محمد عبد الكريم يوسف : الذهب الأزرق: الأصول السائلة من وإلى الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يوما بعد يوم، تزداد الحاجة للماء في القرن الحادي والعشرين ، وتضمحل مصادره وأصوله الأساسية في القطبين الشمالي والجنوبي نتيجة الارتفاع الكبير في درجات الحرارة على هذا الكوكب . ويبدو أننا أما حقيقة راسخة هي أن الماء سيصبح القضية البيئية الأكثر إلحاحًا في هذا القرن. يفتقر حوالي 1.2 مليار نسمة إلى المياه النظيفة ، وضعف هذا العدد ليس لديهم صرف صحي ، ومعظم العالم لن يكون لديه ما يكفي من المياه في غضون 30 عامًا من الأن . وهذا المزيج من الندرة وسوء الإدارة يؤثر على الإمدادات الغذائية والصحة والتعليم والطبيعة والتنمية الاقتصادية في معظم بلدان العالم . وهذا يعني أن النساء يقضين فترات طويلة في تحصيلها ، وتنفق العائلات ما يصل إلى نصف دخلها اليومي عليها ، ويفقد المزارعون أراضيهم ، ويموت الأطفال الرضع.يتضاعف الاستهلاك العالمي للمياه العذبة كل 20 عامًا ، وتصبح مصادره الجديدة أكثر ندرة وأكثر تكلفة في التطوير والمعالجة والاستخلاص .في عام 1996 ، ذكرت تقارير الأمم المتحدة أن البشرية استخدمت حوالي 54 &#1642-;- من جميع المياه العذبة التي يمكن الوصول إليها والموجودة في الأنهار والبحيرات وخزانات المياه الجوفية. ومن المتوقع أن يرتفع هذا الرقم بشكل ملحوظ إلى 70&#1642-;- على الأقل بحلول عام 2025 ، مما يعكس النمو السكاني وحده ، وبنسبة أكبر بكثير إذا ارتفع نصيب الفرد من الاستهلاك بالوتيرة الحالية.عانى ستة وعشرون بلدا من ندرة خطيرة في المياه في عام 1990 ؛ ويتوقع أن يرتفع معدل نمو العالم ويتزايد عدد السكان في 65 دولة في غضون 30 عامًا ، وفي ذلك الوقت قد يعيش اثنان من كل ثلاثة أشخاص في مناطق تعاني من إجهاد مائي حاد. تقول الأمم المتحدة إن المياه ستصبح حتماً القضية البيئية والإنمائية الأكثر إلحاحاً في القرن الحادي والعشرين .إن معظم دول إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا وغرب الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية والصين وكل أستراليا تقريبًا تعاني بالفعل من مشاكل حادة في توافر الثروة المائية حاليا . وفي الأحياء الفقيرة المزدهرة في العالم النامي ، أصبحت مشاكل المياه والصرف الصحي حادة بشكل ملحوظ الآن حيث يموت ما يصل إلى 3 ملايين شخص كل عام بسبب أمراض تنقلها المياه يمكن الوقاية منها بسهولة. ويذهب حوالي 70&#1642-;- من كل المياه العذبة في العالم التي يستخدمها الإنسان لزراعة الغذاء ، وفي أجزاء من الولايات المتحدة وشمال إفريقيا وآسيا ، يمكن للمزارعين تناول ما يصل إلى 95&#1642-;- من المياه تقريبا . تعني الزيادات السكانية التي لا يمكن تجنبها في العشرين عامًا القادمة أن الزراعة وحدها ستحتاج إلى ما لا يقل عن 17&#1642-;- من المياه أكثر مما تحتاجه الآن فقط لزراعة الطعام الإضافي الذي سيحتاجه هؤلاء الأشخاص.تعمل المياه ، ونقص الأراضي، والجفاف المتزايد ، الآن على إيقاف التوسع الزراعي في العديد من المناطق في العالم ، وتخشى الأمم المتحدة أن يؤدي نقص المياه إلى تعريض الإمدادات الغذائية للخطر ، وإحداث ركود اقتصادي جديد. والغريب أنه على الصعيد العالمي ، يبدو أن المياه وفيرة ، ولكن المشكلة هي أنه حيثما يكون الوصول إليها متاحا ، إما أن تكون ملوثة بشدة ، أو يتم سحبها من الخزانات العتيقة المستنفدة.يحصل ربع العالم على إمداداته من طبقات المياه الجوفية العميقة أو المياه الجوفية. ولكن هذا هو المعدل الذي يتم به إفراغ هذه الخزانات الجوفية إلى درجة أن العديد من مناسيب المياه تنخفض بشكل مقلق، ويتم سحبها بمعدل أسرع بعشر مرات من إعادة شحنها بشكل طبيعي.ينخفض منسوب المياه ......
#الذهب
#الأزرق:
#الأصول
#السائلة
#وإلى
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714542

حسن مدن : عائد إلى القدس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن على خلاف سعيد وصفية في رواية غسان كنفاني «عائد إلى حيفا»، اللذين دخلا بيتهما بعد عشرين عاماّ من اضطرارهما لتركه في عام 1948 عندما احتلت الميليشيات الصهيونية المدينة، وطردت منها سكانها العرب، الذين لجأوا إلى البلدان العربية المجاورة، فإن إدوارد سعيد حين قصد البيت الذي كان مسقط رأسه في القدس لم يقو على محاولة الدخول إليه، واكتفى بالنظر إليه على بعد مسافة.أكان في ذهن إدوارد في تلك اللحظة حجم الصدمة التي انتابت سعيد وصفية في رواية كنفاني، حين ولجا بيتهما في حيفا ليجدا أنه قد أصبح «بيتاً» لعائلة يهودية، فيعيشان لحظة درامية، فتحاشى وضع نفسه في صدمة مشابهة لن تقل قسوة؟إدوارد لم يأت على ذكر هذا. التفاصيل هنا مختلفة. من قرأوا «عائد إلى حيفا»، أو شاهدوا الفيلم المأخوذ عنها يعرفون أن صفية، زوجة سعيد، في ذروة احتدام المعارك في المدينة تركت طفلهما الوحيد عند إحدى جاراتها، وخرجت تبحث عن زوجها. تطورت الأمور فيما بعد؛ بحيث أصبحت عودة الأم للبيت، على الأقل لأخذ طفلها، مستحيلة، فهُجّر الزوجان، مع كل من هجروا، إلى الشتات، وبقي الطفل في حيفا.لم تكن غاية الزوجين من العودة بعد عشرين عاماً هي رؤية البيت وإنما معرفة مصير ابنهما، خلدون، الذي انقطعت عنهما أخباره، وحين بلغا مقصدهما وجدا أن الطفل الذي تركاه رضيعاً في شهره الخامس، بات شاباً في العشرين من عمره؛ حيث تربى في كنف العائلة التي استحوذت على بيتهما، وصار يهودي الديانة، عبري اللغة، وأكثر من ذلك مجنداً في الجيش «الإسرائيلي»، وأنكر أبويه الحقيقيين، منحازاً ل«الأم» اليهودية التي تبنته وربته.أما إدوارد سعيد فيذكر أنه بعد فترة من وفاة والدته قرر أن يصطحب ابنه وابنته إلى البلدان التي تشكل ذاكرته: مصر، ولبنان وفلسطين بالطبع.وقال إنهما يعرفان لبنان لأنهما ذهبا إليها مراراً عندما كانا طفلين، لكنهما لم يريا لا مصر ولا فلسطين من قبل. حرص إدوارد على أن يرافق عائلته إلى كل الأماكن التي تعني له شيئاً، بما في ذلك المدارس التي تعلم فيها، مهتماً بأن يري ابنيه البيت المقدسي الذي ولد فيه.ما إن اقتربوا من البيت، وهو عبارة عن فيلا أنيقة، عرف الطريق إليها على الرغم من كل ما شهدته المدينة من تغييرات، فوجدها كما هي في مكانها، حتى قهرته مشاعره، وأصبح في حالٍ من الذهول والتردد. سألته ابنته: ألا تريد أن تدخل البيت، فأجاب بلا، واكتفى بالإشارة بأصبعه للغرفة التي ولد فيها.في وصف تلك اللحظة قال إدوارد: إنها أكبر حسرة في حياتي. ......
#عائد
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714541

جعفر الحكيم : اسطورة قيامة المسيح ….من الذي اخترعها؟
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم حوارات في اللاهوت المسيحي 46تعتبر قصة عودة يسوع المسيح الى الحياة , بعد موته على الصليب, من مرتكزات الإيمان المسيحي وأحد أهم محاوره الاساسية , فهي الحدث الاضخم في تاريخ البشرية , والبرهان الأعظم على صدق الإيمان ,كما يعتقد المسيحيون.ونظرا لان هذه القصة يتم تسويقها كحقيقة تاريخية , وليس فقط كاعتقاد يخص مجموعة المؤمنين به, لذلك من الضروري جدا بحث وتتبع كل تفاصيل هذه القصة , وتسليط الضوء عليها من جميع الاتجاهات لغرض التوصل الى صورة واضحة قد تكشف للباحث حقيقة الأمر وأصل الحكاية .وقد كنا تطرقنا سابقا في اكثر من مقال الى موضوع (قيامة المسيح) و تناولنا تلك القصة من أكثر من جانب وخصوصا ما يتعلق بالجوانب التاريخية منها, وكذلك الأبعاد والظروف التي لعبت دورا في التأصيل الثيولوجي لتلك القصة.في هذا المقال سنحاول البحث من أجل معرفة المصدر الأول للحكاية , ومعرفة الظروف والدوافع التي كانت سببا في اختلاق هذه الازعومة وترديدها , حتى بدأ عدد المصدقين بها يتزايد , وأصبحت قصة يتم تكرارها وتطوير أحداثها تدريجيا مع مرور الزمن , حيث أخذت تتضخم و تترسخ مع كثرة تناقلها شفويا من مجموعة لاخرى ومن منطقة الى منطقة أبعد,ومن جيل لآخرحيث انه من الواضح ان حكاية قيام يسوع الناصري من الموت , بعد صلبه, بدأت بوقت مبكر جدا , وأخذت بالانتشار, بين أتباعه ومحبيه, بعد فترة وجيزة من صلبه.ان الاعتقاد بقيام ( البطل) من الموت وصعوده الى السماء , وبالتالي تحوله الى كائن (سماوي / إلهي) لم يكن اختراعا مسيحيا, وإنما كان جزء من منظومة العقائد السائدة في ذلك الزمن ,ضمن الميثولوجيا الاغريقية والرومانية , كما هو الحال في أسطورة صعود ( رومولوس) او ( يوليوس قيصر) الى السماء بعد الموت, وكذلك الامر مع شخصيات اسطورية اخرى.وبالعودة الى قصة قيامة يسوع المسيح من الموت, ونظرا لعدم وجود ذكر لهذه القصة في اي مصدر تاريخي معاصر , لذلك كان لزاما على الباحث فحص وتدقيق أصل وتفاصيل تطور سرديات تلك القصة ضمن نصوص العهد الجديد والذي هي بالأساس نصوص دينية تعرض ما يعتقده كتابها وليس نصوص توثيق تاريخي محايد عند قراءة كتاب العهد الجديد بشكله الحالي المتوفر في كل مكان, يجد القارئ لهذا الكتاب, قصة قيامة المسيح في الانجيل الاول في بالكتاب وهو إنجيل ( متى) وبعده تظهر القصة ايضا في انجيل (مرقص ولوقا وصولا الى انجيل يوحنا), ومن ثم يجد ايضا ذكر للقصة في بقية أجزاء العهد الجديد من أسفار ورسائلهذا بالنسبة للقارئ العادي, اما بالنسبة للباحث , فمن الضروري جدا ان يبدأ في تتبع القصة بحسب التسلسل الزمني لتاريخ كتابة النصوص التي ذكرتها , مبتدئا بالنص الأقدم ثم الذي يليه زمنيا ….وهكذا …وهذا الطريقة لابد منها لاجل التوصل الى معرفة اصل الحكاية , وظروف نشأتها , والامر الاهم هو معرفة التطورات التي تدخل على الحكاية الأصلية لتنتج لنا في نهاية الأمر قصة أكثر حبكة ومتانة من الناحية الدرامية , وكذلك أكثر موائمة مع التطورات العقدية التي شهدتها مسيرة الإيمان المسيحي في مراحله المبكرة.وقد سبق وقدمنا إلى أن حكاية قيامة يسوع الناصري بدأت من خلال النقل الشفوي وأخذت تنتشر بين أتباعه ومريديه على شكل قصة تتناقلها الألسن من شخص لاخر, واخذت بالتضخم والتطور حتى أصبحت لاحقا أحد اهم العوامل في جذب اشخاص جدد الى الإيمان الناشئ.ومن هنا تبرز لنا أهمية أقدم النصوص المكتوبة زمنيا , والتي ذكرت قصة القيامة, حيث أننا نستطيع من خلالها تلمس الملامح الرئيسية للبذرة الاولى لتلك الازعو ......
#اسطورة
#قيامة
#المسيح
#….من
#الذي
#اخترعها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714556

السعيد عبدالغني : الموسيقى التي لا تُنشِي أكثر من المخدرات لا يعول عليها
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الموسيقى التي لا تُنشِي أكثر من المخدرات لا يعول عليها.*الموسيقى هي المرآة الأعمق للمجهول الساكن فينا والخالق لنا والمميت لنا .*وحي أي لغة ، مِن اللغة ذاتها للالوان .. الخ هو الجهاتإلا الموسيقى وحيها هو المطلق .*الموسيقى هوية أوائل الأكوان فى رأسي.*أعمق ما أدركه ليس حتى كتابتي ولكن الموسيقى وخصوصا الأوبرائية منها.أعمق ما لا افهمه في العالم الموسيقى.أعمق أنواع المحركات للنوازع للخلق بعد الفلترة الكاملة من الرؤيا اليائسة العدمية في باطني.*الاينيات كلها سائلة سائبة عند المضي من التمام / الموسيقى الى الزوال / الشعر.*كل الموسيقى مغشوشةإلا صوت تأوه إمرأة فى الجنس .*الموسيقى تخرج كتائب المشاعر الشديدة العمق فى الملاحم الداخلية السردية لطبقات الوعي بالماوراء لدى ، المعانى المنشقة عنى ، الطريدة فى ما هو معدوم ، اه لو يحتمل الحبر المشاعر التى تتولد لدى من الموسيقى .*الموسيقى مشقة الروح ، تراتيلها ، احتكاكاتها مع الوجد العميق ، فى منازلة دائما مع المجهول الذى يترائى ككتلة واحدة بى ولا استطيع فكه أو معرفته ولكنى أفهمه، عندما اسمع فاغنر مثلا ، أشعر انى جدار تأخذ منه الموسيقى ما تشتهيه وأشعر ان المجهول جدار وأن لى أكثر من يد تمتد فى ثقوب الجدار وتلمس ما لا يوصف.*تنشب الموسيقى في وتغوص وتنبش وتحرك وتهز كلي. تثير في خيالات ومعانى أعمق وجدانيا من اى مقروء .إنها اللغة الأولى، لغة المحجوب الاولى، لغة الدلالات .صافية أكثر من اي رسم الذى هو فى جوهره عنصري ، قبل التعلم يفهمها الجميع .*الموسيقى مدلاة من حنجرتك على كوني المضطرببديار أكيدة لى وسط هذه الديار الموهومة المضطهدة لحقيقتي.مانويلا يوتوبيا سرديالمجهول الواسع الأخضرالشساعة المزدحمة بالفيوض النورانيةالروح التى تلف صقيعي فى الليلالمنادي علي بالصمت والكلمةبالغامض والمعلوم .*الموسيقى مخلصتى الوحيدة من الآن الكثيف المتعدد .الموسيقى أعظم خطر لدى على لغتىإنها تصفينى تماما ، تغربل حاجتى للتعبير بشكل مطلق .*بعض الموسيقى تدلني على أماكن لا أصل إليها فى التنجيم اللغوي .إنها توكيد المطلق الوحيد المستقر الدلالة في .اي كثرة تنجبيني يا موسيقى ، أي وحدة ؟اتيك محتاجا لعلة تهاتف وجداني ، ارحل منك مكتفيا .إنها الغزو الوحيد للحس والحدس معا.بضاعة الخروج من الحدود ، معوضة التيه .ما الذى عاد مني إلي بعدكما الذى رحل مني إلي بعدك؟ ......
#الموسيقى
#التي
#تُنشِي
#أكثر
#المخدرات
#يعول
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714555

عبداللطيف الحسيني : حدّثتني نافذتي بالكرديّة.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني متابعة عبداللطيف الحسيني .نصُّ الشاعرة انتصار دوليب يعيدُ حياةَ المرء إلى زمن الكائن قبلَ أنْ يُكشف وقبلَ أنْ تأتي الحياةُ لتبدّدَ كلَّ محتويات الحياة الصاخبة التي ولّدت الأقنعة و المَوَات , الحياةُ التي تتحدّثُ عنها انتصار هي ذلك الركنُ المرميّ الذي يحوي الفراغَ وقبض ريح حيث السوادُ يبلعُ كلَّ شيءٍ ولا يترك أثراً للجمال , بل أنّ انتصار لا تمدح إلا الجمال حين تقف ضدّ عالم مليء بالسكون , يكتبُ نصُّها تشتّتَ وتفتّتَ الكائن ويعيدُه إلى الطفولة والذكريات والحبّ, و من هنا على القارىء أنْ يواكبَ ( حدّثتني نافذتي) بمكانين للقراءة : قراءة المرء حين يحيا وحين يموت أو يضمحلّ , فالمرءُ في النصّ يحملُ الكثير من الأصوات , إنه مفردٌ . صحيحٌ , لكنّه بصيغة الجمع . فمَنْ يجد نفسَه في الفراغ . فالنصُّ يجاريه , ومَنْ يرى ذاتَه في امتلاء نصّها , فهو يخاطبُه وحدَه , و أبعدَ من ذلك أنّ لغةَ الفراغ – الامتلاء تحوّل كائناً حيّاً إلى جمال ناطق ويُرمَى إلى عالم التحنيط حيث الكلُّ يشاهد تشظّي الصّور والرّموز على حائط المتحف ويتقرّاه " أنْ أضعني في المتحف" أنْ تقرأ "حدثتني نافذتي" فلن تجد عالمك إلا و يزدادُ غنىً وامتلاءً بعالمٍ من التفاصيل التي ترصدُها وتتصيّدُها عينٌ مُدرَّبةُ – متلصّصة تلتقطُ الدقّة لا الوضوح في القارىءِ الذي يهيمُ حولَ المساحات البيضاء باحثاً عن لغةٍ أخرى غير لغة البياض والسواد .أتلك اللغة هي "النجوى" التي لا هي لغةُ القارىء ولا لغة الكاتب ؟, إنّها لغة انتصار دوليب التي تحتفي بجماليات الحياة المتناهية في الصِغَر .تحيّة إلى انتصار دوليب .ترجمة النص من العربيّة إلى الكرديّة من الكاتب و المُترجم الكرديّ جان دوست.Pencereya min gote min ku ez xwe di mûzexaneyê debi cih bikim û serê xwe li ser maskên miriyan deynim, &#1195-;-iku &#351-;-ev di rûyê min de mezin dibe û perikên hechecîkan êdî nema bi azadiya kenarên min re digunce. Dibêje min ku ramana kok û rehan bavêjim pi&#351-;-t xwe Mîna bayekî bi pê&#351-;- de bi&#1195-;-im Ku tu &#351-;-opan li ser geyayê nahêle Sûdê li min nake ku wêranê daqurtînim Li gel hinek ji kavilên hi&#351-;-mendiya xwe Pencereya min gote min Ku serkanî dikare bibêje ew jiyan e Lê di hinavê wî de bar&#1195-;-emokên kujer hene Serê min wê hêdî hêdî were xwarin Eger ji ava wê serkaniyê vexwe Pencereya min gote min Ku &#351-;-ev pû&#1195-;- e nikare were serdana min îroj Ew mîna stêrikekê bi ser sînga min de dixuricî &#219-;- niha Nikare hema rengê xwe jî li xwe bike Ewê gote min ku Ew hewdikê han Dilê wî dibij oqyanosê &#219-;- bêriya wê dike Ew ji ezmanan dixwaze ku qirêja wî bihêre Li wir Pencereya min kire pistînî Berî ku ew li ser bêdengiya xwe di xew re bi&#1195-;-e û got: Divê ez rengê kesk kilît bikim tenê rengê &#351-;-ewitîna gopalê têra min dike.Intisar Dolîbرابط النص بالعربيّة ......
#حدّثتني
#نافذتي
#بالكرديّة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714554

راسم عبيدات : مرة ومرات حول مشاركة المقدسيين في الإنتخابات التشريعية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قرأت العديد من التصريحات لعدد من القيادات الفلسطينية في مقدمتهم الأصدقاء شادي المطور امين سر حركة فتح في القدس وعضو اللجنة التنفيذية الأخ واصل ابو يوسف والدكتور مصطفى البرغوثي امين عام المبادرة الوطنية والرفيق بسام الصالحي أمين عام حزب الشعب بالإضافة الى عدة تصريحات لقيادات فلسطينية أخرى ومن أكثر من مصدر بأنه لا انتخابات بدون مشاركة المقدسيين ترشيحاً وانتخاباً .....وأنه لا عودة الى الأوضاع التي سادت في الإنتخابات التشريعية 1996 و 2006،والتي شارك فيها المقدسيين بصورة رمزية المرة الأولى 5327 مواطن مقدسي شاركوا كرعايا اجانب في خمس مراكز بريد اسرائيلية والبقية انتخبوا في ضواحي مدينة القدس غير الخاضعة لسيطرة بلدية الإحتلال و6300 شاركوا في 2006 بالإنتخاب عبر 6 مراكز بريد اسرائيلية والبقية انتخبوا عبر مراكز اقتراع في ضواحي مدينة القدس .وفي هذه الإنتخابات التشريعية المزمع اجراؤها في 22/5/2021، وفي ظل حكومة اليمين والتطرف كل صاحب عقل وبصيرة يدرك بأن دولة الإحتلال لن تسمح بمشاركة المقدسيين انتخاباً وترشيحاً،حتى أذهب الى ما هو أبعد من ذلك بعد صفقة القرن ومشاريع الضم والتهويد ونقل السفارة الأمريكية من تل أبيب الى القدس والإعتراف بها كعاصمة لدولة الإحتلال،فالأرجح حتى السماح لعدد محدود من المقدسيين بالإنتخاب في مراكز البريد الإسرائيلية،وخاصة بان موعد الإنتخابات ياتي يوم سبت ومراكز البريد الإسرائيلية مغلقة،ناهيك عن أن اسرائيل حتى اللحظة وتحت حجج جائحة كورونا لم تسمح لبعثة الإتحاد الأوروبي بالقدوم ...وما جرى من ممارسات اسرائيلية على الأرض يؤكد بأنها لن تسمح بمشاركة المقدسيين انتخاباً وترشيحاً من خلال صناديق انتخاب تفتح في بلداتهم وقراهم المقدسية وعدم السماح بالدعاية الإنتخابية والتجمع والمهرجانات وحق المرشحين بالوصول للصناديق ووضع مراقبين عن الكتل الإنتخابية ،فنحن شاهدنا كيف اقتحمت أجهزة أمن الإحتلال مخيم شعفاط وداهمت المركز النسوي هناك واعتدت على المتواجدات فيه واعتقلت عدد منهن بذريعة أن هناك دعوة لإجتماع بشأن الإنتخابات التشريعية الفلسطينية،وكذلك جرت مداهمة ناديي سلوان والثوري والمقهى الثقافي في شارع صلاح الدين،تحت نفس الذريعة ....ولذلك المسألة لا تحتاج الى اجتهادات كثيرة وفلسفة ولف ودوران إما مشاركة كاملة أسوة بالضفة والقطاع تعيد فلسطين للقدس والقدس لفلسطين،وتنهي الوضع الشاذ الذي ساد في انتخابات 1996 و2006 ،أو عدم مشاركة في هذه الإنتخابات وعدم اجراءها على مستوى الوطن المحتل عام 1967 ... وعدم المشاركة أن يصر المقدسيين على حقهم بالمشاركة بشكل كامل في هذه الإنتخابات ويصار الى ان يخاض اشتباك شعبي جماهيري أو سياسي مع المحتل بفتح صناديق اقتراع في الأندية والمدارس والمساجد والكنائس ...في المناطق المسماة بقدس 1 (21) تجمع مقدسي تخضع لسيطرة بلدية الإحتلال ...واذا ما جرى مداهمتها واقتحامها ومصادرة الصناديق من قبل الإحتلال واعتقال القائمين عليها ....يكون هناك موقف فلسطيني بديل،بوضع بعثة الأمم المتحدة والدول الأوروبية التي لديها سفارات في القسم الشرقي من المدينة أمام مسؤولياتها،وهي التي ضغطت على القيادة الفلسطينية من أجل اجراء هذه الإنتخابات، تشبعوننا شعارات وبيانات عن حل الدولتين،وبأن القسم الشرقي من المدينة عاصمة للدولة الفلسطينية المستقلة ،وفي الواقع لا تعملون أي شيء عملي لترجمة شعاراتكم وبياناتكم ومواقفكم الى فعل على أرض الواقع، افتحوا قنصلياتكم وممثلياتكم ومقرات بعثاتكم لكي يصوت فيها المقدسيون واحموهم من أجهزة امن الإحتلال،وفي حال قيام الإحتلال بمنع المقدسيين من ......
#ومرات
#مشاركة
#المقدسيين
#الإنتخابات
#التشريعية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714553

حسان الجودي : الفلسفة المسلية
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي كنت أتنزه مع صديقي الباحث العلمي بعد أن انتهينا من الاحتفال بعيد ميلاده الستين.تركنا خلفنا الأصدقاء والكعكة الشهية والضحكات الصافية وفتحنا باب الصخرة ثم دخلنا إلى الظلام.اتضحت الرؤية لنا بعد برهة، فقد سطعت شمس ضخمة غريبة في المكان، وصار بإمكاننا التجوال في الممرات الغامضة والمساحات الكبيرة بين جزيئات الصخر، وصرنا نتناقش حول ماهية نوع الصخرة، ونحن نسير الهوينى كمن يستمتع بنزهة ربيعية صباحية.لكنني بدأت ألاحظ شبحاً يتابعنا من بعيد ، كان يترصد خطواتنا باهتمام واضح، ثم كان يموه ظهوره بطريقة لم أفهمها. التفتُّ إلى صديقي بقلق:- هناك من يلاحقنا...- لا تشغل بالك. إنه الموت.شعرت بالخوف من كلماته المفاجئة. وسألته باضطراب:- كيف عرفت ذلك؟ ولماذا لست خائفاً منه؟أجابني بطريقة مدرسية:- تبدو دون خبرة أيها الشاعر!هذا الموت مختلف عن الموت الذي تتحدث عنه في قصائدك ، ذلك الموت الذي ينال من سكان الأرض قاطبة دون استثناء. أما هذا الموت فله شأن آخر.- اشرح لي من فضلك!توقف صديقي برهة ثم أمرني:- اسقط أرضاً وتظاهر بالموت. هيا لا تناقش وافعل ذلك!تهاويتُ على جانبي واستلقيتُ دون حراك. فسمعتُ خطوات راكضة باتجاهي. ثم رأيت شبح الموت واقفاً فوق رأسي وهو يقول لصديقي:- لماذا تنتظر؟هيا أنقذه، وقم بإجراء تنفس اصطناعي له!تظاهر صديقي بذلك، فتظاهرت بعودة الحياة. فغادرنا الموت وهو يصفر لحناً شائعاً.قال صديقي:- هل فهمت الآن؟إنها الحياة متنكرة في قناع الموت.- ولماذا تفعل ذلك- لأنها تخاف من الموت وهي تتنكر بهيئته كي تخدعه .- وهل هو عاجز عن إيجادها؟إنه كما أعرف ماهر كصياد في الاقتناص. ولم يسبق له الفشل.- إلاّ هنا يا صديقي الشاعر . إلا هنا...فلا يمكن للموت الدخول إلى فضاء هذا الصخرة.نحن هنا بمنجى منه.- أخبر الحياة بهذا كي تكف عن الخوف من الموت إذاً!تردد صديقي ثم قال:-لا يسمح لي ضميري العلمي بذلك. فلست أملك هذا اليقين!ثم إن فيزياء الكم قد تشير إلى وجود الحياة والموت في صورة واحدة.ثم همس:-ربما تحدثنا قبل قليل مع الموت وليس مع الحياة، وقد تنكر على صورة الحياة ليستطيع دخول الصخرة.طلبت منه الشرح، فحدثني بشغف:-قد يأتي مثلًا نحات إلى هذه الصخرة، فيصنع منها تمثالاً خالداً. أو يأتي مزارع فيصنع منها فأساً وشفرات لذبح الحيوان أو لتقطيع الأشياء.أو تبقى هذه الصخرة مئات السنين حتى تغطيها المغما البركانية ذات يوم فتنصهر فيها.أو يأتي حفّار قبور فيصنع منها شواهد لموتاه.نعم ....الحياة والموت في صورة واحدة.والموت هو غياب الحياة، والحياة هي غياب الموت.قلت له :-والليل هو غياب النهار، والصمت هو غياب الصوت.قاطعني صديقي الباحث العلمي مؤكداً:- لكن المادة لا تفنى ، والصخرة مثل الأهرامات الفرعونية لن تزول!قلت له " أنت تربكني"ثم ركضتُ بسرعة إلى حيث رأيت الحياة/الموت فاقدة لوعيها قرب إحدى ذرات الصخر.لحقني صديقي وهو يقول دون مبالاة:- ضربة شمس، سرعان ما تصحو.كان الموت هامداً، بدا صديقي واثقاً من عودته للحياة. أما أنا فانصرفت إلى إعطائه قبلة الحياة كما أفعل في قصائدي.وانتبهت أخيراً إلى أن فيزياء الكم التي عرّفني صديقي عليها أعادت مجد الميتافيزيقيا، وجعلت من صديقي الباحث العلمي، وجعلتني معه ، شكاكاً محترفاً تجاه قضايا وجودية كبيرة وبدا لي الأمر مسلياً بشكل كبير! ......
#الفلسفة
#المسلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714552

السعيد عبدالغني : تاريخ المطلق
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا المطلقهائج على الزمن والمكاناهزهم بتسارع طاقة غضب الوحدةوالتهم كل الدروبنحو نخاع النهاية الضوئيبعد تشممها كالكلاب .لدى شهوة حيوانية للشعر .من كثرة عبء الثورات الداخليةمسست المحض كثيراهززت الدحر كثيراولمست الليس كثيرافى زجاج الحاوي المنظم الكلي المظفرالناطق بال الكلية وحاملهاوانا من؟جرن اللاءات الضبابيةأغلقوا بوابات الربيع كلهاانا قادممنجب العتمة والحداد والرميم والدم والعنفالمي غير مجنس بأي نهاية .*انا فى المجردلست في الموجودلهذا يكرهني الغائثون .اطفىء يا قابيل اللهاطفىء آدماطفىء حواءوارو حقارتي الحصاديةلكل توهم الوهة او إنسانيةاتبصرني يا سوطي الزاهي النخار لجلدى البريء ؟اتبصريني يا فم الآهالوحيية المحوية؟كنت اعرف الحياة كمهبل قفر خانع بين فخذي الحاضر التياهبه الرحيل المزارع لمخاص البارىء المحموم ،شاخص كهفي النجس أمام موتي النجسولا لجوء لرعد محض صافي صافن فى باطني .*لقد نفذت يا شعرنفذت من اللانهائي الأعظممن الصيرورة الداخليةخلف المطلق وأبعادهلم تقف بعيدا يا وجودويا عدماين انا ؟ متى انا ؟لم أجد فى نهايات التأملسوى فوضى تخرب بقائى.*تراجيديا القيومية فى بحث الله عن المطلق خارجه وداخلهبدون العثور عليه الا فى تخييليمكّن الله من وجوده فى وجودهبدون اي شرطية من التيهفى ما لا يعرفه وما يعرفه*الالهه المسجونة ، مسجونة فى طبيعتها وأبعادها ، تريد أن تتخطى وتنفذ هى الاخرى ، كل واعى هو مسجون ، هم فقط بالنسبة لنا متخطين قدراتنا ولكنهم ليسوا متخطين فى المطلق ونحن نشكلهم عن طريق أقصى تخييل لعجزنا البعدى*التزاحم بين المطلقات فيوالمطلقات هىأقصى تطرف لمخيلة اللانهائياولهم:المطلق المستنسخ من فيض احتمال وجودكوثانيهم : المطلق المتفسخ المستنظر لنا من حجج جسدى على جسدك .*عندما اتحرر من العزلةسأكون المطلقلأنى هكذا لن أكون الشىءولا الشخصولا الكلمة .*الاحتمالبرىءمن المطلقمتهم بالمقيد .*انا الصوفي الطواف حول وجديالوجوه حولى تنظرأحدهما يصرخ ويبنى فى صرخته وطنهواحدهما يمر من وجهه اللهواحدهما يثبت المدى في المرأي ويغسله بدموعه وعرقهواحدهما مقلوب يطلب النجاة من العلويةلا يوجد عسس على مشاعرياسقيها لكل شىءفتقتبس منها وجودها ،الافئدة ليليصير الكلمات سكنىوالدورانيأخذ الجدران معى لترتحلوتتشرب التيهفى غرفة جسدها المجهضة من التكوين ،النور يبحث عنيفى كل زقاق مخيلةيبعث لى رسائل مفادها أن يتبين باطنيبسرعةوينفذ معى إلى العلى ،الشمسفى كل أنحاء غيبي ظمآنهلتمسكنيواحترق معها فى الإدراك الكلي ،الوجد بدون جنسكامل فى مآتم اللهانا له ذات خفيةوذويي من الأفكارأطوار غروبه وشروقه،الفيضان يتجاوز السر وجدانيوالسؤال ماهيتيويرينى ما لا يراه سجنيان يكون فى حرمي اللامرئيبكل ذخائره وعلمهوفى عصمتيالكيان والكونيةان اكون نهاية المطلقوبدايةانفراد جديد فى التلاشي ،من لا يعرف الوجديضل فى السدي*ولّهت المطلق والمفتوحوأفنيت المقيد والمغلقحتى يكون نغمفى زجاج العقل المرهقويصيح الرمز المؤبد المتشنج لوجودى .*الذى ابده الشعر مثلييكون نفيه ......
#تاريخ
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714551

فلاح أمين الرهيمي : من أجل الإنصاف والعدالة الاجتماعية يجب إنصاف شريحة المتقاعدين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي شريحة المتقاعدين أفنت حياتها بالتفاني والإخلاص بنكران ذات في خدمة الشعب، وهذه الشريحة كانت تمتاز باليد البيضاء والجهد الغير طبيعي في إنجاز معاملات أبناء الشعب رغم الظروف الشاقة التي كانت تخيم على عملهم من حرارة المناخ في الصيف وزمهرير الشتاء حيث لا توجد مكيفات هواء تخفض درجة الحرارة في الصيف وإنما كانت قطعة قماش كبيرة تعلق في سقف الغرفة وتربط بحبل كان المراجعون من أبناء الشعب يمسك الحبل ويحرك قطعة القماش من أجل توفير قليل من الهواء وفي فصل الشتاء لا توجد مدافئ لتدفئة الغرفة وتحمي الموظف في زمهرير الشتاء وكان المتقاعدون يحملون الأضابير العائدة للمواطنين التي لم تنجز أثناء الدوام يحملوها لإنجازها في بيوتهم على حساب راحتهم والاستفادة من وقت راحتهم وعدم إشغال وقته مع أفراد عائلته وهذه الشريحة مرت عليها ظروف معاشية صعبة جداً في عهد صدام حسين البائد عندما فرض الحصار على العراق فأصبح راتب المتقاعد يساوي أصابع اليد الواحدة مما أدى إلى الكثير منهم انتزاع أبواب غرفهم وبيعها في الأسواق كما كان الكثير منهم يفرش كتبه الثمينة التي كان يمسح الغبار عنها برباط عنقه على الرصيف من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم كما أن الكثير أصبحوا يعيشون تحت كابوس الأمراض ويذهب نصف رواتبهم للعلاج والأدوية كما أن الكثير منهم رواتهم لا تتعدى (400 ألف – 500 ألف دينار) في هذا الوقت الذي فرض فيه على الشعب تعويم الدينار ورفع قيمة الدولار مما خفض القيمة الشرائية للدينار العراقي نسبة 35% من سعره الأصلي. إن المتقاعدين شريحة مسالمة وليس لديها سلاح تهدد الدولة به وأكثرهم كبار السن وينهش أجسامهم المرض. إن الإنصاف والعدالة مساواة رواتبهم مثل الآخرين وليس حرمانهم والتفريق بين أبناء الشعب وإنقاذ هذه الشريحة من الفقر والجوع والحرمان. إن العدالة الاجتماعية تفرض على الدولة أن يصبح الراتب يكفي المتقاعد لمدة شهر واحد يكتفي به بتوفير جميع مستلزمات الحياة المعاشية والمعنوية. إذا كنا نطيع ونحترم الرسالات السماوية يقول أحد أعلامها الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) : (الولاية ثقل الميزان والحق هو الوزن). ويقول : (ما رأيت نعمة موفورة إلاّ وإلى جانبها حق مضيع). ويقول : (ما جاع فقير إلا بما متع به غني). ويقول : (والله لو اعطيت الأقاليم السبعة على أن أسلب نملة قشرة حبة شعير ما فعلت). ......
#الإنصاف
#والعدالة
#الاجتماعية
#إنصاف
#شريحة
#المتقاعدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714550

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 265 الخلايا الصامتة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (265)الخلايا الصامتة----------مدخل----------كثيراً ماانتشر اصطلاح الخلايا النائمة للتعبير عن الخلايا الارهابية التي تبرز فجأة لتقوم بعملية ارهابية دون سابق معرفة استخبارية بنشاطها , وشاع هذا الاصطلاح بشكل صعب تجاوزه في التقارير الاستخبارية ومراكز الدراسات المختصة , وصار مصداقاً لما كان عالم الاجتماع العراقي الدكتور علي الوردي يردده من ان " الخطأ الشائع افضل من الصحيح غير المعروف" !!!! .الا اننا نحتاج الى وقفة علمية امام الاصطلاح وان نبين ان "الخلايا النائمة" هو اصطلاح خاطىء وضبابي لأن الخلية الارهابية السرية لا تنام , وان تعبير الخلايا الساكنة او الصامتة هو التعبير الاقرب للصواب من النائمة , لأن النوم يوحي بالخمول والكسل بينما عناصر الخلايا الارهابية الساكنة هم متوثبون ينتظرون ساعة الصفر للتحرك , وسنتناول في مبحثنا هذا الخلايا الصامتة وطبيعة عملها وارتباطها التنظيمي بالتنظيم الام والفرق بينها وبين تلك الموجودة في البيوت الآمنة او العناصر الارهابية المتخفية عن عيون الاجهزة الاستخبارية والامنية .----------------------------خلايا في قلب العدو----------------------------الخلايا الصامتة هي خلايا ارهابية محدودة العدد ترتبط بشكل سري بالتنظيم الأم وجرى تدريبها بشكل جيد , ولها قائد ومساعد واعضاء ولايتجاوز افرادها اصابع اليد , يعرف احدهم الاخر ويعيشون في بلد العدو وفي عمقه بعيداً عن مقر التنظيم الام وبعيداً عن الحواضن ولايثيرون اية شبهة في البلد الذي يستقرون به ويعملون بشكل طبيعي كمواطنين صالحين سواء في الوظائف او الاعمال التجارية او الدراسة , ويحملون جنسية البلد الذي يقطنونه في كثير من الاحيان او ان يكونوا مغتربين يطبقون القوانين او ان يعمل التنظيم الارهابي الام على تسهيل تسللهم بهويات واوراق ثبوتية مزورة , فيختلطون بالمجتمع المحيط الذي يستهدفونه , ولايقومون بأية عمليات ارهابية او اية مخالفات قانونية تثير الشبهات حولهم , وقد يبقون على هذا الحال لسنوات طويلة .ولايعمد عناصر الخلية الى الاجتماع مع بعض بشكل ملفت , ولكن في بعض الاحيان تكون الخلايا الصامتة هي بالاساس خلايا عائلية تسكن في منزل واحد او انها تدعي انها مرتبطة عائلياً , ولكن المهم ان يثبت اعضائها انهم مواطنون طبيعيون وفاعلون في المجتمع لايلفتون الانتباه اليهم في اي تصرف غير طبيعي مهما صغر , لأن الاشتباه بعناصر الخلية يهدم كل عملها كعنصر مفاجأة في الوقت الحاسم للتصرف.------------------------الارتباط التنظيمي------------------------ترتبط الخلايا الصامتة بالتنظيم الأم عبر اتصال سري للغاية وبأشكال ملتوية عبر مسؤول الخلية الصامتة وفي هذا المجال سهلت وسائل التواصل الاجتماعي وتقنيات الاتصال الامر بشكل كبير , كما تصلهم الدفعات المالية بشكل يبدو شرعياً كاقساط الدراسة او عبر مشروع تجاري يتيح لهم الربح والتمويل كالتجارة وغير ذلك , وعند صدور الاوامر يتولى التنظيم الام توفير كافة مستلزماتهم اللوجستية الخاصة بالعملية التي يكلفون بها , كما يجري تدريبهم بشكل سري من خلال سفرهم الذي تتم تغطية اسبابه واتجاهه ليبدو بريئاً , ويتولى التنظيم الام تولية احد قيادييه البارزين ليكون مسؤولاً عن الخلايا الصامتة وانتشارها في العالم وكافة تفصيلاتها بشكل سري عن معظم اعضاء التنظيم الام بما فيهم اعضاء القيادة ماعدا قائد التنظيم , فكان ابو مصعب السوري (منظّر الذئاب المنفردة ) هو مسؤول الخلايا الصامتة التابعة لتنظيم القاعدة في اسبانيا واوروبا , فيما كان ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الخلايا
#الصامتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714549

نادية خلوف : 150 عاماً مضى على كومونة باريس
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الثورة الفرنسية أولريكا ستاهرترجمة : نادية خلوف aftonbladet.seمنذ ما يقرب من عامين ، احترقت نوتردام في باريس. كان هناك بكاء على وسائل التواصل الاجتماعي ( تقريباً بكيت أيضاً ) ، ظهر حزن ، حزن لم يكن متوقعًا إلى حد ما.تصبح المباني الرمزية نوعاً من أصدقائنا ، تتشابك في حياتنا - سواء كنا هناك أم لا. لا يجب احتقارها. باستثناء واحداً هو القلب المقدس ، وهو في نفس المدينة. كنيسة تستحق كل ازدراء. القصة الأصلية مرتبطة بكومونة باريس قصيرة العمر والمبهجة الآن ، والتي كانت موجودة بين 21 مارس و 28 مايو 1871. ثورة أسطورية وفي نفس الوقت شبه منسية ، تتنازع أحداثها ومكانتها الحقيقية في تاريخ الثورات ، حتى بعد 150 سنة .الأمر مرتبط بتاريخ الحرب ، وهي بالطبع ليست مصادفة ، الثورات لا تأتي من العدم. بعد الحرب الفرنسية البروسية ، عندما أُجبر الإمبراطور نابليون الثالث على الاستقالة واستسلمت باريس بعد أن حوصرت لمدة أربعة أشهر - وهي فترة مجاعة أكل فيها السكان كل ما يمكنهم الحصول عليه من خيولهم وكلابهم - صراعات جديدة في أوائل عام 1871كانت هناك شائعات عن إعادة تأسيس النظام الملكي ، وانتقلت الحكومة الوطنية إلى فرساي وزاد الاستياء في باريس. جرت محاولات برلمانية لحكم باريس محليًا كبلدية. كانت الجولات بالطبع كثيرة ، والتنظيم معقد ، والأصوات من ذلك الوقت متناقضة. من الواضح أن العامل المحفز كان أخيراً في 18 مارس أن الجيش الفرنسي حاول استعادة جميع المدافع الـ 200 التي كانت موجودة في مونمارتر ، وهي العملية التي فشلت تماماً عندما واجهوا مقاومة عنيفة بشكل غير متوقع من كل من الجنود المنشقين والمدنيين المنظمين. "الكوميونات" الذين سينظمون فيما بعد حكومة المدينة. يقال إن التعبئة تمت بسرعة خاطفة ، كانت معجزة في وقت لم يكن فيه اتصال سريع. ربما كان هذا أيضاً بسبب كون كومونة باريس أسطورية للغاية من حيث فكرة كيفية استعداد كل هؤلاء الأشخاص وتصرفهم. استحوذت الانتفاضات الطلابية في باريس عام 1968 على ما اعتبروه نموذجًا تاريخيًا: النزول سريعًا إلى الشوارع في جو من الكرنفال.القصة الموجزة حول كومونة باريس هي أن كل شيء ذهب سدى وأن معظم المتورطين ذبحوا خلال سيمين سانجلانتي ، الأسبوع الدموي من 21 إلى 28 مايو ، عندما تم دفع الكوميونات إلى الخلف وتم القضاء عليها أخيراً في مقبرة بير لاشيز. تتضمن القصة اللموجزة أيضاً أن الحكومة كانت مرتبكة ، وأن كومونة باريس شكلت نهاية حقبة ثورية في فرنسا ، بعد ثورات 1789 و 1830 و 1848.القصة الأطول تعقد الأمر برمته. صحيح أن ماحدث لحكومة المدينة أنه كان حشداً عديم الخبرة إدارياً . كان الكثير من العمال ، وكان متوسط العمر منخفضا. الخلافات كثيرة. لكن على الرغم من ذلك ، تم تنفيذ بعض الإصلاحات ، بما في ذلك الإبقاء على الإيجارات ، وإلغاء الفائدة على الديون ، وخفض أجور من هم في السلطة إلى ما يعادل متوسط الأجر. نظمت لويز ميشيل ، أبرز امرأة في كومونة باريس ، فرقة إسعاف نسائية ودفعت إلى البغايا للعمل كممرضات. كانت العدالة الاجتماعية والمشاركة والديمقراطية هي الأهداف العليا ، وعلى الرغم من أن المجموعة كانت مزيجاً من الفوضويين والاشتراكيين ، حيث قرأ البعض ماركس ، والبعض الآخر لم يقرأه، إلا أن الممارسة لا تزال تبدو ناجحة إلى حد ما. على الأقل في ضوء الظروف: شعب قوّته الحرب والعزلة وصراع متنام مع الحكومة الوطنية لفرساي.الأسباب التي جعلت كومونة باريس توصف بالثورية العنيفة هي أنه كان هناك سبب للبطولة من جانب الثوار وال ......
#عاماً
#كومونة
#باريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714548

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس مجلس وطني لأعتماد برامج اللغة الأنكليزية في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:تعد اللغة الأنكليزية من اللغات المهمة التي تساعد على مواصلة التعليم والعمل والشعور بالمتعة في دراستها وبذل الجهود لأستيعابها واتقانها والرغبة في ألأستفادة منها والتعمق فيها عن طريق القراءات الخارجية وماتنشره وسائل ألأعلام والأتصال المقروءة والمسموعة والمرئية، واستخدامها في مختلف جوانب الحياة اليومية والقيام بالأنشطة التعليمية التي تتطلبها واقتناء الكتب ذات العلاقة واعتبارها مصدرا اضافيا لكل جديد في العلوم والفنون والأداب والتكنولوجيا خاصة وان مثل هذه ألأدوات اصبحت متاحة مع وجود وسائل ألأتصال ذات الأهمية الكبرى.ان برامج تعليم وتعلم اللغة الأنكليزية بكل تخصصاتها تعد اليوم مهمة كونها المسؤولة عن تخريج المتعلم المتمكن من اللغة ألأنكليزية وآدابها وفهم اوجه الخلاف بين ألأدب واللغة العربية وألأنكليزية، وتدريب الطلبة على ألأستماع والنطق السليم للغة لزيادة كفاءة الطالب اللغوية، وتنمية مهارات النقد والتحليل لدى الطلبة الأمر الذي يضمن له تحقيق النجاح في الحياة العلمية والتوافق مع متطلبات العصر وتحقيق النجاح في الوظائف المختلفة، فضلا عن الألمام بجوانب الحضارة الأنكليزية واعلامها وثقافاتها ، والمعرفة الجيدة بفروع الأدب من شعر وقصة ودراما، والتعرف على ألأدب العالمي وغيرها. توجد في العراق حاليا عشرات الأقسام والمعاهد المتخصصة باللغة الأنكليزية والترجمة ويتخرج منها سنويا مئات الطلبة ، ألأ ان معظمها لم تخضع لعملية التقييم الذاتي ولم تنهض بمستواها الحالي من اجل الوصول الى ألأعتمادية الدولية. ولذلك فأن واقع تعليم وتعلم اللغة الأنكليزية في العراق يواجه العديد من المشكلات اذ يلاحظ ان هناك تدني واضح في مستوى الطلبة لتعلم مادة اللغة ألأنكليزية ولأسباب عديدة منها: ضعف المناهج الدراسية المتبعة لتدريس اللغة الأنكليزية، عدم توفر مختبرات لتعلم اللغة، والتركيز في تدريس اللغة على القواعد والنصوص دون التأكيد على مهارات ألأتصال، وضعف الطلبة في كتابة التعبير باللغة ألأنكليزية لأفتقار الطلبة الى المفردات الكافية، والضعف في صياغة التراكيب اللغوية، وتركيز الطلبة على حفظ قواعد اللغة الأنكليزية على حساب المهارات ألأخرى مع اهمال جانب التطبيق العملي لقواعد اللغة، وميل الطلبة للتحدث باللغة العربية اثناء الحصة الدراسية بدلا من اللغة الأنكليزية، وعدم وجود الحوافز التشجيعية للطلبة المبدعين في اللغة، وعزوف الطلبة عن استخدام المعاجم اللغوية عن معاني المفردات، وخوف الطلبة في التعبير عن انفسهم باللغة الأنكليزية، وضعف اهتمام المقررات الدراسية بمهارات ألأتصال، وقلة الوقت المخصص للطلبة للتعبير باللغة ألأنكليزية، وعزوف المعلم عن ألألتحاق بالدورات التدريبية ، وضعف المعلم في طرائق التدريس وغيرها من المشكلات وفيما يلي ملخصا لبعض نتائج الدراسات والبحوث التي اجرتها الجامعات العراقية في مجال اللغة ألأنكليزية:ثانيا: الفوائد المتوخاة من انشاء المجلس الوطني لأعتماد برامج اللغة ألأنكليزية في العراق من وجهة نظر الباحثة1. تحديد المعايير والأجراءات لقياس مستوى جودة أداء برامج اللغة الأنكليزية في العراق.2. اصدار الموافقة على ترخيص انشاء برامج اللغة الأنكليزية الحكومية والأهلية.3. اصدار الأدلة التوجيهية الخاصة بضمان جودة برامج اللغة الأنكليزية.4. الاشراف على تقويم جودة اداء برامج اللغة الأنكليزية وبأستخدام مختلف الاساليب الحديثة والمتطورة في التقويم ونشر مايراه مناسبا.5. الاشراف على تقويم جودة برامج برامج اللغة الأنكليزية من حيث كفاءة المناهج والمق ......
#تأسيس
#مجلس
#وطني
#لأعتماد
#برامج
#اللغة
#الأنكليزية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714558

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس مجلس وطني لأعتماد كليات الأعلام والصحافة والأتصال الجماهيري في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:يعد تعليم الاعلام والصحافة والاتصال الجماهيري في العصر الحديث من العلوم المهمة التي تطالب بأعداد وتخريج نوعية متميزة من الخريجين في مجالات الأعلام والصحافة والأتصال لجماهيري الذين تتوافر فيهم القدرة على التعلم والتدريب مدى الحياة ، والقدرة على التعامل مع تكنولوجيا المعلومات والاتصال ، والألتزام بأخلاقيات مهنة الاعلام ، والقدرة على المنافسة على المستوى الاقليمي والدولي، واجراء البحوث العلمية المرتبطة بأولويات المجتمع والمساهمة في تطوير المؤسسات الاعلامية بتقديم الاستشارات والبرامج التدريبية.اما اليوم فنجد ان هناك فجوة بين كليات الاعلام وبرامجها المتنوعة والمؤسسات الاعلامية المختلفة وذلك لعدم وجود آليات تحكم التعاون بين جميع الاطراف المشاركة في العمل الاعلامي . ان عملية التكامل مابين كليات الأعلام والمؤسسات الأعلامية لاتتحقق الا في ظل توافر نظام اكاديمي تتوافر فيه متطلبات الجودة والاعتماد المهني ، واعادة النظر في منظومة التعليم الأعلامي بكافة مجالاته ومضامينه ووسائله واشكاله وادواته، وفق التطورات التكنولوجية والتقنية المتسارعة في ظل ثورة المعلومات ووسائل الاعلام والاتصال .ان كليات الأعلام وبرامجها المتنوعة مطالبة بمواكبة حاجة السوق الاعلامي في مجال التقنيات والمعلومات الاتصالية والتدريبية وان مناهجها وبرامجها وتطبيقاتها ينبغي ان تلبي حاجات السوق بما يجعلها اكثر مرونة لمواكبة المتغيرات المتسارعة في مجال الاعلام.يتخرج من الجامعات العراقية الآلآف من الطلبة من الكليات الأعلامية الحكومية والخاصة ولكن القائمين على المؤسسات الإعلامية سواء الصحافة أو الإذاعة او التلفزيون دائمي الشكوى عند تعيين الخريجين الجدد، من ان هؤلاء الخريجين يحتاجون الى فترة تأهيل طويلة تمتد أحيانا إلى عام كامل، حتى يصبح احدهم قادرا على الاعتماد على نفسه في أداء مسؤولياته. ولو نظرنا الى واقع احدى المؤسسات الأعلامية وهي ( القنوات التلفزيونية) نجد ان العراق يعيش اليوم بحالة من الفوضى الأعلامية وخاصة بعد انتشار واسع للمحطات التلفزيونية التي يعمل بها آلالآف من الإعلاميين والفنيين والإداريين في إعلام الدولة الحكومي أو القطاع الخاص، اذ ان معظم هذه القنوات الأعلامية لم تحقق الأهداف المرجوة ولم تحصد جوائز عالمية عن إنتاجها لأفلام وثائقية قصيرة أو برامج تلخص المعاناة اليومية للشعب العراقي بسبب ضعف القدرة الأبداعية لدى الكتاب في اصدار ألأعمال الرصينة المؤثرة في الجمهور.كما انها لم تستفد من التطورات المتلاحقة في مجال تكنولوجيا الاتصال الفضائي الذي تعدى دور القنوات الفضائية من مجرد نقل الأحداث والصراعات العالمية إلى المشاركة في هذه الأحداث من خلال خلق رأي عام مؤيد أو معارض للقضايا المطروحة.وان القنوات التلفزيونية العراقية اصبحت غير متفاعلة مع نبض الشارع إذ خلت من البرامج التي تقوم بتوعية الجماهير بمخاطر التحديات، ومنها الطائفية والتقسيم والشائعات والفساد..إلخ التي تؤثر في أمن واستقرار المجتمع، بل اصبحت بعض القنوات هي التي تحرض على العنف والقتل والطائفية .كما ان أغلب وسائل الإعلام الحالية تفتقد للمهنية والحيادية في نقل الأخبار والأحداث واصبحت تهرول وراء مصالح ممولي ومالكي القنوات الخاصة. ولازالت بعض القنوات تعتمد على التقليد بدلا من الإبداع والمنافسة، ولم تحدث اي تغييرات جذرية في المؤسسات الرسمية، باستثناء تغيير بعض الوجوه والبقاء على نفس المضمون.وركزت بعض القنوات الخاصة على الصراع الدائر بين الأحزاب السياسية أو الطوائف والقوميات أكثر من محاولات ا ......
#تأسيس
#مجلس
#وطني
#لأعتماد
#كليات
#الأعلام
#والصحافة
#والأتصال
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714557

توما حميد : المنظمات غير الحكومية أداة اليمين البرجوازي الجزء الثاني والاخير
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد أسباب عدم فعالية المنظمات غير الحكومية! ان النقد الأساسي لحركة المنظمات غير الحكومية هو ليس حول عدم كونها حركة ثورية بل حول عدم فعاليتها في النضال الاصلاحي وتحولها الى أداة بيد اليمين الرجعي.على الرغم من الادعاء بان المنظمات غير الحكومية تقوم بتمكين الفقراء والشرائح المهمشة لا انها عمليا تفشل في القيام بذلك لأنها ترفض النضال السياسي المنظم.فعدم فعالية هذه الحركة يكمن في نمط عملها. ليس لا تؤكد هذه الحركة على تغير النظام او السيطرة على الوسائل الإنتاج فحسب، بل انها لا تؤكد على بناء الحركات بل على الحملات والمشاريع مثل المشاريع الإنتاجية الصغيرة، وحملات التمكين، والمناصرة، والمساعدة المالية، والمساعدة الفنية، بناء المهارات الخ ولذلك فهي غير مؤثرة من الناحية الإصلاحية.ان نشاط المنظمات غير الحكومية لا يتجاوز التأثير على مجالات اجتماعية صغيرة من حياة شريحة صغيرة بموارد محدودة ضمن الشروط التي يحددها التيار النيوليبرالي. لا تقول المنظمات غير الحكومية شيئا عن السياسيات التي هي سبب معظم المشاكل التي تواجه الجماهير بما فيها المشاكل التي تحاول هذه المنظمات مواجهتها. كما لا تقول هذه المنظمات عدا عدد قليل جدا مثل منظمة العفو الدولية شيئا عن دور الحكومات الممولة مثل الحكومة الامريكية او الاوربية وحروبها وتدخلاتها في خلق الكثير من المشاكل وعن تواطئ تلك الحكومات مع الحكومات والقوى المحلية وانتهاكاتها لحقوق الانسان.بدلا من الحديث عن القضايا الأساسية التي تمس الظروف المعيشية والحقوق والحريات وعن الجذور الأساسية لهذه القضايا وحلولها مثل أسباب فقر الطبقة العاملة وعواقب تدخلات الدول الامبريالية تركز على قضايا هامشية غير جوهرية بالنسبة للنظام تصرف الانتباه عن جذور القضايا الاساسية.فمثلا تتجنب النضال ضد الحروب والتدخلات العسكرية، الأسباب الحقيقية للفقر والامراض المعدية والاضطهاد الطبقي من قبل المؤسسات الرأسمالية والشركات الاحتكارية، الخصخصة، البطالة، ومن اجل ترسيم الحد الأدنى للأجور الخ ولكن تركز على تقديم مساعدات محدودة لعدد محدود من ضحايا الحروب، والامراض المعدية والمشردين الخ. وتركز على المسائل الاجتماعية التي تمس الاسرة مثل العنف الاسري وحرية الزواج والطلاق الخ أكثر من المسائل الاجتماعية التي تمس النظام. وهي بذلك تعالج الاعراض بدلا من جذور القضايا التي تواجه الجماهير ضمن الحدود المسموح بها.تحول الخدمات والحقوق من مطالب يجب فرضها على الطبقة الحاكمة من خلال نضال طبقي مقاتل الى مسالة تطوعية، تستجدي لطف السلطات والنزعة الخيرية للأغنياء ونزعة المساعدة وحب الاخرين عند المتطوعين والمتبرعين. ان اعتماد المنظمات غير الحكومية بشكل أساسي على التمويل من الأثرياء والمؤسسات الحكومية والخاصة التي تمثل مصالحهم، يضع حدود لأنشطتها يحددها ما هو مقبولا لدى هؤلاء الأثرياء. فلا يمكن لمنظمة غير حكومية تستلم التمويل من الاثرياء ان تناضل ضد الأسباب الأساسية لعدم المساواة التي هي نفس الأسباب التي تمكن الأثرياء من جمع ثرواتهم. كما ان معالجة جذور المشاكل التي تواجه الجماهير يزيل التبرير لوجود تلك المنظمات وحصولها على التمويل.تقوم هذه الحركة بتقويض النضال الطبقي الشامل والمقاتل وعرقلة التضامن الواسع داخل الطبقة العاملة من خلال بناء منظمات ومجموعات ضغط ذات قضية واحدة. ولا تسعى الى الربط بين مختلف القضايا في صراع عام ضد الرأسمالية.يحول أسلوب هذه المنظمات الأغلبية الى متلقيين سلبين للتغير والمكاسب ينتظرون من المنظمات غير الحكومية النضال نيابة عنهم وي ......
#المنظمات
#الحكومية
#أداة
#اليمين
#البرجوازي
#الجزء
#الثاني
#والاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714563

الياس خليل نصرالله : بول فيريري وفلسفة التعليم – خلاصات تهمّ مجتمعنا الياس خليل نصر الله
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله بول فيريري وفلسفة التعليم – خلاصات تهمّ مجتمعناالياس خليل نصر اللهمن هو باولو فيريريولد باولو فيريري لأسرة من الطبقة المتوسطة الفقيرة في مدينةريسيف في البرازيل 1921. وعايش الفقر والجوع خلال الكساد الكبير (سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1641-;-) وكانت هذه التجربة محفزا لبداية اهتمامه بالفقراء و مساعدتهم على تكوين رؤيته لتعليمهم والتي اصبحت نظرية عالمية في مضمار التربية والتعليم.. التحق فيريري بكلية الحقوق، جامعة ريسيف في&#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1635-;-، ليدرس الفلسفة وعلم النفس والمحاماة. تم تعينه في 1946 مديراً لقسم التعليم والثقافة والخدمات الاجتماعية في ريسيف (عُين سنة&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1633-;- مديرا للملحق الثقافي في جامعة ريسيف). وتركز عمله في بداية طريقه مع الفقراء الاميين بتعليمهم القراءة والكتابة. وانبثق تنفيذ برنامجه هذا كانعكاس لوعي سياسي ثوري محدد وهادف لكي يوفر الفرصة للمشاركة في الانتخابات، والتي كانت في حينه تحرم الأُمي من حقه في الاقتراع. ففي واقع كهذا توصل إلى نتيجة حاسمة : "أن التعليم عملية سياسية كما أن السياسة عملية تربوية" و"قراءة الكلمة تُمكِن من قراءة العالم"، و "لن تستطيع امة ان تحقق ذاتها بدون ان تغامر بمشاعرها من أجل التجديد المتواصل لذاتها". اثار نجاحه الملموس في هذا المجال لاعتباره قوة تهدد السلطة، فاستغلت هذه انقلاب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- لتزجه في السجن لسبعين يوما، قبل أن تسمح له بعدها مغادرة وطنه الى تشيلي ليعمل هناك مع اليونسكو في برامج تعليم الكبار. قام في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;-بنشر أول مؤلفاته "التعليم ممارسة للحرية". واصدر بعد سنة كتابه "تعليم المقهورين". توفي بنوبة قلبية سنة&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;-. ادت انجازاته الفكرية والعملية في حقل التربية والتعليم ، لان يتبوأ مكانة عالمية بارزة في هذا المجال. وتميزت فلسفته التربوية باختبار مقولاته النظرية من خلال ممارسة جدلية خلاّقة، تمزج وتتحاور فيها النظرية مع التطبيق (محسن خضر: باولو فيريري: فيلسوف الحرية في العالم الثالث، مجلة العربي 2007). وفي كتابه "الأخلاق والديمقراطية والشجاعة المدنية" يقدم للمسؤولين عن التربية منظومة لتحقيق "التربية للحرية"، حيث يرفض فيريري "كل توجه بامتلاك المعلم الحقيقة المطلقة". وانطلق فيراري في صياغة نظريته "التربية للحرية" من مقولة الروائي الروسي الكبير تولستوي: "الحرية هي الشرط لكل تعليم حقيقي". فلسفته التربويةبيّن فيريري في دراسته التربوية أنّ القهر و السيطرة هما السمة الرئيسة لحياة الفقراء في العالم الثالث. ويعرف القهر في العالم الثالث بأنه نسق ومنظومة من المعايير والإجراءات والقواعد والقوانين التي يطبقها قوى الاستغلال لتشكّل وتجتْمِّع الافراد وتكيّف طبيعتهم من منظور مصلحتها، وبعدها تمارس الضغط على عقولهم حتى يعتقدوا، أنّ الفقر والظلم الاجتماعي حقيقتان طبيعيتان ولا يمكن تجنبهما في الوجود الإنساني. ومن المستحيل تنفيذ وترسيخ ذلك الا عندما ينحصر النفوذ والسلطة بيد النخب الرأسمالية لتغرس في عقول البؤساء خرافة ووهم أن هذا مصيرهم المحتوم. (التربية للتحرير-هناء الخطيب)ولم يكن مفهومه للقهر مجرد ُبنية اجتماعية واقتصادية فحسب، وإنما بنية ثقافية يسميها البعض "ثقافة القهر"، بينما هو يسميها "ثقافة الصمت". ويُعرفها بأنها ثقافة الاغتراب التي يرضخ فيها المظلومين لواقعهم القهري ،لنجدهم متأرجحين بين هلوسة التفاؤل وقهر التشاؤم، مما سيفرض فقدانهم القدرة والامكانيات لتغيير واقعهم والسعي نحو مستقبل أفضل ......
#فيريري
#وفلسفة
#التعليم
#خلاصات
#تهمّ
#مجتمعنا
#الياس
#خليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714562

حسين سالم مرجين : التهجير القسري في المجتمع الليبي، الإشكالات والآثار والتحديات، والرؤية المستقبلية 2011- 2019 قراءة سوسيولوجية تاريخية
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين شهد المجتمع الليبي مع بدايات العام 2011م، حراكاً مجتمعياً، كانت له أسبابه الواقعية والموضوعية، أهمها دكتاتورية النظام السياسي؛ التي استمرت حوالي أربعين سنة ونيف، إضافة إلى تفشي الفساد، والمناخات المحفزة له؛ مما أدى إلى تعطيل سيادة القانون، وتبذير الموارد والإمكانات المادية، ونهب المال العام ...إلخ، وفي هذا الصدد يقول عبدالمنعم الهوني - وهو أحد رفاق القذافي- بأن " السلطة مفسدة، خصوصًا حين يقبض شخص واحد على كل الخيوط،، ولا تكون هناك ضوابط، أو مؤسسات، أو محاسبة" (شربل، 2012، ص97) (P97،2012،Charbel )، وهذا يعني أن شروط الانفجار كانت موجودة، فأدى الحراك المجتمعي إلى سقوط النظام السياسي السابق، وانهيار مؤسسات الدولة، فبدأ يطفو على سطح المجتمع فاعل جديد وهو المناطق والقبائل المنتصرة، في ظل وجود سلطة جديدة تفتقر إلى المقدرة الكافية على كبح جماح القبائل المنتصرة، فشاع توتر بين القبائل والمناطق المنتصرة من جهة، والقبائل والمناطق المنهزمة - وهي التي كانت مؤيدة للنظام للسابق - من جهة أخرى، وبرزت ظاهر التهجير القسري.وبالرغم من كون الموجات الأولى من عمليات التهجير القسري كانت في ظل النظام السياسي السابق، إلا أنها بدأت بشكل تدريجي، بالتالي لم يلفت الانتباه إليها، لكنها أصبحت أكثر وضوحًا مع سقوط النظام السياسي، حيث تم تهجير المناطق والقبائل المنهزمة، مثل : تاورغاء، والرياينة، والمشاشية، والقواليش، ومع استمرار قيام القبائل والمناطق المنتصرة – الفاعل الجديد- بالتنافس فيما بينها نحو الاستحواذ على مزيد من المكاسب، فأدى إلى إدخال المجتمع في حرب سنة 2014م، وهذه المرة ما بين المناطق والقبائل المنتصرة فيما بينها، فبرزت مرحلة جديدة من عمليات التهجير القسري؛ في حين شهدت مدينة بنغازي منذ 2014م حالات تهجير قسري نتيجة للحرب بين قوات الجيش التابعة للحكومة المؤقتة وبعض المليشيات المتطرفة، وفي سنة 2015- 2016م برزت موجة أخرى من التهجير القسري في مناطق وقبائل مثل : ورشفانة، وسرت.وتشكو هذه الظاهرة من عدم وجود إحصاءات دقيقة لحصرها- الجد مهمة -، حيث تعد هذه الظاهرة من الظواهر المسكوت عنها في المجتمع الليبي، فطبيعة البناء الاجتماعي في المجتمع الليبي قد تجعل من الصعوبة بمكان تحديد أو حصر أعداد المهجرين قسريًا، نتيجة لما تشكله عناصر البناء الاجتماعي والمتمثلة في التضامن والتكافل والتعاون من دور في تخفيف حدة وطأة التهجير القسري، وإذا أضفنا إلى كل ما سبق حقيقة أخرى؛ وهي أن القيم القبيلة منها على سبيل المثال : عدم الاعتراف بالهزيمة وارتباطها بالوصم بالعار - قد تجعل من بعض أفراد القبائل والمناطق لا يحبذون التسجيل في إحصاءات المهجرين قسريًا، بالتالي فإن كل ذلك قد يجعل بعض الإحصاءات غير دقيقة!. إن ما يدعم وجهة النظر هذه، هو ما يلاحظ من تباين وتضارب في إحصاءات المهجرين قسريًا والصادرة عن الجهات الحكومية، أو المنظمات الدولية ذات العلاقة، ففي سنة 2012م صدر تقرير عن الأمم المتحدة بيّن بأن حوالي 65.000 شخصاً تعرضوا للتهجير القسري ( تقرير الأمين العام عن بعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا ، 21 فبراير 2013م)، ( Un-Support Mission in Libya Report by the Secretary-General on 21 February 2013 )، وفي سنة 2017م بينت المفوضية الأممية للاجئين بأن عدد المهجرين قسريًا من مناطقهم وقبائلهم نتيجة للصراعات في ليبيا وصل إلى 435 ألفا شخص ( تقرير حول أوضاع حقوق الانسان في ليبيا، 2017م)، ( Report on the human rights situation in Libya 2017) وقدرت المنظمة الدولية للهجرة عدد المهجرين قسريًا في ليبيا ب ......
#التهجير
#القسري
#المجتمع
#الليبي،
#الإشكالات
#والآثار
#والتحديات،
#والرؤية
#المستقبلية
#2011-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714561

فواز علي ناصر الشمري : الموازنة الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري في ظل إقرار موازنة العراق لعام 2021 .والتي جاءت بعد عدة معارك بين القوى السياسية لأكثر من عامين.فلعل ان الشارع العراقي مر بظروف صعبة للغاية منذ تشكيل حكومة عادل عبد المهدي في عام 2018 .و نجد خروج الشارع العراقي بتظاهرات سلمية في اغلب محافظات العراق .للمطالبة بالعيش الكريم في بلد غني بالثروات و لكن للأسف لم يرى أي تغيير بعد سقوط الطاغية صدام حسين .فنرى استبشر العراقيين بسقوط الطاغية .ولكنه دخل في متاهات طائفية و عنصرية مبينة على تعدد الآراء ونشر الفوضى في كافة انحاء البلاد .و نرى تكرار ذلك السيناريو منذ اربع دورات انتخابية .ولكن في كل مرة نرى زيادة تدهور فالأوضاع في كافة المجالات .و لكي لا ننسى انتخابات 2018 و التي شهدت النسبة الكبيرة من التزوير .عمد البعض الى استخدام المحاصصة في نشر الفساد بكل جوانبه .من حيث سرقة قوت الشعب العراقي من حيث استخدام المال العام في كسب المغانم السياسية مقابل سلسلة الوعود الوهمية و المؤجلة .فباتً الشعب العراقي ينتظر الأيام والسنين في افرار موازنة 2020-2021 .والتي جاءت متزامنة مع انتشار فيروس كورونا .اضافة الى انخفاض سعر النفط العالمي في الأسواق العراقية .مقابل ذلك نجد ان هذه الموازنة ليست كالموازنات السابقة فهي تحمل عدة رؤى وأفكار من اغلب القوى السياسية .فنجد تضارب الآراء اولاُ حيث نجد ان اغلب القوى السياسية غير مهتمين بقوت الشعب العراقي .وثانياً نرى و مع الأسف الشديد تداخل القوانين مع بعضها الاخر .حيث نرى بعد انسحاب عادل عبد المهدي من رئاسة الوزراء بعد سلسلة الاغتيالات من نشطاء المتظاهرين .و لاسيما شهداء انتفاضة نشرين في الناصرية .نجد صمود الشارع العراقي للمطالبة بتشكيل رئيس وزراء جديد الا وهو (مصطفى الكاظمي ) .ااذ تسلم مهمة تشكيل الحكومة العراقية بعد سلسلة من النزاعات والصراعات حول مهمة تشكيل الحكومة في ظل وجود قوى و أحزاب تعمل على مبدأ المحاصصة في اخذ المغانم للصالح الشخصي .دون الاخذ بنظر الاعتبار مصلحة الشعب العراقي .فذهب الأغلبية منهم الى التصدي لبرنامج حكومة مصطفى الكاظمي .حيث نجده دعا منذ بداية تسلمه المنصب الى الإصلاحات السياسية .و تعد الورقة البيضاء هي من افضل البرامج الإصلاحية للسيد (مصطفى الكاظمي) والتي ترسم لمستقبل العراق العديد من المزايا الإيجابية التي تخلص البلاد من الانهيار الاقتصادي .ولكن و مع شديد الأسف نجد الرفض القاطع لبعض القوى السياسية .و في غضون ذلك نجد دعوة السيد (مصطفى الكاظمي) الى اجراء الانتخابات المبكرة شكلت حجر عثرة للعديد من الشعب العراقي .بسبب رفض اغلب القوى السياسية التنحي عن السلطة .لا سيما في ظل الأنظمة الحديثة المتمثلة بالدوائر الانتخابية المتعددة و النظام البايومتري .فعمد البعض على نشر الفوضى في العراق بشكل غير مباشر من حيث عدم تمرير الموازنة .و رفض اعلب بنودها و من ضمن ذلك تحديد سعر صرف الدولار .اذ نجد تم تحديد سعر الصرف على 1450 لكل مئة دولار .وهو بذلك يثقل كاهل المواطن العراقي .فنجد الارتفاع الملحوظ في الأسواق العراقية .مقابل ذلك نجد انتشار عملية خلط الأوراق لدى الكتل السياسية في عدم كشف ملفات الفساد في دراسة هذه التجاوزات و حل الازمة المالية .بل عمد البعض الى استغلال ضعف قوت الشعب العراقي في الكشف عن مصير الأموال المهربة خارج العراق و تقدر ب 500 مليار دولار .وهذا المبلغ الهائل يكفي لموازنة العراق لثلاث سنوات .و لو رجعنا الى التاريخ الماضي لوجدنا تأسيس صندوق في مجلس النواب العراقي .و لكن عمد البعض الى عدم كشف تلك الملفات التي تمتلكها الأحزاب السيادية في العراق .والتي تعمل على تض ......
#الموازنة
#الانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714560

مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 8
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 112. ضعيفة: هذه الكلمة العربية في بعض الأحيان تُطلَق على المرأة والتي تعني (عديمة الإرادة والسلطة)، متأتية من الكلمة الكوردية (زايفه Zayîfe). في اللغة الكوردية، تُطلَق هذه الكلمة على المرأة أيضاً، إلّا أنّها ذات مدلول إيجابي، بعكس الكلمة العربية التي جُعِلتْ تعني صفة سلبية للمرأة. الكلمة الكوردية تعني (خالِقة الأطفال)، حيث أن هذه الكلمة المركبة تتكون من كلمة (زا) المتأتية من كلمة (زايين Zayîn) التي تعني (ولادة) ومن كلمة (يفه yîfe) التي أصلها هو (ئ&#1749-;-فه efe) و (ئ&#1749-;-فراندن Efrandin) التي تعني (خلق) [60]. هذه الكلمة الكوردية تشهد على المكانة الراقية للمرأة في المجتمع الكوردي.113. طابوق: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة الكوردية (تاو Taw) التي تعني (قوة الحرارة)، حيث يتم صنع الطابوق عن طريق تعريضه للحرارة [93]. 114. طاس: متأتية من الكلمة الكوردية (تاس Tas). دخلت هذه الكلمة الكوردية بِصيغتها العربية الى اللغة الفارسية أيضاً [94]. 115. طاق: هذه الكلمة العربية مأخوذة من الكلمة الكوردية (تاق Taq) التي تُطلَق على حفرة معمولة في الحائط. هذه الكلمة في اللغة الپهلوية هي (تاك Tak) و في اللغة الفارسية أصبحت (طاق) [95]. 116. طبّاخ: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة الكوردية (تاوه Tawe) التي هي ذلك الإناء المدوّر الذي يتم قلي المواد الغذائية فيه. أصل هذه الكلمة هو كلمة (تاو Taw) التي تعني (قوة الحرارة) [93]. 117. طبر: متأتية من الكلمة الكوردية المركبة (ت&#1749-;-ور Tewir). (ت&#1749-;-ور Tewir) تتكون من كلمة (ت&#1749-;-ن Ten) التي تعني (جسم) أو (آلة)، حيث أن حرف النون محذوف في الكلمة المركبة. (ور wir) تعني (قاطِع) وبذلك كلمة (ت&#1749-;-ور Tewir) تعني (آلة قاطِعة) [96] 118. طبق: هذه الكلمة العربية مقتبسة أيضاً من الكلمة الكوردية (تاوه Tawe) التي هي ذلك الإناء المدوّر الذي يتم قلي المواد الغذائية فيه. أصل هذه الكلمة هو كلمة (تاو Taw) التي تعني (قوة الحرارة) [93].119. طبل: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (ت&#1749-;-پ&#1717-;- Tepi&#322-;-) التي هي آلة موسيقية كوردية قديمة. دخلت هذه الكلمة الى اللغة الفارسية بِصيغة (طبل) أيضاً [97]. 120. طربوش: مُقتبسَة من الكلمة الپهلوية (ت&#1749-;-رپووش Terpû&#351-;-) [17]، ومن الكلمة الكوردية (س&#1749-;-رپ&#1734-;-ش Serpo&#351-;-) التي تعني (غطاء الرأس) [17]. 121. طري: مأخوذة من الكلمة الكوردية (ت&#1749-;-&#1685-;- Te&#345-;-) التي هي نفس الصيغة في اللغة الپهلوية [97]. 122. طَعْم: أصلها هو الكلمة الكوردية (تام).123. طُعُم: هذه الكلمة متأتية من الكلمة الكوردية (توومك Tûmik) التي هي ذلك الطعام الذي يتم تقديمه الى الطيور أو الحيوانات لِلإمساك بها. الكلمة الأصلية هي (تووم Tûm) وحرف الكاف المضاف اليها يُستعمَل للتصغير في اللغة الكوردية للدلالة على قلة الكمية المستعملة [98]. 124. طعن: مأخوذة من الكلمة الكوردية (تانه Tane) [99]. 125. طمش: مقتبسة من الكلمة الكوردية (ت&#1749-;-ماشا) [13]. 126. طناب: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة الكوردية (ت&#1749-;-ناف Tenaf). دخلت هذه الكلمة الكوردية الى اللغة الفارسية بِصيغة (طناب) أيضاً [100]. 127. طنبور: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (ت&#1749-;-مبوور Tembûr). هذه الكلمة في اللغة الپهلوية هي بِصيغة (ت&#1749-;-مب&#1734-;-ر Tembor). دخلت هذه الكلمة الكوردية الى اللغة الفارسية بِص ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714559

عبدالامير الركابي : الحزب الشيوعي وتخنيث الشعب العراقي؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قال الخليفة الرابع من خلفاء الراشدين ابان دولة الإسلام الجزيرية، ماقاله عن لجاجة العراقيين التي "ملات قلبه قيحا"، الى ان غاب عن الكوفة مقتولا غيلة، ليتركها بركانا لايتوقف عن التفجر، حتى ان احد المؤرخين احصى مايزيد على 32 انتفاضة وتمردا، حدثت في المدينة التي لاتستكين، والتي دعت معاوية بن ابي سفيان لان بقول وهو على فراش الموت موصيا ابنه ووريثه يزيد :"اما اهل العراق فان طلبوا منك ان تعزل كل يوم واليا فافعل" محذرا إياه في حال عدم تطبيق وصيته، من مواجهة مئة الف سيف، ومن الضياع والعجز عن معرفة ما يواجهه وسبل تدبيره. ومعلوم ان العباسيين ذهبوا الى بغداد وبنوها هربا من الكوفة وانتفاضاتها، فقصدوا الرمادي أولا، ثم الهاشمية، فوقعت انتفاضة الراوندية، ماحدا بهم للتفكير بعاصمة بعيده عن موضع الاضطراب الذي لاتوقف له، ومعلوم ان يغداد نفسها كان يمكن ان لاتبنى بسبب الانتفاضات، ففي ساعة احضار مواد البناء وبعد اختيار المكان المقرر وقبل بدء البناء،اضطر أبو جعفر المنصور الى مغادرة المكان، والذهاب لملاقاة ذي النفس الزكية على اثر ثورته في البصرة، تاركا على المواد شخصا يدعى "انس" مالبث ان احرق المواد التي في عهدته، لانه سمع بان الخليفة قد قتل، فلما عاد أبو جعفر، وذكر له انس انه سمع ماسمع، اعفاه ولم يقتله، وتلك اول حادثة من نوعها، لم يسبق لابي جعفر ان فعلها او كررها، لانه معروف بالبطش واستسهال القتل، الامر الذي يعد لغزا. ومعلوم ماقد عرفه العراق يومها من إعادة صياغة للاسلام الجزيري ابراهيميا، بالامامية مابعد النبوية، مع "التشيع" بتياراته، والاسماعيلية التالهية، والقرمطية، والحلاجية، والخوارجيه، ومراكز بحث واشعاع فكري، وحركة مراجعه وإعادة قراءة، بين اخوان الصفا، والمعتزله، وصولا لثورة الزنج، ماقد افضى لعملية فتح ثانيه، شملت المنطقة من اليمن الى البحرين وسوريا والمغرب العربي، ثم مصر، وعبرها الى ساحل الشام، يوم عم الإسلام الامامي العراقي، مكان الجزيري، شاملا المنطقة، بما فيها الجزيرة العربيه نفسها، تكرارا لحالة وظاهرة "التجلي خارج المكان" بصيغته الثانيه، بعد الأولى الابراهيميه، التي واكبت الدورة التاريخيه الاولى السومرية البابلية الابراهيميه (1)، قبل ان يعم على انقاضه لاحقا، اسلام مرحلة الانقطاع، او الانهيار والتردي اللاحق على سقوط بغداد عام 1258، وماتبعه من حلول تيار ابرز ممثليه "ابن تيميه"من صار اسمه يقرب من "الامام الخامس"، سلفي طلب احياء النبوه خارج زمنها واوانها،ومالحق من تكريس أنواع المذاهب المتبناة من قوى السيطرة البرانيه، المماليكيه والعثمانيه، ابان توقف الديناميات الصعودية، وغلبة حالة التردي بعد ختام الطور النبوي، وانتهاء فعاليته بانهيار الإمبراطورية بعد خمسه قرون على صعودها. ولاتقوم الإمبراطورية الرافدينيه، وهي بالاصل نتاج الازدواج نقيض الاحادية العبودية بنية ، اكما تتميز الامبراطوريات الفارسية، او حتى الرومانيه، فالامبراطورية في ارض مابين النهرين هي خاصية أساس تكوينيه بنيوية كيانيه، تتشكل ضمن آليات الصراعية الازدواجية للمجالين والحيزين، الأسفل بكينونته التي لاتنتج سلطات مستقله عن المجتمع، متخذه شكل وتجلي مالايتجسد ارضويا من نوع تنظيم اللادولة، والاعلى الذي يضطر للتجلي بصيغة "مدينة/دولة امبراطورية"، داخل مدينة محصنه اعلى تحصين، ومعسكرة من داخلها على النمط البابلي، البغدادي، تمارس سلطتها الداخلية الهشة والاسمية على المستوى "الوطني"، بتجريد حملات الغزو الداخلي، اما للضرورة، وبفعل التهديد من اسفل، او لحلب الريع الزراعي، لتعود وتنكفيء داخل اسوار ......
#الحزب
#الشيوعي
#وتخنيث
#الشعب
#العراقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714570

حازم كويي : ماذا تعني الاشتراكية في القرن الحادي والعشرين؟الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي نانسي فريزر*ماهي الاشتراكية؟إن مشروع إعادة اختراع الاشتراكية للقرن الحادي والعشرين ليست لعبة أطفال بلا شك، لكنه تحدٍ لا ينبغي الاستهانة به، إنه بالتأكيد أكبر من أن يتعامل معه شخص واحد أو مجموعة، حتى لو كانوا أشخاصاً نظريين بشكل خاص. هذا المشروع لن ينجح إلا من خلال الجهود المشتركة للنُشطاء السياسيين والمُنظرين. للقيام بذلك، علينا أن نجمع النتائج التي توصلنا إليها من النضالات الاجتماعية مع التفكير المبرمج والتنظيم السياسي، ومع ذلك أود في ما يلي تحديد ثلاثة اعتبارات تؤثر على قضايا الحدود المؤسساتية والقيمة المضافة الاجتماعية ودور الأسواق.عند السؤال عن كيفية تحديد "المجالات" المفترضة (مثل مجال الاقتصاد ومجال السياسة) عن بعضها البعض، أعتبر أنها ذات صلة على الأقل، مثل التفكير في أساليبها التنظيمية الداخلية. بدلاً من التركيز حصرياً على تنظيم "الاقتصاد"، يتعين على الاشتراكيين التفكير في علاقة "الاقتصاد" بظروفه الخلفية، في مجال إعادة الإنتاج الاجتماعي، وفي أشكال الثروة الطبيعية غير الرأسمالية وعلى السلطة العامة، ومن أجل التغلب على جميع الأشكال المؤسساتية اللاعقلانية الرأسمالية والعبودية والظلم الرأسمالي، يتعين علينا كاشتراكيين أن نكتشف، كيف يمكننا إعادة تصميم العلاقة بين الإنتاج وإعادة الإنتاج، المجتمع والطبيعة، وبين الاجتماعي والسياسي.لا أقصد أن أقول إن الاشتراكية يمكنها ببساطة تجاهل جميع الاختلافات بين هذه المجالات. جهود الاتحاد السوفيتي آنذاك لإزالة التمييز بين السياسة والاقتصاد يجب أن تكون بمثابة تحذيرعام هنا، لكننا لن نكون قادرين على تجنب التشكيك بشكل أساسي وإعادة تنظيم التقسيمات المؤسساتية لمجتمعاتنا الرأسمالية. أحد الاحتمالات على سبيل المثال، هو إعادة تعريف هذه الأمورالمرتبطة بالاقتصاد بشكل واضح، قضايا سياسية أو اجتماعية. يمكننا أيضاً أن نحاول تخفيف بعض الحدود المؤسساتية بقوة أكبر من أجل ضمان، أن المجالات المختلفة تتوافق بشكل أفضل مع بعضها البعض، أي أنها أقل عداء لبعضها البعض. ما يجب على المجتمع الاشتراكي التغلب عليه في أي حال هو ميل الرأسمالية إلى ألعاب محصلتها صفر، حيث يتم تغذية الإنتاج بما تم انتزاعه سابقاً من الطبيعة أو إعادة الإنتاج الاجتماعي.ولكن الأهم من ذلك هو تحديد الأولويات بشكل مختلف داخل هذه المجالات، بينما في المجتمعات الرأسمالية تتطابق متطلبات إعادة الإنتاج الاجتماعي والبيئي مع متطلبات تخضع لإنتاج السلع الموجهة لتراكم رأس المال. يجب على الاشتراكية أن تقلب الأمر برمته: أن تأتي في مجتمعاتنا أولاً احتياجات الناس وحماية الطبيعة وتقرير المصير الديمقراطي،التي يدفعها رأس المال الى الخلف وينكرها مُركزاً على الكفاءة والنمو الاقتصادي،والتي علينا أن نُبرز هذه الاشياء بوضوح. في نهاية المطاف، يجب على اشتراكية القرن الحادي والعشرين إضفاء الطابع الديمقراطي لإعادة تنظيم المجالات الاجتماعية المختلفة وعلاقتها ببعضها البعض. يجب على الجماهير الديمقراطية، أن تقرر بنفسها ما يهم في المجالات السياسية والاجتماعية التي سيتم التعامل معها. حتى لو كانت الوحدات الإقليمية التي نمت تاريخياً مثل "الدول القومية"، ولا يزال لديها مبرر معين ولا يلزم بالضرورة إلغاؤها بالكامل، فإن الأمر يتعلق بإعادة هيكلتها من خلال وحدات سياسية محددة وظيفياً. يجب أن تعمل هذه الوحدات السياسية على مستويات مختلفة، ولكن قبل كل شيء يجب أن تلتزم بمبدأ أكبر مشاركة ممكنة. ومع ذلك ، فإن إعادة التنظيم الاشتراكي للظروف الاجتماعية يجب أن تقوم أساساًعلى مبدأ ......
#ماذا
#تعني
#الاشتراكية
#القرن
#الحادي
#والعشرين؟الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714569

لؤي الشقاقي : سعر الصرف وموازنة 2021
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي بعد مخاض عسير وصراع واستعراض قوة بين الكتل والأحزاب أُقرت الموازنة ، وليت كل ماحصل وكل ما أُثير حولها كان لصالح المواطن والطبقة الفقيرة ، بل كانت وبال على جميع الناس ، فقد ارتفعت الأسعار بشكل مخيف ،ينذر بكارثة اقتصادية لن ينجو منها حتى الأغنياء والمترفين .قد تبدو وجهة نظر من اقترح رفع قيمة الدولار صحيحة وذات جدوى اقتصادية لو كان الظرف مختلف ، حيث يجب ان نعرف ان هناك اجراءات واجب القيام بها قبل رفع سعر الصرف ، والافضل لو تم تعويم الدينار وجعل العرض والطلب هو من يحدد قيمته "وفي حينها لن تتجاوز قيمته 130 او 133" وبذلك لن يتأثر السوق ولن يكون للتجار حجة كبيرة في رفع اسعار المواد ، حيث رفعت الحكومة سعر الصرف بنسبة 20&#1642-;- بينما ارتفعت اسعار كثير من المواد بنسبة 200 الى 250&#1642-;- بالاضافة الى الضرائب الجديدة التي فرضتها الحكومة .كان الأمل ان يقوم مجلس النواب بتعديل الكثير من فقرات الموازنة بما لا يؤثر على المواطن ، لكن اللجنة المالية وخصوصاً الجبوري و التميمي كانوا اكثر المتبنين لوجهة نظر الحكومة ومن المحاربين لتأييدها ،وكأن الناس في بحبوحة وفي رفاهية ولن تؤثر عليهم الزيادة "الف الفين خمسة عشرين متضيع بوجه الحكومة" وكثيراً ما عللوا هذة الاجراءات بالأزمة المالية والعجز والديون والخ "اسمع كلامك اصدك اشوف امورك استعجب" اذا كانت هناك ازمة فلما صوتم على اعادة رواتب رفحا وبأثر رجعي ولما الغيتم الحجب والاستقطاع على رواتب المسؤولين الذي اقترحته الحكومة في المادة 20 !!!؟؟؟رفع الصرف مقترح الحكومة ولا يمكن تغييره او التلاعب به ،طيب واستقطاع رواتب المسؤولين كان ايضاً مقترح الحكومة ، فلماذا يمكن تغييره ذاك ولا يمكن تغيير هذا !!؟؟ولماذا اقررتم الغاء خفض الحمايات للمسؤولين والنواب السابقين وتعيين من خرج من السلطة منهم في مناصب اخرى بحجة "اعادتهم الى وظائفهم السابقة" !!!!؟؟؟؟ولماذا ابقيتم على ازدواج وتعدد الرواتب ؟؟ هل عملاً بالآية الكريمة مثنى وثُلاث ورُباع !!؟؟؟صحيح ان رفع قيمة الدولار يمكن ان يعود بالنفع من حيث خفض الديون الخارجية وتعزيز الرصيد والموقف المالي وتقليل الاستيراد واخراج العملة الصعبة للخارج ، ولكن هذا يكون صحيح اذا كان لدينا زراعة وصناعة واقتصاد حقيقي يعتمد على مقومات داخلية وليس في بلد يستورد حتى الخضر والوقود والحلويات والألبان والأدوات المنزلية البلاستيكية وكل شيء تقريباً .على الاقل كان يجب ان يكون رفع السعر بالتدريج وبشكل سلس لا يرفع اسعار المواد في السوق بشكل مبالغ بهِ ، حيث كان الافضل ان يعوم الدينار كما اسلفنا او تكون قيمته 130 الف وفي موازنة العام القادم يتم رفعه الى 135 وفي التي تليها 140 وهكذا وصولاً الى 145 حتى لايتأثر السوق بشكل كبير .كان يجب ان تفرض الحكومة رقابة وتحديد للاسعار وتدعم الزراعة والصناعة المحلية مقابل تحديد الاستيراد والتضييق عليه قبل الرفع الغير مدروس ، المشكلة ان الاسعار لازالت قابلة للارتفاع والدولار قابل ايضاً للزيادة والمواطن هو المتضرر الوحيد من كل هذا .انكم ياسادة تنتقمون من المواطن وتسددون ديونكم من جلده ومن دمه ، والأولى ان تعوضوا المواطن من رفع الصرف بدل عن تعويض المقاولين ، بعد ان تعسر على الحكومة فرض ضرائب جديدة على الموظفين لجأت لحيلة رفع سعر الدولار ، وهنا خصمت الحكومة ربع او اكثر من راتب الموظف وارتفعت الاسعار ، اي ان الموظف والمواطن خسروا مرتين .كما تم رفع الوقود في عهد الجعفري والحسني بحجة عدم تهريبه للخارج وبان الحكومة ستعوض المواطن ، ولكن ما جرى بعدها ؟؟ بقيت اسعار ......
#الصرف
#وموازنة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714568