صوت الانتفاضة : الفن للجماهير
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة أكثر المعادين للفن هم قوى الإسلام السياسي، فبعد 2003 وسيطرتهم على المجتمع، بدأوا بإلغاء كل مناسبة او احتفال جماهيري، حرّموا ومنعوا بالقوة الغناء والرقص في الاعراس والمناسبات العائلية، التي كانت ضمن تقاليد المجتمع الجميلة، فجروا دور السينما، وانهوا الحركة المسرحية، دمروا كل تماثيل بغداد او شوهت، الغوا دروس الموسيقى والنشيد والرسم في المدارس، لقد مات الفن في زمنهم كباقي جوانب الحياة الاخرى؛ في مقابل كل ذلك، نشروا اللطميات والنواح وطقوس الموت، نشروا الكآبة والحزن ولبس السواد، نشروا الأفكار التي تتحدث عن عذاب القبر وجهنم، نشروا فكرة ان الحياة زائلة وان الجميع سيموت، نشروا السوداوية بكل تفاصيلها؛ لكنهم كانوا في ذلك ينشؤون مجتمعا منقادا، تسيره فتوى من هنا ومن هناك، لذلك استفزتهم حلقة تمثيلية فنية جسدت واقع الانتفاضة وادانتهم.انشئوا عشرات القنوات الفضائية والاذاعية التي تبث يوميا اللطميات ومشاهد الموت والدفن، يستذكرون فيها فقط من "قتل او استشهد او مات او ضحى" في سبيل الله والدين والمذهب، تخلو قنواتهم من شيء اسمه الحياة، حتى أفلام الكارتون المخصصة للأطفال فأنها تحاكي اساطير من يدخل النار ويتلوا بالعذاب، لقد استطاعوا وبقوة الأموال التي استولوا عليها من ان يغيبوا فكرة ان يعيش الانسان بشكل لائق، وعليه ان يعيش "الزمن المقدس"، الذي قتل فيه الامام، وبهذا التغييب استطاعوا السيطرة بشكل مذهل على المجتمع، فلا نقاش يجري الا على احقية ذاك الامام وذلك الخليفة، هذا الدين او ذاك، هذا المذهب او ذاك، لقد انشأوا مجتمعا مخدرا وحزينا تماما بكل ما تعنيه الكلمات من معان. ......
#الفن
#للجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677262

عصام محمد جميل مروة : الخطاب الشعبوي الهابط أدى دوراً .. دمويًا في الكراهية من أراء بيضاء ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة اثبتت مجددًا المعطيات والأدلة الدامغة التي لا تحتاج الى جدال ونقاش حول شخصية الرئيس دونالد ترامب العدائية والفذة التي تكِنُ العداء المفرط ضد النساء اللواتي قدِمنّ من خارج الولايات المتحدة الامريكية .وليسوا منتميين الى الأعراق الآرية الأصيلة حسب تعبير الرئيس ترامب العنصري والخارج عن الحقوق المدنية متحدياً بذلك كل أخصامه في الأحزاب الاخرى الذي يعتمدون على الأعراق القليلة الأهمية .سألت السيدة والصحفية المنتمية الى شبكة " سي بي أس" روحينا جيانغ عن التغطرس العلني للرئيس ضد الصين او غيرها في اتهامهم ان الولايات المتحدة الأمريكة اجدر في التعاطى مع الجائحة الخطيرة الكورونا مع العلم التلميح بأن الصين تُعتبرُ بلداً اساسيا للإنتشار السريع للجرثومة ووصولها إلينا كان عدائياً حسب التعبير في المؤتمر الصحفي الذي صب جام غضبه على الصحافية القادمة من أصول آسيوية حيثُ تعامل بكل صلف وخروج عن الأداب في توبيخ سريعاً واثبت ذلك في إنسحابه قبل انتهاء الوقت المحدد.كان ذلك التصرف ذريعة أساسية في اعادة استبداد قوة ونفوذ ترامب ضد الأعراق الاخرى . هل القومية البيضاء هي دعوة دونالد ترامب التي ادت الى تكرار العمليات الإجرامية والإرهابية مؤخراً كما سماها البغض ضد الأعراق الأخرى من الذين يعيشون على ربوع الاراضي الامريكية منذ ما قبل الإستقلال "4/تموز 1776"حيثُ أُعتمد ذلك اليوم بمثابة وثيقة تاريخية نصت على خروج كل من ليس لَهُ أصول بيضاء .اذن الزنوج والأفارقة والقادمين من أميركا الجنوبية ومن مناطق الشرق الاوسط والهنود والسيخ والبوذيون جميعاً لا مكان لهم على ارض العم سام او لا مجال لهم في شق دوراً طليعياً سياسياً ومحاولة منعهم خوض وتبوء مناصب كبيرة في الولايات المتحدة الامريكية التي تنادى بالديموقراطية والعلمنة والتطور وتعدد مقرات الأديان والحضارات المتنوعة على اراضيها.مع العلم والثمن والإنتصار الكبير والتاريخي الذي حققهُ" باراك حسين اوباما" في تنصيبهِ وتكليفهِ من حزبه الديموقراطي وترشيحه الى سدة الرئاسة وإيصاله فترتين متتاليتين الى سكن البيت الأبيض من قِبل "رئيس اسود" الذي كان خرقاً غير مسبوقاً على ارض امريكا البيضاء.وقع منذ ايام هجومين خطيرين كان حصاد الأرواح التي أُزهِقت من ضحايا شابين من العرق الآرى الأبيض الذي يعود الى اصوله الرئيس دونالد ترامب لم تأتي العمليتين إلا بعد تصريح لدونالد ترامب ضد واحدُ من كبار وعظماء الحزب الديموقراطي في مجلس الكونغريس الامريكي ذات الأصول الافريقية النائب ايلاجيا كامينغر الذي دافع عن هفوات دونالد ترامب بعد مخاطبتهِ للنساء النائبات في مجلس الكونغرس الامريكي اللواتي نظمن مؤتمرات ومحاضرات صحافية يقفن بوجه الخطاب الشعبوي الضعيف والمهين ضد النساء الأجنبيات القادمات من خارج الولايات المتحدة الامريكية ومنهن من أصول أفريقية وصومالية وفلسطينية .ما إن شاعت تغريدة دونالد ترامب عن النائب كامينغز واصفاً إياه بأبشع وأقذر كلام غير مقبول قال انهُ""متنمر متوحش"" لا يستحق الإصغاء اليه عليه العودة الى منطقته القذرة هناك فقط مجال تحركه المحدود.من هنا كانت فكرة الشباب البيض الذين تغذوا ويعتبرون التبرير العلني من اعلى سلطة في البلاد في تبنيها الخطاب الكريه الذي يؤجج ويُزيدُ الهوة بين الأبيض والوارد واللاجئ القادم من خارج الولايات المتحدة الأمريكة برغم ما تمثلهُ ارض امريكا من شعارات حول حرية الرأي والمعتقد وتبني العقائد الدينية المتعددة والمنتشرة على اراضيها منذ ما قبل استقلالها وفِي ما بعد الحرب الأهلية الامريكية الى دامت عقود من ال ......
#الخطاب
#الشعبوي
#الهابط
#دوراً
#دمويًا
#الكراهية
#أراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677261

سفيان ميمون : كورونا والإبداع
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون خلف وباء كورونا خرابا كبيرا بحصده لأرواح عدد كبير من البشر ، إنها كارثة إنسانية كل المقاييس ، ورغم كونها كذلك فإن هذا الوباء سلمنا لكثير من الأمور الإيجابية خاصة ما تعلق منها بصور التضامن المختلفة على المستوى الطبي أو الاقتصادي ، فقد هبت دول لمساعدة دول أخرى ووضعت بعض الدول خبرتها في يد دول أخرى ، رغم بعض صور الجشع والأنانية التي صدرت عن بعض الدول الغربية بقرصنتها لشحنات للمواد الطبية في عرض البحر، ذلك ما نجد له تفسيرا في الضغط الكبير الذي أحاط بهذه الدول جراء الوباء المتسارع كالنار في الهشيم ، بما خلق نوعا من الأنانية لدى هذه الدول جعلها تبحث عن الخلاص بأية طريقة ، ناهيك عن الأنانية المترسبة أساسا لدى الدول الغربية ومجتمعاتها كنتيجة للنظام العالمي السائد ، نظام العولمة الذي جسد الشيئية والمصلحة الذاتية لدى الفرد الغربي ودولته بشكل يدعو للقلق على إنسانية الإنسان ، ولعل هذا الوباء ذاته هو تجسيد صريح لتلك المادية القاتلة التي أجهزت على الإنسان وجعلت الأفراد في يد تجار الدواء ومهندسي الإستراتيجيات الاقتصادية للدول المتقدمة . لقد كانت صور التضامن أيضا واضحة في المجتمع الجزائري كغيره من المجتمعات الأخرى ، وقد لاحظنا ذلك في تلك المساعدات الطبية والغذائية التي حشدت في قوافل نحو مدينة البليدة التي وضعت تحت الحجر الكلي ، وفي المساكن والفنادق التي تم إخلاؤها لتوضع تحت تصرف الطواقم الطبية التي لها اتصال بمرضى كورونا لتجنب نقل العدوى لأهاليهم، وفي إعداد وجبات ساخنة لهؤلاء وهلم جرا.. غير أن الذي يدعوا للتأمل أكثر هو تلك الإبداعات والابتكارات التي أنجزها شباب متعلم وتكفلت بها كفاءات لم نكن نسمع لها صوتا من ذي قبل ، كفاءات من حقول شتى تضافرت جهودها فأثمرت إبداعا كان محل كفر من أفراد المجتمع ومن مؤسسات الدولة كليهما، وإلا كيف نفسر التهميش الذي يلاقيه الشباب المتعلم يوميا وفقدان الثقة في النفس والضجر والتذمر الذي أصبح يحيط بهؤلاء الشباب ، صور عديدة للاغتراب أصبح عليها هذا الشباب ، غير أن أزمة كورونا ساهمت في الكشف عن قدرا ت هؤلاء الشباب وبيان بعض معالم أزمة الإبداع والابتكار ، لقد بينت أزمة كورونا بوضوح أن اغتراب الشباب المتعلم عن حقه في الإبداع إنما هو راجع في الأصل إلى ما يحيط بهم من ظروف ساهمت بشكل أو بآخر في تشكيل شخصيات بائسة لا يمثل الإبداع لديها مقصدا مقدسا ، ببساطة لأن روح الإبداع خنقت فيه ، يفتقد شبابنا للتشجيع ولتثمين ما يمكن أن يقوموا به من جهد ولو كان ذلك بشكل معنوي يحس من خلاله الشاب المبدع بذاته المبدعة ، يحس بمكانته وبتميزه الذي دأب على بنائه منذ الصغر، هذا التميز الذي لم تكتمل معالمه للأسف لدى كثير من الشباب الذي أصبح يرى ذاته متميزا فعلا ولكن من خلال ما طاله من تهميش وإقصاء .بينت أزمة كورونا أن الشباب المتعلم الذي كان في الهامش أصبح لاعبا محوريا ، وأصبحنا نرى كفاءات لم نكن نراها من قبل ، في مجال الطب خاصة حيث الخطب هو خطب صحي بالدرجة الأولى من خلال أجهزة للتنفس الصناعي وأجهزة للوقاية وهلم جرا ، وفي مجالات العلوم التقنية المختلفة وبخاصة في مجال الإعلام الآلي من خلال بعض الأجهزة التي تسهل تداول المعلومات الخاصة بالوباء ، بل وفي مجالات العلوم الإنسانية والاجتماعية من خلال بعض التحليلات المكتوبة والمسموعة والمصورة التي تحاول رصد الآثار النفسية والاجتماعية للمرض .رغم الضرر الجسيم الذي خلفه وباء كورونا إلا أنه جاء حاملا رسالة مفتوحة للمجتمع والدولة معا ، رسالة كتبت حروفها بخط غليظ أن يا أيها المسؤولون ويا أيها الناس ثقوا في شبابك ......
#كورونا
#والإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677260

سلام قاسم : صعود اليمين المتطرف في اوربا – السويد انموذجا
#الحوار_المتمدن
#سلام_قاسم غالباً ما يتم وصف اليمين المتطرف على أنه حركة أو أيديولوجية، لكن التفسير الأقرب هو «كتلة سياسية» تسعى لتوحيد أنشطة حركات أو أيديولوجيات متطرفة ومختلفة، ومصطلح اليمين المتطرف يشير في غالبيته العظمى إلى القوميين من الجنس الأبيض الذين يؤمنون بتفوقه على غيره من الأجناس.والمصطلح عبارة عن مظلة يتجمع تحتها مجموعات متنوعة من الناس بعضهم ينخرط في أنشطة على الإنترنت تنشر نكاتاً وخطاباً يحض على الكراهية وينفث عن الغضب، بعضها الآخر شخصيات إعلامية وشخصيات مؤثرة يروجون لوجهات نظر عنصرية ومضادة للمرأة ومعادية لتعدد الثقافات. أما المعتقد الذي يشتركون فيه فهو العودة لزمن مضى لم يكن فيه تنوع وكانت ثقافة الرجل الأبيض وقوته وسيطرته هي الواقع التي لا يشكك فيه أحد.ظهر المصطلح حديثاً وكان أول مَن صاغه واستخدمه هو الأمريكي ريتشارد سبنسر المولود عام 1978 والذي يعد من أبرز رموز هذا الفكر المتطرف والمتعصب لتفوق الجنس الأبيض الذي ينتمي إليه، ويستخدم سبنسر مصطلح اليمين المتطرف للإشارة إلى هوية الجنس الأبيض وتفوقه.وأصبح مصطلح اليمين المتطرف أكثر الكلمات تردداً في نشرات الأخبار والبرامج حول العالم في أعقاب مجزرة المسجدين في نيوزيلندا التي ارتكبها أسترالي يعتنق ذلك الفكر.هناك من يخلط بين اليمين المتطرف والأحزاب اليمينية، والحقيقة الصلة بينهما هي شكلية فقط وهي خادعة بشكل مقصود من جانب قادة اليمين المتطرف، فهذه الحركة ما هي إلا إعادة تسويق لفكر الكراهية وتفوق الجنس الأبيض. أما الأحزاب اليمينية فهي أحزاب سياسية تحمل أفكاراً رأسمالية وأجندتها السياسية تقليدية في مقابل الأحزاب اليسارية ذات التوجهات الاقتصادية الاشتراكية والأجندة السياسية المتحررة.اليمين المتطرف في اوربااليمين المتطرف في أوروبا يتصف بالتعصب القومي لجنسه، والتعصب الديني ومعاداة المسلمين خاصة والمهاجرين عامة وذلك لأنه يرى أن ما يحدث من جرائم وسرقات بسبب زيادة الهجرة وأن لدى المسلمين والأجانب عامة عادات وتقاليد جلبوها من بلادهم الفقيرة فلا يحبون أن تدخل مثل تلك العادات بلادهم.نجح اليمين المتطرف في الانتشار في مختلف الدول الأوربية وخاصة في النمسا وبولندا والمجر والسويد واليونان وفرنسا والمانيا وبريطانيا.في النمسا، برز اسم (نوربرت هوفر) في انتخابات الرئاسة وهو من حزب الحرية المعادي للمهاجرين عندما نجح في الجولة الأولى للانتخابات في أبريل 2016 حيث حصل على 35% من الأصوات. يشكل حزب الحرية اليميني 40 مقعدًا من أصل 183 مقعدًا في المجلس الوطني، وشعار الحزب "النمسا أولًا"، وقد ارتكزت حملة نوربرت هوفر الرئاسة على تقليل المنافع التي يحصل عليها المهاجرون وإعطاء النمساويين الأولوية في العمل.لما شكلت الحكومة النمساوية بمشاركة حزب (هايدر) مطلع عام 2000 تعرضت النمسا لسيل من الانتقادات الأوروبية خاصة من بلجيكا وفرنسا ثم لعقوبات وطوق دبلوماسي. لكن النقاش كان حادا بين معارض ومساند للعقوبات وانتهى الأمر برفع العقوبات على النمسا في سبتمبر/ أيلول 2000 وربح اليمين المتطرف النمساوي أول معاركه الأوروبية.وفي الانتخابات التشريعية المبكرة صوت 60% من النمساويين لصالح حزبين أحدهما يميني والآخر يميني متطرف.أما في بولندا، فقد حصل حزب القانون والعدالة اليميني على نسبة 39% من الأصوات في الانتخابات البرلمانية والتي جعلته يدخل الحكومة وبقوة.وفي المجر، تمكن حزب جوبيك اليميني المتطرف المعادي للمهاجرين في عام 2014 من الحصول على 20% من الأصوات في الانتخابات البرلمانية مما جعله ثالث أكبر الأحزاب في المجر، والجدير ......
#صعود
#اليمين
#المتطرف
#اوربا
#السويد
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677259

تاج السر عثمان : حتى لا يتكرر فشل الفترة الانتقالية 3 4
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشرنا في الحلقة السابقة إلي أن السلام المستدام رهين بترسيخ الديمقراطية ، الحل العادل والشامل الذي يخاطب جذور المشكلة ، إلغاء حالة الطوارئ وكل القوانين المقيدة للحريات، نزع السلاح وحصره في يد الجيش واحتواء الصدامات القبلية، حل كل المليشيات وفق الترتيبات الأمنية، التنمية المتوازنة ودولة المواطنة التي تسع الجميع، عودة النازحين لقراهم وحواكيرهم ، وإعادة تأهيل مناطقهم وإعادة المستوطنين لمناطقهم، تكوين مفوضية السلام وحل مجلس السلام الحالي واشراف مجلس الوزراء علي السلام، تحديد نصيب المناطق من الاستثمارات فيها لتنمية المنطقة، تحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية وتوفير خدمات الصحة والتعليم والخدمات البيطرية وخدمات المياه والكهرباء، الاسراع في عقد المؤتمر الاقتصادي ، المحاسبة وتقديم البشير ومن معه للجنايات الدولية، أن تكون المفاوضات في الخرطوم بمشاركة الجميع بعيدا عن التدخل الدولي، قيام المؤتمر الدستوري في نهاية الفترة الانتقالية لمعالجة قضايا الحكم والدين والدولة والهوّية، التوافق علي دستور ديمقراطي يكفل الحقوق والحريات الأساسية، والتوافق علي قانون انتخابات ديمقراطي لقيام انتخابات حرة نويهة في نهاية الفترة الانتقالية. وهذا يقودنا إلي تحدى العلاقة بين المكون العسكري والمدني، فما هو ذلك التحدي؟ جاء انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد ليقطع الطريق أمام وصول الثورة لأهدافها ، وقيام الحكم المدني الديمقراطي ، واسفر التفاوض الذي تمّ بضغوط داخلية وخارجية عن وثيقة دستورية حددت العلاقة بين المكون العسكري والمدني ، وجعلت كفة العسكري هي الراجحة، وتراجع دور المكون المدني الذي أصبح دوره هامشيا، بل تغول المكون علي العسكري علي بعض صلاحياته، كما جاءت "الوثيقة الدستورية" مفارقة لميثاق " اعلان الحرية والتغيير"، بتقيص الفترة الانتقالية من أربع الي ثلاث سنوات ، وكرّست " الهبوط الناعم" الذي أعاد إنتاج سياسات النظام السابق القمعية والاقتصادية التي تعبر عن مصالح الرأسمالية الطفيلية والتبعية لمؤسسات الرأسمالية العالمية وبيوتات خبرتها مثل : البنك وصندوق النقد الدوليين ،.الخ ، والتي تهدف الي التوجه الخارجي لاقتصادنا ، واغراق البلاد في المزيد من الديون الخارجية التي تجاوزت 58 مليار دولار ، والمزيد من افقار شعبنا وفرض سياسة التحرير الاقتصادي وسحب الدعم عن السلع الأساسية والتعليم والصحة ، ونهب موارد البلاد وثرواتها، إضافة للابقاء علي التحالفات العسكرية الخارجية مثل : البقاء في الحلف العربي الإسلامي لحرب اليمن، واستمرار ارسال جنودنا لها في حرب لا ناقة لنا فيها ولا جمل، وفي قوات الافريكوم وبقاء القواعد العسكرية واتفاقات التعاون الاستخباراتي التي تفرط في سيادتنا الوطنية. هذا اضافة لسلبيات المحاصصات التي تمت في تكوين مجلسي السيادة والوزراء ، وتجاهل الحركات المسلحة ،والتعديل الذي تمّ في الوثيقة الذي أعطى مجلس السيادة حق تعيين رئيس القضاء والنائب العام، واستمرار القمع للاحتجاجات السلمية ، والتهاون في مواجهة عناصر المؤتمر الوطني والتمكين في كل مفاصل الدولة، والثورة المضادة التي أطلت برأسها كما في النشاط السافر للجماعات التكفيرية "الداعشية"، والنشاط المدمر للرأسمالية الطفيلية الإسلاموية في تهريب السلع من ذهب و دقيق ووقود. الخ ، وخلق أزمات في المعيشة والخدمات ، وخلق الفتنة القبلية في الشرق والقمع والاغتصاب في دارفور، وفي جنوب كردفان ، والدعوات للانتخابات المبكرة والانقلاب علي الحكومة الانتقالية بهدف نسف الفترة الانتقالية، وفشل المكون العسكري في حفظ الأمن ولجم تخريب ......
#يتكرر
#الفترة
#الانتقالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677273

محمد هالي : تحليل قصيدة 2 تداعيات لزمن منفلت لعبدالرحمان بكري الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي تحليل لقصيدة 2/تداعيات لزمن منفلت لعبدالرحمان بكري (الجزء الرابع)يستمر بكري في قصيدته الثانية المتممة لما سبق تداوله في القصيدة الاولى، لكن هذه المرة ارتأى أن يستطرد بلغة شاعرية عوائق الفكر الوثوقي و انعكاساته على المجتمع، إنه الفكر الاصولي الذي يرى في يقينية تصوره ايمانا مطلقا لا يقبل الجدال، و يسعى هذا التيار الى مماثلة ما يعتقد أنه يقيني، مع كل افراد المجتمع، متناسيا إنه مجرد "يقينيات غيبة" تخص خصوصية كل فرد مع الله، و مادامت في رأيه أنها هي الحقيقة لا غبار عليها، فإن يقينيات تترسب في ذهنية الوثوقي المنصت لذاته فقط، و لا يقبل الجدال فيما هو مترسب و راسخ في ذهنه. القصيدة ككل هي سرد لموقفين أو لتصورين لهذا التيار، سواء في منحاه المسالم اي الاسلام السياسي "المعتدل" او في منحاه الاسلام السياسي المتطرف، و قد حاول بكري أن يجعل هذين التصورين بين مدخل و تركيب، اي مدخل و مخرج ، بحبكة متمرس يأخذ الكلمات بعناية فائقة من أجل وضع الاطروحتين المتماثلتين فيما بينهما، فالمدخل يظهر من خلال سائل مفترض، إما نابع من تلاعب الذات المعربدة بجرعات الخمر، أو من " وشوشات" كانت تربكه من وثوقية الفكر الغيبي المتفشي في المجتمع، و التي تحضر كتناص تجره الجرعات لتظهر من جديد في ذهنية المخمور:"السائل يستفزني برذاذه من كل الجهات ،على يمينيوشوشات لا زالت عالقة كأنها حمم حارقة تتقاذف من بركان متهور"حتى الكلمات المستعملة للدخول لهذا المعترك المرفوض "يستفزني برذاذه" و "حمم حارقة" "بركان متهور" تنم عن هذا الثقل الذي كان يسايره الانسان الذي يرفض الوثوقية، و التحجر الفكريين، لكن الحقيقة يظهرها السكر ، كما تظهر زلات اللسان مكامن الفرد الحقيقية الداخلية للإنسان ، فينجلي الباطن للظاهر حسب التحليل النفسي، بهذا المدخل الجميل ينتقل اللاشعور لوصف حالة الوثوقية التي تعيق تطور المجتمع، و تدجنه، بل تعيق تطوره، و تزيد من تخلفه، و انحطاطه .و لكي يتم متابعة بقية التحليل سنترككم مع مقطع شعري يلخص فيه بكري انعكاسات التيار المعتدل الذي أشار اليه بكري بوضوح تام:ابتلع جوفي سيل الصمت الذي فاض على حوار يقينيات غيبيةتمتلأ وثوقية ونكوصية نصيةأفرزتها مجاري صرف الصحيفي نهاية التسعينات من القرن العشرينوناهضت القوامة في لباس الذكورةيحرضني في كل مناسبة تارة يتهمني ..بفاقد البوصلةكلما تخليت عن الحوقلةأن أصير منصاعا له في صيغة المضارعوقد رأيته ماضيا بلا حسيب مسكونا بحقد بلا رقيبففي عمرة السكر، و حجم صخب القاعة، التي هي أكيد تشبه فوضى المجتمع ككل ، لتعدو الدردشات و الصيحات و العربدات، خصائص أساسية لسرد طبيعة المواقف التي تريد هذه التيارات فرضها بحزم زائد، هكذا تتفجر الذات من خلال صخب السكارى لتحوله الى صمت رهيب هو في الحقيقة عبارة عن بركان تستجمعه الذات في لحظة المساءلة الخمرية التي تجرك الى السيء المخزون في بنية اللاشعور العميقة ،و التي لا يمكنها ان تظهر الا في لحظات السكر هذه:" ابتلع جوفي سيل الصمت الذي فاض"ليتداعى السرد التنفيسي للذات التي كانت تعج بمخاطر الثقل الظلامي، و افكاره التي تعيق التحضر، و تبيح للسكون لوازمه، من حيث صبر المجتمع لتقبل تهرءاته، هذا الفكر هو بمثابة معيقات لتحرر الذات، و الاعراب عن مواقف جريئة، كان من الممكن صد هذا الفكر و اغلاقه نهائيا، و ما دام الامر مستحيلا في مجتمع هجين تسيطر عليه الخرافة، و الشعوذة، مما يعطي شرعية زائدة لمثل هذه الافكار ان تنتشر، لتحاصر كل ناقد متبصر ع ......
#تحليل
#قصيدة
#تداعيات
#لزمن
#منفلت
#لعبدالرحمان
#بكري
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677272

شاكر فريد حسن : ويبقى السؤال : إلى متى هذا العنف الدامي ..؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب : شاكر فريد حسن كتب الكثير عن موضوع العنف المستشري الذي يجتاح مجتمعنا العربي، ويقض المضاجع، ويؤرق الجميع، ويودي بحياة شباب في ريعان حياتهم وعمر الزهور.فبالأمس القريب فقط قتل في بلدة طرعان شاب من عائلة عدوي، وتجدد الليلة الشجار فيها، وشهدت أعمال عنف تخللها اطلاق نار في الهواء، وفي سخنين وضعت قنبلة أمام منزل رئيس المجلس المحلي د. صفوت أبو ريا.لقد بات الوضع لا يطاق، وأكثر من 90 ضحية في العام 2019، والعام الحالي يشهد موجة عنف أشد، رغم جائحة كورونا.لا يوجد حلول سحرية للعنف، وإنما التربية في البيت هي الأساس، ولذلك يجب تصويب السلوكيات للأفراد، وخاصة الجيل الشبابي الذي يعاني الضياع. وعلينا كآباء نشر وتذويت ثقافة الحياة، لا ثقافة والموت، وشراء السلاح، فالحياة جميلة وفيها مكان يتسع للجميع، وعلى هذه الأرض ما يستحق الحياة. وقانا اللـه شر الفاسقين والظالمين والأشرار وخفافيش الليل، ولينتصر صوت العقل في طرعان ومجتمعنا العربي على صوت الرصاص. ......
#ويبقى
#السؤال
#العنف
#الدامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677271

ضيا اسكندر : «البلد»
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر من حقّك أن تطلب وتتمنى وترجو الآخرين أن يحذو حذوك بالرغبات والآمال.. ولكن ليس من حقك أن تفرض عليهم ما تؤمن به. فأنت خضعتَ لتربية وبيئة وثقافة وعادات وتقاليد.. مختلفة عن تلك التي خضع إليها أبناؤك في بلاد الغربة. ومع ذلك ترغي وتزبد لمَ لا يوافقونك قناعاتك في الحياة؟!فلْنتعلّمْ من باقي الكائنات ونتّعظ منها؛ الحشرات، الحيوانات بمختلف أنواعها.. ترعى أبناءها وتهتمُّ بهم وتدافع عنهم وتحميهم وتؤمّن لهم الطعام والشراب، إلى أن يكبروا ويصبحوا قادرين على الاعتماد على ذواتهم.. فتتفرّق عائلاتهم ويختطُّ كلُّ كائنٍ منهم وجْهته في الحياة.هذا ما أراد قوله الكاتب الفرنسي من أصول مغربية الطاهر بن جلّون في روايته «البلد». والتي يتناول فيها موضوع المهاجرين وصعوبة اندماجهم في بلاد المهجر. والحنين الدائم بالعودة إلى موطنهم الأصلي. لكنهم يصطدمون بمواقف أولادهم الذين وُلِدوا وترعرعوا في بيئة مختلفة. وتشرّبوا الثقافة الغربية وتمسّكوا بنمط عيش مُغاير كلياً عن بيئة آبائهم. (محمد) بطل الرواية يهاجر إلى فرنسا ويعمل فيها وينجب خمسة أطفال ويُحال إلى التقاعد. فيحنُّ إلى مرابع طفولته وإلى قبيلته وإلى جغرافية المكان التي تربّى فيها. يعود إلى بلده (المغرب) ويبني داراً ضخمة ليستقبلَ أولاده وأزواجهم وأحفاده، ليعيشوا معاً كما يشتهي ويتمنّى. لكنه يصاب بخيبة أمل مريرة نتيجة رفض أولاده الانصياع لرغباته. فيكتئب وتصل به الحالة إلى حدّ الجنون ليفارق الحياة وحيداً.رواية مهمّة مؤثّرة ترجمها إلى العربية باقتدارٍ لافت عبد الكريم الجويطي. ......
#«البلد»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677270

صلاح عويسات : جليد-قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات انتظار وقلق يعلو وجوهنا ،ونحن نستمع الى النشرة الجوية ،التي تشير الى تساقط الثلوج على المنطقة بغزارة ، عصراً السماء تدلهم والخوف يزداد ، فجأة سمعنا مكبرات صوت المسجد تعلن عن فتح مدرسة القرية القريبة لأهل المخيم خلال فترة الثلوج، شعرنا جميعا بالإرتياح ،وبالهم عن صدورنا ينزاح، توجهنا الى المدرسة واحتمينا بغرفها ـ كان المدير الجديد قد أمر الأذنة بتشغيل سخانات الماء وأنارة جميع الغرف ـ أخذت أنا وزوجتي وأولادي غرفة، لمعت عينا زوجتي وهي تقترح فكرة الغطاء الجماعي بحيث تقسم البطانيات الى قسمين ، قسم لي ولها، وقسم للأولاد، بعد أن نام الأولاد بدفء ،فركت زوجتي يديها وأصدرت فحيحا تشكو به من البرد، ودخلت في الفراش والتصقت بي بشدة تطلب الدفء ، في اليوم التالي كان الغسيل يملأ شرفات المدرسة ،وورقة إقالة تضاف لملف مدير المدرسة الإنسان. ......
#جليد-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677290

صلاح عويسات : لجوء-أقصوصة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات "لجوء"-قصة قصيرة جدافي تلك الليلة إشتدّ البرد ، تساقط الثلج، وعوت فيها الريح،استمر بكاء رضيعها،كانت تلقمة ثديها الذابل حتى يسكت، وحين لا يجد فيه ما يسد رمقه، يعود للبكاء من جديد،هدأ فجأه، أخذتها سنة من نوم،انتقلت فيها الى جنات وأنهار، وصوت يهتف بها...أهلا بكم في الجنة، جاء مسؤولو المخيم صباحا، فوجدوا تمثالا من جليد لامرأة تحتضن طفلها بقوّة. ......
#لجوء-أقصوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677289

عبد الحسين شعبان : الدهشة الأولى والرعشة الأخيرة إلى وجدان نعمان ماهر الكنعاني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الدهشة الأولى والرعشة الأخيرةإلى وجدان نعمان ماهر الكنعانيأكاديمي وأديب عراقييمضي الإنسان حياته كلّها في البحث عن الآخر، لأنه لا يكون ولا يتبيّن إلّا من خلاله والعالم الذي يحيط به، ولعلّ ذلك إحساساً فطرياً، ولكنه بفعل الحاجة والاعتياد يتحوّل إلى وعي ذاتي، لأن الوحدة لوعة وقصاص.تذكّرت ذلك في ظل مشاعر متناقضة، فأنا أقضي فترة حجر صحي لا يعلم إلّا الله إلى متى ستطول، وصادف فيها يوم عيد ميلادي، وهو يوم إطلالة الربيع من كل عام حيث يبدأ به. إنه يوم 21 آذار (مارس)، ورغم أنني تلقيت عدداً من الاتصالات والرسائل من الأهل والصديقات والأصدقاء، ومعها باقات ورود عبر الانترنيت، أي على الكومبيوتر، فإنني كنت أشعر بحزن مضاعف، فقبل أيام جاءني خبر رحيل الصديقة وجدان المهندسة المعمارية المبدعة والمثقفة بامتياز والفنانة بجدارة، وكنت قد اعتدت أن أتلقى منها كل عام بطاقة تهنئة خاصة ولها طعم خاص.وقبل عامين (2018) قضت عدة أسابيع في بيروت واحتفلنا بعيد الربيع كما تسمّيه، وهو "عيد نوروز" كما يطلق عليه الكرد والفرس، وفي العهد الملكي كنّا نسمّيه "عيد الشجرة".*****" الولادة والموت تجربتان في الوحدة" كما يقول الشاعر المكسيكي أكتوفيو باث الحائز على جائزة نوبل للآداب العام 1990، فنحن نولد مستوحدين ونموت مستوحدين... ولا شيء يفوق الولادة ... خطورة .. سوى الوقوع الآخر في غياهب المجهول، أي الموت..."تمضي الحياة بين الولادة والموت فحتى طريق الزهور والعطر قد يوصل إلى الوحشة، فهل الموت يعني العودة إلى هناك.. إلى حياة ما قبل الولادة أم تراه حياة ثانية بعد الحياة الأولى؟ وهل في الحياة الثانية يتوقف التناقض ويُكفّ السكون مثلما تكف الحركة ويتوقّف الليل والنهار والزوال وكيف يتم تبادل الموت والولادة؟ وهل الموت ولادة جديدة ؟ أم أنه نوع من الامتناع عن الكينونة والوجود؟ وهل ذلك إحساس بالزمن وبثقل الأيام أم تفكّر وعودة إلى العقل؟ فتلك حتى الآن من الحتميات والمطلقات التي لا سبيل لردّها.الولادة والموت يمشيان إلى جوارنا، ويتلاصقان مع بيوتنا وجيراننا، يفاجئانا بأصدقائنا وأحبتنا في الدهشة الأولى والرعشة الأولى، هكذا نصلي للقادمين مثلما نصلّي للغائبين ونقرأ مع محمود درويش " سورة العابد" فلا نستطيع أن نشف من الذاكرة التي تظلّ محفورة كوشم اليد... كنت دائماً أريد أن أصرخ قف أيها الزمن ما أجملك؟ لكن الزمن يمضي دون اكتراث، مخاتلاً وماكراً.لا يستفيق الإنسان مما يشغله إلّا تحت هول " الصدمة المباشرة"، حين يختطف القدر عزيزة أو عزيز أو ترحل غالية أو غالي، فترانا نهرع لارتداء ثوب "الحكمة" و"رداء" الواقع، لنتخلى عن "المكابرة" و"الحماقة" ولكن سرعان ما ننسى مفارقات الحياة والموت، فنسخر منهما.مع وجدان وحين اشتدّ عليها المرض كنت أردّد عن بُعدٍ مع نفسي ما كان يقوله المتنبي، لكي لا يزيد ألمها، على الرغم من عشقها للحياة.كفى بك داءً أن ترى الموت شافياً وحسب المنايا أن يكنّ أمانيافالكائن الحي غير قابل على تغيير نواميس الحياة، "وكل نفس ذائقة الموت ... وما الحياة الدنيا إلّا متاع الغرور" كما ورد في القرآن الكريم (سورة آل عمران – الاية 185) وفناء الإنسان أو زواله " ضرورة لكل الكائنات الحيّة"، وتلك حكمة الزمن الخرساء.حين تمتلئ قلوبنا بالحب يندغم الخلق أو ينصهر الكون ليكون أكثر كمالاً أو اكتمالاً في العلاقة مع الاخر وهذا الآخر في الغالب انجذاب دائم بين المرأة بالنسبة للرجل أو الرجل بالنسبة للمرأة : نقيضها ومكمّلها والمختلف بشكل عام ، أي المتباين أو المتمايز ديناً أو عرقاً ......
#الدهشة
#الأولى
#والرعشة
#الأخيرة
#وجدان
#نعمان
#ماهر
#الكنعاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677288

الغربي عمران : مقاربة حول رواية سيدات الحواس الخمس
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران سيدات الحواس الخمس رواية الألاعيب والإدهاشجلال برجس في روايته الصادرة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر.. بيروت 2017. يجيد حبك الاعيبه المبتكرة.. ليذهب بالمتلقي نحو يقين إجرامية الشخصية المحورية "سراج".. وأنه كائن معقد نتيجة لعلاقة عاطفية فاشلة "سفاح عمان". بداية بالهجرة إلى اميركا بعد مشاهدة حبيبته في أحضان غيره. وهو العائد بعد سنوات الهجرة ثرياً عاشقاً للفن.. لينشئ غاليري يدير فيه أنشطة فنية واجتماعية وثقافية على إحدى جبل عَمان.. أو بالأصح يقيم مجمع تنظم فيه عدة أنشطة فنية وتأهيلية.. كم يظم عدة قاعات ضخمة تحتضن الحفلات والمؤتمرات. ذلك البنى صمم على شكل فتاة تفرد كفيها. ما جعل التساؤلات والشائعات تنتشر حول سر التصميم.. ومن تكون تلك الفتاة التي جاء الغاليري على شكلها.تعود الرواية إلى حياة سراج قبل الهجرة.. الذي كان يعيش وأسرته في عمان كما يعيش البسطاء.. طالب مثابر.. يسكن وأسرته بيت متواضع.. ويعشون حياة عادية. يتعرف على فتاة "ريفال" بعد تخرجه من كلية الفنون الجميلة ويتزوجا بعد قصة حب قصيرة.. زوجته خريجة كلية الإعلام.. وتعمل بالصحافة.. وتحلم يوماً بأن تصبح يوما نجمة إعلامية. فجأة يغادر سراج بشكل مفاجئ.. وبصورة غامضة إلى الولايات المتحدة الامريكية عام 2001. لنعرف بعد مآت الصفحات.. أن مغادرته الغامضة لم تكن إلا هروب من إكتشافة لخيانة زوجته له مع رجل أعمال وعدها بأن يحقق لها أحلامها بانشاء قناة تلفزيونية تكون هي مديرتها. بعد سنوات يعود سراج من ولاية "ويسكنوسن" غير ما غادر عمان.. فينشئ قصراً فخماً لسكنه.. يعيش وحيدا إلا من بضعة خدم. موزع أوقاته بين الغاليري.. ونادي النخبة.. وقصره.الرواية تضم عشرات الشخصيات غير الشخصية المحورية مثل: وداد مدبرة القصر.. كِندة.. وهي دكتورة في مجال الزراعة.. كنان حارس القصر.. سعيد مسير الغاليري.. منير.. عبدالله.. جعفر.. سليمان.. ريفال.. غادة.. دعد.. سوار.. كمال.. أحمد.. عدنان.. فارس.. ليلى .. الشيخ القبضاوي.. جوزف.. دانيال.. ديفيد.. جنيفر...ما يميز هذا العمل الروائي ليس المحاور والثيمات التي عالجها الكاتب بدراية لا فتة فحسب.. بل تلك الألاعيب الفنية التي أستطاع أن يجذب القارئ من أولى صفحاته.. تلك الألاعيب التي تدخل المتلقي في يقينيات صادمة.. ليضعه أمام عدد من التساؤلات.. ما يجعله يجد السير في قراءة صفحات الرواية الأربع مائة.. باحثا عن أجوبة وعما يزيل أستار الغموض عن تلك الشخصية "سراج".. علاقاته النسوية.. ثراءه.. غرف قصره الست السرية التي لا يسمح لأحد بدخولهن. تلك الغرفة المجاورة للكراج.. اختفاء من يستضيفهن في قصره. وأمور أخرى توهم القارئ بأن سراج كائن معقد ودموي. باذرا على صفحات روايته جملاً.. توحي بالضبابية.. مثل شائعات بين الناس حول "سفاح يستخدم دماء ضحاياه في الكشف عن الدفائن الذهبية". وجمل أخرى حول "سيارة قديمة ذاتها تأتي مرة في الأسبوع... يأخذ السائق من سيارته صندوقا... ثم يضعه في سيارة سراج ويغادر". إلى غرف ست في قصره.. لا يدخلها غيره.. إلى سفرة المفاجئ إلى اميركا وعودته بعد سنين بثراء فاحش.. إلى عجزه الذي يتكرر مع كل امرأة تبادله مشاعر الحب.. إلى الطفل أحمد شبيه طفولته... ليكتشف المتلقي بعد حين سراب تلك الظنون والتوقعات التي توحي بها جمل ووقائع الرواية.الرواية تتماس مع حبكات بوليسية.. فهناك كما يشاع سفح.. يقابله محقق يحاول كشف سر اختفاء خمس نساء في ظروف غامضة. السارد العليم لم يكون هو الصوت الوحيد.. فالشخصية المحورية تحكي مذكراتها.. لتنير الطريق إلى مسيرتها.. إضافة إلى أن الشخصيات ا ......
#مقاربة
#رواية
#سيدات
#الحواس
#الخمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677287

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : لو جاء الرد
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم بالأمس عاودني اليأسبعدما سرق الشيطان الفجروحطم بوصلتيبل حطم اضلاع الغدبالأمس عاودني ألم يعصرني يشطرني نصفينوكأني أحمل أشعاريألقيها في أقرب نهرويمر العمر من أضيق سديا ويلي هل غيري قد سكن القلب؟من أوقعني بشباككهلا أفلتْ؟حبيبتي؛ ما عاد يمكنني العددقات الوقت تحاصرنييملئني اليأسيا شجنا بات يلاومنيأشريت الوهم؟أأكون الخصم لقلبيوأكون الند؟!يا حزنا يقذفني من أمس لأمسأشتاق الفجروصلاة الفجرأنتظر المدونسائم تحمل أشواقيلحبيبة القلبووجوه تعرف خطواتيتذكر إقدامي في الصففأنا لم أعرف يوما غير الجدلا؛ ما جف النهر يا عمريولا شاخت كلمات العمربل رق القلب لشظايا الجمرلرحيق الزهربل تاق القلب لليالي الغدأخطأت الرمية يا قمري أعواموسجنت بشوقيلم اعرف غير الاحزانثمري الحرمان تذبل خفقاتي فوق الاغصانوجئت بشوق كالبركانيتقاذف لهبا لا يحرقبل يسعد كل الوجدانيتساقط فوق الشطآنينتظر قلبك أن يرسويوما فوق الشطآنويعيد عقارب عمريكي تعدو صوب الشطآنويصيغ حواري الصامتكي تسمع كل الاذانيا أذنا تعرفني من عذب الهمسيا قلبا يعرفنيبالخلق الدمثيا عينا باتت تعرفنيمن طول الصمتهل رق القلبلطريد الهجرأم مل؟يا حب الحاضر والأمسيا حب العمرأنا قادمٌ يا عمريان شاء الموليبعد الغدوسأعبر قلبك لا أدري من سكن القلب؟!أنتظر الردأحنين من خلفه؟أو وفاءٌ أم نار الصد؟موعدنا يا عمريان شاء الله بعد الغدان جاء الرديا من قلت لنا يوما لن يأتي الغدمن أمس لغد يفتح مولاناأبوابا لا تنسدفالله تعالي كافلنامن مهد للحديا من قلت لنا يومالن يأتي الغدبالمشيئة سيأتي الغدحتما لابد ......
#الرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677286

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: بقية الفصل الرابع
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 3صيف ذلك العام، 1927، عقد المؤتمر الكرديّ المأمول على الأراضي اللبنانية وتمخض عن ولادة أول حزب باسم " خويبون "؛ ويعني: الاستقلال. لكن أكثر الحضور كانوا من سورية، وبكلمة أدق، كانوا من المنفيين إليها عقبَ فشل ثورة كبرى قبل ذلك بعامين وكانت موجهة ضد إجراءات حكومة أتاتورك بحق الكرد علاوة على التنكر لحقوقهم القومية. أما الثورة السورية، التي اتفق موعد اشتعالها مع الثورة الكردية، فإنها انطفأت تماماً حينَ كان مندوبو المؤتمر في الطريق من دمشق إلى بلدة بحمدون. الطريف، أنّ منظّم المؤتمر ـ وهوَ مثلما علمنا السيد كاميران، حفيد بدرخان الكبير ـ بلغ به الإعجاب بمقصف البلدة بحيث حمل بقية رفاقه على القبول بانعقاد المؤتمر فيه." لو أنني في مكانك، لما ترددتُ في حضور المؤتمر ومن ثم الانضمام للحزب "، خاطبت بربارا رجلها بعدما أعلمها باختتام أعمال المؤتمر. تلقى كلامها عابساً، ولم يجد جواباً غير الدمدمة بمفردات متناثرة: " هه.. مؤتمر.. حزب.. هراء! "" إذاً، لِمَ أسهمتَ بالتحضير للمؤتمر واستضفتَ عدداً من المندوبين؟ "" لأنني أخذتُ أولاً موافقة رئيسي الجنرال، وكان قد أفهمني بأن الفرنسيين يرحبون بأي حركة طالما هيَ معادية للأتراك "، أجاب حدّو وكان معتاداً على الصراحة مع امرأته. هزت رأسها علامة على الفهم، ثم قالت بعد وهلة تفكير: " نعم، سيتبعون مع قومك نفس ما فعلوه مع قومنا؛ الوعد بالدعم من أجل الاستقلال، فما أن تتحسن علاقتهم مع الأتراك إلا ويرمون بوعدهم في سلة المهملات! ". لم يعقب حدّو بشيء، إذ كان من نوع الرجال غير المتحمسين للقضايا العامة.ثلاثة أعوام على الأثر، وصدقت نبوءة بربارا فيما يخص علاقة الفرنسيين بالكرد: غبَّ التوصل إلى اتفاق على رسم الحدود مع حكومة أتاتورك، تم كبحُ نشاط المنفيين الكرد في سورية ومن ثم إبعاد بعض المتواجدين منهم على الحدود الشمالية إلى العاصمة دمشق.***مع أن الفضل بالتحضير لانعقاد المؤتمر يعود إلى موسي أولاً، ومن ثم آكو، فإنهما أيضاً لم يشاركا فيه ولا انتسبا للحزب الوليد. موسي، كان آنذاك ما يفتأ في خدمة " عمر بك شمدين "، كوكيل أعماله. لم يشأ تخريب علاقته مع البك، كون هذا نظرَ بحذر إلى محاولات إحياء الشعور القوميّ الكرديّ خشية فقدانه الزعامة على أبناء حيه. بشأن آكو، كان الأمر يتعلق بشخصيته لا مصلحته. فكما أشرنا في موضع آخر، كان شخصاً منطوياً على نفسه ويبرم من العلاقات العامة. لكن عاطفته القومية كانت صادقة، ودأب منذئذٍ على متابعة أخبار موطن الأسلاف وكانت تغلي براكينها تمهيداً لثورات أخرى.في ذلك الصيف، وكان ابنه الوحيد قد بلغ الخامسة من عُمره، بدأت امرأته تعاني مجدداً من مرض غامض. كانت امرأة مسكينة، تعيش في الظل مذ فترة قدومها إلى دمشق؛ لدرجة أن اسمها نفسه غيّبه النسيان. قبل أن تلحق برجلها إلى الشام، اضطرت للبقاء في قريتها بنواحي ماردين بغية مساعدة الأم المريضة والعاجزة. لكنها سقطت بنفسها ضحية المرض، وذلك عقب لحاقها برجلها على أثر وفاة الأم. عرض آكو امرأته مراراً على الأطباء، وفي كل مرة تقريباً كانت تُحمل في سيارة ابن عمه صالح. ريما، اعتادت أيضاً زيارةَ المريضة كل بضعة أيام، فتجرعها الدواء بنفسها وتتكفل عنها بشئون المنزل.***مع حلول الخريف، صارت ريما نفسها بحاجة لمن يعتني بها. ابنها الوحيد من رجلها صالح، واسمه " خالد "، توفيَ على حين فجأة وكان عمره لا يتجاوز الخمسة أعوام. كان طفلاً بهياً، صورة عن أمه. لقد داسَ على إبرة خياطة، دقيقة الحجم، وقتما كانت والدته تحيك قطعة ملابس على الماكينة. لم ينتبه سوى لحظات للوجع، ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#بقية
#الفصل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677285

محمد ابراهيم بسيوني : ما يجب ان تعرفه عن فيتامين د
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني فيتامين (د)فيتامين (د) ليس فيتاميناً وإنما هرمون. هذا الهرمون يعمل على امتصاص الكالسيوم من الغذاء في الجهاز الهضمي إلى الجسم.كبار السن من اكثر الفئات تعرضاً للإصابة بنقص فيتامين د جزئيًا، نظرًا لأنهم مع تقدمهم في العمر، لا يمكنهم تخليق فيتامين د بكفاءة، ومن المحتمل أن بعضهم يقضون المزيد من الوقت في داخل المنزل دون تعرض كافي للشمس، لذا قد يكون لديهم كميات غير كافية من هذا الفيتامين. انه من غير المحتمل أن يحصل الأفراد المتواجدون باستمرار في المنزل، والنساء الذين يرتدون أردية طويلة وأغطية الرأس لأسباب دينية، والأشخاص الذين لديهم وظائف تحد من التعرض لأشعة الشمس على حصة كافية من فيتامين د من أشعة الشمس.فيتامين د هو فيتامين قابل للذوبان في الدهون لذا قد يكون الأفراد الذين لديهم قدرة منخفضة على امتصاص الدهون اكثر عرضة للاصابة بنقص فيتامين د ويرتبط سوء امتصاص الدهون بمجموعة متنوعة من الحالات الطبية مثل مرض الاضطرابات الهضمية ومرض كرون، وكذلك التهاب القولون التقرحي.لكن استخدام فيتامين د لمدد طويلة بجرعات اعلى من الحد الاقصى قد يزيد من خطر الآثار الصحية الضارة ما يسمى بالسُمية. وتشير معظم التقارير المنشورة إلى عتبة سمية لفيتامين د من 10,000 إلى 40,000 وحدة دولية / يوم.ويمكن أن تسبب سمية فيتامين د أعراضًا مثل فقدان الشهية، وفقدان الوزن، وكثرة التبول، وعدم انتظام ضربات القلب. وعلى المدى الطويل يمكن أن يرفع ذلك مستويات الكالسيوم في الدم مما قد يؤدي إلى تكلس الأوعية الدموية والأنسجة، مع ما يتبع ذلك من أضرار للقلب والأوعية الدموية والكلى.فيتامين د يتم إنتاجه بالجسم نتيجة للتعرض لأشعة الشمس، كما أنه يمكن الحصول عليه من أغذية معينة كأنواع معينة من الأسماك وزلال البيض.كأي هرمونٍ اخر في الجسم، يعمل فيتامين (د) على بناء الجسم ويلعب العديد من الأدوار في الحفاظ على خلايا جسم الإنسان لتكون صحية وتعمل بالطريقة التي ينبغي أن تعمل بها. في حال زادت نسبة فيتامين (د) في الجسم فإن الزيادة قد تعرض الجسم للضرر. من الاثار الجانبية التي قد يتعرض لها الجسم في حال الحصول على كميات زائدة من فيتامين(د) ما يلي:1. الارتفاع في مستويات الدمعند اكتساب الجسم لمستويات كافية من فيتامين (د) في الدم، فانه يساعد على زيادة المناعة والحماية من أمراض مثل هشاشة العظام والسرطان.توصي الدراسات بضرورة الحفاظ على مستوى فيتامين من 40-80 نانوغرام / مل (100-200 نانومول / لتر)، وينص على أن المستويات الأعلى من 100 نانوغرام / مل (250 نانومول / لتر) قد تكون ضارة.على الرغم من أن هنالك العديد من الأشخاص الذين يتناولون مكملات فيتامين (د)، فإنه من النادر العثور على شخص لديه مستويات دم مرتفعة جدا من هذا الفيتامين.2. ارتفاع مستويات الكالسيوم في الدميساعد فيتامين(د) على امتصاص الكالسيوم من الطعام، وإذا أفرط في تناول الفيتامين (د)، فإن مستوى الكالسيوم ترتفع نسبته في الدم ويترتب عليه اضراراً قد تكون خطيرة أهمها:* اضطرابات في الجهاز الهضمي، مثل القيء والغثيان والام في المعدة.* التعب، الدوخة والإرتباك.* العطش الشديد* كثرة التبول.المعدل الطبيعي للكالسيوم في الدم هو 8.5-10.2 ملغ / دل (2.1-2.5 مليمول / لتر).قد يؤدي تناول الكثير من فيتامين (د) إلى إرتفاع في مستويات الكالسيوم في الدم، مما قد يسبب العديد من الأعراض الخطيرة.3. الغثيان والقيء وضعف الشهيةهنالك علاقة وثيقة بين الإكثار من تناول فيتا ......
#تعرفه
#فيتامين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677284

عبد الحسين شعبان : سوريا والعودة إلى منطقة الضمير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي بغض النظر عن التقاطعات والاصطفافات السياسية والمواقف المسبقة، تبقى سوريا جرحاً فاغراً، خصوصاً وهي تعاني منذ نحو تسع سنوات من أعمال عنف وإرهاب ونزاع أهلي وحرب خارجية مركّبة ، وما زاد من المأساة هو الحصار ونظام العقوبات المشدّد المفروض عليها، واضطرار ملايين البشر النزوح من مناطق سكناهم ومدنهم وقراهم وملايين أخرى إلى طلب اللجوء السياسي وغير السياسي " الإنساني"، وذلك بالارتباط مع محاولة تمزيق النسيج الوطني الاجتماعي وإثارة النعرات الدينية والطائفية والمذهبية والإثنية وتغذية أنواع التعصّب ووليده التطرّف، بتشجيع ودعم من القوى الدولية والإقليمية ولأغراض مختلفة. وبعيداً عن السياسة وذيولها والاستراتيجيات الكبرى والصغرى، الشاملة والفرعية والمصالح المتشابكة فيها، فإن ما آلت إليه الأوضاع في سوريا يوجع القلب ويرهق النفس ، يوجب رد الاعتبار لمنطقة الضمير وإحيائها دون خدر أو ذبول أو خمول، وهي منطقة واضحة في الحق لا لبس فيها ولا غموض ولا تأييد أو تنديد ولا تقديس أو تدنيس، وإنما الانحياز أولاً وأخيراً إلى البشر، الناس ، الإنسان، ومنطقة الضمير طاهرة الهدف معيارها الأول والأخير هو الإنسان الذي هو "مقياس كل شيء" على حد تعبير الفيلسوف الإغريقي بروتوغوراس، لاسيّما حين يختلط الحق بالباطل والأبيض بالأسود والسياسة بالقانون والمصالح بالقيم. ولكي لا نضيع في التفاصيل الصغيرة ونتيه في دروب السياسة الوعرة وادعاء امتلاك الحقيقة والأفضلية، لا بد من تحديد المعيار الأساسي ووضع الهدف المحوري في الصدارة وذلك بإعلاء شأن الإنسان والدفاع عنه بغض النظر عن أي اعتبار آخر، فسوريا البلد المتمدن والمتحضر في الشرق الأوسط والذي أغنى البشرية منذ آلاف السنين، يعاني اليوم من حرب إبادة ناعمة وطويلة الأمد، مع أن الحرب التمزيقية الداخلية والمتداخلة إقليمياً ودولياً ما تزال مستمرة منذ تسعة أعوام. وكان الكونغرس الأمريكي قد اقترح قانوناً في العام 2016عُرف باسم "قانون قيصر لحماية المدنيين السوريين" ونص على فرض عقوبات اقتصادية ومالية وعلمية وتكنولوجية ووضع الرقابة على كل ما يدخل ويخرج من سوريا، وذلك تكراراً لتجربة العراق الذي عانى منها نحو 12 عاماً، أي منذ العام 1991 ولغاية العام 2003، حتى وقع تحت الاحتلال الأمريكي، وما يزال يئن من تلك العقوبات وتأثيراتها، فضلاً عن نتائجها التي تكرّست بالاحتلال. الجديد في الأمر أن مجلس الشيوخ الأمريكي قد صوّت (17 كانون الأول /ديسمبر/2019) على هذا القانون، الذي حظي بموافقة 86 عضواً، مقابل اعتراض 8 أعضاء فقط، وبالطبع فمجلس الشيوخ يقع تحت هيمنة الجمهوريين، لكن عدداً من الأعضاء الديمقراطيين كان قد صوّت على هذا القانون أيضاً، وبعد أيام صادق الرئيس الأمريكي دونالد ترامب على القانون ضمن إقرار الموازنة المالية للدفاع التي تبلغ 738 مليار دولار أميركي ، وستتخذ إجراءات تنفيذية لتطبيقه في يونيو(حزيران) 2020. وإذا ما طبقت العقوبات الواردة فيه بالكامل فإن سوريا ستتعرض لحرب إبادة ، تطال نسيجها الاجتماعي والثقافي ووحدتها الكيانية، فضلاً عن إضعاف قدرتها على المواجهة في ظل معاناة تتصاعد طردياً مع استمرار تأثيراتها النفسية والاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والتربوية وغيرها، والهدف هو إسقاط التفاحة الناضجة بالأحضان، بعد أن استعصت بالحرب الخشنة والتداخلات الإقليمية والدولية وأعمال الإرهاب والاستباحة التي قامت بها المنظمات الإرهابية . وإذا كانت واشنطن قد استثنت روسيا سابقاً من عقوباتها وركّزت على إيران وحلفائها، فإن هذا القانون سيضعها في موا ......
#سوريا
#والعودة
#منطقة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677283

عبد الحسين شعبان : في التطبيع وذيوله
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عبدالحسين شعبان في اللغة نقول"تفعيل"وعلى غراره تأتي كلمة "تطبيع "وهذا الأخير لا يأتي دفعة واحدة أو عبر خطوة سريعة أو عابرة ؛بل هو مسار طويل وصولًا لغاية أو هدف يتوخى تغيير الواقع بالتراكم التدرجي البطيء، لكسر الحاجز النفسي مع العدو، ويتم ذلك بأشكال مختلفة: ثقافية واقتصادية وتجارية وعلمية وسياحية ودينية وأمنية، وسياسية ودبلوماسية وهذه الأخيرة تتم حين تستوفي الشروط الأخرى مقاصدها . قد يبدأ التطبيع مع العدو الصهيوني بخطوة واحدة لكنها قد تصل إلى الألف ميل ،مع الاعتذار لـ ماوتسي تونغ على استخدامنا هذا، والهدف هو جعل غير الممكن " ممكناً والمرفوض " مقبولاً" أو حتى " مرغوبًا " و " مجزياً" ؛ وبالتالي جعل الوجود الصهيوني في فلسطين أمراً طبيعياً، وهو ما يستوجب قطع دابره قبل أن يستفحل وتصعب مواجهته ، بحكم تواتر الاستعمال والتكرار والاعتياد ، من خلال تغلغل ناعم وهادئ وحتى غير معلن ، بل و ضبابي في بعض الأحيان يتغلف بأشكال غامضة ومبهمة وبريئة، لكنه سيحدث تشوشًا مؤثرًا في النفوس والعقول والمصالح . وهذا سيعني شئنا أم أبينا قبول الرواية الإسرائيلية عن فلسطين المحتلة والتي فشلت في تقديمها للعالم منذ وعد بلفور العام 1917 ؛ الذي وضعه مؤتمر سان ريمو العام 1920 موضع التنفيذ عبر عصبة الأمم وفِي إطار اتفاقية سايكس بيكو لعام 1916 التي قسمت البلاد العربية؛ ووضعت تحت الانتداب البريطاني العام 1922، وشجعت بريطانيا الحركة الصهيونية على تنفيذ مخططها بـ استعمار الأرض واحتلال السوق واحتكار العمل وتشجيع الهجرة اليهودية ترافقاً مع وعد بلفور 1917 فضلاً عن تسهيل مهمة الحصول على الأسلحة وتكديسها، والهدف من ذلك التسليم باحتلال فلسطين والتخلي عن الحقوق التأريخية الثابتة وغير القابلة للتصرف، ولاسّيما حق تقرير المصير . وبتقديري أن محاولات التطبيع الجديدة تتطلب جهدًا جماعياً متنوعًا عربيًا وإسلاميًا رسمياً وشعبياً للحيلولة دونه قبل فوات الآوان، وقبل أن تستكمل خطواتها وشبكاتها بالتغلغل لدرجة يصعب وقفها حينذاك،ويقتضي هذا التحرك بالضرورة مواصلة الجهود الفكرية والحقوقية على جميع الصعد لفضح الطابع العنصري للصهيونية باعتبارها " شكل من أشكال العنصرية والتمييز العنصري " حسب قرار الأمم المتحدة لعام 1975 والذي ألغي في غفلة من الزمن حين وصلت الاختلافات العربية أوجها في مطلع التسعينات. ......
#التطبيع
#وذيوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677282

فرست مرعي : كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية اليهودية ج3
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الكُرد كما هو معروف عنهم من أصول آرية، واليهود ساميون ينتسبون الى نبي الله يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم (عليهم السلام). ولكن لأن اليهود استقروا في بلاد ميديا (= كردستان الحالية) منذ القرن الثامن قبل الميلاد وتحديداً سنة722ق.م والى هجرتهم الى فلسطين (= اسرائيل) في سنوات 1949-1951م، هذه الحقبة الطويلة التي تقدر بحوال (27) قرناً جعلت من الشعبين الكردي واليهودي يتواصلون جغرافياً ويتمازجون اجتماعياً وثقافياً واقتصادياً كأنهم شعب واحد، لا سيما قبل مجيء الاسلام الى ديار الكرد، حيث كان لليهود إمارة معتبرة تدعى في المصادر التاريخية ( أديابين- حزة) اليهودية التي كانت عاصمتها مدينة أربيل. وفي عام 2001 قام فريق من العلماء الإسرائيليين والألمان والهنود بعدة أبحاث، حيث أكتشفوا أن غالبية اليهود في العالم يرتبطون إرتباطاً وثيقاً بالشعب الكردي أوثق مما عليه في القرابة من العرب الساميين أو أية أعراق سكانية أخرى أجريت عليهم الأختبارات؛ وقد اعتمدت على تحليلات جينية تبيَّن من خلالها أن نسبة لا بأس بها من اليهود لها علاقة؛ ولو من بعيد؛ بأقارب ينتمون للأكراد. فبحسب هذه النتائج التي خرجت بها المجموعة البحثية؛ والتي ترأستها الباحثة (أرييلا أوبنهايم) من الجامعة العبرية في القدس؛ فإن هنالك ثمة رابط جيني بين اليهود والأكراد لم يتم التعريف به وإعلانه سابقاً، كما حصل- مثلاً- بين اليهود وجيرانهم العرب الذين يشتركون معهم في إستخدام اللغات السامية الجذور. ينظر: المشروع العراقي للترجمة نقلاً عن (دراسة صدرت عن المركز القوقازي للدراسات الإيرانية في مدينة يريفان– جمهورية أرمينيا ونشرت في جامعة ليدن الهولندية – منشورات دار برل، ترجمة: عبدالسلام طه). كان اليهود الكُردستانيين يشكلون جزءاً من التركيبة السكانية لكردستان العراق قبل هجرتهم الى اسرائيل ما بين سنوات 1949-1951م، وكانوا يعيشون في ود وسلام مع مواطنيهم من المسلمين والمسيحيين وبقية اطياف المجتمع الكردستاني لاتشوب علاقاتهم اية شائبة، وكانت أوضاعهم جيدة نسبياً مقارنة بأوضاع غيرهم من اليهود في بقية البلدان الاخرى من العالم، بحيث لم يعانوا من التمييز والتهميش الذي عانوه في بلاد آخرى كاليمن مثلاً. وكان من المتعارف عليه عند غالبية الاوروبيين وكتاب الانسكلوبيديا اليهودية، أن الاسباط العشرة المفقودين من بني اسرائيل الذين تم جلبهم في السبيين الآشوري والبابلي الى العراق وبلاد ميديا (= كردستان) في القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد يتواجدون في كردستان، لذلك كانت كردستان محطة للعديد من الرحالة والباحثين اليهود والمسيحيين للعثورعلى هؤلاء الاسباط، وكتابة التقارير عنهم الى مراجعهم.وأسباط بني اسرائيل الاثني عشربحسب التوراة، ولد للنبي يعقوب (= عليه السلام) الذي سمي باسرائيل، اثني عشر ولدا هم اباء كل القبائل الاسرائيلية (تكوين:35، 10) من زوجتين ومحظيتين. والابناء الاثني عشرهم : النبي يوسف و بنيامين، وأمهما راحيل بنت لابان وهي ابنة خال يعقوب. روبين وهو أكبر أبنائه، و يهودا، و لاوي، و شمعون، و زبولون، و ياساكر، وبنتاً واحدة اسمها دينا، وأمهم ليا بنت لابان، وهي أخت راحيل وابنة خال يعقوب. دان و نفتالي وأمهما بيلها. جاد وآشير(= عشير)، وأمهما زيلفا .ولاحقا، قام يعقوب بترفيع افراييم ومنسى(=منشي)، ولدي النبي يوسف من زوجته المصرية، الى مرتبة آباء عشيرة بدلا عن سبط والدهم يوسف (التكوين :48، 5).وفي ايام يشوع أو يوشع بن نون(1355- 1245ق.م) قسمت ارض اسرائيل بين القبائل الاثني عشر إلا قبيلة اللاويين التي لم تحصل على ارض انما انيط بها ان تك ......
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677281

جعفر المظفر : إشكالية الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر الإشكاليات الصعبة التي تؤسس لها العلاقة ما بين الديني والقومي نجده في الغالب ونحن نتحدث عن العرب والفرس. فالتاريخ العربي السياسي مرتبط تماما, لا بل ومتفاعل, مع قضية الإسلام, بدايته وتكونه وإنتشاره وثقافته ورموزه. بالمقارنة مع المسيحية مثلا, فإنه لا توجد أمة من الأمم بإمكانها أن تدعي قربها من الدين المسيحي أو ريادتها له. الأمم التي تمسحت كانت موجودة قبل إنتشار المسيحية فيها. الفرنسيون ليس بإمكانهم الإدعاء أنهم اقرب إلى المسيحية من الألمان, وكذلك فإن ما من امة بإمكانها أن تدعي ابوتها للمسيح, ولذلك فإن الصراعات السياسية بين الأمم المسيحية التي أدت إلى هيمنة بعضها على البعض الآخر لم تتم من خلال صراعات دينية عامة ولكن مذهبية, فإن لم يدخل الدين الواحد على ساحات الفرقة والإقتتال من الأبواب فقد دخل عليها من الشباك. عموما يمكن القول, وبسبب الطبيعة التبشيرية لإنتشار المسيحية في أوروبا أن علاقلات القربى القومية مع المسيحية هي واحدة, إذ لا توجد قومية أوروبية او عرقية أو أثنية تدعي انها اقرب إلى المسيحية سياسيا من غيرها. إن الدول والأمم كانت هناك وقد تمسحت بتمسح ملوكها ( وليس عن طريق الفتوحات كما حدث مع العرب والإسلام, فالمسيح لم يحمل سيفا ليبني دولة ولا قام أنصاره وحواريوه بمعارك وفتوحات أدت إلى نشوء دولة بعنوان ديني وبهوية قومية معينة, لذلك لا توجد قومية او اثنية أوروبية تدعي أنها اقرب إلى المسيحية من غيرها, لكن الحروب التوسعية أو الرامية إلى الإقصاء والهيمنة وذات الطبيعة الإجتماعية والإقتصادية غالبا ما تحتاج إلى أغطية وعناوين أخلاقية وروحية, لذلك لم تترك المسيحية كثقافة للجميع والتجميع وذات منشأ وإنتشار تبشيري, بل سرعان ما تمت عسكرتها عن طريق تفعيل الصراعات الإقطاعية والقومية والأثنية مذهبيا. في المراحل الدينية للعالم آنذاك ويوم نشات المسيحية بمعزل عن الفتوحات والقهر والإنكسارات القومية, اي أنها كثقافة كانت على مسافة واحدة ما بين الأقوام, كان لا بد من تنشيط العامل المذهبي لكي يكون عنوانا أخلاقيا وروحيا للفتوحات المسيحين المسيحية, اي الأوروبية - الأوروبية (حرب الثلاثين عاما بين الكاثوليك والبروتسانت) بموازاة الحروب الصليبية بين أوروبا المسيحية والمسلمين.ثمة حقيقة هامة سيكون لها شأنا كبيرا على السلوك العربي , وفي المقابل على العلاقة الإيرانية بالعرب وبداية من العراق. هذه الحقيقة تقول ان الأمة العربية, ممثلة بدولة الراشدين ومن ثم بالدولتين الأموية والعباسية, قد تكونت عبر تفاعل جدلي ما بين الإسلام والقومية حتى صار من الصعب الفصل بين المكونين, فالعرب قبل الإسلام لم يكونوا أمة في حين أن الفرس كانوا قبلها أمة تقاسمت العالم مع الرومان. هذا سيضعنا أمام المشهد التاريخي الخطير الذي ما أظنه فارق العلاقة بين الأمتين, بل لعله ظل يطبعها بسلبية تطغى على كل عامل آخر. من جهة هناك أمة (عربية) تكونت من خلال الإسلام مقابل امة (فارسية) قوضها الإسلامبالنسبة للدول (المسيحية) فإن لا أحد من بينها كان قد خاض الصراع السيادي أو التوسعي تحت راية الدين, وليس هناك قومية أوروبية كانت نمت بفضله على حساب اخرى أو أنها إكتسحت غيرها من دول الجوار تحت راياته, فالجميع كان على مسافة واحدة من المسيحية التي كانت قد إنتشرت عن طريق التبشير ولم تنتشر عن طريق الغزو والقهر القومي. إن التاريخ السياسي, توسع وحروب وإنهيار دول أو نشوئها وتوسها, كان قد تم تحت راية المذاهب. ولغرض أن يكون الغطاء المذهبي سميكا بما يكفي للقهر السياسي فقد تم النفخ في إختلافات تلك المذاهب لكي يمتلك الص ......
#إشكالية
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677280

محمد ارجدال : في ذكرى رحيل حمدي أنوش 29 مارس 1997 29 مارس 2020
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال حلت الذكرى الثالثة والعشرون لرحيل الأستاذ والمؤرخ المغربي حمدي انوش يوم الأحد 29 مارس 2020 متزامنة مع الحجر الصحي الذي عرفته البلاد بسبب انتشار وباء كوفيد 19 ورغم ظروف المرحلة فقد أبينا، نحن طلبة الفقيد، أن تمر هذه المناسبة دون الترحم على روحه الطاهرة وذكر بعض أفضاله ومناقبه. لم ننساك، ولن ننساك أستاذنا الغالي، فلترقد روحك في سلام. فرغم انسحابك المبكر في صمت ودون استئذان، فذكراك بقيت موشومة في عقولنا نحن معشر طلبتك الذين غرفوا في مناهل علمك، وتشبعوا بمنهاجك في البحث التاريخي.وها نحن نعاهدك على مواصلة البحث والتحري الميداني، زادنا ما تعلمناه منك من آليات البحث والتنقيب. وذلك من أجل تحقيق ما وضعت حجره الأساس وكرست له حيزا من حياتك للانطلاق من الاهتمام بالتاريخ المحلي المنوغرافي لكتابة التاريخ الوطن. ومواصلة لهذا المشروع الكبير وقطف ثماره، فقد تم طبع مؤلفات تعنى بتاريخ سوس ورجالاته، وحققت مخطوطات، ونشرت وثائق، وترجمت مؤلفات ، كما تولى العديد من طلبتك كراسي التدريس بالجامعة المغربية مؤكدين على استمرارية رسالتك في البحث التاريخي. لكم الخير والفضل علينا مادمنا أحياء، فلترق روحك في سلام، فقد عشت شريفا ومتت شريفا لم تتبع ثروة ولا جاه وعشت عيشة الناس البسطاء فطوبى لك.فمن هو الأستاذ انوش؟الأستاذ حمدي انوش وجه بارز من وجوه الثقافية بالجنوب المغربي، ومن مواليد قرية اكيسل بقبائل ايت بعمران القريبة من مدينة كلميم سنة 1953، قضى طفولته بها وقد أثرت بيئته الاجتماعية في تكوينه حيث ترعرع في المجتمع البعمراني المحافظ ،تلقى تعليمه الثانوي بمعهد تارودانت ثم الجامعي بجامعة محمد الخامس كلية الآداب بالرباط، ودرس على يد نخبة من كبار أساتذة التاريخ الاجتماعي بالمغرب وتأثر بمناهجهم، اشتغل مدرسا لمادة الاجتماعيات في سلا. قبل حصوله على شهادة الدراسات الجامعية العليا سنة 1986 ثم التحق بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير، فعمل بتفان من أجل خدمة هذه المؤسسة العلمية ومحيطها بمحاضراته القيمة. وإشرافه على بحوث الإجازة مرشدا طلبته إلى التاريخ المحلي المنوغرافي لاستكشاف تاريخ سوس، وبمشاركته في مختلف أنشطتها العلمية والثقافية. وبمساهماته في التعريف بمجالات منطقة سوس ومآثرها في " معلمة المغرب". كما كان المرحوم من الأعضاء النشيطين في الجمعية المغربية للبحث التاريخي. والمنظمة المغربية لحقوق الإنسان، وفي مجموعة البحوث والدراسات حول سوس التي أسسها مع زملاء له بكلية الآداب بأكادير سنة 1992م. وحقق كتاب "روضة الأفنان في وفيات الأعيان وأخبار العين وتخطيط ما فيها من عجيب البنيان لمحمد بن أحمد الاكراري في رسالته لنيل دبلوم الدراسات العليا في التاريخ سنة 1989م تحت إشراف الأستاذ أحمد التوفيق، كما انفتح المرحوم على جمعيات المجتمع المدني وساهم في أنشطتها ثقافية كانت كجمعية الجامعة الصيفية باكادير وتنموية كجمعية ادوز وجمعية ايت بعمران وجمعية لخصاص، وافته المنية بالرباط يوم السبت 29 مارس 1997م بعد مرض لم ينفع معه علاج. وتكريما لذكراه أطلقت عمادة الكلية اسمه على المدرج الذي كان يلقي به محاضراته. ألا يستحق اسمه أن يكرم ويخلد فيطلق على شارع أو مركب ثقافي؟ ألا يستحق اسمه عناية خاصة من طرف المسؤولين الواعين بمنجزاته؟ أين مئات الطلبة الذين تأثروا بمناهجه في البحث التاريخي ليؤسسوا إطارا مدنيا يحمل اسمه ؟ ......
#ذكرى
#رحيل
#حمدي
#أنوش
#مارس
#1997

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677279

نادية محمود : يجب ان يتحول كل حي الى ساحة تحرير
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود لقد كانت الجماهير اساسا في قلب انتفاضة او ثورة، سمها كما شئت، حين اجتاحتها جائحة كورونا. كانت الجماهير منتفضة ضد الفقر والفساد، وطبقة لصوصية ناهبة لثروات البلد باسم المحاصصة. لم تكن الجماهير بحاجة الى اية ادلة او شواهد لتثبت ان هذه السلطة ليس لديها حلا على الاطلاق ولاي مطلب من مطالبهم. بل ما قامت به الحكومة من اجراءات وما لم تقم به من اجراءات اضافت وقودا جديدا لنار الانتفاضة. فتعامل خلية الازمة مع " ازمة" كورونا، لاصلة له غير باحكام قطع الطرق، ولم توفق فيه بالقدر الكافي. فقد ازدادت عداد البطالة، جرى التسريح من العمل لذوي العقود والاجور، وتسريح النساء قبل الرجال في تمييز جنسي واضح، اخراج عمال النفط والكهرباء من اماكن عملهم، تهديد الموظفين بتخفيض رواتبهم بحجة انخفاض اسعار النفط، ملاحقة الناشطين واعتقالهم وحتى قتلهم في التظاهرات كما جرى في الناصرية، احراق المزارع، احراق المصانع، اما المنحة المالية التي تحدد 80 سنتا لتغطية تكاليف شخص واحد في اليوم من طعام وسكن ودواء وملبس، اي انها اقل من خط الفقر الذي يعادل على الاقل من 1-2 دولار، وليس للناس المستحقين الدعم، بل لعينة فقط مسجلة لدى دائرة التشغيل، يوضح اي مصير اسود مقرر لهذه الملايين ان تعيشه تحت سلطة هذه الزمرة الحاكمة من الاحزاب؟ ولما نزل، لا زال القادم اسوأ، اذا كانت البطالة تهدد الملايين بل مليار وربع من البشر على سطح المعمورة، كم ستكون الحصة الاضافية للعراقيين من الارتفاع الجديد في نسب البطالة.؟ البطالة تعني الجوع والحرمان والتشرد والعنف وانتشار الجريمة. اليوم خرجت الجماهير، في العاشر من ايار، معلنة ومتوعدة منذ ايام ب" وعد ترجع الثورة". للجماهير كامل الحق في قولها. فالفقر ليس لم يحل، بل جائت كورونا لتكشف لنا ان سيستفحل، وان العنف يتصاعد ضد نصف المجتمع، وان الارهاب لازال مستمر وهو يصول ويجول، لم لا يأخذ له حصة اذن؟والحدود مفتوحة، والاصابات بكورونا ليست في تناقص بل ازدياد رغم ان معدلاتها في العالم هي في تراجع. ان ما يجري هو وصفة لامتداد الغضب والثورة. في انتفاضة كانت اساسا سابقة تاريخية من نوعها، لم يشهدها العراق منذ تأسيسه لحد الان، بجماهيريتها وعنفوانها، والتلاحم الاجتماعي الذي لا نظير له. انتفاضة اخرجت النساء اللواتي حكمن عليهن بالبقاء في البيوت الى الشوارع. لقد اظهرت بطولات الشباب والمراهقين، ان هنالك قضية، وان هذه القضية يراد لها حل. وان الحل ليس بايدي القوى التي خلقت المشكلة من الاساس. بل يجب ان يأتي الحل من مكان اخر تماما.الا ان الانتفاض والغضب وحده لا يكفي. يجب التنظيم وطرح بديل للمجتمع، حيث يجب في اخر المطاف، ان ننتقل بهذا النضال وهذا الصراع من مكان الى اخر. فماحدث في الستة اشهر الاخيرة لم يكن عبثا. ولا يجب ان يذهب هباء. هكذا نتعلم دروسا من تجاربنا. فالقوى السياسية المنهمكة في قلب الانتفاضة امامها ان تقدم بديلها السياسي، وان تقدم مشروعها السياسي وان تلف الجماهير حول هذا البرنامج. في خضم مواجهة كورونا طرحت العديد من النقابات العمالية ومنظمات الشباب والعاطلين والنساء " البرنامج الوطني لمواجهة كورونا". لم يكن البرنامج متعلق بكورونا لوحدها، بل طرحت جملة من المطالب اليومية التي رفعتها الجماهير ليس في الانتفاضة فحسب بل على امتداد السنين الاخيرة. هذا البرنامج يمكن ان يكون برنامجا سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، خاصة وان اصحاب هذا المشروع من قلب الحركة العمالية والعاطلين والنساء. هذه الانتفاضة يجب ان تستند الى قوة جماهيرية منظّمة بامكانها ان تنقل وضع الجماهير من حال ال ......
#يتحول
#ساحة
#تحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677278