محمد الرضاوي : قصائد في المنفى: أيا امرأةً.... عيد الحبِّ أنتِ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي سَيِّدتِيومولاتي..... ماذا أقولُ فيكِ وأشنتِالغَجريةُالتِّي مَحَتْ كلَّ ما سبقْفكلما كتبتُ في وصفِكِ قصيدةًأعود وأُمَزِّقُ الورقْوكأَنَّ غيركِ نساءٌ ما خلقْفي بحورِ عيناكِ بِتُّ أهوى الغرقْولِغيرِك ما مال القلبُ ولا خفقْأقول جميلةبلِ الجمالُ منكِ سرقْأقول وردةٌبلِ الورد يأخذُ منكِ العبقْخُطاكِ زلزالٌيهزُّ الأرضَ و يُثيرُ القلقْوبريقُ لمعانِ الحلقْيخطفُ البصَرَ كلما برقْوحباتُ عِقدٍ في عنقكِكالنجومِ تتلألأ في الأفقْفكل من رآكِاستعاذَ من حُسنكِ برب الفلقْونطقَ وقالْ :سبحانَ من صوَّر وخلقْكيف لهذا الجمالِأن يسير في الطرقْألا يخشى علي ضعاف القلوبِأن تذوب وتحترقْفعيد الحب، أنتِ...قد تمر أيام الحب بيننادوماً تمرْإنه الحب الذي نشقى بهيرسم ليالي العمربيني وبينك حدودمن ضوء القمروذكرياتٍ من صدودٍ وضجرْلكن أيام الحب بيننا تمُرْويأتي عيد الحبِّ، يوماًوعيد حبكِ لا يمرْفعيد الحبِّ، أنتِكالقيدِ مستمرْوستبقيْ في عمر الحب، أنتِولو أنَّ الحُبَّ عبر سنواتٍ يمُرّْوماذا بعد عيد الحبِّ غير الموتِ عشقاً. ......
#قصائد
#المنفى:
#امرأةً....
#الحبِّ
#أنتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714604

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس مجلس وطني لأعتماد كليات القانون وبرامجها في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمةتعد كليات القانون وبرامجها من المؤسسات المهمة التي يقع على عاتقها مهمة تمكين الطلبة من الحصول على المهارات القانونية التي تثبت قدراتهم في ممارسة مايسند اليهم من اعمال في المجتمع سواء كانت قضائية او قانونية او استشارية او ادارية وغيرها. كما ان كليات القانون لها الدور الكبير في تنمية قدرات الطلبة على التفكير التحليلي والناقد والأبداعي، فضلا عن اعداد قانونين مؤهلين علميا للأضطلاع بالمهام القانونية المختلفة ، وتمكينهم للعمل في مجال القضاء والمحاماة والأدارات القانونية، والشركات والبنوك سواء في القطاع الحكومي او الخاص، كما ان كليات القانون لها الدور الكبير في تمكين الطلبة في اعداد البحوث العلمية لسد حاجة المجتمع الأنية والمستقبلية.لذا فأن دراسة القانون تسهم في تعريف الطلبة بالدولة واركانها وخصائصها ، والدولة القانونية، والحكومة والديمقراطية، والأنتخابات، وصور ألأنظمة السياسية النيابية، والرقابة على دستورية القوانين، والسلطة التنفيذية والتشريعية والعلاقة بينهما، والقانون ألأداري، والقضاء ألأداري، والقانون المدني، والقانون الجنائي، والقانون التجاري، والقانون الدولي العام وغيرها.يوجد حاليا في العراق اكثر من (19) كلية للقانون فضلا عن برامج القانون في الكليات الأهلية ، واقليم كردستان ، وتخرج هذه الكليات المئات من الطلاب سنويا ، لكن معظم هذه الكليات والبرامج لم تخضع لعملية التقييم الذاتي ، ولم يتم اصلاحها وتطويرها وفق معايير ألأعتماد الدولية بما يؤهلها في الحصول على شهادة ألأعتماد الدولي من احدى المنظمات الدولية المعروفة ، كما انها لم تسهم في التعرف عن مستوى مخرجاتها التعليمية ومدى توافقها مع سوق العمل.ان المحاكم العراقية تعاني اليوم من الأهمال ، ونقص الخدمات ، والأفتقار الى الدقة والتنظيم ، والمحسوبية، ومعاناة المواطنين الشديدة بين اروقة المحاكم، وابتزاز المبلغين، ودفع الرشاوى، وكثرة الدعاوى، وعدم تنظيم ملفات الدعاوى، وقلة وجود القضاة المحايدين والعادلين. واصبحت مهنة المحاماة من المهن الصعبة التي لاتمارس من قبل المحامين بل تمارس من قبل المعقبين، والخبراء من غير المحامين، والموظفين، والضباط ، وبعض النواب، واصبحت الولاءات والمصالح الشخصية هي المهيمنة على طبيعة عمل المحاكم مما اثر ذلك على مصالح المواطنين ومهنة المحاماة.كما ان دور نقابة المحامين اصبح ضعيفا في الكشف عن اعمال الابتزاز وطرق الأحتيال والفساد الأداري وأصبحت غير قادرة في الدفاع عن مهنة المحاماة. اما المرأة فأصبحت عنصرا غير مرغوب به للعمل داخل المحاكم واصبحت تواجه الكثير من المصاعب للعمل في هذه المهنة . ان مهنة المحاة بحاجة اليوم الى الأنقاذ واعادة بنائها واصلاحها من قبل الجميع ويقع على عاتق كليات القانون اولا مهمة تخريج المخرجات الكفوءة القادرة على مواجهة التحديات والنجاح بكل تفان واخلاص.ثانيا: الفوائد المتوخاة من انشاء المجلس الوطني لأعتماد كليات القانون وبرامجها في العراق من وجهة نظر الباحثة1. تحديد المعايير والأجراءات لقياس مستوى جودة أداء كليات القانون وبرامجها في العراق.2. اصدار الموافقة على ترخيص انشاء كليات القانون وبرامجها الحكومية والأهلية.3. اصدار الأدلة التوجيهية الخاصة بضمان جودة كليات القانون وبرامجها.4. الاشراف على تقويم جودة اداء كليات القانون وبرامجها وبأستخدام مختلف الاساليب الحديثة والمتطورة في التقويم ونشر مايراه مناسبا.5. الاشراف على تقويم جودة كليات القانون وبرامجها من حيث كفاءة المناهج والمقررات الدراسية ونتائج ال ......
#تأسيس
#مجلس
#وطني
#لأعتماد
#كليات
#القانون
#وبرامجها
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714603

شريف حمد : في زمن الدناءة
#الحوار_المتمدن
#شريف_حمد لأن شعبنا الفلسطيني كان دوما أكبر من كل قياداته وجب على كل فرد فيه اليوم التحلي بروح المسؤولية وأن يسمع ممن يدعوه بمحبة وحرص بأن يستخدم عقله بعيدا عن الجهوية والعصبية والعاطفية وينسى التفاصيل وبأن يتعالى عن الأشخاص حيث أنه من الطبيعي والطبيعي جدا أن أي نظام مشوه لا ينتج الا تشوه والغير طبيعي أن ننتظر من المشوه أن ينتج غير التشوه ( أقصد أن فكرة الحكم تحت الاحتلال هي فكرة مشوهة وغير سليمة وتتعارض مع ناموس الطبيعية والتاريخ فبالتالي إن كل ما ينتج عنها سيكون مشوه بالضرورة) فلقد ابتلي شعبنا بقيادات ما فتأت تعدد انتصارات مع أن الواقع يؤكد تتابع وتراكم الخسارات والهزائم سواء على مستوى الأرض أو الإنسان أو على مستوى حظوظ القضية الفلسطينية دوليا اقليميا وعالميا،وكما أسلفنا بعيدا عن التفاصيل فما نحن عليه من وضع غاية في التدهور نراه ونلمسه جميعا ويدركه جيدا كل مهتم ومناصر لقضية فلسطين وشعبها، فمن الواضح أن الاستمرار بنظام تعليمي فاسد وفاشل ومنظومة سياسية بلا هدف ولا استراتيجية سوى الارتزاق وانقسام وثقافة عامة تشوهت نتيجة قرابة ثلاثة عقود من الارتهان لمشروع فاشل يحقق مصالح فئات معينة قد ضرب عمق الوعي الجمعي للشعب ،ومن الواضح أن هذا النظام ترك الشعب فريسة لمحتل فاشي إحلالي يعربد قتلا وتدميرا وافقارا، ومن ثم عزلا وتضييقا للحركة والتواصل فيما بينه ومع محيطه،وبالتالي وجد شعبنا نفسه وحيدا في مواجهة ألات الحرب الصهيونية سواء العسكرية أو التي تستهدف الوعي والهوية والإرادة الشعبية وقتل الروح الوطنية وإعدام الأمل في كل مدينة وشارع وحي وعلى مستوى الفرد، فبات الخلاص الفردي سيد الموقف في عموم قطاعات شعبنا وربما يحق القول بأنه لم يسلم أحد من السقوط في وحل الخلاص الفردي ، هذا هو الحال ولا أعتقد أنه يجب على شعبنا الاستمرار في تجميل الحقائق أو أن نستمر في تغطية عوراتنا بل علينا أن نعترف بذلك ونقر به وأن ندرك أنه نتاج طبيعي لاحتلال قادر ومدعوم من الإمبريالية العالمية ولديه كل مقومات الاستمرار بمقابل قيادة استخدمت لصالح هذا الإحتلال سواء كان عن وعي أو عن جهل أو أي كانت الأسباب، فالآن لم يعد هناك مجال للحديث في التفاصيل التي نعرفها جميعا وأعيد هنا وأكرر أن التشوه طال الجميع فالعقل الجمعي مصلحي ومناطقي جهوي وفئوي واسترزاقي، مع التأكيد على أن شعبنا كشعب لازال شعب حي رغم كل ما تقدم من وصف لبشاعة الصورة.الانتخابات لقد بات جليا أن الصراع على النفوذ والسلطة وأمراض الشللية والمناطقية والمحاصصة والتشكيك والتخوين وتغييب المصلحة العامة سواء على مستوى الفصائل والأحزاب أو السلطة وحتى على مستوى كل المجموعات والمسميات سواء مستقلين أو حردانين سيد الموقف وأعتقد أنه لا يختلف اثنين من شعبنا على ذلك، الى هنا وقد بات معروف لدينا أنه قد تقدم حوالي 36 قائمة للتنافس على انتخابات المجلس التشريعي منها حوالي 25 لمستقلين والذي يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن التشوه طال الجميع، ففي ظل الحرب الضروس والمنافسة الحادة التي شابت مرحلة تشكيل القوائم كما شاهدنا جميعا والتي عكستها ظروف موضوعية، فمثلا حالة الصراع داخل الفصائل وفيما بينها طبيعي بالمعنى السياسي وفقا للبرامج لكن واضح أنه لا وجود للبرامج في الصراع وإنما هو صراع تفاصيل وأشخاص وحتى على مستوى المستقلين (الجميع) وهو كما أسلفنا نتيجة طبيعية لهكذا نظام أساسا مشوه وهذا ما لا يجب أن يجعلنا نحبط أو نفقد الأمل لأن هذه النتيجة كانت ستحصل لأي شعب آخر لو عاش نفس الظروف،فمثلا الخريج المتعطل عن العمل منذ 15 عاما ويس ......
#الدناءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714602

سامح عسكر : لماذا يكره رجل الدين حضارة مصر القديمة؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة لكراهية الإخوان والسلفية (للحضارة المصرية القديمة) فالموضوع له علاقة بموقف الديانات الإبراهيمية الثلاث (يهودية ومسيحية وإسلام) من حضارة مصر القديمة بالذات، فبرغم أن تهمة الوثنية طالت حضارات (العراق والشام والعرب والرومان والهند واليونان..وغيرهم) القديمة إلا أن كراهية حضارة مصر بالذات أكبر لعدة اعتبارات..ركز معي من فضلك:أولا: الموقف اليهودي من مصر القديمة غير محصور فقط على قصة فرعون وموسى إنه يقول بوضوح أن ملوك مصر جميعهم كانوا يكرهون المؤمنين (بني إسرائيل) واضطهدوهم وقد انتقل هذا التصور لكل مسيحي يؤمن بالعهد القديم والتلمود والمدراش..علما بأن الموقف اليهودي ذلك يرى حضارة العراق القديمة بنفس الصورة بسبب (مملكة بابل) التي أسرت شعبهم الأول في القرن 6 ق.مثانيا: الموقف المسيحي من مصر القديمة يتعلق بالصراع الثنائي بين الاثنين إبان تحول مصر للمسيحية في العصر البيزنطي بعد القرن 3 م، ومن أشهر هذه الأحداث (قتل هيباتيا) وبتكلم عن الموقف المسيحي (الديني) مش (العلماني) لأن المسيحية طالتها مسحة علمانية بعد عصر التنوير جعلت معظم مسيحيين العالم تقريبا لا يكرهون حضارة مصر ويفتخرون بها..لكن المتشدد المسيحي لا زال يراها كما يراها اليهودي.ثالثا: الموقف الإسلامي من مصر القديمة هو محصور فقط (بقصة فرعون وموسى) وبرغم أن القرآن لم يذكر أي ملك مصري قديم سوى فرعون إلا أن عقلية الشيوخ (الغبية والمتطرفة) أسقطت هذه القصة على سائر ملوك مصر..فبرغم أن مصر حكمها أكثر من 300 ملك طوال عصر الأسرات إلا أن (ملكا واحدا سيئا) صار حجة على ال 299 الباقين..ولم يسأل أحد منهم طالما حضارة مصر القديمة (كلها) بهذا السوء..لماذا لم يبعث الله لهم رسلا غير موسى؟؟! بينما أرسل مئات الأنبياء للشام والعراق ولم يظهروا أشرارا كما ظهرت مصر..!هذا على فرضية فرعون المصري..لأن هناك فرضيات أخرى تقول أنه غير مصري بل هكسوسي أو عربي، وكذلك على فرضية ثبوت قصة موسى وفرعون تاريخيا، فالتاريخ المصري القديم يخلو تماما من هذه القصة، ويقول أشياء أخرى مختلفة إبان الحقبة التي ذكرتها التوراه لحياة موسى..رابعا: الإخوان والسلفية بما أنهم مسلمين متشددين أخذوا قصة فرعون القرآنية فقط كحجة على كراهية أي مصري قديم..ولم يرثوا كراهية حضارة العراق (بابل وآشور وسومر) لخلوّ التراث الإسلامي من أي ازدراء لها..برغم أن هذه الحضارة كانت وثنية وفقا لتصنيفهم..لكن الأمر لا يتعلق بوثنية وكفر..إنه يتعلق بموقف (يهودي حصري) دخل كلاً من الإسلام والمسيحية، لكن الإسلام بالذات لأن علماء الحديث نقلوا كل تصورات الإسرائيليين الأوائل لمصر القديمة، فأصبحت للكراهية بُعد سياسي واجتماعي واقتصادي..فضلا عن الديني الذي يعد هو حجر الأساسإعلم أن أي رؤية معتدلة ومنصفة لحضارة مصر هي رؤية علمانيةلا تنتظر أي شخص غير علماني ينصف بلدك وحضارتك القديمةشعوب الصين والهند واليابان ليس لها موقف إيجابي أو سلبي من حضارة مصر القديمة لأن أديانها ليست إبراهيمية، فالكراهية الدينية لقدماء وادي النيل محصورة فقط على ذوي هذه الأديان الثلاث..سوى الذي تخلص من سطوة تراثه المعرفية وبدأ يفكر بطريقة عقلية وعلمانية..لذلك فالتطور الأخير الذي بدأ ينظر لحضارة مصر القديمة على أنها حضارة عظيمة وعقد الاحتفالات لذلك والافتخار بملوك مصر القدماء هو (تطور في الوعي) أصلا والانسلاخ من نفوذ المشايخ والرهبان والأحبار بشكل متدرج.خامسا: المصريون القدماء كانوا يكرهون (الرعاة الصحراويين) وفي هذه العصور كان الرعي حرفة للإسرا ......
#لماذا
#يكره
#الدين
#حضارة
#القديمة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714601

تيسير عبدالجبار الآلوسي : اقتصاد ريعي تبتزه دولتا جوار وتنتهكه بنيويا باستغلال مخرجاته
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي شهرياً تخرج علينا التقارير الاقتصادية سواء التي تصدر في طهران أم في أنقرة، لتؤكد أنّ العراق هو أكبر مستورد من إيران ومثلها تركيا. وفي تقريرها الأخير أعلنت تركيا، اليوم الخامس من أبريل نيسان، أن العراق قد تصدَّرَ قائمة دول الجوار الأكثر استيراداً منها في الربع الأول من هذا العام 2021.إذ وصل حجم الصادرات إلى العراق إلى مليار و875 مليونا و111 ألف دولار، من أصل 4 مليارات و327 مليونا و858 ألف دولار مع دول الجوار في المدة بين كانون الثاني وآذار 2021 بما يساوي حوالي44% من مجمل التجارة مع ست دول تجاور تركيا!فيما لم تشكل مجمل خمس دول مجاورة لتركيا أكثر من 56% فقط لا غير من تلك الصادرات... وبيّنت التجارة التركية، أنّ المواد والمنتجات الكيميائية جاءت بالمرتبة الأولى بواقع 743 مليونا و889 ألف دولار، تلتها مواد قطاع الحبوب والبقول والبذور الزيتية ومشتقاتها بـ 552 مليونا و789 ألف دولار، ثم المفروشات والورق ومنتجات الغابات بـ 537 مليونا و610 آلاف دولار.ومع إيران كانت التقارير تتحدث عن ديون العملة الصعبة على العراق مقابل الغاز الإيراني والمشتقات البترولية بوقت يتم حرق الغاز العراقي ونسبة غير قليلة من المواد المستوردة تقع في خانة ما تتلفه أذرع الجارة الوادعة من منتجات زراعية عراقية أو ما تمنع من إنتاجه بتعطيل جهات الإنتاج ووسائله وبفرض التصحر وتبوير الأرض بقطع الأمواه وغير ذلك! حيث تجاوزت الديون بهذه الميادين الاستهلاكية ال_3 مليار دولار!!إنّ أي مبلغ زهيد لتوفير فرص استثماره ببناء الركائز الأساس لإعادة تدوير المنتجات النفطية وإنتاج الغاز محليا تفي وتكفي وطنيا ولا حاجة لتحميل تلك الديون على اقتصاد منهك مستنزف دع عنك أن إنتاج الفلاح العراقي مازال يتعرض للاستهداف بصورة ممنهجة لتخريبه وتعطيله بمختلف الطرق..وإذا كنا نتفهم ونتجاوز فكرة الاستيراد العاجل مقابل مشهد الخراب وتعطل الدورة الاقتصادية فإننا نتساءل عن السر الذي يقف دون توجه الحكومة نحو استراتيجية تحرير الاقتصاد العراقي وتدوير عجلته بالتوجه للاقتصاد الاستثماري المنتج لا الريعي المستهلك الذي يأكل نفسه ويُراكِم الديون..إن الاستمرار بالمنطق الريعي حصراً لا يعني سوى مزيد تمرير للسرقات المافيوية المحلية والدولية وتجريد البلاد أولا بأول من إمكانات البناء والتقدم دع عنكم موضوع التنمية! والأمر سيظل بوابة استنزاف تضعنا بمنطق التهلكة وبيع الإنسان بعد نهب الثروات وبيع الوطن..ولابد من القول هنا إن حصر الاستيراد بلقمة الخبز وبالبضاعة التي يمكن إنتاجها محليا ومن هاتين الدولتين إنما يؤكد نهج نهب الثروة الوطنية والامتناع عن أي عمل استثماري إنتاجي يمكننا من مواجهة التحديات كما أنه يربطنا بديون تجعلنا أبعد من التبعية خاضعين لسطوة وبلطجة لا اقتصادية حسب بل وسياسية واجتماعية تُدار فيها كل شؤون المواطن ضد إرادته وحقوقه وحرياته..فلنتنبه على المجريات وما يحيط بنا ولنقف بوجه اشكال الاستيراد للمواد الكمالية ولتلك الممكنة الإنتاج محليا وطنيا ولنبدأ رحلة بناء وإعادة إعمار ما خربته حروب فرضوها على شعبنا بمختلف أشكال الدجل وخطاباته وتبريراته...لنتبنى مشروعات اقتصاد وطني لا نريد في فعالياته بكل تفاصيلها ومحاور إنجازها أي وجود خارجي بخاصة ذاك الذي يبتزنا و يستنزفنا ويعطل حراكنا لنمنع ربطنا بشروط الصناديق الدولية والإقليمية ولنتصدى للتخريب من فورنا.. لنعلن استراتيجية اقتصاد شعب منتج لا مستهلك ولا يفتح بوابات الاتجار بمصيره مع التسليم لأشكال النهب والسرقة المافيوية الأخطر عالميا... ......
#اقتصاد
#ريعي
#تبتزه
#دولتا
#جوار
#وتنتهكه
#بنيويا
#باستغلال
#مخرجاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714600

اسراء العبيدي : جمالية قصص انعكاسات امرأة ايناس البدران
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي جمالية قصص انعكاسات امرأة للأديبة ايناس البدرانالكاتبة اسراء العبيديتتجلى جمالية قصص انعكاسات امرأة للأديبة والكاتبة ايناس البدران بأجمل صورة ، بحيث تختار ايناس البدران عنوانين كتبها بطريقة ذكية . فعنوان كتاب ( انعكاسات امرأة ) عندها له دلالته التي تحاول من خلاله أن تصل إلى هدف معين أو حالة معينة .وهذه مقاطع من مجموعة قصص انعكاسات امرأة للكاتبة والأدبية ايناس البدران التي صدرت لها . وبعض من القصص التي تمثل الاتجاه الشعري الملتزم أصدق تمثيل . ومن الناحية الشكلية تعد منحى جديدا في ترتيب الكلام وتبويبه وذلك , لأن الاديبة تهتم بالمعاني والأفكار وتصوغها بأساليب فنية رفيعة تقوم على السهولة والدقة , والترسل والجريان مع التطبع في لغة رصينة وأسلوب شائق ، إذا نستطيع القول إن قصص انعكاسات امرأة هي تعبير واضح وصادق عن المعاني الانسانية العميقة التي أحست بها الكاتبة وهي تلتقي ذلك المقاتل البطل في إحدى قصصها وتحديدا قصة عواء الذئب . وقدمتها بإسلوب حديث أداته اللغة الصافية الموحية ليتشكل من خلال تراكيبها لوحات فنية بارعة متماسكة الأجزاء. تتجلى بتماسك الصور والاحداث ضمن الهيكل العام . و لاشك أن الكاتبة والأدبية البدران قد أفادت واستفادت من فنون البلاغة ، في تعميق احساس المتلقي بمعاني تجربته ودلالتها من خلال الصورة المتخيلة منذ الفقرة الأولى . فنراها تستخدم تعبيرا مجازيا معروفا تمثل بتوظيف مفردة شائعة الدالة على مدلول حسي محدود في مجال معنوي هو ( الشر) . وتقرنه بتعبير استعاري آخر جميل في مطلع المقطع الثاني حينما تحاول تصويره في جملة ( عن الصدق ) عما كان يتوجس منه من واقع الحياة الصعبة .والكاتبة ايناس البدران في قصص انعكاسات امرأة وفي القصص الأخرى هي دائما ذو أسلوب يتميز بالحرص على السلامة اللغوية ، وعلى بناء العبارة المتينة ، مما يميزها عن كتاب وكاتبات قصص آخرين تتصف أساليبهم بالهشاشة وبالتأثر بالاساليب المستحدثة غير الفصيحة . ......
#جمالية
#انعكاسات
#امرأة
#ايناس
#البدران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714610

إبراهيم ابراش : وداعاً عز الدين المناصرة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش توفي في العاصمة الأردنية عمان، فجر اليوم الاثنين الموافق الخامس من أبريل الشاعر والمفكر الفلسطيني عز الدين المناصرة عن عمر يناهز الـ74 عاما متأثرا بإصابته بفيروس كورونا. إلى هنا ينتهي الخبر الذي تناقلته وسائل الإعلام، ولكن وفاة المناصرة بالنسبة للفلسطينيين ومناصري الحرية والعدالة يفتح جروحاً تتجاوز الحزن والألم على فقدان شاعر وأديب لتثير مسألة على قدر كبير من الأهمية والخطورة وهي أنه مع فقدان كل شاعر وأديب كبير من جيل الثورة في الستينيات والسبعينيات كعز الدين المناصرة وقبله محمود درويش وسميح القاسم وهارون هاشم رشيد ومعين بسيسو وآخرون، يحدث فراغ كبير في الذاكرة الوطنية الثورية ودورها في تثوير الحاضر وشحن همم الأجيال الجديدة، وهو فراغ لا يستطيع الجيل الجديد من الأدباء والشعراء تعويضه لأن الشاعر والأديب ابن عصره وزمانه يؤثر فيه ويتأثر به، وهذا الزمان ليس زمان الثورة والنضال بل زمن المهادنة والمناورة والمساومة والبحث عن تسويات سياسية . المثقفون بكل تصنيفاهم يُقتلون مرتين، مرة بالوفاة الطبيعية أو الموت الجسدي ومرة أخرى بتهميشهم والتَنَكر لإبداعاتهم خلال حياتهم، والجزء الأكبر من أدباء وشعراء فلسطين ممن عاشوا بدايات الثورة ونظَّروا لها وكان دورهم لا يقل عن دور حملة السلاح قُتلوا مرتين. ولمن لا يعرف عز الدين المناصرة الذي كان لي شرف الجلوس والتواصل معه عدة مرات، فهو أحد شعراء "الثورة الفلسطينية" ومفكر وناقد وأكاديمي فلسطيني من مواليد بلدة بني نعيم، في الخليل، أصدر العديد من الكتب المتخصّصة في النقد والثقافة والفكر ومنها: "الفن التشكيلي الفلسطيني" (1965)، و"السينما الإسرائيلية في القرن العشرين" (1975)، و"المثاقفة والنقد المقارن" (1988)، و"نظرية الأدب.. قراءة مونتاجية في علم الشعريات" (1992)، و"حارس النص الشعري" (1993)، و"إشكالات قصيدة النثر (في ضوء الشعريات المقارنة)" (1998)، و"لغات الفنون التشكيلية" (2003)، و"الهويات، والتعددية اللغوية في ضوء النقد الثقافي المقارن" (2004)، و"علم التناصّ والتلاصّ والتنالاص" (2006)، و"تداخل الأجناس الأدبية (في ضوء الشعريات المقارنة)" (2011)، و"أكبر من دولة فلسطينية، أقل من دولة كنعانية" (2012).إلى جانب إصداره حوالي عشرين عملاً شعرياً مثل: "قمر جَرَشْ كان حزيناً "(1974)، و"بالأخضر كفّناه" (1976)، و"جفرا" (1981)، و"كنعانياذا" (1981)، و"حيزيّة: عاشقة من رذاذ الواحات" (1990)، و"مطرٌ حامض" (1992)، و"لا أثق بطائر الوقواق" (2000)، وغنى مطربون عرب عدداً من قصائده ومنها "يا نايمين تحت الشجر" و"يا عنب الخليل" و"جفرا" و"بالأخضر كفناه" و"عتم الليل" و"الباب" و"المسافرين" و"مواصلات إلى جسد الأرض" و"الميعاد" و"طواويس" و"كان الصيف موعدنا".ومن اعماله التي انتشرت شعبيا "جفرا" وقبلها قصيدته الشهيرة "بالأخضر كفناه" والتي غناها المطرب اللبناني "مارسيل خليفة" وتقول كلماتها: "بالأخضر كفّناه بالأحمر كفّناه بالأبيض كفّناه بالأسود كفّناهلا الريح تحاسبنا إن أخطأنا لا الرمل الأصفر لا الموج ينادينا إن خطف النوم أعيننا والورد إحمرّ يا دمَهُ النازف إن كنت عذاباً يومياً لا تصفرّ ". Ibrahemibrach1@gmail.com ......
#وداعاً
#الدين
#المناصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714609

سعود سالم : رأس فارغة للبيع
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم منذ مئات السنين مات الملايين من البشر من أجل ملايين الأشياء ماتوا من الحرب الغبية بالحجارة بالسيوف بالحراب بالرصاص بالغازات السامة بالألغام بالقنابل النووية وماتوا أيضا من الجوع والبرد من أمراض التخمة والملل وآخرون ماتوا بالصدفة ومن أجل لاشيء وآخرون ماتوا بالطاعون وبالكورونا وماتوا أيضا من أجل أنفسهم من أجل قضاياهم الشخصية والعامة القصة طويلة والمنطق غائب واللحظة الحاضرة مجرد سؤال مزعج لا معنى من وراءه هل نستطيع أن نموت من أجل الآخرين لا أحد حقا يعرف الجواب ولا أحد يريد أن يعرفه فالعقل حجاب كما ان الصحو حجاب العقل مسافة وهمية مساحة شاسعة تفصل الإنسان عن بقية البشر وعن كافة الأشياء والكائنات ويواصل السيد نون رحلته اليومية ويدخل زقاقا طويلا معتما مضاء بمصباح يرسل ضوءا باهتا على أرضية الشارع الترابية السوداء ويتراءى له سكين صدئ مغروز في قلب الفراغ تصفر ريح صحراوية مسافرة عبر الأزمان والمسافات الجغرافية الباهتة ودقات قلب ينبض كتكتكة الساعة وصوت يصرخ أنا سكين صدئ مغروز في هذا القلب أنا حلم مستحيل التحقق أنا داء يسري في الكون أنا صدأ أنا صدى أنا عدم نحرت نفسي بسكين صدئ أمام المرآة وضعت رأسي تقطر دما على قطعة قماش صفراء وسط السوق فمن يشتري من يشتري هذه الرأس التي تنبعث منها رائحة الهزيمة هذه الراس المحشوة ببقايا الكلمات المكسورة الحواف والمختلطة بغبار عشرات السنين من يشتري رأسا ملت الوجود وفقدت الاتصال بباقي الجسد من يشتري رأسا للشواء لا أحد لا أحد في هذا العالم الملعون علق رأسه على بوابات العالم القديمة التي تفوح برائحة الثوم وجرب بوابات المدن الحديثة التي تنبعث منها رائحة البترول المحترق وجرب أيضا بوابات المدن المتعفنة التي فقدت أبوابها بفعل الريح وشياطين التجارة والليل والتاريخ ثبته بمسمار صدئ على اللوح الخارت وكتب باصبعه الملطخ بالدم هذه رأسي للبيع تنظر إليكم أنا أنتظر في البار المقابل ......
#فارغة
#للبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714608

حميد طولست : ماذا لو كان شهر رمضان إجازة فعلية مدفوعة الأجر؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست على الرغم من ارتباط الأخلاق والصلاح في عقل المسلمين بالتدين ، إلا أن الحقيقة الأمر تبقى مجافية ومُخالفة لواقع وحال بلاد المسلمين ، حيث نجد أن الفساد الإدراي والرشاوى ، والمحسوبيات ، وضياع الحقوق ، وغياب العدالة والمساواة ، وقلة تقدير الإنسان وعدم احترام حقوقه ، لا يستشري إلا في المجتمعات الأكثر تديناً ، وليس هذا الترابط بين التدين والفساد من قبيل المصادفة ، بل له أسباب كامنة في محددات السلوكيات القائمة على الالتزام بالطقوس المظاهرية للدين ، والتي ترجعها العديد من الدراسات إلى عدم اهتمام دين الشيوخ والدعاة الجدد بالمعاملات المادية بين البشر بقدر اهتمامه بالجوانب الإيمانية التي تجعل الإيمان شرطاً لنوال الجنة بينما العمل الصالح وحده ليس شرطاً لنوالها ، كما هو سائد بين العامة المتأثرة بتلك الطقوسية الظاهرية أكثر بكثير من تأثرها بقواعد العلاقات والمعاملات في الدين الحنيف ، والذي يُعتبر فيه الذنب الديني الجسيم هو التجديف وليست سلوكيات الفساد المجتمعي ، وأن الإساءة الكبرى في الدين هي الإساءة لرجال الدين والمرائين من الناس -والكثير من البشر مُراؤون بطبيعتهم ، مع إختلاف النسبة والدرجة - وليست الإساءة هي فيما يلحق الأذى بالإنسان ويمتهن حقوقه ويستهتر بالقوانين والتشريعات المنظمة لمجتمعاته ، وغير ذلك كثير من المفاهيم والسلوكيات الانحرافية التي لا يتولد منها وعنها إلا ما يغرق الأفراد والمجتمعات في وحل الفساد - الذي شرحته منظمة الشفافية الدولية بأنه "استغلال السلطة من أجل المنفعة الخاصة، وعرفه البنك الدولي على أنه "إساءة استخدام الوظيفة العامة للكسب الخاص- الذي يلوي أصحاب ما يعرف بــ"الدين الشعبي" أعناق الآيات والأحاديث لتحويل الكثير من أنواع اداتالفس ومصطلحاتها ، إلى بديهيات تزج بغير المسلم الصالح في النار بالرغم من أعماله الصالحة ، وتخلد المسلم في جنان الخلد ولو كان فاسداً ، الأمر الذي يدفع بالفاسدين إلى المبالغة في الموازنة بين جرائم فسادهم -كلما زاد- في حق المجتمعات بالتعبد التمويهي ، وكأنهم يتملقون به إلى الله ليتغاضى عن مفاسدهم..وما السلوكيات الهجينة التي اعتاد إتيانها مع حلول كل رمضان من عينة من الموظفين الذين ماتت ضمائرُهم المِهنية ، وانعدمَ لديهم حِسُّ المسؤولية ، وأصبحوا لا يستشعرونَ قيمة ما يُزاولونه من عمل ، ولا حرمة عندهم للمال الذي يصرفونه على عوائلهم ويطعمونَ منه أبناءهم ، الذين يحولون هذا الشهر الفضيل إلى شهر إجازة غير معلنة ، يكثر فيه النوم نهارا ، ويطول خلاله السهر ليلا ، وتضمحلّ فيها ساعات القيام بالواجب الوظيفي ، وتتسع أثناءها ساعات الاسترخاء والكسل ، حيث نرى الواحد من هؤلاء الموظفين الذين لا يستحقون المال الذي يجنونهُ من وراء وظائفهم ، يصلُ متأخراً لموقع العمل وهو يتمطى في مشيته ، وقبل أن يدخل مكتبه المدفون تحت أكوام الملفات والأوراق والأشعال المُؤجلة ، يبدأ بالسلام على جميع زملائه ، ويقفُ عند الذين يعملونَ معه ببرودٍ قاتل، يتحدث مع هذا وذاك ، ليس عن أمور العمل الذي يكسبُ من ورائه ، تم ينتقل إلى التقليب في حاسوب الشغل عن برامج التواصل الاجتماعي ، والتنقل بين المواقع ، يقرأ أخبارها غير المتعلقة بوظيفته ، تم يفتح هاتفهُ الخلوي ليُحدثَ أشخاصاً ما فيما لا ينتمي لخدمة المواطنين الذين يتقاضى أجره من جيوبهم ، ظنا منه أنه بذلك يمارس حريته ، بينما حقيقة ما يمارسه ليس سوى التملص من المسؤولية والفرار من الحرية ، الذي يخلق الفوضى المدمرة التي تحول المؤسسات الحكومية والإدارات والمكاتب والورشات إلى مساحات مفتوحة لممارسة الكسل ، وتجعل من رمضان أقل ......
#ماذا
#رمضان
#إجازة
#فعلية
#مدفوعة
#الأجر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714607

مصطفي راشد : ردآ على الأخ عبد الله رشدى وأقرانه
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ======================إلى الأخ عبدالله رشدى وأقرانه  ممن يقولون أن هويتنا عربية إسلامية فقط بعد حفل نقل ملوك الفراعنة ال &#1634-;-&#1634-;-  وتطاولهم الأحمق على أجدادنا بالسخرية والسب والقذف والتقليل من شأنهم  ، ومع  أن التاريخ يقول أن مصر فرعونية رومانية قبطية إسلامية ، لذا أقول  لعبدالله وأقرانه أن الهوية لا دخل لها بالدين فالهند ألف ديانة وعقيدة لكن كلهم هنود ، وعندنا يوجد المصرى المسلم والمصرى المسيحى والبهائي واليهودى ومن بلا دين فكيف تطعن فى مصرية غير المسلمين التى حماها الدستور فهذه جريمة تضعك تحت سيف قانون العقوبات المصرى  ،  أما هويتنا العربية فهى ايضا تعبير خاطىء  لأن مصر أم لكل الهويات والحضارات وايضا أم للهوية العربية وليس العكس لأن اسماعيل أبو العرب أمه هاجر القبطية المصرية أى أن العرب تابعين لنا أما نعت مصر بالعربية فهو تصغير لحجم مصر  والفراعنة أو أجدادنا القدماء هم أول من عرف الله ووحده بدليل وجود كلمات سورة الاخلاص (   قُل&#1761-;- هُوَ &#1649-;-للَّهُ أَحَدٌ &#1633-;- &#1649-;-للَّهُ &#1649-;-لصَّمَدُ &#1634-;- لَم&#1761-;- يَلِد&#1761-;- وَلَم&#1761-;- يُولَد&#1761-;- &#1635-;- وَلَم&#1761-;- يَكُن لَّهُ&#1765-;- كُفُوًا أَحَدُ&#1762-;- ) منقوشة على الحجر قبل ظهور الإسلام بأكثر من الفى عام ولأن الله أحب اجدادنا القدماء أعطاهم علم سابق لعصرنا وخصهم بالظهور على ارضهم المصرية دون غيرهم تكريما لهم ولارضهم والتكلم ايضا بلغتهم المصرية القديمة وايضا بنى بيته المعمور فى ارض سيناء بمصر كما قالت سورة الطور  حينما تحدثت عما حدث فى طور سيناء واستلام موسى لكتابه فى رق اى الواح بالبيت المعمور حينما قال تعالى (  وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4) )  فهذا تكريم لبلدنا واجدادنا لم تناله مكة ولا القدس ولا اى مكان على الأرض  واذا لم تفهم يا أخ عبدالله أنت وأقرانك  هذا الكلام فهذا قمة الجهل  وأنتم بذلك منكرون لما هو معلوم من الدين بالضرورة وهو يعنى كفركم  بكلام الله وازدراء للدين  لذا عليكم أن تتقوا الله وتعودوا إلى رشدكم واذا كابرتم فهذا كفر بواح وحسابكم عند الله عسير ، كما ان تطاولكم على اجدادنا يجعلكم تحت طا ئلة قانون العقوبات المصرى لأن كلامكم خيانة للوطن وقذف وسب لأجدادنا مما يجعل الحق للحكومة والنائب العام  ولكل مصرى ان يقاضيكم جنائيا  برفع جنحة مباشرة ضدكم بصفاتنا أحفادهم ،، كما أن كلامكم يعتبر قلة احترام للرئيس السيسى  الذى ذهب بنفسة لأستقبال جثامين أجدادنا  عرفانا وتقديرآ لمكانتهم وماقدموه لمصر حتى الأن فكم حصدت مصر وستحصد من أموال بسبب ماتركه أجدادنا لكن ماذا قدمت انت ياعبدالله وأقرانك للوطن سوى التطرف والإرهاب .اللهم بلغت اللهم فاشهد  د مصطفى راشد    عالم أزهرى وأستاذ القانون ت واتساب +61478905087 ......
#الأخ
#الله
#رشدى
#وأقرانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714606

كورش مدرسي : ملاحظات بصدد اسس السياسة الخارجية للحكومة العمالية في ايران
#الحوار_المتمدن
#كورش_مدرسي (رسالة الى منصور حكمت)ترجمة: فارس محمودقدم منصور حكمت في 24 اذار 2001 ندوة في جمعية ماركس تحت عنوان "هل بوسع الشيوعية في ايران ان تنتصر؟".في الجزء الخاص بالاسئلة والاجوبة، طرحت نقاط فيما يخص امكانية مقاومة الحكومة العمالية في ايران لرد فعل الدول البرجوازية. لقد كان تأكيد حكمت، في حديثه، على ان يكون دعم ومساندة البشرية المتمدنة والطبقة العاملة العالمية حائلاً امام تدخل القوى العالمية والمحلية ضد هذه الثورة. كان رايي ان هذا الاستناد هو تفاؤلي مفرط، وان الحكومة العمالية في ايران ستكون عزلاء امام القوى العالمية والقوى الاقليمية من مثل السعودية وباكستان (التي هي نووية). كان مفاد مجادلتي ان ضمانة صيانة الدولة العمالية هي الدولة نفسها وليست النيات الطيبة للبشرية او الطبقة العاملة العالمية التي هي خارج نطاق تحكمنا وسيطرتنا. وبوصفه عاملاً رادعاً، ذكرت ان لا مناص للدولة العمالية من ان تتسلح نووياً ان اقتضت الضرورة.كان الموضوع بالنسبة لمنصور حكمت امر قابل للنقاش والتفكير. لقد تواصل هذا النقاش بعد في لقاء بيني ومنصور حكمت، وبلغ موضوعة ابعد الا وهي السياسة الخارجية للحكومة العمالية. وفي نطاق مواضيعي وارائي، طرحت افكاري برسالة له. ان الاحداث اللاحقة، ومن ضمنها مرضه، كانت عائقاً امام استكمال هذا الموضوع للاسف.واثناء ترتيب ملفات قديمة، وجدت هذه الرسالة التي قد يكون نشرها امراً مفيداً.ا نيسان-ابريل 2021العزيز نادر امتداداً للنقاش الخاص بالسياسة الخارجية للدولة العمالية في ندوة "هل بوسع الشيوعية في ايران ان تنتصر؟" والنقاشات التي جرت بيننا نحن الاثنين، فكرت ان اكتب لك ما يجول في خاطري بصورة اكثر ترتيب. برايي، ان التعويل التام واشتراط ان الراي العام العالمي او ضغط الطبقة العاملة للبلدان الاخرى سيكون حائل امام التدخل العسكري لهذه البلدان صوب اسقاط الدولة العمالية هو تفاؤلي (بدرجة من الوهم-م) الى ابعد الحدود وخطر على حد سواء، مثلما بينت ذلك كل التجارب من ثورة اكتوبر الى الثورات الاخرى. ان الضمانة الوحيدة امام عدم التدخل العسكري الرسمي او الضمني لهذه الدول والبرجوازية والرجعية العالمية، عبر قنوات مثل باكستان، السعودية او امثال القاعدة، فهو القدرة الدفاعية العسكرية-الجماهيرية للدولة العمالية، وهو امر كنت متفق معه ايضاً.اتمنى ان يكون هذا النص مفيداًممتن لككورش25 حزيران 2001ملاحظات بصدد اسس السياسة الخارجية للدولة العمالية في ايران1- ان اساس صلة الدولة العمالية بسائر البلدان هو التعايش السلمي، الصلات الاقتصادية استناداً الى مصالح الطرفين واوسع اشكال التبادل الثقافي والعلمي. كما تقر الدولة العمالية بالتعريف الذي تقره الامم المتحدة، رغم انها لا تعد انها تقصر نفسها على هذا الاطار.2- تستند درجة بعد او قرب او صداقة او فاصلة الدولة العمالية مع اي دولة الى درجة التزام تلك الدولة باسس الدولة العمالية واهدافها، من مثل ظروف عمل ومعيشة الطبقة العاملة والكادحين، الحريات السياسية، حقوق الاطفال، مساواة المراة والرجل في الحقوق، فصل الدين عن الدولة و... ان الدولة العمالية مدافعة عن هذه الاهداف على صعيد العالم، وتعتبر ان من مهمتها هو الدفاع عن هذه الاهداف على صعيد العالم وتفضح وتدين الدوس عليها.3- لن تكون الدولة العمالية منخرطة في تنظيم الثورة او تصدير الثورة الى بلدان اخرى. ان تنظيم مثل هذه الثورات هي مهمة الطبقة العاملة في تلك البلدان وليست الدولة العمالية في ايران.4- تعتبر الدولة العمالية ان من مهمتها دعم ومسان ......
#ملاحظات
#بصدد
#السياسة
#الخارجية
#للحكومة
#العمالية
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714614

روايتي (بيت بثلاثة جدران)-فصل (2) : فرياد ابراهيم
#الحوار_المتمدن
#روايتي_(بيت_بثلاثة_جدران)-فصل_(2) روايتي (بيت بثلاثة جدران)او (بيضة الديك)تاليف : فرياد ابراهيمفصل ( 2 )في بيت عتيق وبقرية غائرة في القدم جميلة تحيط بها الجبال والوديان والتلال، حيث عاشت اسرة العلامة العريقة الرباعية ، عاشت حياة مطمئنة هانئة خالية تماما من المشاكل ونكسات الحياة والهموم.قضاها الرجل في دائرته دؤوبا والطفلان في مدرستيهما نشيطين والمرأة سيدة المنزل ، الداينامو(المحرك) الخفيّ تحرك وتغذي الآلة الثلاثية وتدفعها الى الامام وهي سر النشاط والطاقة ومصدر الدفئ والحرارة والطعام الشهي والملبس البهي والنظافة والمراقبة والاهتمام وإستقبال العواطف المتأججة في قلوب الثلاثة بكل رحابة صدر والاسفنجة التي امتصت كل اتعاب الاب وكل مشاكل الاطفال الصغيرة والكبيرة. كل ذلك بصبر وأناة ودعة ولم تفعل ذلك الا رغبة في العطاء غريزية تلقائية كامنة. والام تعطي عفويا كما الاشجار تعطي ثمارها الى المارة والظلّ الى مسافري النهار والامان الى مسافري الليل ، وكما تعطي المواشي البانها لان وراء هذا العطاء غريزة لا تشبع الا بالعطاء ، فكانت مريم تعطي وتبتسم كأنها هي الآخذة. اما الأب ذلكم العقل الكبير في تلكم الجمجمة المستديرة، لا غذاء لديه أطيب من العلم ولا متعة سوى متعة القراءة ، اب طموح ثاقب الذهن خلوق ديّن متعلم متقدم حاد الطبع كالسيف ، لين كالحرير، رجل المتناقضات بحق ، كل ذلك وأكثر مكّن له مكانة عالية ومرتبة نفيسة في النفوس سواء في داخل بيته أو خارجه في الدائرة أو في الشارع.وابن اسمه حكمو خلقه الله بأذنين طويلتين وأنف ينتهي برأس مستدير يميل الى الحمرة الفاتحة تشتد ان هب ريح بارد وأن أصابته حالة من حالات الإنفعال العاطفي والجيشان النفسي. كان صبورا على تعليقات زملائه في المدرسة ومدرسيه ، يتقبل النكات والمداعبات التي هو مادتها وعنوانها برحابة صبر وغالبا ما كان يضحك مع الضاحكين ويسخر من نفسه مع الساخرين. وكان يضحك بسبب وبدونه ويضحك احيانا وهو لا يدري لماذا يضحك ، وروح المرح لا تفارق نفسه البريئةلوليتا الابنة المدللة الجميلة الناعمة الهادئة الذكية الماهرة التي كانت تبدو اكبر من عمرها علما وعملا وقلبا وقالبا فحازت بتلك الصفات ثناء الكبير والصغير.ما اهدأ الحياة في قرية ، وما انعمها ، كثيرة خيراتها وجمالها ، غزيرة مياهها، نقي هواؤها، خلابة طبيعتها ، تطرب النفوس والابدان ، جبالها نعيم تعطي بركاتها وتزود القرية بحاجاتها كليا من بالثمرات والماء والاعشاب المغذيّة والطبية والثلج ، والدفء في آن واحد. تقيها من الرياح العواتي وتمنحها الجمال والوقار ، انها حقا سوبر ماركت كبيرة تعرض منتوجاتها مجانا هبة للآخرين وبلا مقابل. ما اشبهها بالأم، كلاهما يعطيان بلا منّة ، ولا ضجر. الجبل مصدر الاكتفاء الذاتي . الجبل امبراطورية بحد ذاته.في تلك البيئة عاشت اسرة العلامة الرباعية في بيت ثلاثية الغرف: غرفة رقم واحد(1) غرفة الوالدين، غرفة رقم (2) غرفة حمكو، غرفة رقم (3) غرفة لوليتا، كما أعتادت لوليتا عدها يوميا وهي تبتسم بوجه امها الصبوح. كان البيت صغير الحجم لكن كبير الروح، الرضا ، الرضا فهو سرّ السعادة.شكت له مريم يوما وتمادت في الشكوى من صغر حجم المسكن . فبادرها مصطفى بالقول: الغنى غنى النفس يا امرأة، فاحمدي الله، فكم تعيس يسكن في قصر وكم سعيد يعيش في كوخ ." ثم اقترب منها حتى تلاصقا. "مريم، حبيبتي،" قال يطوقها بذراعيه من خصرها. " السعادة غريبة الاطوار شاذة الخلق فهي قد تترك القصر العامر والدار الجميلة لتجلس على باب الكوخ الصغير." .فحدجته بنظرة فاترة : "ها علامَ عدت الى فلسفتك في ......
#فرياد
#ابراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714613

عماد عبد الكاظم العسكري : الصراع على العراق ومقدراته الاقتصادية من الداخل والخارج
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري تتصارع دول العالم على العراق لضمان الاستحواذ على مقدراته الاقتصادية المختلفة وفي مقدمة هذه الدول امريكا وايران والسعودية والكويت والامارات العربية المتحدة ومصر والاردن وتركيا من خلال العقود الاستثمارية والقروض والمشاريع الاستراتيجية كالنفط والطاقة والموانى والزراعة والاسكان والتسليح ومحاولة هذه الدول جعل العراق دولة مستهلكة ومديونة ليسهل الاستحواذ على مقدراتها الاقتصادية المختلفة ويتم استنزاف مواردها المالية والاقتصادية والطبيعية بشكل بطيء يحقق طموح هذه الدول في فرض السيطرة والاستعمار الجديد بطرق تجارية وفرض الوصاية السياسية والاقتصادية على القرار السيادي في العراق والتحكم بمصيره ومستقبله ومحاولة هذه الدول اشغال العراق بالصراعات الداخلية والحروب لضمان استمرار نفوذها وسطوتها على العراق فقد باع حسين الشهرستاني الحقول النفطية للشركات الامريكية من خلال العقود والمناقصات لخمسين سنة قامة وتحت الوصاية الامريكية فالعراق لايمكن له ان يستلم ورادات النفط مباشرة الا عن طريق الشركات النفطية التي تقوم باستخراج وتصدير النفط وباقل الاسعار الانتاجية والاستخراجية للدولة فهي تاخذ ربع قيمة النفط المنتج وبقية الاموال تذهب الى الشركات الامريكية والاجنبية المسيطرة على الحقول النفطية وهذه الطريقة هي سياسة استعمارية جديدة في المنطقة لعبت الحكومة العراقية في عهد حسين الشهرستاني دورا مهما وبارزاً في تنفيذها وجعلت من الشركات الاحتكارية بوابة لهذا الاستعمار الاقتصادي الجديد فالدولة العراقية لاتملك القرار السيادي والاقتصادي والانتاجي وهي كالموظف الذي ينتظر راتبه الشهري من الدولة فهي تتنظر ان تتعطف عليها الشركات الاستثمارية والانتاجية بالاموال لتسد احتياجاتها فهي دولة بهذا الوصف تحت الوصاية والانتداب وقرارها مرتبط بالخزينة الامريكية وما تجود به من اموال لقاء عمليات الانتاج والتصدير النفطي للشركات والاسواق العالمية وهذه العقود جعلت العراق لقمة سائغة لدول المنطقة فحاولت ايران فرض وصايتها الزراعية والصناعية والطبية والطاقة والتسليح والتجارة على العراق لضمان تدفق الاموال العراقية اليها اسوة بامريكا وسيطرتها على الاقتصاد العراقي كدولة صناعية منتجة والعراق دولة نامية مستهلكة بالاضافة الى استثمارها وامتلاكها للعديد من المصارف والمعامل والمصانع في العراق على الرغم من انها تعاني من حصار اقتصادي وشحة في الموارد المالية الصعبة لكنها استخدمت عقولها الاستثمارية في العراق بما يحقق مصالحها كدولة صناعية واستطاعت ان تجعل من العراق بيئة تسويقية لمنتجاتها الصناعية والتجارية المختلفة وزادت من حجم التبادل التجاري بينها وبين العراق مما جعل العراق دولة مدينة لايران بمليارات الدولارات نتيجة حجم التبادل التجاري والصناعي والتسليحي والكهرباء والغاز و تصدير المنتجات الزراعية والغذائية المختلفة وهذه السياسة الاستعمارية الجديدة تحاول ممارستها بعض دول المنطقة كالسعودية وتركيا والامارات العربية المتحدة ومصر والاردن لانعاش اقتصادها كدول مستثمرة وصناعية ومالكة لراس المال ووسائل الانتاج والعراق دولة استهلاكية بكل المقاييس وهذا نتيجة الغباء السياسي لرجالات الدولة السياسية اذ جعلوا من الموارد المالية والاقتصادية والطبيعية بابا للنهب والاغتراف حسب حاجة الدول الاستعمارية ولم يفكروا في بناء وطنهم واقامت المشاريع الصناعية والانتاجية والزراعية والخدمية والطبية والعسكرية للدولة وحفزوا المجتمع على الاستثمار والانتاج والبناء ومواكبة التطور في العالم والنهوض بقطاعات الدولة المختلفة فهم مارسوا سياسة الاهمال والتدمير وا ......
#الصراع
#العراق
#ومقدراته
#الاقتصادية
#الداخل
#والخارج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714612

خسرو حميد عثمان : اكراد الامبراطورية العثمانية 4
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان (قد تُساعدنا العودة الى التأريخ، خطوة الى الوراء، لفهم طبيعة الشد والجذب الذي يجري حالياً بين أربيل والسليمانية من جهة وبين أربيل وبغداد من جهة أخرى، وقد تكون فصول من كتاب "أكراد الامبراطورية العثمانية" للدكتور جليلى جليل* - ترجمه الدكتور كاوس قفطان من الروسية الى الكوردية الطبعة الأولى في بغداد عام 1987 (مكتبة KITAB ARZAN في ستوكهولم أعادت طبعها عام 1996 ترجمتنا تعتمد على هذه الطبعة) المصدر التأريخي الموثوق به لهذا الغرض. رغم بحثنا في محرك گوگل لم نهتدي الى ترجمة لهذا الكتاب الى العربية، لهذا سأقوم بهذه المهمة؛ وهي بإعادة ترجمة فصلين فقط (الرابع والخامس) من هذا الكتاب، من الترجمة الكوردية، الى العربية ونشرها في الحوار المتمدن: *(رابطة المثقفين الكورد16 يونيو 2018 · الدكتور جليلي جليلالدكتور جليلي جاسمي جليل: عالم ومؤرخ وباحث كردي سوفيتي معروف، أصله من أكراد جمهورية أرمينيا السوفيتية، يعمل اليوم أستاذاً للكردولوجيا في جامعة فينا بالنمسا. وقد أسهم في نشر الكثير من الكتب وعشرات البحوث والدراسات الجادة المنشورة باللغات (الكردية والأرمنية والروسية)، وعمل على دراسة وتوثيق مراحل وأحداث مهمة من تأريخ الكرد الحديث، وفي تحقيق ونشر روائع التراث الإبداعي الشفاهي الكردي.))ملاحظة:- أضفت "الأقواس" لغرض التمييز بين أسماء الأماكن والأشخاص: [ للأشخاص ]، ( للأماكن)، { للمصادر المذكورة في نهاية الكتاب و للملاحظات التي أضفتها لغرض التوضيح}.ترجمة الفصل الخامس: " هجوم الجيش العثماني على كوردستان، نهاية حكم مير محمد" ص165-203 . الجزء الأول ص 165- 175 قرر [السلطان محمود الثاني] محو الإمارات الكوردية المستقلة، لأجل تثبيت دعائم سلطته، محواً لا نهوض لها بعده. لتحقيق هذا الهدف شكل قوة عسكرية بقيادة [رشيد باشا- والى سيواس] عام 1833. تقبل [رشيد پاشا] هذه المهمة بكل سرور ورحابة صدر لأنه بعد هزيمته المنكرة في (كوليچکا)، (سول&#1749-;-يماني)، (قونيا) و وقوع&#1749-;- في الأسر في يد المصريين، كانت فرصة سانحة له لبذل الجهود لإظهار إخلاصه وتفانيه من أجل تحقيق أهداف الإمبراطورية. كان ل[رشيد پاشا] حساب خاص مع القادة المستقلين من الكورد، يعود ذلك الى فترة الحرب مع [محمد علي - پاشا والي مصر]، شكلت مواقف هؤلاء القادة الكورد سبباً في إضعاف القوات التركية.تم إعداد قوة ثانية وتسليحها بقيادة [سامي پاشا]، مساعد السلطان، بهدف تثبيت دعائم السلطة والسطوة العثمانية في كوردستان. كان من المفرض أن تتوجه هذه القوة خلال الأقاليم الشمالية الشرقية للإمبراطورية، طرابزون، أرزنجان، بعدها نحو (بحيرة وان)، {133، ص 89}. كانت قلعة درسيم الحصينة تقع على مسار [سامي پاشا]، كانت تُدار بواسطة القادة الأكراد والأرمن. واجهت سكان هذه المناطق هجوم القوات العثمانية، بشجاعة ورجولة، و تصدوا لها، {132, ص 210}.بعد شهر من الهجمات المتواصلة، لم تحرز قوات [سامي پاشا] مكسباً، لذا اضطرت للتراجع الى الوراء، خالي الوفاض، وإهمال منطقة الجبال والتوجه نحو المناطق التي كانت احتلالها أسهل.كان الهدف المحدد لقوة [رشيد پاشا] العبور من خلال (سامسون)، (سيواس) و (ملاطية)نحو الجنوب الشرقي والشرق، للوصول الى هدفهم النهائي [مير محمد - مير سوران].في صيف 1834{35}, هاجمت 40 ألف جندي عثماني الولايات الكوردية من الشمال. كان قرار [رشيد پاشا] تصفية حسابه مع جميع القادة الكورد من الذين امتنعوا عن مساندته و أظهروا استعدادهم لمقاومته قبل وصوله الى عدوه الأكبر [مير محمد]. كان مسموحاً للجنود الأترا ......
#اكراد
#الامبراطورية
#العثمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714611

طاهر مسلم البكاء : الحب نور سماوي يتخلل ارواحنا
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء هل يعرف الحب القوانين والقيودوهل هناك عمر معين يتوجب على الأنسانان يقفل قلبه ويمنعه من الحب وحتى لو افترضنا جدلا ان هذا واجب يفرضه التفكير العقلي فهل يستطيع احدنا ايقاف الحب الذي يتخلل ثنايا القلب مثل تخلل الماء للارض العطشى،نزولا ً لرغبة العقل !الحب هو النور السماوي الذي يتخلل ارواحنا التي تعيش على الأرض فيكسبها انواع الفتوة والعنفوان والحافز، ممزوج كل ذلك بنشوة الحب والتي هي طبق خاص لتحقيق انجازات قد يصعب تحقيقها في الوضعالذي نعيشه في حياتنا الأعتيادية .يصعب ان نضع تعريفا جامدا ً للحب كونه اكبر واوسعمن كل التعاريف التي توضع ولكننا يمكن ان نصف بعض مميزاته فهو الفرصة النادرة التي تنتزعنا من الوحدة القاسية التي يكون خلالها كل اشياء الحياة معتمة الى حياة نشترك فيها مع الحبيب تمتلئ بالدفئ والحبوروالسعادة نرى فيها اشياء الحياة وقد امتلئت جمال ونضارة ،يجعلنا نحس اننا ولدنا من جديد ،وانالعالم من حولنا اصبح اكثر رونقا ً ، ان الأحاسيس وتبادل المشاعرالذي يجري من خلال كل الحواس التي يملكها الحبيبين وحتى من على البعد يجعلنا نقول ان الحب يزود الحبيبين بقوى خارقة لتبادل المشاعر لاتتوفرفي الحياة الأعتيادية ،ويغدق عليهما انواع جديدةمستكشفة من السعادة تجعل قلوب الأحباب تنبضبعنف فتعزف اوتارها احلى قصائد الهمس والحان الغرام التي يظل يتذكرها الحبيبين ما عاشوا على هذه الأرض ،رغم ما يواجهونه من هموم الدنيا ، يتذكرونها في اصعب المواقف فتمدهم بالدفئ اللذيذ الآتي من بعيدكشعاع الشمس في يوم بارد .واقوى انواع الحب تلك التي لاتاتي من اول نظرة بل تلك التي تاتي بعد معايشة وتتخلل النفوس شيئا ً فشيئا ً ثم تستقر فيها .هل يتحدد الحب بعمر معين :لايتقيد الحب بعمر او قانون فهو يحصل للانسان انتوفرت ظروفه في كل زمان ومكان ،ولكن فيه بعضالموانع التي يضعها العقل فحب تؤدي ظروفه في النهاية الى عدم الألتقاء يكون منتهيا ً بالفراق والألم ،ولكن مجافاته وتركه بعد ان يحصل هو ضياع لفرصة الحب الذي ولد وتكون النتيجة المعانات والندم .فمن الصعب ان تترك انسان انت تحبه ،على اعتبار ان ذلك هو الصواب .احاول نسيانك وانا في قرارة نفسي اتمنى ان تتذكريني . أحببتكَ رُغم اني , لا اتمكن من رؤيتك دوما ًاحببتكَ لاني كتبت بكَ , و قرأت لكَ , وَضحكت من اجلكَوَ تغيرت لأجلكَ , احببتكَ و انتَ بعيـدة وكل افكاري انت لا اتخيل ان آخر سواي يليق بك ! ،ليس غيرة فقط بل لأني اشعر اننا مكملين لبعض .ان اشد الأمور ايلاما ً ان روحينا عاشتا معا وحلقتا معا في اجمل الأيام ، وفراقنا سيجعل ذلك ذكرى يؤلمنا الحنين اليها ،الى الأبد ماهو الحب ؟اننا ببساطة يمكن ان نضع تعريفا ًخاصا بحبنا هو اني لاافارق ذاكرتك اينما كنت ،تتأملي لقائي وتحسيه قريب ، وان تري فرحي فرحك وحزني حزنك وهناك شئ مهم جدا يخصنا ويتعلق بحبنا وهو ان :الحب ليس كلام بقدر ما هو فعل وتضحيات ينقش من خلالها اسمينا في شغاف القلوب عندما قلت لك احبك شاهدت الوان لم ارها من قبل وتنشقت عبيرا ًلم اعهدهوحلمت ان اركب معك الأفلاك كالطيور المهاجرة .ساكتب لك رسائل لم تقرئي منها ولم يكتب مثلها احد لأن مدادها من شغاف قلبيوسأعشقك عشق سماوي يشابه عشق الحورياتينبذ الجفاء والغدر والكراهية الأرضية ويطير باجنحة الملائكة ستكون حكاية عشقنا فريدة لم تروي مثلها شهرزاد ف ......
#الحب
#سماوي
#يتخلل
#ارواحنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714625

رانية مرجية : وصورة وجه محاط-
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية قوتي مستقيمة ونظراتي مباشرة إلى ضباب عينيووجهي محاط بالنور بداخلي وفي روحيتحلق وتدور حول جسديأن أرواحنا قوية كالظلمة قوة تصمد وترتجفخرجت من جسدي في روحي الثقيلة خلاطة قوةأوشكت على حفر نفسي من عظامي وحفنةهو الذي يعيدني ربي وسيدي الذي يعيد روحًا إلى مخلوقاته لنقول امين ......
#وصورة
#محاط-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714624

أحمد زايد : تجارب الإقتراب من الموت
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زايد – مقدمة:من الناحية الرياضية والنظرية، الموت نهاية حتمية لأي كائن حي متعدد الخلايا، مع التقدم في العمر تبدأ الخلايا الجسدية في الدخول في مراحل الشيخوخة إلي أن تصبح غير قادرة علي أداء وظائفها فتموت، ولو حاولت عكس عملية الشيخوخة تصاب بالسرطان وتموت أيضاً، فالموت نهاية لا مناص منها وكل التدخلات الطبية التي يمكن اللجوء إليها تؤجل قليلاً فقط من موتك، لكن لا يوجد أي تدخل طبي يمكنه أن يمنع الموت ويجعلك خالداً حتي الآن [1].بما أننا جميعاً سنموت يوماً ما، فمن الأسئلة الوجودية الكبري التي حيرت كل البشر – فلاسفة وعلماء – علي مر العصور سؤال؛ ماذا يحدث لنا عند الموت؟ هل عندما نموت نختفي تماماً من الوجود؟ أم أن هناك حياة أخري بعد الموت؟ هل يمكن أن نحصل علي جواب عن هذا السؤال؟ يمكن الجواب عن هذا السؤال إن مات شخص ثم عاد مرة أخري للحياة وأخبرنا عن ما حدث له، فهل هناك من يموت ويرجع للحياة مرة أخري الآن؟؟ ربما يعتقد معظم الناس أن الموت نهائي، فهو نقطة إن وصلتها لا يمكنك العودة منها مرة أخري، لكن من الناحية التقنية الطبية، وبحسب التقدم الطبي الحديث، فالموت البيولوجي هو عملية لها مراحل مختلفة، وإن تدخلت طبياً في الوقت المناسب أثناء هذه المراحل يمكنك عكس عملية الموت وإعادة الشخص من الموت إلي الحياة مرة أخري وبالتالي يمكنك سؤاله عن ما حدث له أثناء هذه الفترة، وبالتالي يمكننا معرفة ماذا سيحدث لنا عندما نموت مادياً أو جسدياً [2].هناك نظرتان مختلفتان عن طبيعة الإنسان، هناك النظرة المادية التي تقول إن الإنسان مجموعة من الخلايا ولاشيء أكثر من ذلك، وهناك النظرة الثنائية التي تقول إن الإنسان مجموعة من الخلايا لكن بداخله أيضاً جوهر غير مادي يسمي – الروح – وهذه الروح هي منشأ ما نسميه الآن (العقل أو الوعي البشري) [3]، تحت افتراضات النظرة المادية، فالحياة بعد الموت مستحيلة لأنه بمجرد توقف وظائف الخلايا وتحللها يجب أن ينعدم عقل أو وعي الإنسان من الوجود لأن هذا الوعي أو العقل حسب هذه النظرة هو نتاج وظائف الخلايا (خلايا الدماغ) التي توقفت ثم تحللت بعد مدة، أما تحت افتراضات النظرة الثنائية فالحياة بعد الموت ممكنة، لأن الروح التي هي منشأ عقل أو وعي الإنسان تظل موجودة حتي والخلايا متوقفة عن أداء وظائفها، فلو تمكنا من إظهار أن الوعي يمكنه أن يظل موجوداً حتي عندما تتوقف خلايا الجسد/الدماغ عن العمل سيكون هذا بمثابة دعم لوجه النظر الثنائية، وتخطئة لوجه النظر المادية.– ما هو الموت الذي يمكن عكسه الآن بفضل التقدم الطبي؟الموت المقصود هنا هو الموت بالمفاهيم البيولوجية كما ذكر بالأعلي، وليس الموت بالمفاهيم الدينية بكل تأكيد، الموت بالمفاهيم الدينية هو انفصال الروح بشكل نهائي وكلي عن الجسد، وهذا الموت لا يمكن للبشر عكسه مهما حاولوا لأن عكسه من قدرات الله فقط، لكن من الناحية البيولوجية الجسدية يتم إعلان الوفاة بطريقتين:- الوفاة بالمعايير القلبية الرئوية؛ توقف القلب عن ضخ الدم في الجسم مع إنعدام التنفس وتوقف وظائف الدماغ بسبب الإنقطاع الكامل للدم والأكسجين عنه. - الوفاة بمعايير الموت الدماغي؛ توقف وظائف الدماغ مع تحلل خلاياه بطريقة غير قابلة للعكس مرة أخري.الوفاة بالمعايير القلبية الرئوية هي الوفاة التي يمكن عكسها الآن بفضل التقدم الطبي، بتقنيات مثل الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) يمكن إعادة تشغيل القلب مرة أخري بعد توقفه، ويمكن إستعاده الدورة الدموية في الجسد والدماغ مرة أخري وبالتالي إستعادة وظيفة الدماغ والحياة مرة أخري قبل أن يحدث تحلل غي ......
#تجارب
#الإقتراب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714623

احمد الحمد المندلاوي : الانسان بين التوكل و المسؤولية 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي التوكل: هو الاعتماد على الله، واحالة الأمر اليه، والثقة به، وعدم الإيمان بأي مؤثر حقيقي في الوجود غيره. {وإليهِ يُرجَعُ الأمرُ كُلُّهُ فاعبدهُ وتوَكَّل عَليهِ} "هود/123".التوكّل واليقين: لا شك في ان التوكل نتيجة اعتقادية سامية تنتجها مسلمات الايمان اليقيني الراسخة في النفس، لأن التوكل يعبر في لغة الايمان والمعتقد عن فهم الانسان لعقيدة التوحيد وعلاقته بالله سبحانه. ولا يكون التوكل عقيدة ويقيناً يحتل موقعه في نفس الإنسان ووعيه إلا إذا اصبح ذا تأثير فاعل في سلوك الإنسان وتفكيره، وفي فهمه للكون والوجود وما يجري فيه. ولا يأتي التوكل بمعناه الحقيقي هذا إلا إذا قام على اساس فهم واع وعميق لمعنى التوحيد، وإلا إذا انطلق من ايمان راسخ بالله سبحانه، فالعلاقة وثيقة بين عقيدة التوحيد وبين التوكل على الله سبحانه، لذلك ورد عن الامام علي "ع" ((الايمان على أربعة أركان: التوكل على الله، والتفويض الى الله، والتسليم لأمر الله، والرضى بقضاء الله. وأركان الكفر أربعة: الرغبة، والرهبة، والغضب، والشهوة)) . فالتوكل إذا نظرنا اليه من الجانب الالهي رأيناه يقوم على اساس ايمان الإنسان بأن الله هو وحده الخالق والمؤثر في تسيير الحوادث، وتدبير الوجود وتنظيم الكون، وان كل ما في الوجود مسخر لارادته، ومسير بقدرته، وان وعاء الوجود الطبيعي والاجتماعي الممتلئ بالاسباب والحوادث، لا يستقل بوجوده عن الله سبحانه، وليس لسبب، ولا لحادث ان يكون، او يعطي نتيجة في الوجود إلا بتقدير من الله سبحانه، وان كل شيء في الوجود قائم بأمره، ومرتبط بحكمته وارادته. قال تعالى: {واليهِ يُرْجَعُ الأمرُ كلُّهُ فاعبُدْهُ وتوكّلْ عَلَيْهِ}. "هو/123" لذا فان الإنسان المؤمن الذي تكشفت له هذه الحقيقة عن وعي ومعرفة يستطيع ان يتجاوز بهذا الوعي أطر العالم وقوانينه، واسبابه ونتائجه وحوادثه الى السبب الأعمق، والعلة الأولى (الله سبحانه) الموجد لهذا العالم، والمقرر لكل ما في الوجود من اسباب، وحوادث، ونتائج، حقائقها، ووجودها، ومكانها في سلسلة الاحداث، وزمنها في ترتيب الحوادث. أن المؤمن بالله يدرك ان ليس للانسان إلا إجراء الأسباب والدخول في سلسلة الحوادث كحقيقة مؤثرة بفعل القانون الكوني العام الذي اودع في هذا العالم، وليس هو قوّة مستقلة بذاتها، او مؤثرة بقطع النظر عن التقدير الإلهي المسبق للحوادث والاسباب.وهذا الايمان هو الذي دعا الإنسان المسلم الى ان يثق بالله وحده، ويتوكل عليه، ويعتمد على قدرته ومشيئته، ويحس بانتصار الارادة الانسانية والقوة الذاتية على كل العقبات والصعوبات فيف كل موقف يقرره او فعل يمارسه في الحياة. فهو بهذا الايمان يشعر انه الاقوى في عملية التعامل والصراع مع الأسباب والقوانين الطبيعية والاجتماعية التي يتعامل معها، لأنّ هذه القوانين ليست هي سيدة الموقف النهائية، وليست هي القوة القاهرة في هذا الوجود، بل فوقها من يدبرها ووراءها من يسيره، وهو الله سبحانه. لذلك فالانسان المسلم يحتفظ بارادته، وبقوة عزيمته النفسية دون ان يشعر بالتردد، او يخشى الفشل وهو يدخل ميدان العمل، ويجرب ساحة الكفاح. ومن وضوح هذه الحقيقة نستنتج ان التوكل لا يقود الى نتيجة استسلامية، ولا يجعل من الإنسان كائناً فاقد المسؤولة والتأثير، بل يقرر بكل تأكيد دور الإنسان ويعترف له بالارادة والتأثير، ولكن لا بمعنى الاستقلال والمقابلة لارادة الله، بل بمعنى انطواء حركة الارادة الانسانية تحت الارادة الالهية، واحتلال هذه الارادة البشرية لموقع الشرط والسبب المؤثر في اجراء الحوادث والنتائج. فالاسباب، والعلل، ......
#الانسان
#التوكل
#المسؤولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714622

احمد الحمد المندلاوي : الانسان بين التوكل و المسؤولية 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # نواصل:{ولا تقولنَّ لشيءٍ إني فاعلٌ ذلكَ غداً* إلا أنْ يشاءَ الله واذكرْ ربَّكَ إذا نسيتَ وقُلْ عسى أنْ يهدينِ ربي لأقربَ منْ هذا رشَداً} "الكهف/23 ـ24".{وَما تشاؤونَ إلا انْ يشاءَ الله إنَّ الله كانَ عليماً حكيماً} "الانسان/30" وقد جاء الحديث الشريف عن الامام جعفر بن محمد الصادق "ع" أنواراً كاشفة، واداة فكرية معبرة عن تفسير الاسلام للعلاقة بين الحوادث وبين الله سبحانه.((لا يكون شيء في السماوات ولا في الارض الا بسبع: بقضاء وقدر وارادة ومشيئة وكتاب واجل وإذن، فمن زعم غير هذا فقد كذب على الله، او ردّ على الله عزّ وجلّ)) . وبذا كشف الحديث عن ان المشيئة الانسانية ليست الا تقديراً فكرياً للاشياء، ورغبة داخلية في تحصيل الاحداث، والنتائج التي يتصورها الإنسان ويظن انها تحقق خيره، وتنسجم مع مسيرة الوجود، ووحدة نظامه وهدفه، ولذا فان هذا التصور ليس ضرورياً ان يتطابق مع ما يجب ان يكون ويحدث في الوجود، لذلك نهى القرآن الكريم النبي العظيم "ص" عن الجزم بحدوث شيء وحصوله اعتماداً على تقديره الانساني الخاص ما زال هذا الشيء مطوياً في ضمير الوجود وغيباً لم يتحقق بعد، ووجه نظره الى ان المشيئة الالهية التي سبقت مشيئة الإنسان هي القوة الماضية في التقدير والايجاد: {ولا تقولن لشيءٍ إني فاعلٌ ذلكَ غداً * إلا ان يشاءَ الله..} "الكهف/ 23 ـ 24".{وما تشاؤونَ إلا أنْ يشاءَ الله ربُّ العالمينَ} "التكوير/29".فليس للانسان مشيئة تستطيع الشذوذ او الاستقلال عن مشيئة الله إلا بعد ان يأذن الله بذلك. وقد جاء هذا المعنى واضحاً بقوله تعالى : {وما هُمْ بضارينَ بهِ منْ أحدٍ إلا باذنِ الله} "البقرة/102". فكل شيء منطوٍ تحت مشيئته، ومتوقف على اذنه، ولولا تلك الاحاطة والهيمنة لتعرض الكون والحياة الى العبث والفوضى بعد فقد التقدير المتقن، والحساب الموزون: {وان منْ شيءٍ إلا عندنا خزائنُهُ وما ننزّلُهُ إلا بقدرٍ معلومٍ} "الحجر / 21".{إنا كلَّ شيءٍ خلقْناهُ بقدرٍ} "القمر/49". فلو كانت الارادة الانسانية تتصرف بلا حدود، والاسباب الطبيعية تنتج وتولد بلا تخطيط وتدبير وتقدير مسبق لما امكن ضبط الوجود، ولما كان هناك نظام في الطبيعة ولا في المجتمع. ونحن نشاهد في الحياة اليومية الاعتيادية امثلة كثيرة تؤيد عدم قدرة الاسباب الطبيعية على الاستقلالية والتحكم الذاتي في الوجود. ومثال ذلك ان الاسباب المنتجة للمطر قائمة ومتوفرة في الوجود، وفي الطبيعة بمختلف العصور والازمان، وامكان توالدبعضها من بعض حسب منطق القانون الطبيعي امر ممكن، ومع هذا فان هذه الامكانية السببية لا تستطيع ان تؤدي دورها دائماً، ولا ان تعطي نتائجها بطريقة ميكانيكية محضة، لذا نشاهد الجفاف واحتباس المطر محنة يعاني منها الإنسان ، فنشاهد اختلاف مقاديره من عام الى عام، ومن فترة الى فترة، ولو كان الامر طبيعياً صرفاً لكان انتاجه واحداً، ومقداره ثابتاً في امكنة وازمنة محددة: {وانزلْنا مِنَ السماءِ ماءً بقدرٍ فأسكنَّاهُ في الأرضِ} "المؤمنون/18". وفي الحياة الانسانية نشاهد ان نسبة الذكور الى الاناث ثابتة تقريباً، وهي زيادة عدد الاناث على عدد الذكور في المجموعة البشرية، وان هذه العلاقة لا تتغير على الرغم من ان الاسباب الطبيعية للايجاد الذكري والانثوي متوفرة بدرجة واحدة، ولكن ميلان معادلة الايجاد الى جانب عدد الاناث هو الساري في الوجود، مما يعبر عن حكمة وتخطيط الهي مسبق. وسبحان الله القائل: {للهِ مُلكُ السماواتِ والأرضِ يخلُقُ ما يشاءُ يهَبِ لمن يشاءُ إناثاً ويهبُ لمنْ يشاءُ الذّكور* أو يزوِّجهُمْ ذُكرا ......
#الانسان
#التوكل
#المسؤولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714621

عجيل جاسم عذافة : اسمها
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قالوا السما فقلت لا ذا اسمها فهي السماء وغيرها احجارُنورتِ باسمكِ صفحةَ خافقي و. وبقيتِ في لونِ العيون منار ياسحر عينيك الجميل وقدُّك لون الزهور وشفّك الانهارُميلي الي تدللّي ببراءةٍ مثل النسيم وقتهُ الإفطاركم كان ليَ فيكِ التوددَ مرتعاً انتِ الربيع وطيفكِ الانوارُمدّي اليَ يد المحبةِ نغترف فيضَ الحياة ومُنتهى الاعمارونعيش في كنف المحبةِ وحدنا كالتوئمينِ في رضا الجبار ......
#اسمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714620

محمد علي حسين - البحرين : استمرار مجازر وإبادة الإنسان.. من ايران إلى ميانمار ؟ 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين هذا بحث شامل عن معاناة ومآسي الشعوب من المجازر والإبادة التي ارتكبت في ايران والعراق وارمينيا، وفلسطين وسوريا وميانمار.جرائم ومجازر خالد بن الوليد في ايران بذريعة نشر الاسلام!"الأعراب أشد كفراً ونفاقاً" سورة التوبة، الآية 97.مقال المفكر البحريني محمد جابر الأنصاري: "جمود العرب الحضاري وانحطاطهم التاريخي" شهادة على هذه الآية.خالد بن الوليد، الملقب بـ"سيف الله المسلول " غزا البلدان وقام بالإبادة الجماعية وحرق ودمّر المدن بذريعة نشر الإسلام. خالد بن الوليد غزا إيران وقتل عشرات الآلاف، وفي معركة "اُلَيس" المعروفة &#64424-;-"نهر الدم" أمر بحبس النهر، وضرب رقاب الأسرى ثم أجرى النهر حتى تحوّل دمّاً. وأحرق ودمر المدن وأسر النساء والأطفال والشبان من أجل بيعهم في سوق النخاسة. ثم اتجه إلى العراق لقتل وإبادة النصارى!!.أقدم للقراء الأعزاء شهادات على جرائم خالد بن الوليد في العراق من بعض المؤرخين العرب: ابن كثير، الذهبي، صحيح البخاري، الطبري، ابن الأثير، وابن حجر العسقلاني:اتفقت الروايات التاريخية على أن مالك بن نويرة قتله خالد بن الوليد، وأن خالدا نزا بعد ذلك بزوجته ليلى بنت سنان. وان خالدا مثل بجثته بعد قتله فقطع رأس مالك ابن نويرة واحرقه وطبخ عليه الطعام.فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية، وأمر خالد برأسه (رأس مالك) فجعل مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدرا، فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الأعراب، من المرتدين وغيرهم، ويقال: إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر ولم تفرغ الشعر لكثرته وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع وتقولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى ابو بكر) وعند ذاك بعث ابو بكر الى خالد ان يرجع الى المدينة لينظروا في امره فعاد مختالا بنفسه غير عابئ بفعلته النكراء امنا من العقوبة.ما هو السبب في قتل خالد لمالك ابن نويرةوأما سبب قتل مالك بن نويرة وذكر بعض ملابسات ذلك الحادث فقد تفاوتت الروايات في بيانه، إلا أن بعض المؤرخين الذين سجلوا تلك الحادثة، عللوا ذلك بثلاثة اسباب.السبب الاول هو امتناع مالك بن نويرة من أداء الزكاة وحبسه إبل الصدقة، ومنعه قومه من أدائها، مما حمل خالدا على قتله، من غير التفات إلى ما يُظهره من إسلام وصلاة.فقد ذكر في تاريخ أبى الفداءكانت وصية أبي بكر أن يؤذنوا إذا نزلوا منزلًا فإن أذن القوم فكفوا عنهم وإن لم يؤذنوا فاقتلوا وإن أجابوكم إلى داعية الإسلام فاسألوهم عن الزكاة فإن أقروا فاقبلوا منهم وإن أبوا فقاتلوهم. فجاءت خيل خالد بن الوليد بمالك بن نويرة في نفر من بني ثعلبة بن يربوع فاختلفت السرية فيهم وكان فيهم أبو قتادة فكان فيمن شهد أنهم قد أذنوا وأقاموا وصلوا فلما اختلفوا أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شيء فأمر خالد مناديًا فنادى: "أدفئوا أسراكم"، وهي في لغة قبيلة كنانة القتل وكنانة قبيلة خالد، فظن القوم أنه أراد القتل ولم يرد إلا الدفء فقتلوهم، فقتل ضرار بن الأزور مالكًا. وتزوج خالد أم تميم امرأة مالك.السبب الثاني هو اتهام خالد لمالك بالارتداد عن دين اللهذكر في تاريخ الامم والملوك للطبري(وتبريراً لما سيقدم عليه خالد ادعى أن مالك بن نويرة ارتد عن الإسلام بكلام بلغه أنه قاله، فانكر مالك ذلك وقال: أنا على دين الإسلام ما غيرت ولا بدلت - لكن خالد لم يصغ لشهادة أبي قتادة وابن عمر، ولم يلق أذناً لكلام مالك، بل أمر فضربت عنق مالك وأعناق أصحابه. وقبض خالد زوجته ليلي (أم تميم فنزا عليها في الليلة التي قتل فيها زوجها ......
#استمرار
#مجازر
#وإبادة
#الإنسان..
#ايران
#ميانمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714619