رياض كامل : جوبلين بحري بين الألم والأمل
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل جوبلين بحري بين الألم والأمل*كل رواية، مهما اختلف موضوعها، هي عمل فني يمزج بين الواقع والخيال. وكل رواية جديدة من شأنها أن تثير تساؤلات لدى القارئ، قبل القراءة وبعدها. ولعل السؤالَ الشرعي والمشرّع على أبواب عدة هو: كيف نستقبل رواية جديدة لكاتبة جديدة؟ وهل علينا، كما هي العادة ان نقارنها بروايات سابقة لها؟ ما جديدها؟ وهل تمكنت من جذب القارئ وخلق حالة من التأثير في الوجدان؟نحاول من خلال هذه المداخلة أن نجيب على هذه الأسئلة، وعلى غيرها من خلال محاورة رواية "جوبلين بحري" (2021) الصادرة حديثا للكاتبة دعاء زعبي خطيب، التي كانت قد أصدرت من قبل مؤلفا أدبيا بعنوان "خلاخيل" (2017)، لفتت فيه الأنظار قدرتها على تجنيد لغة غنية وثرية، مع ميل إلى السرد القصصي الجذاب. ويبدو أنّ نجاح هذا المؤلَّف دفعها إلى خوض تجربة كتابة الرواية، بعد أن قامت مجموعة من النقاد بتناوله، دراسته وتحليله. أن تكتب رواية يعني أن تفتح عيونك العشر على الأرض والسماء، وما يحتويانه من نجوم وذرات تراب، وعلى ما يحويه البحر من أسماك وأصداف، وأن تبنيَ وترسمَ شخصيات تعيش تناقضات الحياة. على الروائي أن يُصيخ السمع لأنين شخصياته ويتنبّهَ لتفاصيل وجوههم، وأن يغور في اندفاع غرائزهم في كل تجلياتها. وأن يكون رسّاما ونحّاتا وسيكولوجيا ومسرحيا يحيط بالخارج والداخل، ويلمّ بكل مركبات الديكور من زركشات ونمنمات وتحركات الجسد، وهو يثور ويمور، يقفز ويغضب ويهدأ، وأن يقوم بتأثيث كل لحظة وكل ومضة، حتى تكتمل ما تسمّى لعبة الإيهام بالواقع، للانتقال من عالم الواقع نحو عالم الرواية التخييلي. على الروائيّ أن يضبط الزمن وفق منطق زمني سليم، وأن يحبك الأحداث بخيط حريريّ جميل ومتين.الرواية تكوين لغوي، واللغة ثروة يجب تحريكها وتوجيهها بمهارة فارس يمتطي حصانا أصيلا يقوده بحنكة في كرّه وفرّه، وإقباله وإدباره. واللغة فرس شَموص تأبى الانقياد إلا لمن يعشقها. فكل نص روائيّ هو عبارة عن جوبلين لغوي. فهل نُسجت "جوبلين بحري" نسجا سليما؟ وهل تمكنت الروائية من الإبحار في دنيا الرواية؟تجليات الذات والآخرأدبنا العربي الفلسطيني في معظمه ارتداد للنكبة والنكسة، والانهزامات المتتالية، التي زعزعت عالم الفلسطيني الداخلي، فجاء الفن الفلسطينيّ، عامة، لتعمير الروح، وزرع الأمل رغم الألم. يدور الصراع في "جوبلين بحري" في ساحة الفكر والثقافة، طرفاها شابة جامعية عربية فلسطينية طموحة من مدينة يافا، ومحاضرة جامعية يهودية صهيونية، "كابتن طيار" سابقا، تحاول سحق آمال هذه الشابة وإبعادَها عن الحقل الأكاديمي. لقد صارع العربي الفلسطيني بعد نكبة 1948 من أجل الوجود الجسدي، والبقاء على قيد الحياة، وتوفير لقمة العيش للأبناء، بعد تهجير الجزء الأكبر من سكان هذه البلاد. وهو صراع الضعيف المهزوم مع القوي المنتصر، المظلوم مع الظالم، المحتلِ المغتصَبِ حقُّه مع المحتلِّ الغاصبِ. وهو في "جوبلين بحري" صراع من أجل الوجود الحقيقي، لا الوجود الجسدي فحسب: أن تكون أو لا تكون. فما جدوى الوجود الجسدي دون فكر! "جوبلين بحري" واحدة من الروايات التي ترفض فكرة الإنسان المهزوم. لم تنتظر الروائية سطرا واحدا لإعلان المواجهة المباشرة، إذ يلتقي القارئ، منذ السطر الأول من الرواية برسالة نارية توجّهها طالبة جامعية عربية فلسطينية أنهت دراستها للتو، وحصلت على لقب الدكتوراه من إحدى الجامعات العريقة في برلين الألمانية، إلى محاضرة يهودية كانت السبب في حرمانها من متابعة دراستها الجامعية في البلاد قبل خمس عشرة سنة، حروفها وكلماتها وتعابيرها سهام متحدية، واث ......
#جوبلين
#بحري
#الألم
#والأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714657

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 266 مرجعية الجهد الاستخباري
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (266)مرجعية الجهد الاستخباري-----------مدخل -----------يقول المثل الشهير "ان الهزيمة يتيمة وللنصر ألفُ أبٍ" , وهو امر لطالما كانت له مصاديق حين تعم الفوضى وتختلط المسؤوليات , اما في الدول التي تتحدد فيه المسؤوليات بشكل دقيق في كل المجالات ويجري فيه توزيع المهام والملفات , فحينها يسهل اكتشاف الحلقة الضعيفة والمتكاسلة والتي تقاعست عن اداء عملها فيتم تحميلها مسؤولية الهزيمة ويجري ابعاد ومحاسبة قادتها , ولعل الامر اكثر وضوحاً في الجيوش والقطعات ففي فوضى توزيع المهام يهرب الجميع من طائلة المسؤولية في الهزيمة , وحين الانتصار يدعي كل طرف ان تضحياته هي التي حققت الانتصار .ومن انصح الامثلة المؤلمة هو ماحصل في سقوط ثلث الاراضي العراقية الذي توج بسقوط الموصل واعلان دولة داعش المزعومة قبل سبعة اعوام , ففوضى توزيع المهام جعل العراقيين عاجزين - الى الان - عن تحديد المسؤولية عن الانهيار سواء كانت سياسية او عسكرية او امنية او استخبارية والسبب الذي جعل قوات يزيد تعدادها عن قوات انزال النورماندي تندحر وتسير هائمة كجسد بلا رأس , ومن هنا , لابد ان تكون هنالك عناية مشددة ومركزة حول مرجعية الجهد الاستخباري لتكون بمثابة الاساس المتين للدروس المستفادة من اخطر اختبار مرت به بلادنا واجهزتنا الاستخبارية والامنية وكانت ستودي ببلادنا الى وادٍ سحيق لولا همة الشعب العراقي والتفافهم حول فتوى الجهاد التي حولت الهزيمة الى نصر مشرق لايجب ان ينسينا السبب الرئيسي للفوضى والمتمثل بضبابية مهام اجهزتنا الاستخبارية وتداخل واجباتها وصلاحياتها واهدافها , وسنتناول في هذا المبحث اهمية تحديد مرجعية محكمة للجهد الاستخباري تتيح دق جرس الانذار وتحديد نقاط الضعف والقوة وتزل اية ادغال يختبيء خلفها الكسالى والمتقاعسون في الاجهزة الاستخبارية .--------------------------------كلمة السر "تقسيم المهام"--------------------------------لا يمكن تقييم الاداء في اي مجال اداري او علمي او اجتماعي او سياسي دون توزيع مهام وتحديد المرجعيات ودون تحديد اهداف لخطة سنوية تتم المحاسبة وفق المنجز منها (انظر مباحث في الاستخبارات 14 تقييم الاداء) , وقد ذكرنا في مباحث سابقة عن انواع اجهزة الاستخبارات وتناولنا الادارة المعنية بتوزيع المهام بين مختلف الاجهزة وانها هي من توجه اجهزة الاستخبارات كلٌّ له مهام وواجبات ويطارد هدف معين , فهناك مرجعية محدده لكل جهد استخباري وضرورة وجودها لتوزيع المهام والمتابعة والتطوير , هو امر استدركته الكثير من الاجهزة الاستخبارية مبكراً فيما دفعت ثمن اغفاله اعتى واكبر الدول العظمى , فبعد احداث سبتمبر 2001 احست امريكا بوجود خلل عدم التنسيق بين اجهزتها الاستخبارية السبعة عشر , لذا ذهبت الى انتاج منصب مدير الاستخبارات الوطنية المشابهة لادارة المجتمع الاستخباري , وليست لديه واجبات ميدانية بل تخطيط و توزيع ومراقبة وتقييم (انظر مبحث 5,6,7,8 ,9,11,12 من سلسلة المباحث ) , ومن ثمَّ لابد ان يكون لكل صنف من الخدمات مرجعية حتى في الدائرة الواحدة كما هو الحال في كل الوزارات والدوائر (انظر مباحث في الاستخبارات 14 تقييم الاداء ).------------------------الادارة او الفوضى ------------------------ان تحديد قاطع المسؤولية الادارية في كل الدوائر يكون اما وفق الجغرافيا , فبعض المسؤوليات تكون ضمن نطاق مدرسة او مدينة او شركة او دائرة او ولاية , وحتى ضمن الوزارة الواحدة او المؤسسة الواحدة هنالك توزيع للمهام ضمن نطاقات جغرافية معينة , كما ان ......
#مباحث
#الاستخبارات
#مرجعية
#الجهد
#الاستخباري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714656

عدنان حسين أحمد : انطلاق فعّاليات الدورة 11 لمهرجان مالمو للسينما العربية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد أفلام جريئة، وثيمات حسّاسة تخترق المستور، وتفضح القضايا المسكوت عنهاتنطلق في السادس من أبريل / نيسان الجاري 2021 فعّاليات الدورة الحادية عشرة من مهرجان مالمو للسينما العربية وتستمر لغاية الحادي عشر منه. يتضمن برنامج المهرجان مسابقة الأفلام الروائية والوثائقية التي تشتمل على 12 فيلمًا طويلاً، ومسابقة الأفلام الروائية القصيرة التي تضم 17 فيلمًا. أما برنامج الليالي العربية فيتضمن 3 أفلام، وهناك 9 أفلام قصيرة في برنامج تنظمه السينما العربية في السويد (ACIS) بالتعاون مع Red Star Films. تتألف لجنة تحكيم الأفلام الطويلة "روائية ووثائقية" من باقة متميزة من النساء العربيات المبدعات وهنّ على التوالي: المخرجة والمنتجة الفلسطينية نجوى نجّار، والممثلة والمخرجة السعودية فاطمة البانوي، والباحثة السينمائية المغربية ليلى الشردي، والإعلامية اللبنانية المتوهجة ريّا أبي راشد. سنكتفي في هذا المقال بتغطية ثيمات مسابقة الأفلام الطويلة على أمل أن نغطي بقية المسابقات في ريبورتاج قادم. يُفتتح المهرجان بفيلم "الرجل الذي باع جلده" للمخرجة التونسية كوثر بن هنيّة، وقد حصد هذا فيلم شهرة واسعة في عدد من المهرجانات السينمائية العربية والأجنبية مثل مهرجانيّ فينيسيا والجونة. وفي الآتي قراءة سريعة لثيمات وموضوعات الأفلام الروائية والوثائقية الطويلة التي تتنافس على جوائز مهرجان مالمو للسينما العربية.سؤال الوطن والقدرة على التكيّف والاندماجيرصد المخرج اللبناني وسام طانيوس في فيلمه الوثائقي "نحن من هناك" قصة شقيقين مختلفَين في الشخصية والبناء الفكري. فجميل نجار نشيط ومليء بالحيوية يقتفي أثر والده، وحينما تغرق سورية في مستنقع الحرب يقرّر القيام برحلة غير شرعية إلى السويد. أمّا ميلاد فهو عازف بوق حالم يريد البقاء في دمشق لكنه لا يستطيع أن يصمد أكثر فيقرر، هو الآخر، المغادرة إلى برلين. ويقوم ابن عمهما وسام بتصوير رحلتهما على مدى أكثر من خمس سنوات مستعيدًا ذكريات الطفولة وملاعب الصبا، ويثير في أعماقهما سؤال الوطن، وقدرتهما على التكيّف في البلد المضيّف لهما رغم الفوارق الثقافية والاجتماعية والأخلاقية والنفسية. تنتقل كاميرا المصور في عدة بلدان تبدأ بدمشق، وتمرّ ببيروت، وأثينا، وبرلين وتنتهي بستوكهولم.بينما تدور قصة الفيلم الروائي "تحت الخرسانة" للمخرج اللبناني روي عريضة في عام 2015 حول شاب يبلغ من العمر 32 عامًا يعمل كمندوب مبيعات لكنه سرعان ما يشعر بالملل من وظيفته الرتيبة بينما ترزح بيروت تحت وطأة السيارات المفخخة التي تنفجر هنا وهناك، فيقرر أن يبحث عن مَخرج، ولم يجد أمامه سوى رغبة شديدة في تحطيم الرقم القياسي العالمي للغوص. تخرّج روي عريضة في جامعة لافيميس بباريس وأنجز عدة أفلام وثائقية وقصيرة من بينها "بعدنا". فيما تنهمك المخرجة الفرنسية لينا سويلم المنحدرة من أصول جزائرية- فلسطينية بفيلمها الوثائقي "جزائرهم" الذي يتمحور حول جدّيها مبروك وعائشة اللذين قررا الانفصال بعد 62 سنة من الزواج والعيش المشترك حيث قدِما إلى مدينة "تيير" الفرنسية في وسط فرنسا، وعاشا حياة المهاجرين بما لها وما عليها، وأخيرًا قررا الانفصال والتأمل في رحلة المنفى الطويلة من دون أن تنسى الحفيدة استعادة الزمان والمكان الجزائريين.يأخذنا المخرج السعودي عبد العزيز الشلاحي في فيلمه الروائي "حد الطار" أو "دفّ القصاص"إلى قصة خيالية مركبّة، فالحدّ يعني تنفيذ الحكم، والطار يعني الطبل، وعلى المُشاهد أن يضع هذه المفارقة نصب عينيه وهو يرى "شامة" التي تسكن في حي فقير في الرياض، وتجد نفسها في ......
#انطلاق
#فعّاليات
#الدورة
#لمهرجان
#مالمو
#للسينما
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714666

حسن نبو : هل توجد مشتركات بين الديمقراطية وبين الشورى؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو لإضفاء صفة عصرية على مفهوم الشورى حاول بعض المفكرين الاسلاميين اعتبار نظام الشورى في الاسلام مرادفا لمصطلح الديمقراطية، فالشيخ راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة في تونس لايرى ان هناك فروقا كبيرة بين الشورى والديمقراطية ، فالديمقراطية عنده جملة من الترتيبات الحسنة طورها البشر على امتداد مئات السنين من اجل الحد من الطغيان والتفرد بالسلطة، وهذا هو جوهر نظام الشورى في الاسلام وفق رأيه . اما المفكر الاسلامي فهمي هويدي فيرى ان الديمقراطية والشورى صنوان للامة المسلمة في الوقت الراهن ، ويضيف : ان الديمقراطية هي الجانب السياسي للشورى .لكن من خلال الرحوع الى الظروف التاريخية التي نشأت فيها كلا النظامين نجد ان كل منهما نشأ في بيئة مختلفة ، كما نجد ان لكل منهما اليات واهداف مختلفة . واعتقد ان الباحث الاسلامي المصري الراحل خليل عبد الكريم هو افضل من بين هذا الامر في كتابه الجذور التاريخية للشريعة الاسلامية  . يقول خليل عبد الكريم : ان نظام الشورى كان موجودا لدى القبائل العربية قبل الاسلام كمبدأ لاختيار شيخ القبيلة او زعيمها او رئيسها ، اضافة الى وظائف اخرى كالتشاور لشن حرب على قبيلة اخرى او التشاور عند رغبة شخص من القبيلة بالزواج من فتاة من قبيلة اخرى او بالعكس ، بل يقول: ان التشاور كان يحدث في جميع الامور المهمة التي تخص القبيلة، وذلك عبر اخذ استشارة مجلس القبيلة الذي كان يتكون ممن يتوفر فيهم العقل والحجة والحنكة والدهاء والتجربة ...الخ . ويضيف قائلا : ان هذه الشورى او المشاورة لم تكن ملزمة لرئيس القبيلة فله ان يأخذ بها وله ان يهملها ويطرحها جانبا، وله ان يأخذ برأي شخص واحد ، وعندما جاء الاسلام يقول عبد الكريم:  تبنى نظام الشورى في صيغته القبلية السابق له ، فكان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، وانتقل هذا الامر الى خلفاءه من بعده دون اجراء اي تغيير في الجوهر والآليات . وكمثال على عدم التزام الخليفة بمشورة مستشاريه يورد الباحث عبد الكريم واقعتين من التاريخ الاسلامي . الواقعة الاولى : هي مخالفة الخليفة الراشدي الاول ابو بكر لمشورة مستشاريه بخصوص حروب الردة ، فبينما عارض الكثير من  مستشاريه محاربة ماسماهم ابو بكر بالمرتدين بسبب امتنعاءهم عن دفع الزكاة له ، وقالوا له كيف نحارب قوما يشهدون ان لااله الا الله وان محمدا رسول الله ، اصر ابو بكر على محاربتهم . اما الواقعة الثانية هي نزع عمر بن الخطاب ارض السواد في العراق عن الجند الذين فتحوا العراق، وقد استمر عمر في رأيه ونفذ مااراده رغم معارضة عدد من مستشاريه لرأيه ومنهم صحابة اكابر مبشرون بالجنة "كالزبير بن العوام" و"عبد الرحمن بن عوف " "وبلال"، حيث قالوا له ان ماتفعله هو تعطيل للاية ( &#1636-;-&#1633-;- ) من سورة الانفال التي تقول ( واعلموا ان ماغنتم من شيئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ).اما الديمقراطية كشكل من اشكال الحكم او كطريق لاختيار الحاكم نشأت حوالي عام &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- ق م في اثينا القديمة عندما قدم القائد الاثيني " كليسنيس " نظاما من الاصلاحات الواسعة اطلق عليه اسم " ديموس كراتوس " اي حكم الشعب ، لكن هذه الديمقراطية استبعدت العبيد والاجانب من حق التصويت وحصرت حق التصويت باليونانيين المنحدرين من والدين اثنيين ممن يبلغ اعمارهم &#1633-;-&#1640-;- سنة ، ثم تطورت الديمقراطية لاحقا خلال القرون الثلاثة الاخيرة في اوروبا ووصلت الى صيغتها الراهنة التي تتبناها الدول الغربية ودول اخرى من العلم بصيغ مختلفة في الشكل والتي يشترك في ممارستها جميع المواطنين ال ......
#توجد
#مشتركات
#الديمقراطية
#وبين
#الشورى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714665

خلف الناصر : مرة أخرى وبالوثيقة: أن اللغة ألأكادية هي نفسها اللغة العربية بلهجة عراقية ، لكن مكتوبه بأبجدية مسمارية؟ 2
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر عند ما نشرنا مقالنا المعنون: ((العلم يقول: (إن اللغة ألأكادية هي نفسها اللغة العربية وبلهجة عراقية ، ولكن مكتوبه بأبجدية مسمارية؟!)) بتاريخ 2020-10-13 ، كنا نعلم أن ما ورد فيه غير نمطي وخارج عن المألوف والمتعارف عليه الذي بثه الغربيون عن حضاراتنا القديمة ، ولهذا سيقابل ببعض الردود المتشنجة لأنه يكسر (الــتــابــو) الذي وضعه الاستعماريون الغربيون ـ الذين استعمروا الأرض ويستعمرون اليوم بعض العقول ـ من تفسيرات لجميع إنجازات الشعوب الأخرى الغير أوربية ، ولعموم تاريخ وحضارات الشرق بالخصوص والعالم الثالث برمته ، ومع هذا كنا نتمنى أن تكون معارضة ما ورد في المقال من أفكار معارضة علمية ، تجابه الرأي بالرأي والفكرة بالفكرة والمعلومة بالمعلومة المضادة لتصحيح الأخطاء والاغلاط ـ إن وجدت ـ وليس بالسباب والشتائم والاتهامات والانفعالات المنفلتة عن حدود التهذيب ! فلقد وجدنا ـ في بعض التعليقات على المقال ـ أن هناك أصوات لم تكن تبحث عن الحقيقة وحدها ، ولهذا لم تستطع أن تهضم ما ورد فيه أو تناقشه أو تعلق على موضوعته بموضوعية وبروح علمية نزيهة ومحايدة ، إنما بالسباب والشتائم وبروح تبدو ثأرية وعنصرية تصل إلى حد تكفير المقابل ، لأنها ـ مع الأسف الشديد ـ لم تتخلص بعد من "عقدة الخواجة" الغربي الذي يعرف كل شيء ويمتلك الحقيقة وحده ، والمعصوم من الخطأ والمنزه عن المصالح الأنانية في افعاله ودراساته للآخرين وحضاراتهم ، كما أنها لم تتخلص بعد من العقد الشخصية والعرقية والدينية ، وحتى العقد الطائفية في بعض الأحيان برؤاها ورؤيتها.. وكمثال على هذا فإن أحد المعلقين على المقال: &#61607-;- اتهمني بأني "بعثي" واعتبر مقالي " هذيان بعثي مقيت " .. و(طبعاً) هذا الشخص لم يكن يعرفني شخصياً حتى يحكم علي بهذا الحكم ، ولا يعرف بأني قد قضيت أغلب أيام شبابي وعمري اقارع نظام البعث اليميني في العراق ، وأعيش سنيناً بين زنازينه ومعتقلاته وسجونه الرهيبة! &#61607-;- والآخر اتهم المقال بأنه : " مقال يقلب الحقائق ويتشبث بالمفاهيم العنصرية بامتياز" .. وأن " الكاتب ـ يقصدني ـ ما زال يعيش في اجواء الكهوف للأسف الشديد .. "! وطبعاً مقالنا موجود على صفحات "الحوار المتمدن" ويستطيع أي شخص قراءته والاطلاع على مضمونه . فأرجو من أي قارئ كريم يقرأ مقالي هذا أن يتكرم علي ويدلني على تلك " المفاهيم العنصرية بامتياز" التي وردت فيه ، ويعرفني أيضاً كيف أنني ما زلت أعيش في " اجواء الكهوف "!وهذا رابط المقال المذكور لمن يريد أن يقرأه:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695318 .. ومع هذا اظن أن لتلك الآراء المتشنجة التي علقت على مقالي ذك كان لها عذرها ، لأنني أوردت مفردات [اللغة الأكدية باللهجة العراقية] دون سند أو دليل يثبت صحة ما قلته ونشرته حينها ، واليوم أريد أن أصحح هذا الخطأ وأورد وثائق وأدلة وشواهد تؤيد صحة ما ورد في ذلك المقال من أفكار وآراء ونظريات جديدة. (وللعلم) فإن كل ما ورد وما سيرد من أراء في مقالي هذا والذي سبقه ، يعود فضله للباحث المصري (محمد رسمي) ونقلاً عنه! ***** وسيكون أهم سند نعتمد عليه لأثبات صحة ما ورد من أفكار ورؤى في مقالنا ذك ، هو: وثيقة (لصورة اللوح الطيني الاكادي) الموضوعة في "المتحف البريطاني" والذي نقلنا عنه المفردات الأكادية وترجمتها للإنجليزية. وقد قام الباحث أعلاه بتهجئة الالفاظ والكلمات الاكادية التي وردت في المقال ولفظها باللهجة العامية العر ......
#أخرى
#وبالوثيقة:
#اللغة
#ألأكادية
#نفسها
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714664

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- لن يتركوا الأردن وشأنه
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت يخطئ من يعتقد أنّ اسرائيل وأمريكا ووكلاءهما في المنطقة العربيّة سيتركون الأردنّ وشأنه، رغم تصريحات بعض المسؤولين الكبار في هذه الدّول، والتي تبدي تعاطفها مع الأردن ملكا وحكومة وشعبا في تعقيبهم على الأحداث الأخيرة المؤسفة والتي جرت السّيطرة عليها في مهدها، فالأردنّ مستهدف بأطماع التّوسّع الإسرائيليّ كما فلسطين تماما، وهذا ليس نبوءات ولا استقراء للأحداث، وإنّما ورد ولا يزال يرد على ألسنة مسؤولين اسرائيليّين، حيث يطرحون الأردنّ كوطن بديل للفلسطينيّين في محاولاتهم اليائسة والخبيثة لتصفية القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصهيونيّ التّوسّعيّ، كما يستهدف المنطقة العربيّة برمّتها؛ لتخضع للهيمنة الإسرائيليّة عسكريّا واقتصاديّا، وما تطبيع العلاقات بين أنظمة عربيّة واسرائيل ببعيد عن هذه المحاولات، كون اسرائيل قاعدة عسكريّة لأمريكا للحفاظ على مصالح الأخيرة في المنطقة. والأطماع الإسرائيليّة في الأردنّ ليست وليدة السّاعة، ولم تأت فقط بعد اعتراف إدارة الرّئيس ترامب في 6 ديسمبر 2017 بالقدس عاصمة لإسرائيل، ولا بعد إعلان ترامب عمّا يسمّى صفقة القرن في 28 يناير 2020، واللتين كان رفض الأردنّ لهما واضحا لا لبس فيه، ممّا عرّضه لعقوبات اقتصاديّة غير معلنة لا يزال الأردنّ يعاني منها.ففي كتاب نتنياهو “ Aplase between nations” الصّادر عام 1992 باللغة الأنجليزيّة، وترجم إلى العربيّة تحت عنوان "مكان تحت الشّمس" اعتبر نتنياهو الأردنّ جزءا من "أرض إسرائيل التي تطّل على الصّحراء العربيّة" ويقصد بذلك شبه الجزيرة العربيّة"السّعوديّة"، وبعد تأكيده بأن لا دولة ثانية بين نهر الأردنّ والبحر المتوسّط غير اسرائيل، وإذا ما بقي الفلسطينيّون مصرّين على إقامة دولة لهم، فإنّ اسرائيل وحليفتها أمريكا ستساعدهم على إقامة دولتهم في الأردن!وهنا يجدر التّذكير مرّة أخرى بأنّ موقف الأردنّ الذي يتولّى رعاية الأماكن المقدّسة الإسلاميّة والمسيحيّة في القدس والوصاية عليها، ووقوف الأردنّ مع الحقوق الفلسطينيّة، ومنها إقامة الدّولة الفلسطينيّة المستقلّة بعاصمتها القدس الشّريف، ورفض الأردنّ "لصفقة القرن" التي باتت في حكم المنتهية بعد خسارة ترامب لانتخابات الرّئاسة الأمريكيّة في نوفمبر 2020، وهذا ما لا يعجب اسرائيل وامريكا، اللتين تعملان منذ عقود على تنفيذ المشروع الأمريكيّ، "الشرق الأوسط الجديد" الذي يرمي إلى إعادة تقسيم المنطقة إلى دويلات طائفيّة متناحرة، وما تمخّض عن ذلك من احتلال العراق وتدميره وهدم دولته وقتل وتشريد شعبه، وتقسيم السّودان، وتدمير ليبيا وإسقاط نظام القذافي، وشنّ حرب كونية على سوريّا، والحرب الظّالمة على اليمن. وحصار لبنان وتدمير اقتصاده في محاولة لإنهاء حزب الله، والحصار الظّالم على إيران وغيرها.والأردنّ ليس بعيدا عن هذه الصّراعات، فهو مستهدف أيضا، رغم تصريحات بعض المسؤولين الأمريكيّين والإسرائيليّين ووكلاء أمريكا العرب المتعاطفة، والتي لا تخرج عن باب العلاقات العامّة والإستهلاك الإعلاميّ، انتظارا للحظة المناسبة للإنقضاض على هذا البلد الآمن. من هنا تنبع أهمّيّة الحذر وضرورة الإلتفاف حول القيادة الأردنيّة لحماية هذا البلد من المكائد والدّسائس التي تحاك ضدّه، ولا ننسى أبدا أنّ الأردن وفلسطين توأمان سياميّان لا ينفصلان، وأيّ محاولة للمسّ بالأردن هي مسّ بفلسطين وشعبها وتهديد للأمن القومي العربيّ برمّته. ......
#بدون
#مؤاخذة-
#يتركوا
#الأردن
#وشأنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714668

كاظم حبيب : ما العمل بعد الاحتفال بالعيد السابع والثمانين لنشوء وتطور الحزب الشيوعي العراقي؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب عاش الشيوعيون، ومعهم جمهرة واسعة من المؤيدين والأصدقاء والمتعاطفين من النساء والرجال، أياماً جميلة ومنعشة ونضالية في احتفالات الذكرى ألـ 87 لميلاد الحزب الجليل، سواء أكان في داخل الوطن أم في الشتات العراقي بأساليب مختلفة تماماً عن السنوات السابقة، احتفالات افتراضية ديگتالية، بسبب وباء كورونا. وقد مجد المحتفون شهداء الحزب والوطن وانتفاضة 2019، كما تمنوا للجرحى والمعوقين الشفاء العاجل. كما طالبوا بإطلاق سراح المعتقلين وكشف النقاب عن مصير المختطَفين وتحريرهم. الكبير الذي يطرح نفسه على كل المحتفلين والمحتفلات بهذا العيد السعيد، على أعضاء في الحزب ومؤيديه وأصدقاءه والمتعاطفين معه، هو: ما العمل؟ للإجابة عن هذا السؤال، كما بدا لي واضحاً، انبرى سكرتير الحزب الشيوعي العراقي الرفيق رائد فهمي، محللاً أوضاع المسيرة المنصرمة والواقع المعاش حالياً والمهمات التي تواجه الحزب حالياً وفي الفترة القادمة. كان رائد فهمي واضحاً، صريحاً وجريئاً وموضوعياً في الإجابة عن كثير من الأسئلة التي طرحها عليه المحاور. هذا أمر جيد ومطلوب أولاً، ويعبر عن رؤية جديدة نشأت لدى الحزب خلال الفترة التي بدأت مع انتفاضة الشبيبة التشرينية المقدامة 2019 بدت لي وكثرة غيري أنها أكثر موضوعية واستجابة للواقع المعاش في البلاد أولاً، وأكثر تعبيراً عن إرادة القوى المدنية والديمقراطية واليسارية وكثير من فئات الشعب والكادحين ثانياً، كما أنه تعبير عن قدرة الحزب الشيوعي العراقي على إعادة النظر بسياساته ومواقفه بين فترة وأخرى وتصحيح المسارات التي يمكن أن تكون قد اختلت لأي سبب كان، وكانت هناك، كما أرى، بعض الاختلالات فعلاً ثالثا. مع ذلك أرى بأن إجابات رائد فهمي، على أهميتها وسعتها وشمولية القضايا التي عالجها، لم تكن، كما أرى، كافية، وهي بحاجة إلى المزيد من الملموسية والوضوح في الطرح، سواء فيما يمس الأمس القريب، أو الحاضر، وكذلك المهمات المطلوب إنجازها في مجال الحزب والتحالفات الوطنية والديمقراطية. كما أن نداء الحزب الأخير في 31/03/2021 ودعوته للتحالف يؤكد صواب التوجه العام لهذه القضية المركزية بأمل تغيير موازين القوى على الساحة السياسية العراقية لصالح القوى المدنية والديمقراطية. لقد نُشرت حتى الآن بعض المطالعات المهمة والغنية لشخصيات وطنية يسارية ديمقراطية بشأن عمل الحزب الشيوعي العراقي خلال الفترة المنصرمة ورؤيتهم لما هو مطلوب منه في الفترة القادمة وبروح إيجابية ودية، أبرزها مطالعة الصديق رزگار عقراوي والصديق الأستاذ الدكتور قاسم حسين صالح، إضافة إلى كتابات قديمة سابقة للأخ ضياء حمو والعديد من الشيوعيين السابقين والحاليين. في هذه المطالعات يشعر القراء والقارئات من أمثالي بأن هدف الذين كتبوا هو تطوير هذا الحزب العتيد وتجديده وتحديثه فكرياً من خلال ممارسة النقد الموضوعي البناء وليس إلى إلحاق الأذى بالحزب أو مشاكسته أو الإساءة له، وتقديم مجموعة من المقترحات التي ربما تفيد الحزب في عمله الجاري. وهو أمر بالغ الأهمية في تشخيص الأسلوب والمضمون الذي كُتبت به تلك المطالعات، بغض النظر عن شدة النقد أو قسوته. فالنقد القاسي الصائب والإيجابي نافع أكثر من الميوعة أو المراوغة في النقد. لقد شاركت بدوري وبصيغ مختلفة في تقديم ملاحظات نقدية بجانبيها الإيجابي والسلبي عن عمل الحزب خلال السنوات المنصرمة ومن منطلق الحرص على الحزب، إذ لا يمكن للحزب أن يعيش على تراثه النضالي السابق، كما أشار إلى ذلك بصواب الرفيق رائد فهمي، بل لا بد له أن يعتمد على دوره ونضاله الجاري لصالح الشعب وكادحيه ومن أجل استقلال وسيادة وازدهار الو ......
#العمل
#الاحتفال
#بالعيد
#السابع
#والثمانين
#لنشوء
#وتطور
#الحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714667

مؤيد عبد الستار : ماكو غَيره...انتخابات عراقية
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ماكو غيره .. طالما سمعناها تتردد على لسان المسؤولين الذين لهم اليد الطولى في تسمية أصحاب المناصب السياسية عندما يتحدثون عن من يختارون لتسلم مسؤولية بلد أو حزب أو منصب من المناصب العليا أو الدنيا، على الاخص حين يحل موعد الانتخابات وتنتصب صناديق الاقتراع الزرقاء في قاعات المراكز الانتخابية .ماكو غيره ... تميمة يحملها السياسي ما أن يجلس على كرسي المنصب الذي يذوق طعمه بما يوفره له من امكانية السرقة والاحتيال على عباد الله الذين وقعّـوا له على ميثاق سيخونه في أول كلمة ينطق بها حين يقسم بالله والوطن أن سيحرص على حقوق الشعب والبلد.ماكو غيره ...ماركة مسجلة خاصة بجميع رؤساء دولنا وأحزابنا الوطنية وغير الوطنية،ولا نقول العميلة لان العمالة أصبحت أحلى من العسل،فهي التي تمنح المناصب العادية و السيادية،وأهداف الالعاب الاولمبية - العبارة الاخيرة لغرض القافية فقط - مثلما يمنح بابا نؤيل هدايا رأس السنة أو العم سام هدايا عيد الميلاد .ماكو غيره ...كانت عبارة مبهمة لغير العراقيين،لكنها اليوم أصبحت معروفة للقاصي والداني من أبناء الدول النايمة-عفوا النامية -لاننا أصبحنا جميعا في الهوا سوا – فيلم بطولة شادية -،مثلما أصبحت عبارة ماكو أوامر علامة تجارية لجيوشنا المهزومة على كافة الجبهات بما فيها جبهة النهر - مطعم وحانة وفندق معروف ببغداد ربما من العصر العباسي أو من عهد ابو ناجي.ماكو غيره ... المسمار الاخير الذي تدقه الجماهير في نعش المسؤولين الذين سيرفعون هذا الشعار في الانتخابات القادمة كي يحصلوا على تزكية في الاستيلاء على المناصب السيادية ونهب البلاد لما يأتي من سنوات أربع يحكمون بها رقاب الناس ويعصرون بطون الفقراء بقبضة تسرق لقمة خبزهم وتأكل الاخضر واليابس .ماكو غيره ... شعار اللصوص الذين شبع الناس من امثالهم، هؤلاء العباقرة في السياسة والحكم والدين والدولة، ولم يبق سوى رميهم في حاويات القمامة باسرع وقت كي تتنزه الساحة السياسية من اللصوص والدجالين وأصحاب المعالي و الفخامات الزائفة والذين ما عرفوا للبر مذ خلقوا طعما وأبناء التي لا صامت ولا صلت ..... والسلام . ......
#ماكو
#غَيره...انتخابات
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714671

وديع بكيطة : السحر واللغة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن ماهية السحر وحقيقته هو كل ما سُحرت به العقول، وانقادت إليه النفوس من جميع الأقوال والأعمال بمعنى التعجب والانقياد والإصغاء والاستماع والاستحسان والطاعة والقبول. وينصرف السحر على معان كثيرة؛ فمن ذلك أن السحر في اللغة العربية هو البيانُ والكشفُ عن حقيقة الشيء، وإظهارُهُ بسرعة العمل، وإحكامه. والعربُ تقول إذا أرادت السُرعة في البيان وإقامة الدليل والبرهان: سحرني فلان بكلامه. وإذا كَشفَ الغِطاء وأزال الشُبهة يقول العلماء: أتى بسحر عظيم سَحَرَ به العقول. ومن ذلك قول النبي، في رجل مدَح صاحباً له فَصَدَقَ، ثم ذمه فصَدَقَ في مقام واحد: إن من الشعر لحِكمة وإن من البيان لسِحرا". ومن السحر الإخبار بما يكون قبل كونه والاستدلال بعلم النجوم ومُوجبات أحكام الفلك، وكذلك الكِهانة والزجر والفأل، فإن ذلك إنما يُوصَلُ إليه ويُقدر عليه بعلم النجوم ومُوجبات الأحكام الفلكية والقضايا السماوية.ومن السحر أيضا قلبُ العيان وخَرق العادات. ومنه ما يُعمل من الخيال والحكايات والتمثيلات، ومنه الدَكُ والشعبذة، ومنه البخورات المُنتنة التي تَجلبُ الصَرع والبَلَه والحَيرة وما شاكل ذلك. ومن السحرة من يعتبرون قادرين تماما على إنقاذ من اعتراهم مس من الشيطان، فيكتبون بعض الحروف، ثم يرسمون دوائر فوق تنور أو غيره، ويخطون على يد المجنون أو جبينه بعض الإشارات، ويعطرونه بمختلف العطور وبعد ذلك يشرع الساحر في الرقية. وهو ينقسم أقساما كثيرة ويتنوع أنواعاً شتى، ويقال عليه في جميع اللغات بأقوال مختلفة.ومنه سحر عمليٌ ومنه سحر علمي، ومنه حق وباطل. ومنه ما رُميت به الأنبياء ووُسِمَت به الحكماء. ومنه ما يختص بعلمه النساء. كذلك لما رأت الأمم الماضية والقُرون الخالية من الأنبياء ما رأت من المُعجزات الباهرات، والآيات الظاهرات، والبَيان اللائح، والدليل الواضح، سَموهم سَحَرة، ووسموا به الحكماء لما رأوهم يُخبرون بالكائنات فيتكلمون بالإنذارات والبِشارات بما يكون في العالم من السرور والخيرات، ونزول البركات والنعمات، فنسبوهم إلى الكِهانة لما عَميت عليهم الأنباء ولم يعرفوا النبوة والأنبياء، وزعموا أن لهم أصحاباً من الجن يأتونهم بأخبار السماء، فيعلمون بذلك ما كان وما يكون .وقد استطاع "تحوت" في الأسطورة المصرية القديمة "إيزيس وأزريس" أن يُعِين عن طريق الكلمات السحرية "أوزيريس" وكان المتوفى المتوحد بأوزريريس يطمع بعد تجاوزه المحاكمة في التغلب على أعدائه بواسطة الكلمات السحرية التي يستطيع بواسطتها ممارسة ما يود وأن يجعل أي كائن يفعل ما يأمره به . ......
#السحر
#واللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714670

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الديانة اليونانية القديمة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمكان الباحثين مُهتمين بالدين اليوناني القديم قبل أن يدرسوا الديانات الأُخرى غير المسيحية. غالباً ما يُشار الى الدين اليوناني بأنه دين "الجمال". تستند هذه الأمثلة Idealisation الى معرفة ضيقة للغاية ومحدودة الأفق بالدين اليوناني، وخصوصاً معرفته من خلال قصائد هوميروس والتماثيل الكلاسيكية والمعابد وأسماء الآلهة وأشكالها. في الواقع فان في هذه الطريقة في المعرفة سوء فهم واضح. ملحمة هوميروس هي بلا شك ابداع فني للغاية، لكنها تُقدّم فقط صورة غامضة وأُحادية الجانب للديانة اليونانية وكذلك العصر الذي نشأت فيه. أثار موقف هوميروس تجاه الآلهة، والذي كان في الغالب موقفاً لا يوقرها، الشكوك بين اليونانيين أنفسهم في العصور القديمة. أما بالنسبة للمنحوتات والعمارة اليونانية الكلاسيكية، وتماثيل ومعابد الآلهة، فهي بالفعل أمثلة فريدة على الجمال والتناغم الفني، لكنها تُميّز التطور العالمي للفن في اليونان الكلاسيكية وليس المعتقدات الدينية لليونانيين.تُخبرنا تماثيل فيدياس Phidias وسكوباس Scopas وبراكسيتيليس Praxiteles ومعابد هيفيستوس temples of Ictinus ومبنى الكاليكراتيس Callicrates وغيرها من الابداعات بنفس القدر عن الدين اليوناني، كما تُشير الأعمال العظيمة لمايكل انجلو ورفائيل وتيتيان عن طبيعة الدين المسيحي.ان فهم الدين اليوناني يُصبح محدوداً أيضاً عندما يُنظر اليه فقط من زاوية الأساطير. صحيح أن الأساطير اليونانية غنية ومتنوعة ومتألقة، لكن من الخطأ أن ننسب اليها الدين بأكمله أو على الأقل اعتبار الأساطير الجانب الأكثر شيوعاً في الدين اليوناني. ان الجانب الطقوسي منه وبنائه الاجتماعي وأهميته السياسي ودوره الطبقي هي أيضاً جوانب مُهمة في دراسة الدين.ان الخطأ الثالث فيما يتعلّق بمعرفة الدين اليوناني هو الميل الى اعتباره استمراراً بسيطاً وتطوراً للدين الهندو-أوروبي البدائي.الخطأ الرابع هو الخلط بين اليونانية والرومانية. نظراً لأن الرومان حاولوا جعل آلهتهم متشابهة مع تلك اليونانية بعد أن كانت لديهم علاقات طويلة الأمد معهم، فقد اعتاد بعض الباحثين على تسميتهم بالآلهة "اليونانية-الرومانية" أو الاشارة الى الآلهة اليونانية بأسمائها اللاتينية. كانت ديانات اليونانيين والرومان، في الواقع، مُختلفةً بشكلٍ كبير.لا تزال الجذور التاريخية للدين اليوناني ومراحلها الأولى من أصعب القضايا في مجال دراسته. ان عناصر الدين التي تعود الى الحُقبة العامة الهندو-أوروبية المُفترضة، بعيدة وقليلة. وهي تشمل أسماء عدد قليل من الآلهة التي تُشبه اشتقاقياً أسماء آلهة هندو-أوروبية أُخرى: على سبيل المثال زيوس (ديوس Dy&#275us الالهة السنسكريتي)، والمُشتري Jupiter الروماني (تيو Tiu الجرماني)، وأورانوس وهو (فارونا Varuna السنسكريتي).منذ اكتشاف ثقافة بحر ايجه القديمة في بداية القرن العشرين، بدأ العلماء يتسائلون في العقود الأخيرة، حول كيفية ارتباط الدين اليوناني بمعتقدات أسلافهم مُمثلي بحر ايجه أو الثقافة الكريتية-الميسينية Creto-Mycenaean للألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. دعونا الآن نتفحّص ما هو معروف عن الديانة الكريتية-الميسينية. كان أحد الأشياء البارزة في العبادة الدينية هو الفأس المُزدوج pole-axes، وهو قد يكون صنم خاص أو ربما رمز لأحد الآلهة، والذي يُفتَرَض أنه اله الرعد. تم العثور على العديد من الفؤوس المُزدوجة (بالاضافة الى صور ل ......
#تاريخ
#الدين:
#الديانة
#اليونانية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714669

عبداللطيف الحسيني : عبد اللطيف الحسيني يرسم ألم المدائن.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني بعد كتب تناولت سيرة المكان تاريخيا اعتمادا على مقابلات شفهيَّة متناولة سيرة المدينة (عامودا) التي في الشمال السوري حيث سرد متواصل عن البلد وعن محرقة السينما خلال العام 1960 ومجموعة شعريَّة واحدة صدرت في التسعينيات (نحت المدن الصغيرة) يعود الشاعر عبد اللطيف الحسيني سليل العائلة اللغوية بكتاب يضم نصوصا متنوعة ممزوجة المضامين، نثر رقيق موزَّع على شكل نصوص جاءت لتؤكد مقولة الشاعر/ المتعدد/ المنفصم/المتأرجح ما بين يد تخط على الورق وأخرى تنفذ على الفور ما دوَّنه (حياتيا:ما سيحصلُ للمرء إن وجد لوجهه في مرآة بيته وجوها: وجه الصبا يسلمه للشباب، ووجه الشباب يسلمه للكهولة ؟ ما سيحصل للمرء إن وجد ذاته كهلا دون المرور بوجوه الصبا والكهولة؟)نصوص كسولة لا ترمي إلى شيء، لغة بديعة ومريحة لقارئ يود السير خلف المعنى ليصطدم بجدار الواقع، أن يختلط الشعري بالنثري ممزوجا بكلام/ خطاب مموَّه عن الثورة السوريَّة ودور المثقف في هذه الثورة وما صنعته هذه الثورة (بجانب المعنى العظيم في كلمة الثورة) من نفاق سياسي، الكتاب (ظلال الإسم الجريح) استمرار في توثيق الألم الكردي بلغة عربيَّة، كتابة عن المخلوق الكرديّ الممزَّق بين رؤى سياسيَّة متضاربة (مطلسمة) على الأغلب، حيث التأرجح المرير للساسة الكرد وفقر ظالم (سياسيَّا واجتماعيَّا واقتصاديَّا للشعب الكردي) كأنَّ المخلوق الكردي في الشمال السوري يختلف عن أيّ كردي آخر على سطح الكرة الأرضيَّة لغة وعيشا وصراعا.جهد عبد اللطيف الحسيني في إيصال كلامٍ سياسي بلغة نثرية مأخوذة عن الفصاحة المكتسبة من كتب التراث (الأخذ بمعنى الإستناد)، نثر يخاطب ألوانا التناقض في المدينة الواحدة حيث تتعدد الوجوه للإنسان الواحد ما بين رقة مفتعلة وإجرامٍ معنوي مُضمَر، رغبة الآخر في تهديمِ أخيه لا لشيء فقط لتزجية الوقت وجعل أمر التهديم كلاما حكائيا يروى ويزاد عليه مابين شارع وآخر، أحيانا يكون صمت الكاتب أكثر فاعلية وبلاغة من كتابته، الحالة هي الأفضل متمثلة بالإحساس والتصرف اليوميين عوض تدوين/ تأريخ الحالة كلاما يمكن قراءته في كتاب.مقدمة الكتاب كانت من كتابة لطيفة لبصير (كاتبة وباحثة من المغرب) كنوع من كتابة عن مكان خرافي وشاعر أكثر خرافي ......
#اللطيف
#الحسيني
#يرسم
#المدائن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714677

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء 2 5
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان الخصخصة تحت عنوان الإصلاحشكل التوجه نحو الخصخصة وتصفية القطاع العام في العراق، محورالسياسة الإقتصادية لدى النظام السياسي الذي تشكل بعد 2003. وقد ترددت في أدبيات الإقتصاديين الحكوميين بلا إستثناء، وكذلك الإقتصاديين الذين يدورون في فلك التوجهات العامة للرأسمالية العالمية، نفس الطروحات والمضامين المعبرة عن توجهات الحكومة، مع تنويع في التعابير وفي اسلوب الصياغة الذي لا يمس المضمون النهائي بأي شكل. وقد إقتضى تكريس هذه التوجهات، القيام بجملة سياسات تدخلية وقسرية، الغرض منها تبرير فشل القطاع العام وعدم كفاءته، ومن ثم تمرير حزمة السياسات المقررة. وإذا تحرينا الدقة، فإن سياسات التكييف والتعديل الهيكلي في العراق تعود الى عام 1987&#9312-;-، فيما اطلق عليه يومها " ترشيق أجهزة الدولة". وقد تصاعد التوجه لدعم القطاع الخاص خلال سنوات التسعينيات أي فترة الحصار. وقد شهد عام 1987 بيع شركات كبيرة الى القطاع الخاص، وكانت الذريعة هي تأمين موارد مالية لتغطية نقص السيولة، الذي تسبب به التوسع في الإنفاق العسكري، خلال الحرب العراقية الإيرانية. وكانت الخصخصة يومها، تجري تحت إشراف وسيطرة نظام مركزي متشدد، يعتمد التخطيط وسيطرة الدولة على الإقتصاد. إن كل التوجهات الإقتصادية التي تطرحها الورقة البيضاء اليوم، تقع تحت عنوان برامج التثبيت والتكييف الهيكلي، وهذه البرامج تعد وتصاغ من قبل صندوق النقد الدولي، وقد شرع الأخير باعتمادها بعد عام 1982 أو بعد ما عرف بأزمة المديونية التي وقعت نفس العام والتي ظهرت في المكسيك أولاً&#9313-;-. ولكن هذا التاريخ لا يتعلق بحادث عرضي معزول، وقع في المكسيك ثم امتد الى دول أمريكا اللاتينية، إنه تاريخ صعود النيوليبرالية في أوج انطلاقها، والتي دشنها صعود ما عرف بالريكانية والثاتشرية&#9314-;-.إن النيوليبرالية بحد ذاتها، ليست مجرد وصفة قدمها زعماء أكبر الدول الرأسمالية كمشروع أو خيار، إنها سياسة الأزمة العميقة الرأسمالية، التي وصلت حدوداً تهدد مجمل البناء الرأسمالي القائم. عملت النيوليبرالية على تكييف كل اقتصادات العالم، وفق متطلبات التراكم وتوسيع الإنتاج على الصعيد العالمي، وقد جرى رسم هذه السياسات وتمريرها، عبر برامج صندوق النقد التي يضعها للدول التي تعاني الأزمات. مع تقديم ديون مشروطة بإجراء التعديل الهيكلي. إن هناك العديد من التعاريف لنفس المشروع ونفس التوجه الإقتصادي، ترد في أدبيات صندوق النقد والبنك الدولي منذ الثمانينيات، وهي مطابقة من حيث المضمون وإن تباينت التسميات أو تنوعت&#9315-;-.تعريف صندوق النقد الدولي للإصلاح الاقتصادي، إنه يعني " الجهودالمدروسة التي تبذلها الدولة لمعالجة وضع ميزان المدفوعات على الوجه الذي يتماشى مع تعزيز فرص النمو وزيادة الكفاءة في استخدام الموارد"وقد حدد البنك الدولي في تقرير له سنة 1988 مفهوم وحدود عملية إلاصلاح الاقتصادي، على أنها " تحتوي على المتغيرات الاقتصادية الكلية والجزئية، وتشمل عملية إلاصلاح على القطاع العام وكل المؤسسات التي تقدم منافع عامة ومملوكة للدولة، ويتضمن مختلف إلاجراءات المتعلقة بتحرير ألاسعار في قطاع معين ولسلعة معينة، وبيع وحدات القطاع العام الى القطاع الخاص"إن فلسفة صندوق النقد ومضمون سياسته الاقتصادية يقع خارج نطاق ردنا على الورقة، إن هذا الموضوع بحاجة الى مبحث مستقل ومركّز، وسنعود اليه في مناسبات اخرى. سنركز هنا على طابع الورقة الإجرائي وآثارها الإجتماعية. وسيقتصر تصدينا للعلاقة بين الورقة البيضاء وسياسات صندوق النقد، على توجهاته العامة وأساس تدخله في رسم السياسة الإ ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714676

طارق سعيد أحمد : محمد الكفراوي يكتب: «تسيالزم.. إخناتون يقول».. ديوان بالعامية المصرية يراهن على الخيال وحميمية اللغة
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد «تسيالزم.. إخناتون يقول».. ديوان بالعامية المصرية يراهن على الخيال وحميمية اللغةكتب الشاعر محمد الكفراويفى ديوانه «تسيالزم.. إخناتون يقول» الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، يقدم الشاعر طارق سعيد أحمد لغة جديدة تراهن على الخيال بكل ما يتضمنه من طاقة ومقومات قادرة على النفاذ إلى ذهن القارئ ببساطة وسلاسة، من خلال بديهيات اللغة ووظيفتها الاجتماعية الأولى ووظيفتها الإبداعية الأهم. لتتحول الصور الفنية البسيطة والمركبة فى آن إلى لوحات تشكيلية متحدية اللغة المنطوقة والمقروءة، لتفتح المجال للغة بصرية وتصور جمالى مختلف عن السائد والمألوف، وهو ما يصدر به الشاعر ديوانه قائلا: «لا أنصح كل من استسلم للنمطية أن يقرأ هذا العمل فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده..إليك أنت».فى تسمية الديوان «تسيالزم» يقول الشاعر إنه ارتأى أن يعقد مقاربة لغوية بين الفنون البصرية، خاصة السريالية وبين اسمه، فاشتق طريقة كتابة اللفظ العلمى أو المتعارف عليه للسريالية ولكن استبدلها بالحروف الأولى من اسمه باللغة الإنجليزية، ليولد هذا المصطلح الغريب الذى لا يحمل معنى أو دلالة أو وظيفة إلا كونه مرتبطا باسم الشاعر وبطريقة تسمية الاتجاهات الفنية مثل السريالية، وكأن الشاعر أراد أن يتوحد مع السريالية وفى الوقت نفسه يعلى من قيمة الذاتية أو الأنا باعتبارها مركزا للكتابة والتخييل، وباعتبار التفاصيل البسيطة واليومية والاعتيادية مشحونة بالمشاعر والأخيلة والتصورات والاحتمالات اللانهائية عن الشخص والعالم فى الوقت نفسه.الديوان يغلب عليه الطابع المأساوى أو الكتابة الكابوسية، فهو يطرح أسئلة الإنسان أمام ذاته وفى مواجهة العالم.فى قصيدة حلم يقول الشاعر: «كل ليلة/ ينام على سريرىحلم / تنبش عينه / تفاصيل وشي/ كراكيب / من أيام ما كانالشجر إسود/ والضل أبيض».يطرح الكاتب هنا صورة أقرب للواقعية السحرية تتسم بمساحات شاسعة من التخييل ومن المفارقات غير المعقولة طبيعيا، خاصة محاولة الإيحاء بأن الظل كان أبيض والشجر أسود، هو يحاول أن يستغل بديهيات الأمور الطبيعية فى تشكيل صور تخيلية يحيل إليها القارئ وكأنها حقيقة، وهنا مكمن الدهشة والمفارقة التى تجعل من التفاصيل البسيطة شعرا رائعا.فى قصيدة تحمل عنوان «اقرأ» يسابق الشاعر نفسه فى ابتكار صور وتخييلات جديدة مدهشة من التفاصيل البسيطة المهملة فى الحياة اليومية أو فى وظيفة الجسد. «خبى عيونك فى جيبك/ واقرأ/ اقرأ/ برجلك الحافية ملامح البحر/ قبل ما يبقى لونه وردى/ وينتحر القمر جواه/ ويعيش / يتسكع فى البلكونات/ وجناين الموج».هو يصنع من القراءة فعلا موازيا لمسار الطبيعة، وكأنه يعيد خلق المفردات الموجودة من حوله مرة أخرى وبطريقة مختلفة، أو كأن كل مكونات الطبيعة معرضة للتبدل والتحور وفقا لتصورها أو مزاجها الشخصى، الشاعر هنا يقدم نفسه أو يخاطب الآخر كضرير يتهجى ملامح البحر بقدمه الحافية من خلال سيره على الرمال. وهى صورة لافتة ومدهشة لا تقل عن التشبيهات التالية بانتحار القمر وتحول لون البحر للوردى و«جناين الموج».الذاتى والشخصى يتضح فى أكثر من قصيدة، لكن الديوان كله يتبنى ما يمكن اعتباره روحا مصرية حداثية تستند إلى الماضى بكل ما يحمله من أصالة وعراقة وسحر كامن داخله، ويسقطه على الحاضر بكل مأساويته، بحثا عن ملامح محددة ربما مازالت غامضة أو غير واضحة للتالى / المستقبل. ليشكل هذا الديوان ما يمكن اعتباره طفرة فى أو على الأقل رؤية جديدة مغايرة للألوف، وفى الوقت نفسه بسيطة وسلسة، ومشحونة بالخيال الخصب المبتكر ......
#محمد
#الكفراوي
#يكتب:
#«تسيالزم..
#إخناتون
#يقول»..
#ديوان
#بالعامية
#المصرية
#يراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714675

فاطمة الفلاحي : الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية لا تسقط بالتقادم، من حوارنا مع د. أسلم الشمري - الحلقة الأولى – من توثيق جرائم الحرب - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي الحياد جريمة.السكوت جريمة و الكلام أمضى من القتل ..لنكتبْ إذن ، فالكتابة صلاة الكلمات بالكلمات.إلياس فركوح إذن الانتهاكات المتسببة بالطرد وبالاعتداء المسلح جريمة، قتل المحتجزين جريمة، سلب الممتلكات العامة أو الخاصة جريمة، تدمير المدن أو القرى جريمة، المساهمة في ارتكاب أية جريمة من تلك الجرائم أو بتحريض الغير تحريضًا مباشرًا على ارتكابها، أو الذين يتآمرون لارتكابها، بصرف النظر عن درجة التنفيذ، جرائم ضد الإنسانية .وعلى ممثلي سلطة الدولة الذين يتسامحون في ارتكابها. يجب محاسبتهم كمجرمي حرب سواء كان ذلك في زمن السلم أو زمن الحرب.. وهذا يعني أن جميعها لا تخضع إلى أي تقادم. في العراق قد تم انتهاك حقوق المواطن الاقتصادية والسياسية والاجتماعية بكل التفاصيل حد مصادرة أرضه وتهجيره وأحيانًا قتله بسببها .. الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية لا تسقط بالتقادم، من حوارنا مع د. أسلم الشمري - الحلقة الأولى – من توثيق جرائم الحرب - في بؤرة ضوء1. في القانون الدولي الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية هي من أخطر الجرائم ولا تسقط بالتقادم، هل ستخضع تلك الجرائم لقواعد القانون الجنائي العراقي ولا تسقط بتقادم أيضًا؟يجيبنا د. أسلم الشمري المستشار القانوني في مركز توثيق جرائم الحرب، على سؤالنا أدناه، قائلًا: كما هو معلوم أن جرائم ضد الإنسانية هي من الجرائم التي تدخل في الاختصاص الموضوعي للمحكمة الجنائية الدولية، وأشارت إليها المادة (5) من النظام الأساسي للمحكمة، والتي تشمل جرائم الإبادة الجماعية وجرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب، وأن هذه الجرائم التي تعد انتهاكاتٍ جسيمة للقانونين الدوليين، الإنساني ولحقوق الإنسان، لا تسقط بالتقادم، أي أن كل شخص ارتكب هذه الجرائم، أو ساهم في ارتكابها، رئيساً كان أو عضواً في الحكومة أو قائداً عسكرياً أو مدنياً، تبقى المسؤولية الجنائية قائمة في حقه، مهما طال الزمن، وهذا ما نصت عليه المادة (29) من نظام المحكمة الجنائية "لا تسقط الجرائم التي تدخل في اختصاص المحكمة بالتقادم، أياً كانت أحكامه". وأن نصوص النظام الأساسي تشكل وحدةً واحدة. أي أن هذه النصوص يجب ان تتطابق مع القوانين الوطنية وأن لا تتعارض فضلا عن المحكمة الجنائية الدولية هي محكمة مكملة للقضاء الوطني، وتنظر في الجرائم التي ترتكب من جرائم الإبادة والجرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب، بمقتضى العرف، ولا تسقط بالتقادم.ولا يسري أي تقادم على الجرائم التالية بصرف النظر عن وقت ارتكابها: ويجب علينا التفريق بين مصطلح جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية وقد تشمل جرائم الحرب والتي غالبا ما ترتكب أثناء الحرب الأهلية أو الحروب بين الدول وقد حصلت كلتا الحالتين في بلدنا العراق كالإعدام بدون محاكمات واستغلال الملكيات الخاصة التعذيب وترحيل الناس رغما عنهم وبدون إرادتهم؛ وتنص المادة 147 من اتفاقية جينيف وهي ملزمة في القانون العراقي أيضا.وتُصنف على أن هذه الأفعال تعتبر (جرائم حرب) في حين أن (الجرائم ضد الإنسانية) يمكن أن تعرف على أنها الاضطهاد المتعمد للمدنيين على أساس عدد من العوامل مثل العرق أو المعتقدات السياسية أو الثقافة أو الدين وتشمل عادة أعمال العنف الجنسي والإبادة والسجن واستعباد البشر.وتلزم هذه التهم كل الدول دون استثناء بالخضوع للمحاكمة وقد تمّ تبنّي قانون المحكمة الجنائية الدولية الدائمة في روما بتاريخ 17 تموز/ يولية 1998م، وبموجبه للمحكمة صلاحية اختصاص على جرائم الإبادة الجماعية، وجرائم الحرب، والجرائم ضدّ الإنسانية، في ......
#الجرائم
#المرتكبة
#الإنسانية
#تسقط
#بالتقادم،
#حوارنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714674

سعيد الكحل : نقابة البيجيدي تقتل القتيل وتمشي في جنازته.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل مرت سنوات على رئاسة البيجيدي للحكومة دون أن تعرف الساحة النقابية حركة احتجاجية جادة من طرف نقابة الجامعة الوطنية لموظفي التعليم المنضوية تحت الاتحاد الوطني للشغل بالمغرب ، الذراع النقابية لحزب العدالة والتنمية . بل الثابت أن هذه النقابة اصطفت إلى جانب الحكومة وساندت رئيسها بنكيران في كل القرارات الجائرة التي اتخذها ، خاصة تلك التي تستهدف الحقوق والمكتسبات التي راكمتها شغيلة التعليم بنضالاتها المستميتة وتضحياتها الجسيمة التي كلفتها الطرد والتوقيف والقهقرة ، زمن كان للنضال ثمن باهض . اليوم ، وبعد إصرار الأساتذة "الذين فرض عليهم التعاقد" ، والذين تجاوزت أعدادهم مائة ألف أستاذ وأستاذة ،على تصحيح الوضعية الإدارية والمالية والاعتبارية التي فرضتها عليهم حكومتا بنكيران والعثماني ، عبر خوض معارك نضالية متواصلة حتى إسقاط نظام التعاقد وإدماجهم في سلك الوظيفة العمومية، تملصت نقابة البيجيدي من تواطئها المخزي ضد نساء ورجال التعليم ، معلنة عن إضرابات مسرحية القصد منها الركوب على الحركة الاحتجاجية واستغلالها لأهداف سياسوية خصوصا وأن موعدي فاتح ماي الأخير من عمر الحكومة وكذا الانتخابات على الأبواب وليس في زاد البيجيدي ونقابته ما يقدمانه من مكتسبات يزايدان بها على باقي الأحزاب والنقابات المنافسة. فبدون حشمة أو حياء تعقد نقابة البيجيدي ندوة صحفية يوم 1 أبريل 2021 تكشف فيها عن "دواعي الاحتجاج والاستمرار في التعبئة النضالية للساحة التعليمية" ، أجملها الكاتب الوطني للنقابة في "الاستفراد بقرار إصلاح المدرسة الوطنية المغربية والشروع في تنزيل القانون الإطار المتعلق بالتربية والتكوين والبحث العلمي بعيدا عن منطق الشراكة مع الفرقاء وشركاء المدرسة، ورفض تغليب المقاربة الأمنية لمواجهة نضالات الشغيلة بدل إعمال منهجية الإنصات والحوار، وضعية الحوار القطاعي والتراجع عن المكتسبات المتراكمة في هذا الباب، وتعثر إخراج النظام الأساسي الجديد لموظفي وزارة التربية الوطنية والمصير المجهول". طبعا لم يغفل عن الدعوة إلى "التعجيل بإخراج نظام أساسي .. يكون منصفا ومحفزا وأن يكون دامجا وموحدا لكل الفئات والمكونات العاملة بالقطاع بما في ذلك الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد". لعل المثير في هذه الندوة هو محاولة النقابة استبلاد الشغيلة التعليمية عموما ، والفئة التي فرض عليها التعاقد على وجه الخصوص . فلا معنى لأن يتباكى كاتب النقابة إياها عن "التراجع عن المكتسبات المتراكمة" ، ونقابته باركت الإجهاز عليها وساندت رئيس الحكومة السابق بنكيران في قرارات التراجع والمصادرة التي عصفت بعدد من الحقوق كانت تتيح فرص الترقي الإداري والمادي السريع أمام نساء ورجال التعليم ، فضلا عن تطوير معارفهم وتحسين مداركهم بما يفيد العملية التعليمية ويرفع من المردودية .ويتعلق الأمر أساسا بقرار إلغاء الترقي بالشهادات الجامعية والدبلومات العليا التي درجت وزارة التعليم على اعتمادها في الترقي منذ الاستقلال حتى تعيين بنكيران على رأس الحكومة. ونفس الأمر يتعلق بالرتب التي كان المرور إليها يتم تلقائيا عند استيفاء المدة القانونية ، فتم إلغاؤه لتضيع حقوق الكثير من الأساتذة ، خصوصا الذين يعملون في المناطق النائية حيث يتعذر على السادة المفتشين القيام بمهامهم داخل الآجال المحددة . فهل يمكن لقيادة هذه النقابة أن توضح للأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد أسباب تواطئها مع الحكومة لفرض التوظيف بالتعاقد والتزامها الصمت خلال اجتماع دجنبر 2016 الذي عقده وزير التعليم السابق رشيد بلمختار مع النقابات حيث أعلنت الوزارة التخلي عن التوظيف العادي والانتقال ......
#نقابة
#البيجيدي
#تقتل
#القتيل
#وتمشي
#جنازته.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714673

عباس علي العلي : وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخلاصة والنتيجة التي نتدبرها من فهم الآية أن الله قد خلق الإنسان بطريقة وألية ومنهج متفرد مع كونه حيوان يشترك مع هذا الجنس من الكائنات الحية بالمظهر التكويني والشكل التكيفي، لكنه ألزمه بروح لها خصائص ومميزات غيرية عن الحيوانات ممرها ومعبرها ومكانها العنق تحديدا، ليحيا مسئولا ومكلفا وعليه ما ليس على غيره من وعد وغاية ونهاية مخطط لها ومراد لها على وجه حتمي لا يمكن لا التفريط فيه ولا إهمال (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا)&#1638-;-&#1638-;- مريم، والجواب هنا معروف بالضرورة حينما يأمر الله الطائر المغادر أن يعود للبدن ليبعث من جديد (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا) 15 مريم.ولتكملة فهمنا لهذه الآية لا بد من تكملة النص لنبين ماهية الطير أستنادا لما تقدم (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا)، في هذا النص يتبين على وجه الدقة الأختلاف والخلاف في فهمهم للنص السابق نص الطير على مذاهب شتى، فمنهم من سلم بأن الطير هذا هو ما مكتوب سلفا على بني آدم من خير وشر شقاء وسعادة حسب ما يعلمه الله أنه صائر وهذا مذهب الجبرية ومن وافقهم في التقدير (قال مجاهد : عمله ورزقه ، وعنه : ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة فيها مكتوب شقي أو سعيد . وقال الحسن : ألزمناه طائره أي شقاوته وسعادته وما كتب له من خير وشر وما طار له من التقدير ، أي صار له عند القسمة في الأزل . وقيل : أراد به التكليف ، أي قدرناه إلزام الشرع ، وهو بحيث لو أراد أن يفعل ما أمر به وينزجر عما زجر به أمكنه ذلك . ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا يعني كتاب طائره الذي في عنقه)، فعندهم الطائر هو كتاب الله كما يزعمون فيه القدر الذب لا يتغير ولا يتبدل.التسليم بهذا القول يخرج الله من عدالته الثابتة يقينا (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)، فالله لا يكتب السعادة والشقاء ويقدرهما على الإنسان مع تسليمنا أنه علم أو سيعلم ما يفعله الإنسان في حياته وقد كلفه ووضح له الطريق (فأما شاكرا وأما كفورا)، فهذا الشكر مرهون بالعمل والعمل مرهون بالوجود الممكن ولا يعقل أن يكتب على الإنسان مصيره وقدره وهو يولد للتو، عليه فكون الطائر هو الكتاب كما يقولون يعارض نصوص وقصدياتها التي تؤكد أن لا حساب ولا كتاب إلا بالعمل وخوض التجربة بشروطها وقد أعطاه العقل والتدبير وكلفه ليرى (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا &#1754-;- وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) الملك2، فالحياة عند الله بالنسبة للإنسان تجربة وتجريب ولا ينافي علمه بما خلق وهذا يعد من عزم الأمور.النص كاملا فيه تباين زمني ومقارنة زمكانية بين حالتين ووضعين مختلفين في الجزء الأول من النص يتكلم عن الحياة وما يلزم فيها على الإنسان، والجزء الثاني يتكلم عن المرحلة الثانية فيما بعد الموت والنتيجة التي أل إليها الإلزام، هذه المقارنة فيها تحويل نوعي في الطائر شكلا ومضمونا كما يبدو للقارئ، والحقيقة هي ليست كذلك بقدر ما أن الطائر والإلزام سيؤدي إلى نتيجة تتمخض عنها معادلة الحياة والعمل والموت والحساب، فإخراج الكتاب هنا ليس تحولا للطائر مؤكدا بل هي عرض لما سببه وجود الطائر في العنق وبثه الإمكانية على العمل من خلالها، كمن يضع مثلا بطارية كهربائية في جهاز ما حتى يعمل، البطارية هنا ضرورية ليست لما سيحصل عليه من فائدة بقدر ما هي تمكين للجهاز أن يفعل ذلك، فالروح بطارية البدن حتى يقبل الإنسان التكليف والمسئولية والأستجابة لهما، وعند يوم الحساب ال ......
#وَكُلَّ
#إِنْسَانٍ
#أَلْزَمْنَاهُ
#طَائِرَهُ
#عُنُقِهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714672

آدم الحسن : الإخوان المسلمين ... كحركة أممية الى اين .. ؟
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن حركة الإخوان المسلمين هي حركة اممية ( دولية ) , بمعنى أن لها هيكل لتنظيم دولي له فروع في عدة دول و قيادة مركزية تتخذ من احد الدول مقرا لها . التنظيم الأممي لهذه الحركة يعاني , حاله حال الحركات الأممية الأخرى , من مشكلة لا يمكن تجاوزها , هذه المشكلة تبرز حين يتمكن احد فروع الحركة من السيطرة على السلطة في بلده فيواجه مشكلة عدم القدرة على التوفيق بين دعمه لباقي فروع الحركة و الوقوف المؤيد لنهجهم و بين السياسة الضرورية لمتطلبات الدولة التي يحكمها , هذا التناقض الشبه مؤكد سببه هو أن الدولة التي يحكمها ستكون بحاجة الى علاقات طبيعية مع الدول الأخرى التي قد تكون الأنظمة فيها في حالة صراع سياسي حاد مع فروع الحركة فيها . و هنا سيكون امام فرع الحركة الذي يحكم دولة اختيار احد الخيارين فإما دعم فروع الحركة الأخرى التي تتعرض للقمع من قبل حكوماتهم و بالتالي كسب عداء تلك الدول أو اختيار نهج تطبيع العلاقة مع تلك الدول و فق مبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية و بالتالي التخلي عن الإلتزامات الأممية المتمثلة في دعم فروع الحركة بطرق مختلفة اهمها الدعم الإعلامي . و هكذا هو حال حركة الإخوان المسلمين اليوم الذي تمكن احد فروعها المسمى حزب العدالة و التنمية من السيطرة على الحكم في تركيا من خلال الانتخابات البرلمانية و بحكم كونه فرع من فروع تنظيم دولي عليه أن يدعم نشاط الفروع الأخرى و هذا جلب له عداء كل الدول التي فيها فروع نشطة لتنظيم الإخوان . نظام حزب العدالة و التنمية في تركيا بقيادة الرئيس اوردوغان يعاني اليوم من مشاكل متفاقمة مع عدد ليس بالقليل من الدول و خصوصا مع مصر و بعض دول الخليج و ابرزها دولة الأمارات العربية . و لكي يتمكن نظام الحكم في تركيا من تطبيع علاقة تركيا مع مصر و دول اخرى عليه أن يتوقف عن دعم فروع حركة الإخوان المسلمين في تلك الدول و أن لا يجعل تركيا منطلقا للتآمر و التدخل في الشؤون الداخلية لهذه الدول . لقد برزت بعض المؤشرات على نية الفرع المصري لحركة الإخوان المسلمين الذي يتخذ من تركيا حاليا مقرا لنشاطه و منها النشاط الإعلامي في انهاء تواجده في تركيا و اختيار دولة اخرى تكون بديلا ممكننا لتواجد كادره و قياداته الرئيسية و ذلك لممارسة نشاطهم بشيء من الحرية و هذه المؤشرات تقول ايضا أن انظار قادة الفرع المصري للإخوان متجه صوب بريطانيا كملاذ محتمل لهم بديلا عن تركيا . لاشك من وجود ضغط كبير من قبل الرئيس التركي اوردوغان على قيادات التنظيم الأممي للإخوان المسلمين كي يغادروا تركيا و عدم تحويل تركيا منطلقا لنشاطهم إذ ليس من المعقول أن يترك قادة الإخوان تركيا بدون هذا الضغط . الى حد كببر , تذكرنا ازمة حركة الإخوان المسلمين في هذه المرحلة التاريخية بالأزمات التي رافقت الأممية الثالثة للأحزاب الشيوعية في القرن الماضي , تلك الأزمات التي ظهرت بعد تمكن الحزب الشيوعي في روسيا ( البلاشفة ) بقيادة لينين من السيطرة على الحكم فيها حيث تطورت تلك الأحداث و التي ادت في النهاية الى قيام قادة الأممية الثالثة بحل امميتهم دون التفكير بأنشاء اممية رابعة و بذلك جعلوا الأحزاب الشيوعية مستقلة تنظيميا بشكل كامل عن بعض دون الحاجة لقيادة اممية ترسم لهم طريقهم النضالي أو ......
#الإخوان
#المسلمين
#كحركة
#أممية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714681

عبدالله محمد ابو شحاتة : الطفرة العباسية ومغالطات جماعات الأصولية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة من التناقضات المثيرة للسخرية التي يعاني منها المسلم الأصولي هو استشهاده بطفرة حضارية هو أصلاً ينكرها ويتبع من كفروا أعلامها ورموزها. فتجده يتباها بالفرابي و ابن سينا و ابن رشد وابن حيان وغيرهم أحياناً، و في أحيان أخرى يُكفرهم أو على الأقل يتبع من كفّروهم وهاجموهم، كابو حامد الغزالي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أعلام اللاعقلانية المتصوفة أو الأصولية المتشددة. كما تجده يهاجم الطرق والمناهج التي على أساسها نشأت تلك الطفرة الحضارية وسار وفقاً لها أعلامها. فهو يعارض الاختلاط بالحضارات الأخرى والأخذ من ثقافتها وعلومها بالرغم من أن تلك الطفرة الحضارية التي يتباها بها لم تنشأ إلا كنتيجة لترجمة فلسفة وعلوم اليونان. فقد انحصرت معظم كتابات فلاسفة الشرق في شروح أفلاطون وأرسطوا في الفلسفة وأبوقراط وجيلين في الطب بالإضافة إلى كتابات محدودة عن فلاسفة ما قبل سقراط كبارمنيدس و هيرقليطيس، مستندين إلى تلك الترجمات التي لم تكن لتتم سوى بإرادة سياسية خالصة. أما على الصعيد الشعبي وعند رجال الدين فقد وجدت أشد المعارضة، و سنجد بملاحظة بسيطة أن معظم تلك الترجمات التي بنيت عليها تلك الطفرة الحضارية العباسية لم يقم بها سوى غير المسلمين. جرجيوس بن بختيشوع...مسيحي حنين بن إسحاق العبادي...مسيحي من الحيرة لقب بشيخ المترجمين قسطا بن لوقا البعلبكي...مسيحي من الشام آل ماسرجوية...يهود سريانوغيرهم الكثير كأبو بشر متى و يحيى بن عدي و اسطفان بن باسيلي...وغيرهم [ محمد لطفي جمعة، تاريخ فلاسفة الاسلام، ص 16 ]وكما أوضحنا فإن تلك الترجمات التي لم يقم بمعظمها سوى غير المسلمين قد لقيت معارضة كبيرة من رجال الدين قائلين أنهم لا حاجة لهم بها وأنهم يكفيهم الكتاب والسنة. وهي نفس وجهة النظر التي يؤيدها اليوم المسلم الأصولي وجماعات الاسلام السياسي على اختلافها؛ فجميعهم يعادون الآن الحضارة الغربية يرفضون أي محاولة لدمج النسق الحضاري الغربي بأي شكل داخل المجتمعات الشرقية. فالواقع أن تلك الجماعات تنتمي فكرياً للعهد العثماني من حيث العداء للحضارات الأخرى ورفض أي تعايش أو تلاقي وحوار مع الآخر. ولا علاقة لهم مطلقاً بتلك الفترة من الحكم العباسي، بل إن أيدولوجيتهم لتتعارض تماماً مع مبادئها وواقعها الاجتماعي والسياسي. فلا يمكن أن يكون استشهادهم بها سوى شكل من أشكال التدليس والتبجح الذي اعتدنا عليه من تلك الجماعات التي تعاني من فصام عقلي. فصام يجعلها لا تجد حرجاً في أن تستشهد بما تستنكر، وأن تبني حجتها على ما يعارض ايدلوجيتها. أما الإشكالية الأخرى والمثيرة للسخرية في تلك القضية هي محاولة استخدام تلك الطفرة الحضارية في العهد العباسي كمسوغ للعودة لأنظمة الماضي وقوانينه، وكأن الواقع الاجتماعي الذي أنتج طفرة في الماضي قادر على إنتاجها أيضاً في كل زمان. فيجب عليك وفقاً لتلك الجماعات أن تنسخ الماضي كما هو في الحاضر. وهو بالطبع خلل فكري في تلك العقول، فلا يعني على سبيل المثال إقرارنا بأهمية حضارة اليونان أن ندعوا لتطبيق أنساقها ونُظمها في الحاضر، فالحضارة تظل حضارة بالنسبة لعصرها فقط، فبناء الحضارة تراكمي بحيث أن الفترات اللاحقة تستفيد من السابقة لتحقيق واقع جديد بشكل يجعل من الجديد بالضرورة أفضل وأكثر تحضراً، لا الاعتقاد بأن القديم كان أفضل من الجديد وأنه هو النموذج الذي يجب أن ننسخه كما هو لنطبقه في الحاضر كما تحاول أن تفعل تلك الجماعات، فهذا الأمر هو في جوهره معارض لفهوم التقدمية والحضارة. ......
#الطفرة
#العباسية
#ومغالطات
#جماعات
#الأصولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714680

محمد المحسن : الكاتب التونسي القديرد-طاهر مشي..يبحر عبر الكلمات حين يبوح النص..بأسراره
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الكاتب القديرد-طاهر مشي..يبحر عبر الكلمات (حين يبوح النص..بأسراره)"وتحملنا هواجس السفر،أتراها الأقدار تسير بنا، أتراه الحنين يدندن ألحانه البائسة على نوافذ الصبر..أتراه حمل الأشواق أعيى الفؤاد،ما عدت أدري يا سيدتي أسفينتي تبحر دون شراع ؟ أم مجاديفها مكسرة ورواسيها مغروسة في أعماق البحار؟ ما عدت أدري..؟!!" ( د-طاهر مشي)يحترف د-طاهر مشي،فن الكتابة المكثفة،يعرف كيف ينسج بمهارة فائقة قصةً من بضع كلماتٍ وجمل قصيرة،قصص شديدة الغرابة،كثيرة الأسئلة،شديدة التكثيف،في سردها ولغتها،فتمنح القارئ جرعة عالية من المتعة والاندهاش،فلا نجد كل يوم كاتبًا يعرف كيف يصيغ أفكاره وكلامه بهذا التكثيف.اللوحة القصصية أعلاه (قصة قصيرة جدا)، جعلتني أرى الكاتب متوحدًا مع نصه وما يكتبه، فلا تنفصل الكلمات عنه ولا هو ينفصل عنها،مما يؤكد ذاتية بعض النصوص التي يكتبها.مراعيا في ذلك دقة التعبير المكثف من خلال لحظات وأحداث محدودة وبجمل قصيرة حيث الاستغناء عن السرد التقليدي،والتنقل بين الوعي واللاوعي والمزج بين الأمكنة والأزمنة والمونولوج الداخلي والحوار القصير المكثف والمنقطع،ما أعطى روعة وجمالية لهذا النص القصير جدا..والذي بدوره يظل شاهدا على أنه متمكن من كتابة هذا الجنس السهل الممتنع بكل دقة في مسك الخيط الممتد بين مخزون الذاكرة والمحتوى على تصوير لواعج الذات في سفرها وتطوافها عبر مدارات الكينونة عموما ،وبين إرهاصات الحصاد المتجسد في كل ما يحيط بعالمه..مع كل قصة نقرأها لهذا الشاعر الفذ والكاتب القدير (د-طاهر مشي)،بعد كل سطرٍ،ربما نعيد قراءته ثانيةً ونفكّرفيه قليلًا،نجد أن خلف هذا السطر شيئًا آخر مختلفًا،يود أن يقفز بك لقصة أخرى جديدة،موغلة في التكثيف،الإيحاء والترميز..حين سألته قائلا: لماذا هذا النوع والشكل من القص؟أجابني بأسلوبه الإبداعي المدهش :" “عندما أكتب القصة القصيرة جدًا،لا أكتبها لشيء سوى تلبية ذلك الهاجس الذي يحلًّق بي عاليًا إلى عالم خاص وأخّاذ،كومضة برق،أو قصف رعد،أو قطرة ماء ضمن حالة إنسانية أعيشها بكل جوارحي“.وأنا أقول :حين يكتب الشاعر والقاص د-طاهر طاهر مشي،نراه يذهب إلى التقاط اللحظة التي تتصل بالأثر الذي تتركه الطبيعة في تحولاتها على الكائن بمشاعر الحزن أو الفرح..الشوق أو الحب الإنساني النبيل.. وهو في هذا الفيض من المشاعر،إنما يسعى ليس إلى أنسنة الأشياء والكائنات فحسب،بل يذهب إلى وحدة الوجود التي تمنح نصه القصصي شعريته التي يشبعها بالاختزال والتكثيف والمفارقة كجماليات حداثوية تمنح النص روحه المعاصرة.وللقارئ للقصة أختم وأقول : أحيانًا لا تحتاج إلى مساحة كبيرة من الوصف لتضع يدك على الجرح،يكفي أن يصل إليك كومضة تقف طويلًا على نافذة إدراكك دون أن تغادر..! وهذا مافعله الشاعر والقاص التونسي الكبير د-طاهر مشي.. وتمنياتنا له بالتوفيق والسداد بالقادم من أعمال.. ......
#الكاتب
#التونسي
#القديرد-طاهر
#مشي..يبحر
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714679

نادية خلوف : سقوط المرحلة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما تنتهي تلك المرحلة العربية المشبعة بالفكر القومي ، المشبعة التغني بالأمجاد الزائفة ، وبخلط الحقيقة بالخرافة سوف يسقط جميع نجومها ، وليس الحكّام فقط ، لكن المسألة طويلة ، و طويلة أكثر مما نتوقع، وبخاصة في سورية " الأسد، العروبة، النضال ضد إسرائيل، القضية، ومحاربة الإرهاب" وكأن حثالة الكرة الأرضية أدركت هذا فهرولت للمشاركة .هل يعفينا هذا " نحن السوريين من المسؤولية؟" بالطبع يعفينا ، لم يقل أحد أنّنا سوريين حتى ننطلق للتغيير الذي لن يتم بوجود العائمين فوق الحقيقة ، لا نعرف إن كانت أغلبية الشعب السّوري الصّامتة سوف تخرج عن صمتها ، و إذا خرجت ماذا سوف يصيبها. لم يعد هناك أغلبية سورية في سورية الأغلبية أصبحت خارج سورية، وبعضها في مخيمات تذّل البشر .التّاريخ يتغيّر ببطء، وعندما يتغيّر تسقط المرحلة ، ويسقط معها جميع من حمل راية المرحلة بشكل مباشر ، أو غير مباشر سواء كانوا حكاماً ، أم أساتذة جامعات ، أو كتّاباً أو فنانين ، أو أئمة ، فلكل مرحلة شخوصها ، وشخوص تلك المرحلة المقبلة سوف تغربل فكرنا ، وتضعنا في خانة العبيد لأنّه لم يكن يجبرنا أحد على معتقداتنا، فإن كنّا نخاف من الموت على يد النّظام ،فلماذا نقدّس ما يقدّسه؟ جميع النّخب السياسية، و الثقافية و الدينية كانت في خدمة النّظام، بل حتى العلمية، ومن وصل إلى الشهرة حتى بعد أن غادر سورية كان للنظام فضل عليه.قد يبدو الخطاب متطرفاً ، لكنّه في الحقيقة هو خطاب صريح من القلب للقلب ، صدقاً سوف تتهاوى قصائد نزار حول الحبّ ، وحماس محمود درويش ، ونضال سميح القاسم ، و الجواهري ، وثورية الرّحابنة ، ونحن هنا أتينا على النجوم، وما تبقى دون النجوم ، قد تقدسه طائفة أو حيّ، لكنه لا يصنف في سماء الأنظمة العربية كنجم مثل نجيب محفوظ و أم كلثوم ، وطه حسين، وحتى هؤلاء لن يسلموا من السقوط. العالم لافتراضي اليوم أهم من العالم الحقيقي، وعندما ترى نخباً " ثورية" تقدّس معتد جنسي، أو سكيّر ، بحجة أنّه حر ، فإن تلك النخب سوف تسقط مع المرحلة ، ويسقط معها هؤلاء الحنونين من السوريين الذين يبثون سمومهم على الهواء سواء طائفية، أو مناطقية، أو ذكورية، وسوف يكون أسماء الذين انشقوا عن النظام في مراتب عالية تصنيف في السقوط المدوي، فهم كانوا إحدى أدوات التعذيب، أما منظمات حقوق الإنسان ، والجمعيات الخيرية فهي ساقطة حكماً ، وسوف يسقط من يموّلها معها. هذا السقوط لن يتمّ اليوم، لكنّه سوف يكون سقوطاً مدوياً ، يعمّ كل بلاد العرب ، وسوف نقدّم شهادتنا من القبور، فقد كان بعضنا يقول الحقيقة ، فيختفي من العالم الافتراضي و الحقيقي. الحقيقة الحالية أنّ أغلبنا مزيفين، ننطلق من أعشاشنا كالدّبابير لنقوّض أية حقيقة تطره ، ونحكم باإعدام على من يشهد على الحقيقة كي تختفي إلى الأبد . سوف تظهر الحقائق مع سقوط المرحلة. ......
#سقوط
#المرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714678

ايليا أرومي كوكو : يا دولة الرئيس عبدالله حمدوك حصل الجنينة تحترق
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو يا البرهان و حمدوك حصلوا فانها الجنينة تحترق اللعنة لمن كان السببيا البرهان و حمدوك حصلوا الجنينة فانها تحترق اللعنة لمن كان السبب . ادركوا الجنينة و معسكراتها التي تتحول الي حريق و نار و رماد . اوقفو ا التتار ... اوبقفوا الفتنة القبلية اللعينة انها تعود من جديد الي دارفور و الحرب الجهوية تشتعل مجدداً و سلام جوبا في محك و في عنق الزجاج . و الحركات الموقعة و الغير موقع تتململ و تتحسس ... انها الجنون و الفلتان و الفوضي القتل علي الهوية في دارفور تعود بذاكرتنا الي رواندا و و تذكرنا بايام الهوتو و التوتسي و الابادات الجماعية و الموت بالمجان في شوارع و حواري كيقالي .. فمن هو رجل المرحلة في السودان اليوم الذي بأستطاعته أغماد النيران المشتعلة في الجنينة بغرب دارفور ... فأن لم تدركوا الجنينة اليوم قبيل استفحال الامر فسوف لن تستطعيوا ادراك كل دارفور و السودان بعد فوات الاوان . وأن لم يقم دولة الرئيس عبدالله حمدوك بزيارة فورية خاطفة الي الجنينة للوقوف علي الاوضاع ميدانياً بنفسه ووقف الفتنة في مهدها و تهدئة الخواطر و جبر الكسور . فلا فائدة سوف يرجي منه من بعد اليوم لخلاص السودان و سلامه الشامل .. اننا هنا نأمل و نرجو ان تكون حكومة رئيس الوزراء علي قدر المسئولية و المهام . و نتمني ان لا يتباطئ و يتأني او يتأخر فالموقف لا يتحمل و وتيرة الاحتقان في تسارع و الاوضاع تنزلق الاسوأ فلاسوأ كل ساعة و كل يوم .نتمني و ليس كل ما يتمناه المرء يدركه . نتمني ان نري السيد رئيس الوزراء بين أهله المنكوبين في الجنينة لحقن الدماء و اخماد النيران . فحمدوك اليوم هو رجل المرحلة و الاكثر قبولاً و بيده فعل الكثير الكثير المنتظر . الجنينة تحترق.. عشرات القتلى والحكومة تفرِض الطوارئ سقط أكثر من (50) قتيلاً وعشرات الجرحى في مواجهات قبلية استخدمت فيها الأسلحة الثقيلة بمدينة الجنينة عاصمة ولاية غرب دارفور وسط أنباء عن تزايد الضحايا في ظل استمرار المواجهات حتى ليل أمس، فيما جدّد مجلس الأمن والدفاع فرض حالة الطوارئ وفوّض القوات النظامية باتخاذ كل ما يلزم لحسم النزاعات القبلية. وبدأت المواجهات القبلية على خلفية مقتل مواطنين من قبيلة غير عربية اتهمت القبائل العربية في المدينة بقتلهم ما أدى لتفجّر اشتباكات استمرت منذ صباح أمس استخدمت فيها جميع أنواع الأسلحة. وقالت لجنة أطباء السودان المركزية بولاية غرب دارفور في تعميم أمس، إن أحداث عنف دارت بالجنينة منذ مساء السبت الماضي، وتواصلت حتى صباح أمس “الأحد”، ما أسفر عن سقوط 18 قتيلاً و54 جريحاً. وأفاد التعميم أن المصابين يتلقون الرعاية الطبية في مستشفى الجنينة التعليمي ومستوصف النسيم ومستشفى السلاح الطبي بالجنينة، حيث أجريت نحو 10 عمليات جراحية وما زالت المستشفيات تستقبل المزيد من الضحايا. وأكد شاهد عيان تحدث لـ(الصيحة)، أن الاشتباكات عمّت كل المدينة واستمرت منذ الصباح وحتى ليل أمس، مشيرًا إلى أن الوضع في المدينة صعب جدا في ظل إغلاق كل الأسواق والمحال التجارية والتزام المواطنين منازلهم في ظل غياب كامل لأيٍّ من مظاهر السلطة. وأكد مراسل “الصيحة” في الجنينة، أن المسلحين هاجموا معسكر “أبو ذر” بدانات (آر بي جي) وأحرقوا جزءاً كبيراً منه، لافتاً إلى فرار عدد كبير من السكان نحو الجامعة. واعتبر رئيس حركة تحرير السودان مني أركو مناوي ما يجري في الجنينة استمراراً لأزمة لم يتم حلها، وقال في تغريدة على تويتر إن عدم تنفيذ اتفاق جوبا وتبرير ذلك بأسباب واهية سيحفز المزيد من البؤر. وحثّ والي غرب دارفور محمد عبد الله الدومة، المواطنين في مدينة الجني ......
#دولة
#الرئيس
#عبدالله
#حمدوك
#الجنينة
#تحترق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714687