محمد المحسن : حين يومض برق القصيدة..ننخرط مع الشاعر التونسي القدير جلال باباي في الرقص على ايقاع الكلمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تخير المفردات القليلة يحمل ثقل الدلالات المتوالدة عن هذا التكثيف ما يجعل القارئ يستحث ذاكرته القرائية والمعرفية لأجل الإحاطة بهذا الكم من الدلالات المكبوتة في إطار رسم الكلمات والتي تتفجر كلما قاربها المتلقي بالقراءة ليعيش الدهشة في كنف جمالية تفاعله مع النص.ولأن واقع حال الشعر المعاصر هو واقع الرفض للقيود والتحرّر منها للبحث عن بديل للقصيدة القديمة،فإن لجوء كثير من الشعراء لهذا النمط إنما كان للتعبير عن هذا الواقع وإن لمسنا تواجده في تراثنا العربي من خلال التوقيعات.غير أن حال قصيدة الومضة المعاصرة راجع لما لها من تأثير نفسي نابع من محاولة الشاعر اكتناز أكثر الدلالات ضمن إطار ضيق وكلمات أقل،كما تعد من وسائل القناع الذي يتخذه شعراء العصر إذ يمكنهم من تحميلها الدلالات المختلفة دون اللجوء للتصريح بها،ولعلها كذلك من وسائل إظهار تمكّن الشاعر وقدرته اللغوية الثقافية التي تبرز من كتابته لهذه القصيدة..اتكأ الشاعر الفذ جلال باباي على حقول دلالية محددة أبرزها: الزمن، والحزن، والثنائيات الضدية.وقد سميت توقيعة؛لأن الشكل الشعري يشبه التوقيع في الرغبة في الإيجاز،وكثافة العبارة،وعمق المعنى،فيحول عبر التوقيعة شعريته إلى خطاب اتصاليّ يثير انفعالات المتلقي، ويجعله يشاركه مشاعره. فتثير التوقيعة لدى المتلقي الدهشة،وتدخله إلى عالم الشاعر،وتنجم شعريتها عن موقف انفعالي،وقد تأتي في خاتمة المقطع أو القصيدة،وقد تكون القصيدةُ قصيدةَ توقيعة/ ومضة. يقول:تعوزني اللغة..ويخونني الجسديهرب من قاموس القصيدة..المددضفاف القلب احتراق الرمدإنها تجربة شعرية غاية فى العمق وآية فى الجمال،صاغها-شاعرنا القدير-جلال باباي فى اثنتي عشرة كلمة،ولكن بين هذه الكلمات آلاف من الكلمات والمعانى مسكوتاً عنها،وعلى المتلقى أن يتأمل ويبحث ويحلّل حتى يصلَ إلى ذروة المتعة الشعرية والتأملية..تجربة عميقة وقوية تم رصدها فى كلمات قليلة تحمل كل معانى وعطاءات التجربة بين سطورها،فالتجربة هنا كالومضة التى تلقى بأضوائها على من حولها ولمساحات بعيدة حسب ثقافة وفكر كل متلق.ختاما،أؤكّد أن من يجرّب في أي جنس أدبي عليه أن يتمتّع بتجربة متكاملة وغنية،تخولّه تجاوز المرحلة الإبداعية،إلى آفاق التجديد..وهذا ما حدث في حالة الشاعرالتونسي المتميّز جلال باباي مثلاً،وتجربته الشعرية الغنية التي لم تنفصل عن حقيقة امتلاك الشاعر لرؤيا فلسفية متكاملة،مكّنته من التجريب في نموذج القصيدة الومضة بنماذج متألقة تسجَّل له.قبعتي..شاعرنا الفذ..لقد-فجرت- لغة شعرية عذبة،وومضة شعرية مدهشة. ......
#يومض
#القصيدة..ننخرط
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#جلال
#باباي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714716

ناجي الغزي : لماذا تنتظر السعودية النجف في التطبيع مع اسرائيل؟
#الحوار_المتمدن
#ناجي_الغزي (1)قال نتنياهو في مقابلة مع القناة "13" العبرية، مساء السبت المصادف 15مايو 2021 مخاطبا جمهوره: "سأؤمن لكم رحلات جوية مباشرة من تل أبيب إلى مكة ".وهذا التصريح يقودنا الى سقف العلاقات التي حصلت عليها اسرائيل مع بعض الدول العربية في ادارة ترامب تحت عنوان "اتفاقيات إبراهيم" على اساسها قامت إسرائيل علاقاتها مع أربع دول عربية هي السودان والامارات والبحرين والمغرب. وهناك دول قادمة حسب اعتقاد صناع القرار في إسرائيل وهي السعودية وماليزيا واندنوسيا وسلطنة عمان والاخيرة رغم انها تتمتع بعلاقات قوية مع اسرائيل الا أن الموقف العام في عمان يشوبه نوع من الخجل كالمشهد المغربي قبل التطبيع حيث كانت تؤكد رفضها لخطوة التطبيع. أما المملكة العربية السعودية لم يتحقق معها اي نوع من العلاقات العلنية على المستوى التجاري او الامني سوى العلاقات شبه السرية بين الطرفين، وما كشفته العلاقات الاخيرة عند السماح للطيران الاسرائيلي حق عبر أجوائها رغم حرمته في الماضي. هو أشارة الى بوادر تلك العلاقات القادمة ضمن خطة سابان التي بشر بها كوشنر.(2)السعودية تعلق على تعهد نتنياهو من خلال وزير خارجيتها الأمير فيصل بن فرحان في حديث لقناة "CNN" "أن إبرام أي صفقة حول تطبيع العلاقات بين المملكة وإسرائيل يعتمد على موضوع التقدم في عملية السلام بين الإسرائيليين والفلسطينيين" وتابع: "بالطبع هناك صفقة تطبيع مطروحة على الطاولة منذ عام 2002 وتسمى مبادرة السلام العربية، وحتى قبل ذلك كانت لدينا المبادرة الأولى التي قدمتها المملكة سنة 1982، والتي طرحت آفاق التطبيع الكامل والتام مع إسرائيل مقابل تسوية عادلة للقضية الفلسطينية". واعتبر بن فرحان أن "تطبيع مكانة إسرائيل داخل المنطقة سيحقق فوائد هائلة للمنطقة ككل، وسيكون مفيدا للغاية من الناحيتين الاقتصادية والاجتماعية وكذلك من المنظور الأمني". وأردف "إذا استطعنا إيجاد طريق نحو ذلك فأعتقد أنه سيمكننا رؤية منطقة أكثر أمانا بحد كبير وأكثر ازدهارا، حيث يمكن للجميع المساهمة في ازدهارها بما في ذلك إسرائيل". والسعودية ترى أهمية كبيرة في التطبيع مع إسرائيل وتشرطه بتحقيق السلام.(3)وسط توقعات بعض المسؤولين الامريكان والاسرائيلين حول انضمام السعودية قريبا إلى هذه القائمة التي تشمل مجموعة الدول المطبعة قال ترامب في حفل التوقيع بين الامارات والامارات "السعودية ستطبع مع اسرائيل في الوقت الملائم" كم صرح "جاريد كوشنر" كبير مستشاري الرئيس الأميركي السابق ترامب الى احد القنوات الامريكية على أثر إعلان التطبيع مع تلك الدول. هناك دولا عربية أخرى مهتمة جداً بالمضي قدما في إقامة علاقات دبلوماسية مع "إسرائيل وتطبيع العلاقات بينها وعن "السعودية" قال "ان التطبيع معها أمر حتمي" ولم يصدر أي تعليق رسمي من السعودية حول هذا التصريح.فيما كشفت صحيفة "وول ستريت جورنال" الأمريكية عن رغبة ولي العهد السعودي محمد بن سلمان باقامة علاقات تجارية مع "إسرائيل" وإنشاء جبهة عربية اسرائلية ضد إيران، وتجاوز خطوط الصراع الإسرائيلي - الفلسطيني لأنه نزاع عقيم". لكن والده الملك سلمان عارض ذلك.كما نقل الملياردير اليهودي الأميركي حاييم سابان مهندس التطبيع بين اسرائيل والامارات عن ولي العهد السعودي محمد بن سلمان قوله إنه "يخشى من مهاجمة القطريين والإيرانيين له في حال أقام علاقات علنية مع "إسرائيل"".(4)للحديث عن مشروع التطبيع هو الحديث عن صفقة القرن التي رسم ملامحها ترامب وهي خطة سلام تهدف إلى حل النزاع الإسرائيلي الفلسطيني، وتشمل الخطة إنشاء صندوق است ......
#لماذا
#تنتظر
#السعودية
#النجف
#التطبيع
#اسرائيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714715

احمد الحمد المندلاوي : من أعلامنا ..د.نجوى الجلبي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من أعلامنا الدكتورة نجوى جميل عبد الرزاق الجلبي ،من مواليد مندلي – السوق الكبير ،من أسرة الجلبي،و هي خريجة كلية طب الأسنان/ جامعه بغداد لعام 1989- 1988م،و حصلت على شهادة البورد العراقي لجراحة الوجه والفكين , الدفعة الأولى 1998م، وكانت الاولى على دفعتها الدراسية،وهي أول جراحة وجه وفكين في العراق تحصل على شهادة البورد.استشاري جراحة الوجه والفكين في مستشفى غازي الحريري-مدينة الطب ببغداد،ومشرفة ومدربة على طلبة البورد العراقي،مشارك وممتحن في الامتحانات النهائية لطلبة البورد،تدريب على احدث العمليات الجراحية في حقل الاختصاص في مستشفيات لندن،لها خمسة بحوث عالمية في مجلات مرموقة علمياً ،أربعة بحوث منشورة محلياً،أمينة سر جمعية جرّاحي الوجه والفكين العراقية ،وممثلة وزارة الصحة في البورد العراقي لجراحة الوجه والفكين. ......
#أعلامنا
#..د.نجوى
#الجلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714714

محمد حمد : مساء الليل...ايها النهار
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد في المساء يجرجر النهار ثيابه الفضفاضة يستعير من البحر زرقة العيونورقصة الامواج ينزوي في الركن الأيسرمن الوجودتحيط به حوريات الجنان (والجحيم)بالوان قوس قزح فتيّ الخصالتتدلى فوق رأسه سلسلة من احاديث حميميّةلعشاق ضربوا موعدا مع الحرمانفتكبّدوا خسائر فادحة في الاحلاموتجاهلم الجميع في رمشة قلبونبضة عين !وفي ذات المساء تفتح الذاكرة نوافذ الأزمنة الموصدة بالكتمانفتنطلق منها قُبّرات الحنين مصحوبة بزغاريد ابكم اعياه الصراخ شوقا...ملاحظة: انشر القصيدة مرة ثانية لوفوع بعض الأخطاء الإملائية في الأولى (نظري ضعيف جدا) راجيا المعذرة من القاريء الكريم.. ......
#مساء
#الليل...ايها
#النهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714713

سعد محمد مهدي غلام : فتح نَواويس كرونتوبية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام (( توطئة سيميائية تخصيبية لفك طلاسم الرموز التعبيرية في لوحات ورسمات مشغل الفنان التشكيلي عاصم فرمان ))بقايا من القافلةتُنير لها نجمة آفلةطريقَ الفناءْ، بدر شاكر السياب يَجْتاز مَوْماة التِّيه مَوْكِب عَزاء دموزي قَلَ في الرِيح بلا دَواليب دُخان مَلامح مسَرْدَقْة تَقْطُر عرقًا قَطْرة.. قَطْرة..قَطْره.. مُوم يندلق على خِباء كَواغِد أسمع أَنْفاس مونك* مُتَقطِّعة تتحسَّى خَلّ المَحْجَر البشيري*كمَسِيح مُسَمَّر في صَلِيبه حَشْرجَته خَشِنة نَاشِبه ..مُشرئِبّه..مَشْنوقة بشَبكة إبْرَيْسم مُلوثة بالدَّم وَالمَنِيّ والبَارودزَخّ سِبال هَلل..يَخطّ على رَقيم الطين رُقومًا أفقية خرساءودون أَعْجاز الروح مسلة شاقولية راسخة وجروف مائلة تلهج شقوقها بحروف لغة أهل البرج* المائيةترسل خطابًا لنهر الرماد مهشم عظام الذاكرة اليابسمن بعيد تلوح أَصْداء ريحمنحوتات مطمورة تحت ركام الأطلال ترسم لوحات نَوَّسَتْ بقيامتها أقْنِعة وثنيةمنَوسة معبأة بأكياس من جلد الماء المُشرشِرمرصوفة كبلاطات سُلُوفان نقرها مطر حامضتتفصد زواريب طياتها غسقًا ونيلجْزلال لجب تشق بطنه Fish Battle ساوية*تتلاطم كنطف مبحلقة مهتاجة في أكواريومتستطير السماء فيهمرة Sperm Agglutination حشد عيون مرةSperm تتنافر العيون المبحلقةمرة Sperm تنفرد العيون المبحلقةمرةSperm تتسالم العيون المبحلقةمرةSperm متحول لقرش مفترس العيون المبحلقةلا جفن لعيون الأسماك المثقوبة تذرف دمعًا عيون التماسيح دائمًا يطفئ العيون تراب ويوقدها الماءيفغر أفواة المحاجر تراب ويغلقها الماءالعيون ثقوب بيضاء المحاجر ثقوب سوداء لا أرى ولكن أسمع ما ترشّشَه الكَرَّاكةمُحْتدم يَردُم جانبيًا فراغات بُهاق بَلاط الأقْنِعة وعُلب سُلُوفان النُّطف المتثاءبةفي الرسمات المغسولة بدموع غويا*وبغتة..من وراء أكمات هاديس يتقاطر نباح سربروس* المرعب ليلطخ الفضاء ويخثر الزمن وسط شعفات الهباب.. بريق عيون حدأة حمراء يقدح شررًا يتوزع الأركان صاعقة قعت كشال مبلل مجعدمُلْقَىً فوقبيدر فحم كَرَّك في مَحاجِري جمجمة دالي*أرى بردًا ناشبًا بجمر يرتعش كريش نعام عائمأشم لهاث اللهب يركض خلف سراب ككرة عاقول تكبر أسمع عاصفة رمال تصفع درفات نوافذ ضباب يصقعكمِنَشَّةنَشَّتِ النَّامُوس عن وجه خديج مجدورزئبقي القسمات يبكي فزعًا فوق بقعة زيت مكعبة*أشباح تتطاير جنباتها من لفائف المومياواتوهي تصارع بالمرادي الأبنوسيةغضب بردي خروبيفي ليل النواويس الليلاء سحنةظِلال أساطين سوداء نحيلةنص بعضها فوق بعضروع أسطوري يتزاحممع قبضة السَّغب الأخرسفي عتمة ورعد تسردبا أعتنق الدهشة الهلاميةوأصغي مليًا لتنهد خافت يقاطع الوجيب البالَطَهبعثته سعفات سخام تَكنَّستْخلف أفق الغربة المحجوبورائحة دم رَاكِد مُسْتفَزة ترشقني بطاقات خزامى ذابلةوطِلال كافور ساخنبارود..مَحْرقة ..رفات وليمة كبريت ونارتأثث مشهد كواليس لكابوس جورنيكي* بشعنعش يجر صليب وساق مبتورةوإكليل رماد لبس المطر ليستر عري القناع خبزشفاه مغموسة بادم قرمزي مسود وخطى متثاقلةعلى وقع حشرجة بيانو جورج صاندفي موكب ......
#نَواويس
#كرونتوبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714712

أميمة الشريف : الثوب الملون أكثر بهاء قراءة في أزمة التخوين والإقصاء الدائرة
#الحوار_المتمدن
#أميمة_الشريف في هذا الزمن الذي أصبح فيه العالم قرية صغيرة، واقتربت المساحات المتباعدة، عصر السماوات المفتوحة، الذي ساهم في اقتراب الكثير من الأفكار، والتعرف على كثير من الأشياء، وتوضيح الرؤى، والاحتكاك الإيجابي بين الثقافات، في عصر السوشيال ميديا التي ساهمت في كثير من الاقتراب والاغتراب في آن واحد، تنتشر آفات مجتمعنا بشكل أسرع، وتنفضح عيوبنا بشكل أكبر، مما يدعونا إلى وقفة قصيرة للتأمل ونقد الذات ربما صادفت تلك الدعوى قبولا لدى البعض، أو حتى استهجانا لدى الآخرين، لكنها دعوة صادقة بهدف توسيع رقعة من الود والتسامح التي تتآكل وتزيد الفجوة يوما وراء آخر.دفعني لكتابة تلك السطور، حالة الاستقطاب الشديد والحاد، التي يمر بها مجتمعنا والذي لم نشهده من قبل، والذي ساهمت مواقع التواصل الاجتماعي في تسليط الضوء عليه، ففي كل موقف أو أزمة نمر بها في بلادنا تزيد الانقسامات، وتنطلق دعاوى التخوين، وكأن الأصل أن نجمع على رأي واحد، وهو أمر غريب عجيب لم يتحقق على مر العصور، فلغة الحوار أصبحت مفقودة، وتحولت ساحات التلاقي إلى أرض خصبة للمعارك وتبادل الاتهامات، واختزال البعض المختلف رأيا أو فكرا، وفي كثير من الأحيان تحدث صدمات حقيقية للبعض، أو حتى خسائر في العلاقات الإنسانية التي هي ثرواتنا في تلك الحياة.تحولت ساحات السوشيال ميديا إلى مبارزات، وبدلا من استخدامها للترويح عن النفس باتت عبئا ثقيلا، ففي كل يوم يتآكل رصيد العلاقات والاحترام بين الناس لمجرد الاختلاف في "وجهات النظر" حتى على أبسط الأشياء، وهنا يعنيني موقف بعض من يطرحون أنفسهم كنخبة مثقفة في مجتمعاتنا، من يتعالون على الناس ويتهمونهم بالجهل، ويلقون عليهم تبعات تقصير تلك النخب نفسها تارة، ويتبادلون الاتهامات مع من يخالفهم الرأي وتخوينهم ويصل الأمر إلى توزيع صكوك الوطنية وسحبها تارة أخرى، ولا أدري من أين لهم كل هذا الصلف، والتعالي وهم المنوط بهم الدفاع عن هؤلاء الذين يصبون عليهم جام غضبهم وهو أمر غريب أيضا وغير مفهوم ولا مبرر، فربما يحق لهم الغضب بعض الوقت من مواقف الناس وهو أمر إنساني لكن لا يحق لهم التعالي والاتهام التي تصل إلى العجرفة في كثير من الأمور، وادعاء أنهم وحدهم يملكون الحقيقة الكاملة وعين الصواب.في حقيقة الأمر ما نحن فيه هو نتاج طبيعي لأزمة مجتمعية كبيرة تعرضنا لها من تجريف الوعي وانحسار القيم المجتمعية منذ عقود، فقد مرضنا بالتصنيفات، وإنزال الأحكام القطعية التي لا تقبل مجرد النقاش ومقارعة الفكرة بالفكرة والتوصل لمساحات اتفاق وأيضا احترام الاختلاف في الرأي ففي مجتمعاتنا حتى بعض من يتشدقون بقبول الاختلاف هم من يقيمون الدنيا ولا يقعدوها ويحيلون الاختلاف الصحي إلى ألد الخصام، وفي ذلك يحضرني مقولة المهاتما غاندي الذي قال فيها " الإختلاف في الرأي ينبغي ألا يؤدي إلى العداء، وإلا لكنت أنا وزوجتي من ألد الأعداء" فالاختلاف في الرأي هو بكل الأحوال ظاهرة صحية فقد جبل الكون على التنوع والاختلاف، وهو ما يدعو إلى تجديد الفكرلصالح المجتمع وهنا أنا لا أنكر على أصحاب العقيدة أو الأيديلوجيا الواحدة الاتفاق على كثير من الأمور التي تمثل جوهر تلك العقيدة بل بالعكس فأنا أويد ذلك بشدة لكن كثير من الأمور لا ينبغي أن تظل نغمة واحدة فريدة هي المسموعة وإلا فإننا سنظل ندور في فلك ضيق لا سبيل للفكاك منه والاحتكاك بالعالم من حولنا ونفي جدلية التأثير والتأثر فيما يحدث من حولنا وهو أمر سيؤدي بنا لإلى الاندثار وليس التقوقع والانغلاق فحسب. كثير من الأحداث والأزمات كانت وراء كتابة هذه السطور وربما كان آخرها وهو ليس الحدث الأخير بالطبع ......
#الثوب
#الملون
#أكثر
#بهاء
#قراءة
#أزمة
#التخوين
#والإقصاء
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714724

عبدالله عطية شناوة : حرية إرتداء الحجاب والنقاب والبرقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة أذا أعتبرنا الخضوع للأعراف والأحكام بشتى مصادرها: القانون، المعتقد الديني، العادات، والأعراف الأسرية والقبلية والثقافية، إذا أعتبرناه نمطا من ممارسة الحرية، فأن إرتداء الحجاب والنقاب والبرقع، ممارسة للحرية أيضا. فالأمر الأساسي الذي يحمل النساء على أخفاء شعرهن بالحجاب، أو أخفاء وجوههن بالنقاب والبرقع، هو القناعة بأن ذلك فرض ديني ملزم، والخوف من عواقب التمرد عليه، وليس أي أمر آخر.ألكن هل الإلتزام بالقوانين والأحكام ممارسة للحرية حقا؟الجواب: كلا بالطبع، فألزامية القوانين والأحكام، والعقوبات التي تهدد من لا يلتزم بها، تنزع عنها أي ملمح من ملامح الحرية. فأتيان الأفعال تحت ظائلة الخوف المادي او المعنوي لا يجمعه جامع بالحرية التي يختار فيها الأنسان أفكاره وأفعاله وسلوكه الحياتي والأجتماعي دون تأثير أو إكراه.ومرتدية الحجاب أو النقاب أو البرقع وجدت نفسها في محيط أقنعها بان عدم إرتدائها لأغطية الرأس والوجه سيبعدها عن ((خالقها)) وعن رضاه ومحبته، وستكون عرضة لعقابه. والدليل على ذلك أن ملايين النساء اللواني نشأن، على مدى آلاف السنين، في محيط لا يربط بين الحجاب والنقاب والخالق، عشن وفارقن الحياة دون أن يجدن حاجة لإرتدائه أو حتى التفكير فيه.يبقى السؤال الأهم: مالخطأ في الألتزام بالقوانين والأحكام وتجنب التعرض لعقوبات خرقها؟القوانين والأحكام نوعان نوع ضامن للحرية والعدل والمساواة، ونوع مكرس للتمييز وسالب للحريات. الى النوع الأول تنتمي القوانين المعاصرة التي تساوي بين الناس بغض النظر عن عرقهم وجنسهم ومعتقدهم، وتصمن حرياتهم الشخصية والعامة. والنوع الثاني هوالقوانين التي سادت في المجتمعات منذ عصر الغاب، والتي قوننت العبودية، وفرض المعتقدات والتمييز بين الرجال والنساء، بين البيض والسود، وغيرها من أشكال التمييز. ولا خطأ بالطبع في الألتزام بقوانين تضمن الحرية، أما الخضوع للقوانين التي تنتهكها فهو خضوع للعبودية. والى النوع الثاني الذي يقوم على التمييز بين الرجال والنساء تستند أحكام إلزام المرأة بالتخفي عن الأعين، وتهدد بعقاب آجل لخرق فروض الدين، وآخر عاجل، بوسم من لا تتخفى بالتحلل والتهتك. فأين الحرية من هذا؟ ......
#حرية
#إرتداء
#الحجاب
#والنقاب
#والبرقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714723

خالد خليل : حرية
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل طائر العنق ملازما صالح ابو مخكأنه يقول:لعلني معلقا اضعتني على غصن وهمسميته حقيقةفدارت الشمس في مستقر لها ناثرة شعاعها حتى امتلاء القمرشهقت ليلي حتى سجىتنفس الصبح زافرا صهيل الليلة الاخيرةفي وجه العبسوانا انا معلق بلا عمدممدد عند منحنى ضوء عاثر يسكب ظله في بقعة وقتيخالها حقيقةاعنقت الريح فخرج من غبارها طائر معنقممتطيا جواده كما في الاساطيرفضمني حتى بكى..وطار بي محلقا في المدى المفتوح-حقيقتي... ......
#حرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714722

نضال الصالح : الشيخ وحقوقه الشرعية
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح عرفته منذ الطفولة. ينتمي إلى عائلة فلسطينية معروفة، اشتهرت بالدماثة والأخلاق والثقافة. أرسلته عائلته إلى مصر للدراسة فوقع في مخالب الإخوان المسلمين وانضم إلى صفوفهم وترك الدراسة الجامعية وعاد إلى الأردن. تسبب في سلوكه صدمة قوية للعائلة وسبب مرضا لوالدته، توفيت من مضاعفاته. اختلف مع الإخوان المسلمين وتركهم وانضم إلى الحركة الصوفية ودرس على يد شيخ صوفي سوري وتزوج ابنته. من الشام عاد إلى الأردن مع زوجته وأسس في عمان طريقة صوفية كان هو شيخها وإمامها وإمام جامعها. عرف بابتسامته وبصوته الهادئ الذي كاد ان لا يسمع تمشيا مع القول " ولا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ". انتشرت طريقته بين المثقفين ورأيت بأم عيني كيف كانوا يقبلون يديه ويتبرعون له قسما من رواتبهم الشهرية أو ما تيسر لديهم.التقيت به صدفة في إحدى سفراتي إلى عمان. فرح بلقائي جدا ومد يده لكي أقبلها فرفضتها قائلا أنا لا أقبل إلا يد والدتي. ضغط على يدي وقال " أنا مسرور بلقائك وأريد منك خدمة". ظننت أنه سيطلب نقودا، ولكنني فوجئت بقوله " لقد تزوجت منذ مدة بعروس صغيرة وجميلة „. فقاطعته قائلا " كيف تتزوج وعلى ذمتك أربع نساء؟ " فرد قائلا " لقد طلقت الأولى ". قلت له غاضبا أتطلق ابنة شيخك ومدرسك والذي يعتبرك كنجله ؟ فقال بصوته الخافت، " هذا حق شرعي لي، وهي وافقت ووالدها وافق، فهو يعرف الشرع تماما." قلت له وماذا تريد مني؟ فقال ،" أريد منك أن تدخل إلى الحانوت الذي يبيع الملابس الداخلية للنساء وتشتري لعروستي ملابس داخلية جميلة " وأضاف قائلا " سكسي " . صعقني الطلب وصمت ناظرا إليه غير مصدق لما أسمع ثم سألته لماذا لا يذهب هو بنفسه ويشتري ما يريد فقال إنه يخجل وخاصة بصفته شيخ في لباسه الديني. ٍ سألته وهل هذا حرام ام حلال؟ فقال " طبعا حلال، ولكنك كرجل تعيش في أوروبا أكثر فهما بهذه الأمور، ونظر إلي بتوسل فوافقت. دخلت الحانوت الصغير ولقد وقف خلف خزانة العرض امرأة ورجل. تقدمت من المرأة وقلت لها عن حاجتي ولم أنس كلمة سكسي . ابتسمت وسألتني عن المقاس فأخبرتها أنني لا أعرف فسألتني عن العمر فأجبتها بأنني لا أعرف فنظرت إلي متعجبة. فتقدم الرجل مني قائلا " ألا تعرف عمر عروستك؟ فأخبرته أنها ليست عروستي ولكنها عروس صديقي وتابعت قائلا هو واقف في الخارج سأذهب وأسأله فهو يخجل من شراءها بنفسة، ثم خرجت مسرعا قبل أن يسألني أي عن أي شيء آخر. سألت الشيخ ، " هل تعرف مقاس زوجتك العروس فرد بالنفي فسألته عن عمرها فقال ستة عشر عاما، قلت له، " هل هي طويلة أم قصيرة، سمينة أم نحيفة، طويلة أم قصيرة. صمت ثم أشار بيدية عن طولها وحجمها. رجعت إلى الحانوت وأخبرتهم بما أخبرني به الشيخ. ويظهر أنهما لاحقاني إلى خارج الحانوت وعرفا من المشتري وسبب عدم الحضور بنفسه ولذلك قابلاني بابتسامة خبيثة وقالا لي " لا تخف، أترك الأمر لنا. قلت لهما أنني اترك الأمر لهما وأعتمد عليهما في الاختيار. وضعا المشتريات في علبة جميلة وقال لي الرجل هامسا هذه الملابس ستسر العريس والعروس. نحن نبيعها لفتيات الليل والبارات. شكرتهما، دفعت ثمن الملابس وخرجت. وضعتها بين يدي الشيخ وقلت له ، " هذه هدية مني لعروسك وأرجو أن تكون الأخيرة " أخذ المشتريات وشكرني. تركته واقفا وأسرعت إلى موعدي متسائلا " هل يا ترى ستكون الأخيرة أم أن حقوق الشيخ الشرعية لم تكتمل بعد وهي فعلا لم تكتمل، فلقد طلق الشيخ الزوجة الثانية وتزوج أخرى ، فهذا حق شرعي له . ......
#الشيخ
#وحقوقه
#الشرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714721

فتحي زيدان جوابرة : حركة فتح: أسباب التّشتّت والعجز عن توحيد الصفوف
#الحوار_المتمدن
#فتحي_زيدان_جوابرة من المعروف أن حركة فتح - ومنذ نشأتها- تتّسم بكينونة ثورية تحررية ونمطية شعبية غير مؤدلجة، وتعتمد بتركيبتها التنظيمية على الخلايا والشّعَب المتآلفة في تشكيلات هرمية لها كوادرها وقياداتها. هذه الصبغة الثورية والنمطية الشعبية وهذا التركيب المتشعّب والعريض جعلها حركة تفاعلية في مختلف ميادين المقاومة والنضال بأشكالهما، متّسمة بالمرونة والتكيف مع الظروف، وجعلها أيضا قادرة على استيعاب مختلف القناعات والتوجّهات الفكرية، الأمر الذي يمنح ديمقراطية مفتوحة في إبداء الرأي، ويؤدّي إلى بروز وجهات نظر متباينة تشكّل رافدا إيجابيا في تطوير أداء الحركة.وباعتبارها تنظيما ثوريا يعتمد على سياسة الباب المفتوح للراغبين في الانضمام إليها أو الخروج منها، فلا يمكن لها أن تقوم على منظومة مهنية أو مؤسّساتية صارمة، ولذلك من البديهي أن تجد في قاموسها اللغوي مصطلحات شائعة مثل: التزكية، التوصية، التمرير، التعيين ، الاختيار. التكليف، تجميد النشاط، الفصل، التأطير ، النقد، الترضية، التهميش، التحييد، التكريم، الامتيازات ... بالمقابل فإن السمات الآنفة التي تتميز بها (فتح) يمكن أن يُساء فهمها أو التعاطي معها من قِبَل المنتمين لها، ما يؤدّي إلى انعكاسات سلبية تقود إلى احتجاجات وصراعات داخلية متفاوتة في درجتها وحدّتها، يمكن أن تُعبّر عن نفسها بممارسات عملية، أو اتخاذ قرارات تتنافى مع القرارات المركزية. ولذلك ليس غريبا على (فتح) أن يبرز منها قيادات وكوادر -بين مرحلة وأخرى- تترجِم المعارضة النظرية إلى ممارسة فعلية على الساحة الفتحاوية، تُفَسَّر بتفسيرات متنوعة كالانقسام أو التجنح أو الانشقاق، ربما تصل إلى صراعات ذات طابع عنيف مسلح، كما حصل في انشقاق أبو موسى وجماعته (فتح الانتفاضة) عام 1983م. ومن الأمثلة على تلك الممارسات الفعلية: التجنّح الذي قاده صبري البنا (فتح المجلس الثوري) عام 1974م، وانشقاق عبد الكريم أبو حمدة 1980م (مسيرة التصحيح)، ومحاولة انشقاق أبو الزعيم عام 1986. ثم الاحتجاج الذي حصل إبّان مفاوضات أوسلو، لكنه لم يصل إلى درجة أكبر من مستوى المعارضة الداخلية الملتزمة بقرار الأغلبية. وتاليا الانقسام الذي استتبع فصل محمد دحلان من الحركة، متّخذا مسمّى التيار الإصلاحي للحركة. وأخيرا ما يمكن تسميته بالمعارضة غير الملتزمة بالقرار المركزي، متمثّلا بالملتقى الوطني الذي شكله عضو اللجنة المركزية ناصر القدوة، وتساوق معه الأسير مروان البرغوثي عضو اللجنة المركزية، في تشكيل قائمة منفصلة، لخوض انتخابات المجلس التشريعي. يلاحَظ أنّ قادة الانقسامات الحاصلة في (فتح) قبل أوسلو هم من الصف الثاني والثالث في الحركة، أما انقسامات ما بعد أوسلو فقادتُها من صلب اللجنة المركزية، ما يشير إلى أن الصراع الفتحاوي ما بعد إنشاء السلطة هو بالدرجة الأولى صراع مواقع وطنية وليس صراع مواقف وطنية، على عكس الصراع ما قبل السلطة الذي اتّسم بمجمله بصراعات مواقف واتّجاهات سياسية. في ذات السياق فإن محاولة التوفيق بين الفكرة التحررية الساعية إلى تحرير الأرض، ومنظومة السلطة الساعية إلى بناء دولة قد أوجد شكلا من المزاوجة أو الازدواجية في العمل، وتداخلا بين (فتح) كتنظيم ثوري تحرري و(فتح) كتنظيم حاكم سلطوي، ما خلق تناقضا وتباينا واسعين في توجهات قادة الحركة وكوادرها، وأصبح صعبا على (فتح) التوفيق بين هذه الأجنحة والتيارات المتعددة داخلها. وهكذا يمكن القول: إن الحركة عانت على امتداد تاريخها من صراعات وانقسامات عديدة، نتيجة الخلافات في المواقف والقرارات وإشكاليات الأداء والممارسة، المنبثقة ......
#حركة
#فتح:
#أسباب
#التّشتّت
#والعجز
#توحيد
#الصفوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714720

عبد العزيز فرج عزو : البطولة العربية للشطرنج أونلاين للفئات السنية والتي حصلت مصر علي المركز الأول بها 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو أقيمت البطولة العربية للشطرنج أونلاين للفئات السنية تحت إشراف الاتحاد العربي للشطرنج والتي اختتمت يوم15 ديسمبر 2020 واليكم أحداث البطولة باختصار وهو التالي:::-- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::------------ 1- مصر -- 2- الجزائر --3- المغرب --4- فلسطين --5- سوريا--6- لبنان --7- الإمارات --8- الأردن --9- تونس--10- العراق --11- الكويت-- 12- السعودية-- 13- البحرين -- 14- ليبيا -- 15- قطر-- وغيرهما.----وقد شارك في البطولة 1000 لاعب ولاعبة للذكور والإناث في الشطرنج الاونلاين وكانت جوائز البطولة للذكور والإناث المالية هي 8400 دولارأمريكي قد رصدها الاتحاد العربي للشطرنج للبطولة.--- [[[ ثانيا ]]] وقد أسفر جدول ميداليات البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::------------ 1- حصول الفريق المصري علي المركز الأول للبطولة وبرصيد 11 ميداليةبواقع 7 ذهبية / و3 فضية / وواحدة برونزية.--- 2- حصول الفريق الجزائري علي المركز الثاني للبطولة وبرصيد 9 ميدالياتبواقع 3 ذهبية / و4 فضية / و2 برونزية.--- 3- حصول الفريق الأردني علي المركز الثالث للبطولة وبرصيد 4 ميدالياتبواقع 2 ذهبية و2 برونزية.--- 4- حصول الفريق المغربي علي المركز الرابع للبطولة وبرصيد 6 ميدالياتبواقع واحد ذهبية / وواحدة فضية / و4 برونزية.--- 5- حصول الفريق الفلسطيني علي المركز الخامس للبطولة وبرصيد 5 ميدالياتبواقع واحدة ذهبية / و2 فضية / و2 برونزية.--- 6- حصول الفريق السوري علي المركز الخامس للبطولة مكرر وبرصيد 5 ميداليات بواقع واحدة ذهبية / و2 فضية / و2 برونزية.--- 7- حصول الفريق اللبناني علي المركز السادس للبطولة وبرصيد 4 ميدالياتبواقع واحدة ذهبية / و3 برونزية.--- 8- حصول الفريق الإماراتي علي المركز السابع للبطولة وبرصيد 3 ميداليات بواقع 2 فضية / وواحدة برونزية.--- 9- حصول الفريق التونسي علي المركز الثامن للبطولة وبرصيد ميدالية واحدةبرونزية.-- هذه كانت أحداث البطولة العربية للشطرنج أونلاين عبر الانترنت للفئات السنية2020وباختصار والتي حصلت مصر علي المركز الأول في رصيد الميداليات والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#البطولة
#العربية
#للشطرنج
#أونلاين
#للفئات
#السنية
#والتي
#حصلت
#المركز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714719

عبداللطيف الحسيني : الدكتور محمد عزيز شاكر ظاظا.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني (( الدكتور محمد عزيزشاكر ظاظا هو أستاذ جامعي، مؤلّف وباحث وناقد موسيقي معروف، حصل على دبلوم كونسرفتوار الدولة في براغ – تشيكوسلوفاكيا عام 1976، ثم على الماجستير, فالدكتوراه في العلوم الموسيقية (Musicology) من جامعة تشارلز ببراغ عام 1983. عمل في التدريس الجامعي في الجزائر ابتداء من عام 1984 حيث أشرف على تأسيس وإدارة قسم الموسيقى في المدرسة العليا للأساتذة بالجزائر العاصمة، وتولّى مسؤولية المجلس العلمي والدراسات العليا (الماجستير) فيه، بالإضافة إلى التدريس، لغاية عام 1991، انتقل بعدها للعمل أستاذا محاضرا بقسم الموسيقا في كلية الفنون والإعلام بطرابلس – ليبيا لغاية عام 1996.- أسّس مركز الفنون الموسيقية في القامشلي – سورية عام 1997 حيث يعمل الآن في التدريس والبحث والتأليف والتوثيق الموسيقي.- شارك في عدّة ملتقيات ومؤتمرات موسيقية دولية ، وله الكتب التخصصية التالية:- علم الهارمونية (الدياتونية والكروماتية): دار الحصاد – دمشق 1993- علم الكونتربوانت: دار الحصاد – دمشق 1997- الغيتار (تقنيات عزف السلالم والإئتلافات): دار الحصاد – دمشق 1995- الطبعة العربية من كتاب : الصولفيج الغنائي والإيقاعي الفوري (PRIMA VISTA) لماكس باتكيه (Max Battke). صدر عن دار الحصاد – دمشق 1994- له عشرات الأبحاث والدراسات والمقالات والمدونات الموسيقية المتخصصة.حول الموسيقى الكردية في الجزيرة كان معه اللقاء التالي: ))==================================بداية: كيف نحدد بدايات الموسيقى في الجزيرة ؟ ومن هم الذين أرسوا دعائم الموسيقى عندنا؟======================================- من الصعب تحديد بدايات الموسيقى في الجزيرة ، فهي تضرب بجذورها أعماق التاريخ . وعند الحديث عن الموسيقى ، يمكن التمييز بين الموسيقى الشعبية ، والموسيقى الفنية ( أي : المؤلفة من قبل موسيقيّ معروف ) فالأولى قديمة قدم التاريخ ، ولا تزال إلى اليوم (بصيغها ، ومقاماتها ، وإيقاعاتها ، بل وربما بمواضيعها ..) هي المنهل الرئيسي ومصدر الإلهام لغالبية الموسيقيين الأكراد ، معنى ومبنى ، بغضّ النظر عمّا إذا كانوا مبدعين حقيقيين للموسيقى أم مجرد ممتهنين لها . وتأسيساً على ذلك يمكن القول بأن حاملي تعاليم الموسيقى الفنية الكردية العريقة – وقلة منهم ما زالوا على قيد الحياة – هم المغنون الجوالون: (Stranbêj, Dengbêj, Tembûrvan , Zirnevan...الخ) وهم أصناف من المغنين والقوّالين والحكواتية وعازفي الآلات ، كانوا يعيشون بين القرى والعشائر ، ويترددون على وجهاء المناطق الريفية والمدنية ، في مواسم معينة ، ومناسبات اجتماعية محدّدة . هؤلاء عاشوا ( وما زالوا ) على هامش المجتمع ، في مراتب اجتماعية وطبقية دنيا مع الأسف . واستمر ذلك لغاية صدور قوانين الإصلاح الزراعي التي أدّت ( فيما أدّت إليه ) إلى تجفيف منابع معيشتهم بطبيعة الحال .وبالتوازي مع هذا ، توجد الموسيقى الشعبية (الفولكلورية) التي تخص الشعب بمجموعه : كالأغاني ، والدبكات ، وموسيقى الآلات ، والفنون الشفاهية، التي تختصّ بها كل منطقة ، وكل عشيرة ، وتؤدّى أيضاً في المناسبات الاجتماعية المختلفة ( كالأعراس وأيام الحصاد على سبيل المثال . ) وهذه الأنماط من الموسيقى والأغاني كانت تؤدى في مناسباتها الخاصة بها من قبل الجميع ، بغض النظر عن مراتبهم الاجتماعية أو الطبقيةونستطيع أن نضيف إلى الصنفين السابقين ( أي الموسيقى الشعبية والفنية ) صنف ثالث نما وترعرع في الزوايا الدينية ، وتسمّى : أغاني الفقى (Bêlute , Stran ......
#الدكتور
#محمد
#عزيز
#شاكر
#ظاظا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714731

سامي الذيب : ذكرياتي مع نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب كيف بدأ إهتمامي بنوال السعداوي --------------------بدأ اهتمامي بكتب وأفكار الدكتورة نوال السعداوي عندما قمت بإعداد محاضرة عن ختان الذكور الإناث ألقيتها في مؤتمر عن حقوق الطفل عقد في جامعة جنيف يومي 30 و31 يناير عام 1993. وقد صدر نص محاضرتي بالفرنسية والإنكليزية تحت عنوان : البتر باسم الله أو يهوه: تبرير ختان الذكور والإناث. وأستشهدت فيه بما كتبته الدكتورة نوال السعداوي في كتابها El-Saadawi, Nawal: The hidden face of Eve, women in the Arab World, transl. & ed. by Dr. Sherif Hetata, Zed Press, London, 1980.وهو ترجمة لكتابها بالعربيةالوجه العاري للمرأة العربية الذي صدر عام 1977 وصدرت طبعته الثانية عام 1982.وقد قمت بعد ذلك بإعداد كتاب شامل عنونتهختان الذكور والإناث عند اليهود والمسيحيّين والمسلمين: الجدل الديني والطبّي والاجتماعي والقانوني - دراسة ووثائقصدر لاحقًا بالفرنسية والإنكليزية. وهو ربما أوسع وأشمل كتاب عن ختان الذكور والإناث.واستشهدت فيه بعدة كتب ومقالات للدكتورة نوال السعداوي.وكنت قبل ذلك اعتقد أن نوال السعداوي لا تهتم إلا بختان الإناث. وقد تبين لي من خلال مقالات لها بأنها ضد كل من ختان الإناث والذكور، إلا أن المراقبة المصرية كانت تشطب كل ما تكتبه حول ختان الذكور. وهذا ما اثلج صدري، لأني أيضا ضد الختانين.فاتصلت بها هاتفيا ورجوتها بعمل تقديم لهذا الكتاب. وتكرمت بقبول طلبي رغم عدم معرفتها بي. فأرسلت لها نص الجزء الأول من كتابي الذي يناقش الجدل الديني اليهودي والمسيحي والإسلامي، والذي صدر عام 2000 عن دار رياض الريس في بيروت. وقد عنونت تقديمها: لذة المعرفة.ورغم تعهّد خطّي من جانب دار رياض الريس، رفضت هذه الدار، لأسباب غير واضحة، نشر الأجزاء الباقية من الكتاب التي تتكلّم عن الجدل الطبّي والاجتماعي والقانوني، بعدما احتجزت تلك الأجزاء لأكثر من سنة. وهكذا بقي الكتاب ناقصاّ. فقمت بتنقيحه ووضعته كاملاً على موقعي مجّاناً، وهو متوفر ورقيا في موقع أمازون. وضمنته مقدمة الدكتورة نوال السعداوي. وصدر هذا الكتاب بصورة مختصرة دون الملاحق في بيت جالا ضمن منشورات غصن الزيتون عام 2002 تحت عنوان "ختان الذكور والإناث عند اليهود والمسيحيين والمسلمين، الجدل الديني والطبي والاجتماعي والقانوني"، وصدر عام 2003 بصورة مختصرة مع الملاحق عن دار الأوائل في دمشق عام 2003 تحت عنوان: "مؤامرة الصمت: ختان الذكور والإناث عند اليهود والمسيحيين والمسلمين، الجدل الديني والطبي والاجتماعي والقانوني"، وفي كل تلك الطبعات وضعت تقديم الدكتورة نوال السعداوي. وهذا الكتاب متوفر باللغة الفرنسية (نسخة كاملة ونسخة مختصرة) وباللغة الإنكليزية (نسخة كاملة) وباللغة الإيطالية (نسخة مختصرة). تجدوها تحت هذا الرابطhttps://www.sami-aldeeb.com/books/وأذكر أني اتصلت بها قبل عدة سنين لكي أطمئن عليها. وتكرمت بأرسال الجزء الأول والثاني من كتابها المعنون "أوراقي ... حياتي". وقد اخبرتني وهي تضحك كعادتها بأن الجوامع في مصر تخطب ضدها وتنعتها بالكافرة وأن إسمها على قوائم الإغتيالات. إشاعة وفاة نوال السعداوي-------------------وعندما تناقلت الأخبار عام 2015 إشاعة وفاتها كتبت في الحوار المتمدن مقالا تحت عنوان: الخالدة نوال السعداويhttps://www.ahewar ......
#ذكرياتي
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714730

سري القدوة : الاحتلال العسكري وهدم الأحياء وتهجير السكان في القدس
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاحتلال العسكري الاسرائيلي يعمل على التطهير العرقي للسكان وخاصة في القدس حيث بدا يمارس سياسة هدم المنازل وتهجير اصحابها وهدم أحياء كاملة وإحلال مستوطنين إسرائيليين مكانهم، وضمن الاجراءات العقابية تعمل سلطات الاحتلال على تشكيل محاكم خاصة لمحاكمة المقدسيين فيما يتعلق بالبناء غير المرخص وأن الاحتلال يسمح للمقدسيين بالبناء داخل 12% فقط من مساحة القدس الشرقية في حين خصص 42% للاستيطان وفق مخطط 2020 والمقدسي إن اضطر للسكن خارج القدس يفقد حق إقامته الدائمة داخلها .المقدسيون يواجهون مشكلة كبيرة بعدم توفر مساكن للأجيال الجديدة و40% من مجمل السكان في المدينة البالغ عددهم 380 ألف مقدسي يسكنون داخل المدينة فقط وهناك 20 ألف منزل مهدد بالهدم داخل جدار الفصل العنصري وأصحابها يدفعون مخالفات شهرية تصل إلى ملايين الشواقل وهو مصدر دخل لبلدية الاحتلال التي تهدم عددا من المنازل بشكل متقطع في ظل استمرار صمت المجتمع الدولي والمؤسسات الدولية المتواجدة في القدس على هذا النوع من الجرائم التي يرتكبها الاحتلال بحق المقدسيين .تنفذ حكومة الاحتلال مخططات للتهجير والتطهير العرقي في القدس وقد تم أطلق مخططات جديدة لتهجير المقدسيين تتمثل في هدم أحياء بشكل جماعي وترحيل السكان بشكل قسري منها وإبعادهم عن موطنهم من خلال الاوامر العسكرية الاسرائيلية التي تهدف الي هدم حي البستان وتحويله إلى حديقة توراتية ضمن الحدائق في محيط البلدة القديمة لمحاصرتها والمسجد الأقصى بهذا السوار من الحدائق، مدعيين أنه هذا الموقع يمثل إرثا تاريخيا وحضاريا للشعب اليهودي وهناك ايضا 100 منزل مبنية على هذه المنطقة بعضها قبل عام 1948 وبعدها بعد عام 1967 ويعد حي البستان من الأحياء الملاصقة للمسجد الأقصى والبلدة القديمة من الناحية الجنوبية ويعيش فيه 1150 نسمة كما يعد قلب سلوان ويمتد على حوالي 70 دونما وكذلك حي الشيخ جراح بادعاء ملكية اليهود للأرض قبل عام 1948 وهذا غير صحيح لوجود وثائق قانونية تؤكد حقهم بالإقامة كما يرفض الاحتلال النظر في قضايا السكان وانه في حي بطن الهوى بسلوان أيضا هناك 52 عائلة مهددة بالتشريد أيضا .ومن الملاحظ ان سلسلة من القرارات يتم اتخاذها من اجل اخلاء حي الشيخ جراح التاريخي وتهجير اصحابة بدون وجه حق او وازع اخلاقي او قانوني حيث سيجري في المرحلة الاولي إخلاء سبع عائلات، وفي حي البستان هناك إخلاء عاجل لسبعة منازل صدر قرار بحقها، وكذلك لبعض المنازل في حي بطن الهوى وهذا يهدف لتحويل المقدسيين إلى أقلية في محيط يهودي كبير .وفي ظل هذه التطورات الخاصة بوضع القدس يجب على القيادة الفلسطينية اتخاذ الاجراءات من اجل التصدي لمخططات الاحتلال الاستعمارية الاستيطانية وخاصة في القدس والعمل على تفعيل هذه القضايا مع المجتمع الدولي والمتابعة مع جهات الاختصاص بما يحافظ على بقاء المقدسيين في منازلهم وحمايتها من الهدم والمصادرة بما فيها المتابعة القانونية وضرورة حث ممثلي الاتحاد الاوروبي والأمم المتحدة والبعثات الدبلوماسية لدى دولة فلسطين لمتابعة ما يجري في القدس وإضلاعهم علي خطورة مخطط التطهير العرقي ومصادرة ممتلكات المواطنين وتهجيرهم وتشريدهم في نكبة متجددة بحقهم وضرورة تدخلهم بموجب التزامهم الدولي بحماية الامن والسلم الدوليين وعضويتهم في المواثيق والاتفاقيات الدولية بهدف العمل على منع التهجير القسري في المناطق المحتلة وخاصة في القدس .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الاحتلال
#العسكري
#وهدم
#الأحياء
#وتهجير
#السكان
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714729

محمد المحسن : جدلية العلاقة..بين الإبداع والمعاناة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير:“إذا لم تكن لديك رغبة في القراءة، فأنت لم تحصل على الكتاب الصحيح”هكذا تقول الكاتبة البريطانية ج.ك.رولينغ، وكأنها ترمي على أن الكُتاب ينبغي عليهم درس نفسية القارئ.."أنا أتألمُ بينما أنتم تَمدحونَ كتاباتي"... كافكا وأنا أقول:سنظل نكتب بحضور الفكر والضمير أيضا،وسنظل كذلك على استعداد للشهادة من أجل ما نعتقد أنه الحق.ورغم -أنهم-حرموا علينا حتى حق الإستشهاد،واحتكروا لأنفسهم "بطولة الرأي الواح" التي سنبقى نرفضها..ولو لم نجد غير أظفارنا،وجدران المقابر أدوات للكتابة والنشر..قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ إن الكتابة تسكن الكاتب،فتصبح وجوده الذي يتحرك، وكيانه الذي يتماهى، فيغدو الكاتب مفتونا بالكتابة مهووسا بها. وحينما يعمد إلى الكتابة فإنه يجد متعة ولذة منقطعتي النظير،لا يحس بهما غيره،وذلك لأن ما يكتبه ليس شيئا منفصلا عن ذاته وكيانه، بل إن ما يكتبه متصل بذاته الإنسانية، وبعواطفه،وبمشاعره وأحاسيسه،بمعنى أن الكتابة تشكل بالنسبة للكاتب الكل في الكل،فهي ليست فقط وسيلته لمحاكاة الواقع والأحاسيس،ولكنها أيضا غايته المنشودة وهدفه الأسمى.ومن ثمة فهناك قوة دفينة ومحرك لا مرئي يدفع الكاتب نحو بحر الكتابة،ألا وهو الشغف والحب والهوس بالكتابة.وهنا أضيف:إن الكاتب يحرص دوما على مراعاة الجانب الجمالي في كتاباته،وهذا الجانب الجمالي يتحقق بمجموعة من العناصر والخصيصات، على رأسها الفكرة؛ فالنص أو الكتاب أو المقال لا يمكن أن يجذب القارئ إلا إذا كان ذا فكرة هادفة، والكاتب البارع هو الذي يتناول الأفكار الهادفة ويعرضها في يسر وسهولة، لأنها الأساس الذي لا يستقيم النص إلا بوجوده وتواجده، وكل نص لا ينطوي على فكرة هادفة يكون مصيره الهجر والنسيان.ولكن..الأسئلة التي تنبت على حواشي الواقع:أنكتبُ لأنفسنا أم للآخرين؟ أندافعُ بكتاباتنا عن بؤسِ العالم وبؤس الوطن أم أنَّ الأمر برمته لا يعدو كونه تسريبات لمعركة النفس الداخلية؟ ترى أيستحقُ العالم من الأساس أن يُفني أحدهم العمر من أجل الكتابة عنه وعن بؤسه اللامتناهي؟ أيستحق العالم كتابات ماركيز وبن نبي ودستوفيسكي وبيجوفيتش وكامو وكونديرا وغيرهم؟ اقرأ العالم يوماً صفحة واحدة مما كتبوه بعقل الواعي المتدبر الباحث عن الحقيقة وعن التغيير؟ ولماذا نكتب من الأساس إذا كان وقع الواقع ووطأته أكبر من حجم كلماتنا؟ وما وسعُ اللغة أن تفعله أمام سيلٍ من تدفقات الحياة اليومية التي لا تنتهي إلا بنهايتنا؟وهنا أذكّر القارئ الكريم والقارئة الفاضلة بما قاله ديستوفيسكي في كتابه المراهق: "إن شفيعي الوحيد في ما أفعله الآن هو أن الذي يحدوني إلى الكتابة ليس ما يحدو إليها سائر الناس :إنني لا أكتب بغية الحصول على إعجاب القارئ و مديحه،إنما تدفعني لذلك حاجة داخلية، واستخراج ما تنطوي عليه نفسي من الأمور المعيبة و الوضيعة ". فديستوفيسكي يجد في الكتابة تنفيساً عن معاناته الداخلية،وصراعه الداخلي،وهذا هو دور الكتابة وفق تصوره..قبل ستة عقود كتب ألبير كامو «إن دور الكاتب لا يخلو من المهام الصعبة. ولا يستطيع أن يضع نفسه اليوم في خدمة أولئك الذين يصنعون التاريخ، فهو في خدمة أولئك الذين يعانون من التاريخ.» يرى كامو في الكتابة ليس فقط مواساة لحظية أو شخصية لمن يعانون في لحظة ما،بل إنه يرى فيها مواساة للتاريخ،تاريخ المهمشين والضعفاء،تصبح الكتابة هنا صوت من لا صوت له، صوت لأولئك الذين عانوا ويعانون من سويداء قلوبهم ولم يسمع بهم أحد. الكتابة بهذا التصور هى صوت المنسيين. ضحايا التاريخ الذي لا يحترم إلا الأقوياء.<b ......
#جدلية
#العلاقة..بين
#الإبداع
#والمعاناة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714728

حميد طولست : منشورات -طنجة- دليل على إفلاس الفكر الإرهابي.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست أيام قليلة على انقضاء مارس ، الشهر الذي يُحتفل في الثامن منه باليوم العالمي للمرأة ، ويُحتفى في العشرين منه بيوم الأم ، وفي الواحد والعشرين يُفرح ببداية الربيع أفضل فصول السنة ، في هذا الشهر الرائع بكل حمولاته الجميلة ، يفاجؤ الشعب المغربي عامة و ساكنة مدينة على وجه الخصوص ، بالحملة البربرية التي لطخت جل جدران شوارع بمدينة طنجة الجميلة، بمنشوراتها المتطرفة المحذرة للنساء من مغبة التبرج في شهر رمضان، بتهديدات خطيرة يُخشى أن تعرض المرأة المغربية لأي تصرف فردي طائش ، أو فعل إجرامي جماعي إرهابي مسكون بالرغبة في ممارسة الوصاية على الغير -وعلى الخصوص النساء - باسم الدين الذي يجعل شرف الرجل المسلم لا يرتبط بالسلوك والقيم والأخلاق ، بقدر ما يرتبط بحجاب زوجته وأخته وابنته وأمه!الفكر المتحجر الذي قد يتعدى مجرد الكتابة على الجدران ليصل إلى ارتكاب الجرائم بحق النساء ، تحت مسمى "حملة لا للتبرج" التي يراد بها تحقيق "الوصاية المجتمعية" التي لا تتماشي مع الظروف الراهنة للعصر الحديث ، وتشكل خطرا جسيما ، وتبدأ عادة بعدم تقبل الآخر، ومن ثم تصل إلى ما لا يحمد عقباه ، ليس على المرأة وحدها ، كما يبدو ظاهريا ، ولكن على المجتمع بكامله ، ضدا في القانون الذي له وحده الحق في تأطير المجتمعات وتحديد ما يجب أن تفعله وما لا يسمح لها بفعله ، وليس حسب تفسيرات الجماعات الإرهابية المتطرفة للقرآن بما تشتهيه أنفسهم ، والذي يؤدي إلى رسم صورة بشعة عن الإسلام والمسلمين ، الأمر الذي ينبغي أن يُتناول بشكل أمني صرف ، غير قابلة للنقاش كما هو حال المجتمعات الحديثة التي لا يُسمح فيها أبدا بممارسة الوصاية على عقول الناس وتفكيرهم وأجسادهم بأي دريعة أو حجة مهما كانت ، كما قال محمد عبد الوهاب رفيقي، الباحث في الدراسات الإسلامية، في أحد تعليقاته على حدث المنشورات الرهيبة التي أثارت جدلا واسعا ، وكشفت أن منظومة التربية الدينية في المغرب تبقى خاطئة ، وتلزم مراجعة الخطاب الديني بالتركيز على القيم الأخلاقية للإسلام المتصدية للعنف والتطرف ، مجابهة كل السلوكيات التي تحرم المرأة من حقها في تقرير اختياراتها بنفسها في لبسها وعملها ودراستها وسفرها وزواجها. ومع هذا وذاك ، ورغم الصدمة التي خلفتها المنشورات المتطرفة من غضب وخوف في صفوف الطنجاويات وما نشرته من استياء بين باقي نساء المملكة المغربية ، فإن الحدث تضمن نقاط إيجابية عديدة ، اكتفي بأهمها ، والتي أوردتها بطريقة طريفة الكاتبة سناء العاجي في مقالة "داعش في طنجة، ولكن..." والتي يكشف ملخصها أن لجوء المتطرفين لتلك لتهديد النساء عبر المنشورات "البايخة"، ليس إلا دليلا على إفلاس خطة الفكر الداعشي ، في فرض وصايتهم على المرأة ، التي بدأت تحررها من عبودية التحجيب والتنقيب ، وعودتها إلى حياتها الطبيعية التي أرادها لها خالقها سبحانه وتعالى..حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#منشورات
#-طنجة-
#دليل
#إفلاس
#الفكر
#الإرهابي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714727

محمد سمير عبد السلام : التجسد التجريبي للموضوع الجمالي في قصص سيد الوكيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام يجمع الروائي والقاص المصري المبدع سيد الوكيل – في مشروعه القصصي – بين إحالة السارد إلى بنى الحدث، والشخصية، والفضاء، والموضوع، والتجريب في جماليات السرد من حيث تقاطع السرد مع التشكيل، أو البنى الرمزية للحلم، وعلامات اللاوعي، أو تأكيد نزعة التشيؤ أحيانا من داخل التبئير الخارجي وفق تعبير جينيت؛ أي أن يعكس السارد الصور، والأشياء، وما تولده من انطباعات وفق عين الكاميرا النسبية، حتى ولو كانت انعكاسات لصورته الخاصة، أو جسده؛ ومن ثم فهو يسعى إلى التجريب في وظائف الراوي من خلال إبراز العالم الداخلي، والاستبطان من جهة، وتتبع انعكاسات الأشياء، والصور في الوعي من جهة أخرى؛ وكثيرا ما نعاين التجريب في بنية الفضاء الذي قد يتجلى كفجوة حلمية، أو مقهى تشبيهي، يذكرنا بمدلول التشبيه في تصور جان بودريار؛ إذ تجمع بنيته بين الواقعي، والاستعاري الكامن في بنية الحقيقي نفسه، أو يحيلنا السارد إلى مدلول الشبح في سياق واقعي محتمل؛ وهو ما يذكرنا بحديث دريدا عن استدعاء شبح فرويد، أو شبح والد هملت بواسطة هوراشيو في كتابه حمى الأرشيف الفرويدي؛ فالسارد قد حاول أن يستدعي طيف الكاتب سيد عبد الخالق على المقهى، وطبقاته الاستعارية العميقة؛ وهو ما يؤكد موضوعي الغرابة، وتداخل الأزمنة من داخل لحظة الحضور في بنية القص، والتداخل ما بعد الحداثي بين الحقيقي والجمالي؛ وهو ما يذكرنا بتضمن الواقعي للفني في تصور جياني فاتيمو في كتابه نهاية الحداثة؛ كما يحيلنا السارد إلى تجدد عالم نجيب محفوظ في سياق سردي حلمي، يؤكد التجريب في بنية التناص؛ وسوف نعاين هنا نوعا إنتاجيا من التناص؛ يطلق عليه جيرار جينيت ما وراء النصية؛ فالسارد يستدعي عالم محفوظ في سياق التعليق الإبداعي على هذا العالم في الفضاء الحلمي الآخر، وفي زمن الخطاب الذي يحيلنا إليه السارد؛ ومن ثم يبدو هذا العالم متجددا في سياق جمالي آخر مختلف، أو مكمل للماضي؛ وكثيرا ما يقوم السارد بالتجريب في بنية الموضوع؛ فقد تبدو المقبرة الحلمية مثل فجوة تجريبية، أو ثقب أسود محتمل، وقد تتشكل الأمومة ضمن لوحة فنية ديناميكية، أو تبدو علامة السيارة مثل فيلم صامت قديم متجدد في وعي السارد؛ وقد يجمع السارد بين علاقات التعاطف الإنساني بين الشخصيات، وحالة الانفصال العبثي المحتمل الكامن فيما وراء الحوارات الكثيفة الموحية التي تتضمن فيما بينها فجوات، تحيلنا إلى العلاقة التجريبية بين قوى اللاوعي الخفية، أو مستوى ما قبل الكلام طبقا لتعبير روبرت همفري، وعالم الشخصية الإدراكي الآني في لحظة الحكي، أو استدعاء الذكريات؛ ومن ثم يؤكد مشروع سيد الوكيل القصصي إمكانية التجريب ضمن بنى الحدث، والشخصية، والفضاء؛ وبخاصة في وعي إحالة المروي عليه إلى الصور الحلمية، والتداخلات بين الأزمنة، والعوالم الفنية، والواقعية، وفي احتمالية لغة السرد؛ فهو يوحي للمروي عليه بوجود حدث بينما يحيله إلى صورة حلمية، أو إلى عالم فني جمالي كامن فيما وراء الحدث، أو يستبدله في الوقت نفسه.وقد لاحظت تواتر الموضوع الجمالي ضمن رغبات الشخصية الرئيسية في كتابات سيد الوكيل الروائية، والقصصية، وتواتر شخصية الكاتب أو المفكر التي أعادتني إلى بعض أعمال توفيق الحكيم، ولكن في سياق مختلف، يعزز من تداخل الفضاءات، والأزمنة فيما بعد الحداثية؛ ومن ثم تؤكد القصة القصيرة – عند سيد الوكيل – حالة التفرد، أو التعبير عن المجموعات الإنسانية الصغيرة؛ والتي أشار إليها فرانك أوكنور في كتابه الصوت المنفرد؛ فالذات تؤكد – في بنية الخطاب - انتماءها إلى ذلك العالم الذي ينطوي على القراءات، والخيال، وفاعلية تراث الفن ضمن بنية الحقيقي، أو ......
#التجسد
#التجريبي
#للموضوع
#الجمالي
#الوكيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714726

سمرقند الجابري : كاتبات عيون انانا- الجزء الثاني، في الناصرية ،آذار 2021
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري تزامنا مع يوم المرأة العالمي، وبكل محبة، ، استضاف الشاعر علي الشيال رئيس الاتحاد العام للأدباء والكتاب في الناصرية عصر يوم الاثنين 22 اذار 2021، ممثل معهد غوته الصحفية بيرغيت سيفنسون ومجموعة من اديبات كتاب عيون انانا – الجزء الثاني، الذي يسلط الضوء على اثنان وثلاثون كاتبة من مختلف محافظات العراق في الشعر والقصة القصيرة، وقد طبع الكتاب على نفقه "معهد غوته الألماني" ، وصدر عن "منشورات الجمل- بيروت" سنة 2019 ، بواقع "126 صفحة" من الحجم المتوسط.ويعد كتاب "عيون انانا: بجزئيه الاول والثاني اهم "انطلوجي نسوي ادبي " سلط الضوء على منجز المرأة العراقية الاديبة ، حيث بدأ هذا المشروع سنة 2013 ، وترجم الجزء الاول الى اللغة الالمانية والفرنسية، وكانت له عدة قراءات في مدن عراقية شمالا وجنوبا، وعدة قراءات في مدن المانية وفرنسية.قدم الجلسة الشاعر البصري "طالب عبد العزيز" قارئا للحضور جانبا من السير الذاتية للاديبات الحاضرات، وقرأت كل من :1- الشاعرة غرام الربيعي - من بغداد، قصيدة : خطة الدرس / العدد 1000.2- الشاعرة نجاة عبد الله - من بغداد، قصيدة : ملل.3- القاصة الشابة زينب حسن - من بغداد، قصة قصيرة – قاصر .4- الشاعرة سمرقند الجابري - من بغداد، قصيدة : امرأة من نار .5- الشاعرة رسمية محيبس زاير- من الناصرية ، قصيدة : قميص النهر.6- قرأ الشاعر طالب عبد العزيز - من البصرة، قصيدة : تمرد ، نيابة عن الشاعرة البصرية الشابة "نور العنزي". استمرت الجلسة ساعة ونص، تخللتها مداخلات بسيطة من الجمهور، وبضمنها عرض الكاتب المسرحي " علي عبد النبي الزيدي" مقترحا على معهد غوته، بدعم حركة المسرح في الناصرية.اخترت لكم قصيدة الشاعرة غرام الربيعي:( خطة الدرس / العدد 1000)اشتقت الى الجغرافيةفالتأريخ ملىء بالموت والقصور ابتلاء للفقراءاشتقت للغة الدارجةفالفصحى ،تخجل من الصراخ وشق الجيببينما اتوه في فلكي تنفذ حبوب النسيانوالذاكرة تسرب آخر اخبار الجنون انا الماكث في تأليف المناهج لا اعتني بالأشجاركلما أعددت خطة للدرس القادم كانت الخارطة فارغة، بلا انهار... ولا افكارجميعنا متهمون بعدم تعلم الدرس ولا نجيد كسر حدود الجغرافية ونبقى ملطخين بالتاريخ...كما اخترت لكم قصيدة الشاعرة ، نجاة عبد الله بعنوان (ملل) مللت من الحنيناقتني أواني الغربةوأزرع في كل آنية.. بلاداًمللت من القوادين الى الجنةكفروا بالقبلة وملأوا المسرح بالطغاةتركوا الوطن يتعرى خلف الستارةيتوافد الى حنجرته الرصاص.....مللت اصابعك الداعشيةتندب طيرها،تبسمل وتحوقل كلما دب في جسدي الدعاء...مللت المنائر اريد رجلا مشنوقا على الجسر...مللت القباباريد ثدي أمي. ......
#كاتبات
#عيون
#انانا-
#الجزء
#الثاني،
#الناصرية
#،آذار
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714725

حسن مدبولى : الأجداد برؤية أخرى ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى وكما ستلعننا أحفادنا من الأجيال القادمة لتفريطنا وتهاوننا وتخاذلنا المخزى أمام إستكمال سد النهضة الحبشى ، فقد كان من المفترض أن تكون مشاعرنا نحن أيضا لاعنة ناقمة تصب جام الغضب بمقدار أشد تجاه الأجداد الفراعنة بإعتبارنا أحفادهم ،بدلا من كل هذا الغوص فى متاهات المباهاة البائسة التى لا تمل من التكرار ، والتى تستهدف بالأساس غسيل الأمخاخ -إن وجدت- وتغييبها بواسطة قلب الحقائق، وتحويل الكوارث إلى مآثر إفتخارية، من أجل تبرير وتسويغ الأوضاع القائمة،ولو حكمنا العقل ولو بقدر قليل جدا، سيتبين لنا أن غالبية كوارثنا المعاصرة التى تكاد أن تفنينا وتنهى وجودنا ، هى كوارث مستنسخة طبق الأصل من جرائم فرعونية مسخ توارثناها ومشينا على هداها بلا تفكير،ثم إحتفلنا وتراقصنا بها ولها، دونما دراسة أو مراجعةأو تدقيق أو مقارنة،ثم زدنا الأمر سوءا بالتباهى والتلميز والتلقيح على خلق الله من حولنا، بإعتبارنا خير منتسبى الأرض ومن عليها وما فوقها؟ مع إن الأمم لا تبنى بالفشخرة الكاذبة ولا بالأنساب المشكوك فى أصولها ، إنما تفتخر بما حققته وقدمته للإنسانية، وتتباهى ببطولات أبنائها وقوة شكيمتهم تجاه أعدائهم ، وتعتز بحجم التضحيات التى قدمها أشاوسها دفاعا عن شرف الشعوب وحدود الاوطان وكرامة المقدسات ؟ فهل هناك مآثر فى تاريخنا الفرعونى تدعوا للفخر والتباهى والإختيال ؟ إن من يعتقدون أن هؤلاء الأجداد هم مجال عز وفخر لما خلفوه لنا من انجازات، هم بالتأكيد لايرون ولا يعرفون سوى الأهرامات والمعابد والنقوش والتوابيت الذهبية والجثامين المحنطة، وأيضا يعرفون الدولة الفرعونية العميقة الإستعبادية التى يملك حكامها الأرض بمن عليها ؟ فهل هذه إنجازات حضارية يمكن البناء عليها ؟ إنها قد تكون انجازات عظيمة بالفعل طبقا للمقاييس الإنشائية أو الفنية المحدودة المجردة، أو طبقا للمقاييس الخاصة بالنموذج الدولجى الطبقى التمييزى الذى لا يرى مانع من تدخل الأجنبى فى شئونه وسيادة بلاده مادام هو وحاشيته يستفيدون ؟ ولكنها تعتبر كوارث بائسة طبقا للمقاييس الحضارية الإنسانية، وطبقا للثوابت الوطنية للشعوب ، فكيف يجوز لحاكم فرعون لديه أدنى ذرة من الإنتماء لوطنه وأهله، أن يقوم بتسخير شعب بأكمله لبناء مقبرة خاصة به، لتخليد ذكراه أو ذكرى ذويه، حتى وإن كانت تلك المقبرة فى عظمة الأهرامات ؟و لقد كان من نتاج ذلك الإسلوب الإستعبادى أن ترسخت تلك الفكرة تاريخيا وتم تكرارها بنفس الطريقة عند حفر قناة السويس بنفس السخرة وبنفس الإنحطاط ؟مع الفارق بالطبع بين أهمية قناة السويس وبين أهمية مقبرة الفرعون؟ وإستمر الأمر الإستعبادى حتى كان بعض المصريين فى عصورنا الحديثة يقطع أصابع يديه او قدميه ، كى يهرب من السخرة القسرية ؟ ثم ما الذى إستفادته غالبية المصريين أيضا من التميز البارع فى علم تحنيط الجثث ؟ لقد تم تحنيط مئات القادة والحكام ، وآلاف الحيوانات المقدسة المعبودة كالتماسيح والقطط؟ ولكن ما هو العائد على غالبية الناس وقتئذ أو بعد ذلك؟ لا شئ بالطبع سوى ما نراه من مومياوات لمشاهير الفراعنة تعرض فى المتاحف للفرجة والمشاهدة بينما إندثر كل ذكر عن ما عاناه الأفراد العاديين من بنى الوطن ؟ فقد كان مستوى المعيشة وقت حكم هؤلاء الفراعنة غاية فى الصعوبة على عامة الناس ،إذ كان المجتمع المصري مجتمعًا طبقيًّا بدرجة عالية، وكانت الفئة الاجتماعية عنصر مهم في تحديد كيان وشخصية المرء، حيث إحتل المزارعون النصيب الأكبر من السكان في ذلك الوقت، ورغم ذلك كانت المنتجات والأراضي الزراعية كلها مملوكة من قبل الدولة أو ......
#الأجداد
#برؤية
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714734

حسام تيمور : انقلاب في الاردن
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور استمعت الى التسجيل المتداول للانقلابي المزعوم، و هو يحادث رئيس هيئة الاركان الاردني، بخصوص انشطته و طلبه له الحد منها، في تلميح لنشاط يهدد امن "المبغى" الاردني الهاشمي، و كذلك ما تلاه من تصريحات و تصريحات مضادة، لكن هذا ليس مقنعا في شيء، او غير ذا قيمة بمعنى التحليل السياسي، في شقه الامني المؤامراتي ؟!نقول و نجزم، بأن أول مدخل نحو فهم ما جرى و ما يجري، هو منع زيارة ولي العهد الاردني، لاورشاليم، من قبل السلطات الاسرائيلية، في سياق كورونا و الانتخابات و حمى الخنازير اليهودية، و كان ذلك قبل اسابيع معدودة فقط، دون اثر يذكر في اوساط الاعلام و السياسة، باستثناء قصاصات الانباء .. و هو الحادث الذي تسبب بشكل مباشر، في الغاء اول زيارة لنتن ياهو، الى الامارات، حسب الاعلام اليهودي نفسه، و المقرب من نتنياهو، و خصوم نتنياهو السياسيين كذلك !و ربما هناك تصريح ل"نتنياهو"، في هذا السياق، يحمل تلميحا لهذه العلاقة بين الحادثين ! ما يجب علينا توضيحه هنا بشكل قاطع، و بعيدا عن الاستقطابات و السياقات اللحظية، هو ان الموقف المطبع، اي موقف الامارات و البحرين، و السعودية من تحت الدف، و الكويت بتحفظ، هو مع موقف "الليكود" و "نتنياهو"..كما ان هذا الموقف ليس بالضرورة تبعا لسيرورة نشوء الاستقطابات بين مختلف عناصر هذه المنظومة، و تمفصلات قوى الشد و الجذب المنتجة عبر عقود من الفعل و الممارسة و التعاون، سريا كان ام عمليا، و مكامن التوافق الاستراتيجي، فعليا او ضمنيا، سواء حسب ما تمليه تجاذبات الحكم داخل هذه النظم المركبة نفسها، او خارجها في اطار العلاقات الحذرة بين نفس الانظمة، كامتداد منطقي، ذاتي و موضوعي، للخصوصيات و الحساسيات داخل عمق كل نظام على حدة .. او عشيرة قبلية بهذا المعنى ! و ذلك قبل الحديث عن اي عامل خارجي آخر مساهم في تشكيل هذه الاستقطابات، و فرض هذه الانماط من التبعية، اي الاستقطابات السنية الشيعية كمذهبيات، و الاشتراكية اليمينية، اواخر السبعينات، و تأويلاتها السياسية و الجيوسياسية، اي الكيانات السياسية و الاجتماعية و العسكرية الناتجة عنها، من مصر الناصرية الى العراق و سوريا البعث، و ايران الملالي و المرشد، وصولا الى خارطة الشرق الاوسط بشكلها الحالي، الفوضوي الممسوخ !ان الموقف المهادن لتل ابيب هنا، كما تتبناه دول الخليج العربي على مدى عقود، ليس فقط، نتاج قراءة عمودية للواقع و مفرزاته، او لا يجب ان يظل مقتصرا على هذه القراءة الضيقة، الغائية، المؤدلجة، التي تذهب نحو انتاج اودلوجة الشرق الاوسط، كما اريد لها ان تكون !اذ أن القراءة الافقية للمشهد، تقول كذلك بان المحور الموصوف بكونه ممانعا، او خارج نطاق المهادنة و التعاون، هو نفسه المحور اليميني المتشدد داخل تل ابيب نفسها، حيث ان هذا اليمين الأصولي، يتفق بشكل افقي مع سرديات المقاومة و الممانعة، بل إنه حريص عليها و على ازدهارها ربما، اكثر من خصيان اركان البعث، و دمى منظمات و حركات التحرير، و هو نفسه، الذي اغتال "رابين"، ضدا على اطروحة السلام التي مضى اليها الليكود، و العرب/ المطبعون، و القسم الاكبر من سلطة عرفات و كوادره المقاومة و المناضلة، و برعاية البيت الأبيض كذلك، و مباركة محور الغرب، و حتى الشرق !ان فهم اركان هذا الاستقطاب وحده كفيل بتوضيح المشهد، مشهد المقاومة البئيس، و فدائيي الصهيونية بأثر رجعي، و كذلك تلك الانظمة السرطانية، التي ادمنت تسمين الكلاب و البوليس و الجندرما، باسم مقاومة الاصهيونية، و تحت رعايتها !اذ ان المستفيد الوحيد كما يظهر للعيان طوال تلك العقود من غسيل ......
#انقلاب
#الاردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714733

محمد السعدي : رسالة خاصة الى الشيوعيين في العراق .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي يوم 4 أبريل نشر موقع ”بيدر ميديا ” رسالة خاصة موجهة من الرفيق صباح كنجي ورفاقه في التوجه والموقف والاتجاه والتغير والتمني الى قيادة الحزب الشيوعي العراقي ومندوبيي في المؤتمرات القادمة بأتجاه إجراء إصلاحات وتحولات جريئة وثورية تعيد بناء قوام عود الحزب ودوره تجاه المتغيرات الداخلية والاقليمية والدولية ، ومما حفزني في الانتباه الى معاني وتفاصيل تلك الرسالة أولاً ” للتعبير عن جزء كبير من رؤيتي وتطلعاتي نحو مستقبل غد لتاريخ الحركة الشيوعية العراقية ، ولانها جاءت تلك الرسالة من مناضل عتيد وذو مواقف واضحة وصريحة ومنسجمه مع تطلعاته وأفكاره ، وبحكم تجربتي الشخصية معه ، عندما تولى عملية تسللي من الجبل الى بغداد لمرتين متتالتين في العام 1986 ، كان شديد اليقظة والحرص والمسؤولية ، وكنجي عندما يكتب يقصد ماذا يعني بين أوساط كبيرة من الشيوعيين . يقف مع الجميع على إمتداد مسافات واحده بين من يعمل داخل التنظيم وبين من رمته ظروفه ومواقفه خارج التنظيم بحب وصدق . وأنا هنا لم أناقش مضامين رسالة صباح كنجي ورفاقه ، وأنما أقدم قراءة أخرى على ضوء تلك الرسالة . حملت رسالتهم في بداية مشوارها أن يحدوهم الأمل أن تلقى مضامين دعوتهم الاهتمام في التفاعل والقراءة المتأنية من قيادة الحزب الشيوعي العراقي في رؤية مستقبلية لمتغيرات البلد والتفاعل معها على شتى الاصعدة التي تتعلق بمستقبل الشيوعيين العراقيين والعراق . أن مبادرة اصلاح الحزب الشيوعي العراقي من الداخل ليست بالآمر الهين ولم تعد ممكنا على المدى القريب فجميع الاعضاء في جهاز الحزب يتماهى مع النهج الاصلاحي ومع سياسات قادة الحزب الفاشلة . مر بلدنا العراق بفواجع هزت كيانه ووجوده ووحدته ومصيره ، وتوجت باحتلاله وتدميره عبر عملية سياسية طائفية ، وكنا نحن الشيوعيين الوطنيين نمني على أنفسنا وعلا صراخنا بصوت مدوي ومسموع أن لا يتورط الحزب الشيوعي بنتائج الغزو والاحتلال ، وأن يبقى بعيداً ومتمسكاً بتاريخه المشرف في النضال والتضحيات في ساحات النضال ووغى المعارك الوطنية في مسيرته المجيدة . &#8232-;-نداء الى مندوبيي المؤتمر الحادي عشر أن وقع ضمن المواعيد المطروحة بعد أن تأخر عام على موعده الرسمي أن يعلنوا من أروقة فضاءات مؤتمرهم بادانة الاحتلال جملة وتفصيلاً ونسف عمليته السياسية ونقد ذاتي لسلسة التحالفات الفاشلة والتي هي بالضد من ارادة شعبنا ونقد ذاتي للمشاركة فيها والاعتذار من الجماهير في موقف واضح ومسؤول ووطني .&#8232-;-تحديد موقفه السياسي والوطني من الاسلام السياسي ورموزه باعتباره المسؤول المباشر عن تردي الاوضاع وضياع الوطن وقطع كل أمدادات التعاون معه وتحميله سوء أدارته لامور البلد . &#8232-;-طرح مشروع سياسي ووطني بعيداً عن أجندات القوى الاخرى يتناسب مع ثقل الحزب النضالي والتاريخي وقوافل الشهداء .&#8232-;-أن يعلن لجماهيره وناسه ومحبيه نتائج مراجعته السياسية والوطنية من عملية إحتلال العراق وندمه على تلك المواقف بالاعتذار من جماهيره .. بخطاب سياسي جديد يعيد به هيبته وسجله الوطني ومواقف شهدائه .&#8232-;-أن يرفض الدستور باعتباره مخاض عملية ولادة عسيرة ومشوهة ويتبنى الحزب ميدانياً مسؤولية وضع دستور جديد للبلد يتلائم مع تاريخىه العريق وتنوعه العرقي والمذهبي وعزل الدين عن أمور السياسة من خلال بنود واضحة وصريحة .&#8232-;-أن يعبىء الجماهير والناس الفقراء والمتضررين من العملية السياسية الطائفية بقراءة سياسية واقعية للتطورات ومجريات الاحداث . &#8232-;-أن يخرج المؤتمر الحادي عشر بقيادة شابة واعية ومسؤولة وذات فكر ونضال وتاريخ ومستقبل .. وان تكون تلك الق ......
#رسالة
#خاصة
#الشيوعيين
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714732