثانوية لا يمكن تحقيقه إلا بوجود عاملين متفاعلين في نفس الوقت, العامل الثقافي الحداثي الذي يؤمن بحرية التدين والإلحاد والتمذهب والعامل الثاني هو ضبط الصراعات السياسية لكي تجري في ساحة الهوية الوطنية وضمن دولة علمانية تضمن سيادة القانون والمساواة وتفصل الدين عن السياسة وتعتمد على إعتبار العمل السياسي الديني محرما. المسلمون طائفة وكذلك المسيحيون وكذلك اليهود والإيزيدين والصابئة, وفي كل طائفة هناك طوائف متعددة, وإن من الخطأ تصور إمكانية قيام مجتمع بلا أديان ولا طوائف, لكن التعدد شيء أما الطائفية فهي شيء آخر لأنها, أي الطائفية, فهي التعصب أو الإنتماء المتعنت لطائفة أو دين وتقديم هوية هذا الإنتماء الثانوي على هوية الإنتماء الأساسي وهو الإنتماء الوطني. ونرى أن هذه المجاميع قد تنغلق على نفسها وتبدأ بالتمأسس الفقهي والثقافي وحتى التنظيمي السياسي والإجتماعي خارج إطار المجتمع الموحد, ثم إذا بها تؤسس لها تاريخا خاصا بها متناقضا مع تاريخ الأمة أو الوطن السياسي الجامع. إنها تتحول من ملة وطريقة فقهية للتعبد إلى مكون له حقوق بموجب الإنتماء لطائفته.يقول إبراهيم غليون في كتابه (نظام الطائفية .. من الدولة إلى القبيلة) : إن الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة لا إلى مجال الدين والعقيدة&#1644-;-وأنها تشكل سوقا موازية&#1644-;- أي سوداء للسياسة&#1644-;-أكثر مما تعكس إرادة تعميم قيم او مباديء أومذاهب دينية لجماعة خاصة.ولنا حق أن نسأل, هل الطائفية هي ظاهرة دينية أم ظاهرة سياسية أم ظاهرة عرقية, ففي إعتقادي ان جملة من الأخطاء سوف تنشأ حينما لا نميز بين الطائفية والمذهبية, ففي الأولى هناك تعصب لمجموعة من الناس أما في الثانية فهناك تعصب لمجموعة من الأفكار والطرائق والتشريعات .. وليس غريبا أن نرى أن هناك ملحديين وطائفيين في نفس الوقت.ونشهد في يومنا الحالي وبعد سنوات من حالة الصراع على السلطة أن هناك نضجا لمفهوم (الطائفية الحداثية) الذي إنتقل بالطائفية من حالة تغلب إحلالي إلى حالة تعايش توافقي يقوم على الإعتراف بنظام المكونات الذي نقل الصراع من خانة الهيمنة إلى حالة الأغلبية الطائفية, والتي هي أبشع أنواع الأغلبيات, لا لكونها تُدْرِج كل المكونات الأخرى في خانة الأقليات فتنتقص منها قانونيا وسياسيا وإعتباريا, وإنما لأنها لا تحمل لطائفتها غير التدليس اللفظي أما على الصعيد الأخلاقي والإقتصادي والسياسي والقانوني فهي تمتهن من ناحية أساسية الإنسان الذي تدعي الدفاع عنهفلو أنا نظرنا إلى الطائفة الشيعية بمعزل عن وجود الطوائف الأخرى لما تأخرنا عن إكتشاف طبيعة التجاذبات والتنافرات الإجتماعية والطبقية داخل الطائفة المذكورة, فهناك رجال الدين من جانب وهناك رؤوساء القبائل وشيوخ العشائر من جانب آخر, وبينهما هناك طبقات ومعايير إجتماعية من السهل إكتشافها, وبموازاتها سوف نكتشف أن الثقافة الطائفية التي يجري شحنها بخطاب عصبوي فقهي وتاريخي قد وُضِع منذ البداية لغرض التجهيل والإفقار وما ينشأ على ذلك من قيم إمتهان الغوغاء وإستغلالهم وحتى إحتقارهم. ولست أرى أن الطائفية السنية تختلف من ناحية المبدأ عن أختها الشيعية, وبينما تمنح الأولى وبخاصة من خلال مذهبها الحنبلي فرصا فقهية مشرعنة لنشوء الإرهاب والتكفير فإن الثانية هي الأشد على أبنائها من أعدائهم لأنها تقدم ثقافة القبور وعبادة الأضرحة على ثقافة الأحياء والبناء فتفلح في إحياء الموتى وإماتة الأحياء. ......
#الطائفية
#التكفير
#والإرهاب
#عبادة
#الموتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714776

فؤاد النمري : اليسار على حقيقته
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري رحل الرفيق الماركسي العتيد حسقيل قوجمان قبل ثلاث سنوات وفوجئت بموقع الحوار المتمدن ينعية ككاتب "يساري" فسرعان ما خطرلي بأن الحوار المتمدن سينعيني حال رحيلي بعد سنوات قليلة ككاتب يساري أيضاً وهو ما يسيء إلي بمثل ما أساءوا للرفيق طيب الذكر بولشفي اللحمة حسقيل قوجمان .إذّاك بادرت في الحال للإتصال بالرفيق رزكار عقراوي كي يقطع لي وعداً بأن ينعيني كماركسي بلشفي - وليس يسارياً باعتبار اليسار معادٍ للشيوعية - وأكدت عليه ألا ينسى وعده لي .فوجئت مؤخرا بالسيدة الكريمة بيان بدل من قناة الحوار المتمدن تقدمني على الفناة ككاتب يساري ؛ ونظراً لضيق الوقت وأن السيدة بيان لا تعلم طبيعة موقفي من اليسار آثرت السكوت دون تنبيه أو إعتراض إلا أن بعضاً من رفاقي النبهاء لم يسكتوا على "الإساءة" وسجلوا احتجاجهم .من الملاحظ بصورة لافتة أن صيحة اليسار (Out Cry) قد أصبحت عامة والصيحة الأعلى في الأنشطة السياسية بعد انهيار الإتحاد السوفياتي وليس من سبب لذلك سوى التبرؤ الضمني من الثورة الإشتراكية السوفياتية . يُسأل البساريون عن أسباب تبرئهم وإذ بهم صمّ بكمٍ لا ينبسون بحرف ؛ وإن جازف أحدهم بالنطق فلا ينطق بغير "غياب الديموقرطية" في الإتحاد السوفياتي الأمر الذي يؤكد أن اليساريين بجملتهم لم يكن لهم يوماً أدنى علاقة بالإشتراكية السوفياتية فالديموقراطية السوفياتية كانت أعمق ديموقراطية عرفتها البشرية في تاريخها الطويل . كان الفرد السوفياتي هو من يقرر مختلف الأمور في حياته . كان الشغيلة في مؤسساتهم هم من يقرر برنامج العمل وأشخاص الإدارة ومنهم المدير العام . من المعلوم تماما أن أوامر العمليات الحربية الصادرة عن القيادة مستوجبة التنفيذ دون مساءلة. ذلك لم يتوفر في أول سنتين من الحرب السوفياتية ضد النازية . كان أمر القيادة يخضع للتصويت من قبل قادة الوحدات ذات العلاقة، وأن أمر ستالين بمنع التصويت لم يحترم حتى في العام 43 حين نظم الماريشال فورشيلوف وهو عضو المكتب السياسي الهجوم على قوات النازي عل شواطئ البحر الأسود أمر باستدعاء قادة الوحدات للتصويت على الخطة ولم يستجب لأوامر ستالين بمنع التصويت . الخطط الخمسية التي تحكم القيادة بتنفيذها بالتفصيل الدقيق يقرر تفاصيلها الدقيقة العمال والشغيلة في مؤسسات الإنتاج المختلفة . فأي ديموقراطية مثل هذه الديموقراطية في كل أرجاء التاريخ !؟وفي مثل هذا المقام يتطفل بعضهم ليدعي أن النظام السوفياتي لم يكن اشتراكياً بل كان رأسمالية الدولة !!الحقيقة الصلدة التي تكشف المحتوى الرجعي لجمهرة اليسار، وأن اليساريين ليسوا إلا أفاقين لا مبادئ لهم، هي أن أحداً منهم لا يستطيع أن يفصح عن مبدأ واحد يجمع عليه جمهرة اليساريين . إنهم بلا مبادئ على الإطلاق . يجمعون على صرخة الديموقراطية لكن الديموقراطية موضوع صرختهم تقر بتساكن طبقة العمال مع طبقة البورجوازية، وهي بذلك تتجاوز التناقض التاريخي بين الطبقتين . كيف يمكن تجاوز مثل هذا التناقض التاريخي الحاد بغير قوى القمع !؟ اليساريون يسكتون عن كبرى القضايا في المجتمع الرأسمالي . تلك هي بيضة الرجعية التي يبيضها اليسار .الحزب الشيوعي البولشفي واجه مبكرا بقيادة فلاديمير لينين الحازمة مسألة الإنحراف في الحزب سواء إلى اليسار كما مجموعة تروتسكي أم إلى اليمين كما مجموعة بوخارين، فكان أن اتخذ المؤتمر التأسيسي للإتحاد السوفياتي المؤتمر العاشر للحزب في مارس 1921 قراراً يقضي بمنع التشظي والانحراف داخل الحزب (Ban on Factionalism) وكان من تداعيات ذلك القرار التأسيسي للإتحاد السوفياتي طر د تروتسكي من الحز ......
#اليسار
#حقيقته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714775

احمد الحاج : مهزلة الطغيان عبر التأريخ = استحمار + استدمار + طغاة واستهتار
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج ستة معالم فقط هي التي تبقى من مخلفات أية حضارة دنيوية"سادت ثم بادت" كان يحكمها الطغاة ويبيض الطغيان في ارجائها ويفرخ " قصر الحاكم الملكي ...المعبد الملكي ...القبر الملكي ..مقتنيات الملك ...سجون ومعتقلات الملك ، المسرح الملكي " وفي الحضارة الفرعونية اضيفت لها فقرة سادسة الا وهي " مومياء الملك " والمومياوات هي مجرد جثث - متعفنة - لملوك وامراء وطغاة تم حفظها لتبقى طويلا من بعدهم طمعا بالخلود على مر العصور صارت بعد ان اكتشفها واخرجها من تحت الارض مكتشفو ومنقبو وباحثو الاستدمارين الفرنسي والانجليزي بالتنسيق مع الفراعنة الجدد ، فسرقوا نصفها وهربوا الباقي الى بلدانهم بما فيها رأس الفرعون الاشهر رمسيس الثاني والذي يعرض ومنذ عقود في احد متاحف لندن ، اقول جثث متفسخة صارت كمسرح الدمى "للفرجة" والتقاط الصور والسيلفيات ودفع الدولارات ثمن تذاكر الفرجة ،العجيب وللامعان في الحقد الطاغوتي على الشعب ان - الفرعون عموما وفي كل زمان ومكان يوصي بدفن كل مقتنياته الثمينة وكنوزه ومجوهراته واحجاره الكريمة التي سرقها من الشعب ، والتي لاتقدر يثمن معه في القبر تحت الارض ويكتب على باب قبره - ملعون من اخرج هذه الكنوز ليطعم شعبه الجائع في عصور الحاكمين المتخمين على المحرومين والمظلومين - ولا يوصي البتة بضمها الى الخزينة العامة لإطعام الجائعين وعلاجهم وتعليمهم ورعايتهم وتوفير الخدمات لهم قط ..انه حاقد على الشعب حيا وميتا ما يجذر متلازمة الطاغية + الاستدمار متعدد الاصناف وبالتناوب ،بمعنى ان استدمارا من صنف A يسمى استعمارا نتيجة الاستحمار يحكم الشعوب بالحديد والنار ، ومن ثم يسلم الراية مستغلا ثورة شعبية اجتماعية عفوية تبدأ حقيقية الا انها تنتهي وهمية ومسيسة اباؤها المؤسسون الاوئل المخلصون كلهم سيتم القضاء عليهم تباعا بعضهم بتهمة الخيانة العظمى تحت شعار " الثورة كالقطة تأكل ابناءها ..والحقيقة هي ان الثورة العفوية المخلصة كأنثى الاسد تسلم ابناءها الذكور تباعا الى الاسد الاقوى ليلتهمهم ومن ثم تتزوج منه بعد تسلمه العرش لتنسب الثورة الاخيرة اليه ولتصبح هي برغم انها ام الضحايا زوجة الملك الجديد الذي لاعلاقة له بالثورة ولا بإنجاب ابنائها اساسا ...لينتهي كرسي الحكم وقيادة الثورة الى طاغية لم يكن بالحسبان صنف B يحمل جنسية الاستدمار صنف A ذاته مهمته هي دفع الشعب تدريجيا الى الترحم على ايام الاستدمار الزائل وطلب معونته ، قد يعقبه استدمارآخر صنف B اذا كان الاقوى والاكثر دهاء والاشد حنكة يمهد له وبقوة كثرة الترحم الشعبوي على عموم الاستدمار بأصنافه وانواعه واشكاله للتخلص من الطاغية الذي سبق وان نصبه ..الاستدمار الاول ، ومن ثم تحرير - وهمي تنتقل خلاله القوى العسكرية الاجنبية الغازية وفق الخطة رقم 2 من خلال اللباس المدني عبر الشركات الاحتكارية التي تسيطر على مقدرات البلد كله مقابل فتات تضعها في حسابات ذيلها لضمان اخلاصه مع احتضان ما تبقى من ثوار الامس كمعارضين سياسيين في بلدها وتحت المراقبة الكاملة لحين الطلب - اخاف الاسد الذي نصبته يلعب بذيله ويتمسح بجزمات استدمار اخر يخالفها فستلوح له بالمعارضة المقيمة عندها لتخويفه - والمعارضة الغبية فرحة مستبشرة بهذه المسرحية الهزلية وتظن ان راعيها في بلاد الغربة وهو حراميها ..قد تاب من الذنب واصبح حملا وديعا وصار ..حاميها !!هذا الذيل وطوال حكمه سيظل يجعجع ويحتفل بيوم التحرير مع ان البلاد لم تتحرر قط ولو لساعة واحدة وكل ما في الامر ان العسكريين الاجانب قد ارتدوا اللباس المدني فصاروا عبارة عن شركات ومصارف وملاهي وكباريهات ومدارس وجامعات ومستشفيات وجمعي ......
#مهزلة
#الطغيان
#التأريخ
#استحمار
#استدمار
#طغاة
#واستهتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714774

سهيل الزهاوي : تركت صَمْتها هذا أعمق الأثر في نفسه
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي في هذا المساء ، عندما تغَرَبَت الشمس ، و أخذت تعكس خيوط من أشعتها الحمراء على جدران ونوافذ البيوت. لا تزال نصف ساعة قبل أن تحل الظلام الدامس ، الا ان البيت غارقا في الظلام ، بينما غرفة المكتب اضيئت قليلا بأشعة الشمس الحمراء المنسل من النافذة المفتوحة جلس شوان في عتمة الغسق ، يتلمس احلامه الحزينة التي ترسخت في داخله ، مشدود بالأمل الذي لاَ تَشُوبُه شَائِبَةٌ ، علَه يجد خيطا رفيعا من التفاؤل ينبع من من خبايا أعماقه. إن أبسط الأحداث به وتستنير حنينه. فطفت على ذاكرة الكآبة وأخذ الحزن يستبد به، وتزداد وطأة ذلك عليه كلما تذكر أَيَّامَهَا الْخَالِيَةَ.اختلط عنده الحنين والدمع وتوهج العينين. طوال السنين الماضية لم ينقطع يوما بحثا عن الإحساس المتهيج بألأمل، كان صوته يرتعش من الانفعال، رغم أنه في تمام القدرة والصبر، بينما الصمت العميق يسود الغرفة. كان غرفة المكتب تبدو كأنها زنزانة رهبان. في هذا الصمت الشامل النزق و تلك الوحدة الغريبة. يمشي في الغرفة بإنفعال شديد وهو يتطلع الى سقف الغرفة، وبين آونة وأخرى يحدق الى الخارج عبر النافذة، وهو يرقب منها مسارات النجوم في السماء ويصغي لحفيف الأشجار، في لحظة معينة توقف في مكانه وقتاً قصيراً، لا يبدي حراكاً، متأملا فيما هو فيه من القلق والحزن. وفجأة ولج الى غرفة المعيشة، حيث تهاوى على الكنبة الكبيرة، واغمض عينيه، ناشد الراحة والدفئ وكأنه مُخَدَّرا ً او منوم مغناطيسيا على هذه الحافة بين اليقضة والحلم ، بين التأمل والوقائع في اطار الصمت المطبق. لقد شاعت امارات الذهول الممزوج بالألم في وجه شوان كأنه يكافح ضد مشاعر بصمت لئلا يتلاشى امام عينيه هذا الكابوس الثقيل ، رويدا رويدا بدأ يهدأ و يفكر بصمت : بعد عشرين عاما، شاب شعره، و تقدم في السن ، تذكر شوان تلك الأمسية الربيعية مع نازك ، كانت ليلة جميلة من ليالي مارس هواؤها عليل منعش،وقمرها ساطع،وقد ظلت هذه الحكاية محفورة في ذاكرته ، التى خبأتها بين حنايا الروح، و كبُرت أسوار شوقه لها. كان يحبها حُبًّا جَمًّاَ أقرب إلى العبادة . كانت نازك امرأة حسناء، لديها عينان في غاية الغرابة ، لكنهما هادئتان، ذات شعره أسود مسدول على كتفيها، تنطلق في الشارع رشيقة الخطو، ريانة كزهرة الربيع، خفيفة كالفراشة. تشى ملامحها بمزيج من كبرياء وهدوء ولكنها كانت لطيفة المعشر وخفيفة الظل، عميقة لا تعير الاهتمام بالأشياء الصغيرة والاشاعات التافهة ، فهي تصغر شوان بسنتين ، ثم أنها صاحبة قرار بشكل لا يمكن رؤيته في أي امرأة أخرى. كانت رسائلها ما تزال على صفحات من ورق ، تنساب عليها كلماتها الانيقة وقد تحدث شوان معها مرارا حول مواضيع حتى أنها يمكن أن تكون سياسية وأدبية، وقد أعارت الانتباه له. - كان شوان يعشقها وتعتبرها المعنى الوحيد في حياته. استمرت حياتهما بصَّمْتِ، استمرا مُتحابّان. في تلك الامسية الربيعية، غسق الليل على امتداد الغرفة والغسق اكثر زرقة والنسيم يمر بهدوء ، دخلت نازك غرفة المعيشة، بملابسها الحريرية ، و عينيها البارقتين بوميض المحبة والثقة بالنفس ، تحمل في يدها مجلة قديمة، وانتحى في زاوية ، بعد أن أسدل ستائر النوافذ، شرعت بالقراءة، والمصباح الكهربائي مركون على الطاولة الخشبية بالقرب منها ، كان شوان يتطلع الى عينيها الجميلتين بهدوء ، وكانت ابتسامتها انصبت في كل عرق من جسدها. كانت ناسك منكبة على المجلة، ترد بين اللحظة واللحظة، شعرها الذي ينهمر على جبينها. لقد كانت ترفع راسها، وتترك مجلتها ......
#تركت
#صَمْتها
#أعمق
#الأثر
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714773

أحمد صبحى منصور : م 1 ف 8 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 830
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 830( سنة ثلاثين وثمانمائة:( أهلت وسلطان الإسلام ببلاد مصر والشام والحجاز الملك الأشرف برسباي الدقماقي، والأمير الكبير أتابك العساكر سيف الدين يشبك الساقي الأعرج، ورأس نوبة النوب الأمير تغري بردي المحمودي، وأمير سلاح الأمير أينال الجكمي، وأمير مجلس الأمير جرباش الكريمي، وأمير أخور الأمير جقمق، والدوادار الكبير الأمير أزبك، وحاجب الحجاب الأمير قرقماس، وأستادار الأمير زين الدين عبد القادر بن الأمير فخر الدين عبد الغني بن الأمير الوزير تاج الدين عبد الرزاق بن أبي الفرج، والوزير الصاحب كريم الدين عبد الكريم ابن الصاحب تاج الدين عبد الرزاق بن عبد الله، المعروف بابن كاتب المناخ، وناظر الخاص كريم الدين عبد الكريم بن سعد الدين بركة المعروف بابن كاتب جكم، وكاتب السر بدر الدين محمد بن بدر الدين محمد بن أحمد بن مزهر، وناظر الجيش زين الدين عبد الباسط بن خليل، وقاضي القضاة الشافعي الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر، وقاضي القضاة الحنفي بدر الدين محمود العنتابي، وقاضي القضاة المالكي شمس الدين محمد البساطي، وقاضي القضاة الحنبلي عز الدين عبد العزيز البغدادي، ونائب الشام الأمير سودن من عبد الرحمن، ونائب حلب شارقطلوا، ونائب حماة الأمير جلبان أمير أخور، ونائب طرابلس الأمير قصروه، ونائب صفد الأمير مقبل الدوادار، وأمير مكة الشريف بركات بن حسن بن عجلان، وأمير المدينة النبوية الشريف خشرم بن دوغان بن جعفر، ونائب الإسكندرية الأمير أقبغا التمرازي . ) الأحوال العامة :1 ـ الأسعار :( والأسعار مختلفة فالقمح من مائة وخمسين درهماً الأردب إلى ما دونها، والشعير بمائة درهم الأردب وما دونها، والفول بمائة وخمسين درهماً الأردب، وقد كثر وجوده بعد ما كان قليلاً، والحمص بخمسمائة درهم الأردب،) 2 ـ أثر الظلم في غلاء الأسعار كالمعتاد : ( واللحم متعذر الوجود في الأحيان، فإن الوزير يمنع من الزيادة في سعره من أجل ما يحتاج إليه من راتب السلطان ومماليكه، وإذا حضر معاملو اللحم أسواق الغنم، أخذوا الأغنام كيفما شاءوا، وأحالوا أربابها بالثمن على جهات، فيغبنوا فيما يصل إليهم من أثمان أغنامهم، فقل جلب الأغنام لأجل ذلك،)3 ـ البؤس المعتاد في ظل الشريعة السُنّية : ( والأسواق كاسدة، والجور فاش، وقد شمل الناس الفاقة، وعمت الشكاية، ولا يزداد الناس إلا إعراضاً عن الله، فلا جرم أن حل بهم ما حل، ولا قوة إلا بالله . ).تعليق1 ـ أسقط المقريزى الخليفة العباسى لأن إهتمامه تركّز بعد إحتلال قبرص على:( سلطان الإسلام ). هذا مع أن الحياة بؤس بسبب فساد هذا السلطان .2 ـ ونأتى للتفاصيل : ( شهر المحرم، أوله السبت: وظائف أكابر المجرمين 1 ـ ( فيه سار الأمير شارقطلوا بحلب . )2 ـ ( وفي يوم السبت ثامنه: خلع على نجم الدين عمر بن حجي، وأعيد إلى قضاء دمشق عوضاً عن الشريف شهاب الدين أحمد، بعد ما حمل عيناً وأهدى أصنافاً بنحو عشرة آلاف دينار، فلم يفد وعزل . ) تبديل قاض فاسد هو ( الشريف شهاب الدين ) بقاض فاسد آخر أشدّ فسادا هو إبن حجّى . القاضي الفاسد دفع رشوة ضخمة وضاعت عليه . ولكن المهم إن هذا معروف ومألوف ، أي إنه عندهم من ( المعلوم من الدين السُنّى بالضرورة ).! 3 ـ ( وفي سابع عشره: سافر قاضي القضاة نجم الدين عمر بن حجي، بعد ما خلع عليه خلعة السفر. )4 ـ ( وفي يوم الجمعة ثامن عشرينه: توجه الشريف شهاب الدين أحمد عائداً إلى دمشق بغير وظيفة، على أن يقوم بخمسة آلاف دينار، سوى ما حمل أول ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714772

صالح الشقباوي : شموع تحرق نفسها من أجل فلسطين
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي شموع تحرق جسدهادلفلسطين دون انتظار ثمند.صالح الشقباويتعلمنا من سيرة الأولين الذين سبقونا في مسيرة النضال من أجل وطنهم فلسطين ، أن الفكرة عندما تغادر م&#1649-;-واها التاسيسي منن حجرات الذهن وتنطلق في مسارها نحو الهدف لا بد من راع سيكولوجي...يرافقها حتى وصولها نحو مبتغاها..وبالتالي يتلاشى ولا يندمج معها في مسيرة التحققولكن الفكرة تبدأ صراعا آخرا فوق كيانات الهدف المبتغى تحقيقه وتعمل على تفكيك قوى الرفض الداخلية وعقلنتها وتسيرها في مسار الفكرة لتشكل رديفا مساعدا وهنا تعلن الفكرة انتصارها ..وتبدأ في اعلان بلوج نورها فوق مساحات الزمن المادي كتاريخ محقق .هذا ما أردت أن أسقطه على الفكرة الفلسطينية التي صنعها المؤسسون الفلسطينيون الاوائل والذين قالوا إن فكرة تحقق الفكرة ...!!! وان فلسطين هي حقنا الوطني والتاريخيولكن كما هو واضح فلسفيا ومنطقيا أن الفكرة الفلسطينية وهي سائرة في مساراتها ..اصطدمت بعوامل رفضية لها ولطبيعتا. مما أجبرها على تقليص حجم طموحاتها وأهدافهاوقبلت بجزء من الجغرافيا (قرار التقسيم 181,242,338)هذا القبول والتراجع، شكل لها شرطا تاريخيا للبقاء والاستمرار في أحضان الزمن الشرق أوسطي الجديدخاصة وأنها عانت من ضعف قواها الذاتية وتشرذمها وتفككهاوبالتالي تعرضت أهدافها ثانية العقلية ولمبضع القص والاختزال بعد نجاح الفكرة الصهيونية في أسرها..ووضعها في قفص حديدي..,,( الوطن المنفي،,,) وممارسة فلسفة الاملاءات الترندستانية عليها بعد أن سلبتها من كل مفاعيل قوتها ووضعتها في الوجود الماهي المجرد ...دون أن تقضي عليها..وتعيش في وجود ناقص ..وجود مسلوب...وجود مجرد من كل أهدافه التأسيسية التي حملتها الفكرة الفلسطينية وهي سائرة في مسارها من أجل تحرير فلسطين.فالعقل الفلسطيني مكبل بسلاسل المحتل الذي أجبره ألا يعود إلى مربعه الاول لنادي بتحرير فلسطين. ......
#شموع
#تحرق
#نفسها
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714771

طارق الجبوري : هل انت خائف ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري فاجأني احد الاصدقاء المقربين بهذا السؤال الذي قد يبدو للوهلة الاولى استفزازيا خاصة عندما يصدر من شخص تشترك واياه بالكثير من المواقف والذكريات .. قلت ممن اخاف ولماذا ؟ ابتسم واسترسل ليقول الا ترى ان اليوم الذي يمر علينا في العراق حالياً هو افضل من الغد المجهول ؟ فبعد ثمانية عشر عاما من الاحتلال بات المواطن الملتاع هائما على وجهه فالمستقبل مجهول ان لم اقل مظلماً .. وليس هنالك من بصيص امل في تغيير جزئي يحد من الفساد ويقص اجنحة الفاسدين ولا اقول انهائهم ، والسلاح المنفلت سيد الموقف يعلن عن نفسه في وضح النهار وارواح المواطنين رخيصة وحقوقهم منتهكة ولا من قانون يحميه والويل له اذا اغضب مسؤول فالتهمة الكيدية جاهزة والمخبر السري ما زال موجود والدكة العشائرية تتحدى القوات الامنية وعلى المكشوف ناهيك عن سياسة التجويع من خلال رفع سعر صرف الدولار وما تبعه من تداعيات ومع ذلك ومن دون حياء يخرج المسؤول ليعد هذا انجازا لصالح الفقراء !! وغير ذلك كثير وكثير .. حاولت مقاطعته لكنه اصر على مواصلة الحديث ليضيف كما نأمل ان تحقق ثورة تشرين الشعبية السلمية ولو بعض من احلام الفقراء والمحرومين بشيء من عدل ومساواة وانصاف عوائل الشهداء بالكشف عن قتلتهم ومعرفة مصير المغيبين سواء من النشطاء او سواهم من اهالي المناطق التي تم تحريرها من ارهاب داعش .. وبحسرة واضحة قال اعتذر منك عن هذا الكلام غير انني مثل ملايين المواطنين كنت امني النفس باحلام وامال بسيطة منها ان تستفيد الاحزاب الوطنية شيوعية وقومية ملركسية او اسلامية متنورة وغير طائفية من تجربة شباب تشرين الابطال السلميين وتوحد صفوفها ، لمواجهة المخاطر التي يتعرض لها الوطن والمواطن غير انني وجدت بعضهم يشارك من حيث يدري او لايدري بتضليل المواطنين ومحاولة ايهامهم بامكانية اصلاح احزاب السلطة برغم علمه بضلوعهم بخراب العراق وتدميره وتشريد وتهجير كفاءاته العلمية كونهم اداة طيعة لاعداء العراق ممن لايريده ان يتعافى ليبقى ضعيفا وعاجزا عن ممارسة دوره المؤثر في محيطه العربي والاقليمي وحتى الدولي ..بل انه ويا للحسرة تحول الى ساحة صراع الكبار والصغار على حد سواء ..صديقي الذي يبدو ان اليأس دب في روحه اختتم حديثه بكلمة وداع بعد ان قرر ان يهاجر من دون تفكير بالرجوع .. لكنني طلبت منه منحي فرصة للتوضيح فقلت ايها العزيز لست بطلا ولا ادعي البطولة غير انني لا اخاف من لص سرق مال الشعب العام وخان ثقة المواطن بعد ان خان الله وتاجر بالدين .. اتحسب نعم غير اني اخجل ان اكون خائفا من عصابات تحمل السلاح المنفلت خارج القانون .. قلق على مستقبل عيالي وبعضهم اختار الهجرة جراء تهديد اوظلم وقع عليه ومن بقي منهم يحمل شهادته وبلا تعيين واشعر بالخوف عليهم من حالة اليأس التي لاسامح الله تدفعهم الى اختيارات مرة ومنها ، وكما حصل لاحد ابناء اصدقاتي التجارة بالمخدرات ،.. اتحسب واقلق واصاب بالذعر ولكن ليس من سياسيي الصدفة وهذا هو ما يشعر به ملايين المواطنيين الذين يرفضون الخوف برغم انه في ضوء ما نعيشه من اوضاع مزرية مشروع غير انهم يؤمنون بان السياسيين الفاسدين هم من عليهم ان يخافوا من غضبنا الذي لابد ان يتحول الى نار تحرقهم وهذا اليوم ليس ببعيد .. لا نعول على اميركا ولا غيرها غير اننا شعب لايعرف المستحيل ولابد من صحوة من سبات طال كان احد ابرز اسبابه حملات الخداع والتضليل .. لن نيأس فبعد كل ليل صبح جميل .. ......
#خائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714770

ابراهيم خليل العلاف : في مستقبل الحزب الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ابراهيم العلاف*دائما اخي وصديقي الدكتور خليل عبد العزيز ، يرسل لي مقالات الاخ الدكتور كاظم حبيب ، وآخر مقال تسائل فيه الدكتور كاظم حبيب عن مستقبل الحزب الشيوعي في مقال بعنوان (ما العمل بعد الاحتفال بالعيد السابع والثمانين لنشوء وتطور الحزب الشيوعي العراقي ؟) .وبورك الدكتور كاظم حبيب على جهده واجتهاده ، لكن اجبته بالقول ان لامستقبل للحزب الشيوعي في ظل قيادته الحالية التي ارتكبت خطيئتين في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي الذي اسسه الرفيق فهد سنة 1934 وتوالت عليه قيادات منضبطة وجادة ومخلصة واقصد بالخطيئتين الاولى تعاونه مع المحتلين الاميركيين ودخول سكرتيره الى مجلس الحكم . وثاني الخطيئتين تحالفه مع احدى القوى الاسلامية الدينية ، وهو الحزب العلماني وهنا فعل ما فعله قبله حزب البعث عندما تجاهل ما تقوله احدى مواد دستوره من ان عقيدته عقيدة علمانية عصرية ودخل في اتون الحملة الدينية . الاحزاب العقائدية غالبا ما تكون احزاب مدنية تفصل الدين عن السياسة فالدين قضية شخصية بين الانسان وربه ومتى ما تدخلت لتكون قضية سياسية اضاعت عليها فرصة الايمان ودخلت في اتون عالم السياسة المعروف . على الحزب الشيوعي ان يقوم بمراجعة لمواقفه وافكاره والمراجعة يجب ان تكون جادة ، وان السلطة ليست هدفا . كان الشيوعيون - كما عرفناهم وانا طبعا عروبي قومي - عرفناهم مثقفين يعملون من اجل نشر الوعي ، وتعميق الاحساس بالعمل السياسي والثقافي والاجتماعي التنويري وهنا ادعوه للتركيز على الدور الرسالي التنويري التقدمي والابتعاد قدر الامكان عن الاعيب السياسية على الاقل في الوقت الحاضر .يكفي انه يصدر جريدة ويصدر مجلة ويعقد الاجتماعات ويعلن المواقف من قضايا البلد والمجتمع وهنا تترسخ افكاره وتتكون قاعدته الحقيقية وعندما تعود الثقة الجماهيرية به ينطلق من جديد ليأخذ موقعه حزبا تاريخيا عقائديا له دوره ومكانته ..............وكل عيد للحزب الشيوعي وهو وجماهيره بخير وتقدم وحرية .7-4-2021 *مؤرخ وكاتب عراقي ......
#مستقبل
#الحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714785

علي قاسم مهدي : قصة قصيرة شجرة التوت
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي شجرة التوت (1)سماء زرقتها الصافية توحي بيوم يضاف إلى أيام تشرين المنعشة، نهض حسام بعد أن رمى عقب سكارته التي أشعلها منذ لحظات، والتي نفث دخانها في غرفته المطلة على الشارع الذي يضم الكثير من الفنادق الرخيصة ، يقطنها العزاب القادمون من مناطق بعيدة بحثا عن فرص عمل،وبعض القادمون إلى المدينة للاستطباب ومراجعة عيادات الأطباء. شارع يمتد ليقسم جسد المدينة بمشرط محاله التجارية ومقاهيه الغاصة بالناس نهارا ، والذين تحويهم باراته ليلا.إنها المدنية وعصريتها المحببة للكثير من الناس على اختلاف مشاربهم ،إلا حسام كان يشعر بوحدة كبيرة، يمعن في التفكير طويلا ،كيف جئت لهذا المكان ،يتيقن بان صورته مجرد أفكار لا تنتمي لهذا العالم . فتح شباك الغرفة على مصراعيه ،نصَبَ في الغرفة تيار من الهواء الممزوج بخيوط الشمس المحملة بقرصة برد لذيذة ، أطال النظر بالمارة تخايلهم أشباح من الوزمبي لا يدرك كنهه. ظل هكذا ناظرا دون أن يحدد ملامح ما يفعل، صمتٌ يغلف كل شيء على الرغم من الحياة الدابة حتى في إسفلت الشارع الذي بدا أكثر لمعاناً مما هو عليه بالفعل . صمت يُغرق حسام حدا يُنسيه من هو . أوصد الشباك بملل وأسدل ستاره ، عم الهدوء من جديد جدران غرفته ، ارتدى بنطاله وانتعل حذاه ،أغلق الباب بإحكام سار بخطوات بلا هدف وصل السلم ،نزل درجاته ببط، سلمٌ يُفضي إلى دهليز شبه مظلم ،تتوزع على جانبيه غرف النزلاء التي تكتم بين جدرانها أسرار لو عرفتها مدارس التحليل النفسي لصعقت . دس المفتاح بين طيات كم قميصه التي طواها بسرعة ،استقر في استقبال الفندق ،كانت تحتوي على أثاث بسيط مرتب على الرغم من قدمه ،لا يغيره مالك الفندق كونه يشكل جزءا من تاريخه ،ويذكره بأيامه الحلوة - كما يقول- اخرج حسام حزمة نقود من جيب قميصه، ووضعها على طرف المكتب الخشبي ، دون أن ينظر إلى (الرجل عامل الإدارة ).- هذا الإيجار.وخطى باتجاه الخارج، انه يوم استراحته من العمل الذي يقضيه بالتسكع، يبدأ عند مروره على البار المغلق ينظر من خلال الزجاج إلى الأقداح وقناني البيرة الفارغة ، ويتوعد بين نفسه قائلا - اليوم اليوم - وينطلق ملوحا إلى أي الباص تمر، يصعد وينقد السائق أجرة ركوبه، لا يعرف إلى أين إلا بعد أن يستقر بمكان - ثم يسال إلى أين تصل الباص. - وسط المدينة . - لا باس بذلك . ينزل عند النهاية . يتلفت، ليقرر بعدها أين ينطلق .بينما تغدو العجلات مسرعة محدثة صوت يتلاشى بسرعة، يحرك هواء رغبته لإنعاش معدته ببعض الطعام. (2)هكذا هي حياة حسام عمل وتسكع دون هدف ،تعصر المرارة ريق أيامه ، تصطف في ذاكرته محطات رحلة عمره كأنها ريح تعصف بقوة تنثر في عيون رغبته الرمال وتتساقط ورقات شجرة حياته اليابسة ورقة اثر أخرى، كشجرة التوت الوحيدة في قريته النائية، كان يمطرها بحصى الطريق عند عودته من المدرسة ليهش الغربان التي تنهش وريقاتها . - أنتِ وحيدة، ترى من يطرد الغربان عنك ألان.وأنا وحيدا مثلك لا احد يطرد عني غربان الوحشة. نحن الاثنان تؤمان ولدتنا الوحدة . أتذكرين عندما أخبرت أبي بان أنام تحتكِ لأهش ألغربان . جئت إليكِ احمل لكِ خبري السار، كم اندهشت عندما حييتني بحفيفِ أوراقكِ ورحتِ تهزين أعطافكِ ذات اليمين وذات الشمال.. صعدت أتسلق فروعك والأغصان بخفة، اندفعت أسراب الغربان فوقنا في زعيق وأنا اصعد أعلى فأعلى لاشيء يلوي من عزيمتي. عندها تراءى لي عالمي المبهر أنا في رحم علوك الشاهق وبين حنايا أغصانك وأنتِ تهتزنِ بمرونة نتجاوب مع أخف ......
#قصيرة
#شجرة
#التوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714784

محمد رضا عباس : كيف يفسر قانون العرض والطلب الرواتب المليونية لبعض مدراء الشركات الامريكية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس أصبح من غير الغريب ان يستلم رئيس مجلس إدارة لأحدى الشركات الأمريكية راتبا سنويا بعشرات الملايين من الدولارات. على سبيل المثال تقاضي رئس مجلس شركة (Oracle)، راتب سنوي مقداره، 108،295،23 دولار، رئيس مجلس إدارة (Disney)، راتب سنوي مقداره 65،645،214 دولار، ورئيس إدارة شركة (Boeing)، راتب سنوي مقداره 23،392،187 دولار عام 2019(20).هذه الرواتب ليس فقط مرتفعة جدا قياسا بمعدل رواتب المدراء من المستويات الدنيا او العمال، وانما عالية أيضا مقارنة مع زملاء لهم يعملون بشركات منافسة لهم في بقية الدول الصناعية. على سبيل المثال، كان الراتب السنوي لرؤساء مجالس الإدارات في المملكة المتحدة تمثل فقط 41% من راتب زميلهم الأمريكي، وفي المانيا 50%، وفي فرنسا 38% واليابان 11% فقط عام 2019(21). هل ان ضخامة رواتب السنوية لرؤساء وأعضاء المجالس الإدارية في الولايات المتحدة الامريكية يعكس بالضرورة قانون العرض والطلب، كما هو حال رواتب السنوية للاعبين الألعاب الرياضية المحترفين وقطاع الفن وخاصة المغنين الكبار؟ هل هذه الرواتب الكبيرة هي انعكاس لإنجازاتهم من انتاج ومبيعات ودخول اسواق جديد وإنتاج جديد؟الداعمون للرواتب الكبيرة لرئيس واعضاء مجالس الإدارة يقولون انهم يستحقون هذه الرواتب نظرا لأتعابهم وصحة قراراتهم، لان القرار السليم يؤدي الى سعة في الإنتاج وكثرة في البيع وزيادة في الأرباح وارتفاع في أسعار أسهم الشركات وزيادة ثروة حامليها. وبعكسه، فان القرارات الخاطئة تؤدي الى تعثر في الإنتاج والمبيعات، خسائر مالية، وانهيار أسعار أسهم الشركة، وانخفاض في ثروة حملة أسهمها. وعليه فان المدراء الناجحين ليس من الكثرة مقابل الطلب عليهم، هذا ما ينعكس على حجم الرواتب الكبيرة لهذه الشريحة المهمة للاقتصاد الوطني. بكلام اخر ان رؤساء مجلس الإدارة الناجحين يستحقون هذه الرواتب الكبيرة لأنهم عملة نادرة ولابد من الدفع الكثير من اجل اقتناءها. أي انهم اشبه بالحجر الكريم مثل الماس والياقوت والزمرد، لا يوجد مثلهم بكثرة في سوق العمل. بعض الاقتصاديون يفسرون ظاهرة الرواتب المليونيه لقادة الشركات الكبرى هي تقارب الجوائز الكبرى التي يحصل عليها لاعبو الألعاب الرياضية عند ربحهم الكاس النهائي. هذه المكافئات هدفها هو تحفيز لبقية محبي الألعاب الرياضية العمل بكل طاقتهم ليكونوا نجوم الأعوام القادمة. في عالم الشركات تلعب المكافئات الضخمة (الرواتب والمكافئات والعلاوات) نفس الدور، وهو تحفيز بقية المدراء من الخط الثاني بالاجتهاد ليصلوا الى درجة رؤساء وأعضاء لمجالس الادارة. وعليه، وحسب راي هؤلاء الاقتصاديون، فان الدفع العالي لقادة الشركات هو ليس بسبب نجاحهم في إدارة شركاتهم وانما هو لتحفيز العاملين في قطاع الإدارة على الجد والابداع للوصول الى راس هرم الشركات والرواتب الكبيرة. المنتقدون للرواتب الضخمة لا ينكرون ان قادة الشركات يستحقون رواتب اعلى من بقية الاخرين من العاملين في الشركات، ولكن ينتقدون الدفع بالملايين الدولارات. انهم يقولون ان هذه الرواتب كبيرة جدا ولا يوجد هناك سبب كبير لهذا الدفع الكبير، خاصة وان هذه المدفوعات الكبيرة غير مرتبطة بإنجازاتهم، البعض من هؤلاء المدراء يستلمون رواتب سنوية بالملايين، بالوقت الذي تعاني شركاتهم خسائر بالملايين الدولارات. انهم يرفضون مبدئ جائزة " الكاس النهائي “الذي يحصل عليه الرابح في نهائي الكاس، لان إدارة شركة كبيرة لا يعتمد على جهود رئيس وأعضاء مجلس الإدارة فقط وانما على جهود العاملين في الشركة من اعلى الهرم الى ادناه. او وظيفة رئيس مجلس إدارة شركة هي ليست مثل ب ......
#يفسر
#قانون
#العرض
#والطلب
#الرواتب
#المليونية
#لبعض
#مدراء
#الشركات
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714783

عصام نكادي : الماركسية البنيوية عند ألتوسير: قراءة مختصرة لجزء من كتاب- الجذور الفلسفية للبنائية- للأستاذ -فؤاد زكريا-
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي اذا ما أردنا فهم القراءة البنيوية التي قام لويس ألتوسير للمتن الماركسي، لابد أولا وقبل كل شيء من قراءة السياق الفكري الذي ظهرت فيه هذه القراءة والاسباب التي أدت إلى نشوءها، « اذ أن جهده الفلسفي يمكن أن يوصف بأنه رد فعل على رد فعل : فبعد النقد العنيف الذي وُجّه إلى الجمود الفكري الذي اتصفت به المرحلة الستالينية، حدث رد فعل في الاتجاه المضاد، وظهرت تفسيرات للماركسية تؤكد جوانبها الانسانية وتحاول التوفيق بينها وبين كثير من المذاهب الفلسفية التي حاربتها طويلا، وكأنها تحاول إزالة صفات التحجر المذهبي وإنكار النزعة الانسانية – وهي الصفات التي اتهمت بها ماركسية ستالين في أوساط كثيرة، منها الأوساط الماركسية في الخمسينيات من هذا القرن » (1)؛ فها هو روجيه غارودي يحاول قراءة كل من الوجودية والكاثوليكية والماركسية قراءة نقدية يستكنه من خلالها خيطا رابطا وناظما يربط بين كل هذه الاتجاهات المتضاربة في محاولة منه لتجاوز أوجه التباين والتناقض القائمة بينها؛ حيث أعاد الماركسية الى جذورها الانسانية ضاربا بعرض الحائط النقلات/القطائع الابستيمولوجية (Epistemological rupture) التي قام بها كل من ماركس وانجلز، وجعل من التحول الاجتماعي راجعا الى اسباب انسانية تجريدية لاغيا بذلك مقولات المادية التاريخية والدياليكتيك الموضوعي. ولعل هذا ما جعل ألتوسير يعود بالماركسية الى صلابتها العلمية scientificitéمتجاوزا بذلك الرخاوة التي أصابت هذا الفكر النقدي من طرف بعض القراءات التي غلب عليها الطابع البورجوازي والتي أفرغتها من طابعها النقدي والنضالي. فألتوسير في عودته إلى أصول المتن الماركسي (كتابات ماركس الأساسية) لم يكن خاوي اليدين، بل كان « مزودا بكل انجازات الفكر والعلم المعاصر، ويستخدم في فهم النصوص أحدث أدوات التحليل الفكري التي عرفت في النصف الثاني من القران العشرين، وخاصة تلك التي تحققت في العلوم الانسانية التي إمتد إليها تأثير العلم الطبيعي، كعلم اللغويات المرتكز على فكرة البناء، والتحليل النفسي الجديد المتأثر بهذه الفكرة نفسها »(2)، وهذه الرزنامة من الأدوات والمفاتيح الجديدة هي التي جعلت من القراءة الألتوسيرية قراءة خلاقة أثبت من خلالها أن المفكر يمكن له أن يكون ماركسيا و مبدعا في آن، عكس القراءات الشائعة التي كان يسميها بـ "الماركسية السوقية marxisme vulgaire" التي أفقدت الماركسية أصالتها وجعلتها مجرد امتداد للهيجيلية، ومن خلال هذا النقد الاولي لهذا النوع من القراءة السطحية التي قابلها ألتوسير بالرفض التام والقاطع يمكن أن نطرح السؤال التوجيهي التالي : على أي نحو انتقد ألتوسير هذا التفسير الشائع ؟ ولماذا ؟في التفسير الشائع للماركسية كان هناك تشديد على ان الماركسية هي امتداد للفلسفة الهيجلية وفرع من فروعها؛ الا أن ماركس حسب ألتوسير ومنذ بدايته ينفصل انفصالا تاما ( كان انفصالا تدريجيا) عن هيجل الذي يعطي الأهمية للفكر على الواقع ويجعل من هذا الأخير متغير تابع وخاضع لتبدلات وتحولات الأول أي الفكر، فهيجل حين يقول « إن " كل واقع معقول، وكل معقول واقع"، فإن أساس قوله هذا هو طريقته الخاصة في إضفاء الطابع الفكري على الواقع، بحيث يكون الفكر هو الطرف الثابث والواقع هو الطرف الذي يتشكل وفقا للفكر»(3)، عكس ماركس الذي ينكر اكتفاء الفكر بذاته، ويعتبره مجرد إنتاج أو إحداث لا ينتج عن جهد الارادة الفردية، بل هو حصيلة تفاعلات بين الذات الفردية وبيئتها التي تدخل فيها عوامل اجتماعية وتاريخية، أي أنه مجرد انعكاس للواقع الموضوعي. فألتوسير يرى أن ماركس افترق عن هيجل افتاراقا جذريا، فهو لم يقلب ا ......
#الماركسية
#البنيوية
#ألتوسير:
#قراءة
#مختصرة
#لجزء
#كتاب-
#الجذور
#الفلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714782

نادية خلوف : التحرش الجنسي بالأطفال
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لم تكن تعرف ماجرى لها ، كلّ ماعرفته أنّ شخصاً مقرباً من عائلتها ، ذلك الشّخص المغرم بأختها ، و الذي طلب يدها للزواج ، قد كشف ثيابها، وقام بحركات لا تعرف سرّها ، كلّ ما عرفته أنّ الموضوع مخجل ، لن تبوح به لأحد ، لكن عليها أن تختبئ منذ اليوم كي لا يراها ، لكنّه بعد أيام وبينما كانت الأخت تغلي القهوة مص شفاهها بقوة ، أفلتت من بين يديه ، ثمّ خافته ، لم تعد تظهر، لكنها تحدّثت لأختها فقالت لها اختها: لا تدعيه، لكنّها بقيت مخطوبة له. لم تكن تعرف سمر أنّ هذا اعتداء، لكنّها بنفس الوقت لم تتجرأ على القول لأحد من أفراد العائلة. كان سرّاً مؤلماً، ولم ينته الدّرس. أصبحت سمر في السادسة عشر من عمرها ، و انتقلت للدراسة في ثانوية المدينة، كانت تعيش في غرفة مع أختها، وفي يوم من الأيام جلب اللحم كي يطبخوه، و استفرد بسمر، حاول أن ينزل بنطالها، وكانت قوية، أوقعته أرضاً ، وخرجت من الغرفة. عرفت أن هذا الشّخص مكروه ، و أرادت أن لا تلتقي به، ولم تلتق به فعلاً إلا بعد أن تزوجت . كانت تلتقي به في بيت العائلة، لكنها تحاول الانسحاب في حضوره. تقول سمر: لم أكن واعية جنسياً، لم أعرف ماجرى، حتى عندما طرحته أرضاً لم أكن أعرف ماذا كان ينوي ، لكنّني كنت أشعر بالخوف منه ، ثمّ تقول : أمي كانت تخيفني من الرجل، لكنّها لم تشرح لي يوماً عن ملاطفة الرجال البالغين للأطفال. لم أكن أعرف أن ماجرى غير طبيعي، لكنّني أعرف أنّه مخجل.كنت أحتقر الجنس عندما تزوّجت ، كنت أرى في عيني زوجي نظرة زوج أختي ، فخشيت منه، وكنت أخافه عندما يقترب منّي ، ثم بدأت أسعى أن لا يقترب منّي، وعندما اكتشفت وجه التشابه طلّقته عاطفياً ، كنت أتناوم في الليل، و لأنّني أشعر بالاغتصاب . بعد ذلك طلّقني زوجي ، شعرت بالرّاحة ، عملت معلّمة في روضة أطفال ، كنت أحاول أن أدرب الأطفال على أن أجسادهم ملك لهم، وعليهم أن لا يسمحوا بلمسها، كما كنت أعلّمهم أن يقولوا لأمهاتهم ماذا يجري معهم . قد تسألون : هل بقيت لك علاقة مع أختك؟ في الحقيقة نعم. كنت أحزن عليها فليس لديها ملاذ في العالم إضافة إلى أنّني أصبحت قوية لا يتجرأ على الاقتراب مني، وهناك أسباب أخرى عائلية ، لكنّني كنت أنبّه أولادي منه، فلا يقتربون جهته. هو يعرف أنّني أحتقره، وقد قلت له مراراً عندما كنت أزور أختي أنّه حقير . لست أنا وحدي من تعرّض لذلك فابنة عمي تعرضت للتحرش في عمر السبع سنوات من قبل ابن عمها ذو الثلاثين عاماً، وقد أمسكوه بالجرم المشهود، ولم يحرّك أحد ساكناً.كنت أفكّر عندما أصبحت أمّاً أن لا يتعرّض أولادي لما تعرضت له، كنت أعلّمهم أن لا يبتعدوا مع شخص مهما كان مقرّباً ، هذا الأمر جعلني حتى اليوم و أنا في الخامسة و الخمسين من عمري أن أخاف أخي، أبي، ابن عمّي ، زوج أختي ، وكل ذكور العائلة، ولا أحد يستطيع إصلاح ذاكرتي. ......
#التحرش
#الجنسي
#بالأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714781

ماجد احمد الزاملي : ضرورة تطوير التشريعات الجنائية لمواجهة الجرائم الناتجة عن إساءة استخدام الكومبيوتر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي هناك الكثير من الدول التي لم تطور تشريعاتها وأجهزة العدالة فيها لكي تتمكن من مجاراة التقدم في الجرائم الإلكترونية وأساليبها وهذا لا يتوقف عند التشريعات وا&#1621-;-نما يشمل الشرطة والتحقيق والقضاء وكيفية التعامل مع الأدلة الرقمية على المستوى الوطني كما هو الحالي على المستوى الدولي فمما يشعل الجريمة الإلكترونية غياب التشريعات الجزائية والجنائية وضعف الممارسات العدلية والشرطية والقضائية في المحاكمة والتحقيق في الجرائم الإلكترونية وغالباً ما تجد في دول كثيرة تواضع التقنيات المتوافرة وكذلك الخبراء القادرون على متابعة ورصد وملاحقة الجريمة الإلكترونية داخل المجتمع والعابرة منها للحدود الوطنية. تمثل هذه الحلول التشريعية في تدابير وقائية تتخدها الدولة و قوانين تسنها من أجل مكافحة هذه الجريمة وحماية المجتمع و لكن لصعوبة التعامل مع هذه الجرائم الجديدة في الوقت الراهن يتطلب الأمر بداية اللجوء إلى حلول قصيرة المدى ثم حلول طويلة المدى وهو إعادة النظر في معظم التشريعات لأن معظم الانترنيت أصبح ظاهرة تمس جميع مجالات الحياة. صعوبة إثباتها تتميز الجريمة الإلكترونية عن الجرائم التقليدية بأنها صعبة الإثبات وهذا راجع إلى افتقاد وجود الآثار التقليدية للجريمة وغياب الدليل (بصمات، تخريب، شواهد مادية) وسهولة محو الدليل أو تدميره في زمن متناه القصر، يضاف إلى ذلك نقص خبرة الشرطة والنظام العدلي وعدم كفاية القوانين القائمة. يرتكز الاستخدام غير المشروع لنظام الحاسوب بصورة رئيسة على الخدمات التي يؤديها هذا النظام، وهي التي تتعلق بمعالجة وتخزين وإرسال البيانات أو المعطيات، ولاسيما تلك التي تتم عن طريق المكونات المادية للحاسوب أو عن طريق استخدام برامج الحاسوب والبيانات المخزنة داخله. وقد قامت معظم التشريعات بتجريم الاحتيال المعلوماتي بنصوص خاصة، ومن هذه التشريعات على سبيل المثال، القسم 1030 من القانون الفيدرالي للولايات المتحدة الأمريكية، والمادة 263 من قانون العقوبات الألماني، كما أصدر المشرع البريطاني قانون الاحتيال لعام 2006 الذي يجرم مختلف أشكال الاحتيال المعلوماتي، أما المشرع الفرنسي فلم يورد نصاً قانونياً خاصاً بالاحتيال المعلوماتي، بل اكتفى بتجريم الاحتيال بنص عام في المادة 313-1 من قانون العقوبات، وقد طبّق القضاء الفرنسي هذه المادة على الحالات التي يقوم بها الجاني بالتلاعب بالبيانات داخل نظام الحاسوب من أجل إجراء تحويل إلكتروني غير مشروع للأموال. مسألة وضع تعريف للجريمة المعلوماتية كانت محلاً لاجتهادات الفقهاء ، لذا ذهب الفقهاء في تعريف الجريمة المعلوماتية مذاهب شتى ووضعوا تعريفات مختلفة ، وبالتالي فلا نجد تعريفاً محدداً للجريمة المعلوماتية نتيجة للاجتهادات الفقهية المتشعبة في هذا المجال . بعد تطور أشكال الجريمة مع استخدام الحاسب الآلي والانترنيت واستهدافها لكافة المصالح و الحقوق ، أصبحت الجرائم الإلكترونية تقع على الأشخاص والأموال والمعلومات ، سواءً في القتل أو التحريض على الانتحار و التسبب في الأضرار والمضايقات غير الأخلاقية ، و إنتهاك سرية البيانات الشخصية ، و تحريض القاصرين على أنشطة جنسية غير مشروعة ، و التحرش الجنسي بالقاصرين ، و نشر الأشياء الفاضحة المخلة بالحياء و تخريب النظم والمعلومات وخلق البرامج الضارة وإرسالها وإدخال معلومات خاطئة إلي نظام الحاسب الآلي والاحتيال والتلاعب في البطاقات المالية وسرقة المعلومات و تزوير البريد الإلكتروني وتشجيع مشروعات المقامرة وترويج المواد الكحولية والمخدرات وتعطيل الأعمال الحكومية و ......
#ضرورة
#تطوير
#التشريعات
#الجنائية
#لمواجهة
#الجرائم
#الناتجة
#إساءة
#استخدام
#الكومبيوتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714780

بشير صقر : غريب أمر من يستكملون التاريخ الحديث .. بوقائع من نسج خيالهم
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر صادفت اليوم 7 / 4 / 2021 الساعة 12.55علي صفحتي ( البشير الصقر ) في الفيسبوك ببوست للسيد /عادل وليام تعلوه صورة لزميلنا الراحل عريان نصيف .. يتحدث فيه عن:1-انخراط الراحل عريان نصيف في المقاومة العسكرية للاحتلال البريطاني بمنطقة قناة السويس قبل يوليو 1952 .2-وبأنه لذلك السبب لفقت له تهمة حوكم علي أساسها وحُكِم عليه بالإعدام ، تم تخفيفها إلي السجن.3-وأنه انخرط في كتائب مقاومة العدوان الثلاثي علي مصر عندما كان طالبا بالجامعة.ولأن السيد وليم لم يحدد مصادر معلوماته – مكتفياعلي ما يبدو بأنه من مواطني مدينة ميت غمر التى كانت تابعة لمحافظة الغربية في وقت سابق .. وهي نفس المحافظة التي ولد وعاش وكافح فيها الراحل عريان نصيف – فقد تصور أن مجرد التقاطه عددا من المعلومات المتناثرة عن الراحل تؤهلة لاختلاق قصة غير حقيقية عنه.ولم يحاول أن يبحث عن أصل القصة في أرشيف مطبوعات اليسار أو فيما كتبه أحد رؤساء حزب التجمع الذي ينتمي له .ففي العدد 83 من مجلة اليسار الصادرة عن حزبه كتب د. رفعت السعيد في يناير 1997 صـ 77/ 79 مقالا عنوانه ( عريان نصيف .. الإعدام رميا بالرصاص ) تعرض فيىه لهذا الموضوع.وحقيقة القصة في عبارات قصيرة هي :•أن حكم الإعدام رميا بالرصاص كان عام 1956 وليس قبل يوليوعام 1952 .•أن ذلك كان وهو طالب في الجامعة بمدينة الإسكندرية ، وكان متطوعا في كتائب الحرس الوطني تمهيدا لمقاومة العدوان المحتمل( الثلاثي) آنذاك بعد تأميم قناة السويس .• أن قيادة النظام الحاكم منعت مجموعة اليساريين في ذلك المعسكر من التوجة لبورسعيد للمشاركة في المقاومة المسلحة للعدوان الثلاثي لذلك اعترضوا أوتمردوا .. وشرعوا في الإعداد للذهاب لبورسعيد بطرقهم الخاصة.. ، وفي أعقابها جرت معاقبتهم بتوجيه تهمة قلب نظام الحكم بالتعاون مع الاتحاد السوفييتي .. وحُكِم علي الراحل بالإعدام.•أن الحكم لم يجر تخفيفه من الإعدام إلي السجن ، لكن القائد الذي كان مكلفا بتنفيذ الحكم رفض تنفيذه إذا لم يحصل علي اعتراف صريح من المحكوم عليه بمضمون التهمة.•أن رفض المتهم للتهمة وموقف قائد التنفيذ دفعا النظام إلي الإفراج عن المتهم الراحل.•أن الراحل لم يذهب إلي منطقة القناة قبل 1952 للنضال العسكرى ضد الاحتلال البريطاني .. بل ولابعد ذلك ، كذلك لم يذهب إلي بورسعيد بمفرده ولا ضمن كتائب الحرس الوطني.. لأته كان معتقلا بسبب المحاكمة والتهمة الملفقة وكان محط الأنظار والرقابة في أعقابها من الأجهزة الأمنية.لقد التقيت بالزميل الراحل بمدينة طنطا في شهر فبراير 2004 وأدرت معه حوارا مطولا امتد نهارا كاملا عن علاقته بالعمل السياسي كيف بدأ و أين و كيف استمر وإلام تطور..؟ وفيه سرد – ضمن ما سرد - قصة تطوعه في كتائب التدريب علي السلاح بالإسكندرية ضمن كتائب الحرس الوطني وكيف حوكم وحكم عليه بالإعدام وكيف أفرج عنه ..إلخ..وكان ذلك الحوار جزءا من تكليفات لجنة كتابة تاريخ قرية كمشيش التي تشكلت في نهايات 2003 وضمت العديد من قادة القرية.. وأدلي فيها كثير من المناضلين ذوى الصلة بها بشهاداتهم التاريخية.. وكان من بينهم الراحل عريان نصيف.وما يهمنا توضيحه في هذا الصدد هو أن التعرض لوقائع التاريخ – إن لم يكن من متخصص - فعل الأقل أن يلزم القائم به بتحري تفاصيل ما يتعرض له من أحداث ووقائع من أكثر من مصدر يؤكد بعضها الآخر.لكن ما قرأته بالبوست علي لسان السيد/ عادل وليم عن زميلنا الراحل عريان نصيف يعني أن ......
#غريب
#يستكملون
#التاريخ
#الحديث
#بوقائع
#خيالهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714779