عبداللطيف الحسيني : عبد اللطيف الحسيني يرسم ألم المدائن.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني بعد كتب تناولت سيرة المكان تاريخيا اعتمادا على مقابلات شفهيَّة متناولة سيرة المدينة (عامودا) التي في الشمال السوري حيث سرد متواصل عن البلد وعن محرقة السينما خلال العام 1960 ومجموعة شعريَّة واحدة صدرت في التسعينيات (نحت المدن الصغيرة) يعود الشاعر عبد اللطيف الحسيني سليل العائلة اللغوية بكتاب يضم نصوصا متنوعة ممزوجة المضامين، نثر رقيق موزَّع على شكل نصوص جاءت لتؤكد مقولة الشاعر/ المتعدد/ المنفصم/المتأرجح ما بين يد تخط على الورق وأخرى تنفذ على الفور ما دوَّنه (حياتيا:ما سيحصلُ للمرء إن وجد لوجهه في مرآة بيته وجوها: وجه الصبا يسلمه للشباب، ووجه الشباب يسلمه للكهولة ؟ ما سيحصل للمرء إن وجد ذاته كهلا دون المرور بوجوه الصبا والكهولة؟)نصوص كسولة لا ترمي إلى شيء، لغة بديعة ومريحة لقارئ يود السير خلف المعنى ليصطدم بجدار الواقع، أن يختلط الشعري بالنثري ممزوجا بكلام/ خطاب مموَّه عن الثورة السوريَّة ودور المثقف في هذه الثورة وما صنعته هذه الثورة (بجانب المعنى العظيم في كلمة الثورة) من نفاق سياسي، الكتاب (ظلال الإسم الجريح) استمرار في توثيق الألم الكردي بلغة عربيَّة، كتابة عن المخلوق الكرديّ الممزَّق بين رؤى سياسيَّة متضاربة (مطلسمة) على الأغلب، حيث التأرجح المرير للساسة الكرد وفقر ظالم (سياسيَّا واجتماعيَّا واقتصاديَّا للشعب الكردي) كأنَّ المخلوق الكردي في الشمال السوري يختلف عن أيّ كردي آخر على سطح الكرة الأرضيَّة لغة وعيشا وصراعا.جهد عبد اللطيف الحسيني في إيصال كلامٍ سياسي بلغة نثرية مأخوذة عن الفصاحة المكتسبة من كتب التراث (الأخذ بمعنى الإستناد)، نثر يخاطب ألوانا التناقض في المدينة الواحدة حيث تتعدد الوجوه للإنسان الواحد ما بين رقة مفتعلة وإجرامٍ معنوي مُضمَر، رغبة الآخر في تهديمِ أخيه لا لشيء فقط لتزجية الوقت وجعل أمر التهديم كلاما حكائيا يروى ويزاد عليه مابين شارع وآخر، أحيانا يكون صمت الكاتب أكثر فاعلية وبلاغة من كتابته، الحالة هي الأفضل متمثلة بالإحساس والتصرف اليوميين عوض تدوين/ تأريخ الحالة كلاما يمكن قراءته في كتاب.مقدمة الكتاب كانت من كتابة لطيفة لبصير (كاتبة وباحثة من المغرب) كنوع من كتابة عن مكان خرافي وشاعر أكثر خرافي ......
#اللطيف
#الحسيني
#يرسم
#المدائن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714677

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء 2 5
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان الخصخصة تحت عنوان الإصلاحشكل التوجه نحو الخصخصة وتصفية القطاع العام في العراق، محورالسياسة الإقتصادية لدى النظام السياسي الذي تشكل بعد 2003. وقد ترددت في أدبيات الإقتصاديين الحكوميين بلا إستثناء، وكذلك الإقتصاديين الذين يدورون في فلك التوجهات العامة للرأسمالية العالمية، نفس الطروحات والمضامين المعبرة عن توجهات الحكومة، مع تنويع في التعابير وفي اسلوب الصياغة الذي لا يمس المضمون النهائي بأي شكل. وقد إقتضى تكريس هذه التوجهات، القيام بجملة سياسات تدخلية وقسرية، الغرض منها تبرير فشل القطاع العام وعدم كفاءته، ومن ثم تمرير حزمة السياسات المقررة. وإذا تحرينا الدقة، فإن سياسات التكييف والتعديل الهيكلي في العراق تعود الى عام 1987&#9312-;-، فيما اطلق عليه يومها " ترشيق أجهزة الدولة". وقد تصاعد التوجه لدعم القطاع الخاص خلال سنوات التسعينيات أي فترة الحصار. وقد شهد عام 1987 بيع شركات كبيرة الى القطاع الخاص، وكانت الذريعة هي تأمين موارد مالية لتغطية نقص السيولة، الذي تسبب به التوسع في الإنفاق العسكري، خلال الحرب العراقية الإيرانية. وكانت الخصخصة يومها، تجري تحت إشراف وسيطرة نظام مركزي متشدد، يعتمد التخطيط وسيطرة الدولة على الإقتصاد. إن كل التوجهات الإقتصادية التي تطرحها الورقة البيضاء اليوم، تقع تحت عنوان برامج التثبيت والتكييف الهيكلي، وهذه البرامج تعد وتصاغ من قبل صندوق النقد الدولي، وقد شرع الأخير باعتمادها بعد عام 1982 أو بعد ما عرف بأزمة المديونية التي وقعت نفس العام والتي ظهرت في المكسيك أولاً&#9313-;-. ولكن هذا التاريخ لا يتعلق بحادث عرضي معزول، وقع في المكسيك ثم امتد الى دول أمريكا اللاتينية، إنه تاريخ صعود النيوليبرالية في أوج انطلاقها، والتي دشنها صعود ما عرف بالريكانية والثاتشرية&#9314-;-.إن النيوليبرالية بحد ذاتها، ليست مجرد وصفة قدمها زعماء أكبر الدول الرأسمالية كمشروع أو خيار، إنها سياسة الأزمة العميقة الرأسمالية، التي وصلت حدوداً تهدد مجمل البناء الرأسمالي القائم. عملت النيوليبرالية على تكييف كل اقتصادات العالم، وفق متطلبات التراكم وتوسيع الإنتاج على الصعيد العالمي، وقد جرى رسم هذه السياسات وتمريرها، عبر برامج صندوق النقد التي يضعها للدول التي تعاني الأزمات. مع تقديم ديون مشروطة بإجراء التعديل الهيكلي. إن هناك العديد من التعاريف لنفس المشروع ونفس التوجه الإقتصادي، ترد في أدبيات صندوق النقد والبنك الدولي منذ الثمانينيات، وهي مطابقة من حيث المضمون وإن تباينت التسميات أو تنوعت&#9315-;-.تعريف صندوق النقد الدولي للإصلاح الاقتصادي، إنه يعني " الجهودالمدروسة التي تبذلها الدولة لمعالجة وضع ميزان المدفوعات على الوجه الذي يتماشى مع تعزيز فرص النمو وزيادة الكفاءة في استخدام الموارد"وقد حدد البنك الدولي في تقرير له سنة 1988 مفهوم وحدود عملية إلاصلاح الاقتصادي، على أنها " تحتوي على المتغيرات الاقتصادية الكلية والجزئية، وتشمل عملية إلاصلاح على القطاع العام وكل المؤسسات التي تقدم منافع عامة ومملوكة للدولة، ويتضمن مختلف إلاجراءات المتعلقة بتحرير ألاسعار في قطاع معين ولسلعة معينة، وبيع وحدات القطاع العام الى القطاع الخاص"إن فلسفة صندوق النقد ومضمون سياسته الاقتصادية يقع خارج نطاق ردنا على الورقة، إن هذا الموضوع بحاجة الى مبحث مستقل ومركّز، وسنعود اليه في مناسبات اخرى. سنركز هنا على طابع الورقة الإجرائي وآثارها الإجتماعية. وسيقتصر تصدينا للعلاقة بين الورقة البيضاء وسياسات صندوق النقد، على توجهاته العامة وأساس تدخله في رسم السياسة الإ ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714676

طارق سعيد أحمد : محمد الكفراوي يكتب: «تسيالزم.. إخناتون يقول».. ديوان بالعامية المصرية يراهن على الخيال وحميمية اللغة
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد «تسيالزم.. إخناتون يقول».. ديوان بالعامية المصرية يراهن على الخيال وحميمية اللغةكتب الشاعر محمد الكفراويفى ديوانه «تسيالزم.. إخناتون يقول» الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، يقدم الشاعر طارق سعيد أحمد لغة جديدة تراهن على الخيال بكل ما يتضمنه من طاقة ومقومات قادرة على النفاذ إلى ذهن القارئ ببساطة وسلاسة، من خلال بديهيات اللغة ووظيفتها الاجتماعية الأولى ووظيفتها الإبداعية الأهم. لتتحول الصور الفنية البسيطة والمركبة فى آن إلى لوحات تشكيلية متحدية اللغة المنطوقة والمقروءة، لتفتح المجال للغة بصرية وتصور جمالى مختلف عن السائد والمألوف، وهو ما يصدر به الشاعر ديوانه قائلا: «لا أنصح كل من استسلم للنمطية أن يقرأ هذا العمل فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده..إليك أنت».فى تسمية الديوان «تسيالزم» يقول الشاعر إنه ارتأى أن يعقد مقاربة لغوية بين الفنون البصرية، خاصة السريالية وبين اسمه، فاشتق طريقة كتابة اللفظ العلمى أو المتعارف عليه للسريالية ولكن استبدلها بالحروف الأولى من اسمه باللغة الإنجليزية، ليولد هذا المصطلح الغريب الذى لا يحمل معنى أو دلالة أو وظيفة إلا كونه مرتبطا باسم الشاعر وبطريقة تسمية الاتجاهات الفنية مثل السريالية، وكأن الشاعر أراد أن يتوحد مع السريالية وفى الوقت نفسه يعلى من قيمة الذاتية أو الأنا باعتبارها مركزا للكتابة والتخييل، وباعتبار التفاصيل البسيطة واليومية والاعتيادية مشحونة بالمشاعر والأخيلة والتصورات والاحتمالات اللانهائية عن الشخص والعالم فى الوقت نفسه.الديوان يغلب عليه الطابع المأساوى أو الكتابة الكابوسية، فهو يطرح أسئلة الإنسان أمام ذاته وفى مواجهة العالم.فى قصيدة حلم يقول الشاعر: «كل ليلة/ ينام على سريرىحلم / تنبش عينه / تفاصيل وشي/ كراكيب / من أيام ما كانالشجر إسود/ والضل أبيض».يطرح الكاتب هنا صورة أقرب للواقعية السحرية تتسم بمساحات شاسعة من التخييل ومن المفارقات غير المعقولة طبيعيا، خاصة محاولة الإيحاء بأن الظل كان أبيض والشجر أسود، هو يحاول أن يستغل بديهيات الأمور الطبيعية فى تشكيل صور تخيلية يحيل إليها القارئ وكأنها حقيقة، وهنا مكمن الدهشة والمفارقة التى تجعل من التفاصيل البسيطة شعرا رائعا.فى قصيدة تحمل عنوان «اقرأ» يسابق الشاعر نفسه فى ابتكار صور وتخييلات جديدة مدهشة من التفاصيل البسيطة المهملة فى الحياة اليومية أو فى وظيفة الجسد. «خبى عيونك فى جيبك/ واقرأ/ اقرأ/ برجلك الحافية ملامح البحر/ قبل ما يبقى لونه وردى/ وينتحر القمر جواه/ ويعيش / يتسكع فى البلكونات/ وجناين الموج».هو يصنع من القراءة فعلا موازيا لمسار الطبيعة، وكأنه يعيد خلق المفردات الموجودة من حوله مرة أخرى وبطريقة مختلفة، أو كأن كل مكونات الطبيعة معرضة للتبدل والتحور وفقا لتصورها أو مزاجها الشخصى، الشاعر هنا يقدم نفسه أو يخاطب الآخر كضرير يتهجى ملامح البحر بقدمه الحافية من خلال سيره على الرمال. وهى صورة لافتة ومدهشة لا تقل عن التشبيهات التالية بانتحار القمر وتحول لون البحر للوردى و«جناين الموج».الذاتى والشخصى يتضح فى أكثر من قصيدة، لكن الديوان كله يتبنى ما يمكن اعتباره روحا مصرية حداثية تستند إلى الماضى بكل ما يحمله من أصالة وعراقة وسحر كامن داخله، ويسقطه على الحاضر بكل مأساويته، بحثا عن ملامح محددة ربما مازالت غامضة أو غير واضحة للتالى / المستقبل. ليشكل هذا الديوان ما يمكن اعتباره طفرة فى أو على الأقل رؤية جديدة مغايرة للألوف، وفى الوقت نفسه بسيطة وسلسة، ومشحونة بالخيال الخصب المبتكر ......
#محمد
#الكفراوي
#يكتب:
#«تسيالزم..
#إخناتون
#يقول»..
#ديوان
#بالعامية
#المصرية
#يراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714675

فاطمة الفلاحي : الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية لا تسقط بالتقادم، من حوارنا مع د. أسلم الشمري - الحلقة الأولى – من توثيق جرائم الحرب - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي الحياد جريمة.السكوت جريمة و الكلام أمضى من القتل ..لنكتبْ إذن ، فالكتابة صلاة الكلمات بالكلمات.إلياس فركوح إذن الانتهاكات المتسببة بالطرد وبالاعتداء المسلح جريمة، قتل المحتجزين جريمة، سلب الممتلكات العامة أو الخاصة جريمة، تدمير المدن أو القرى جريمة، المساهمة في ارتكاب أية جريمة من تلك الجرائم أو بتحريض الغير تحريضًا مباشرًا على ارتكابها، أو الذين يتآمرون لارتكابها، بصرف النظر عن درجة التنفيذ، جرائم ضد الإنسانية .وعلى ممثلي سلطة الدولة الذين يتسامحون في ارتكابها. يجب محاسبتهم كمجرمي حرب سواء كان ذلك في زمن السلم أو زمن الحرب.. وهذا يعني أن جميعها لا تخضع إلى أي تقادم. في العراق قد تم انتهاك حقوق المواطن الاقتصادية والسياسية والاجتماعية بكل التفاصيل حد مصادرة أرضه وتهجيره وأحيانًا قتله بسببها .. الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية لا تسقط بالتقادم، من حوارنا مع د. أسلم الشمري - الحلقة الأولى – من توثيق جرائم الحرب - في بؤرة ضوء1. في القانون الدولي الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية هي من أخطر الجرائم ولا تسقط بالتقادم، هل ستخضع تلك الجرائم لقواعد القانون الجنائي العراقي ولا تسقط بتقادم أيضًا؟يجيبنا د. أسلم الشمري المستشار القانوني في مركز توثيق جرائم الحرب، على سؤالنا أدناه، قائلًا: كما هو معلوم أن جرائم ضد الإنسانية هي من الجرائم التي تدخل في الاختصاص الموضوعي للمحكمة الجنائية الدولية، وأشارت إليها المادة (5) من النظام الأساسي للمحكمة، والتي تشمل جرائم الإبادة الجماعية وجرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب، وأن هذه الجرائم التي تعد انتهاكاتٍ جسيمة للقانونين الدوليين، الإنساني ولحقوق الإنسان، لا تسقط بالتقادم، أي أن كل شخص ارتكب هذه الجرائم، أو ساهم في ارتكابها، رئيساً كان أو عضواً في الحكومة أو قائداً عسكرياً أو مدنياً، تبقى المسؤولية الجنائية قائمة في حقه، مهما طال الزمن، وهذا ما نصت عليه المادة (29) من نظام المحكمة الجنائية "لا تسقط الجرائم التي تدخل في اختصاص المحكمة بالتقادم، أياً كانت أحكامه". وأن نصوص النظام الأساسي تشكل وحدةً واحدة. أي أن هذه النصوص يجب ان تتطابق مع القوانين الوطنية وأن لا تتعارض فضلا عن المحكمة الجنائية الدولية هي محكمة مكملة للقضاء الوطني، وتنظر في الجرائم التي ترتكب من جرائم الإبادة والجرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب، بمقتضى العرف، ولا تسقط بالتقادم.ولا يسري أي تقادم على الجرائم التالية بصرف النظر عن وقت ارتكابها: ويجب علينا التفريق بين مصطلح جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية وقد تشمل جرائم الحرب والتي غالبا ما ترتكب أثناء الحرب الأهلية أو الحروب بين الدول وقد حصلت كلتا الحالتين في بلدنا العراق كالإعدام بدون محاكمات واستغلال الملكيات الخاصة التعذيب وترحيل الناس رغما عنهم وبدون إرادتهم؛ وتنص المادة 147 من اتفاقية جينيف وهي ملزمة في القانون العراقي أيضا.وتُصنف على أن هذه الأفعال تعتبر (جرائم حرب) في حين أن (الجرائم ضد الإنسانية) يمكن أن تعرف على أنها الاضطهاد المتعمد للمدنيين على أساس عدد من العوامل مثل العرق أو المعتقدات السياسية أو الثقافة أو الدين وتشمل عادة أعمال العنف الجنسي والإبادة والسجن واستعباد البشر.وتلزم هذه التهم كل الدول دون استثناء بالخضوع للمحاكمة وقد تمّ تبنّي قانون المحكمة الجنائية الدولية الدائمة في روما بتاريخ 17 تموز/ يولية 1998م، وبموجبه للمحكمة صلاحية اختصاص على جرائم الإبادة الجماعية، وجرائم الحرب، والجرائم ضدّ الإنسانية، في ......
#الجرائم
#المرتكبة
#الإنسانية
#تسقط
#بالتقادم،
#حوارنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714674

سعيد الكحل : نقابة البيجيدي تقتل القتيل وتمشي في جنازته.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل مرت سنوات على رئاسة البيجيدي للحكومة دون أن تعرف الساحة النقابية حركة احتجاجية جادة من طرف نقابة الجامعة الوطنية لموظفي التعليم المنضوية تحت الاتحاد الوطني للشغل بالمغرب ، الذراع النقابية لحزب العدالة والتنمية . بل الثابت أن هذه النقابة اصطفت إلى جانب الحكومة وساندت رئيسها بنكيران في كل القرارات الجائرة التي اتخذها ، خاصة تلك التي تستهدف الحقوق والمكتسبات التي راكمتها شغيلة التعليم بنضالاتها المستميتة وتضحياتها الجسيمة التي كلفتها الطرد والتوقيف والقهقرة ، زمن كان للنضال ثمن باهض . اليوم ، وبعد إصرار الأساتذة "الذين فرض عليهم التعاقد" ، والذين تجاوزت أعدادهم مائة ألف أستاذ وأستاذة ،على تصحيح الوضعية الإدارية والمالية والاعتبارية التي فرضتها عليهم حكومتا بنكيران والعثماني ، عبر خوض معارك نضالية متواصلة حتى إسقاط نظام التعاقد وإدماجهم في سلك الوظيفة العمومية، تملصت نقابة البيجيدي من تواطئها المخزي ضد نساء ورجال التعليم ، معلنة عن إضرابات مسرحية القصد منها الركوب على الحركة الاحتجاجية واستغلالها لأهداف سياسوية خصوصا وأن موعدي فاتح ماي الأخير من عمر الحكومة وكذا الانتخابات على الأبواب وليس في زاد البيجيدي ونقابته ما يقدمانه من مكتسبات يزايدان بها على باقي الأحزاب والنقابات المنافسة. فبدون حشمة أو حياء تعقد نقابة البيجيدي ندوة صحفية يوم 1 أبريل 2021 تكشف فيها عن "دواعي الاحتجاج والاستمرار في التعبئة النضالية للساحة التعليمية" ، أجملها الكاتب الوطني للنقابة في "الاستفراد بقرار إصلاح المدرسة الوطنية المغربية والشروع في تنزيل القانون الإطار المتعلق بالتربية والتكوين والبحث العلمي بعيدا عن منطق الشراكة مع الفرقاء وشركاء المدرسة، ورفض تغليب المقاربة الأمنية لمواجهة نضالات الشغيلة بدل إعمال منهجية الإنصات والحوار، وضعية الحوار القطاعي والتراجع عن المكتسبات المتراكمة في هذا الباب، وتعثر إخراج النظام الأساسي الجديد لموظفي وزارة التربية الوطنية والمصير المجهول". طبعا لم يغفل عن الدعوة إلى "التعجيل بإخراج نظام أساسي .. يكون منصفا ومحفزا وأن يكون دامجا وموحدا لكل الفئات والمكونات العاملة بالقطاع بما في ذلك الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد". لعل المثير في هذه الندوة هو محاولة النقابة استبلاد الشغيلة التعليمية عموما ، والفئة التي فرض عليها التعاقد على وجه الخصوص . فلا معنى لأن يتباكى كاتب النقابة إياها عن "التراجع عن المكتسبات المتراكمة" ، ونقابته باركت الإجهاز عليها وساندت رئيس الحكومة السابق بنكيران في قرارات التراجع والمصادرة التي عصفت بعدد من الحقوق كانت تتيح فرص الترقي الإداري والمادي السريع أمام نساء ورجال التعليم ، فضلا عن تطوير معارفهم وتحسين مداركهم بما يفيد العملية التعليمية ويرفع من المردودية .ويتعلق الأمر أساسا بقرار إلغاء الترقي بالشهادات الجامعية والدبلومات العليا التي درجت وزارة التعليم على اعتمادها في الترقي منذ الاستقلال حتى تعيين بنكيران على رأس الحكومة. ونفس الأمر يتعلق بالرتب التي كان المرور إليها يتم تلقائيا عند استيفاء المدة القانونية ، فتم إلغاؤه لتضيع حقوق الكثير من الأساتذة ، خصوصا الذين يعملون في المناطق النائية حيث يتعذر على السادة المفتشين القيام بمهامهم داخل الآجال المحددة . فهل يمكن لقيادة هذه النقابة أن توضح للأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد أسباب تواطئها مع الحكومة لفرض التوظيف بالتعاقد والتزامها الصمت خلال اجتماع دجنبر 2016 الذي عقده وزير التعليم السابق رشيد بلمختار مع النقابات حيث أعلنت الوزارة التخلي عن التوظيف العادي والانتقال ......
#نقابة
#البيجيدي
#تقتل
#القتيل
#وتمشي
#جنازته.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714673

عباس علي العلي : وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخلاصة والنتيجة التي نتدبرها من فهم الآية أن الله قد خلق الإنسان بطريقة وألية ومنهج متفرد مع كونه حيوان يشترك مع هذا الجنس من الكائنات الحية بالمظهر التكويني والشكل التكيفي، لكنه ألزمه بروح لها خصائص ومميزات غيرية عن الحيوانات ممرها ومعبرها ومكانها العنق تحديدا، ليحيا مسئولا ومكلفا وعليه ما ليس على غيره من وعد وغاية ونهاية مخطط لها ومراد لها على وجه حتمي لا يمكن لا التفريط فيه ولا إهمال (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا)&#1638-;-&#1638-;- مريم، والجواب هنا معروف بالضرورة حينما يأمر الله الطائر المغادر أن يعود للبدن ليبعث من جديد (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا) 15 مريم.ولتكملة فهمنا لهذه الآية لا بد من تكملة النص لنبين ماهية الطير أستنادا لما تقدم (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا)، في هذا النص يتبين على وجه الدقة الأختلاف والخلاف في فهمهم للنص السابق نص الطير على مذاهب شتى، فمنهم من سلم بأن الطير هذا هو ما مكتوب سلفا على بني آدم من خير وشر شقاء وسعادة حسب ما يعلمه الله أنه صائر وهذا مذهب الجبرية ومن وافقهم في التقدير (قال مجاهد : عمله ورزقه ، وعنه : ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة فيها مكتوب شقي أو سعيد . وقال الحسن : ألزمناه طائره أي شقاوته وسعادته وما كتب له من خير وشر وما طار له من التقدير ، أي صار له عند القسمة في الأزل . وقيل : أراد به التكليف ، أي قدرناه إلزام الشرع ، وهو بحيث لو أراد أن يفعل ما أمر به وينزجر عما زجر به أمكنه ذلك . ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا يعني كتاب طائره الذي في عنقه)، فعندهم الطائر هو كتاب الله كما يزعمون فيه القدر الذب لا يتغير ولا يتبدل.التسليم بهذا القول يخرج الله من عدالته الثابتة يقينا (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)، فالله لا يكتب السعادة والشقاء ويقدرهما على الإنسان مع تسليمنا أنه علم أو سيعلم ما يفعله الإنسان في حياته وقد كلفه ووضح له الطريق (فأما شاكرا وأما كفورا)، فهذا الشكر مرهون بالعمل والعمل مرهون بالوجود الممكن ولا يعقل أن يكتب على الإنسان مصيره وقدره وهو يولد للتو، عليه فكون الطائر هو الكتاب كما يقولون يعارض نصوص وقصدياتها التي تؤكد أن لا حساب ولا كتاب إلا بالعمل وخوض التجربة بشروطها وقد أعطاه العقل والتدبير وكلفه ليرى (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا &#1754-;- وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) الملك2، فالحياة عند الله بالنسبة للإنسان تجربة وتجريب ولا ينافي علمه بما خلق وهذا يعد من عزم الأمور.النص كاملا فيه تباين زمني ومقارنة زمكانية بين حالتين ووضعين مختلفين في الجزء الأول من النص يتكلم عن الحياة وما يلزم فيها على الإنسان، والجزء الثاني يتكلم عن المرحلة الثانية فيما بعد الموت والنتيجة التي أل إليها الإلزام، هذه المقارنة فيها تحويل نوعي في الطائر شكلا ومضمونا كما يبدو للقارئ، والحقيقة هي ليست كذلك بقدر ما أن الطائر والإلزام سيؤدي إلى نتيجة تتمخض عنها معادلة الحياة والعمل والموت والحساب، فإخراج الكتاب هنا ليس تحولا للطائر مؤكدا بل هي عرض لما سببه وجود الطائر في العنق وبثه الإمكانية على العمل من خلالها، كمن يضع مثلا بطارية كهربائية في جهاز ما حتى يعمل، البطارية هنا ضرورية ليست لما سيحصل عليه من فائدة بقدر ما هي تمكين للجهاز أن يفعل ذلك، فالروح بطارية البدن حتى يقبل الإنسان التكليف والمسئولية والأستجابة لهما، وعند يوم الحساب ال ......
#وَكُلَّ
#إِنْسَانٍ
#أَلْزَمْنَاهُ
#طَائِرَهُ
#عُنُقِهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714672

آدم الحسن : الإخوان المسلمين ... كحركة أممية الى اين .. ؟
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن حركة الإخوان المسلمين هي حركة اممية ( دولية ) , بمعنى أن لها هيكل لتنظيم دولي له فروع في عدة دول و قيادة مركزية تتخذ من احد الدول مقرا لها . التنظيم الأممي لهذه الحركة يعاني , حاله حال الحركات الأممية الأخرى , من مشكلة لا يمكن تجاوزها , هذه المشكلة تبرز حين يتمكن احد فروع الحركة من السيطرة على السلطة في بلده فيواجه مشكلة عدم القدرة على التوفيق بين دعمه لباقي فروع الحركة و الوقوف المؤيد لنهجهم و بين السياسة الضرورية لمتطلبات الدولة التي يحكمها , هذا التناقض الشبه مؤكد سببه هو أن الدولة التي يحكمها ستكون بحاجة الى علاقات طبيعية مع الدول الأخرى التي قد تكون الأنظمة فيها في حالة صراع سياسي حاد مع فروع الحركة فيها . و هنا سيكون امام فرع الحركة الذي يحكم دولة اختيار احد الخيارين فإما دعم فروع الحركة الأخرى التي تتعرض للقمع من قبل حكوماتهم و بالتالي كسب عداء تلك الدول أو اختيار نهج تطبيع العلاقة مع تلك الدول و فق مبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية و بالتالي التخلي عن الإلتزامات الأممية المتمثلة في دعم فروع الحركة بطرق مختلفة اهمها الدعم الإعلامي . و هكذا هو حال حركة الإخوان المسلمين اليوم الذي تمكن احد فروعها المسمى حزب العدالة و التنمية من السيطرة على الحكم في تركيا من خلال الانتخابات البرلمانية و بحكم كونه فرع من فروع تنظيم دولي عليه أن يدعم نشاط الفروع الأخرى و هذا جلب له عداء كل الدول التي فيها فروع نشطة لتنظيم الإخوان . نظام حزب العدالة و التنمية في تركيا بقيادة الرئيس اوردوغان يعاني اليوم من مشاكل متفاقمة مع عدد ليس بالقليل من الدول و خصوصا مع مصر و بعض دول الخليج و ابرزها دولة الأمارات العربية . و لكي يتمكن نظام الحكم في تركيا من تطبيع علاقة تركيا مع مصر و دول اخرى عليه أن يتوقف عن دعم فروع حركة الإخوان المسلمين في تلك الدول و أن لا يجعل تركيا منطلقا للتآمر و التدخل في الشؤون الداخلية لهذه الدول . لقد برزت بعض المؤشرات على نية الفرع المصري لحركة الإخوان المسلمين الذي يتخذ من تركيا حاليا مقرا لنشاطه و منها النشاط الإعلامي في انهاء تواجده في تركيا و اختيار دولة اخرى تكون بديلا ممكننا لتواجد كادره و قياداته الرئيسية و ذلك لممارسة نشاطهم بشيء من الحرية و هذه المؤشرات تقول ايضا أن انظار قادة الفرع المصري للإخوان متجه صوب بريطانيا كملاذ محتمل لهم بديلا عن تركيا . لاشك من وجود ضغط كبير من قبل الرئيس التركي اوردوغان على قيادات التنظيم الأممي للإخوان المسلمين كي يغادروا تركيا و عدم تحويل تركيا منطلقا لنشاطهم إذ ليس من المعقول أن يترك قادة الإخوان تركيا بدون هذا الضغط . الى حد كببر , تذكرنا ازمة حركة الإخوان المسلمين في هذه المرحلة التاريخية بالأزمات التي رافقت الأممية الثالثة للأحزاب الشيوعية في القرن الماضي , تلك الأزمات التي ظهرت بعد تمكن الحزب الشيوعي في روسيا ( البلاشفة ) بقيادة لينين من السيطرة على الحكم فيها حيث تطورت تلك الأحداث و التي ادت في النهاية الى قيام قادة الأممية الثالثة بحل امميتهم دون التفكير بأنشاء اممية رابعة و بذلك جعلوا الأحزاب الشيوعية مستقلة تنظيميا بشكل كامل عن بعض دون الحاجة لقيادة اممية ترسم لهم طريقهم النضالي أو ......
#الإخوان
#المسلمين
#كحركة
#أممية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714681

عبدالله محمد ابو شحاتة : الطفرة العباسية ومغالطات جماعات الأصولية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة من التناقضات المثيرة للسخرية التي يعاني منها المسلم الأصولي هو استشهاده بطفرة حضارية هو أصلاً ينكرها ويتبع من كفروا أعلامها ورموزها. فتجده يتباها بالفرابي و ابن سينا و ابن رشد وابن حيان وغيرهم أحياناً، و في أحيان أخرى يُكفرهم أو على الأقل يتبع من كفّروهم وهاجموهم، كابو حامد الغزالي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أعلام اللاعقلانية المتصوفة أو الأصولية المتشددة. كما تجده يهاجم الطرق والمناهج التي على أساسها نشأت تلك الطفرة الحضارية وسار وفقاً لها أعلامها. فهو يعارض الاختلاط بالحضارات الأخرى والأخذ من ثقافتها وعلومها بالرغم من أن تلك الطفرة الحضارية التي يتباها بها لم تنشأ إلا كنتيجة لترجمة فلسفة وعلوم اليونان. فقد انحصرت معظم كتابات فلاسفة الشرق في شروح أفلاطون وأرسطوا في الفلسفة وأبوقراط وجيلين في الطب بالإضافة إلى كتابات محدودة عن فلاسفة ما قبل سقراط كبارمنيدس و هيرقليطيس، مستندين إلى تلك الترجمات التي لم تكن لتتم سوى بإرادة سياسية خالصة. أما على الصعيد الشعبي وعند رجال الدين فقد وجدت أشد المعارضة، و سنجد بملاحظة بسيطة أن معظم تلك الترجمات التي بنيت عليها تلك الطفرة الحضارية العباسية لم يقم بها سوى غير المسلمين. جرجيوس بن بختيشوع...مسيحي حنين بن إسحاق العبادي...مسيحي من الحيرة لقب بشيخ المترجمين قسطا بن لوقا البعلبكي...مسيحي من الشام آل ماسرجوية...يهود سريانوغيرهم الكثير كأبو بشر متى و يحيى بن عدي و اسطفان بن باسيلي...وغيرهم [ محمد لطفي جمعة، تاريخ فلاسفة الاسلام، ص 16 ]وكما أوضحنا فإن تلك الترجمات التي لم يقم بمعظمها سوى غير المسلمين قد لقيت معارضة كبيرة من رجال الدين قائلين أنهم لا حاجة لهم بها وأنهم يكفيهم الكتاب والسنة. وهي نفس وجهة النظر التي يؤيدها اليوم المسلم الأصولي وجماعات الاسلام السياسي على اختلافها؛ فجميعهم يعادون الآن الحضارة الغربية يرفضون أي محاولة لدمج النسق الحضاري الغربي بأي شكل داخل المجتمعات الشرقية. فالواقع أن تلك الجماعات تنتمي فكرياً للعهد العثماني من حيث العداء للحضارات الأخرى ورفض أي تعايش أو تلاقي وحوار مع الآخر. ولا علاقة لهم مطلقاً بتلك الفترة من الحكم العباسي، بل إن أيدولوجيتهم لتتعارض تماماً مع مبادئها وواقعها الاجتماعي والسياسي. فلا يمكن أن يكون استشهادهم بها سوى شكل من أشكال التدليس والتبجح الذي اعتدنا عليه من تلك الجماعات التي تعاني من فصام عقلي. فصام يجعلها لا تجد حرجاً في أن تستشهد بما تستنكر، وأن تبني حجتها على ما يعارض ايدلوجيتها. أما الإشكالية الأخرى والمثيرة للسخرية في تلك القضية هي محاولة استخدام تلك الطفرة الحضارية في العهد العباسي كمسوغ للعودة لأنظمة الماضي وقوانينه، وكأن الواقع الاجتماعي الذي أنتج طفرة في الماضي قادر على إنتاجها أيضاً في كل زمان. فيجب عليك وفقاً لتلك الجماعات أن تنسخ الماضي كما هو في الحاضر. وهو بالطبع خلل فكري في تلك العقول، فلا يعني على سبيل المثال إقرارنا بأهمية حضارة اليونان أن ندعوا لتطبيق أنساقها ونُظمها في الحاضر، فالحضارة تظل حضارة بالنسبة لعصرها فقط، فبناء الحضارة تراكمي بحيث أن الفترات اللاحقة تستفيد من السابقة لتحقيق واقع جديد بشكل يجعل من الجديد بالضرورة أفضل وأكثر تحضراً، لا الاعتقاد بأن القديم كان أفضل من الجديد وأنه هو النموذج الذي يجب أن ننسخه كما هو لنطبقه في الحاضر كما تحاول أن تفعل تلك الجماعات، فهذا الأمر هو في جوهره معارض لفهوم التقدمية والحضارة. ......
#الطفرة
#العباسية
#ومغالطات
#جماعات
#الأصولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714680

محمد المحسن : الكاتب التونسي القديرد-طاهر مشي..يبحر عبر الكلمات حين يبوح النص..بأسراره
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الكاتب القديرد-طاهر مشي..يبحر عبر الكلمات (حين يبوح النص..بأسراره)"وتحملنا هواجس السفر،أتراها الأقدار تسير بنا، أتراه الحنين يدندن ألحانه البائسة على نوافذ الصبر..أتراه حمل الأشواق أعيى الفؤاد،ما عدت أدري يا سيدتي أسفينتي تبحر دون شراع ؟ أم مجاديفها مكسرة ورواسيها مغروسة في أعماق البحار؟ ما عدت أدري..؟!!" ( د-طاهر مشي)يحترف د-طاهر مشي،فن الكتابة المكثفة،يعرف كيف ينسج بمهارة فائقة قصةً من بضع كلماتٍ وجمل قصيرة،قصص شديدة الغرابة،كثيرة الأسئلة،شديدة التكثيف،في سردها ولغتها،فتمنح القارئ جرعة عالية من المتعة والاندهاش،فلا نجد كل يوم كاتبًا يعرف كيف يصيغ أفكاره وكلامه بهذا التكثيف.اللوحة القصصية أعلاه (قصة قصيرة جدا)، جعلتني أرى الكاتب متوحدًا مع نصه وما يكتبه، فلا تنفصل الكلمات عنه ولا هو ينفصل عنها،مما يؤكد ذاتية بعض النصوص التي يكتبها.مراعيا في ذلك دقة التعبير المكثف من خلال لحظات وأحداث محدودة وبجمل قصيرة حيث الاستغناء عن السرد التقليدي،والتنقل بين الوعي واللاوعي والمزج بين الأمكنة والأزمنة والمونولوج الداخلي والحوار القصير المكثف والمنقطع،ما أعطى روعة وجمالية لهذا النص القصير جدا..والذي بدوره يظل شاهدا على أنه متمكن من كتابة هذا الجنس السهل الممتنع بكل دقة في مسك الخيط الممتد بين مخزون الذاكرة والمحتوى على تصوير لواعج الذات في سفرها وتطوافها عبر مدارات الكينونة عموما ،وبين إرهاصات الحصاد المتجسد في كل ما يحيط بعالمه..مع كل قصة نقرأها لهذا الشاعر الفذ والكاتب القدير (د-طاهر مشي)،بعد كل سطرٍ،ربما نعيد قراءته ثانيةً ونفكّرفيه قليلًا،نجد أن خلف هذا السطر شيئًا آخر مختلفًا،يود أن يقفز بك لقصة أخرى جديدة،موغلة في التكثيف،الإيحاء والترميز..حين سألته قائلا: لماذا هذا النوع والشكل من القص؟أجابني بأسلوبه الإبداعي المدهش :" “عندما أكتب القصة القصيرة جدًا،لا أكتبها لشيء سوى تلبية ذلك الهاجس الذي يحلًّق بي عاليًا إلى عالم خاص وأخّاذ،كومضة برق،أو قصف رعد،أو قطرة ماء ضمن حالة إنسانية أعيشها بكل جوارحي“.وأنا أقول :حين يكتب الشاعر والقاص د-طاهر طاهر مشي،نراه يذهب إلى التقاط اللحظة التي تتصل بالأثر الذي تتركه الطبيعة في تحولاتها على الكائن بمشاعر الحزن أو الفرح..الشوق أو الحب الإنساني النبيل.. وهو في هذا الفيض من المشاعر،إنما يسعى ليس إلى أنسنة الأشياء والكائنات فحسب،بل يذهب إلى وحدة الوجود التي تمنح نصه القصصي شعريته التي يشبعها بالاختزال والتكثيف والمفارقة كجماليات حداثوية تمنح النص روحه المعاصرة.وللقارئ للقصة أختم وأقول : أحيانًا لا تحتاج إلى مساحة كبيرة من الوصف لتضع يدك على الجرح،يكفي أن يصل إليك كومضة تقف طويلًا على نافذة إدراكك دون أن تغادر..! وهذا مافعله الشاعر والقاص التونسي الكبير د-طاهر مشي.. وتمنياتنا له بالتوفيق والسداد بالقادم من أعمال.. ......
#الكاتب
#التونسي
#القديرد-طاهر
#مشي..يبحر
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714679

نادية خلوف : سقوط المرحلة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما تنتهي تلك المرحلة العربية المشبعة بالفكر القومي ، المشبعة التغني بالأمجاد الزائفة ، وبخلط الحقيقة بالخرافة سوف يسقط جميع نجومها ، وليس الحكّام فقط ، لكن المسألة طويلة ، و طويلة أكثر مما نتوقع، وبخاصة في سورية " الأسد، العروبة، النضال ضد إسرائيل، القضية، ومحاربة الإرهاب" وكأن حثالة الكرة الأرضية أدركت هذا فهرولت للمشاركة .هل يعفينا هذا " نحن السوريين من المسؤولية؟" بالطبع يعفينا ، لم يقل أحد أنّنا سوريين حتى ننطلق للتغيير الذي لن يتم بوجود العائمين فوق الحقيقة ، لا نعرف إن كانت أغلبية الشعب السّوري الصّامتة سوف تخرج عن صمتها ، و إذا خرجت ماذا سوف يصيبها. لم يعد هناك أغلبية سورية في سورية الأغلبية أصبحت خارج سورية، وبعضها في مخيمات تذّل البشر .التّاريخ يتغيّر ببطء، وعندما يتغيّر تسقط المرحلة ، ويسقط معها جميع من حمل راية المرحلة بشكل مباشر ، أو غير مباشر سواء كانوا حكاماً ، أم أساتذة جامعات ، أو كتّاباً أو فنانين ، أو أئمة ، فلكل مرحلة شخوصها ، وشخوص تلك المرحلة المقبلة سوف تغربل فكرنا ، وتضعنا في خانة العبيد لأنّه لم يكن يجبرنا أحد على معتقداتنا، فإن كنّا نخاف من الموت على يد النّظام ،فلماذا نقدّس ما يقدّسه؟ جميع النّخب السياسية، و الثقافية و الدينية كانت في خدمة النّظام، بل حتى العلمية، ومن وصل إلى الشهرة حتى بعد أن غادر سورية كان للنظام فضل عليه.قد يبدو الخطاب متطرفاً ، لكنّه في الحقيقة هو خطاب صريح من القلب للقلب ، صدقاً سوف تتهاوى قصائد نزار حول الحبّ ، وحماس محمود درويش ، ونضال سميح القاسم ، و الجواهري ، وثورية الرّحابنة ، ونحن هنا أتينا على النجوم، وما تبقى دون النجوم ، قد تقدسه طائفة أو حيّ، لكنه لا يصنف في سماء الأنظمة العربية كنجم مثل نجيب محفوظ و أم كلثوم ، وطه حسين، وحتى هؤلاء لن يسلموا من السقوط. العالم لافتراضي اليوم أهم من العالم الحقيقي، وعندما ترى نخباً " ثورية" تقدّس معتد جنسي، أو سكيّر ، بحجة أنّه حر ، فإن تلك النخب سوف تسقط مع المرحلة ، ويسقط معها هؤلاء الحنونين من السوريين الذين يبثون سمومهم على الهواء سواء طائفية، أو مناطقية، أو ذكورية، وسوف يكون أسماء الذين انشقوا عن النظام في مراتب عالية تصنيف في السقوط المدوي، فهم كانوا إحدى أدوات التعذيب، أما منظمات حقوق الإنسان ، والجمعيات الخيرية فهي ساقطة حكماً ، وسوف يسقط من يموّلها معها. هذا السقوط لن يتمّ اليوم، لكنّه سوف يكون سقوطاً مدوياً ، يعمّ كل بلاد العرب ، وسوف نقدّم شهادتنا من القبور، فقد كان بعضنا يقول الحقيقة ، فيختفي من العالم الافتراضي و الحقيقي. الحقيقة الحالية أنّ أغلبنا مزيفين، ننطلق من أعشاشنا كالدّبابير لنقوّض أية حقيقة تطره ، ونحكم باإعدام على من يشهد على الحقيقة كي تختفي إلى الأبد . سوف تظهر الحقائق مع سقوط المرحلة. ......
#سقوط
#المرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714678

ايليا أرومي كوكو : يا دولة الرئيس عبدالله حمدوك حصل الجنينة تحترق
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو يا البرهان و حمدوك حصلوا فانها الجنينة تحترق اللعنة لمن كان السببيا البرهان و حمدوك حصلوا الجنينة فانها تحترق اللعنة لمن كان السبب . ادركوا الجنينة و معسكراتها التي تتحول الي حريق و نار و رماد . اوقفو ا التتار ... اوبقفوا الفتنة القبلية اللعينة انها تعود من جديد الي دارفور و الحرب الجهوية تشتعل مجدداً و سلام جوبا في محك و في عنق الزجاج . و الحركات الموقعة و الغير موقع تتململ و تتحسس ... انها الجنون و الفلتان و الفوضي القتل علي الهوية في دارفور تعود بذاكرتنا الي رواندا و و تذكرنا بايام الهوتو و التوتسي و الابادات الجماعية و الموت بالمجان في شوارع و حواري كيقالي .. فمن هو رجل المرحلة في السودان اليوم الذي بأستطاعته أغماد النيران المشتعلة في الجنينة بغرب دارفور ... فأن لم تدركوا الجنينة اليوم قبيل استفحال الامر فسوف لن تستطعيوا ادراك كل دارفور و السودان بعد فوات الاوان . وأن لم يقم دولة الرئيس عبدالله حمدوك بزيارة فورية خاطفة الي الجنينة للوقوف علي الاوضاع ميدانياً بنفسه ووقف الفتنة في مهدها و تهدئة الخواطر و جبر الكسور . فلا فائدة سوف يرجي منه من بعد اليوم لخلاص السودان و سلامه الشامل .. اننا هنا نأمل و نرجو ان تكون حكومة رئيس الوزراء علي قدر المسئولية و المهام . و نتمني ان لا يتباطئ و يتأني او يتأخر فالموقف لا يتحمل و وتيرة الاحتقان في تسارع و الاوضاع تنزلق الاسوأ فلاسوأ كل ساعة و كل يوم .نتمني و ليس كل ما يتمناه المرء يدركه . نتمني ان نري السيد رئيس الوزراء بين أهله المنكوبين في الجنينة لحقن الدماء و اخماد النيران . فحمدوك اليوم هو رجل المرحلة و الاكثر قبولاً و بيده فعل الكثير الكثير المنتظر . الجنينة تحترق.. عشرات القتلى والحكومة تفرِض الطوارئ سقط أكثر من (50) قتيلاً وعشرات الجرحى في مواجهات قبلية استخدمت فيها الأسلحة الثقيلة بمدينة الجنينة عاصمة ولاية غرب دارفور وسط أنباء عن تزايد الضحايا في ظل استمرار المواجهات حتى ليل أمس، فيما جدّد مجلس الأمن والدفاع فرض حالة الطوارئ وفوّض القوات النظامية باتخاذ كل ما يلزم لحسم النزاعات القبلية. وبدأت المواجهات القبلية على خلفية مقتل مواطنين من قبيلة غير عربية اتهمت القبائل العربية في المدينة بقتلهم ما أدى لتفجّر اشتباكات استمرت منذ صباح أمس استخدمت فيها جميع أنواع الأسلحة. وقالت لجنة أطباء السودان المركزية بولاية غرب دارفور في تعميم أمس، إن أحداث عنف دارت بالجنينة منذ مساء السبت الماضي، وتواصلت حتى صباح أمس “الأحد”، ما أسفر عن سقوط 18 قتيلاً و54 جريحاً. وأفاد التعميم أن المصابين يتلقون الرعاية الطبية في مستشفى الجنينة التعليمي ومستوصف النسيم ومستشفى السلاح الطبي بالجنينة، حيث أجريت نحو 10 عمليات جراحية وما زالت المستشفيات تستقبل المزيد من الضحايا. وأكد شاهد عيان تحدث لـ(الصيحة)، أن الاشتباكات عمّت كل المدينة واستمرت منذ الصباح وحتى ليل أمس، مشيرًا إلى أن الوضع في المدينة صعب جدا في ظل إغلاق كل الأسواق والمحال التجارية والتزام المواطنين منازلهم في ظل غياب كامل لأيٍّ من مظاهر السلطة. وأكد مراسل “الصيحة” في الجنينة، أن المسلحين هاجموا معسكر “أبو ذر” بدانات (آر بي جي) وأحرقوا جزءاً كبيراً منه، لافتاً إلى فرار عدد كبير من السكان نحو الجامعة. واعتبر رئيس حركة تحرير السودان مني أركو مناوي ما يجري في الجنينة استمراراً لأزمة لم يتم حلها، وقال في تغريدة على تويتر إن عدم تنفيذ اتفاق جوبا وتبرير ذلك بأسباب واهية سيحفز المزيد من البؤر. وحثّ والي غرب دارفور محمد عبد الله الدومة، المواطنين في مدينة الجني ......
#دولة
#الرئيس
#عبدالله
#حمدوك
#الجنينة
#تحترق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714687

ساطع هاشم : استعمار متجدد
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم انتشرت فكرة في معتقدات الانسانيين الاوربيين منذ عصر التنوير والى الان، تقول ان التربية والتعليم يمكن ان تؤدي الى خلق الانسان (الشامل) العالمي الذي يجمع بين التفوق الفكري والجسدي والاخلاقي، وهذه الفكرة قادت الامراء واصحاب المال الأوروبيين ومنذ القرن السادس عشر الى الاحتفاظ بالأثار من مختلف انحاء العالم في مجموعات خاصة كوسيلة وغاية لاكتساب العلوم والمعارف, ورمزت الى سعة المعارف والجاه التي امتلكها صاحب هذه المجموعة او تلك, وهذه الممارسات (الثقافية) هي التي شكلت لاحقا الاسس الفكرية والايديلوجية في بناء وانشاء المتاحف العالمية كما نعرفها اليوم والمنتشرة حول العالم, كتطبيق عملي (تجريبي) للمبدأ الذي مازال قائما في فلسفة المتاحف والقائل بان كل المعرفة البشرية يمكن دراستها بما يمثلها بالأثار والاشياء واللقى المجمعة في مكان واحد.بمعنى ان الفن ومخلفات الحضارات تهذب المشاعر وترفع من قيمة الانسان الفكرية والاخلاقية، لهذا فعلينا جمعها والاهتمام بها ودراستها واقتفاء اثارها وتطويرها وان هذه المتاحف تقدم نموذجًا اجتماعيًا مثاليًا عالميا منفصلا عن تجربة الحياة اليومية، كما قالت فلسفات التنوير، قابلة للدرس بتروٍ ولاستخلاص العبر.وهنا لا يمكن للمرء ان يكون نصف واقعي عندما يقرأ عن هذا التاريخ، حيث لا يرى سوى جانب واحد من حركة الحياة الا وهو تقدميتها وثوريتها، ويترك الباقي تعتني بنفسها الى ان تنهار القيم على رأس الجميع، فالأوروبيون الذين اخترعوا الحرية و(الثقافة المعاصرة) وثقافة المتاحف والتعليم الحديث وما رسوها على انفسهم، قد مارسوا الاستبداد العالمي والاستعمار والقهر وسرقة ثروات الشعوب وكل أنواع النذالات على الشعوب الأخرى التي تغلبوا عليها ومنها بلداننا في الشرق، ومازالوا يمارسون الاستعباد حتى الان وبأشكال شيطانية دنيئة جديدة تبرئهم من المسؤولية المباشرة، وذلك عن طريق تعليم وتربية وتجنيد الاف العملاء حول العالم وفقاً لأيديولوجيا الاستغلال، وتنصيبهم لاحقاً كقادة سياسيين ورؤساء على المجتمعات الضعيفة التطور، ونشر الفساد والفاسدين في اساس البناء الاقتصادي والاجتماعي لتلك الدولة وإشاعة الحروب المحلية. وهذا يشبه الى حد كبير ما نعرفه من كتب التاريخ عن اليونان القديمة في القرن الخامس قبل الميلاد حيث اقتصرت ما يسمى الان (الحقوق المتساوية) والديمقراطية على المواطنين الاحرار واصحاب العبيد، ولم تمنح للعبيد اية مزايا او حقوق انسانية، والعبودية نفسها نمت مع التجارة وصناعات التعدين البدائية في تلك المجتمعات الزراعية القديمة.اما الان فان هذه الحقوق المتساوية والديمقراطية فهي تمنح بكافة مزاياها الايجابية للشعوب في أوروبا، ولا تمنح لبقية الشعوب المبتلية بأثار الاستعمار الجديد ودناءة السياسة المحلية وتبعتها الكاملة للغرب الا كوسيلة من وسائل تخدير الشعوب لترويضها على الخنوع والقبول بالأمر الواقع من الجهات المستعمرة.يضاف إلى هذه الحجة حقيقة أنه في المئة عام الماضية، كان تمثيل العالم بكل تفاصيله في الشرق الاوسط، قد قام على اساس انكار الحقائق الاجتماعية والفظائع التي اقترفتها الجيوش والشرطة المحلية السرية والعلنية بحق شعوبنا، بحيث كان نشر الوهم وتجميل الواقع باستعمال مختلف وسائل الاعلام والفنون المرئية هو الوسيلة التي من خلالها تم جذب الجمهور لقبول الأكاذيب والاوهام والخدع السياسية المنوعةهناك الان حاجة ماسة الى حقائق توسع آفاقنا المعرفية مثل تلك التي تكشف كيف تعيش جماهير الناس في العالم، وتكشف عن الشبكة التي تربط الناس ببعضهم البعض في بنية المجتمع، ......
#استعمار
#متجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714686

طلال بركات : من هي الدولة التي اتصلت بزوجة الامير حمزة
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات بمعنى من هي الجهات التي لها مصلحة في استهداف أمن الاردن بالرغم من تسونامي التضامن العربي والدولي الذي لم يتوقف في دعم الاردن وملكها بعدما توالت ردود الافعال العربية والدولية على الخطوة التي قامت بها السلطات الأردنية، فقد أعلنت جامعة الدول العربية عن تضامنها الكامل مع الإجراءات التي اتخذها النظام الاردني وكذلك بيانات وزارة الخارجية الامريكية والبريطانية واغلب دول العالم التي اشارت الى دعمها الكامل للحفاظ على أمن المملكة واستقرارها .. الا ان ذلك لم يمنع من بروز كثير من الاقاويل والاشاعات والتحليلات السياسية التي صنفت ما يجري في الاردن الى العديد من الفرضيات ومنها : الفرضية الاولى التي تتعلق بالوضع الداخلي وتراكمات الاحداث ما قبل وفاة الملك حسين حيث كانت الملكة نور تزن في اذن الملك حسين خلال فترة علاجه في واشنطن بأن يعهد ولاية العهد الى ابنها حمزة بعد الملك عبد الله وحصل لها ما ارادت ولكن الملك عبد الله عزل الامير حمزة ونصب بدلاً عنه ابنة الامير حسين وفق صلاحياته الدستورية مما يبدو ان هذا الموقف أغضب الملكة نور واخذت تحرض ابنها الذي بات يثير المشاكل والانتقادات الى الاداء الحكومي مما فتحت تلك التصرفات شهية المتصيدين في الماء العكر الى ان بان تورط بعض رجال العشائر والمسؤولين السابقين في محاولة زعزعة امن الاردن الذي تم اعتقالهم فيما بعد بالرغم من ارجاء بحث موقف الامير في اطار الاسرة الهاشمية والذي اوكل الامر مؤخراً الى الامير الحسن بن طلال التواصل مع الامير حمزة لايجاد حلاً للازمة. لذلك اعتبر كثير من المراقبين بأنها مسألة داخلية خلافاً لما اشار الية البيان الذي كان واضحاً في اشارته الى التدخلات الخارجية التي لم يفصح عنها مما ادى ذلك الى ادخال الموضوع في دائرة الشك وفي اطار التكهنات وباتت اصابع الاتهام توجه حسب الاجندات السياسية للدول الفاعلة في المنطقة. مما جعل اصحاب الفرضية الثانية الى الاعتقاد بأن الاخوان المسلمين ومن ورائهم تركيا هم المتورطين نظراً لقوة التنظيم وفاعليته في الاردن لهذا السبب تكهن اصحاب هذة الفرضية بان تركيا هي الدولة التي اتصلت بزوجة الامير ..اما الفرضية الثالثة بالرغم من نفي وزير الدفاع الاسرائيلي الذي اشار الى ان من مصلحة اسرائيل استقرار الاردن، الا ان اصابع الاتهام بموجب اصحاب هذة الفرضية باتت توجه الى اسرائيل التي لا يستبعد دورها التخريبي في المنطقة وخصوصا الرغبة الاسرائيلية في تخريب اتفاقية السلام مع الاردن التي اصبحت لا تتلائم مع الاوضاع الجديدة في المنطقة بعد تسارع الكثير من قادتها نحو التطبيع مع اسرائيل بينما ملك الاردن كان يسبح ضد التيار بعدم مباركته تلك الاتفاقيات والاهم رفضه ضم الغور الأردني المحتل الى اسرائيل، ورفض التنازل عن وصاية الاردن على المسجد الأقصى وايضا رفض فكرة ان يكون الاْردن بديل لفلسطين بموجب صفقة القرن، فضلاً عن تصاعد النقمة الاسرائيلية بعد رفض السلطات الاردنية السماح لمرور طائرة نتنياهو في اجواء الاردن في طريقها الى دولة الامارات العربية كرد فعل على رفض السلطات الاسرائيلية السماح لولي العهد الأردني الامير الحسين بن عبدالله بزيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه ليلة الإسراء والمعراج، لذلك صحيفة هآرتس الاسرائيلية اشارت في 22 كانون الاول/ 2019 الى رغبة اسرائيل في تخريب اتفاقية السلام، لهذا يعتقد اصحاب هذا الرأي بان اسرائيل هي التي اتصلت بزوجة الامير حمزة .. اما الفرضية الرابعة التي يشير اصحابها الى ان سوريا ومن ورائها ايران كانت تعمل على حشر الاردن في فوضى سياسية بسبب النهج العروبي لسياسة الاردن ف ......
#الدولة
#التي
#اتصلت
#بزوجة
#الامير
#حمزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714685

احمد صالح سلوم : قصيدة حيث الحب يغافل اعمارنا
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : حيث الحب يغافل اعمارناعلى مهل تنمو اعمارنا في هذا المكان..تعلق لافتاتها لتقرأها سيدات تغافل عصافير القلب لترنو الى الوصول حيث الحب يسقط كالمطر مضيئا عاشقا يتسلق السرو ويستطيل ليعمر البذور نباتا نحو سماء امرأةهي عنوان للقمر والاسحار..قد جئنا نغني حول هذا الرحيل الى كتف امرأة تسبغ على طفولة المستحيل فينا بعضا من سفر او ما يسند ظهيرة المسافة الى خيمة الاغتراب..نلهو بفضاء قرمزي يرى وجوهنا ويعتق موتنا ويخلع ملامحه ليرعى حلمنا..هنا على كتف امرأة تصقل قوامها نذهب الى المرايا من اجل ان نعانق زيتونة السماء الأخيرة في دمنا ...................................على مهل توزعنا عناوين امرأة تمضي الى شغاف القلب لامحالة تغير امواجه وتحلل الانتظار فيه فنجد متعة في العناق السريع لا جمارك و لا مطارات ولا عبور من سنة الى أخرى .....................................على مهل نكلم ما سيولد من كلام السفر وندون احاديث غيمة حتى نصل الى ساعة السفر ..حيث نغتسل بضوء الفجر لنسافر الى المسافة التي توصل الى أي شيء..وتسأل عن قمة الشعر وعشبة الخريف فما يولد في النهايات تشتهيه الحقول الفسيحة المتمددة في سماء ليل يبسمل بالنساء الجميلات يا ليتهن كتب القداسة التي ترحب بعيوننا وتودع هواجسنا كأن الرحيق ارحب والنرجس يطير في كل ما حل بهن من عري الوقت ووصف مرايا الكلام...............................لييج – بروكسل - اوستند – بحر الشمال2021 ......
#قصيدة
#الحب
#يغافل
#اعمارنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714684

محمد علي حسين - البحرين : فشل التحالفات بين الأحزاب اليسارية والتنظيمات الدينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أشكر الأخ رزكار عقراوي على دعوته المشاركة في تقديم الآراء حول تحالف الحزب الشيوعي العراقي مع التيار الشيعي المتعصب "سائرون".من الأمثلة الحية فشل تحالفات الزمرة الخمينية مع التنظيمات والأحزاب الوطنية واليسارية، بعد المؤامرة الغربية ضد النظام الملكي في ايران، وتنصيب الدجال خميني على عرش السلطة عام 1979. وحزب توده (حزب الشعب) هو مثال على التحالفات الفاشلة مع حكومات دينية، حيث تم تصفيته بعد أن سيطرة الجلاد خميني وعصابات الملالي على الحكم!. أدعو القراء الأعزاء إلى قراءة ملخص موضوعي "حزب توده الايراني وجبهة التحرير البحرينية.. والمصير المشترك!؟" المنشور في الحوار المتمدن قبل شهر.أوجه الشبه بين كيانوري الذي خان حزب توده الأيراني واستسلم لعصابات الملالي، وعبدالنبي سلمان الذي شوّه سمعة جبهة التحرير وألبس "المنبر التقدمي" عمامة الملالي!؟لقد ساند قائد حزب توده نورالدين كيانوري الدجال الخُميني الذي إزاء الكادحين والفقراء والعمال، وكلّ من لا ينعمون بملكيات خاصة فارهة، والذين قال فيما سبق أنّ الإسلام جاء من أجلهم لا من أجل سكان القصور، سُرعان ما ظهر على حقيقته. لقد أعلنَ نظامُ ما بعد الفتنة الخمينية والمؤامرة الغربية تجريم الإضرابات، ومن أجل عرقلة كل الاحتجاجات التي من شأنها أنْ تجعل الفتنة أكثر راديكالية فيما يتعلق بالأوضاع الاقتصادية، شنَّت عصابات الملالي حملتها التجريمية هذه باعتبار أنّ الوقت قد حان للبناء لا الثورة. وهو الموقف الذي لطالما أخذته القوى اليمينية في أعقاب الثورات على مدار التاريخ الحديث.أدعو القراء الأعزاء إلى استماع أقوال الإعلامي الايراني المعارض سياوش اوستا عن نورالدين كيانوري في الدقيقة الـ12 من الفيديو، وثم الوثائق التاريخية حول مؤامرة الغرب ضد الشاه وايران:فيديو.. مقابلة مع الإعلامي الايراني المعارض "سياوش اوستا" (SIYAVASH AWESTA) حول الفتنة الخمينيةhttps://www.youtube.com/watch?v=jRI76ONP32w **********حزب توده وعمائم "الثورة"كان ذلك هو عنوان التقرير الصحفي الذي حمل مقتطفات من بيان الحزب بمناسبة الانتخابات الرئاسية الايرانية الاخيرة ويسجل الحزب في بيانه خيبة أمله من نظام الملالي لكنه لا يستذكر انه ذات النظام الذي وضع يده في يده بعد ان قبل كيانوري يد خميني ولم يكن يعلم انها قبلة نحره او انتحاره «ان شئت» فبعد اسابيع قليلة ظهر كيانوري على شاشة تلفزيون خميني وآثار التعذيب والارهاق والالم بادية على وجهه ليدلي «تحت الضغط» باعترافات مطلوبة على حزبه ليكون ذلك الاعتراف ايذانا أو رخصة لتصفية قادة الحزب وكوادره اعداما واغتيالا ونفيا او سجنا على يد ذات نظام الملالي الذي وضع الحزب يده في يده بعد ان توهم انها «ثورة»..!!قال الحزب في بيانه «بانتصار قوى الظلام» في الانتخابات ولم ينتبه او لم يدرس ويتأمل ان «انتصار قوى الظلام كان على قوى الظلام» ايضا فلا فرق او فارق كبير ومهم بين ان «ينتصر» روحاني او رفسنجاني فالاخير كان احد قادة النظام البارزين والكبار عندما تمت تصفية قادة حزب توده وكوادره في حملة منتصف الثمانينات التي سحق فيها الملالي حزب توده وسط صمت المعتدلين وصمت الاصلاحيين او بالأدق وسط صمت العمائم كلها.فهل لم يتعلم شيوعيو توده ان الرهان على العمامة هو الذي كان السبب في محنة نهايات حزبهم، تلك النهاية التي لم يستطع الشاه ولا السافاك الوصول اليها وتحقيقها فأنجزتها وحققتها العمامة وهي ......
#التحالفات
#الأحزاب
#اليسارية
#والتنظيمات
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714683

علي محمد اليوسف : مداخلة فلسفية تحليل نقدي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئةيمكننا البدء بإدانة هيجل في إختلاقه فكرة المطلق العقلي الواقعي الذي يحتوي كل شيء في الوجود. فهو كان إختلف مع اسبينوزا من منطلق أنه لا يؤمن بوحدة وجود تقود الى إيمان ديني بوجود خالق هو جوهر لكل موجود كما أراد اسبينوزا إثباته, والحقيقة أصبح مذهب وحدة الوجود تتوزّعه العديد من الإجتهادات التجاذبية بين الديني واللاديني, بين الروحي والنفسي, بين المتناهي واللامتناهي, بين الصوفية الدينية والفلسفة.(1)المتناهي واللامتناهيالتفكير متناه في محدودية القدرة على معرفة وفهم أشياء من العالم وليس كل العالم. ويكون التفكير الخيالي خاملا حسب توصيف ديفيد هيوم كونه يستنفد نفسه قبل تمام إدراك مواضيعه المستمدة من عالم لامتناه. لا يتمكن التفكير الخيالي التموضع الكامل لادراكه اللامتناهي. عن هذه الحقيقة يعبّر ديكارت "ربما يوجد ما لانهاية له من الاشياء في العالم, وفي المباينة مع ذلك فليس عندي في الفاهمة أية فكرة عن". ليس بعيدا ولا غريبا تكرار المقولة الفلسفية أن ما يعرفه الانسان ليس أكثر مما يدركه فعلا".في محاولة المتناهي المحدود معرفة اللامتناهي المطلق محاولة عقيمة لا معنى لها, فالتفكير الخيالي لا يستطيع فهم أشياء لا تكون لها معرفة صورية حتى بالتعريف البسيط لها بالذاكرة... يصف ريكور الإرادة بأنها ذات سعة ومجال بلا نهاية. ألارادة لها سعة ومجال تفكيري بلا نهاية صحيحة, لكن فاعلية الإرادة التخييلية إنما تكون في المتحقق المنجز لما تقصده وتبتغيه..ويقصد باللامتناهي المطلق فلسفيا هو الخالق غير المدرك بصفاته ولا ببعض ماهويته الإفتراضية الذاتية. هذا اللامتناهي الذي لا يمكن الإحاطة به. أما المتناهي فهو المدرك الذي يمكننا تحديده بالمقارنة مع متناهي آخر يشاركه المجانسة النوعية. ومن الصعب إستطاعتنا تحديد اللامتناهي لأننا نحتاج الى حده بشيء يجانسه النوع وهومحال. أي يتعذر تحديد اللامتناهي بشيء يمتلك قدرة المداخلة الجدلية مع المتناهي. هنا أود تثبيت نقطتين لماذا نستطيع إدراك المتناهي ولا نستطيع إدراك اللامتناهي,؟إدراك المتناهي هو إدراك لشيء متعّين محدد بخواص المادة التي تدركها عقولنا (الطول, العرض, الارتفاع , الزمن). وهو ما لا ينطبق على اللامتناهي الذي لا يمتلك مثل هذه الصفات التي يدركها العقل. والسبب الثاني أن كل محدود هو سلب بتعبير اسبينوزا وهيجل, أي كل محدود يفقد العديد من الصفات الايجابية التي يمتلكها لحساب تعينّه المادي السلبي. فاللامتناهي لا يخضع لتجريد عقلي يدركه بتحديد صفات له هو لا يستطيعها اولا ولا مدركة من قبل العقل ايضا.أمام هذا المعنى أثار لا يبنتيز طرحا إشكاليا معتبرا " كل معنى محدّد, أيّا كان, وكل معنى لا يحتوي المتناهي هو معنى مجرد ناقص". كون الإدراك العقلي تعتريه المحدودية وتحكمه إدراكيا.هذا التداخل الإشكالي الذي يقيمه لايبنتيز على منطق رياضي هو المتواليات العددية والمتواليات الهندسية التي لها بداية ولا تكون لها نهاية. فهي تكون بحكم اللامتناهي الذي تختلف مع كل متناه مدرك بالمجانسة النوعية. وهو حكم رياضي لا يمكننا تعميمه على مدركاتنا الاشياء وموجودات العالم الخارجي, فهذه تكون محدودة انطولوجيا متناهية وتحتويها لا متناهيات وجودية.أما رأي كانط الذي يرى الناس كائنات متناهية يعيشون في عالم لا متناه يجب أن يكون هذا اللامتناهي محدودا بزمان وإلا أصبح وجودا يمكن الإحاطة بإدراكه ولو جزئيا. لو نحن حاكمنا عبارة كانط بفهم اسبينوزا الذي يرى أن الموجود بغض النظرعن كونه متناهيا أو لامتناهيا لا فرق فهو يدرك بدلالة الجوهر, ولا يدرك الجوهر بدلالة الوجو ......
#مداخلة
#فلسفية
#تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714682

ابتسام الحاج زكي : عصرة أنفاس
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي وتعصرنامن دون هوادةرحلةقُدِّر لأنفاسناأن تشهقفي فضاءاتها المقعّرة***بين الشهقة والأخرىثمة محاولةتبتغي الإفلاتقلت محاولةعذرافلقد أخطأت التوصيفهي مغامرةإمّا أن تلفظناوإمّا... ...أن تلفظنا***عيناي الكليلتانأطبقتاعلى حياةتتسكّعفي طرقاتتفتش عن خطواتلأقدامضلّت سبيلهامذ عثرة خيّل لها إمكانية التحليق ......
#عصرة
#أنفاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714691

اكرام نجم : حضارات بلا قيمه
#الحوار_المتمدن
#اكرام_نجم شهدنا قبل ايام استعراضا لنقل مومياءات وقطع من الاثار المصريه من اجل انشاء متحفا كبيرا لتلك الحضاره،وقد انبهر العرب وقبلهم المصريين من العرض الراءع الذي قدم وحجم الفخر والاعتزاز بالحضارة الفرعونيه التي تعد وحضارة وادي الرافدين في العراق من اقدم الحضارات في تاريخ البشريه .هذا جميل ،ومن حق مصر وغيرها من الدول التي تمتلك حضاره عريقه ان تفخر بها ، ولكن السوال هنا مالذي قدمته تلك الحضارات لدولها ؟فمصر مثالا لديها الاعتزاز الكبير والفخر بحضارتها وهذا ليس عيبا او خطا ولكن ترى ماهي الفايده التي عادت بها تلك الحضاره على مصر خلال القرنين الاخير على سبيل المثال؟ فمصر غارقه في الديون التي تحصل عليها من صندوق النقد الدولي وامريكا والمساعدات المالية من دول الخليج ،وبعض العائدات التي يدخلها المصريون الذين يقيمون في الخارج ،وتعاني من اكبر نسبة بطاله بين دول العالم الثالث،والتلوث البيئي ومثلها نسبة فقر ،ولو افترضنا ان مخلفات تلك الحضاره يمكن استغلالها في جلب السياح من جميع انحاء العالم وتدر بذلك واردات تدعم الاقتصاد المصري فسيكون هذا الامر عظيما ولكن هل سيدخل السياح موارد ضخمة كالتي يدخلها على سبيل المثال متحف اللوفر في باريس الذي تكاد تصل وارداته السنويه الى مليار ايرو .وكذلك الحال بالنسبة لحضارة وادي الرافدين في العراق التي تشهد اهمالا كبيرا لابل دمر الكثير منها على يد داعش ،بالاضافه الى الحضاره الهندية التي لاتقدم اي مورد او انجاز يذكر في وقتنا الحاضر للهند التي يعيش ربع سكانها تحت خط الفقر.من هنا فلا يكفي اننا نمتلك حضاره عريقه نتفاخر ونتباهى بها ،فهي بلافائده طالما لم تضيف لدولنا ومجتمعاتنا انجازات عظيمه اقتصادية وعلمية وفكريه ،كما كانت في الماضي حيث قدمت افضل الانجازات للعالم القديم,فلنكف عن الانبهار والتغني بالاطلال التي ليست لها قيمه تذكر ،ولنكن كشعوب الدول المتقدمة نفخر ونتباهى بما نقدمه لشعوبنا وللعالم . ......
#حضارات
#قيمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714690

عبدالرزاق دحنون : الجاحظ في مرآة تشارلز داروين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أعتقد -من وجهة نظر شخصية- بأن كتاب "الحيوان" تحفة من تحف الزمان، حيث تجد فيه هذا البحث الواسع في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله وعاداته، ومن ثمّ تأثير البيئة في الحيوان والإنسان والشجر. ويعدُّ من أضخم كتب الجاحظ، وهو بمثابة دائرة معارف واسعة الأفق. وسماه "الحيوان" لأنه يتتبع ما في حياة الحيوان من الحجج على الحكمة العجيبة والقدرة النادرة التي وهبتها الطبيعة للمخلوقات. قال: وكانت العادة في كتب الحيوان أن أجعل في كل مصحف من مصاحفها عشر ورقات من مقطعات الأعراب ونوادر الأشعار، لِما ذكرت من عجبك بذلك، فأحببت أن يكون حظ هذا الكتاب في ذلك أوفر. وإذا كانت الأوائل قد سارت في صغار الكتب هذه السيرة كان هذا التدبير لما طال وكثر أصلح، وما غايتنا إلا أن تستفيدوا خيراً. فكرة التطور التي استنبطها تشارلز داروين من مشاهداته لعلم الحيوان واحدة من أهم الأفكار العلمية في العصر الحديث. وخاصة ملاحظاته التي سجلها في رحلته المشهورة على ظهر سفينة البيجل الإنكليزية حيث أبحرت بيجل من بليموث ساوند في 27 ديسمبر 1831 تحت قيادة الكابتن روبرت فيتزتروي. في حين كان من المقرر في الأصل أن تستمر الرحلة الاستكشافية لمدة عامين، فقد استمرت ما يقرب من خمسة أعوام لم تعود البيجل حتى 2 أكتوبر 1836. أحدث مفهوم تغير الأنواع تدريجياً عبر ما يسمى بالانتقاء الطبيعي-الاصطفاء- والتكيف ثورة في فهمنا للعالم الحي. وفي كتابه "أصل الأنواع" الذي صدر عام 1859 أوضح داروين أن التطور أدى إلى ظهور أنواع مختلفة من أصل واحد.ولكن قبل تشارلز داروين بنحو ألف عام، ألف الجاحظ، واسمه عمرو بن بحر الكناني البصري، كتابه "الحيوان" عن كيفية تغير الحيوان عبر ما سماه أيضا بالانتقاء الطبيعي. ترك الجاحظ أكثر من مئة وسبعين كتاباً. وساعده على كثرة التأليف امتداد عمره، وانصراف الحكام وأهل الدولة عن استخدامه في قصورهم ودواوينهم للدمامة وجهه، ومرضه الطويل الذي اضطره إلى ملازمة بيته وقطع فراغه بالكتابة والتأليف. ومازال في علته إلى أن وقعت عليه مجلدات العلم فقضت عليه في البصرة نهاية سنة 255 من الهجرة. يقول الأستاذ أحمد أمين: نجا الجاحظ لأنه مرن. وقد دفع عنه الشر بمرونته. ولد الجاحظ عام 159 من الهجرة في البصرة، جنوب العراق، في الوقت الذي زاد فيه نفوذ المعتزلة، الذين كانوا ينادون بإعمال العقل وتشجيع الفكر الإنساني. وكان ذلك في أوج العصر العباسي، وشهدت حركة الترجمة لكبار الأعمال في الفكر والفلسفة والعلوم وقد تُرجمت من اليونانية إلى العربية، وكانت البصرة تشهد نقاشات وسجالات فكرية قوية عن العلوم والفلسفة، مما ساهم في تشكيل فكر الجاحظ وساعده على صياغة أفكاره. وعرفت البصرة الورق عن طريق التجار القادمين من الصين، وساعد وجود الورق على نشر الأفكار ونقلها، وبدأ الجاحظ في سن مبكرة في الكتابة عن العديد من القضايا والمواضيع. وتعددت اهتمامات الجاحظ وكان من بينها العلوم والجغرافيا والفلسفة والنحو والأدب. ويعتقد أن الجاحظ ألف نحو مائتي كتاب، لم يبق منها لعصرنا الحالي إلا نحو ثلثها.يعد كتاب "الحيوان" كتاباً موسوعياً يقدم معلومات موسعة عن 350 حيواناً، ويقدم فيه الجاحظ أفكاراً تحمل تشابهاً كبيراً بينها وبين نظرية داروين للتطور. ويقول في كتابه: إن الحيوانات تشتبك في صراع على البقاء والموارد حتى تتكاثر وحتى لا تفترسها حيوانات أخرى. ويرى أن عوامل بيئية تساعد الكائنات على تطوير سمات جديدة لضمان البقاء، وبهذا تتحول إلى أنواع أخرى. ويرى أيضا أن الحيوانات التي تبقى وتنقل صفاتها وسماتها الناجحة إلى ذريتها. ويتضح من الكت ......
#الجاحظ
#مرآة
#تشارلز
#داروين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714689

سعيد الوجاني : هل اصبحت موريتانية محمية ، او حديقة خلفية للنظام المغربي ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان مناسبة طرح هذا السؤال او التساؤل ، هو انزلاق العلاقات بين موريتانية وبين النظام المغربي الى مستوى الازمة التي لم تعد صامتة ، لكنها تمثلت في إجراءات وإجراءات مضادة ، وكأن اللعنة التي اصابت تلك العلاقات ، أصبحت قدرا محتوما يُبْعد ولا يُقرّب بينهما .. وقد استغل النظام الجزائري هذه الازمة ، ومن خلال وسائل اعلامه ، ليصب الزيت في النار ... وبشكل طفيلي انتهازي وجبان ، وكأنه كان ينتظر الذي حصل ، ليدفع النظام بشاحناته المملوءة بالخضر ، لتعويض الفيتو الموريتاني على بعض المنتجات الفلاحية ، التي كانت تدخل موريتانية من معبر الغرغرات ، الذي قد يفقد بريقه اذا اقدم النظام الموريتاني على الاستغناء الكلي عن المنتجات الفلاحية المغربية ، واذا وصل الامر بالقيادة الموريتانية الى اغلاق المعبر من الجانب الموريتاني .. سيما وانّ النظام الجزائري بصدد تعبيد طريق طويل بين موريتانية وبين الجزائر ، سيكون صلة الوصل في تعويض معبر الغرغرات ، الذي قد يخرج عن الخدمة في ما اذا تعقدت العلاقات اكثر ، وفيما اذا قررت موريتانية الاستغناء عن الواردات الفلاحية المغربية بالكامل ...فما السبب الذي قلب فجأة العلاقات بين النظامين الموريتاني والمغربي نحو الازمة ، ونحو المزيد من التشنج الذي استغله النظام الجزائري ، ليملئ الفراغ الذي حصل في العلاقات بين النظامين المغربي والموريتاني ..ان جميع التحليلات أجمعت على ان سبب تدهور العلاقات بين النظامين الموريتاني والمغربي ، هو الاستقبال الهام الذي حظي به عضو المكتب السياسي لجبهة البوليساريو السيد البشير مصطفى السيد ، من قبل الرئيس محمد ولد الغزواني الذي استقبله كمبعوث من قبل الجمهورية الصحراوية ، حاملا رسالة من رئيسها إبراهيم غالي ... وقد كان الاستقبال النقطة التي افاضت كأس النظام المغربي ، معتبرا ان هذا الاستقبال هو طعن في ظهر المغرب ، وتحامل عليه ، مس قضيته الوطنية .. واعتبره بمثابة تخندق للنظام الموريتاني ، الى جانب النظام الجزائري ، ضد النظام المغربي ..فهل حقا ان سبب توثر العلاقات بين النظامين ، هو استقبال الرئيس الموريتاني للبشير مصطفى السيد ، كمبعوث عن رئيس الجمهورية الصحراوية التي اعترف بها الملك شخصيا في يناير 2017 ، ونشر اعترافه بها ، وبالحدود الموروثة عن الاستعمار في الجريدة الرسمية للدولة عدد 6539 ..فاذا كان سبب تشنج العلاقات هو هذا السبب ، فاعتقد ان من يتولون امر السياسة الخارجية للمغرب ، هم دون المستوى المطلوب .. وهنا نتساءل عن السبب في جميع الهزائم التي حصدها النظام المغربي ، واساءت الى المغرب ، والحقت الضرر الكبير بقضية الصحراء التي تعتبر من القضايا الاستراتيجية الأولى التي يخدم عليها النظام المغربي ، لأنها قد تسبب في اسقاطه ان اضاعها ، وأصبحت الصحراء خارج قبضته .. والنظام المغربي اذا كان يعتقد انّ بخرجاته الغير مضبوطة هذه ، انه حقا يخدم قضية الصحراء ، فما يجري في الواقع ، فانه هو من الحق بها اكبر الاضرار ولا يزال ، خاصة عند تعكير صفو العلاقات بينه وبين النظام الموريتاني ، واعطاءه فرصة لم تكن متوقعة للنظام الجزائري ، لملء الفراغ الذي تسبب فيه النظام المغربي الذي يجهل حسن التصرف ، وكأنه يعتبر موريتانية محمية من محمية من محمياته ، او انه يعتبرها قاعدة خلفية لممارسة رعونته وسلطويته ، معتقدا انه يتعامل مع الرعايا المغاربة المساكين المغلوب على امرهم ، ولا يتعامل مع دولة ذات سيادة ، وعضو بالأمم المتحدة ، وعضو بالاتحاد الافريقي ، وعضو بجامعة الحكام العرب ...ان استقبال النظام الموريتاني لمبعوث رئيس الجمهورية الصحراو ......
#اصبحت
#موريتانية
#محمية
#حديقة
#خلفية
#للنظام
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714688

راتب شعبو : جنازة لا تحتاج إلى موتى
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو قالت الطفلة: "ماما، كان صوت الرصاص يأتي من جهة النهر وليس من جهة المدرسة، أنا متأكدة".قالت الخالة: "أكثر من واحد رآهم يقتادونه مقيداً ومعصوب العينين، ثم وضعوه في سيارة كبيرة".قال رجل عجوز: "أنا لم أره، ولكن صديقي أبو هاني أخبرني أنه رآهم كيف قتلوه بالرصاص ودفنوه في مكان قريب من المدرسة".تابعت الأم طوي الغسيل دون أن تنظر إلى الطفلة التي لم تكن تكف عن ابتكار خيالات تحمي بها شعلة الأمل بعودة الأب. كررت الطفلة بصوت أقوى: "أنا متأكدة، أنا متأكدة، ماما". لم تفلح الطفلة، مع ذلك، بكسب التفاتة من الأم التي توقفت للحظة عن طوي الغسيل، ثم استأنفت عملها بيدين متعبتين ورأس ضائع بين اليوم والأمس.قالت الجدة: "لم يكن في الحي من هو ألطف منه. كان يلقي تحيته على الجميع حتى حين يكونون بعيدين عنه".قالت الخالة: "تتكلمين وكأنه مات. أنا واثقة كما أراك بأنه حي يرزق وسيعود إلى زوجته وأطفاله".كان يوماً كافياً لتشويه حقبة كاملة. في أيلول، في اللحظة الفارقة بين الفصول، دخلوا البيت مدججين بالسلاح وبكل أسباب القتل. قالوا إن رصاصاً استهدفهم خرج من هذا البيت، وإن الأفضل لأهل البيت أن يسلموا مطلقي الرصاص. أمسك أحدهم بطفل صغير وراح يسأله أين خبأ البابا السلاح. "البابا ما عندو سلاح عمو". يقول الطفل وهو يبكي محاولاً أن يخلص نفسه من يد الرجل، والأم تحاول بصوت مرتجف أن تشرح ما لا يحتاج إلى شرح، والنساء يستعطفونهم. ركل أحدهم مدفأة الغاز المركونة في الزاوية وهو مستعد لإطلاق النار وكأنها تخفي مسلحاً. أدرك الجميع بغريزتهم أن الخطر القادم قادم، لا يرده إنكار ولا شرح ولا استعطاف ولا كلمات الجدة المتوسلة التي اقتربت، وهي تحتمي بأعوامها الثمانين، من فوهة البندقية الأقرب، وقالت بصوت يزحف زحفاً تحت ثقل الرعب والعمر: " والله ما في سلاح هون يا ابني".قالت امرأة في أواسط العمر: "حين دخل علينا ثلاثة رجال ملهوفين، يحملون بنادق في أيديهم، وطلبوا منا أن نغطي رؤوسنا، ثم هربوا من الحوش الخلفي للبيت، أيقنت أن هناك نكبة قادمة".قال رجل من الحي: "أنا رأيتهم كيف اقتادوا الرجال وساروا بهم باتجاه المدرسة". وقال: "بعد ذلك سمعت صوت الرصاص من الجهة الغربية. كان يأتي من جهة المدرسة، نعم من جهة المدرسة وليس من جهة النهر. ولكني لم أر شيئاً. بعد ذلك بقليل بدأ الدخان يتصاعد من بيته".قالت الجدة: "سمعنا صوت الرصاص من جهة المدرسة، سألنا الشاب الوحيد الذي بقي واقفاً على الباب يلهو ببندقيته، فلم يجب بشيء. كان لطيفاً هذا الشاب. تكلم بحنين عن أهله الذين تركهم. كان على وشك أن يبكي حين تكلم عن شوقه لأخيه الصغير وأمه، ولكنه الواجب. وقال إنه يظن أن كل يوم هنا هو يومه الأخير. قال لنا ابتعدوا عن النوافذ لأن الدبابة سوف تقصف. وبالفعل قصفت الدبابة وانهار زجاج النوافذ. ولكن لم يتأذ أحد بفضل تلك النصيحة. ظل واقفاً على الباب كحارس القطيع، بدون عدوانية أو شتائم أو تهديدات، ثم تركنا وانصرف دون أن يقول شيئاً".قالت امرأة أخرى: "بقينا وحدنا في القبو، ولم نجرؤ على الخروج من الباب حين رأينا الدخان يتصاعد من بيته. كانت زوجته ما تزال تحتضن طفلها الذي أرعبه ذاك الرجل المسلح، وظلت على حالها تحتضن الطفل كأنها تلوذ به، حتى أنها لم تحاول النهوض حين قالوا إن الدخان يتصاعد من نوافذ بيتها".في المساء خرجوا من القبو، مروا بجوار المدرسة. كان كل شيء ليس كما كان، شعروا بغربة عن مدينتهم. الشوارع والأرصفة والبيوت نظرت إليهم بلامبالاة. المدينة خالية وكان في هدوئها ما يثير الرعب. كان صوت خطواتهم كئيباً. ساروا خارجين من ......
#جنازة
#تحتاج
#موتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714699