نبيل عودة : بمناسبة الذكرى السادسة لرحيل الأديب ابن الناصرة جورج غريب
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة منذ ستة سنوات في (04-04-2015)غادرنا الكاتب القصصي جورج غريب الذي دمج الأدب بالنضال السياسي، وهو من الأسماء التي جرى تجاهلها في ادبنا وبقصتنا المحلية بالتحديد. كان جورج غريب كاتبا قصصيا مرموقا أصدر مجموعة قصصية حملت عنوان "حكايات من بلدي"، هي مجموعته الوحيدة التي اصدرها وكان، كما حدثني بوقته، يستعد لاصدار مجموعة اخرى لكن الموت عاجله.جورج غريب الذي عرفته عامل نجارة في بداياته ، ثم وكيل تأمين، احد المناضلين البارزين في تاريخ الناصرة، الذي أعطى زهرة شبابه في العمل اليومي من اجل الدفاع عن شعبه وتوجيه الشباب العرب نحو الاصطفاف السياسي الوطني والتثقيف ونشر فكر العدالة الاجتماعية ومقاومة طغيان الحكم العسكري في وقته، والدفاع عن حقوق العمال الشباب خاصة والعمال العرب عامة في مدينة الناصرة، وما زلت اذكر انه نشط لإقامة تنظيم عمالي مهني للدفاع عن حقوق العمال في مشاغل الناصرة.كان جورج غريب أيضا عازفا على آلة نحاسية في فرقة الجوقة للشبيبة الشيوعية التي عرفت باسم "فرقة الطليعة" ذات التاريخ الفني المجيد، التي للأسف نفتقد اليوم لمثل هذا النشاط الفني السياسي الراقي، ويمكن القول ان جورج غريب كان من أوائل كتاب القصة القصيرة في الثقافة العربية داخل إسرائيل. مراجعة لمجموعة جورج غريب القصصية "حكايات من بلدي"بحماس خاص استقبلت في وقته مجموعة قصص الكاتب جورج غريب من الناصرة والتي أعطاها اسم "حكايات من بلدي" وقد عشت حيرته في تسمية الكتاب واعتقد انه أعطاه الاسم المناسب. حكاياته (قصصه) تنقل نبضه الشخصي ومعايشته لقضايا شعبه وارتباطه السياسي والاجتماعي مع أهل بلده وقضاياهم عبر ثلاثين عاما وهي المساحة التاريخية التي تفصل بين القصة الأولى والأخيرة، نلاحظ من تواريخ كتابة قصصه فترة صمت طويلة امتدت من سنة 1967 حتى سنة 1989.نستطيع ان نحدد اننا أمام مرحلتين في إبداع الكاتب، الأولى تمتد من عام 1963 وحتى عام 1967، والثانية من عام 1989 وحتى توقفه عن الكتابة .. وهي الفترة التي اشتعلت فيها انتفاضة الشعب الفلسطيني (شعبنا) المشهورة باسم "انتفاضة الحجارة"، المعروف انه كان لها فعل كفعل الصدمات الكهربائية لإعادة تنشيط عضلة القلب- الإبداع الأدبي في حالتنا.تعرفت على جورج غريب، النشيط السياسي في صفوف الشبيبة الشيوعية وانا في مطلع شبابي، وقد شدتني قصصه بحسها الإنساني والاجتماعي المرهف، باختياره الواضح معسكر المسحوقين، ثم جمعتنا فيما بعد الزمالة الأدبية والتوافق الفكري حول الكثير من المسائل السياسية والحياتية، وها انا اليوم أقف حائرا ، هل من الصائب أن أقيم عملا أدبيا لزميل عايشت إبداعه بكل ما في الإبداع من ارتعاش وأحاسيس جياشة متدفقة؟!هل استطيع ان أضع نفسي خارج عالم جورج الأدبي والفكري؟ هل استطيع ان اكتب عن قصصه بتجرد من العلاقة الشخصية والصداقة الطويلة بيننا ؟عايشت الكثير من قصص جورج غريب وشعرت مع إعادة قراءتي لها انها تكاد تكون جزءا مني، خاصة قصص المرحلة الأولى..فانا عشت أيضا انفعالاته التي قادته لإبداعها.تناقشنا مرات عديدة حول اختياره للجملة المعينة ورسمه للشخصية المعينة واختياره للنهايات، فهل استطيع أن أتجرد من كل ما يربطني بشكل شخصي بإبداعه لأكتب نقدا، وانأ لست بناقد، أو حتى لأكتب استعراضا ثقافيا دون أن أتأثر من معايشتي الأدبية لولادة قصصه؟ أو فقدان مصداقيتي الثقافية بسبب صداقتي الطويلة معه، خاصة واني كنت المشجع الوحيد له ليطبع مجموعته القصصية ؟ شعورا كان وما زال ان قصص جورج قريبة مني بكل ما يحيطها من أفكار وسرد وأحاسيس.رغم ذلك لا بد من كلمة حق، جورج كان ......
#بمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#لرحيل
#الأديب
#الناصرة
#جورج
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714566

آسو كمال : لماذا يعتبر العامل الحزب على أنه استعارة ميتافور ؟
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الرابع-من كتاب الشيوعية الجديدة يشبه حزب العمال اليوم استعارة أسطورية. تريد الطبقة العاملة تحرير نفسها والمجتمع البشري من نظام قائم على الاستغلال الطبقي. ولكن لكي تتمكن هذه الطبقة من القيام بذلك، يجب أن تبني أدوات النضال على شكل أجهزة المجتمع الطبقي. إنَّ إنشاء حزب العمال ودولته العمالية يتعارض مع هدف تطهير المجتمع والجهاز الطبقي، وبالتالي فإن حزب العمال والحكومة العمالية ليسا هدف العمال، وهما ليسا مقدسين لهذه الطبقة ولا تعطي معناها الحقيقي. الحزب والدولة العمالية هما جزاءان مجازيان (ميتافور) من الحزب والدولة البرجوازية، لهما معنى ومضمون مختلفان عما هو سائد بين مثقفي وثقافة المجتمع البرجوازي. هنا نحاول مناقشة الاختلافات بين حزب العمال والحزب البرجوازي والعلاقة بين الحزب والطبقة من وجهة نظر العمال. لتبسيط المناقشة، نقوم أولاً بإخراج الحزب من سيرته التاريخية حول التغييرات التي تحدث في الصراع الطبقي، وفي الفصل التالي نناقش أمثلة التاريخية، وهنا نقدم بشكل عام الآراء و وجهة نظر الشيوعية حول الحزب. قلنا في الفصول السابقة أن الشيوعية والحزب تابع لنضال الطبقة العاملة. تشكلت الصلة بين الحزب والطبقة العاملة أيضًا في قلب هذا النضال. إن النظرة الشيوعية والنظرة إلى العالم لهذه العلاقة يتم تصحيحها وهيمنتها من خلال مشاركة الشيوعيين في النضال اليومي والمستمر لهذه الطبقة، ونضالها من أجل الثورة والاستيلاء على السلطة وتغيير النظام الرأسمالي. ولكن هناك فرق بين الطريقة التي تتم بها الهيمنة وجهات النظر الشيوعية والحزبية داخل الطبقة العاملة والطريقة التي تتم بها السيطرة على الآراء والأحزاب البرجوازية داخل البرجوازية وفي المجتمع. وهكذا فإن العلم والتقاليد وقوانين العمل للحزب البرجوازي تختلف عن قوانين وعادات الحزب الشيوعي. تعتمد طريقة الإنتاج الرأسمالي على وجود الطبقة العاملة، ويمكن لرأس المال البقاء على قيد الحياة من خلال اكتساب قيمة زائدة من قوة عملهم. كما أن الإنتاج الاجتماعي لرأس المال يعطي شكل التنظيم الاجتماعي لهذه الطبقة من العمال و بسبب موقعهم هذا يکون لديهم قدرة الثورة الاجتماعية. إن ما يميز الثورة العمالية هو أنها ولأول مرة في تاريخ الطبقة التي تشكل غالبية المجتمع، فإنها تعزز الملكية الجماعية، على عكس الثورة، التي قامت بها الأقليات الأخرى، مثل الاقطاعية والبرجوازية، بتسليم ملكيتهم الخاصة إلى أقلية أخرى في المجتمع. هذه الملكية الجماعية للعمال تغير العلاقات الاجتماعية والسياسية بأكمله وحتى الطبيعة البشرية نفسها. يقول جرامشي: " الأساس الذي قدمه ماركس للعلم السياسي والتاريخي هو أنه يظهر أن" الطبيعة البشرية "ليست منفصلة ومجردة وثابتة وغير قابلة للتغيير، ولكن الطبيعة البشرية نفسها تحتوي على المصير التاريخي والحتمية للعلاقات الاجتماعية. "تغير الطبقة العاملة الطبيعة الطبقية للإنسان من خلال تغيير العلاقات الاجتماعية للإنتاج الرأسمالي، أي بإنهاء الملكية الخاصة للرأسماليين.". إن فكرة "العلوم السياسية، بمحتوى محدد وصياغة عقلانية، تلح على الحاجة إلى رؤية السياسة باعتبارها تطورًا عضويًا ". *1هذا التطور العضوي للسياسة في الطبقة العاملة، أي ظهور الصحوة الطبقية للعمال بعيدًا عن تاريخهم، والتي نشأت في عملية تاريخية من الصراع الطبقي والتي تم تنظيرها لأول مرة في أيدي الشريحة المثقفة من الطبقة العاملة. ثم في النضال الاقتصادي واليومي المشتت تصبح حركة جماهيرية ومنظمة، وتتشكل الإرادة الجماعية والعامة الاشتراكية للطبقة وتتخذ شكلاً معينًا في الحزب. <b ......
#لماذا
#يعتبر
#العامل
#الحزب
#استعارة
#ميتافور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714565

ماجد احمد الزاملي : تنفيذ ألإدارة للقانون لأجل النظام العام وفرض الامن
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي حيث السلطة التنفيذية هي صاحبة الاختصاص الأصيل في تنفيذ القانون، ولديها الإمكانيات البشرية والمادية التي تُعينها على وضع التشريعات موضع التنفيذ، ولهذا تحرص الدساتير والتشريعات على منح السلطة الإدارية الاختصاص بإصدار قرارات الضبط الإداري من أجل حماية النظام العام، ولما كانت الدولة ممثلة في السلطة التنفيذية مسؤولة عن تلبية وإشباع حاجات المجتمع فإنها لا تترك المجال مفتوح للنشاط الفردي بل نجدها تفرض نوع من الرقابة عليه بهدف حماية النظام العام من الأنشطة الفردية التي قد تخل أو تهدد النظام العام. إن التركيز على الجوانب التي قد يكون لها جانب نظري أكثر منه عملي يستدعي التطرق إلى جانب مهم عملي يتمثل في دراسة التدابير التي يباشر بها الضبط الإداري، ولا يكون لهذه النقطة أهمية إلا من خلال ربط هذه التدابير بالحريات العامة، ومدى تأثير هذه التدابير على الحريات العامة المكفولة قانوناً. إن سلطات الضبط الإداري لا تكون حرة في تصرفها وتكون خاضعة لمبدأ الشرعية في إصدار قراراتها، ولكن في الجانب الآخر هناك سلطة تقديرية لهذه السلطات وبذلك تنحصر تدابير الضبط الإداري بين التقييد والتقدير. تٌأثر الظروف الاستثنائية تأثيرا مباشرا على مبدأ الشرعية، فيتوسع بذلك نطاقه ليصبح أكثر مرونة وتلائما مع هذه الظروف، فما يخرج من أعمال الإدارة عن إطار الشرعية في الظروف العادية يعد شرعيا في ظل الظروف الاستثنائية إلا أنه حتى تبرر الظروف الاستثنائية عدم خروج الإدارة عن مبدأ الشرعية، يتعين توافر شروط أعمال نظرية الظروف الاستثنائية أو حالة الضرورة , وبالتالي فرض رقابة على توافر هذه الشروط من وجود حالة تمثل خطراً جسيما يهدد المصلحة العامة أو يعوق سير المرافق العامة بحيث لا تستطيع الإدارة دفع هذا الخطر بإتباع قواعد الشرعية العادية، لتعذر إتباعها أو عدم كفايتها أو أن يكون من شأن إتباع تلك القواعد تعريض المصلحة العامة للخطر كما يجب أن تكون الإجراءات المتخذة من جانب الإدارة هدفها حماية المصلحة العامة . إن نشاط الضبط الإداري يختلف ممارسته في الظروف الاستثنائية عن الظروف العادية، حيث أن مواجهة الظروف الاستثنائية تقتضي السرعة للمحافظة على النظام العام ودفع الأخطار، فمن الضروري إعطاء قرارات الضبط الإداري بعض الصلاحيات الخاصة وإن كان يتعارض ذلك مع مبدأ الشرعية إلا أنه يبقى مع ذلك أمرا قانونيا وشرعيا، في إطار شرعية استثنائية وبذلك فإن قرارات الضبط الإداري تتأثر بهذه السيطرة على الوضع. وإثبات الانحراف بالسلطة أمر بالغ الصعوبة بالنسبة للقاضي والمدعي العام على حد سواء، فالقاضي لا يمكنه التوصل بسهولة إلى ما يؤكد انحراف الإدارة بسلطتها، حيث أن هذا العيب ليس من العيوب الشكلية يَسهل كشفها كما أنه ليس كعيب المحل والسبب بحيث يمكن استخلاصه بسهولة ولكنه على خلاف ذلك هو عيب شخصي يكمن في نوايا ومقاصد سلطة الضبط، وهنا تنبعث صعوبة إثباته، ويزيد من الصعوبة أن القاضي لا يحكم بالإلغاء استنادا إلى هذا العيب إلا إذا تأكد فعلاً من وجود هذا الانحراف لما يترتب على القضاء به من خطورة تتمثل في المساس بهيبة مصدر القرار وتهديد الاحترام الواجب له . إن نقطة الضعف التي تلازم عيب الانحراف هي صعوبة إثباته ولقرارات الضبط الإداري خصوصيات فيه، وبذلك فإن سلطات القاضي في الكشف عن عيب الانحراف بالسلطة تحكمه حدود تتعلق بعيب إثبات عيب الانحراف، وأخرى تتعلق بوسائل البحث التي يستخدمها القاضي الإداري في عملية الكشف. والدولة الحديثة كما نعرف ظاهرة اجتماعية سياسية قانونية،وهي التجسيد القانوني والسياسي والثقافي لمجموعة بشرية ......
#تنفيذ
#ألإدارة
#للقانون
#لأجل
#النظام
#العام
#وفرض
#الامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714564

غازي الصوراني : لوي ألتوسير 1918 - 1990
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف فرنسي ماركسي، ولد في بلدة "بير مندريس" في الجزائر. تابع دراسته في فرنسا حتى نال شهادة في الفلسفة سنة 1948."وضع ألتوسير خطة لعمله الفكري الذي استغرق كل حياته، كما وضع أسساً فلسفية لتحديد النظرية الماركسية مكنته من فهم ماركس فهماً خاصاً، فقد رأى أن مؤلفات ماركس الشاب وليدة تأثير هيغل، وأن حياة ماركس الفكرية كانت محاولة مستمرة للخروج من هذا التأثير، وأنها لم تصل إلى تحققها واستقلالها إلا بكتابه "رأس المال"، لهذا رأى ألتوسير أنه لابد من فصل مؤلفات ماركس الشاب عن "رأس المال"، والنظر إلى هذا الكتاب على أنه عمدة الماركسية، وأن ما عداه من مؤلفات ماركس ليس ماركسياً إلا بقدر ما يوافق مضمونه مضمون "رأس المال""([1]).يعتبر ألتوسير"من أكبر نقاد الفكر الستاليني، ومن المناضايين ضد النازيه، قضى خمسة أعوام في معسكرات الاعتقال النازية أثناء الحرب، وفي عام 1948 أنضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي، واستقال منه عام 1968 عقب الغزو السوفيتي لتشيكوسلوفاكيا، "نشر أول كتاباته الهامة عام 1961 وجمعها في كتابه: "من أجل ماركس" في باريس 1965، وكان هدفه الأول –كما يقول- هو: تحرير الماركسية (وبشكل خاص: المادية التاريخية) من التشويهات التي أدخلها ستالين ومن قبله فريدريك انجلز الذي فرض تصورات الفيلسوفين: هيجل وفيورباخ على أفكار ماركس؛ وكان هدفه الثاني هو اثبات ان الماركسية ليست فلسفة، ولا وجهة نظر شاملة للكون وللمجتمع، ولا حتى أيديولوجية، وإنما مجرد علم للتاريخ وعلم لإنتاج المفاهيم النظرية نفسها"([2]).وقد برز هذا الاتجاه في فهم ماركس في كتابات ألتوسير التي ظهرت في الستينات، مثل مقالاته: "حول العمل النظري، صعوباته ومصادره" (1967) و"الفلسفة سلاحاً ثورياً" (1968) وكتاب "قراءة في رأس المال" (1968) الذي صدر في جزأين (وهو عمل فريق من المفكرين الماركسيين تزعمه ألتوسر). إضافة إلى كتابين آخرين هما: "الفلسفة وفلسفة العلماء التلقائية" (1967)، و"لينين والفلسفة" (1969)([3])، " وكان الهدف الذي رمى إليه هذان الكتابان -كما يقول المفكر الراحل جورج طرابيشي- تجديد تأويل الماركسية، وقد أثارا مناقشات حامية الوطيس داخل الحزب الشيوعي الفرنسي وخارجه على حد سواء، ذلك أن ألتوسير انتمى إلى هذا الحزب منذ عهد المقاومة ضد الاحتلال النازي، كما أن التلاميذ الذين التفوا حوله أعضاء في الحزب نفسه، لكن العمل النظري الذي قاموا به أرادوه خارج الرقابة الإيديولوجية لقيادة الحزب. وقد أفلح ألتوسير، إذ استغل مرحلة " ليبرالية" في الحزب ووجود تيارات متباينة في قيادته، في نشر مؤلفاته بصورة مستقلة وفي فرض نفسه كمحاور ممكن داخل حزبه بالذات .يشكو ألتوسر، في المقدمة التي وضعها للدراسات التي يتألف منها كتابه "مع ماركس"، من عدم كفاية نظرية ماركس داخل الحزب، ويأخذ على عاتقه تكوين فلسفة ماركسية بحق معنى الكلمة. ذلك أنه يفترض أن مؤسسي الماركسية ما زادا على أن قدما أحجار زاوية ؛ ولئن وضعا نظرية علمية في التاريخ، فإنهما لم يرسما بالمقابل إلا المعالم الأولية للمادية الجدلية، لذلك سعى ألتوسير إلى البرهان على أن مؤلفات ماركس الشاب لم تكن ماركسية بعد، وأن أثر هيجل ثم فيورباخ غالب عليها. أما المفاهيم الماركسية النوعية فينبغي طلبها في كتابه "رأس المال"، وبالتالي فإن قراءة ألتوسير الجديدة هذه لماركس –كما يضيف جورج طرابيشي- "لا تتردد في ان تغرف على سعة من مَعِين مؤلفين غير ماركسيين (باشلار، فرويد، لاكان، ليفي، ستراوس) لتؤكد على الجانب العلمي للمذهب نافية عنه كل مظهر إنسانوي، وقد أدت هذه النظرة إلى الماركسية بألتوسر إلى مخال ......
#ألتوسير
#1918
#1990

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714577

عبدالواحد حركات : الخطوة الاولى
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات الخطوة الأولىعبدالواحد حركاتتغيير وجهة الطائرة ثلاث درجات ونصف الدرجة ستجعلها تهبط في مطار الأبرق بدلًا من مطار بنينا بعد ساعة من إقلاعها، فتغيير نسبته لا تتجاوز 1.7 درجة، سيحطم الآمال في مغازلة شاطئ جليانة ويستبدلها بواقع آخر بأعالي الجبل الأخضر، وهذا التغيير الصغير قد يغير مستقبل شخص أو مؤسسة، والسيناريو الأسوأ أن يقطع الموت الطريق ببقرة في قندوله، وينهي حياة الشخص والبقرة أيضًا!لماذا علينا أن نتعايش مع المشاكل؟!الحلول مكومة في أرجاء المعمورة، وليس على الليبيين سوى التقليد مع المواءمة لخصوصيتهم، وكل ما حدث ويحدث في ليبيا قد حدث في دول عدة، وما تمر به ليبيا من أزمات وتقلبات ومقاومات ساذجة للتغيير، وما يعايشه أكثر الليبيين من شيزوفرينيا وإحباط وهموم ونوستالوجيات عاقرة عايشته شعوب قبلهم، وأفلتت منه، فالتغيير مهما كان هو الحقيقة الوحيدة الثابتة في الحياة، فكل شيء يتغير ويتبدل في الحياة إلا التغيير يظل هو التغيير!أس المشاكل والمعضلات في ليبيا هي مقاومة التغيير، فقد أجبر الجميع على معايشة اللامنطق بعدما راجت واستشرت ومورست طرق لا عقلانية لمقاومة التغيير على مستوى الأفراد وكذلك المجموعات والجماعات، واتخذت قرارات سيئة ومحبطة ألحقت الضرر بالجميع دون استثناء، ولم تكن القرارات سياسية في جوهرها بل قرارات اجتماعية منكهة بداحسيات جاهلية وبراغماتية فاضحة، أدت بمجموعها إلى تشويه المؤسسات وتقليص سلطاتها وقيدت الإدارة وعطلتها بطريقة غير مباشرة، فعجزت الإدارات عن أداء مهامها عدا سداد المرتبات!"من يحترفون إثارة الفوضى في المجتمع هم بالتأكيد الذين لا يملكون حلًا لمشكلاته، لكن يبحثون عن الزعامة وسط الفوضى"، أخشى أن يكون دوستوفسكي يقصد وصف واقع ليبيا بهذه الكلمات، وإن كنت على يقين أنه قد رحل منذ مائة وأربعين سنة، ولا أظنه يعرف ليبيا أو سمع باسمها طوال حياته!إن أعظم خلل اجتماعي يتمثل في ازدواجية ومزاجية ولاء الليبيين، والمبادئ التي تبنى عليها القناعات وبالتالي الأقوال والأفعال، فاستبدال الولاء لمؤسسات الدولة المقننة والمهيكلة بولاء لمنظمات اجتماعية موازية يعد نكوصًا إراديًّا وعودة طوعية إلى مرحلة ما قبل الدولة وما قبل المدنية، وهذا النكوص وإن كان في ظاهره يلبي احتياجات معينة إلا أنه يلغي امتيازات ويقيد استقلالية الأفراد ويخلق بيروقراطية فاسدة بأسلوب مريب لا مجال فيه للتقييم أو للمحاسبة أو للاعتراض أو للتغيير، فالزعامة الاجتماعية تورث وتعمم على الأسر وتخلق خللًا اجتماعيًّا بأسلوب قطرة الماء، فيرتفع أشخاص ويتصدرون المشهد ويحتكرون القرار والرأي والرؤى دون موجبات حقيقية سوى العادة والوجاهة والكثير من البروباجندا والأسطرة! المراد ترتيب دولة وليس اختيار لون جديد للبحر!ليبيا واقعيًّا دولة سائلة وهشة، وتغيير هذا الواقع يحتاج إلى جهود وخطوات مدروسة ومقننة، فلا ينبغي الركض وراء أهداف قيمية لا يمكن ضمان تطبيقها، وتجاهل حقائق واقع يعاش يوميًّا بأسلوب دراماتيكي، نتيجة قصور معرفي وإصرار مريب على عيش الراهن بدقة وإعادة تدوير الخوف من كل آتٍ؛ لجني فوائد فردية وتحويل المواطنة إلى سلعة والمواطن إلى مستهلك للسياسات كرهًا أو طوعًا، وجعل مطاردة الطمأنينة شأنًا فرديًّا بدل أن تكون حالة جماعية، وتفتيت الغايات وتهشيم الهوية بأساليب براغماتية مثيرة للأسى.الحياة جدل محتدم بين الأمس والغد!انصهار الليبيين في مطابقة اجتماعية وانحيازهم للأمس ضد الغد أغلق الأفق، فالغايات والأهداف أصبحت آنية، ولا مجال لتأجيلها أو تجزئتها أو تأخيرها، مما ......
#الخطوة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714576

حمادة جبر : هل أخطأ مروان الرغوثي؟
#الحوار_المتمدن
#حمادة_جبر لا أعرف طريقة وسرعة التواصل بين مروان البرغوثي في سجنه مع عائلته والمقربين منه. وما الصورة التي يتم نقلها لمروان عن الأوضاع الفلسطينية وما الذي يتوقعه الشارع الفلسطيني من قائد لديه شعبية كبيرة مثل مروان. فخلال أقل من 24 ساعة من تسجيل القائمة التي يترأسها ناصر القدوة ويدعمها مروان البرغوثي لخوض الانتخابات التشريعية المقبلة، ظهر أول خلاف علني بين الرجلين. ففي الوقت الذي ينظر فيه الفلسطينيون لمروان البرغوثي كقائد وحدوي، هاجم ناصر القدوة حركات "الإسلام السياسي" في مقابلة مع قناة "فرانس 24" بتاريخ 1/4/2021. ليرد عليه القيادي الفتحاوي حاتم عبد القادر والمقرب جداً من مروان البرغوثي ويقول بأن موقف ناصر القدوة من "الإسلام السياسي" لا يمثل موقف مروان البرغوثي. وهنا نسأل، من الذي قال لمروان أو ما الذي جعله يرى في ناصر القدوة شخصاً يعبر عن توجهاته أو حتى قريباً منها؟ يبدو أن "تكتيك" حركة فتح باستخدام عامل الوقت بعدم الإعلان عن قائمتها وتسجيلها فقط قبل أقل من ساعتين من إغلاق باب الترشح للانتخابات. يبدو أن هذا "التكتيك" قد نجح في الحد من خيارات مروان البرغوثي الذي كان داعماً للقائمة الرسمية لحركة فتح حتى اليوم قبل الأخير من إغلاق باب الترشح. فتصريحات وقرارات اللجنة المركزية لحركة فتح بأن قائمتها لن تضم أعضاءاَ من اللجنة المركزية والمجلس الثوري للحركة، كانت خدعة لمحاصرة مروان، الذي يبدو أنه قد اكتشف هذه الخدعة متأخراً وبالتالي وضعته في موقف صعب بسبب عامل الوقت. ولهذا، اختار موران أن يمسك العصا من المنتصف، فقرر دعم قائمة ناصر القدوة من جهة، وعدم ترشحه أو قيادته للقائمة من جهة أخرى، وذلك ربما لتفادي سيناريو فصله من الحركة كما جرى مع ناصر القدوة.إن أقل ما يقال في دعم البرغوثي لقائمة القدوة هو أنه لا يتوافق مع طموح البرغوثي المُعلن للترشح للانتخابات الرئاسية المقبلة. فبالرغم من أن استطلاعات الرأي العام الفلسطيني تتوقع أن البرغوثي سيكون قادراً على كسب الانتخابات الرئاسية القادمة مقابل أي منافسين محتملين. إلا أن خياره بإمساك العصا من المنتصف في خوض الانتخابات التشريعية، ربما سيقلل من حالة التعاطف الشعبي معه في الانتخابات الرئاسية وأيضاً سيقلل من النظر اليه كقائد لديه رؤية وقادر على إحداث تغيير نوعي في النظام السياسي الفلسطيني وخاصة فيما يتعلق بالبرنامج التحرري والعلاقة مع اسرائيل، واجراء مارجعة شاملة للعملية السلام القائمة على "أوسلو" بما فيها مستقبل جهاز السلطة الفلسطينية. فمثلاً، هل سيكون برنامج مروان الانتخابي للرئاسة قريب من برنامج قائمة القدوة؟ فكل ما سمعناه من القدوة حتى الآن هو برنامج تتبناه كل القوائم المتنافسة. وكذلك، ينظر للقدوة على أنه جزء من النظام السياسي القائم وبالتالي كيف بامكانه اقناع الجمهور بأنه معارضاً للنهج القائم في الوقت الذي لم نسمع له صوت في كثير من الأحداث المفصلية؟ تشير نتائج استطلاع للرأي العام الفلسطيني أجراه المركز الفلسطيني للبحوث السياسية والمسحية في الشهر الماضي، بأن قائمة يشكلها ويرأسها مروان البرغوثي تحصل على 28% من الأصوات مقابل 22% لقائمة فتح الرسمية. بينما حصلت قائمة ناصر القدوة على 7% من الأصوات مقابل 30% لقائمة فتح الرسمية. أما في السيناريو الذي اختاره مروان بعدم الترشح ودعم قائمة ناصر القدوة، تحصل قائمة ناصر القدوة على 11% فقط من الأصوات مقابل 28% لقائمة فتح الرسمية. وهذا هو السناريو الأضعف الذي اختاره البرغوثي كمقدمة لترشحه للانتخابات الرئاسية المقبلة.كذلك يبدو أن قرار البرغوثي بعدم الترشح ودعم قائمة القدوة قد خلق ......
#أخطأ
#مروان
#الرغوثي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714575

عبدالرحمن محمد محمد : قراءه في كتاب تاريخ كردستان... إمبراطورية الكرد الأيوبيين الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد قليلة هي الكتب التي تتحدث بشفافية وموضوعية عن التاريخ الكردي القديم وحتى الحديث ومن أهم أسباب ذلك أن جُلَّ تلك الكتب كانت بأقلام كتاب لم يكونوا كرداً، فكانوا عرباً أو فرسا أو مستشرقين، وما يؤلم حقاً أن التاريخ الكردي حُرّف كثيراً من الأوقات، بل وزوّرت الكثير من الحقائق ولكن لا يخلو الأمر من بعض الكتاب اللذين كتبوا التاريخ والتراث بأحرف مذهبة يستحقون عليها كل الثناء.وكتاب (تاريخ كردستان- الجزء الثالث- امبراطورية الكرد الأيوبيين) من نوادر الكتب التي تبحث في علم الكردولوجيا وقد قام بتأليفه الكاتب والشاعر الكبير (جكر خوين) الغني عن التعريف باللغة الكردية، وقام بترجمته الكاتب والباحث (خالص مسور) الذي كرس سنيناً من عمره في البحث والتأليف وله العديد من الكتب والبحوث في هذا المجال.في مقدمة الكتاب يتحدث الكاتب خالص مسور عن صعوبة ترجمة هذا الكتاب التي يلخصها في اختلاف نطق بعض الحروف ومخارجها بين العربية والكردية أحياناً، وعدم إشارة المؤلف أحياناً، إلى أرقام الصفحات في المراجع التي استند إليها مما اضطره أحياناً لقراءة كتب بأكملها من أجل التحقق من صحة المرجع أو الوصول إلى معلومة صغيرة.ويشير المترجم إلى مشقة الترجمة التي تتطلب أمرين أساسيين؛ أولهما أن يكون المترجم ملماً باللغتين المعنيتين بالترجمة لغة الهدف واللغة المترجم منها، ثانيهما أن يكون المترجم ملما بشكل كاف بالموضوع الذي يترجمه، ويؤكد إن عدم توفر هذين الشرطين يضيعان جهود المترجم وخيبة الرجاء في العمل المترجم.وبالتجول بين صفحات الكتاب موضوع القراءة الذي جاء في مائتين وأربعين صفحة من القطع الوسط فهناك في البداية إشارة إلى أن الكرد ناضلوا طويلاً وعلى ممدى التاريخ وأن الحروب التي مرت على الكرد كانت ارهاصات ومخاضاً لولادة امبراطورية كردية كبرى أسس لها ورسخ أركانها يوسف صلاح الدين بن نجم الدين أيوب. وفي سرد مشوق موثق نرى بداية قدوم (شيركو) للمرة الأولى إلى مصر سنة 558 هـ، وحصاره للقاهره وانتصاره على (ناصر الدين سوار) وأخيه وسيطرته على (بلبيس) رغم تعاون الصليبيين في القدس مع (شاور) أمير جيوش مصر آنذاك، ومبادرة الصليبيين لعقد صلح مع شيركو ليعود إلى الشام ويتحضر للاستيلاء على مصر من جديد عام 562 هـ. وكان صلاح الدين المولود في تكريت عام 532 هـ على رأس الجيوش، وبدهاء وتكتيك حربي استطاع مع شيركو الانتصار على الجيوش الصليبية وجيوش شاور في الجيزة والاستيلاء على الاسكندرية وتولي صلاح االدين الحكم عليها.يستمر الكاتب في سرد تفاصيل ممتعة عن مجريات الكثير من الحروب والحملات، وكيف امتدت رقعة السيطرة الأيوبية في مصر وتحريرها من قبضة الصليبيين ويورد الكاتب كيف أن "شاور" أحرق الاسكندرية التي بقيت النيران تشتعل فيها أربعة وخمسين يوماً، وحتى استباب السيطرة الكاملة على مصر.وتعود مرة أخرى قضية المطامع والنزاعات بعد وفاة شيركو الذي بقي وزيراً على مصر خمسة وستين يوما فقط، ليحل التتنازع والتخاصم بين نوابه لتمكن صلاح الدين من تقلد منصب الوزير بذكائه وحنكته وشجاعته.في الكتاب بعض الاضاءات على مواضيع وتفاصيل صغيرة لكنها هامة، حيث يلقي الضوء على سيطرة السودانيين على تسيير أمور الخليفة الفاطمي آنذاك ورفضهم القاطع لأي نفوذ كردي ومعاداتهم لذلك بل واستنجادهم بالصليبيين من أجل التخلص من الكرد.أحداث كثيرة يرصدها الكتاب ويؤرخها ويتناول تفاصيلها التاريخية وأسبابها ونتائجها وربما ٍأنه لم يغفل عن أية حادثة مميزة منذ عام 558 هـ وفيما يليه، فهو يسرد أحداث كل عام بالتفصيل كأحداث معركة النوبة في السودان والمعاهد ......
#قراءه
#كتاب
#تاريخ
#كردستان...
#إمبراطورية
#الكرد
#الأيوبيين
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714574

صبري الفرحان : الاصطفافات السياسية الغير موفقةح3
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان في الساحة السياسية العراقيةالحلقة الثالثة اصطفاف العلمانيين اليبراليين والعلمانيين القوميين والعلمانيين اليساريين الشيوعيين ضد الاسلاميينبما ان الاصطفافات السياسية بعد التغير تحت ظل الديمقراطية في العراق والساحة العربية، هي عينها التقاطعات السياسية المدمرة على الساحة العربية قبل التغير، وتحت ظل الدكتاتوريات العربية، التقاطعات السياسية ادت الى نجاح البرنامج السياسي الامريكي في العراق والبلاد العربية مما ادى الى شل الثورة العربية الثانية وبالتالي سهل مصادرتها لصالح امريكا، واجهاض الثورة الاسلامية، وتحجيم الثورة العمالية .ففي زمن الدكتاتورية صعد العلمانيون القطريون بزعامة عبد الكريم قاسم وحاربوا الكل واخيرا صعد حزب البعث العربي الاشتراكي بفكره القومي وحارب الكل ايضا واليوم في زمن الديمقراطية حيث الاصطفافات اصطف العلمانيون القطريون والقوميون واليساريون ضد الاسلاميين لان الاسلاميين الاغلبيهعلما ان الامر محسوم لصالح العلمانيين الليبراليين من ابسط قراة للمشهد السياسي العراقي ويمكن ان نفسر اصطفاف العلمانيين الليبراليين القطريين مع العلمانيين القوميين فهي ملازمه وصراع قد يعتبر داخلي اما اصطفاف العلمانيين اليسارين الشيوعيين مع الليبراليين القطريين فهو صعب التفسير يمكن ان يفسر تكتيك لان الليبراليين القطريين يعتبرون امبرياليين حسب ادبيات الشيوعيين ويمكن ان يفسر للتخلص من الاسلاميين وان كانوا اصدقاء المحنه في زمن الدكتاتورية بطش البعث ودموية صدام والعلمانيين القوميين لايوجد لهم وجود حقيقي فالبعثيين اغلبهم غير مبدئيين بل صداميين وهم على كل الاحوال مرفوضين من قبل الكل ولكن امريكا حولت توجهاتهم الى في ادبيات حزب البعث العربي الاشتراكي ان العلمانيين القطريين عملاء للمبريالية الامريكية وعليه القوميون تمثيلهم لحد الان لايكاد يذكر وعلى كل الاحوال لم تكن في العراق ديمقراطية حقيقة التي تقتضي حكم الاغلبيه السياسية وهم الاسلاميين لان العمليه السياسية مرشده من قبل البرنامج الامريكي الذي لايسمح ببقاء الاسلامين على سدة الحكم بل سمح لهم بالصعود لتسقيطهم وعليه سيكون مسار العلمانيين القوميين والعلمانيين اليساريين الشيوعيين طويل وفيه معاناة بعد صعود العلمانيين القطريين الى سدة الحكم وقد يحتاجوا الى الاصطفاف مع الاسلاميين ......
#الاصطفافات
#السياسية
#الغير
#موفقةح3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714573

سمير دويكات : الطير مذبوح يا ابي
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1الطير وطنوالوطن مقتولوفيه القتل عناقبلا ديةمواساة بلا جنائروفرح بلا عرائسكأنه الطيرالنائم على غصن الحياةيحيا حراويموت حرالا تسكنه عتمة ليلاو ظلمة قبربل هو السكينالحمراء في ظلمة الباطلالساكن وطني الحزين2يا وطنييا طيريألم يحن لي ان اقول السلام؟ألم تسقطوا الراية الخائنة؟الم تعلوا وداعات الالام فوق المقابر؟فانا قصة الحزن المؤبدوانا سقف السماء المهددسفكوك في محراب العدالةوزنوا في شرفهمحتى اسقوك كاس الموتوزفوا خيانتهم على مرائج الغثيانبكينا كثيراوابكانا النائمونحتى صار البكاء قصيدة نثريةتقال كل صباح3وكم من طير في وطني؟سفكوا دمهواعلنوا خيانتهوابيدت فيه سقاياهانا اخر انبياء القيامةواول الشهداءفاعلماني لن احيدلن اسقطلن اموتبل سابقى شامخابشموخ وطنيوروح طيري الشهيد ......
#الطير
#مذبوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714572

أيهم نور الصباح حسن : سورية : عشرُ سنينٍ من الأنين
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن عشر سنوات من القبح في كل شيء ... قتل , ذبح , تهجير , تشريد , حروب , معارك , تفقير , إذلال , تهجير , قمع , إرهاب , تنكيل , شبيحة , دبيحة , سرقة , نهب , انتفاضة , ثورة , نظام , معارضة ... عشر سنوات بكل ما فيها من ويلات لم تستطع أن تدفع سوى بعض السوريين لإعادة التفكير بكل شيءعشر سنوات من المآسي و الألم لم تستطع أن تنتج لنا سوى سلطة أكثر توحشاً و معارضات مشرذمة تضج بالثأرية و الانتقام و العنصرية و الطائفية بدلاً من معارضة وطنية موحدة قادرة على احتواء جميع أطياف الشعب السوريعشر سنوات و حتى الآن لم تستطع هذه المعارضات أن تتحد و تعيد تنظيم نفسها لإنقاذ ما تدعي أنها وجدت و تعمل لأجلهعشر سنوات و حتى الآن لم تستطع أن تقدم رؤية واضحة و مقبولة عن تصورها لسورية التي يجب أن تكون عشر سنوات و لا تزال " المعارضة " نسخة مبهرجة قليلاً فقط عن السلطة التي تعارضها , سلطة فاشية ديكتاتورية إرهابية ساقطة أخلاقياً و عملياً , فاشلة بكل شيء عدا السرقة و النهبعشر سنوات تخيف فيها السلطة مؤيديها بالإرهاب الإسلامي و تخيف المعارضة مؤيديها بالبطش الطائفي السياسيعشر سنوات و السوري غارق في متاهات النفاق لدى الاثنين ..عشر سنوات و الثوران لا يزالان يدوران حول نفس الطاحون و يدهسان الشعب في كل دورةفلا السلطة تعلمت مما حصل و أنتجت فكراً و أسلوبَ قيادة و إدارة مختلف و لا المعارضة تعلمت و حاولت إعادة إنتاج نفسها بطريقة مختلفةلماذا ؟ لأن إرادة الاثنان متجهة نحو البقاء في – استلام السلطة لا نحو إعادة بناء وطن حقيقي جامع الشعب السوري البسيط المؤيد و المعارض بحاجة شديدة لمن ينتشله إلى شاطئ الأمان بحاجة لمن يكون همه الوطن لا السلطةبحاجة لمن هو صادق معه بحاجة لمن يحتويه كما هو ... بدينه و طائفته و قوميته أياً كانتشبعنا نفاقاً و رياءً و انحطاطاً نحن بحاجة لجمهورية سورية فقط بدون أية ألقاب و صفاتنحن بحاجة لعقد اجتماعي جديد يتولاه و يشرف عليه أشخاص يهمهم بناء وطن حقيقي يجمع كل السوريين بكل مللهم و نحلهم كورد , آشوريين , سريان , عرب , تركمان , شركس , أرمن ...يهودي , مسيحي , سني , شيعي , علوي , درزي , مرشدي , اسماعيلي , لاديني , ملحدو أن يجتمع هؤلاء لمناقشة دستور جديد كلياً للبلاد , أرى أن يراعى فيه :1- سورية جمهورية متعددة القوميات و الأديان و ليس لقومية أو دين الأفضلية على غيره , الشعب السوري مستقل بذاته و ليس جزءاً أو امتداداً لأي أمة أو شعب آخر , سورية وحدة سياسية لا تتجزأ2- تقف الدولة بجميع مؤسساتها على مسافة واحدة من جميع القوميات و الأديان و الأحزاب3- المواطنة هي معيار الانتماء لا القومية و لا الدين4- اللغة الرسمية هي جميع لغات القوميات المشكلة للشعب السوري , يتم إقرار كل منها بحسب نسبة تواجد كل منهم في كل منطقة , بالإضافة للعربية كونها الأوسع انتشاراً ( وفقط لذلك )5- الرئيس سوري/ة بالولادة ( و فقط سوري/ة ) أتم/ت الخامسة و الأربعين من عمره/ا6- مدة الولاية الرئاسية سبع سنوات لمرة واحدة فقط غير قابلة للتمديد7- تنحصر مهام الرئيس بالإشراف على حسن تطبيق الدستور , و عمل السلطة التنفيذية وفق التشريعات النافذة , و تمثيل الدولة , و ليس له أي سلطة تشريعية إلا في حالات عدم انعقاد البرلمان ....8- لكل ملة دينية أن تختار و تعتمد قانون أحوالها الشخصية الخاص9- يطبق بالتوازي مع قوانين الأحوال الشخصية الدينية قانون أحوال مدني يحق لكل مواطن أن يلجأ إليه10- كل المواطنين مكلفين بحماية ......
#سورية
#عشرُ
#سنينٍ
#الأنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714571

حاتم بن رجيبة : الإستعمار العربي البشع لشمال إفريقيا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة هناك شكلان من انتقال البشر إما بالهجرة أو بالإستعمار. فكلما كان حلول شعب ما عند شعب آخر بالقوة وبلغة السلاح سمي ذلك استعمارا.فالشكل الأول من اختلاط البشر إيجابي ومرحب به لأنه سلمي ويقع ضمن التفاهم ويفضي في الغالب إلى الإثراء والإزدهار. وهو ما يمكننا مشاهدته في التاريخ المعاصر مما يقدمه المهاجرون من الجنوب من خدمات للشعوب الشمالية.لكننا لا نزال للأسف نعيش ، في العديد من بقاع العالم ، العديد من أشكال الإستعمار : في تركيا والعراق وفلسطين وشمال إفريقيا وإسبانيا وكورسيكا وايرلاندا وغيرها...مازالت الشعوب الأمازيغية تعاني من المستعمرين العرب ولولا الدين الإسلامي الذي يجمع أغلبيتهم لكانت حرب تحرر ضروس مشتعلة من مصر حتى موريطانيا. فكما سكت الأمازيغ عن استعمار الأتراك لأن هؤلاء اشتركوا معهم في الدين والعادات والثقافة من أكل ولباس وأعياد...مازالوا ساكتين عن الإستعمار العربي لنفس الأسباب.لكن هذا الهدوء وهذا السلام خداع والحرب ساكنة وخامدة لكنها مؤجلة فقط . الهوية الأمازيغية مازالت قوية في المغرب والجزائر وبدأت تستفيق في تونس وليبيا. والزلزال الذي أحدثه الربيع العربي أفاق الكثير من الأمازيغ في شمال إفريقيا من سباتهم الطويل.ذلك أن المستعمر العربي قام بغسل ممنهج للأدمغة ناشرا في أدمغة الأمازيغ الهوية العربية وذلك بأداة بسيطة وحيلة خبيثة لكنها كانت ناجعة.أداة التخدير كانت الدين ثم لغة ذلك الدين العربية . فبنشر الدين الإسلامي بوسائل الترهيب والترغيب أرغم الأمازيغ على تعلم العربية، لغة المستعمر ولغة القرآن.في خضم مئات السنين من الإستعمار الثقافي نسي الأمازيغ كيف قدم العرب ولماذا استقروا بينهم. أكثر من ذلك نسوا أنهم أمازيغ وظنوا أنهم عرب!!نسوا كيف قدم العرب بجيوشهم لاستعمارهم . سميت غاراتهم فتوحات. سمي نهبهم احتطابا وغنيمة. سمي الإرغام الديني هداية. أخذوا مثل كل المستعمرين أخصب أراضيهم وجندوا أقوى أبنائهم في جيوشهم ليواصلوا استعمار أبناء عمهم وغيرهم من الشعوب. بعد الجيوش هجمت القبائل العربية بتحريض من الفاطميين بعد أن انتفض الأمازيغ الصنهاجيون واستولوا على الحكم أثناء غيابهم. زحفت قبائل بني هلال وبني سليم وغيرهم كالجراد على ليبيا وتونس والجزائر و المغرب. عاثوا في شعوب المنطقة ذبحا واغتصابا و تنكيلا فاختلطوا بهم غصبا وبحد السيف كما أبادوا قسما مهما منهم. انتشروا كالنمل في كل شبر وخاصة في البوادي والفيافي لأنهم لم يكونوا جيوشا منظمة بل بدوا رحلا ، لكن عنيفون ومتعودون على الغزو والنهب. مما كان له الأثر المدمر على الهوية الأمازيغية ، ذلك أن هذا الزحف الشامل تسبب في تراجع كارثي للغات الأمازيغية لصالح لغة القبائل العربية .الوجود العربي في شمال إفريقيا كان منذ اليوم الأول دمويا وعنيفا . بقي العرب السادة وعلية القوم أما الأمازيغ فشردوا إلى الصحاري والجبال والأراضي القاحلة والقاسية أو أصبحوا عبيدا و خدما. لم يختلف العرب عن أي مستعمر: الفينيقيون والرومان والأتراك والفرنسيون والإيطاليون...لكن على عكس الآخرين مازال العرب قابعين أسيادا وأعيانا محتقرين لأصحاب الأرض ، للأمازيغ. من يطالب بتعلم اللغة الأمازيغية يقمع ويضطهد . من يطالب بإعادة توزيع الثروة في إطار العدالة الإجتماعية لأن الكثير من الأثرياء هم سليلو المستعمرين العرب والأتراك يقمع وينكل به. من يطالب بهويته كأمازيغي يعنف ويضطهد.لكن آن لهذا الإستعمار أن يقاوم، للظلم أن ينجلي وللظلام أن ينقشع!!ما أطمح إليه كأمازيغي هو أن تسمى الأشيا ......
#الإستعمار
#العربي
#البشع
#لشمال
#إفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714590

مصعب قاسم عزاوي : ما هو نموذج الطب التكاملي الشخصي؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.يُعد الطب التكاملي الشخصي أحد النماذج الجديدة للرعاية الصحية وهو على العكس تماماً من النموذج القديم؛ فهو عبارة عن فلسفة جديدة كلياً. فهو من جانب يتمثل في النموذج الذي بموجبه يجرى تدريب الأطباء التقليديين في الدول الغربية على الاعتقاد بأن أساس الرعاية الصحية ينطوي على استخدام الأدوية والخضوع للعمليات الجراحية. بينما من الجانب الآخر، يخضع ممارسي الطب التكاملي الشخصي لبرامج تدريبية على رعاية الشخص ككل - أي النظر إلى جانب الجسم والعقل معاً - وفهم صلة المريض بالمجتمع الخاص به. يعتبر نموذج الطب التكاملي الشخصي هو النموذج المعني بالغذاء والحب والمشاعر ونظام المغذيات الجزئية (الدقيقة) والتغذية الشاملة (الكلية)، كما أنه يتسع ليشمل الحركة وسبل ممارسة الرياضة وكيفية الشعور بالسعادة والآمال والمعتقدات التي تشغل تفكير هؤلاء الأشخاص.ومن الجدير بالذكر أنه حال اتباع نموذج الطب التكاملي الشخصي لرعاية الأفراد، فإن هذا يعني بطبيعة الحال أن الأطباء لا يعالجون الأعراض فحسب، بل أنهم يعكفون على أن يداووا السبب الأساسي لحدوث هذه الأعراض. ومنْ ثَمَّ، فهم لا يتعاملون مع جسم الإنسان المادي فقط؛ كما أنهم لا يفصلون الجوانب العاطفية والعقلية والفكرية لشفاء المريض عن الجوانب الجسدية.فإن نموذج الطب التكاملي الشخصي لا يتعلق بنموذج الطب البديل، مما يعني ضمناً اتخاذ طريق بديل عن مسار العلاج الطبي الرئيسي؛ حيث أنه بالنسبة للطب البديل، قد يختار المريض اتباع حمية غذائية وطرق العلاج بالتغذية الوريدية (أي بالحقن عن طريق الوريد)، على عدم اختيار الخضوع للعلاج الكيميائي والإشعاعي.بينما تجدر الملاحظة أنه في حالة تطبيق الطب التكاملي الشخصي، فإن ذلك يقتضي أن يستخدم الأطباء مزيجاً من جميع خيارات العلاج المتاحة لديهم جنباً إلى جنب مع هذا النموذج. فعلى سبيل المثال: إذا ما كان الشخص بحاجة إلى إجراء قثطرة أو الخضوع للعلاج الكيميائي أو الإشعاعي، فإن هذا يعني أن يتبع المريض هذه الطرق العلاجية، في حين أنه في نفس الوقت سوف يبذل هؤلاء الأطباء أيضاً قصارى جهدهم لإضافة الأساليب المستخدمة في تقاليد الشفاء العالمية من أجل تحسّن صحته العامة والتمتع بالعافية.يقصد بمصطلح « التكاملية» أي أنه لا يقتصر على النظر إلى الشخص على الصعيد الجسدي فحسب ولكن أيضاً النظر في الجوانب العقلية والعاطفية والفكرية. وهو ما ينطوي على ما يخص الفرد في العالم الذي يعيش فيه والبيئة من حوله، بما في ذلك الأشخاص الذين يحيطون به وعلاقتهم بكوكب الأرض.دعنا نعطي مثالاً للتوضيح، إذا كان لديك كرسي به أربعة أرجل، فإن هذا الكرسي يحتاج إلى تلك الأرجل الأربعة حتى يكون متوازناً - وإلا سينقلب هذا الكرسي. والآن فكر في هذه الأربعة أرجل باعتبارهم هم الجسد والعقل والعاطفة والمعتقدات الخاصة بكل فرد. ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى أن كل شخص منا يحتاج إلى إنجاز شيء ما في كل جانب من هذه الجوانب الأربعة كل يوم كي يظل شخصاً متوازناً. وعلاوة على ذلك، من المهم ملاحظة أن بعض الناس قد يحتاجون إلى تحقيق إنجاز أكثر بقليل على مستوى أحد هذه الجوانب عن غيرها من المجالات الأخرى، ومنْ ثَمَّ، فإن الاهتمام بإتمام كل هذه الجوانب بشكل يومي يُعتبر أمراً ضرورياً من أجل تحقيق السلامة والصحة والشفاء.ففي مجال الطب التكاملي الشخصي، يعتبر الأطباء بمنزلة المعلمين الذين يرشدون المرضى بشأن سبل الوقاية والصحة والعافية؛ ......
#نموذج
#الطب
#التكاملي
#الشخصي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714589

محمد رضا عباس : تاثير السياسة النقدية على الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس الفرق بين السياسية النقدية والمالية هو ان الأولى تقودها البنوك المركزية، فيما ان الثانية تقودها الحكومات . السياسة النقدية تشمل عرض النقد (كمية النقد في الأسواق) ونسبة الفوائد على القروض، بينما تشمل السياسة المالية نسبة الضرائب والمصاريف الحكومية. كلا السياستين تلعبان دورا مركزيا في السيطرة على التضخم المالي والبطالة. السياسة النقدية ومن خلال إدارة نسبة الفائدة على القروض تستطيع التأثير على الطلب المحلي للمواطن ورجال الاعمال من السلع والخدمات. ولكن ما نوع الفائدة التي تؤثر على حجم الطلب العام، حجم الإنتاج الوطني، حجم البطالة، ونسبة التضخم؟ هناك نوعين من الفائدة، وهي الفائدة الاسمية والفائدة الحقيقية. الفرق بينهما هو نسبة التضخم المالي، وهكذا، فان الفائدة الحقيقية تساوي الفائدة الاسمية ينقص منها أي نسبة تضخم من البلاد. فلو كانت الفائدة الاسمية 12% , وان نسبة التضخم 5%, فان الفائدة الحقيقية هي 7%. هذه النسبة هي التي يتعامل معها المواطن ورجال الاعمال وليس مع الفائدة الاسمية. لتوضيح الفكرة، انخفاض سعر الفائدة الحقيقي على سبيل المثال من 7% الى 4% يعني ان كلفة القرض على المواطن او رجل الاعمال ستكون اقل كلفة. في مثل هذه الأحوال سوف يتشجع رجل الاعمال على الاقتراض من اجل التوسع في الإنتاج، شراء المكائن الجديدة، تعيين عمال جدد، دورات تدريبية، وابنية جديدة. بينما يتشجع المواطن العادي على الاقتراض من اجل شراء بيت، سيارة، اثاث جديدة، أجهزة منزلية. وعليه فان تخفيض سعر الفائدة الحقيقي يؤدي الى زيادة الاستثمارات المحلية، والإنتاج المحلي.انخفاض سعر الفائدة الحقيقي، يجعل من أسهم الشركات أكثر جاذبية من السندات الحكومية والأهلية، لان الأرباح التي تدرها الأسهم ستكون أعظم من الفوائد على السندات، وبالنتيجة فان أسعار الأسهم في البورصات تتجه نحو الصعود. هذا الصعود في أسعار أسهم السندات سيجعل مالكيها أكثر ثروة وأكثر رغبة على الصرف: شراء بيت جديد من عشرة غرف، سيارة دفع رباعي، ذهب ومجوهرات لزوجته واحبابه، سفرة الى شواطئ فرنسا او المغرب، تجديد اثاث البيت، ارسال الأولاد والبنات الى جامعات رصينة. وإذا كان من المتقين الاخيار، يصبح أكثر تفضلا على الفقراء والمحتاجين.ارتفاع أسعار الأسهم تشجع أيضا رجال الاعمال على اصدار أسهم إضافية من اجل التوسع في الإنتاج، وبذلك سوف يزداد الطلب على المكائن والآلات الانتاجية، البنايات، والبحوث والتطور. النتيجة، انه يزيد الطلب على الايدي العاملة، وبذلك تقل نسبة البطالة، وتزداد المصاريف الاستثمارية والتي تعتبر جزء مهم من حساب الإنتاج الوطني او الإنتاج المحلي. انخفاض سعر الفائدة سوف يؤدي الى انخفاض قيمة العملة المحلية، والتي تجعل بدورها من أسعار البضائع والخدمات المصنوعة محلية أكثر جاذبية للمشتري الأجنبي، وبذلك تزداد صادرات البلد منها وتقل الاستيرادات لان أسعارها ستكون مرتفعة نسبة لأسعار السوق. هذه الحالة ستدعم ميزان المدفوعات للبلد وتحوله من عجز الى فائض في ميزان المدفوعات، إضافة الى ارتفاع الطلب الداخلي والذي سيؤثر إيجابيا على مجمل الانتاج الوطني (الإنتاج المحلي الإجمالي). الاقتصاد الوطني ربما يصل الى مرحلة الغليان، ويتعاظم الطلب على الايدي العاملة، وربما تؤدي الحالة الى زيادة في الأجور والاسعار. وهكذا يجتهد قادة البنوك المركزية على العمل في تحديد سعر فائدة لا تؤدي الى غليان في الاقتصاد الوطني او تجمده. أي تحدد سعر الفائدة بدرجة ان تخلق نوع من التوازن بين نسبة البطالة ونسبة التضخم في الأمد القصير، اوالى توازن بين نسبة الأجور ......
#تاثير
#السياسة
#النقدية
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714588

غالب العاني : من اجل تحويل المطالب المشروعة الى برامج عمل واقعية....
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا...في انتخابات &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;- كان عزوف الناخب العراقي بما يقارب الـ&#1640-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- من مجموع الناخبين المقدر عددهم أكثر من &#1634-;-&#1632-;- مليون نسمة... فالنتيجة كانت معروفة، إذ انتخب برلمان فاسد وخائب وفاقد للشرعية، الذي كرس مهامه فقط لخدمة رؤساءه الولائيين ويخطط ويعمل ضد مصلحة ومتطلبات عموم الشعب العراقي طيلة السنوات الأربع الماضية.. فلا غرابة اذن من فزع هذه الفئة الحاكمة الولائية العدوة الحقيقية للعراق وشعبه على مصيرها المتهاوي الآفل، وإشارتها الى احجار لعبتها الشطرنجية بأن يتخذوا قرار الهزيمة بحل البرلمان قبل ثلاث ايام من إجراء الانتخابات المقررة في &#1633-;-/ &#1633-;-&#1632-;-/ &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- خوفاً من بعض الاجراءات المتعلقة بنزع السلاح المنفلت وحصره بيد الدولة وتهيئة ظروف انسب وأكثر أمناً للانتخابات المصيرية القادمة..وتغيير بعض القوانين المجحفة بحق المواطن العراقي ،ودستوريا، يتم حل البرلمان قبل شهرين من موعد تاريخ الانتخابات المقرر.. .إنها بحق مهزلة من مهازل هذا الزمن الغريب وسخرية لا مثيل لها ...انهم عارفون بان التغيير الجذري الشامل قادم مهما طال الزمن... ومكانهم المستحق سيكون بعد تقديمهم الى القضاء المستقل العادل في دولة المواطنة المدنية الديمقراطية القادمة، ليحاكمهم الشعب والقضاء محاكمة عادلة كي ينالوا جزاء ما اقترفت اياديهم القذرة الملطخة بدماء شهداء ثورة تشرين المجيدة وغيرهم من الوطنيين طيلة ما يقارب عقدين من الزمن الرديء ، وكذلك ضمائرهم الغارقة في مستنقع الخيانة الوطنية وخدمة الدول الاجنبية وسرقة المال العام...ان وجودهم خلف القضبان الحديد سيكون أرحم عقاب لهم...لقد حان الوقت لجبهة الانقاذ الوطني لتستعدلتأخذ على عاتقها مسئولية تحويل المطالب المشروعة الى برامج عمل واقعية صوب التغيير الجذري الشامل، لأن التاريخ لا يرحم..فالمعركة الجارية هي معركة كل العراق وكل الوطنيين العراقيين، هي معركة في سبيل التحرر الوطني والحرية والاستقلال والكرامة الانسانية...انها معركة شرسة وواسعة تستوجب مشاركة كل القوى العراقية الوطنية الخيرة (في الهجر ايضا) وضرورة دعم المجتمع الدولي والامم المتحدة ومجلس الامن الدولي...فالعراق الحر المستقل يستحق كل التضحيات..... ......
#تحويل
#المطالب
#المشروعة
#برامج
#واقعية....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714587

شيرزاد همزاني : عواقب الهجر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني غفت النجوم وغاب القمرلم يعد للعشاق ما يتغنون بهكان ذلك الوجه الجميل باقياًلكن, فعل الغرور فعله بهكم راقبناهكم تأملناهلكن أفلكما يأفل ماضٍلعب الزمان بهأصبح ليس حتى حلماًأصبح لا شيئاًلا تستوعبه قوانين العشق وأعرافهكالغصن يبسبعد أن تنكر لشجرةٍ تمده الحياةوأصبح وحدهلا أحد يشعر بههكذافقد العشاق ملهمتهمومات المعبودإذلم يعد أحدٌيهتم به ......
#عواقب
#الهجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714586

زهير دعيم : أهيمُ برَبٍّ تواضع
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم في الألمِ لَذّةٌ وبعضٌ من دواء وفي الحُلمِ عِزّةٌ وشيءٌ من رَجاءحينما تسري الأيامُ وتتبخّرُ كلُّ الأوهام على هام الأوداء ...والأرجاءفي غَفلةٍ منَ الزَّمنِ تصولُ ، تجولُ تحملُ الأصداء الى البعيد... الى تِلالِ العَبهرِ وروابي الزّيزفونِ والأجواءتقولُ : كُنتُ أنا أُرجوحةَ الطّفولةكُنتُ أنا همسَ العطرِ والنُّسمَ البتولةأهيمُ بربٍّ تواضعَصَنَعَ الفِداءوحمانا وكفانا شرَّ البلاء. ......
#أهيمُ
#برَبٍّ
#تواضع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714585

سعد محمد مهدي غلام : هواجس كابوس*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يصغي إلى الماءوهويغسل ذاكرته ،وليعيد ترتيب رفوفهاطرد رماد حواشيها المتأكلةكثير من العطر بهتوالأحلام المرميّة هشترغم أن الكثير منها قيد سن الحبوملأى بالوميض المتشظي الغامض ......
#هواجس
#كابوس*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714584

عبدالله محمد ابو شحاتة : التطور السيسيولوجي للإله الابراهيمي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لم يكن الإله الإبراهيمي طفرة اجتماعية ظهرت فجأة دون وجود أصل تطوري. والحقيقة أن تأثير أديان الشرق القديم في الديانات الإبراهيمية معروف وقد تحدث فيه الكثير من مختصي التاريخ والآثار والانثربيولوجيا. ولكني أقدم هنا بشكل عام وسريع تحليل تطوري للجانب الاجتماعي لهذا التغير والتعاقب في النسق الديني الابراهيمي. إن الحقيقة الأولى التي لاحظتها دون عناء في قراءتي للعهد القديم، هي اشتراك النسق الديني لإسرائيل مع النسق الديني القديم والسابق من معظم الوجوه. لعل أهم تلك الأمور المشتركة تجلت في محلية الدين ومحلية الآلهة و غياب فكرة الدعوة أو التبشير. فالواقع الاجتماعي في تلك الفترة كان يقتضي بالضرورة تلك المحلية للمعبودات،؛ فكل قبيلة أو جماعة بحكم انعزاليتها كانت بحاجة لإله خاص بها، إله يحميها هي حصراً ويعينها هي حصراً ضد أعدائها. ففي وسط عالم من التصارع والتطاحن القبلي لم يكن من الممكن أن يتصور شعب من الشعوب أن إلهه يمكن أن يكون ذاته إله أعداءه وخصومه. هذا العالم الضيق من الانتماء المحدود كان يحتم بالضرورة وجود آلهة محدودة، فطبيعة الانتماء القبلي وغياب أي شعور بالتفرد أو بانتماء جماعي إنساني جعل من المستحيل تصور إله جماعي، بل كان التصور السائد هو تصور لآلهة عديدة متصارعة فيما بينها بتصارع القبائل التي تمثلها. والواقع الاجتماعي يخبرنا أن إله بني إسرائيل قد بدأ كباقي الآلهة، أي لم يكن إلا واحد من ضمن الآلهة المتصارعة. ورغم أني أظن أن هذا التصور قد اختلف مع بدأ كتابة العهد القديم، هذا بالرغم من أنك تلاحظ أثره باقياً رغم محاولة جاهدة لكُتاب العهد القديم لإخفائه، إلا أنهم أحياناً ما يصيبهم الذلل عند عرض قصصهم التراثية. أنظر مثلاً لهذا النص " أَلَيْسَ مَا يُمَلِّكُكَ إِيَّاهُ كَمُوشُ إِلهُكَ تَمْتَلِكُ؟ وَجَمِيعُ الَّذِينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ إِلهُنَا مِنْ أَمَامِنَا فَإِيَّاهُمْ نَمْتَلِكُ." (سفر القضاة &#1633-;----&#1633-;----: &#1634-;----&#1636-;----). هنا ترى صورة صراع الآلهة والشعوب القديمة واضحة. ولكننا نجد في المجمل أن كُتاب العهد القديم قد طوروا فكرة الإله واخذوها الى بعداً آخر. فبدلاً من الاعتقاد بوجود آلهة متصارعة لكل شعب إله محلي يدافع عنه ويزود عنه ضد الشعوب الأخرى وآلهتها، فأصبح الإله في تصور العبرانيين إله واحد خالق لكل البشر كما نجده في سفر التكوين. ولكنه رغم ذلك بقى إله محلي لبني إسرائيل حصراً تحت مسمى (شعبه المختار)، أما باقي الشعوب الأخرى فلا تشكل له أي أهمية مطلقاً، بل هم مجرد مطايا لبني إسرائيل للاستعباد والتسخير. " حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ، فإن أجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ. ( التثنية &#1634-;----&#1632-;---- : &#1633-;----&#1633-;---- ) وإذا ما أساء بني إسرائيل لألههم وكفوا عن عبادته وإقامة شريعته، فيجعل وقتها من الشعوب الأخرى عقاباً لهم. " يدفع الرب عليك امة من بعيد من اقصاء الأرض كما يطير النسر أمة لا تفهم لسانها" ( التثنية &#1636-;----&#1641-;---- : &#1634-;----&#1640-;----)فالعبرانيين هنا هم الأساس، وجميع الأمم الأخرى ليست إلا مكافأة لهم يسخروها إذا ما أحسنوا وعقاباً لهم يسلطهم الإله عليهم إذا ما أساؤوا، ولكنهم لا يشكلون أي أهمية في حد ذاتهم، فالأمر كله يتمحور حول إسرائيل ومقدار إحسانهم واساءتهم لألههم الخاص.فيمكننا وفقاً لذلك تلخيص التطور الذي قامت به التوراة لمف ......
#التطور
#السيسيولوجي
#للإله
#الابراهيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714583

فارس محمود : تكتيك مفضوح: الخزعلي وسعي للتسلل للناصرية عبر بوابة العشائر
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود بعد أن مرغت انتفاضة تشرين وجوههم بالتراب، وبعد انفضاح ماهيتهم شر فضيحة رغم مساعيهم بـ"تقديس" حركتهم وفرضها كأمر "مقدس" على المجتمع، وبعد ان احرقت الجماهير في الناصرية والعديد من محافظات العراق مقراتهم ونازلتهم بالنار والحديد واجبرتهم على الفرار المذل، ها هي عصابات الاسلام السياسي الولائي، بأحد زعاماتها الاجرامية، الخزعلي، تسعى مرة اخرى لرد ماء الوجه، وتعود للمدينة، وهذه المرة عبر شيوخ العشائر عديمي القيمة!ليس هذا بغريب. انه تكتيك جديد للعودة. ان الطبقة البرجوازية وحركاتها المجربة، تسعى بألف طريقة وطريقة ملتوية لإفشال واحباط المكاسب التي حققتها الجماهير في نزالها مع هذه المليشيات الطائفية الاجرامية. انها لا تتنازل عن مكاسبها بسهولة. ان حكمها وهيمنتها على مدينة والسيطرة عليها وعلى ثوراتها هو امر حياة او موت بالنسبة لها.انه واهم من يتصور انها مجرد زيارة عادية لـ"سماحة السيد الخزعلي" لشيخ عشيرة ما. اذ تأتي زيارته الى مدينة الناصرية كتسلل واضح من شباك العشائر بعد ان طردتهم الجماهير المنتفضة من الابواب الواسعة "شر طردة". طردتهم لسجلهم الاجرامي البشع والمنفلت بحق الجماهير، لاستهتارهم بأبسط حقوق الانسان في العراق، لفسادهم ولنهبهم ودوسهم دون رحمة لكل من يعارضهم عبر فرقهم الاجرامية.اخرجتهم الجماهير بأغلى ما عندها، بأرواح المئات من الابرياء ودمائهم ودموع امهاتهم ومحبيهم. ينبغي ان لا تدعهم الجماهير في الناصرية ان يعودوا مرة اخرى. ان عودتهم هي خط احمر. وبهذا تثبت النزعة العشائرية للمرة الالف انها حركة رجعية معادية للأغلبية الساحقة من الجماهير، معادية للمرأة، للتمدن، للعصرية، للحقوق والحريات ومرتع للتخلف والقيم الذكورية والتراتبية واستلاب الانسان. انها حركة من حركات الطبقة البرجوازية الحاكمة تتطلع لمكانة في المجتمع وحصة من الثروة والسلطة بالمعنى الواسع للكلمة. انها حركة تتعقب اهداف الجاه والوجاهة والثروة والاغتناء على حساب مائدة محرومي المجتمع وكادحيه. وكقاعدة، هي مع السلطة دوما. وان اختلفت مع السلطة، فاختلافها اختلاف مصالح وحصص، لا اكثر. الا اذا اختل التوازن، فتهرع بانتهازية وتلون قل نظيرهما صوب من يحقق لها اهدافها. واذا اقتدرت الجماهير الكادحة بوجه السلطة، انسلت بين الجماهير زيفاً كذباً ورياءً خوفاً على انزوائها وتهمشها وضياع مصالحها.ان شيوخ العشائر الوضيعين فعلا، رغم كل تشدقاتهم، يتعقبون من يرمي لهم بفتات تافه، مهما كان هذا "الرامي"! اعاد صدام احيائهم بهدف سد عجزه الامني جراء الضربة القاتلة التي وجهتها انتفاضة اذار 1991 في اغلب مدن العراق، ولهثوا وراءه ومدوا له يد العون للبقاء من اجل حفنة دنانير وسلطة ومكانة "لدى الدولة"! وها هم الان يتملقون لأمثال الخزعلي، العامري ، المالكي و...لنيل الهدف الوضيع ذاته. وكسائر الهويات القومية والدينية والطائفية، العشائرية نزعة عنصرية معادية للإنسان. ترتكز على تقسيم البشر بهويات مناهضة لهويتهم الاساسية كبشر، بشر بمعزل عن لون او دين او جنس او اي هوية مزيفة اخرى، يتطلع للرفاه، للسعادة، للحرية والمساواة وعالم افضل اجمالاً.ان لدى جماهير العراق دعوى سياسية وانسانية وقانونية واجتماعية بحق امثال الخزعلي وسائر الملطخة ايديهم بدماء شباب ابرياء لم يكن يتعقبوا شيء سوى عمل، خدمات، ضمان بطالة، وادامة حياتهم كسائر البشر بعز وكرامة ورفاه. على جماهير الناصرية ان تصر على مطلب كشف مصير المختطفين واطلاق سراحهم فوراً بدون قيد او شرط. ليس هذا وحسب، بل الكشف عن كل الجناة ومن يقف وراء الجرائ ......
#تكتيك
#مفضوح:
#الخزعلي
#وسعي
#للتسلل
#للناصرية
#بوابة
#العشائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714582

محمد نجيب وهيبي : تونس : رئيس الجمهورية لا يؤمن بقيم الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي صحيح أن قيس سعيّد يُبدِعُ احيانا في خوضه معركة نتف ريش راشد الغنوشي وفرع حركة "الاخوان" في تونس ، وصحيح ايضا ان تشكيل المحكمة الدستورية في مثل هذا المشهد السياسي العفن، الفاسد والموبوء هو اخطر ما يمكن ان تبتلى به تونس ، ولكن للامانة رسالته الاخيرة ( التي وجهها بخط اليد الى رئيس مجلس النواب بتاريخ 03 افريل 2021 )حول الجدل القائم على ارساء المحكمة الدستورية مع التي سبقتها تعيدُ الى السّطح مسالة ايمانه بقيم الجمهورية من عدمها .ففضلا عن شكلها و اسلوبها و لغتها واستعاراتها المدجّجة بالحجج الدينية الإسلامية القطعية دون سواها بما يشير اليه ذلك من استبطان الرئيس سيادة العنصر الاسلامي على غيره من العناصر التونسية و الايحاء باحتكار تمثيله والنطق باسمه فقها وتاويلا على راس الدولة وطمس بقية العناصر الدينية الاخرى في مراسلة رسمية بهذا الحجم والخطورة بين اعلى سُلطتين شعبيتين مُنتخبتين لتمثيل عموم الشعب واعلاء راية الجمهورية ساعيا بذلك الى تقزيم مفهوم المُواطَنَة المدنية القائمة على التساوي وحياد الدولة تجاه اختلاف مكونات هوية الافراد ، لصالح استرجاع مفهوم الرعيّة .يعمدُ كاتب الرسالة على احتكار تفسير وتأويل الدستور ويُضفي مسحة قُدُسِيّة غير خفيّة على احكامه (رُغم اعتماده بعض النصوص القانونية المدنية في محاججته) ، ويعتبر اراءه الفقهيّة الخاصّة و تفاسيره للقرآن ، خاتمة ، مُطلقة ، موجبة للاجماع ولا تقبل نقضا ، فهو " الحاكم المطلق" صاحب " الهدي" الذي لا قول بعده و المؤتمن على احكام الله و شرعه بين الناس .ويعمل بشكل حثيث على افراغ الدستور والمؤسسات الدستورية من كل مضامينها القائمة اساسا على إدارة الارادة الشعبية انطلاقا من قاعدة الاختلاف والتنوع وبوصفها اليات بشرية مدنية صرفة ، لا قُدُسيّة فيها او حولها ، مُتحوّلة في الشكل والزمن للاستجابة الى حاجيات المجتمع المدني الديمقراطي في ارساء سِلمٍ اهلية في مرحلة النظام الجمهوري ، مُتمَسِّكًا بشكلانية نَصِّية قاتلة ذات طابعٍ " قُدُسي" للقرون الوسطى، تدفعنا الى حلقة مُفرغة تلوى الاخرى يبدو ان السيّد الرئيس يطلبها بِكُلٍ وعي و إدراك تقديما للاعلان النهائي عن فشل النظام الجمهوري وعجز كل منضومة حكم الشعب لنفسه بنفسه و ان عبر مُمَثّلين منتخبين !!ان السيد الرئيس كما يظهر في رسالته الاخيرة يُظْهِرُ ( يُؤَكِّدُ ) مرّة اخرى أنّهُ في العمق الابعد ايمانا بقيم الجمهورية وانَّهُ رُبّما لا يقِلُّ " تقيّة" وإدّعاءا ومُخاوزة وخطورة عن " الإخوانجيّة" ، وأنّه لا زال يُراوح بين إحياء الخلافة او ارساء " جملوكيّة" على قياسه !!! لو لم يكُن سُنِّيًّا ظاهريا ولو لا سعيه للتماهي مع عمر ابن الخُطّاب لكان " خُمينيًّا" صميما .. " و السّلام علينا وعلى من اتّبع الهدى مثل ما قُلنا " -------ملحق : ملاحظات شبه " دستورية" على مثلها مما قدّم الحاكم بامره رئيسنا المُفدّى !! لا خلاف في حق الرئيس في التمسكِ بمنطوق الفصل 72 من الدّستور " رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة ورمز وحدتها يضمن استقلالها واستمراريتها، ويسهر على احترامالدستور " .ولكن عليك ان لا تُغْفِل رئيسنا ان الفصل 50 من نفس الدستور يعلي اكثر من قيمة توطئته ويُترجم روحها بشكل ادق " يمارس الشعب السلطة التشريعية عبر ممثليه بمجلس نواب الشعب أو عن طريق الاستفتاء" حيث وردت لفظة " سلطة تشريعية" معرّفة للدليل على اطلاقها وحصر التشريع باسم الشعب لمجلس نواب الشعب .قد تبدو احكام الفقرة الخامسة من الفصل 148 فخًّا يستعصي معه حَلُّ مشكلة الاجال الدستورية ايذانا بإعلان مقتل ......
#تونس
#رئيس
#الجمهورية
#يؤمن
#بقيم
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714581

هيثم بن محمد شطورو : في رسالة رئيس الجمهورية -قيس سعيد- إلى -الغنوشي-
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يمكن اعتبار رسالة رئيس الجمهورية التونسي " قيس سعيد" إلى رئيس البرلمان "راشد الغنوشي"، رسالة تاريخية، باعتبارها قد سجلت موقـفا جديدا في التعامل السياسي من شأنه أن يكون منعطفا تاريخيا له تداعيات مستـقبلية كبرى ومتعددة.. إنها في جوهرها قد سجلت من أعلى هرم السلطة أن الممارسة السياسية يجب أن تكون أخلاقية بالفعل، ونبيلة بالفعل ومتمثلة بالفعل لروح الدستور والقوانين والدولة، وفي نفس الوقت فهي قد سجلت ضربا للممارسة السياسية كمطامع وتـفاهمات على حساب الدولة والشعب والأخلاق. إنها قطع مع سياسة الفهلوة وتأسيس للسياسة النبيلة، وبذلك فقد أكد "قيس سعيد" مرة أخرى تمثيله للقاعدة الشعبية الواسعة التي انتخبته والتي مثلت سبعون في المائة من عدد الناخبين، كما أن نسبتهم هي ضعف نسبة الأصوات المتحصل عليها البرلمان بجملته في انتخابات أكتوبر ـ نوفمبر 2019..فقد أكد رئيس الجمهورية تساويه الكامل مع مفهوم الدولة باعتبارها تجسيدا للروح المطلق وفق المفهوم الهيغلي، وهي هنا بما تمثله وتجسده من معطى روحي أخلاقي قوامه الصدق والمصداقية مع القانون كتعبير عن المصلحة العامة والتـقيد بتلك القيمة في الممارسة. مقابل ذلك فالرسالة موجهة إلى رئيس البرلمان راشد الغنوشي وهو رئيس حركة النهضة الإسلامية في نفس الوقت بما يمثله من انفصال عن مفهوم الدولة ولامساواته معها واعتبار الدولة مجرد وسيلة لتحـقيق المصالح الحزبـية أو الطائـفية أو الشخصية الضيقة وعلى حساب الدولة وروح القوانين ضاربا بذلك الجانب الأخلاقي والقيمي..فهذه الرسالة تـنـدرج في إطار مسار من الصراع بين الرجلين وهذا الصراع حدده قيس سعيد بكل وضوح في رسالته الأخيرة والتي موضوعها مشروع قانون إنـشاء المحكمة الدستورية، هو الصراع بين السياسي الفاسد الذي يضرب مقولة الدولة ويضرب أخلاق المصداقية والصدق وأصبح مجسدا كصنم يمثل عدم الالتـزام بما يعد وبما يقول بل الانقلاب الشامل على كلماته، وهو في ذاته ما يعبر عن موقف من الكلام باعتباره مجرد وسيلة للحصول على منفعة سياسية وليس الكلام كتعبير صادق عن الذات وعن القيمة والمثال، وبين الموقف الأخلاقي الصارم لقيس سعيد في اعتبار السياسة نبل ورسالة أخلاقية وفعل أخلاقي والتزام أمام الله والشعب والتاريخ، وبالتالي اعتبار الكلمة حاملا للروح و وجودا فعليا للروح في العالم..وان رفض سيادة رئيس الجمهورية قيس سعيد ختم مشروع قانون إحداث المحكمة الدستورية باعتباره مشروعا منافيا لدستور 2014، الذي نص على إحداث المحكمة الدستورية في فترة لا تتجاوز العام من تاريخ الانتخابات البرلمانية لسنة 2014، ولم يقع إحداثها في حينها نظرا للحسابات السياسية الضيقة من طرف حزب نداء تونس الاغلبي حينها وحركة النهضة حينها برغم تحالفهما في تكوين ما سمي بالتوافق. ولكن هذا الموقف لا يعبر عن تمسك حرفي بنص الدستور، فإذا تـقاعس برلمان 2014، فهل يعني ذلك عدم إنشاء محكمة دستورية بالمرة وهي المنصوص عليها في الدستور؟طبعا فرئيس الجمهورية لا يقصد ذلك وإنما حدد الموقف السياسي بكل وضوح، والمتمثل في رفضه أن يتم إحداثها من قبل سياسيين فاسدين ومرتـشين وملاحقين بقضايا ويستعملون أجهزة الدولة لتحقيق أغراضهم على حساب الشعب والأخلاق والعدالة الربانية والإنسانية. فمعلوم أن التـسرع من قبل حركة النهضة وحلفائها لانجاز مشروع قانون المحكمة الدستورية اليوم هو في إطار كبح رئيس الجمهورية على خلفية رفضه للتعديل الحكومي الذي دبر بليل والذي كان نتيجة انقلاب رئيس الحكومة "هشام المشيشي" على رئيس الجمهورية الذي كلفه بإنشاء الحكومة الثانية، وغاية المشيشي هي المحافظة على ......
#رسالة
#رئيس
#الجمهورية
#-قيس
#سعيد-
#-الغنوشي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714580