شعوب محمود علي : المسوخ وفتح الجراح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1لتسقط الأوراق عن الغصون وعن الشجرفي الزمن الوضيع والعراقكان هو الربيعمن أين جاءت هذه المسوخلتفتح الجراحوليس من صباحفي وطني المحكوم بالكبت وبالسكوتفي عصر ذاك الحوتوهادم البيوتيغيب كلّ شيءوالناس كل الناستفتقر الساعة يا أحبّتي للقوتفي زمن الفرهودوليس من يهود بل لمسلمي العراقمنذ طلوع العاموما تلت أعوامننادي للتغير والفرهودما وال في صعودوالسيد العراقمع انفتاح البيّنةكان هو الضحيّةصاحب تلك القوّة الشهيّةفي وطن الإسلام والتقيّةوكلّما يصادِر الوطنتصادر الحرّيّة2 احلم بالعشق بسبق النيّةلمن يجسّدون معالم الحرّيّةفي زمن المتاهوألف ألف شاهجاؤوا يشيّعونعراقنا المتخوم بالنفط وبالكبريت3 في زمن المتاه والضياعتصنع اقفاص لمن يدورفي شارع الرشيد والجسورومثلما الطيورتعبر نهر الحبوتلعن الحرّاسومن على فوهة ذاك الجبيا وطني العابر للقرون هذا الأيّل المحطّم القرونفي زمن البغاة ام في زمن المفتونبغداد منذ انفتحت عيونهاتنام في المنفى وفي السجون4غنّيت يا حبيبتي تحت النخيل المجهض الثمارهجرت يا حبيبتي كتابة الاشعاركفرت بالعشق وبالأسفارأدور كالأعمى بلا ذاكرةدروبي المشحونة الأشباحوكلّ من غنّا ولم يحمل للطوارئ السلاحصار طعاماً لوحوش الأرض والضباعفي هذه الغابة كان الموت يا حبيبي مشاعما أكثر الجياعفي وطن الجنّات والبترول والكبريتالى متى يلعب فيه ذلك الخرتيت ......
#المسوخ
#وفتح
#الجراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714652

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب : الحزن زي رجع الصدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على حزينة و مكشرةو هموم الدنيا محاوطاكىو ليالي سهرانهبردانه و وحيدةو مافيش إيدين تتمدو الحزن فاق الحدو لا عمرك سألتى نفسكطب آخرة ده كله إيه ؟تندمى ماتندميشراح اللي راحماعدش فاضل كتيرإيه العمل فى الحزناللى ملازمنا كلنايا حياةالحزن زي رجع الصديتصرخ يرتد صوتكصديتصرخ يرتد الصديمن غير حدود ولا مدى ......
#محمد
#يكتب
#الحزن
#الصدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714651

مديح الصادق : ليلةُ صَحوٍ... نصٌّ شعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق لحظةَ صَحوٍ من الضميرِوآخرَ الليلِ إذ تصحُو الضمائرُأو إلى الرشدِ بعضُ النفوسِ تؤوبُلي كتبتْ... والدمعُ خالطَ حِبرَهامَن كنتُ يوماً حبيبَها:شريكُ عقليَ والروحَ دليلُ سفينتي أنتَ، وربّانيوأنتَ المُرشدُ ليوإنْ ضاقتْ الحلقاتُ بي إليكَ بلا تردّدٍ تسعى قدمانِ وفي حضنِكَ الدفءُ ومُستقرّي، إنْ الدنيا عليَّ قسَتْوفيهِ أمَاني... الصادقُ في قولِكَ والفعلِ وأنتَ ساعةَ دارتْ علي بهولِهاكنت المُنقذَ من حَيفي ومِنْ هواني... يا مَنْ بوصفِكَ أخشى الكفرَلو قلتُ إنَّكَ في ذا العصرِنبيٌّ، أو وَليٌّ بهِ جادَ زمانيفي بئرِ يوسفَ ألقى بي، أحبَّتيأخفَّ من الريحِ أتيتَ وكانَ دليلَك نبضي، وحرُّ أنفاسيوحينَ بأنيابِها عليّ أطبقتْمن نورِ جبينِكَ شحَذتُ طاقتيخلفَ جدرانِ سِجني ورغمَ المسافاتِ؛ أتاكَ صوتيفكنتَ ملاكاً عبرَ الحواجزِ مُنقذيعلى جنحَيكَ كما العاشقونَ حملتَنيذليلاً، أسودَ الوجهِ؛ باتَ سجَّاني أشاعَ مَن لا ضميرَ لهُم بَينيوخطُّوا اللافتاتِ بأسودِ الخطِّوأبياتَ نعيٍ كتبوا على جدرانِيوهل نسيتَ أنْ حِقداً عليَّأحرقَ أهلي حقائِبي وما حوَتْ؟فجِئتَني بمثلِها وأزيدَ، حتَّىإلى نبضِ قلبِكَ هادَ قلبيوبلمسةٍ منكَ غادرَتْ أشجانيبهمسٍ منكَ أبطلتَ سِحرَهُم ألاّ أخلفَ العهدَ أقسمْتُ ولِي أنتَ أقسَمْتَ أغلظَ الأيمانِوعدتُكَ أنْ يومَ ميلادِكَ أمحووأُعلنُ للخلقِ أنْ ساعةَ التقيناتاريخُ مِيلادٍ لكَ، وهو مِيلاديأتذكرُ إذ مِن رمالٍ بنَينا مُدناًوللعاشقينَ شريعةً خطَطنا ألّا يخونَ خلٌّ خلَّهُومَن خالفَ ذا الشرعَ فهو العَقوقُوذِكرُهُ الفاني...يأيُّها المديحُ الذي في الشِعرِ مُلهمِي...أنتَ مولايَ، وأنتَ مُعلِّميوأنتَ سلطاني...تعالَ كي إليكَ أتوبَوعندَ الكرامِ، مثلِكَ، تُقبلُ توبَتيفما غيرَكَ نفسي قد هوَتْولا الروحُ قد استمالَها سواكَوإنْ لغيرِكَ كانتْ قِسمتيفاغفر، رعاك اللهُ، منِّيَ هفوةًفمَن لم يصُنْ الأوَّلَقد عاشَ شقيَّاً مع الثاني.................الاثنين 5 نيسان 2021 ......
#ليلةُ
#صَحوٍ...
#نصٌّ
#شعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714650

مقداد مسعود : أكره حمورابي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أكره حمورابيحمورابي العموري الأصلأجبرَ والده : فتنازل عن العرش: فشلت كل الأرضين المخضوعة والغنائم المسلوبة في مشافاته ِلذا مات مريضا بالألقاب الحسنى : أيلو حمورابي باني ماتيم.ليست شريعته ُ هي الأولىبشهادة العلاّمة طه باقر: قانون مملكة شنونة أقدم من شريعة حمورابي: مثل كل الطغاة، حاذقٌ في حذف سواه. متى يكتب ويشرّع القوانين وهو في غزوٍ دؤوب مَن هم أولئك الحكماء الذين ُطمِست أسماؤهم لتسمّى : شريعة حمورابي ؟ قبل أن تمر الذكرى الأولى على هلاكهِ 1750 ق.متحررت الدول ُمِن جحيمه ِثم يا للخيبة أحتل الحيثيون بابلالكيشيون : أحتلوها وغيروا أسمهاالعيلاميون أحتلوا.. وسلبوا مسلة حمورابيوغابتْ المسلة ُ غيبتها الكبرىولم تظهر إلاّ في 1902 في مدينة الشوش إن كان هو مشرّعا حقاهل العدالة والمحبة : مِن الضرائر؟إذا كانت بابل من الجنائن/ الجنائزفسياجُها دماءُ ضحايا غزواته ِأكرهه ُ في كل مدينة ٍ يحاصرها حمورابيبِلا سببٍأراني أموتُ عطشا مثل كل العائلات مثل كل الشيوخ والأطفال والنساء فهو لا يستعمل السيفَ كل ما يفعله ُ : يحبسُ الأنهارَ والعيون َ في سدودٍويواصلُ حصارَ المدينة ِوتواصلُ المدينة ُ بسالتها الصابرةهنا ينفذُ صبرُ الحاكم الحكيم الصبور يطلقُ المياه َ الحبيسة َفتجتاحُ المدينة َ وحوشٌ مِن مياه ٍ كاسرة ٍثم يشن هجوماً هادئاًالمريضُ حمورابي حاذقٌ في التملصِ مِن الاتفاقياتالعيلاميون يغتصبون خصوبة ً بلاد ما بين النهرينيحالف لا رسا: ليدحر العيلاميين.ثم يدوس لارسا يحملُ النسيمُ نكهة َ ماريتمايل حمورابي ثمِلا مِن أريجِهاأستحلبَ ريقه ُ لا تفاوض بخطى ذئب ٍ أغبر يقصدهاينقض ُ..ينقض ُ..لم يحتلهالم يخضعهاجعلها ركاماً دمويا ...الربُ والمشرّع الأوّل حمورابييستفزهُ الجمال ُ الطليق المكابروماري ترفلُ بالأشجار والأنهار والثراء ولا يمكن تدجينها هكذا يفعل الحاكم دائماً هكذا : حين يزور بيوتَ سواهُ ......
#أكره
#حمورابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714649

صابرين ستار جبار : موقف القوى السياسية من الانتخابات العراقية المبكرة
#الحوار_المتمدن
#صابرين_ستار_جبار تمثل الانتخابات الحرة والعادلة احد العناصر الأساسية للنظام الديمقراطي، ومن خلال الانتخاب يستطيع المواطنون ان يعبروا عن رغباتهم وفي نفس الوقت، يعبروا عن الشعور بالمشاركة والالتزام بدعم نظام الحكم. وعليه فأن الانتخابات العراقية القادمة المبكرة نقطة فاصلة في تطور الحياة السياسية في العراق بعد سبعة عشر عاماً من التغيير. والتي حدّد موعدها في شهر حزيران/يونيو، لكنها أرجئت حتى تشرين الأول/أكتوبر. وأرجعت المفوضية طلبها من الحكومة الاتحادية في ديسمبر/ كانون الأول الماضي بتأجيل الانتخابات عن موعدها المحدد في 6 يونيو إلى حرصها على "إجراء انتخابات متكاملة، نزيهة، وعادلة، نظراً لقلة عدد التحالفات المسجلة في دائرة شؤون الأحزاب والتنظيمات السياسية للفترة المحددة في جدول العمليات، مما يتطلب تمديد فترة تسجيل التحالفات، وما يترتب على ذلك من تمديد فترة تسجيل المرشحين". وفي هذا الصدد أعلنت المفوّضية العليا للانتخابات عن البعض من إجراءتها ومنها تخفيض مبلغ التأمينات عن كلّ مرشّح في الانتخابات المبكرة؛ وذلك حرصًا منها على توسيع المشاركة الفاعلة في الانتخابات النيابية وتقليل الأعباء المالية على الراغبين في الترشيح لانتخاب مجلس النواب العراقي المقبل. كما أصدرت المفوضية قراراً بتخفيض مبلغ التأمين عن المرشحين ويشمل كل مرشح فرد يروم المشاركة في الانتخابات أو كل مرشح ضمن القوائم المفتوحة التي تقدمها الأحزاب أو التحالفات السياسية، وذلك على أن يكون مبلغ التأمين (2،000،000) مليوني دينار بدلًا من (5،000،000) خمسة ملايين دينار عراقي.الأسباب الرئيسة للانتخابات المبكرة: 1- تظاهرات أكتوبر: التي كان لها التأثير الكبير في المشهد السياسي والذي سيتعزز في حال تنظيم ساحات التظاهرات في كيانات وقوائم انتخابية تتنافس مع القوى السياسية التقليدية. وإذا افترضنا وجود القدرة على التحشيد للمشاركة السياسية من قبل المتظاهرين للحصول على مقعدين في المحافظات الوسطى والجنوبية، فسيكون ذلك بمثابة انقلاب سياسي ناعم، فالانتخابات ستكون بمثابة اختبار حقيقي، لقدرة الشخصيات والنخب الفاعلة في التظاهرات بغية تنظيم صفوفها للانتقال إلى المشاركة في النظام السياسي.2- رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي وحكومته: اللذان يمتلكان فرصة حقيقية لتحقيق منجز وحيد قد يكون تاريخياً، وهو التهيئة للانتخابات المبكرة بإشراف أممي. وتكون قد نفذت ما تعهدت به في البرامج الوزاري، كما من الممكن أن تكون لحكومة الكاظمي ومن خلال الانتخابات فرصة لتقويض نفوذ الأحزاب والقوى السياسية التي توظف المال والسلاح في الانتخابات.موقف القوى السياسية من الانتخابات المبكرة:تبرز على الساحة السياسية ثلاث مواقف للقوى السياسية الحاكمة للمشهد السياسي العراقي:1- الموقف الرافض: هذا الموقف يجمع الكثير من القوى السياسية الشيعية والسنية والكردية التي تدعم وتشارك بقوة في حكومة الكاظمي.2- الموقف المؤيد: إذ يرى في الانتخابات فرصة لتأكيد قدراته على تحشيد جمهوره الانتخابي وفرصة لزيادة مقاعده النيابي، وهذا الموقف يجمع التيار الصدري وبعض السياسيين الذين كان لهم حضور قوي وفاعل في أيام التظاهرات. 3- الموقف الراغب في بقائها في موعدها المقرر: يعتقد اصحاب هذا الموقف أن الانتخابات المبكرة لن تغير في واقع الأوزان السياسية شيء، وعلى العكس تماماً الانتظار حتى نهاية الدورة الانتخابية بعد سنتين سيضعف من رصيدها السياسي والجماهيري الذي يعتمد على قوة تأثير بالقرار السياسي، والذي بات ضعيفاً جداً في حكومة الكاظمي التي تعمل على معارضتها بطرق إعلامية وليست ر ......
#موقف
#القوى
#السياسية
#الانتخابات
#العراقية
#المبكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714648

حسن مدبولى : فيلم أو تمثال للغلابة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فيلم أو تمثال للغلابة !!تحية إلى أجدادنا من العمال المصريين الذين قاموا بحفر قناة السويس منذ بدأت بها أعمال الحفر عام 1859 وحتى انتهائها وإفتتاحها بعد عشر سنوات فى 17 نوفمبر عام 1869، فقد تم حفر القناة بطول 165 كم و عرض 190 متراً وعمق 58 قدماً و تم استخراج 74 مليون متر مكعب من الرمال بواسطة مليون عامل وفلاح مصري كانوا يعملون بالسخرة وتحت أسوأ الظروف ،فى الوقت الذى كان عدد سكان مصر أصلاً أقل من 4 ملايين نسمة ،وقد مات أكثر من 120 ألف مصرى فى أثناء الحفر من الجوع والعطش والأوبئة والحشرات السامة والمعاملة السيئة و سوء الرعاية و العلاج ، كما أن معظم من ماتوا لم يستدل على جثامينهم ودفنوا فى الصحراء أو ذابوا فى مياه القناة ، مائة وعشرون ألفا من المصريين ماتوا ولم يحتفل بهم أحد على أرض مصرحتى فى الأزمنة الثورية ؟ كمالم يخلد ذكراهم فيلما سينيمائيا ولا مسلسلا تليفزيونيا واحدا، ولم يوضع لهم تمثال(رخام) فى وسط القاهرة أو فى منطقة القناة ، ولا حتى أقيم لهم نصب تذكارى من( الطين) فى أى قرية مصرية من القرى التى أتوا منها سيرا على الأقدام ؟ ثم يتحدث بعض المأفونين والمرتزقة بلا خجل عن فيلم أو عيد قومى أو جائزة لعملية تعويم سفينة غرزت أو جنحت ؟كل التحية إلى أجدادنا الفلاحين البسطاء الغلابة الذين لاقوا الأمرين وواجهوا الأهوال ، فإزدادت البلاد بفضلهم وبفضل تضحياتهم عزة وثروة ومنعة وأهمية ومقاما عالميا ، بينما لم ينالوا وهم أصحاب الفضل الأول سوى الموت والتنكيل والقهر والإستعباد والتجاهل، ومن بعدهم شرب أبنائهم و أحفادهم من نفس الكأس ؟ فيما إستولى السياسيون على كافة المغانم و سرقوا كل الأضواء ؟ ......
#فيلم
#تمثال
#للغلابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714647

عباس علي العلي : وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الطائر كما هو معروف حيوان من فصيلة ها خصائص تكوينية تفرزه على النحو الذي تجعل منه كائن مخصوص ومعروف لا يحتاج مع هذا التخصيص إلى تأويل أخر غير المعروف لدينا بما فيه، فقد أورد المعنى هذا قبل نزول القرآن ولليوم دون أن يجتهد أحد في أضافة معنى أو شرح له، ويقال شرح البديهية لغو وتوضيح الواضح من العبث الذي لا طائل معه، فقد ورد معنى أسم طائر في المعجم الوسيط كمثال على أنه ذو دلالتين أحدهما فعلية موضوعية هي (من الْحَيَوَان كل مَا يطير فِي الْهَوَاء بجناحين)، والأخرى دلالية معنوية ( وَمَا تطيرت بِهِ أَي تيمنت أَو تشاءمت والحظ من الْخَيْر وَالشَّر) وقريبا منه بذات النسقية المعنوية (وَيُقَال طَار طَائِره غضب وأسرع وَهُوَ سَاكن الطَّائِر حَلِيم هادئ وقور وَهُوَ مَيْمُون الطَّائِر مبارك وَيُقَال فِي الدُّعَاء للْمُسَافِر على الطَّائِر الميمون وطائر الله لَا طائرك لينفذ حكم الله وَأمره لَا مَا تتخوفه وتحذره) ويقول العرب أيضا في سبيل الاستعارة المعنوية أيضا (طَائِر الله لَا طائرك (بِالنّصب) أحب حكم الله لَا حكمك) على أن الأستعمال الشائع والطاغي على المعنى هو ( طير وأطيار وطيور وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز.. وَالطير صافات) كما وَيُقَال (كَأَن على رؤوسهم الطير هادئون ساكنون لَيْسَ فيهم طيش وَلَا خفَّة إغلاق)، من هنا فكلمة الطائر عند العرب هو الحيوان المعروف أما شكل معروف أو يطلق بصفة هذا الحيوان على الحال الذي عليه الوضع سواء تعلق الأمر بالإنسان فرد أو مجموعة إحساس ذاتي أو سلوك خارجي. فقد ورد كلمة طائر ومشتقاتها بالمعنيين المعنوي والموضوعي ثلاثين مرة في القرآن الكريم منها سبع مرات بمعنى الطيرة وهو التفاؤل أو التشاؤم أو منطقهما كما في هذا النص وأمثاله (قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ) &#1636-;-&#1639-;- النمل، وكذلك نفهم النص التالي عن معنى منطق الطير وليس لغته أو لسانه أستنادا إلى التفريق بين معنى اللغة واللسان وهما مفردات التواصل والإيضاح وبين المنطق الذي يعني المنهجية التي تدرك من أسلوب أو طريقة التعامل (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) &#1633-;-&#1638-;- النمل، هذا المنطق الذي فسر دائما على أنه المفردات الصوتية التعبيرية أو ما يسميه عادة القرآن الكريم بلسان ولا يسميه بمنطق (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ) &#1634-;-&#1634-;- الروم، فمنطق الطير هي بالأحرى فلسفة التشاؤم والتفاؤل التي كان عليها الإنسان منذ أن الزمه الله طائره كما ورد في النص الأفتتاحي، وهو ما يعني أن هذه الوراثة هي جزء من المعرفة التي منحها الله لسليمان وداوود في فهم كل حالة على حده أو ما يمكن أن نسميه أيضا معرفة أسرارهما على النحو الذي يضعون كل حالة في دائرة المعرفة اليقينية بها.الغريب في النص أنه أرفق كلمة (طائره) بمفردة (ألزمناه) بشكل مطلق بحيث أن المفهوم العام يعني أن ما من إنسان خلق وولد إلا وهناك مستلزم مصاحب لوجوده يسمى طائره، وهذا يقود للأعتقاد أن بأن من أساسيات وجود الإنسان وجود هذا الطائر المصاحب، لذا فغياب هذا الطائر يفقد الإنسان صفته الطبيعية التي عليها خلق ووجد ويتحول إلى مسمى ثاني، والمعروف أن الإنسان ككائن موجود يتكون من خمسة عناصر هي الروح والنفس والجسد والبدن والعقل ليكون إنسان كامل، قد يتخلف عنصر أو أكثر عندها يتغير الوصف الكمال له ويطلق عليه شيء أخر، مثلا إذا فقد الروح يتحول إلى جثة وإذا فقد البدن يتحول لا يسمى إنسانا أو الجسد فيقال له مشوه ناقص البدنية الت ......
#وَكُلَّ
#إِنْسَانٍ
#أَلْزَمْنَاهُ
#طَائِرَهُ
#عُنُقِهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714646

جاكلين سلام : لماذا يقتل الأخ أخته؟
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رسالة كندامرة اخرى، خبر عن امرأة سورىة قتلها أخوتها "الأخوة الأعداء" ولم يقتلها فايروس كورونا. امرأة قتلها أخوتها الذكور الثلاثة رميا بالرصاص بعد الضرب المبرح، ثم قاموا بدفنها في مقبرة في أطراف دمشق ( الديماس ) وبحجة أنها ذهبت ضحية الفيروس. استوقفتني بشاعة هذه الجريمة التي وقعت منذ أيام وبتاريخ 2 نيسان 20121 . ورد الخبر في أكثر من صحيفة وجرى نقله أيضا الى صفحة "الحوار المتمدن- أخبار النساء" . وليست هذه الحادئة لوحدها سببا للعودة الى هذا الموضوع. حين نتابع نشرات الأخبار وأخبار النساء، يحزننني هذا القدر من العنف المسلط من قبل أفراد الأسرة على بناتهم وأخواتهم رغم أن النضال النسوي قطع أشواطا لا بأس بها فيما يخص جرائم الشرف والقتل لغسل العار وما إليه. في هذه الجريمة التي ما تزال قيد التحقيق كما تشير الأخبار المقتضبة الواردة في هذا الشأن، لا أستطيع إلا أن استنكر هذا الفعل الشنيع الذي يتكرر وتكون ضحيته المرأة. وعلى هامش هذه الجريمة وغيرها أستطيع أن أتخيل بعض الاحتمالات التي بموجبها تقتل النساء في الشرق حتى يومنا هذا: الاحتمال الأول: يرتكب الذكر جريمة قتل امرأة من أسرته أو عشيرته بذريعة غسل العار الذي سيحلق بهم في حال اشتباه وجود علاقة جنسية غير شرعية حتى وإن كانت مجرد شبهات. الاحتمال الثاني: يقتل الأخ أخته لأسباب تخص الاقتتال على الإرث الذي يتركه الأهل. وإن لم يصل الأمر ببعضهم لحد القتل، فهو يصل لحد القطيعة والتشهير والكراهية العمياء بين أفراد الأسرة الواحدة.الاحتمال الثالث: يقتل الأخ أخته لأنها ترفض أن تبقى خادمة مطيعة تلبي احتياجات الأسرة بصمت وخنوع حتى وإن تعرضت للتحرش الجنسي من قبل ذوي القربى. الاحتمال الاخر: قد يكون للمرأة صوت ورأي يخالفهم ويزعجهم، وربما لها شخصية حرة تحمل أفكارا لا تتفق مع تخلفهم. مجرد الاختلاف في الرأي قد يطلق شيطان التسلط من عقاله ويجعلها ضحية الجهل. احتمالات أخرى؟! نعم، هناك احتمالات ما دام هناك عقليات ما تزال تتغذى على الجهل والتفرقة الجنسية والعقلية البطريركية التي تستمد شرعيتها من سطوة العادات والتقاليد والعرف الاجتماعي الذي يتقاطع مع الديني أحيانا.وبغض النظر عن الدافع والاحتمالات، لاشك اننا أمام فجوة رهيبة في نفق التقدم الاجتماعي الذي تطمح منظمات المجتمع المدني لردمه. وللأسف يبدو أن الوصول إلى تلك المساواة المنشودة بين الرجل والمرأة في كل الأعمار، ستبقى أمنية عسيرة وشائكة وتزداد صعوبة في البلاد التي تندلع فيها الحروب وتنتشر التنظيمات الدينية المتشددة التي تعتبر المرأة سلعة للجنس والمتعة والإنجاب والطاعة المطلقة. صور أخرى لقتل المرأة في الشرق والغرب:في البلاد التي يسودها الفساد وغياب القانون المطبق بنزاهة تبقى النساء مهددات بالتصفية جسديا ومعنويا وسيكولوجيا.1-حالة أولى: حين تتعرض المرأة للاغتصاب في الحروب أو في ظروف اخرى تبقى على قيد الحياة، لا شيئ يحميها من الإعاقة السيكولوجة والرعب النفسي والمعاناة التي تبقى شاخصة كالكابوس الذي تعاني منه الضحية في اليقظة والمنام. والأقسى من ذلك أن تجد المرأة نفسها حاملا لجنين لم ترغب به وبالتالي يبقى عليها أن تعتني به لاحقا اذا بقيت على قيد الحياة. 2- حالة ثانية: تقتل المرأة نفسيا حين يحاول المجتمع والاسرة النيل من صورة المرأة الداعية للحرية التي تسعى لقلب المفاهيم العتيقة واستبدالها بمفاهيم أخرى عن العدالة والمساواة ونبذ التفرقة الجنسية والطبقية والعرقية والدينية. وهذا قد يطال الناشطات النسويات والكاتبات والشاعرات اللواتي يسع ......
#لماذا
#يقتل
#الأخ
#أخته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714645

كاظم ناصر : مؤامرة ضد النظام أم حركة لإقصاء الأمير حمزة؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر انشغل العالم العربي والعديد من دول العالم بأحداث الأردن الأخيرة، وانطلقت حملة شرسة من التسريبات والشائعات المتناقضة التي لم تتوقف حتى الآن، ومن المتوقع أن تستمر لبعض الوقت لأن الحكومة الأردنية لم تكشف عن تفاصيل عميقة مقنعة للرأي العام الأردني، ولم توضح الكثير من الحيثيات المتعلقة " بالمؤامرة " المفترضة والمشاركين فيها لزعزعة استقرار الأردن وتعريض أمنه ومستقبله للخطر؛ واكتفت بتصريحات متفرقة كان أهمها تلك التي أطلقها أيمن الصفدي، نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية، وتحدث فيها عن نشاطات الأمير ومؤيديه ومن أهمهم الأمير حسن بن زيد الذي شغل منصب مبعوث الملك عبد الله الثاني إلى الرياض، والوزير الأسبق باسم عوض الله، وعن " تعقّب اتصالات بين الأمير وجهات خارجية حول توقيت اتخاذ خطوات لزعزعة استقرار الأردن." لكن الصفدي لم يفصح عن الجهات الخارجية والمحلية التي قال بأن حمزة كان يتصل بها وينسق معها! ولهذا هناك الكثر من الأسئلة التي يمكن طرحها ومنها: من هم الساسة والضباط وشيوخ العشائر الذين دعموا مخططات الأمير؟ ومن هي الجهات الأجنبية التي كانت على اتصال به وبمجموعته؟ ولماذا لم تعالج العائلة الحاكمة هذه الأزمة " على السكيت " كما فعلت في حالات سابقة منها إقصاء الأمراء الحسن بن طلال، وحمزة بن الحسين عن ولاية العهد؟ الأمير حمزة المعروف بانتقاده للأوضاع السياسية والاقتصادية والفساد المستشري في الأردن، والذي يتمتع بسمعة طيبة، وبتأييد شعبي واسع، وتربطه علاقات جيدة مع شيوخ العشائر .. نفى بشدة .. اشتراكه في أي مؤامرة خارجية، وندد بالخراب والفساد الذي آل إليه الأردن، وقال إن هدفه هو المساهمة في إصلاح الوضع الحالي والمحافظة على وحدة البلد واستقراره.وبالنسبة للجهات الأجنبية التي قيل إنها تدخلت في هذا الشأن، فقد أشارت بعض وسائل الإعلام إلى السعودية الطامحة للمشاركة في الوصاية على الأماكن المقدسة في القدس، وإلى الإمارات التي ساءت علاقاتها مع الأردن خاصة بعد الخلافات بين محمد بن راشد وزوجته السابقة الأميرة هيا بنت الحسين، وإلى إسرائيل التي تعتبر استمرار واستقرار النظام الأردني في غاية الأهمية لأمنها. لكنها تغير سياساتها وفقا لمخططاتها ومصالحها .. ولن تتردد .. في العمل على زعزعة استقرار الأردن إذا كان ذلك يخدم استمرار احتلالها ونواياها التوسعية ومخططاتها للتخلص من فلسطينيي الضفة والقطاع. لكن السيناريو الأكثر واقعية والأقرب إلى التصديق هو أن ما حدث في عمان يوم السبت 3/ 4/ 2021، كان عملية مدروسة بعناية هدفها إيقاف نشاطات الأمير حمزة الانتقادية للدولة، وتهميش دوره السياسي، وتحجيم علاقاته مع شيوخ القبائل وكبار ضباط الجيش، وبالتالي وقف التأييد الشعبي المتزايد له ومنعه من بناء قاعدة جماهيرية تزيده قوة، وقد تؤدي إلى إجراء تغييرات سياسية هامة تشمل المناصب العليا في الدولة. الملك عبد الله الثاني يحاول احتواء هذه الأزمة بإبقائها محصورة في العائلة الحاكمة وبعيدة عن إثارة الرأي العام؛ ولهذا كلف الملك عمه الأمير الحسن بن طلال التواصل مع الأمير حمزة لإقناعه بالتخلي عن" نشاطاته المسيئة " للنظام! فهل سيقبل الأمير ذلك ويلتزم به؟ من الصعب الإجابة على هذا السؤال الآن! لكن استحقاقات ما حدث في عمان لن تنتهي بإسكات الأمير حمزة؛ فالشعب الأردني الذي يعاني من التسلط والجمود السياسي، ومن انتهاكات إسرائيل واستخفافها بكرامته وكرامة أمته، ومن الفقر والبطالة والمحسوبية والفساد وجانحة كورونا .. لن .. يسكت عن هذا الوضع إلى ما لا نهاية، وسيحاول تغيير واقعه المر سواء بمشاركة الأمير حمزة أو ب ......
#مؤامرة
#النظام
#حركة
#لإقصاء
#الأمير
#حمزة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714644

هايل الطوالبة : من أصل إسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة وسط القلقلة الأردنية للأمن والاستقرار والرخاء والسعادة التي تسود الأجواء الأردنية فجاءت من باب التغيير، تطل المنصات الإعلامية تردد كببغاء ضالة تهمة التآمر لولي العهد السابق الأمير حمزة، وبالرغم من التصعيد غير المبرر من كافة الأطراف الذي قد يؤدي إلى حرب أهلية لن تذر كرسي يتزاحمون عليه، إلا أن الخبر الأكثر إثارة للسخرية هو رجل الأعمال "من أصل إسرائيلي" الذي تحدث عنه الإعلام كجهة تواصل مع الأمير حمزة، وليس تآمره من عدمه هو زبدة القول بل زج الأصل لمن يعتبرون في عرفنا مقطعين موصلين ليخرج مسمى أصل إسرائيلي للملأ. رجل الأعمال روي الأوروبي الذي أصبح إسرائيليا عشية ولادة دولة احتلال لقيطة ثم عاد أوروبا أصله أوروبي فالإسرائيلي العابر ليس أصلا كما هو السرطان ليس أصلا في الجسم. تنطحت الرداحة المستأجرة إيدي كوهين لتتصدر الحدث دون أن تعرف جهة دفع الإيجار ومع أن الإسرائيلي صار معزّب في بلاد العرب أوثاني إلا أن تحدث الأمير مع روي ذو الأصل المفروض أصبح جريمة وكأن الأجهزة الأمنية الأردنية لا تملك مقرا للموساد في داخل الأردن ليدير الأمور بالوكالة. الرداحة المستأجرة يقول أن الإعلام العربي مطبل ونسي تطبيله قبل أيام لنتنياهو واصفا إياه بولي الأمر ليكون المنافق الأول وسط إعلام يصفه بالنفاق. يقول أن إسرائيل الملصق التجاري لفلسطين يهمها استقرار المنطقة كاذبا في خلق إسرائيل وتمويلها لداعش بمساعدة التحالف الإماراتي السعودي للنيل من الأردن. يردد أن القمع هو سبب التصعيد، فهل يعيش الفلسطينيون أجواء غير قمعية في ظل الاحتلال الإسرائيلي لتقوم الرداحة المستأجرة بالتنظير على العرب؟ الإسرائيلي ينتمي لكيان لقيط فكيف يكون له أصل؟؟ أما الهاشميون، أفلم يوصيكم الحسين على سرير موته بأن الجمع عصا لا تكسر؟ أغدا الإماراتي في تكالبه على السلطة مثلكم الأعلى؟ الرداحة المستأجرة تسمي حمزة بأمه كما تفعل الرداحات، وإيجارها مدفوع إماراتيا، فكيف تسمحون بذلك؟ كيف تعدون أنفاس الأردني ولا تخرسون الردح؟إن كان أبو أصل ينتهك حرمات مكان يعتبره مقدسا في كتابه، فهل تظنونه سيتقي الله في الأردن؟؟؟ ......
#إسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714643

ميلاد ثابت إسكندر : حنين
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر *** حنين ***وبشتاق للي فارقونا وببكي كتيرعلي الأيامومن قلبـي وحشتونا ما هيوفـيكـو أي كـلامده طعم الحب إللــي كان فيكم زمان عشناهوكل الفـرح إللــي كان بيكم خلاص نسيناهماعدش في حاجة بتفرَّحده حـتـي الـحـب بيجرَّحولون الحزن بعديكم سجنا معاهفين لمة العيلة إللي كانت ،،، زي فرحـة عيد ؟فين الضحكة إللي كان صوتها تملي يعلا يزيد؟حوالين وابور الجاز قاعدين متربعينمستنيين الشــاي ،،، كبار وصغيرينودور أول ودور تاني ،، وجدي بيحكي كان ياما كانده صوته لسه في وداني،، وصورته قدام عيني كمانده طيبة قلبه مالها حدود ،،، زرع جوانا معني الحبده حتي وهو مش موجـود ،، كلامه لسـه جـوه القلبوحشتيني يا تيته بجد ،، وحشني طعم أكلك موتيا بسمة بتترسم علي الخد، يا نغمة هادية حلوة الصوتسنين فاتت بتجري تمد، حرمنا بقسوة منكو الموت.فين الخالة فين العمة ،، فين الصُحبة فين اللمةفين الحـارة اللــي ياما لعبنا فيها زمانليالي جميلة سهرناها ويا أحلي جيرانولب أسمر يسلينا وبراد شــــاي يكفينانقول ونـعـيد في حكاويناوقـمـر سـهـران يضَوينانجوم تلمع جمالها جنانونسمة هوا تعدي ترد الروحوصوت فيروز من الراديو يا خدنا يروحلعالم تاني مالو حدود وسحره عجيبلجنة فيها أحلـي ورود وقـلـب حبيبيادنيا قوليلـي فـيـن الأيـام دي راحـت فين؟دي حقيقة ولا كانت أحلام ومش عارفين ؟مشاعر حزن مالكانيوطعم المُر في لسانيوحسـرة قلبي كاويانيوكل كياني دموع وحنين*****************#ميلاد_ثابت_إسكندرفنان تشكيليوأشكيلك ......
#حنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714638

عبدالرحمن مهابادي : لماذا يرفض الشعب الإيراني نظام الملالي؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي أصبح الاختيار بين السيء والأسوأ هو البديل للانتخابات في ثقافة الديكتاتورية الدينية الحاكمة في إيران، على الرغم من أن الشعب يتطلع إلى شيء آخر. فقد عاش الشعب الإيراني أيامًا سوداء، حيث تم تضييق الخناق عليه وحُرم من البقاء على قيد الحياة على مدى 42 عامًا تحت وطأة سلطة ولاية الفقيه، أو أنه كان مضطرًا للرضا بما هو واقع ويلتزم الصمت، وإلا عليه أن يختار السجن والتعذيب والإعدام. ويعني الرضا بما هو واقع إضفاء الشرعية على بقاء هذا النظام المناهض للشعب وكل ما هو إيراني، ونتيجة ذلك هي ما نشهده الآن من واقع لا علاقة له بالمروءة الإنسانية وفخر المرء بكون إيرانيًا. وأصبح الوقوف في وجه الاستبداد الديني ودفع الثمن لتحقيق طموحات الشعب الإيراني الذي دفع الثمن من أجلها غاليًا؛ أمرًا حتميًا. ومن هذا المنطلق، نشاهد فضلاً عن الزج بمئات الآلاف في السجون وتعذيبهم وإعدامهم اضطرار ملايين الإيرانيين إلى مغادرة البلاد وتوجههم إلى ديار الغربة. والمحزن في الأمر هو أن السبب الرئيسي في ذلك هو المجرمين الذين يحكمون إيران. وخيَّر خميني، مؤسس هذا النظام الديني أبناء الوطن في تقديم هذه الثقافة قبل 42 عامًا، وتحديدًا في 1 أبريل 1979 بين مفترق طرق متشابه، ألا وهو نعم للجمهورية الإسلامية أم لا؟ وحدد "نعم" باللون الأخضر و "لا" باللون الأحمر. وكان المجتمع ينقسم إلى مجموعتين من وجهة نظر خميني ورفاقه، فإما أن يختاروا الأخضر رمزًا للمسلمين أو يختاروا الأحمر رمزًا للكفار والملحدين، وهو أسلوب انتهي في ذروة العبثية الدينية ووادٍ من جهل المجتمع بما يخدم مصالح الملالي، وأصبح نقطة انطلاق لتأسيس ديكتاتورية أسوأ من الديكتاتورية السابقة. لقد مر الآن 42 عامًا على ذلك اليوم. وقاطع أبناء الوطن كل عام مسرحية انتخابات هذا النظام الفاشي استجابةً لدعوات المقاومة الإيرانية. ومن المؤكد أن رد أبناء الوطن على هذه المسرحية السخيفة سيكون أقوى وأكثر سحقًا مما كان عليه في السنوات السابقة، نظرًا للأسباب التالية:أولاً : قام المواطنون في السنوات الأخيرة بانتفاضات ناجحة جدًا ضد نظام الملالي، وقلبوا التوازن الدولي لصالحهم، وفي الوقت نفسه، صعَّدوا حرب السلطة في قمة نظام الملالي؛ بتوجيه ضربات متتالية لجسد هذا النظام الهرِم، لدرجة أنهم أجبروا علي خامنئي على تقليص هذا النظام الفاشي حتى أنه لم يعد يطيق الملالي المحتالين المراوغين، من أمثال حسن روحاني المتورط في جميع جرائم هذا النظام على مدى 42 عامًا. ثانيًا: لم يعد المواطنون يشعرون بالوحدة نتيجة للتمتع بعنصر قيادة الانتفاضة وانتشاره فيما بينهم في مسار المزيد من تفعيل المقاومة الإيرانية داخل إيران، وأصبحوا متفائلين بما يفعلونه ويتمتعون بالمعنويات العالية والشجاعة التي يعجز اللسان عن وصفها في التعبير عن معارضتهم وتنظيم احتجاجاتهم المناهضة للحكومة، خاصة وأنهم لم يعودوا خائفين من الاعتقال أو السجن أو التعذيب أو حتى الإعدام، وكما يقولون "لقد بلغ السيل الزبي وفاض بهم الكيل ولم يعد لديهم ما يبكون عليه". ثالثًا: ينحصر الشغل الشاغل للنظام الديكتاتوري الحاكم في الحفاظ على بقائه مهما كان الثمن، ولتحقيق هذا الهدف تجاوز حدود الجريمة ضد هذا الشعب وأبنائه. فالمواطنون في إيران يعانون من الجوع الآن بسبب ارتفاع الأسعار وتفشي البطالة والفساد الإداري في جميع هيئات هذا النظام الفاشي، والأقلية الضئيلة تحكم الأغلبية البالغة نسبتهم 95 في المائة، وتقوم قوات هذا النظام بإعدام أعداد كبيرة من شباب هذا الشعب أو إبادتهم. ويدرك الإيرانيون الآن أن الملالي فرضوا سلطتهم على الشعب منذ ال ......
#لماذا
#يرفض
#الشعب
#الإيراني
#نظام
#الملالي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714662

مصطفى إنشاصي : خطأ مصطلح فلسطين التاريخية ...؟ 1-2
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي فلسطين جزء من وحدةعرقية وإيمانية وثقافية وجغرافيةتاريخاً وحاضراًمصطفى إنشاصيكثير من الكتاب يستخدم مصطلح (فلسطين التاريخية)، في إشارة إلى حدود فلسطين الحالية بجزئيها، المحتل عام 1948، والمحتل عام 1967! وذلك مصطلح خاطئ! وقد نصحنا مراراً خطأ استخدام مصطلح (فلسطين التاريخية) وذلك للأسباب التالية:مصطلح فلسطين تاريخياً يطلق على إقليم إداري وليس على أرض ومساحة جغرافية لشعب بعينه، وبتقديري بعد فحص بعض الأبحاث حول اسم فلسطين، أنه كان معروفاً من قبل زمن هيرودوت نسبة إلى قبيلة أو قبائل بلست التي سكنت جنوب فلسطين، الجزء الجنوبي الغربي لبلاد الشام، من يافا إلى غزة، لكن فلسطين كإقليم إداري غالباً أول من ذكره المؤرخ الإغريقي هيرودوت في القرن الرابع قبل الميلاد كأحد أقاليم الدولة الفارسية، ويطلق على المنطقة من جنوب دمشق إلى صحراء سيناء، وبقيت مساحة فلسطين كإقليم إداري تضيق وتتسع جغرافياً من فترة &#65271-;-خرى، ومن إمبراطورية لأخرى! أما مصطلح (فلسطين التاريخية) الذي يستعمله كثير من الكتاب، فهو مصطلح حديث مصطنع يحمل مضامين دينية ومزاعم تاريخية كاذبة مزورة ويخدم أهداف معادية للأمة والوطن:يشير إلى فلسطين التي رسمت حدودها اتفاقية (سايكس – بيكو) عام 1916، أو (الانتدابية) نسبة إلى قرار عصبة الأمم عام 1922، تلك الحدود الجغرافية التي أوصى لويس التاسع في ووثيقته التي وضعها بعد خروجه من الأسر أثناء الحروب الصليبية أن يتم زرع قومية غريبة فيها لتفتبت وحدة وطننا جغرافياً وعرقياً، وفصل شرقه عن غربه، والأمر نفسه جاء في التوصية العاجلة لتقرير كامبل بنرمان عام 1907!فلسطين (سايكس- بيكو)، أو (الانتدابية) تم ترسيمها لتحقق المرحلة الأولى من المخطط الصهيوني (إسرائيل الكبرى). واليهود يفرقون بين خارطتين في مخططاتهم (الأرض التاريخية لما يزعمونه الشعب اليهودي) أي فلسطين. و(الأرض الدينية أي إسرائيل الكبرى وحدودها رحلة ابراهيم عليه السلام)، وذلك يعني توراتياً معان كثيرة تحرف وتزور الحقائق التاريخية الثابتة لصالح المشروع اليهودي الصهيوني:تعني (فلسطين التوراتية)، (أرض الميعاد)، (الأرض الموعودة) لليهود، (وطن اليهود التاريخي)، حدود دولتهم (اليهودية التاريخية) المزعومة، دولة داود وسليمان عليهما السلام، التي يزعمون أنها أول دولة أنشئت في فلسطين وعمرتها وأنشأت فيها أول حضارة في العالم أعطت وعلمت العالم القيم والأخلاق ا&#65273-;-نسانية!(فلسطين التاريخية) تعني أنك توافق على قانون القومية اليهودية، أي (دولة يهودية) فقط داخل حدودها! وقد سبق لنتنياهو عام 2010 أن اشترط للعودة لطاولة المفاوضان أن يعترف الفلسطينيين بالعلاقة التاريخية بين (الشعب اليهودي) و(أرضه التاريخية). أي فلسطين سايكس – بيكو!لذلك الزعم بأن استخدام مصطلح (فلسطين التاريخية) الهدف منه الحفاظ على الهوية الوطنية الفلسطينية في حدود تلك الحدود وإبطال مزاعم الرواية الصهيونية، برأي أنه زعم خاطئ، يخدم الرواية الصهيونية، ويضيفِ عليها شرعية تاريخية، ويضعف الرواية الفلسطينية ويفصل فلسطين جغرافياً وتاريخياً وعرقياً ودينياً وثقافياً عن عمقها ومحيطها التاريخي العربي قديماً، وا&#65273-;-سلامي حالياً، ويختزلها من قضية أمة إلى قضية شعب، وذلك هو الذي أضر بالقضية بهدف تصفيتها كما حصل عندما تم تعديل الميثاق الفلسطيني لمنظمة التحرير عام 1968 من الميثاق القومي إلى الميثاق الوطني، وتحويل جيش لتحرير الفلسطيني من طليعة الجيوش العربية لتحرير فلسطين إلى جيش وطني فلسطيني عليه وحده تقع مسؤولية تحرير فلسطين، وتتابعت التعديلا ......
#مصطلح
#فلسطين
#التاريخية
#...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714661

سعيد مضيه : بيان القدس حول اللاسامية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ترجمة سعيد مضيهأخرج من تهمة اللاسامية كلا من حركة مقاطعة إسرائيل ومعاقبتها وكذلك انتقاد ومعارضة الصهيونية ودولة إسرائيل والاستيطان الكولنيالي واتهام إسرائيل دولة أبارتهايد . وانكر البيان أن دعم مطلب الشعب الفلسطيني موقف لاسامي ، وكذلك حقه في العدالة والحصول على كامل حقوقهم السياسية والقومية والإنسانية ، كما هي موثقة بالقانون الدولي. سجل البيان على دعم إسرائيل والحركة الصهيونية يخفي مواقف لاسامية.نص البيانان بيان القدس حول اللاسامية اداة للتعريف باللاسامية ومواجهتها ورفع الوعي بها ، كما تتجلى حاليا في مختلف أقطارالعالم. يتضمن البيان مقدمة وتعريفا ومجموعة خطوط مفصلة في خمسة عشر بندا ترشد بشكل مفصل وواضح ماهية اللاسامية وسبل مكافحتها، مع الحفاظ على حرية التعبير . وحمل البيان تواقيع حوالي مائتين من العلماء والمفكرين اليهود. تقديمنحن الموقعين ادناه (حوالي مائتي عالم ومفكر )، نقدم بيان القدس حول اللاسامية ، حصاد مبادرة بدات بالقدس. نضم في عديدنا علماء دوليين يعملون في دراسات اللاسامية والحقول المرتبطة بها ، بما في ذلك دراسات حول اليهودية والهولوكوست وإسرائيل وفلسطين والشرق الأوسط. استفاد نص البيان من مشورات علماء حقوقيين وأعضاء المجتمع المدني.إننا، إذ نستوحي البيان الكوني لحقوق الإنسان لعام 1948 وميثاق 1969 حول اجتثاث جميع أشكال التمييز العنصري ، وبيان منبر استوكهولم الدولي عام الألفين حول الهولوكوست وقرار الأمم المتحدة لعام 2005 حول تذكار الهولوكوست، فإننا نؤمن بأن اللاسامية، إذ تتميز بخصائص معينة، فإن مكافحتها لا تنفصل عن إجمالي الكفاح ضد جميع أشكال التمييز العنصري والثقافي والديني والجندري. ونحن ، إذ نعي وقائع اضطهاد اليهود عبر التاريخ والدروس الكونية للهولوكوست، وإذ نتبصر بقلق إعادة اللاسامية على ايدي مجموعات تروج الكراهية والعنف في أنشطتها السياسية ، وفي المجتمع وعلى شبكات الانترنت ، فإننا نسعى لتقديم تعريف للاسامية محدد بدقة قابل للاستعمال ومستوعبا للتاريخ مع مجموعة من البنود المرشدة.يردّ بيان القدس حول اللاسامية على التعريف الذي أقره الائتلاف الدولي لذكرى الهولوكوست عام 2016. ونظرا لعدم وضوح البيان المذكور في جوانب أساس، وهو قابل لتفسيرات متضاربة ، وتسبب، بالتالي، في ارتباكات وأثار نقاشات، ومن ثم أضعف الكفاح المناهض للاسامية. ونحن ، إذ نلاحظ أن بيان الائتلاف اطلق على نفسه "التعريف الفاعل"، فقد سعينا الى إدخال تعديلات عليه عن طريق تقديم (أ) تعريفا دقيقا أوضح و(ب) نسقا منسجما من الخطوط المرشدة . ونأمل أن عملنا سوف يساعد في مراقبة اللاسامية والتصدي لها ، الى جانب خدمة أهداف تعليمية. نحن نقترح إعلاننا، غير الملزم قانونيا، بديلا لتعريف الائتلاف الدولي لذكرى الهولوكوست. وبإمكان المؤسسات التي اعتمدت تعريف الائتلاف، الاستفادة من نص بياننا أداة لتفسيره. يتضمن تعريف الائتلاف أحد عشر "مثالا" للاسامية ، سبعة منها تركز على دولة إسرائيل. وبينما يضفي ذلك تأكيدا لا ضرورة له على جانب واحد فهناك حاجة للوضوح يُشعَر بها على نطاق واسع، بصدد حدود حرية الكلام والعمل السياسيين المشروعين فيما يتعلق بالصهيونية وإسرائيل وفلسطين. إن هدفنا مزدوج: (1) تعزيز الكفاح ضد اللاسامية عن طريق توضيح ماهيتها وكيف تتجلى، و(2) ترك المجال لحوار مفتوح حول مسألة مزعجة ، هي مسألة مستقبل إسرائيل/ فلسطين. نحن لا نتفق جميعا حول نفس الرأي السياسي ولا نبحث عن ترويج أجندة سياسية متحيزة، مقرين أن اللاسامية لا تقتضي اختلافا بصدد وجهة النظر او الفعل، سواء أقر ......
#بيان
#القدس
#اللاسامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714660

فلاح أمين الرهيمي : الحكومة وارتفاع أسعار السلع والحاجيات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كما ذكرنا في مواضيع سابقة أن الدولة مؤسسة خدمية للشعب ومنتسبي الدولة كأجراء في خدمة الشعب مقابل أجور شهرية يطلق عليها (الراتب الشهري) من خلال استغلال الدولة لأرض الشعب وثرواتها وعلى الحكومة أن تنظر بعين واحدة إلى ظروف ومعيشة الشعب وحمايته وعدم التمييز بينهم حسب ما نص عليه (الدستور) الذي يعتبر عقد بين الدولة والشعب. ويمثل الشعب في مراقبة ومحاسبة الحكومة في حالة تقصير وإهمال الحكومة للشعب. (مجلس النواب) الذي يتم اختياره من الشعب في حماية حقوقه والمحافظة عليها. إلا أن المؤسف كان يخذل الشعب في تأدية واجبه تجاهه. الآن بعد تعويم الدينار العراقي مقابل سعر الصرف للدولار خلق فجوة كبيرة بين انخفاض سعر الدينار العراقي 35% من طاقته الشرائية فتركت أثر كبير في خلق شريحة كبيرة من انتشار الجوع الفقر بين أبناء الشعب بلغت 35%.كان المفروض بالحكومة اتخاذ إجراءات لا تؤثر على قوة الدينار الشرائية وتأثير ذلك على الشعب إلا أنها بقدرة قادر استجابة لبعض القوى السياسية وفاجأت الشعب بخطواتها التي تشبه الصدمة فأصبح الشعب العراقي يعاني من حالتين الأولى انخفاض القدرة الشرائية للدينار العراقي بسبب تعويمه أمام ارتفاع سعر الدولار بنسبة 35% والحالة الثانية واجه المواطن ارتفاع أسعار السلع والبضائع المستوردة من خارج العراق مما جعلت هذه الحالتين المواطن العراقي يشتري من السلع والبضائع نصف ما كان يشتري بها في السابق مما أدى إلى كساد الأسواق وفوضى في أسواق الشورجة وجميلة وبسبب ذلك تقول وسائل الإعلام أن أصحاب المحلات في الشورجة وجميلة قد سرحوا مئات العمال من أعمالهم. إلا أن الحكومة الموقرة أدركت تلك الإفرازات فقدمت الدعم بزيادة رواتب قسم من الشعب وتركت الآخرين يتضورون جوعاً تحت كابوس الفقر والعوز والحرمان فلجأت الحكومة إلى أساليب بوليسية لردع التجار في زيادة أسعار السلع والبضائع. إن ارتفاع الأسعار قاعدة طبيعية في العراق لأن اقتصاده (ريعي) ويعني ذلك اعتماد الحكومة الموقرة في توفير هذه السلع والبضائع باستيرادها من دول الجوار بعملة (الدولار) الذي زاد سعره وطاقته الشرائية بنسبة 35% عن سعر الدينار مما يعني أن أسعار السلع والبضائع ازدادت نسبة تكاليفها 35% مما يجعل التاجر العراقي زيادة سعر البيع في الأسواق العراقية 35% عن السابق الذي كان مناسباً ومتساوياً مع الطاقة الشرائية للدينار العراقي وفي هذه الحالة على الحكومة أن تدعم وتساعد جميع أبناء الشعب من الشرائح الفقيرة ومن ضمنهم (الموظفين والمتقاعدين) لأن الحكومة هي المسؤولة عن رفع سعر الدولار وخلق الأزمة والجوع بين أبناء الشعب المظلوم وعلى الدولة أن تعلم أنها خدمية للشعب يجب عليها معاملة الشعب بنظرة من المسؤولية والالتزام الإنساني. ورئيس الوزراء يعتبر الأب الروحي للشعب والأب يجب أن يكون عادلاً بين أبناءه ولا يفرق بينهم، وأصبح المواطن يدفع فرق السعرين سعر انخفاض قيمة الدينار العراقي وسعر ارتفاع سعر الدولار التي تتحملها السلعة أو البضاعة المستوردة من خارج العراق وأصبح المواطن يدفع 350 دينار عن انخفاض الدينار العراقي ويدفع 350 دينار سعر ارتفاع قيمة الدولار للتاجر المستورد للسلع والبضائع الأجنبية التي تتحملها السلع والبضائع وبذلك يصبح المواطن يدفع الفرقين وقدره (700 دينار) وهذا يعني أن القيمة الشرائية للدينار العراقي أصبحت (300 دينار) حينما يشتري المواطن السلع عن كل دينار عراقي.ملاحظة : إن العملة التي يتعامل بها المواطن العراقي فئة (1000 دينار). ......
#الحكومة
#وارتفاع
#أسعار
#السلع
#والحاجيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714659

اشرف عتريس : الشبيه
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس من حوار رائع على تويتر بين صديقين الأول مولانا وأديبنا الكبيرالروائى ابراهيم عبد المجيد والثانى الأديب الصديق أحمد النظامى حول فكرة الشبيه وقد طرح فكرته فى قصة ماتعة تؤكد نفس الحضور ورتابة الحياة وانتظامها العقيم ودورانها فى آلية وكأنها المفرمة بلا قلب ولا روح ..ومن تداعى الحوار الاشارة الى شبيه ديستويفسكى طبعا وطرحها فى عدة أفلام عربية وأجنبية رائعة فيها من الجانب السيكو مايفيد فى فك طلاسم وتعقيدات النفس الانسانية وعلاقاتها المتشعبة مع كل شئ ..نعم - أنا أرى الشبيه المقلد النسخ والمنسوخ كالظل بلا ارادة سوى اثبات حضور فى الليل والنهار ، عند طلوع الشمس ولحظة المغيب ، لحظات الضوء حتى لو على شمعة أو طاقة نور من كل فج عميق ..وهناك الشبيه الذى يجود ويزيد ، فترى الابن وأبيه ، المدرس وتلميذه ، الأم وأبنتها ،القائد والتابع ، الإمام والمصلين ، القطب والمريدين إلخ ...من أين يجيئ هذا التجويد وتـأتى تلك الاضافة والزيادة ..من المحبة لا شئ آخر .حتى التفسيرات العلمية وأبحاث ودراسات علم النفس لاتخلو من نتيجة مفادها (الرغبة) والميل الشديد لنفس الصنع والاعجاب به .لكن أين الارادة الحرة كما أشار إليها كايم ؟أعتقد أنها تكمن فى طى التجاوز عندما يكون المناخ يسمح بذلك ولا تغيب الجرأة بالطبع والتجريب أسمى الخروج من عباءات التوحد .فلا يمكن تكون فى حالة دفاع دائم عن أفكارك، عن مقاصدك، بل وتجد نفسك تدافع بشراسة عن حقك ورأيك وما تؤمن به طوال الوقت وتستنزف روحك وجهدك كيما يفهم غيرك ماتريد الافصاح عنه .. هذا مستحيل دون ان تجد الشبيه الذى يقنع بما تقول ويصبح امتدادا لك ..هذا ما نسعى إليه بلا سيطرة ولا تسلط ولا تعنت ولا Chauvenetلكى يكون الشبيه صورة مضيئة تعكس نور الخلايا والجينات فى كافة مناحى الحياةولا يكون حالة مرضية تؤذى من حولها وتشوه كل ما هو أصيلا وجوهريا . ......
#الشبيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714658

رياض كامل : جوبلين بحري بين الألم والأمل
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل جوبلين بحري بين الألم والأمل*كل رواية، مهما اختلف موضوعها، هي عمل فني يمزج بين الواقع والخيال. وكل رواية جديدة من شأنها أن تثير تساؤلات لدى القارئ، قبل القراءة وبعدها. ولعل السؤالَ الشرعي والمشرّع على أبواب عدة هو: كيف نستقبل رواية جديدة لكاتبة جديدة؟ وهل علينا، كما هي العادة ان نقارنها بروايات سابقة لها؟ ما جديدها؟ وهل تمكنت من جذب القارئ وخلق حالة من التأثير في الوجدان؟نحاول من خلال هذه المداخلة أن نجيب على هذه الأسئلة، وعلى غيرها من خلال محاورة رواية "جوبلين بحري" (2021) الصادرة حديثا للكاتبة دعاء زعبي خطيب، التي كانت قد أصدرت من قبل مؤلفا أدبيا بعنوان "خلاخيل" (2017)، لفتت فيه الأنظار قدرتها على تجنيد لغة غنية وثرية، مع ميل إلى السرد القصصي الجذاب. ويبدو أنّ نجاح هذا المؤلَّف دفعها إلى خوض تجربة كتابة الرواية، بعد أن قامت مجموعة من النقاد بتناوله، دراسته وتحليله. أن تكتب رواية يعني أن تفتح عيونك العشر على الأرض والسماء، وما يحتويانه من نجوم وذرات تراب، وعلى ما يحويه البحر من أسماك وأصداف، وأن تبنيَ وترسمَ شخصيات تعيش تناقضات الحياة. على الروائي أن يُصيخ السمع لأنين شخصياته ويتنبّهَ لتفاصيل وجوههم، وأن يغور في اندفاع غرائزهم في كل تجلياتها. وأن يكون رسّاما ونحّاتا وسيكولوجيا ومسرحيا يحيط بالخارج والداخل، ويلمّ بكل مركبات الديكور من زركشات ونمنمات وتحركات الجسد، وهو يثور ويمور، يقفز ويغضب ويهدأ، وأن يقوم بتأثيث كل لحظة وكل ومضة، حتى تكتمل ما تسمّى لعبة الإيهام بالواقع، للانتقال من عالم الواقع نحو عالم الرواية التخييلي. على الروائيّ أن يضبط الزمن وفق منطق زمني سليم، وأن يحبك الأحداث بخيط حريريّ جميل ومتين.الرواية تكوين لغوي، واللغة ثروة يجب تحريكها وتوجيهها بمهارة فارس يمتطي حصانا أصيلا يقوده بحنكة في كرّه وفرّه، وإقباله وإدباره. واللغة فرس شَموص تأبى الانقياد إلا لمن يعشقها. فكل نص روائيّ هو عبارة عن جوبلين لغوي. فهل نُسجت "جوبلين بحري" نسجا سليما؟ وهل تمكنت الروائية من الإبحار في دنيا الرواية؟تجليات الذات والآخرأدبنا العربي الفلسطيني في معظمه ارتداد للنكبة والنكسة، والانهزامات المتتالية، التي زعزعت عالم الفلسطيني الداخلي، فجاء الفن الفلسطينيّ، عامة، لتعمير الروح، وزرع الأمل رغم الألم. يدور الصراع في "جوبلين بحري" في ساحة الفكر والثقافة، طرفاها شابة جامعية عربية فلسطينية طموحة من مدينة يافا، ومحاضرة جامعية يهودية صهيونية، "كابتن طيار" سابقا، تحاول سحق آمال هذه الشابة وإبعادَها عن الحقل الأكاديمي. لقد صارع العربي الفلسطيني بعد نكبة 1948 من أجل الوجود الجسدي، والبقاء على قيد الحياة، وتوفير لقمة العيش للأبناء، بعد تهجير الجزء الأكبر من سكان هذه البلاد. وهو صراع الضعيف المهزوم مع القوي المنتصر، المظلوم مع الظالم، المحتلِ المغتصَبِ حقُّه مع المحتلِّ الغاصبِ. وهو في "جوبلين بحري" صراع من أجل الوجود الحقيقي، لا الوجود الجسدي فحسب: أن تكون أو لا تكون. فما جدوى الوجود الجسدي دون فكر! "جوبلين بحري" واحدة من الروايات التي ترفض فكرة الإنسان المهزوم. لم تنتظر الروائية سطرا واحدا لإعلان المواجهة المباشرة، إذ يلتقي القارئ، منذ السطر الأول من الرواية برسالة نارية توجّهها طالبة جامعية عربية فلسطينية أنهت دراستها للتو، وحصلت على لقب الدكتوراه من إحدى الجامعات العريقة في برلين الألمانية، إلى محاضرة يهودية كانت السبب في حرمانها من متابعة دراستها الجامعية في البلاد قبل خمس عشرة سنة، حروفها وكلماتها وتعابيرها سهام متحدية، واث ......
#جوبلين
#بحري
#الألم
#والأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714657

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 266 مرجعية الجهد الاستخباري
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (266)مرجعية الجهد الاستخباري-----------مدخل -----------يقول المثل الشهير "ان الهزيمة يتيمة وللنصر ألفُ أبٍ" , وهو امر لطالما كانت له مصاديق حين تعم الفوضى وتختلط المسؤوليات , اما في الدول التي تتحدد فيه المسؤوليات بشكل دقيق في كل المجالات ويجري فيه توزيع المهام والملفات , فحينها يسهل اكتشاف الحلقة الضعيفة والمتكاسلة والتي تقاعست عن اداء عملها فيتم تحميلها مسؤولية الهزيمة ويجري ابعاد ومحاسبة قادتها , ولعل الامر اكثر وضوحاً في الجيوش والقطعات ففي فوضى توزيع المهام يهرب الجميع من طائلة المسؤولية في الهزيمة , وحين الانتصار يدعي كل طرف ان تضحياته هي التي حققت الانتصار .ومن انصح الامثلة المؤلمة هو ماحصل في سقوط ثلث الاراضي العراقية الذي توج بسقوط الموصل واعلان دولة داعش المزعومة قبل سبعة اعوام , ففوضى توزيع المهام جعل العراقيين عاجزين - الى الان - عن تحديد المسؤولية عن الانهيار سواء كانت سياسية او عسكرية او امنية او استخبارية والسبب الذي جعل قوات يزيد تعدادها عن قوات انزال النورماندي تندحر وتسير هائمة كجسد بلا رأس , ومن هنا , لابد ان تكون هنالك عناية مشددة ومركزة حول مرجعية الجهد الاستخباري لتكون بمثابة الاساس المتين للدروس المستفادة من اخطر اختبار مرت به بلادنا واجهزتنا الاستخبارية والامنية وكانت ستودي ببلادنا الى وادٍ سحيق لولا همة الشعب العراقي والتفافهم حول فتوى الجهاد التي حولت الهزيمة الى نصر مشرق لايجب ان ينسينا السبب الرئيسي للفوضى والمتمثل بضبابية مهام اجهزتنا الاستخبارية وتداخل واجباتها وصلاحياتها واهدافها , وسنتناول في هذا المبحث اهمية تحديد مرجعية محكمة للجهد الاستخباري تتيح دق جرس الانذار وتحديد نقاط الضعف والقوة وتزل اية ادغال يختبيء خلفها الكسالى والمتقاعسون في الاجهزة الاستخبارية .--------------------------------كلمة السر "تقسيم المهام"--------------------------------لا يمكن تقييم الاداء في اي مجال اداري او علمي او اجتماعي او سياسي دون توزيع مهام وتحديد المرجعيات ودون تحديد اهداف لخطة سنوية تتم المحاسبة وفق المنجز منها (انظر مباحث في الاستخبارات 14 تقييم الاداء) , وقد ذكرنا في مباحث سابقة عن انواع اجهزة الاستخبارات وتناولنا الادارة المعنية بتوزيع المهام بين مختلف الاجهزة وانها هي من توجه اجهزة الاستخبارات كلٌّ له مهام وواجبات ويطارد هدف معين , فهناك مرجعية محدده لكل جهد استخباري وضرورة وجودها لتوزيع المهام والمتابعة والتطوير , هو امر استدركته الكثير من الاجهزة الاستخبارية مبكراً فيما دفعت ثمن اغفاله اعتى واكبر الدول العظمى , فبعد احداث سبتمبر 2001 احست امريكا بوجود خلل عدم التنسيق بين اجهزتها الاستخبارية السبعة عشر , لذا ذهبت الى انتاج منصب مدير الاستخبارات الوطنية المشابهة لادارة المجتمع الاستخباري , وليست لديه واجبات ميدانية بل تخطيط و توزيع ومراقبة وتقييم (انظر مبحث 5,6,7,8 ,9,11,12 من سلسلة المباحث ) , ومن ثمَّ لابد ان يكون لكل صنف من الخدمات مرجعية حتى في الدائرة الواحدة كما هو الحال في كل الوزارات والدوائر (انظر مباحث في الاستخبارات 14 تقييم الاداء ).------------------------الادارة او الفوضى ------------------------ان تحديد قاطع المسؤولية الادارية في كل الدوائر يكون اما وفق الجغرافيا , فبعض المسؤوليات تكون ضمن نطاق مدرسة او مدينة او شركة او دائرة او ولاية , وحتى ضمن الوزارة الواحدة او المؤسسة الواحدة هنالك توزيع للمهام ضمن نطاقات جغرافية معينة , كما ان ......
#مباحث
#الاستخبارات
#مرجعية
#الجهد
#الاستخباري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714656

عدنان حسين أحمد : انطلاق فعّاليات الدورة 11 لمهرجان مالمو للسينما العربية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد أفلام جريئة، وثيمات حسّاسة تخترق المستور، وتفضح القضايا المسكوت عنهاتنطلق في السادس من أبريل / نيسان الجاري 2021 فعّاليات الدورة الحادية عشرة من مهرجان مالمو للسينما العربية وتستمر لغاية الحادي عشر منه. يتضمن برنامج المهرجان مسابقة الأفلام الروائية والوثائقية التي تشتمل على 12 فيلمًا طويلاً، ومسابقة الأفلام الروائية القصيرة التي تضم 17 فيلمًا. أما برنامج الليالي العربية فيتضمن 3 أفلام، وهناك 9 أفلام قصيرة في برنامج تنظمه السينما العربية في السويد (ACIS) بالتعاون مع Red Star Films. تتألف لجنة تحكيم الأفلام الطويلة "روائية ووثائقية" من باقة متميزة من النساء العربيات المبدعات وهنّ على التوالي: المخرجة والمنتجة الفلسطينية نجوى نجّار، والممثلة والمخرجة السعودية فاطمة البانوي، والباحثة السينمائية المغربية ليلى الشردي، والإعلامية اللبنانية المتوهجة ريّا أبي راشد. سنكتفي في هذا المقال بتغطية ثيمات مسابقة الأفلام الطويلة على أمل أن نغطي بقية المسابقات في ريبورتاج قادم. يُفتتح المهرجان بفيلم "الرجل الذي باع جلده" للمخرجة التونسية كوثر بن هنيّة، وقد حصد هذا فيلم شهرة واسعة في عدد من المهرجانات السينمائية العربية والأجنبية مثل مهرجانيّ فينيسيا والجونة. وفي الآتي قراءة سريعة لثيمات وموضوعات الأفلام الروائية والوثائقية الطويلة التي تتنافس على جوائز مهرجان مالمو للسينما العربية.سؤال الوطن والقدرة على التكيّف والاندماجيرصد المخرج اللبناني وسام طانيوس في فيلمه الوثائقي "نحن من هناك" قصة شقيقين مختلفَين في الشخصية والبناء الفكري. فجميل نجار نشيط ومليء بالحيوية يقتفي أثر والده، وحينما تغرق سورية في مستنقع الحرب يقرّر القيام برحلة غير شرعية إلى السويد. أمّا ميلاد فهو عازف بوق حالم يريد البقاء في دمشق لكنه لا يستطيع أن يصمد أكثر فيقرر، هو الآخر، المغادرة إلى برلين. ويقوم ابن عمهما وسام بتصوير رحلتهما على مدى أكثر من خمس سنوات مستعيدًا ذكريات الطفولة وملاعب الصبا، ويثير في أعماقهما سؤال الوطن، وقدرتهما على التكيّف في البلد المضيّف لهما رغم الفوارق الثقافية والاجتماعية والأخلاقية والنفسية. تنتقل كاميرا المصور في عدة بلدان تبدأ بدمشق، وتمرّ ببيروت، وأثينا، وبرلين وتنتهي بستوكهولم.بينما تدور قصة الفيلم الروائي "تحت الخرسانة" للمخرج اللبناني روي عريضة في عام 2015 حول شاب يبلغ من العمر 32 عامًا يعمل كمندوب مبيعات لكنه سرعان ما يشعر بالملل من وظيفته الرتيبة بينما ترزح بيروت تحت وطأة السيارات المفخخة التي تنفجر هنا وهناك، فيقرر أن يبحث عن مَخرج، ولم يجد أمامه سوى رغبة شديدة في تحطيم الرقم القياسي العالمي للغوص. تخرّج روي عريضة في جامعة لافيميس بباريس وأنجز عدة أفلام وثائقية وقصيرة من بينها "بعدنا". فيما تنهمك المخرجة الفرنسية لينا سويلم المنحدرة من أصول جزائرية- فلسطينية بفيلمها الوثائقي "جزائرهم" الذي يتمحور حول جدّيها مبروك وعائشة اللذين قررا الانفصال بعد 62 سنة من الزواج والعيش المشترك حيث قدِما إلى مدينة "تيير" الفرنسية في وسط فرنسا، وعاشا حياة المهاجرين بما لها وما عليها، وأخيرًا قررا الانفصال والتأمل في رحلة المنفى الطويلة من دون أن تنسى الحفيدة استعادة الزمان والمكان الجزائريين.يأخذنا المخرج السعودي عبد العزيز الشلاحي في فيلمه الروائي "حد الطار" أو "دفّ القصاص"إلى قصة خيالية مركبّة، فالحدّ يعني تنفيذ الحكم، والطار يعني الطبل، وعلى المُشاهد أن يضع هذه المفارقة نصب عينيه وهو يرى "شامة" التي تسكن في حي فقير في الرياض، وتجد نفسها في ......
#انطلاق
#فعّاليات
#الدورة
#لمهرجان
#مالمو
#للسينما
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714666

حسن نبو : هل توجد مشتركات بين الديمقراطية وبين الشورى؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو لإضفاء صفة عصرية على مفهوم الشورى حاول بعض المفكرين الاسلاميين اعتبار نظام الشورى في الاسلام مرادفا لمصطلح الديمقراطية، فالشيخ راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة في تونس لايرى ان هناك فروقا كبيرة بين الشورى والديمقراطية ، فالديمقراطية عنده جملة من الترتيبات الحسنة طورها البشر على امتداد مئات السنين من اجل الحد من الطغيان والتفرد بالسلطة، وهذا هو جوهر نظام الشورى في الاسلام وفق رأيه . اما المفكر الاسلامي فهمي هويدي فيرى ان الديمقراطية والشورى صنوان للامة المسلمة في الوقت الراهن ، ويضيف : ان الديمقراطية هي الجانب السياسي للشورى .لكن من خلال الرحوع الى الظروف التاريخية التي نشأت فيها كلا النظامين نجد ان كل منهما نشأ في بيئة مختلفة ، كما نجد ان لكل منهما اليات واهداف مختلفة . واعتقد ان الباحث الاسلامي المصري الراحل خليل عبد الكريم هو افضل من بين هذا الامر في كتابه الجذور التاريخية للشريعة الاسلامية  . يقول خليل عبد الكريم : ان نظام الشورى كان موجودا لدى القبائل العربية قبل الاسلام كمبدأ لاختيار شيخ القبيلة او زعيمها او رئيسها ، اضافة الى وظائف اخرى كالتشاور لشن حرب على قبيلة اخرى او التشاور عند رغبة شخص من القبيلة بالزواج من فتاة من قبيلة اخرى او بالعكس ، بل يقول: ان التشاور كان يحدث في جميع الامور المهمة التي تخص القبيلة، وذلك عبر اخذ استشارة مجلس القبيلة الذي كان يتكون ممن يتوفر فيهم العقل والحجة والحنكة والدهاء والتجربة ...الخ . ويضيف قائلا : ان هذه الشورى او المشاورة لم تكن ملزمة لرئيس القبيلة فله ان يأخذ بها وله ان يهملها ويطرحها جانبا، وله ان يأخذ برأي شخص واحد ، وعندما جاء الاسلام يقول عبد الكريم:  تبنى نظام الشورى في صيغته القبلية السابق له ، فكان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، وانتقل هذا الامر الى خلفاءه من بعده دون اجراء اي تغيير في الجوهر والآليات . وكمثال على عدم التزام الخليفة بمشورة مستشاريه يورد الباحث عبد الكريم واقعتين من التاريخ الاسلامي . الواقعة الاولى : هي مخالفة الخليفة الراشدي الاول ابو بكر لمشورة مستشاريه بخصوص حروب الردة ، فبينما عارض الكثير من  مستشاريه محاربة ماسماهم ابو بكر بالمرتدين بسبب امتنعاءهم عن دفع الزكاة له ، وقالوا له كيف نحارب قوما يشهدون ان لااله الا الله وان محمدا رسول الله ، اصر ابو بكر على محاربتهم . اما الواقعة الثانية هي نزع عمر بن الخطاب ارض السواد في العراق عن الجند الذين فتحوا العراق، وقد استمر عمر في رأيه ونفذ مااراده رغم معارضة عدد من مستشاريه لرأيه ومنهم صحابة اكابر مبشرون بالجنة "كالزبير بن العوام" و"عبد الرحمن بن عوف " "وبلال"، حيث قالوا له ان ماتفعله هو تعطيل للاية ( &#1636-;-&#1633-;- ) من سورة الانفال التي تقول ( واعلموا ان ماغنتم من شيئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ).اما الديمقراطية كشكل من اشكال الحكم او كطريق لاختيار الحاكم نشأت حوالي عام &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- ق م في اثينا القديمة عندما قدم القائد الاثيني " كليسنيس " نظاما من الاصلاحات الواسعة اطلق عليه اسم " ديموس كراتوس " اي حكم الشعب ، لكن هذه الديمقراطية استبعدت العبيد والاجانب من حق التصويت وحصرت حق التصويت باليونانيين المنحدرين من والدين اثنيين ممن يبلغ اعمارهم &#1633-;-&#1640-;- سنة ، ثم تطورت الديمقراطية لاحقا خلال القرون الثلاثة الاخيرة في اوروبا ووصلت الى صيغتها الراهنة التي تتبناها الدول الغربية ودول اخرى من العلم بصيغ مختلفة في الشكل والتي يشترك في ممارستها جميع المواطنين ال ......
#توجد
#مشتركات
#الديمقراطية
#وبين
#الشورى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714665

خلف الناصر : مرة أخرى وبالوثيقة: أن اللغة ألأكادية هي نفسها اللغة العربية بلهجة عراقية ، لكن مكتوبه بأبجدية مسمارية؟ 2
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر عند ما نشرنا مقالنا المعنون: ((العلم يقول: (إن اللغة ألأكادية هي نفسها اللغة العربية وبلهجة عراقية ، ولكن مكتوبه بأبجدية مسمارية؟!)) بتاريخ 2020-10-13 ، كنا نعلم أن ما ورد فيه غير نمطي وخارج عن المألوف والمتعارف عليه الذي بثه الغربيون عن حضاراتنا القديمة ، ولهذا سيقابل ببعض الردود المتشنجة لأنه يكسر (الــتــابــو) الذي وضعه الاستعماريون الغربيون ـ الذين استعمروا الأرض ويستعمرون اليوم بعض العقول ـ من تفسيرات لجميع إنجازات الشعوب الأخرى الغير أوربية ، ولعموم تاريخ وحضارات الشرق بالخصوص والعالم الثالث برمته ، ومع هذا كنا نتمنى أن تكون معارضة ما ورد في المقال من أفكار معارضة علمية ، تجابه الرأي بالرأي والفكرة بالفكرة والمعلومة بالمعلومة المضادة لتصحيح الأخطاء والاغلاط ـ إن وجدت ـ وليس بالسباب والشتائم والاتهامات والانفعالات المنفلتة عن حدود التهذيب ! فلقد وجدنا ـ في بعض التعليقات على المقال ـ أن هناك أصوات لم تكن تبحث عن الحقيقة وحدها ، ولهذا لم تستطع أن تهضم ما ورد فيه أو تناقشه أو تعلق على موضوعته بموضوعية وبروح علمية نزيهة ومحايدة ، إنما بالسباب والشتائم وبروح تبدو ثأرية وعنصرية تصل إلى حد تكفير المقابل ، لأنها ـ مع الأسف الشديد ـ لم تتخلص بعد من "عقدة الخواجة" الغربي الذي يعرف كل شيء ويمتلك الحقيقة وحده ، والمعصوم من الخطأ والمنزه عن المصالح الأنانية في افعاله ودراساته للآخرين وحضاراتهم ، كما أنها لم تتخلص بعد من العقد الشخصية والعرقية والدينية ، وحتى العقد الطائفية في بعض الأحيان برؤاها ورؤيتها.. وكمثال على هذا فإن أحد المعلقين على المقال: &#61607-;- اتهمني بأني "بعثي" واعتبر مقالي " هذيان بعثي مقيت " .. و(طبعاً) هذا الشخص لم يكن يعرفني شخصياً حتى يحكم علي بهذا الحكم ، ولا يعرف بأني قد قضيت أغلب أيام شبابي وعمري اقارع نظام البعث اليميني في العراق ، وأعيش سنيناً بين زنازينه ومعتقلاته وسجونه الرهيبة! &#61607-;- والآخر اتهم المقال بأنه : " مقال يقلب الحقائق ويتشبث بالمفاهيم العنصرية بامتياز" .. وأن " الكاتب ـ يقصدني ـ ما زال يعيش في اجواء الكهوف للأسف الشديد .. "! وطبعاً مقالنا موجود على صفحات "الحوار المتمدن" ويستطيع أي شخص قراءته والاطلاع على مضمونه . فأرجو من أي قارئ كريم يقرأ مقالي هذا أن يتكرم علي ويدلني على تلك " المفاهيم العنصرية بامتياز" التي وردت فيه ، ويعرفني أيضاً كيف أنني ما زلت أعيش في " اجواء الكهوف "!وهذا رابط المقال المذكور لمن يريد أن يقرأه:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695318 .. ومع هذا اظن أن لتلك الآراء المتشنجة التي علقت على مقالي ذك كان لها عذرها ، لأنني أوردت مفردات [اللغة الأكدية باللهجة العراقية] دون سند أو دليل يثبت صحة ما قلته ونشرته حينها ، واليوم أريد أن أصحح هذا الخطأ وأورد وثائق وأدلة وشواهد تؤيد صحة ما ورد في ذلك المقال من أفكار وآراء ونظريات جديدة. (وللعلم) فإن كل ما ورد وما سيرد من أراء في مقالي هذا والذي سبقه ، يعود فضله للباحث المصري (محمد رسمي) ونقلاً عنه! ***** وسيكون أهم سند نعتمد عليه لأثبات صحة ما ورد من أفكار ورؤى في مقالنا ذك ، هو: وثيقة (لصورة اللوح الطيني الاكادي) الموضوعة في "المتحف البريطاني" والذي نقلنا عنه المفردات الأكادية وترجمتها للإنجليزية. وقد قام الباحث أعلاه بتهجئة الالفاظ والكلمات الاكادية التي وردت في المقال ولفظها باللهجة العامية العر ......
#أخرى
#وبالوثيقة:
#اللغة
#ألأكادية
#نفسها
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714664