رمزى حلمى لوقا : إبنة النهر
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا سَلِينِى يَا ابنَةَ الأَقمَارِ عَن جُرحِىوَعَن ذَاكَ الَّذِى بَالجَمرِ يَحتَرِقُ، بِهُدبٍ مَا لَهُ إلَّا جَوَارِحِنَاوَسَهمٍ مِن لِحَاظِ الفَهدِ يُرتَشَقُ، وَخَمرٍمِن رُضَابِ الغَمرِ يُسكُرُنَايُبَلِلُ لَوعَةً بِالشَهدِ تَنعَتِقُ،وَنَهدٍ مِن رَحِيقِ الزَهرِ نَلعَقَهُ بِهِ الإِمتَاعُ وَالإِحرَاقُ وَالشَّبَقُ ، سَلِينِى يَا ابنَةَ الفَيَضَانِ عَن نَهرِىوَكُلُّ رَوَافِدِ الأَحزَانِ تُختَلقُ، وَعَن شَطَّيهِ وَالأَفرَاسَ تَسكُنُهَابِهَا الأَحرَاشُ فِى رِئَتَيهِ تَختَنِقُ،فَضُمِّينِى إلَى دِفئَيكِ وَانتَهِرِىطُبُولَ السِحرِ وَالكُهَّانَتَصطَفِقُ، سَلِينِى يَا ابنَةَ الأَلمَاسِعَن وَطَنِىوَكَم كُنَّا عَبِيدًافَقرُنَا الغَدَقُ، مَعًا فِى غُربَةٍوَالجَهلَ يَحصُدُنَاوَجُوعُ الفِكرِوَالأَمرَاضُوَالنَزَقُ ......
#إبنة
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714535

غانم عمران المعموري : رسم الشخصية الشعرية في قصيدة - غيمة ايلول - للشاعر العراقي عمار الصلف
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ترى من خلال ملاحظة النص وقراءته أن جسداً ملتهباً يُعانق روحاً مفعمةً بالإحساس والمشاعر الثورية فيلتحمان ليُشّكلا نَفَساً واحداً بزفيرٍ حارقٍ للظلم والطغيان لذا كانت غيمة أيلول صرخة حُب ووفاء لصديقٍ ضحى بنفسه من أجل الوطن, فتلمس في مقاطعه الشعرية الموسيقية تراتيل قُدسيّة تتصاعد عِبْرها نغمات موجيّة أثيرية احتفائية تُهيمن على تقطيعات وبُنية النص عند تشكيله ليربط لنا بتقنية معمارية صوتية مؤثراتية بين غيمة أيلول ووقعها الفعال على الذّات الشاعرة وعلاقتهما التبادلية بالعالم الذي يُحيط بهما بكل تجليات فكانت علاقة الغربة والألم والحسرة التي تتمحّور حول الذّات الشاعرة تأتلف وتنسجم وتتشابه وتتوحد في روح واحدة بين المرسل والمرسل إليه أي بين الناص الصلف وبين صديقة الثائر الوطني الشاعر المغترب وسام هاشم مما يجعل تلك الشحنات الكهربائية الروحية بين الطرفين كالبركان يخرج من الذّات الشاعرة تمرداً وثورة على الواقع المُزري الذي كان يُعانيه المرسل إليه وكأنه يتكلم بلسانه ويُعبر بأحاسيسه وينقل أوجاعه وآلامه لذلك ولدت قصيدة " غيمة أيلول " كعنوان زاخر بالمعاني والدلالات متعدد الصور النابعة من وحدة النص البنيوية الفكرية والتأملية وباعتباره جزءاً من موجهات القراءة ويعكس حالة الناص وما تخبّىء في داخلها من معاني ودلالات بالإضافة إلى مزاياه الفنية ..كانت القصيدة مُهداة إلى الشاعر المغترب وسام هاشم بنصه " إلى وسام هاشم مبدعا ينبض بالحياة "الإقتراب الحسيّ وتعانق الأرواح وأتلافها أثيريّاً جعل من الكلمات تنسال كحثيث المطر على الأرض الخضراء, بوح لامس الواقع بصدقٍ وعفوية خالية من أي نفاق فالشعر والألحان كطقوس شفافة رَبعت في الذّات المرسلة لتهُّب إلى بَساتيّن وورود الذّات المرسلة إليها كما في نصه: طرح نفسه كغزال بري فأصطاده الشعروحين صار شاعرا كتب قصيدة لابنتهفأقتنصها المغني ورددها العاشقون لحبيباتهم لا ليلٌ حكيم يغريه بالتخلي عن فلسفة الشوارعولا شامات حرب تمنعه من تمحيص القبليُساهم الإيقاع الداخلي في تغذية النص بدفعات موسيقية مؤثرة تتجلّى في التوازي والتكرار كما في " لا ليلٌ حكيم يغريه بالتخلي عن فلسفة الشوارعولا شامات حرب تمنعه من تمحيص القبل"يستغل الشاعر مكونات التوازي الصوتي لتشكيل بُنية معمارية داخلية تتضمن الإيقاع الموسيقي المتنامي والمتناغم مع حركة النفس وديناميكية الدلالات النصية التي تتفاعل مع معظم مكونات النص لغرض إنتاج حركة النص الإيقاعية..وظف الناص أسلوب الإنزياح في نصه كما في : يطحن قمح الحزن في مجرشة خرساءويمسد ضفائر الصباحات بأصابع صفريرى جون كوهن " أن الشرط الأساسي والضروري لحدوث الشِّعرية هو حصول الانزياح باعتباره خرقًا للنظام اللُّغوي المعتاد, وممارسة استيطيقية" 1.حيث جعل للحزن قمح يُطحن بخروجه عن المألوف والمعتاد ليصل إلى أعلى درجات الحزن الذي ينتاب الإنسان كما وصف المجرشة بالخرساء محاولةً منه لإضفاء البُعد الإحساسيّ بالألم وبذلك فإنه تجاوز السائد والمتعارف عليه لإضافة اللمسات الإبداعية والجمالية والتعبيرية على مكونات وبُنية نصه ونقل تجربته الشعورية المليئة بمشاعر الصدق ونقل واقع حقيقي للمتلقي والتأثير فيه ..لذا يشير قاموس جون ديبوا أن الانزياح " ذو قيمة جمالية يصدر عن قرار للذّات المتكلِّمة بفعل كلامي يبدو خارقاً لإحدى قواعد الاستعمال التي تسمى معيارًا يتحدد بالاستعمال العام للغة مشتركة بين مجموع المتخاطبين بها " 2.وضع الناص عنوان نص الشاعر المغترب وسام هاشم " أين أنتِ " من ضمن نصه كم ف ......
#الشخصية
#الشعرية
#قصيدة
#غيمة
#ايلول
#للشاعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714534

شاكر فريد حسن : عز الدين المناصرة .. وداعًا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن خطف الموت الشاعر والمفكر والناقد والاكاديمي الفلسطيني، ابن بني نعيم، عز الدين المناصرة، إثر اصابته بفيروس كورونا، تاركًا وراءه ارثًا شعريًا وادبيًا ونقديًا، والكثير من العطاءات في خدمة شعبه وقضيته المقدسة.ويعد المناصرة من سدنة الشعر، وأحد أبرز الرموز الثقافية والوطنية الفلسطينية، ارتبط اسمه بالثورة والمقاومة، واستطاع أن يحول كل ما كان يقوله إلى شعر تمامًا كالملك الاسطوري ميداس الذي يحول كل ما يلمع إلى ذهب. وهو من رواد فن التوقيعات الشعرية وقصيدة الهايكو.كان القلم والشعر سلاح المناصرة الذي ناضل به إلى آخر رمق في حياته. وكان صاحب مبدأ وموقف، ولم يغير من مبادئه ومواقفه الوطنية والفكرية والسياسية والجذرية أبدًا. عاش ومات شريفًا، نقيًا، ونزيهًا صادقًا، وحافظ على الوصية والأمانة.في صوته عمل، وفي شعره أمل، وبرزت في أشعاره أبعاد التمسك بالأرض والوطن والهوية الكنعانية والتراث الشعبي الفلسطيني، وكم تغنى بكنعان وجفرا.رحيل عز الدين المناصرة خسارة فادحة وعظيمة بكل المقاييس للحركة الوطنية الفلسطينية وللمشهد الثقافي والشعري الإبداعي الفلسطيني، لا تعوض.عز الدين المناصرة، لماذا رحلت؟! ولماذا تركتنا، وتركت الشعر والأرض، والقضية، والقمح، والسنابل، والزيتون، وعنب الخليل..!!وداعًا.. وداعًا.. وداعًا يا شاعر الوطن وعاشق كنعان، فأنت وإن فارقتنا جسدًا، فإنك ستبقى خالدًا مخلدًا بإرثك العظيم وإبداعاتك الشعرية ودراساتك النقدية ومنجزاتك البحثية التي لا تعد ولا تحصى. ......
#الدين
#المناصرة
#وداعًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714533

محمد عبد الشفيع عيسى : نقاطُ القوة تتحول إلى نقاطٍ للضعف: على هامش الرأسمالية العالمية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى نعم لا بأس أن نعيد و نزيد حول أهم موضوع في العلم الاجتماعي المعاصر، والذي يمثل الوحدة الأساسية للبحث أينما يممت وجهك في جنبات هذا العلم، ذلكم هو النظام العالمي، الاقتصادي، بتعبير أكثر تحديدا. وما النظام الاقتصادي العالمي، في تبسيط نرجو ألا يكون مُخِلاّ، سوى النظام الرأسمالي العالمي، في التحليل الأخير؛ وإن شئت فقلْ: الرأسمالية العالمية. ونأمل في هذا المقال الموجز ان نطرح ماهيتها، بالتعبير الفلسفي، ثم نشوءها وتطورها عبر التاريخ الاجتماعي أو الإنساني في العصر الحديث.يمكن تعريف الرأسمالية، من وجهة نظرنا، باعتبارها ذلك النظام الاقتصادي و الاجتماعي القائم بصفة أساسية في عالمنا و عصرنا، على الملكية الخاصة الكبيرة لوسائل الإنتاج الحديثة و على الانفصال بين عنصريّ العمل ورأس المال. ولقد تحولت الرأسمالية من مجرد نظام اقتصادي اجتماعي إلى نظام عالمي، و كانت نشأت أصلا في أوربا الشمالية و الغربية وإلى حدّ ما الجنوبية، مع بدايات العصر الحديث في القرنين السابع عشر والثامن عشر اعتمادا على التجارة فالزراعة، ثم نضجت مع الصناعة، و انتقلت بالهجرة إلى أمريكا الشمالية و خاصة في القرن التاسع عشر و العشرين، ثم إلى شطر من شرق آسيا مؤخرا.ولكن الرأسمالية كنظام عالمي توسعت طوال العصر الحديث خارج حدودها "المركزية" لتمارس "الاستعمار" من خلال علاقة السيطرة/ التبعية إزاء القارات الثلاثة: إفريقيا و آسيا و امريكا اللاتينية. و بدأت أمريكا الجنوبية الفكاك من الاستعمار مبكرا مع حلول الثلث الأول للقرن التاسع عشر تقريبا، ثم لحقت بها بلدان آسيا و إفريقيا تباعا خلال مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية (1945-...).بقيت بلدان القارات الثلاثة –المستعمرات سابقا- في حالة نوع من التبعية المقنّعة لدول المركز الرأسمالي العالمي المتمحور أساسا حول الولايات المتحدة الأمريكية (التي تحولت إلى قوة عالمية بعد الحرب) و أوربا الغربية، طوال ثلاثة أرباع القرن الأخيرة.وقد قام (النظام الاشتراكي) بقيادة الاتحاد السوفيتي، والصين جزئيا بمعنى معين، انطلاقا من الثورة الروسية عام 1917، وامتدادا إلى أوربا الشرقية بعد 1945 والصين بعد ديسمبر 1949، ثم بعض من شرق آسيا (فييتنام ...) و دولة لاتينية واحدة (كوبا)، بحيث تحول، بدوره، إلى نظام عالمي، حتى انتهائه بانهيار الاتحاد السوفيتي عام 1990. ومن ثم انفرد القطب الغربي بالقيادة للنظام العالمي، مع بروز الولايات المتحدة بوصفها "القوة العظمى الوحيدة". بذلك كله تأكدت قوة التأثير الساحقة للدول الغربية بالقيادة الأمريكية. وقد تكيف النظام الرأسمالي العالمي ذاك مع واقع استقلال بلدان القارات الثلاثة –المستعمرة سابقا- ومع تبعات حركة التحرر الوطني فيها بعد 1945 على امتداد سبعة أو ثمانية عقود زمنية تالية، و تكيف كذلك مع المنافسة الضارية للمعسكر الاشتراكي حتى انهيار. كما تكيف خاصة مع تحولات الثورات التكنولوجية المتعاقبة، بنجاح مشهود. واستطاعت الرأسمالية العالمية بهذا التكيف المعقد أن تحقق انتقالا باهرا في عالم ما بعد الحرب (العالمية الثانية) بحيث عملت على تجاوز أزماتها المتلاحقة، الناشئة داخليا وفي المحيط العالمي، في ظروف بالغة الدقة. ظل الغرب الرأسمالي على هذا النحو يمارس قيادته"الخشنة" للنظام الدولي، بمهماز التقدم التكنولوجي، وبالتدخلات العسكرية التي وصلت إلى حدود الحروب المسلحة خاضتها أمريكا خاصة، على امتداد الأركان الأربعة للمعمورة، سعيا إلى إخضاع الجميع. ومن أعظم جوانب التكيف ممارسة ما نسمّيه قوة "تدخل الدولة"؛ إذ مارست الحكومات الغربية وظيفتها الاقتصاد ......
#نقاطُ
#القوة
#تتحول
#نقاطٍ
#للضعف:
#هامش
#الرأسمالية
#العالمية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714532

سامي الاخرس : ولولة انتخابية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس بدأ موسم الإنتخابات الفلسطينية بعد خمسةٍ عشر عامًا من السنوات العجاف، ولم يكن أحد يتوقع أن تبدأ هذه الإنتخابات بهذه السخونة حامية الوطيس منذ أن أصدر الرئيس محمود عباس مرسوم الإنتخابات التي جاءت نتيجة التفاهمات واللقاءات التي احتضنتها مصر، وأفاضت بنتائج سريعة وسط مناخ ينذر بالتشائم فينة، وبالتفاؤل فينة أخرى، ورغم ذلك فإن الحالة الفسيولوجية الشعبية تتفاعل بإيجابية للأن مع هذا المناخ، وهذه البيئة التي وجد الشعب الفلسطيني نفسه في خضمها دون سابق إنذار، إلا أن التفاعل الفصائلي مع هذه الحالة لا زال سلبيًا دون أي تغيير للمسار السلبي الذي بدأ مع أحداث عام 2007، بل ولا زالت التكتلات الفصائلية تعبر عن حالتها السلبية بين فريقين، الأول: فريق او محور الفصائل التي وجدت في غزة ضالتها لتعبر عن أهدافها بحرية دون أي حسابات للمصلحة العامة(الوطنية) التي عانت ولا تزال تعاني من تشرذم كبير وخطير في المشهد الوطني، والثاني: فريق أو محور رام الله الذي يجد في التناقض مع المحور الأول فرصة لتنفيذ ما يريد من أهداف، ويشهر عصاة لتطويع كل من قال له(لا).في معمعان هذه الحالة بدأت مرحلة (الولولة) الإنتخابية والتربص السياسي، وخلق حالة جدلية في قائمتة المشتركة مع مروان البرغوثي حين سنت الأقلام والرماح معًا على المستويين الرسمي وغير الرسمي للفصائل الإسلامية بل ومن بعض قادة فتح التي وجدت ضالتها بتصريحات الدكتور ناصر القدوة بعدما لم يلتزم بقرارات اللجنة المركزية لحركة فتح رغم تطويع مروان البرغوثي للحالة ودمجها في قائمة مشتركة ستكون أقرب أو جزء من حركة فتح في المستقبل القريب أو بعد الإنتخابات.هذه الحالة(الولولة) التي نحن بصددها سبق لنا وأن عاصرناها بعد الإنتخابات السابقة ولكن مع تغيير بطلها، حيث كان بطل المرحلة الأولى القائد محمد دحلان، أما في مرحلتنا الحالية فبدأت بالدكتور ناصر القدوة وقد بدأت سريعًا وقبل الإنتخابات بعدما صرح برؤيته السياسية بدون مواربة أو تمويه من خلال مسألتين، الأولى: وهي مسألة التحالف مع قوى الإسلام السياسي الفلسطيني وبغض النظر عن صوابية أو خطأ التصريح في مرحلة التلاحم الحالية، إلا أنه تعبير صريح وواضح عن خارطة البرنامج التكتيكي السياسي للدكتور ناصر القدوة، وهو ما دفع بقوى (غزة) أن تشهر سيف المعركة سريعًا كمحاولة هجومية لردع كل من يفكر بالخروج بتصريحات علنية عن مواقفه السياسية المتعارضة والمتناقضة مع هذه القوى، عملًا بخير وسيلة للدفاع الهجوم.الثاني: موقفه من غزة واستعادتها وهو ما استفز هذه القوى، وكان دافعًا لتحريك مدافعها من مرابضها واطلاق قذائفها دفاعًا عن قاعدتها الأساسية والجوهرية(غزة) التي تعتبر أساس المشروع الذي سعت وتسعى من أجله منذ خمسة عشر عامًا.من هنا فإن حالة (الولولة) التي شهدناها لن تكون الأولى أو الأخيرة في المشهد السياسي الفلسطيني القادم، حيث سيشهد معارك وصولات وجولات عنيفة بين العديد من الأيديولوجيات والبرامج المتباينة والمختلفة خاصة مع انطلاق الحملة الإنتخابية رسميًا، وعلى وجه الخصوص من القوى التي تمتلك أدوات اعلامية فاعلة تستطيع من خلالها خلق حالة من الإرهاب والترهيب الإعلامي ضد كل من يحاول أن يتعارض أو يتناقض مع رؤيتهم وأهدافهم، أو من يحاول إستدعاء التاريخ ليكون شاهدًا حيًا في هذه المعركة التي لن يترك بها وسيلة للوصول إلى الغاية.ورغم ذلك يتبقى حالة الرهان على وعي الناخب الفلسطيني الذي ينقسم إلى قسمين أو جزئين، الأول: وهو الناخب الذي عاصر المرحلة السابقة وشاهد ورأى المشهد الإعلامي وهو يقدر بحوالي 60% من نسبة الناخبين ولديه القدرة ......
#ولولة
#انتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714531

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع الإِنْسَانُ الاِسْتِثْنَائِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنَينأوردت «سونا» أن وزارة الدَّاخليَّة أكَّدت، في بيانٍ صحفيٍّ، ألا عودة لقانون «النِّظام العام»، على العكس مِمَّا طالب به، مؤخَّراً، الفريق عيسى آدم، مدير شرطة ولاية الخرطوم، في لقاءٍ مع قناة الجَّزيرة، كما وجَّهت الوزارة رئاسة الشُّرطة بضبط خطابها الإعلامي، في نقدٍ واضح لتلك المطالبة التي أثارت غضباً واسعاً. ومن جانبها أكَّدت النِّيابة العامَّة أن «ذلك القانون قد ألغي بلا رجعة، ولم يعُد جزءاً من المنظومة التَّشريعيَّة»؛ كما اعتبرتها منظمة «حارسات» تعبيراً عن «حنين أنصار الإسلام السِّياسي لنظامهم البائد»؛ وأضافت: «تعلَّمنا من عهد السِّياط، والإذلال، أن المستبدِّين الذين يُنصِّبون أنفسهم أوصياء على النِّساء، هم أنفسهم الذين يسرقون المال العام، ويختطفون اللقمة من أفواه الفقراء، ويخرِّبون الصَّحَّة، والتَّعليم، ويلغون في دماء الأبرياء، ويدقُّون المسامير في رؤوس المعتفلين، ويُدخلون السِّيخ في أدبارهم، ولا يتورَّعون عن ارتكاب كلِّ مفسدة وهم يحوقلون، بعد كلِّ ذلك، باسم الدِّين وشرع الله»! وحيث أن البيانات والتَّوجيهات وحدها لا تكفي، فإن أقلَّ ما توجَّبت معاملة ذلك التَّصريح الأخرق به هو إقالة صاحبه، أو مطالبته بالاستقالة، خاصَّة أن من آثاره الكارثيَّة أن بعض المنتهكين المتشنِّجة اعتبروا تَّصريح كبير شرطة الخرطوم رخصة لهم، فأقدموا، فعليَّاً، على جلد بعض الفتيات بالسِّياط في الشَّوارع، بسبب لبسهنَّ، ولمَّا سؤل هو عن ذلك، أجاب، لا فُضَّ فوه، قائلاً: «ما في زول بجلدوه بلا سبب»! مع ذلك فإن قراراً مخفَّفاً صدر، فقط، بنقل الرَّجل إلى الوزارة، وإحلال الفريق زين العابدين عثمان محله! قانون «النِّظام العام»، الذي يطالب الفريق عيسى بعودته، استهدف بالعداء السَّافر، خلال سنواته الظلاميَّة، قيَماً اجتماعيَّة مرعيَّة، حيث ظلت الشَّكوى منه تنصبُّ على مصادمته لجملة التَّصوُّرات الشَّعبيَّة عن خير والشَّر، الصَّواب والخطأ، الجَّمال والقبح، الفضيلة والرَّذيلة، الأمر الذي من شأنه الإضرار الفادح بالتَّكوين النَّفسي الاجتماعي، على حين لم يدافع عنه غير الرَّسميين، والقادة، والمحاسيب، والقوى الدَّاعمة للنِّظام البائد، كونه كان يحقِّق لهم أقصى ما يُبقي على وعي المواطنين رهن الرِّهاب من تلك السُّلطة، باسم القانون، في كلِّ الأوقات! فمن أكثر الأوهام البُرجوازيَّة تضليلاً تصوُّر «القانون» قريناً لـ «العدالة»، كقوَّةً خارجيَّةً تنتصب فوق الجَّميع، وعلى مسافة واحدة من الجَّميع، بينما هو، في حقيقته، محض أداة طبقيَّة في يد الأقليَّة، تستخدمها لحمل الأغلبيَّة على ألا ترى إلا ما تراه هي! لذا يلزمنا التَّفريق بين مفهومي «القانون» و«العدالة»، فالأخيرة واعز باطني، من صميم «الفطرة السَّليمة»، يوجِّه الضَّمائر نحو «القيَم الخيِّرة»، وينفِّرها من نقائضها. أمَّا «القانون» فمحض نصوص يصوغها «دجَّالون سلطانيُّون» يوهمون النَّاس بأن الفضائل كلها تدور حيثمـا دارت هـذه النُّصـوص، فيتحـقَّق الحـقُّ بقانون، وينزهـق الباطـل بقانون، ويجيء الخير بقانون، ويذهب الشَّرُّ بقانون، ويتجلَّى الجَّمال بقانون، وينقشع القبح بقانون، وتسود الفضيلة بقانون، وتتراجع الرذيلة بقانون، بينما «القانون»، في واقع الأمر، لا يكتسب شرعيَّته، ولا يكون «عادلاً»، إلا باستشعار النَّاس، ذاتيَّاً، ومن تلقاء أنفسهم، واجب الالتزام به. من هذا المدخل ننفذ للنَّظر في قانون «النِّظام العام لسنة 1996م». ونختار أكثر مواده عدواناً على «القيَم» المتَّصلة، تحديداً، بالموقف من المرأة، وإثنيَّات الهامش، ومراكز النَّشاط الثَّقاف ......
#روزنامة
#الأسبوع
#الإِنْسَانُ
#الاِسْتِثْنَائِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714530

عبد الرزاق السويراوي : أشهر صالات السينما في بغداد السبعينات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي لا أدري كيف خطر ببالي أن أستذكر بعضاً من دور السينما في بغداد في سبعينيات القرن الماضي. وعلى المستوى الشخصي أتذكر أن أول دخولي للسينما كان في سينما علاء الدين في شارع الرشيد وكان الفلم هرقل الجبار او لعلّه ماشيستي والعبيد السبعة ،لا أتذكر على وجه الدقة. أما بقية دور السينما في شارع الرشيد فكانت سينما الوطني وقد إختصت في فترة معينة من السبعينيات بعرض الأفلام الهندية . وأيضا في شارع الرشيد ، كانت سينما روكس وروكسي وهما متجاورتان بل متداخلتان ،وفي نهاية شارع الرشيد من جهة ساحة التحرير بإنعطافة أمتار تقع سينما الخيام حتى إن الشارع حمل إسمها فيما بعد. وأما أشهر دور السينما في شارع السعدون فكانت سينما السندباد والنجوم وأطلس وسينما النصر التي عرضت في وقت من الأوقات الفلم العربي الشهير( نحن لا نزرع الشوك ) الذي تضمن الأغنية إحدى الأغنيات التي إشتهرت وبات يرددها الكثير من شباب ذلك الوقت وهي( والله يا زمن ) بموسيقاها ولحنها الحزين والتي أبكت الشباب المراهق من الجنسين ،وكذلك سينما سمير أميس التي عرضت في فترة من الفترات الفيلم السياسي الشهير في وقته الدكتور زد أو زت .. أما في الباب الشرقي ، فكانت سينما الحمراء وسينما شهرزاد وسينما ميامي الى جوار كبة فتاح في موقعها القديم حين كان سعر الكباية بـ &#1633-;-&#1633-;-&#1632-;- فلوس وفي سوق هرج الباب الشرقي وكانت تقدم الافلام الهابطة نسبياً بهدف الربح السريع بحيث كانت تعرض أحياناً فلمين أو 3 أفلام على التوالي في آن واحد لترغيب روّادها . أما بجوار ساحة النافورة الحالية فكانت سينما غرناطة بصالتها الداخلية المميزة برسوماتها الجدارية المستوحاة من أجواء ألف ليلة وليلة. وفي ساحة الطيران قريبا من الكنيسة شُيدت سينما صيفية بإسم سينما النصر الصيفي لكنها لم تنجح .وفي مدينة الثورة / الصدر كانت سينما الرافدين في ساحة سوق إچمالة قطاع &#1634-;-&#1634-;- قريبا من مكتبةالعباس بن الأحنف الشهيرة وكانت هناك دار سينما أخرى بنفس المدينة في منطقة الأولى قريبا من ثانوية قتيبة لا اأتذكر إسمها. وفي ساحة النهضة كانت هناك سينما وحيدة هي سينما الفردوس حيث يقع مسطر العمّالة وبداية خط مصلحة رقم &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- المنطلق من هذه الساحة الى مدينة الثورة .أما في منطقة الشيخ معروف ، أو قريبا منها فكانت سينما زبيدة إذا لم أكن مخطئاً .. وفي بغداد الجديدة كانت هناك سينما البيضاء .. أما في باب المعظم فكان نادي مصلحة نقل الركاب تعرض سينماه الصيفية في معظم الأحيان على حدائقه بعض الأفلام المختارة .. ......
#أشهر
#صالات
#السينما
#بغداد
#السبعينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714529

بثينة تروس : أبريل وأزمة الضمير
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس (في سبيل بناء عالم مستدام قوامه المحبة والوئام لتحقيق التنمية المستدامة، وترسيخ ثقافة الضمير، دعم الجهود الدولية لإرساء السلام بين الدول، وتطويع العمل الجماعي الدولي والمؤسساتي لتحقيق الامن والاستقرار الدوليين، جعل الضمير وسيلة تعزيز التسامح والتعايش مع الاخر محاربة الفقر الاحتكار والبطالة وتشجيع الابتكار والابداع) هذه هي بنود مبادرة الأمير خليفة بن سلمان اَل خليفة رئيس وزراء البحرين والتي اعتمدتها الجمعية العمومية للأمم المتحدة في دورتها (73) في يوليو 2019 وبموجب ذلك تم تحديد يوم 5 ابريل يوماً دولياً (للضمير). والحوجة لمثل هذا اليوم حوجة ضرورية، في مقابل ازمة الاخلاق العالمية الحادثة، ومبادرة الأمير خليفة بن سلمان فيها تذكير عالمي بالدعوة لأصول الاخلاق والسلام وايقاظ موات ضمير الساسة في العالم، وكل ما فارقه ساسة العرب والمسلمين تخصيصاً. ان اختيار يوم الضمير في ابريل له دلالات ثورية تجعلنا كسودانيين معنيين به في المقام الاول، ففي 6 ابريل 1985 قاد الشعب انتفاضة عظيمة ضد دولة الهوس الديني وقوانين سبتمبر 1983، التي اطلق عليها الاخوان المسلمين بتحالفهم مع المخلوع جعفر نميري قوانين الشريعة الاسلامية، وكانت الديموقراطية التي لم ينعم بها الشعب طويلاً, لضعف ضمير الإسلاميين الذين كان انقلابهم علي الشرعية في البلاد، وساهم تاَمر رجال الدين واطماعهم في السلطة، مجدداً في استغلال الشعب المحب للدين بدعاوي تحكيم الدستور الإسلامي، وحكم الاخوان المسلمين البلاد لثلاث عقود، وفي ثورة من اعظم الثورات السلمية والملاحم البطولية في العالم قاطبة، كانت مشيئة الثوار رافضة للتطرف والردة الحضارية والفساد، في 6 ابريل 2019 تمدد غضب الشعب بركان، واعتصم بالقيادة العامة حتي اكتمال ثورة ديسمبر 2019، واليوم تمر علينا الذكري في جو تتعاظم فيه ازمة الضمير ويتقاسم وزرها الساسة في الانتقالية، وفلول الاخوان المسلمين وعلماء السلطان، والملاحظ ان تلك الثورات أجمعت علي رفض التطرف والارهاب الديني والتطلع للمدنية والحكم الديموقراطي، وللأسف الحكومة الانتقالية غارقة في محصصات كل يوم تزيد الشقة بينها والشعب، فلقد مرت علينا ذكري مجزرة طلبة العيلفون في 2 ابريل 1989، التي راح ضحيتها ما يقارب 172 طالباً، حصدتهم نيران رصاص حكومة الاخوان وغرقاً في النهر، حين خالفوا أوامر معسكرات التجنيد الاجباري الذي كانت الحكومة ترغمهم علي الالتحاق به بل تختطفهم من الشوارع، وهم صبية لم يدخلوا الجامعات وبعد اكتمال التدريب العسكري يدفع بهم لمحارق الجهاد الإسلامي في الجنوب! هؤلاء الشباب كانت مخالفتهم الأوامر من أجل قضاء أيام عيد الأضحي المبارك، مع امهاتهم واَبائهم في الدولة الإسلامية! وللأسف لم يسعف الضمير الثوري الحكومة في تصريحاً رسمياً تعتذر فيه لأهالي الشهداء، ومن لحق من شهداء ديسمبر الميامين، والتأكيد علي المحاسبة والقصاص، وتطمين الشعب بعدم تكرار مثل تلك الحوادث لأبنائهم. وبالطبع ازمة الضمير هي متلازمة أخلاقية لفلول الاخوان المسلمين ورجال الدين وعلماء السودان وفقهاء التطرف، الذين لم يعتزلوا الفتنة وحرف الثورة عن أهدافها، جزلين بعدم محاسبتهم علي جرائمهم، ولم تنفعهم عبادتهم لإيقاظ ضمائرهم، فهم يخافون الحكام ولا يخشون الله الذي (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور). فلو تم ردعهم بما يتناسب واجرامهم لتواروا خجلا من فساد الأوقاف، والحج والعمرة، وسرقة أموال الزكاة، وفساد منظمات الدعوة الإسلامية، وفتاويهم للحكام التي اطالت امدهم في السلطة. والمرجو من وزير شئون الأوقاف الدينية نصر الدين مفرح الذي دعم أعظم إنجازات ا ......
#أبريل
#وأزمة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714547

الموقعون : بيان صحفي من: قوى المجتمع المدني ومجموعات حقوق المرأة في السودان
#الحوار_المتمدن
#الموقعون لاتزال القوى الظلامية تستخدم النمط المكرر في تخويف السودانيين وحثهم على الرجوع إلى كنف القهر والتخلف. تظل كراهية النساء وخلق التشظي المجتمعي هي الذخيرة الأساسية لقوى الإسلام السلفي والسياسي. ولاتزال تلك القوى تسيء إلى عقيدة السودانيين بعد فشل محاولات هندسة مجتمع لا يحترم التعددية ويستهدف أمان وسلامة النساء في المساحات الخاصة والعامة. تستند هذه القوى في تبريرها لكراهية النساء والبنات لمرجعيات دينية متطرفة وغير عقلانية، وتقاليد بالية عفا عنها الزمن، ضمن سعيها المتصل لإعادة سيطرتها على السودان وشعبه. وما يشجعها على ذلك، ضعف الإرادة السياسية في التصدي لقضايا السلام والمعيشة وتجاهل أمن وسلامة النساء والفتيات.بلغ الاطمئنان بقوى الظلام إلى درجة السخرية والتبجح والإساءة للفتيات والنساء اللواتي قدمن أجسادهن وأرواحهن فداءً للتغيير والتقدم في السودان، مستغلة المنظومة العدلية التي تجرم النساء بدلاً عن حمايتهن. إن تلكؤ الحكومة الانتقالية في إجراء إصلاحات هيكلية في المنظومة العدلية ومحاسبة قوى النظام السابق التي لا تزال تتسرب في مفاصل الحكم الانتقالي، مستغلة ضعف البنية الانتقالية ومحاولات دفن ضرورة تعيين المجالس التشريعية وإنفاذ شعارات الثورة السودانية “الحرية والسلام والعدالة”، كلها عوامل تؤدي إلى تفاقم العنف المقنن ضد النساء والفتيات في السودان.نحن في قوى المجتمع المدني المستقل نرفض رفضاً باتاً الخطابات المكرسة لكراهية النساء والفتيات، التي تتمظهر بجلاء فيما تبثه قوى الظلام والتخلف في مختلف المنابر الإسفيرية، وأجهزة الإعلام المعروفة بتحيزها لقوى الإسلام السياسي وفى منابر الإرهاب التي طالما اتخذت من المساجد غطاء لها ولدعاويها البائسة.كما ندين كلمات مدير شرطة ولاية الخرطوم المُعفى من منصبه الفريق عيسى آدم اسماعيل البغيضة والتي تكرس لكراهية النساء والفتيات والفقراء والمهمشين في بلادنا، وتصب في نفس نهج القوى الظلامية ومحاولات تصوير النظام البائد وكأنه الحل الأمثل للنجاة، في محاولة لتزييف ذاكرة الشعب السوداني ومحو ما أصاب البلاد ولا يزال جراء حكم منظومة الإخوان المسلمين لثلاث عقود. إن اعفاء مدير شرطة ولاية الخرطوم من منصبه لن يضمن سلام وأمان النساء في المساحات الخاصة والعامة حيث يجب الالتزام بإصلاح أجهزة انفاذ القانون فوراً حتى لا تتواطأ مع معنفي النساء والفتيات في الفضاء العام والخاص.نحن في قوى المجتمع المدني ومجموعات حقوق المرأة نعلم تماماً أن قوى النظام البائد لاتزال تتحكم في عصب النظام القانوني في السودان، وأن الدعاوى بإعادة منظومة النظام العام التي تستهدف النساء بصفة أساسية وتعزي الانفلات الأمني في مختلف ولايات السودان لغياب هذه المنظومة ما هي إلا افتراءات مضللة. إذ أن الحفاظ على الأمن يتأتى بالحفاظ على أمن وسلامة المواطنين في الشارع العام، وعدم التبرير لجرائم التحريض والاعتداء كما ذكر مدير شرطة ولاية الخرطوم السابق.إن ظهور الجماعات الإجرامية التي تهدد وتتوعد وتعتدي على النساء في الفضاء العام هو مؤشر لاقتراب البلاد من الغرق في أنساق الجماعات الإرهابية أمثال بوكو حرام والشباب الصومالي وداعش، التي تتخصص في العنف ضد النساء والاغتصاب واختطاف الطفلات وخلافه من السيناريوهات الظلامية التي تخسف بالمجتمعات لقرون من الزمان.في التاسع عشر من مارس، 2021، ارتكب الهادي إبراهيم جريمة شنيعة في منطقة الصالحة بأم درمان، بقتل ابنته الطفلة ذات الـ 14 عاماً، حيث أطلق عليها عدة رصاصات أودت بحياتها لحظياً. ومن المؤسف أن القانو ......
#بيان
#صحفي
#المجتمع
#المدني
#ومجموعات
#حقوق
#المرأة
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714546

محمد عبد الكريم يوسف : مدخل لفهم اللوبي الإسرائيلي في الولايات المتحدة الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تجاهد مجموعات المصالح في الولايات المتحدة بشكل روتيني لتشكيل التصورات للمصلحة الوطنية وإقناع المشرعين والرؤساء بتبني سياساتهم المفضلة. ولتسهيل تحقيق هذه الغاية فقد أسست مجموعات المصالح شركات للعلاقات العامة مهمتها الأساسية التلويح والتحبيب والضغط والتوجيه المباشر وغير المباشر بهدف التأثير على صانع القرار وتوجيه قراره بما يخدم مجموعات المصالح المتنافسة لدرجة أنها استطاعت التأثير على قرار السلم والحرب في الولايات المتحدة . وعندما تكون مجموعة مصالح معينة قوية وقادرة وتمتلك ما تمتلك من وسائل الإعلام والتأثير بشكل بارع فإنها تؤثر على السياسة الخارجية للبلد وتوجهها حيث تريد حتى لو أثرت على سمعة ذلك البلد على المدى القريب أو المتوسط . لنأخذ على سبيل المثال لا الحصر محاولة بعض الشركات حماية سلعها من المنافسة فتعمل إلى منع الاستيراد بهدف حصر البيع بشركة واحدة أو مجموعة شركات وبالتالي يزداد سعر السلعة بسبب غياب التنافس وتستفيد مجموعات المصالح من قرار منع الاستيراد ، ومثاله ما حدث في الولايات المتحدة عندما تم تعطيل مشروع قانون مراقبة صناعة الأسلحة الفردية وبيعها والاتجار بها لصالح شركات الأسلحة وتجارها وبالتالي تعم الفائدة على مجموعات المصالح . تسعى مجموعات المصالح إلى تعيين عملائها في مراكز اتخاذ القرار في العديد من المواقع الهامة والحساسة فمثلا ، تميل مجموعات المصالح في الولايات المتحدة إلى تعيين عضو سابق بها في معهد البترول الأمريكيAPI ، وهو المعهد المعني بالمعايير الأمريكية والدولية ثم ينتقل من معهد البترول الأمريكي ليصبح مسؤولا في البيت الأبيض لشؤون البيئة، ويقوم بدوره في التخفيف من حدة التقارير التي ترد حول الانبعاثات الغازية والاحتباس الحراري، ويمنع الولايات المتحدة من التوقيع على اتفاقية المناخ العالمية ثم يستقيل من منصبه في البيت الأبيض ليتولى دورا قياديا في شركة إيكسون موبيل ويعبر عن قلقه على توريدات النفط وصناعته والأخطار المحدقة به والتهديدات التي تشكلها بعض دول الشرق الأوسط على توريدات النفط العالمية وخاصة تلك المتعلقة بالولايات المتحدة . إن تأثير اللوبي الإسرائيلي على السياسة الخارجية للولايات المتحدة يستحق نفس القدر من التمحيص والتدقيق تماما مثل مجموعات المصالح المنتشرة في مؤسسات الطاقة والأسلحة والبيئة والتنمية والطب وشركات الأدوية في دولة تعتمد على المحامين وشركات العلاقات العامة في تصريف أمورها الداخلية والخارجية . لا ينكر أن هناك مجموعات مصالح إسرائيلية وأفراد يعملون في الظل يشكلون اللوبي الإسرائيلي الذي يدفع سياسات الولايات المتحدة في الشرق الأوسط نحو حماية اسرائيل ماديا ومعنويا وعسكريا ولوجستيا ويعتمد في تصريف شؤونه على أسس تبتعد كل البعد عن أخلاق السياسة وأعرافها وتقاليدها . ويوفر هذا اللوبي كل الجهود والحجج الاستراتيجية والأخلاقية التي يحتاجها لتأمين الدعم غير المشروط للحد الذي يضع السياسة الأمريكية تجاه إسرائيل موضع تساؤل في الدوائر الدبلوماسية . يروج اللوبي الإسرائيلي لسياسات تخدم الأمريكيين والاسرائيليين على حد سواء لكنها في الخفاء تخدم المصالح الوطنية لإسرائيل قبل أي مصالح أخرى . تدعم الولايات المتحدة وجود إسرائيل ، وتدافع عنه في الأمم المتحدة ، وتسعى دائما إلى تحسين صورة إسرائيل في المحافل الدولية رغم كل الإساءات التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان والجولان وفلسطين وغزة تصل حد الإبادة الجماعية . وغم ذلك ، دعمت الولايات المتحدة إسرائيل ومنعت التوافق الدولي لإدانت ......
#مدخل
#لفهم
#اللوبي
#الإسرائيلي
#الولايات
#المتحدة
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714545

محمد عبد الكريم يوسف : حكمة فلاسفة اليونان الخالدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حيثما ذهبنا ، وأنى حللنا في الحياة العادية أو العلمية أو التطبيقية ، لا بد أن يصادفنا قول مأثور لفلاسفة اليونان وحكمنهم الخالدة أبد الدهر . يبدو أنهم بحق أول من كتب وآخر من كتب في شتى فروع العلم والمعرفة . لقد بقيت مدارسهم إلى يومنا هذا منارة علم وتأمل على مر العصور والسنين . وعند البحث عن اقتباس ملهم ، لا يحتاج المرء إلى النظر إلى أبعد من حكمة الفلاسفة اليونانيين القدماء. إن الأفكار التي شاركها هؤلاء الرجال مع العالم لها صدى حتى في عصرنا الحديث اليوم ، وستعيش معنا إلى الأبد.لنلقي نظرة على بعض من أفضل الاقتباسات من قبل بعض أشهر الفلاسفة اليونانيين، والتي من المؤكد أنها تجعل الإنسان يفكر في العديد من قضايا الحياة ، وربما في تغير طريقة التفكير للأبد.أرسطوهو الفيلسوف اليوناني اللامع بدءا من القرن الرابع قبل الميلاد والمعروف بإيمانه بأن البشر مسؤولون عن خلق فضائلهم الخاصة ، وأنهم يطوروها عندما يتفاعلون مع البشر الآخرين. وهكذا تتشكل العادات والتقاليد وتتأصل في حياتنا منهجا وتفكيرا وهذا ما يجعل من الصعب على البشر تغيير طرق تفكيرنا وعاداتنا - فنحن مخلوقات مفطورة على العادة والتقاليد والأعراف.ومع ذلك ، فإن هذا النمط من التفكير والاستنتاج والتعميم لا يسلمنا إلى حياة محددة سلفًا معروفة ومرسومة لنا إذ يمكننا أن نخلق عادات إيجابية وفاضلة بنفس سهولة الاعتياد على العادات السلبية . يقول أرسطو "لا تنشأ الفضائل فينا بطبيعتها ، إذن ، ولا تتعارض معها ؛ بل إن الطبيعة تكيفنا لاستقبالها ، ونصبح كاملين بالعادة ". ويقول أيضًا: "إنها علامة على عقل مثقف أن يكون الإنسان قادرًا على الترفع عن فكرة دون قبولها".في سياق أكثر رومانسية ، كان للفيلسوف العظيم وتلميذ أفلاطون أيضًا هذه البصيرة الجميلة المؤرقة ، والتي تظل بلا شك صحيحة إلى اليوم كما كانت دائمًا:"الحب يتكون من روح واحدة تسكن في جسدين".ديموقريطوس الفيلسوف الضاحك:ديموقريطس عالم رياضيات وفيزيائي وعالم في الأخلاق وفيلسوف عاش في القرن الخامس قبل الميلاد.كان معاصرًا لسقراط تقريبًا ، وشملت أعماله أيضًا تلك المتعلقة بدراسة علم الكونيات. وغالبًا ما تحدث عن إيمانه بأن أفضل طريقة للمجتمع والأفراد لتحقيق الهدوء هي فقط من خلال استيعاب ما يمكن التعامل معه بسهولة، وعدم إثارة قلقنا بأشياء ليست ضرورية.كان معروفًا عبر التاريخ باسم "الفيلسوف الضاحك" (بسبب روح الدعابة التي كان يبديها عند التفكير في الحماقة البشرية) ، وكان مسؤولاً عن صياغة مصطلحات "الضحك الأبديري Abderite " ، والتي تعني نوعًا من الضحك الساخر والرافض ، والغني بالاستهزاء من أخبار البشر وحماقاتهم في مختلف المجالات.اختصر هذا المفكر العظيم الكون في جملة بسيطة ، والتي ربما تعطينا المنظور الصحيح للعالم عندما تغمرنا الأحداث الجارية اليوم: "لا يوجد شيء في هذا الكون سوى الذرات والفضاء الفارغ ؛ وكل شيء آخر هو مجرد رأي ".سقراط - الفيلسوف الأكثر شهرة في العصور القديمةولد سقراط عام 470 قبل الميلاد ، وعاش حتى عام 399 قبل الميلاد ، ويُنسب إليه الفضل في كونه أحد مؤسسي الفلسفة الغربية.كان أيضًا أول فيلسوف أخلاقي للفكر الأخلاقي الغربي ، والذي يُشار إليه أيضًا باسم "أخلاقيات الفضيلة".تتضمن بعض أكثر اقتباساته شهرة ما يلي: "الكلمات الكاذبة ليست شريرة بحد ذاتها، لكنها تصيب الروح بالشر"."و الحياة لا تستحق أن تعاش." و" العالم هو الذي يعلم أنه لا يعلم " وهو نفسه الذي طلب من الإنسان أن يعرف نفسه حين قال : " اعرف نفسك."<b ......
#حكمة
#فلاسفة
#اليونان
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714544

محمد عبد الكريم يوسف : سميت نفسينا الحزن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف***سميت نفسينا الخوف والأغنيةوالحكاية والخطيئة . بنينا قلاعا داخل نفسينامجبولة بالعرق والدم.تقابلنا بحزن، وعلقنا في طينه. ووضعنا فوق رأسيناتيجانا من العظام . أحببنا في بعضناالأجزاء الميتة. لم نعتمد كثيرا على الوعود التي قطعناهاربما في زمن آخر،سأسمي حياتنا أملاً،ربما في عالم مختلفلن نلتقي في معركة خاسرة .وسأسمي نفسينا الغفرانوسأنسى أننا كناحربا غير متكافئة . ......
#سميت
#نفسينا
#الحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714543

محمد عبد الكريم يوسف : الذهب الأزرق: الأصول السائلة من وإلى الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يوما بعد يوم، تزداد الحاجة للماء في القرن الحادي والعشرين ، وتضمحل مصادره وأصوله الأساسية في القطبين الشمالي والجنوبي نتيجة الارتفاع الكبير في درجات الحرارة على هذا الكوكب . ويبدو أننا أما حقيقة راسخة هي أن الماء سيصبح القضية البيئية الأكثر إلحاحًا في هذا القرن. يفتقر حوالي 1.2 مليار نسمة إلى المياه النظيفة ، وضعف هذا العدد ليس لديهم صرف صحي ، ومعظم العالم لن يكون لديه ما يكفي من المياه في غضون 30 عامًا من الأن . وهذا المزيج من الندرة وسوء الإدارة يؤثر على الإمدادات الغذائية والصحة والتعليم والطبيعة والتنمية الاقتصادية في معظم بلدان العالم . وهذا يعني أن النساء يقضين فترات طويلة في تحصيلها ، وتنفق العائلات ما يصل إلى نصف دخلها اليومي عليها ، ويفقد المزارعون أراضيهم ، ويموت الأطفال الرضع.يتضاعف الاستهلاك العالمي للمياه العذبة كل 20 عامًا ، وتصبح مصادره الجديدة أكثر ندرة وأكثر تكلفة في التطوير والمعالجة والاستخلاص .في عام 1996 ، ذكرت تقارير الأمم المتحدة أن البشرية استخدمت حوالي 54 &#1642-;- من جميع المياه العذبة التي يمكن الوصول إليها والموجودة في الأنهار والبحيرات وخزانات المياه الجوفية. ومن المتوقع أن يرتفع هذا الرقم بشكل ملحوظ إلى 70&#1642-;- على الأقل بحلول عام 2025 ، مما يعكس النمو السكاني وحده ، وبنسبة أكبر بكثير إذا ارتفع نصيب الفرد من الاستهلاك بالوتيرة الحالية.عانى ستة وعشرون بلدا من ندرة خطيرة في المياه في عام 1990 ؛ ويتوقع أن يرتفع معدل نمو العالم ويتزايد عدد السكان في 65 دولة في غضون 30 عامًا ، وفي ذلك الوقت قد يعيش اثنان من كل ثلاثة أشخاص في مناطق تعاني من إجهاد مائي حاد. تقول الأمم المتحدة إن المياه ستصبح حتماً القضية البيئية والإنمائية الأكثر إلحاحاً في القرن الحادي والعشرين .إن معظم دول إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا وغرب الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية والصين وكل أستراليا تقريبًا تعاني بالفعل من مشاكل حادة في توافر الثروة المائية حاليا . وفي الأحياء الفقيرة المزدهرة في العالم النامي ، أصبحت مشاكل المياه والصرف الصحي حادة بشكل ملحوظ الآن حيث يموت ما يصل إلى 3 ملايين شخص كل عام بسبب أمراض تنقلها المياه يمكن الوقاية منها بسهولة. ويذهب حوالي 70&#1642-;- من كل المياه العذبة في العالم التي يستخدمها الإنسان لزراعة الغذاء ، وفي أجزاء من الولايات المتحدة وشمال إفريقيا وآسيا ، يمكن للمزارعين تناول ما يصل إلى 95&#1642-;- من المياه تقريبا . تعني الزيادات السكانية التي لا يمكن تجنبها في العشرين عامًا القادمة أن الزراعة وحدها ستحتاج إلى ما لا يقل عن 17&#1642-;- من المياه أكثر مما تحتاجه الآن فقط لزراعة الطعام الإضافي الذي سيحتاجه هؤلاء الأشخاص.تعمل المياه ، ونقص الأراضي، والجفاف المتزايد ، الآن على إيقاف التوسع الزراعي في العديد من المناطق في العالم ، وتخشى الأمم المتحدة أن يؤدي نقص المياه إلى تعريض الإمدادات الغذائية للخطر ، وإحداث ركود اقتصادي جديد. والغريب أنه على الصعيد العالمي ، يبدو أن المياه وفيرة ، ولكن المشكلة هي أنه حيثما يكون الوصول إليها متاحا ، إما أن تكون ملوثة بشدة ، أو يتم سحبها من الخزانات العتيقة المستنفدة.يحصل ربع العالم على إمداداته من طبقات المياه الجوفية العميقة أو المياه الجوفية. ولكن هذا هو المعدل الذي يتم به إفراغ هذه الخزانات الجوفية إلى درجة أن العديد من مناسيب المياه تنخفض بشكل مقلق، ويتم سحبها بمعدل أسرع بعشر مرات من إعادة شحنها بشكل طبيعي.ينخفض منسوب المياه ......
#الذهب
#الأزرق:
#الأصول
#السائلة
#وإلى
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714542

حسن مدن : عائد إلى القدس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن على خلاف سعيد وصفية في رواية غسان كنفاني «عائد إلى حيفا»، اللذين دخلا بيتهما بعد عشرين عاماّ من اضطرارهما لتركه في عام 1948 عندما احتلت الميليشيات الصهيونية المدينة، وطردت منها سكانها العرب، الذين لجأوا إلى البلدان العربية المجاورة، فإن إدوارد سعيد حين قصد البيت الذي كان مسقط رأسه في القدس لم يقو على محاولة الدخول إليه، واكتفى بالنظر إليه على بعد مسافة.أكان في ذهن إدوارد في تلك اللحظة حجم الصدمة التي انتابت سعيد وصفية في رواية كنفاني، حين ولجا بيتهما في حيفا ليجدا أنه قد أصبح «بيتاً» لعائلة يهودية، فيعيشان لحظة درامية، فتحاشى وضع نفسه في صدمة مشابهة لن تقل قسوة؟إدوارد لم يأت على ذكر هذا. التفاصيل هنا مختلفة. من قرأوا «عائد إلى حيفا»، أو شاهدوا الفيلم المأخوذ عنها يعرفون أن صفية، زوجة سعيد، في ذروة احتدام المعارك في المدينة تركت طفلهما الوحيد عند إحدى جاراتها، وخرجت تبحث عن زوجها. تطورت الأمور فيما بعد؛ بحيث أصبحت عودة الأم للبيت، على الأقل لأخذ طفلها، مستحيلة، فهُجّر الزوجان، مع كل من هجروا، إلى الشتات، وبقي الطفل في حيفا.لم تكن غاية الزوجين من العودة بعد عشرين عاماً هي رؤية البيت وإنما معرفة مصير ابنهما، خلدون، الذي انقطعت عنهما أخباره، وحين بلغا مقصدهما وجدا أن الطفل الذي تركاه رضيعاً في شهره الخامس، بات شاباً في العشرين من عمره؛ حيث تربى في كنف العائلة التي استحوذت على بيتهما، وصار يهودي الديانة، عبري اللغة، وأكثر من ذلك مجنداً في الجيش «الإسرائيلي»، وأنكر أبويه الحقيقيين، منحازاً ل«الأم» اليهودية التي تبنته وربته.أما إدوارد سعيد فيذكر أنه بعد فترة من وفاة والدته قرر أن يصطحب ابنه وابنته إلى البلدان التي تشكل ذاكرته: مصر، ولبنان وفلسطين بالطبع.وقال إنهما يعرفان لبنان لأنهما ذهبا إليها مراراً عندما كانا طفلين، لكنهما لم يريا لا مصر ولا فلسطين من قبل. حرص إدوارد على أن يرافق عائلته إلى كل الأماكن التي تعني له شيئاً، بما في ذلك المدارس التي تعلم فيها، مهتماً بأن يري ابنيه البيت المقدسي الذي ولد فيه.ما إن اقتربوا من البيت، وهو عبارة عن فيلا أنيقة، عرف الطريق إليها على الرغم من كل ما شهدته المدينة من تغييرات، فوجدها كما هي في مكانها، حتى قهرته مشاعره، وأصبح في حالٍ من الذهول والتردد. سألته ابنته: ألا تريد أن تدخل البيت، فأجاب بلا، واكتفى بالإشارة بأصبعه للغرفة التي ولد فيها.في وصف تلك اللحظة قال إدوارد: إنها أكبر حسرة في حياتي. ......
#عائد
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714541

جعفر الحكيم : اسطورة قيامة المسيح ….من الذي اخترعها؟
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم حوارات في اللاهوت المسيحي 46تعتبر قصة عودة يسوع المسيح الى الحياة , بعد موته على الصليب, من مرتكزات الإيمان المسيحي وأحد أهم محاوره الاساسية , فهي الحدث الاضخم في تاريخ البشرية , والبرهان الأعظم على صدق الإيمان ,كما يعتقد المسيحيون.ونظرا لان هذه القصة يتم تسويقها كحقيقة تاريخية , وليس فقط كاعتقاد يخص مجموعة المؤمنين به, لذلك من الضروري جدا بحث وتتبع كل تفاصيل هذه القصة , وتسليط الضوء عليها من جميع الاتجاهات لغرض التوصل الى صورة واضحة قد تكشف للباحث حقيقة الأمر وأصل الحكاية .وقد كنا تطرقنا سابقا في اكثر من مقال الى موضوع (قيامة المسيح) و تناولنا تلك القصة من أكثر من جانب وخصوصا ما يتعلق بالجوانب التاريخية منها, وكذلك الأبعاد والظروف التي لعبت دورا في التأصيل الثيولوجي لتلك القصة.في هذا المقال سنحاول البحث من أجل معرفة المصدر الأول للحكاية , ومعرفة الظروف والدوافع التي كانت سببا في اختلاق هذه الازعومة وترديدها , حتى بدأ عدد المصدقين بها يتزايد , وأصبحت قصة يتم تكرارها وتطوير أحداثها تدريجيا مع مرور الزمن , حيث أخذت تتضخم و تترسخ مع كثرة تناقلها شفويا من مجموعة لاخرى ومن منطقة الى منطقة أبعد,ومن جيل لآخرحيث انه من الواضح ان حكاية قيام يسوع الناصري من الموت , بعد صلبه, بدأت بوقت مبكر جدا , وأخذت بالانتشار, بين أتباعه ومحبيه, بعد فترة وجيزة من صلبه.ان الاعتقاد بقيام ( البطل) من الموت وصعوده الى السماء , وبالتالي تحوله الى كائن (سماوي / إلهي) لم يكن اختراعا مسيحيا, وإنما كان جزء من منظومة العقائد السائدة في ذلك الزمن ,ضمن الميثولوجيا الاغريقية والرومانية , كما هو الحال في أسطورة صعود ( رومولوس) او ( يوليوس قيصر) الى السماء بعد الموت, وكذلك الامر مع شخصيات اسطورية اخرى.وبالعودة الى قصة قيامة يسوع المسيح من الموت, ونظرا لعدم وجود ذكر لهذه القصة في اي مصدر تاريخي معاصر , لذلك كان لزاما على الباحث فحص وتدقيق أصل وتفاصيل تطور سرديات تلك القصة ضمن نصوص العهد الجديد والذي هي بالأساس نصوص دينية تعرض ما يعتقده كتابها وليس نصوص توثيق تاريخي محايد عند قراءة كتاب العهد الجديد بشكله الحالي المتوفر في كل مكان, يجد القارئ لهذا الكتاب, قصة قيامة المسيح في الانجيل الاول في بالكتاب وهو إنجيل ( متى) وبعده تظهر القصة ايضا في انجيل (مرقص ولوقا وصولا الى انجيل يوحنا), ومن ثم يجد ايضا ذكر للقصة في بقية أجزاء العهد الجديد من أسفار ورسائلهذا بالنسبة للقارئ العادي, اما بالنسبة للباحث , فمن الضروري جدا ان يبدأ في تتبع القصة بحسب التسلسل الزمني لتاريخ كتابة النصوص التي ذكرتها , مبتدئا بالنص الأقدم ثم الذي يليه زمنيا ….وهكذا …وهذا الطريقة لابد منها لاجل التوصل الى معرفة اصل الحكاية , وظروف نشأتها , والامر الاهم هو معرفة التطورات التي تدخل على الحكاية الأصلية لتنتج لنا في نهاية الأمر قصة أكثر حبكة ومتانة من الناحية الدرامية , وكذلك أكثر موائمة مع التطورات العقدية التي شهدتها مسيرة الإيمان المسيحي في مراحله المبكرة.وقد سبق وقدمنا إلى أن حكاية قيامة يسوع الناصري بدأت من خلال النقل الشفوي وأخذت تنتشر بين أتباعه ومريديه على شكل قصة تتناقلها الألسن من شخص لاخر, واخذت بالتضخم والتطور حتى أصبحت لاحقا أحد اهم العوامل في جذب اشخاص جدد الى الإيمان الناشئ.ومن هنا تبرز لنا أهمية أقدم النصوص المكتوبة زمنيا , والتي ذكرت قصة القيامة, حيث أننا نستطيع من خلالها تلمس الملامح الرئيسية للبذرة الاولى لتلك الازعو ......
#اسطورة
#قيامة
#المسيح
#….من
#الذي
#اخترعها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714556

السعيد عبدالغني : الموسيقى التي لا تُنشِي أكثر من المخدرات لا يعول عليها
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الموسيقى التي لا تُنشِي أكثر من المخدرات لا يعول عليها.*الموسيقى هي المرآة الأعمق للمجهول الساكن فينا والخالق لنا والمميت لنا .*وحي أي لغة ، مِن اللغة ذاتها للالوان .. الخ هو الجهاتإلا الموسيقى وحيها هو المطلق .*الموسيقى هوية أوائل الأكوان فى رأسي.*أعمق ما أدركه ليس حتى كتابتي ولكن الموسيقى وخصوصا الأوبرائية منها.أعمق ما لا افهمه في العالم الموسيقى.أعمق أنواع المحركات للنوازع للخلق بعد الفلترة الكاملة من الرؤيا اليائسة العدمية في باطني.*الاينيات كلها سائلة سائبة عند المضي من التمام / الموسيقى الى الزوال / الشعر.*كل الموسيقى مغشوشةإلا صوت تأوه إمرأة فى الجنس .*الموسيقى تخرج كتائب المشاعر الشديدة العمق فى الملاحم الداخلية السردية لطبقات الوعي بالماوراء لدى ، المعانى المنشقة عنى ، الطريدة فى ما هو معدوم ، اه لو يحتمل الحبر المشاعر التى تتولد لدى من الموسيقى .*الموسيقى مشقة الروح ، تراتيلها ، احتكاكاتها مع الوجد العميق ، فى منازلة دائما مع المجهول الذى يترائى ككتلة واحدة بى ولا استطيع فكه أو معرفته ولكنى أفهمه، عندما اسمع فاغنر مثلا ، أشعر انى جدار تأخذ منه الموسيقى ما تشتهيه وأشعر ان المجهول جدار وأن لى أكثر من يد تمتد فى ثقوب الجدار وتلمس ما لا يوصف.*تنشب الموسيقى في وتغوص وتنبش وتحرك وتهز كلي. تثير في خيالات ومعانى أعمق وجدانيا من اى مقروء .إنها اللغة الأولى، لغة المحجوب الاولى، لغة الدلالات .صافية أكثر من اي رسم الذى هو فى جوهره عنصري ، قبل التعلم يفهمها الجميع .*الموسيقى مدلاة من حنجرتك على كوني المضطرببديار أكيدة لى وسط هذه الديار الموهومة المضطهدة لحقيقتي.مانويلا يوتوبيا سرديالمجهول الواسع الأخضرالشساعة المزدحمة بالفيوض النورانيةالروح التى تلف صقيعي فى الليلالمنادي علي بالصمت والكلمةبالغامض والمعلوم .*الموسيقى مخلصتى الوحيدة من الآن الكثيف المتعدد .الموسيقى أعظم خطر لدى على لغتىإنها تصفينى تماما ، تغربل حاجتى للتعبير بشكل مطلق .*بعض الموسيقى تدلني على أماكن لا أصل إليها فى التنجيم اللغوي .إنها توكيد المطلق الوحيد المستقر الدلالة في .اي كثرة تنجبيني يا موسيقى ، أي وحدة ؟اتيك محتاجا لعلة تهاتف وجداني ، ارحل منك مكتفيا .إنها الغزو الوحيد للحس والحدس معا.بضاعة الخروج من الحدود ، معوضة التيه .ما الذى عاد مني إلي بعدكما الذى رحل مني إلي بعدك؟ ......
#الموسيقى
#التي
#تُنشِي
#أكثر
#المخدرات
#يعول
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714555

عبداللطيف الحسيني : حدّثتني نافذتي بالكرديّة.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني متابعة عبداللطيف الحسيني .نصُّ الشاعرة انتصار دوليب يعيدُ حياةَ المرء إلى زمن الكائن قبلَ أنْ يُكشف وقبلَ أنْ تأتي الحياةُ لتبدّدَ كلَّ محتويات الحياة الصاخبة التي ولّدت الأقنعة و المَوَات , الحياةُ التي تتحدّثُ عنها انتصار هي ذلك الركنُ المرميّ الذي يحوي الفراغَ وقبض ريح حيث السوادُ يبلعُ كلَّ شيءٍ ولا يترك أثراً للجمال , بل أنّ انتصار لا تمدح إلا الجمال حين تقف ضدّ عالم مليء بالسكون , يكتبُ نصُّها تشتّتَ وتفتّتَ الكائن ويعيدُه إلى الطفولة والذكريات والحبّ, و من هنا على القارىء أنْ يواكبَ ( حدّثتني نافذتي) بمكانين للقراءة : قراءة المرء حين يحيا وحين يموت أو يضمحلّ , فالمرءُ في النصّ يحملُ الكثير من الأصوات , إنه مفردٌ . صحيحٌ , لكنّه بصيغة الجمع . فمَنْ يجد نفسَه في الفراغ . فالنصُّ يجاريه , ومَنْ يرى ذاتَه في امتلاء نصّها , فهو يخاطبُه وحدَه , و أبعدَ من ذلك أنّ لغةَ الفراغ – الامتلاء تحوّل كائناً حيّاً إلى جمال ناطق ويُرمَى إلى عالم التحنيط حيث الكلُّ يشاهد تشظّي الصّور والرّموز على حائط المتحف ويتقرّاه " أنْ أضعني في المتحف" أنْ تقرأ "حدثتني نافذتي" فلن تجد عالمك إلا و يزدادُ غنىً وامتلاءً بعالمٍ من التفاصيل التي ترصدُها وتتصيّدُها عينٌ مُدرَّبةُ – متلصّصة تلتقطُ الدقّة لا الوضوح في القارىءِ الذي يهيمُ حولَ المساحات البيضاء باحثاً عن لغةٍ أخرى غير لغة البياض والسواد .أتلك اللغة هي "النجوى" التي لا هي لغةُ القارىء ولا لغة الكاتب ؟, إنّها لغة انتصار دوليب التي تحتفي بجماليات الحياة المتناهية في الصِغَر .تحيّة إلى انتصار دوليب .ترجمة النص من العربيّة إلى الكرديّة من الكاتب و المُترجم الكرديّ جان دوست.Pencereya min gote min ku ez xwe di mûzexaneyê debi cih bikim û serê xwe li ser maskên miriyan deynim, &#1195-;-iku &#351-;-ev di rûyê min de mezin dibe û perikên hechecîkan êdî nema bi azadiya kenarên min re digunce. Dibêje min ku ramana kok û rehan bavêjim pi&#351-;-t xwe Mîna bayekî bi pê&#351-;- de bi&#1195-;-im Ku tu &#351-;-opan li ser geyayê nahêle Sûdê li min nake ku wêranê daqurtînim Li gel hinek ji kavilên hi&#351-;-mendiya xwe Pencereya min gote min Ku serkanî dikare bibêje ew jiyan e Lê di hinavê wî de bar&#1195-;-emokên kujer hene Serê min wê hêdî hêdî were xwarin Eger ji ava wê serkaniyê vexwe Pencereya min gote min Ku &#351-;-ev pû&#1195-;- e nikare were serdana min îroj Ew mîna stêrikekê bi ser sînga min de dixuricî &#219-;- niha Nikare hema rengê xwe jî li xwe bike Ewê gote min ku Ew hewdikê han Dilê wî dibij oqyanosê &#219-;- bêriya wê dike Ew ji ezmanan dixwaze ku qirêja wî bihêre Li wir Pencereya min kire pistînî Berî ku ew li ser bêdengiya xwe di xew re bi&#1195-;-e û got: Divê ez rengê kesk kilît bikim tenê rengê &#351-;-ewitîna gopalê têra min dike.Intisar Dolîbرابط النص بالعربيّة ......
#حدّثتني
#نافذتي
#بالكرديّة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714554

راسم عبيدات : مرة ومرات حول مشاركة المقدسيين في الإنتخابات التشريعية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قرأت العديد من التصريحات لعدد من القيادات الفلسطينية في مقدمتهم الأصدقاء شادي المطور امين سر حركة فتح في القدس وعضو اللجنة التنفيذية الأخ واصل ابو يوسف والدكتور مصطفى البرغوثي امين عام المبادرة الوطنية والرفيق بسام الصالحي أمين عام حزب الشعب بالإضافة الى عدة تصريحات لقيادات فلسطينية أخرى ومن أكثر من مصدر بأنه لا انتخابات بدون مشاركة المقدسيين ترشيحاً وانتخاباً .....وأنه لا عودة الى الأوضاع التي سادت في الإنتخابات التشريعية 1996 و 2006،والتي شارك فيها المقدسيين بصورة رمزية المرة الأولى 5327 مواطن مقدسي شاركوا كرعايا اجانب في خمس مراكز بريد اسرائيلية والبقية انتخبوا في ضواحي مدينة القدس غير الخاضعة لسيطرة بلدية الإحتلال و6300 شاركوا في 2006 بالإنتخاب عبر 6 مراكز بريد اسرائيلية والبقية انتخبوا عبر مراكز اقتراع في ضواحي مدينة القدس .وفي هذه الإنتخابات التشريعية المزمع اجراؤها في 22/5/2021، وفي ظل حكومة اليمين والتطرف كل صاحب عقل وبصيرة يدرك بأن دولة الإحتلال لن تسمح بمشاركة المقدسيين انتخاباً وترشيحاً،حتى أذهب الى ما هو أبعد من ذلك بعد صفقة القرن ومشاريع الضم والتهويد ونقل السفارة الأمريكية من تل أبيب الى القدس والإعتراف بها كعاصمة لدولة الإحتلال،فالأرجح حتى السماح لعدد محدود من المقدسيين بالإنتخاب في مراكز البريد الإسرائيلية،وخاصة بان موعد الإنتخابات ياتي يوم سبت ومراكز البريد الإسرائيلية مغلقة،ناهيك عن أن اسرائيل حتى اللحظة وتحت حجج جائحة كورونا لم تسمح لبعثة الإتحاد الأوروبي بالقدوم ...وما جرى من ممارسات اسرائيلية على الأرض يؤكد بأنها لن تسمح بمشاركة المقدسيين انتخاباً وترشيحاً من خلال صناديق انتخاب تفتح في بلداتهم وقراهم المقدسية وعدم السماح بالدعاية الإنتخابية والتجمع والمهرجانات وحق المرشحين بالوصول للصناديق ووضع مراقبين عن الكتل الإنتخابية ،فنحن شاهدنا كيف اقتحمت أجهزة أمن الإحتلال مخيم شعفاط وداهمت المركز النسوي هناك واعتدت على المتواجدات فيه واعتقلت عدد منهن بذريعة أن هناك دعوة لإجتماع بشأن الإنتخابات التشريعية الفلسطينية،وكذلك جرت مداهمة ناديي سلوان والثوري والمقهى الثقافي في شارع صلاح الدين،تحت نفس الذريعة ....ولذلك المسألة لا تحتاج الى اجتهادات كثيرة وفلسفة ولف ودوران إما مشاركة كاملة أسوة بالضفة والقطاع تعيد فلسطين للقدس والقدس لفلسطين،وتنهي الوضع الشاذ الذي ساد في انتخابات 1996 و2006 ،أو عدم مشاركة في هذه الإنتخابات وعدم اجراءها على مستوى الوطن المحتل عام 1967 ... وعدم المشاركة أن يصر المقدسيين على حقهم بالمشاركة بشكل كامل في هذه الإنتخابات ويصار الى ان يخاض اشتباك شعبي جماهيري أو سياسي مع المحتل بفتح صناديق اقتراع في الأندية والمدارس والمساجد والكنائس ...في المناطق المسماة بقدس 1 (21) تجمع مقدسي تخضع لسيطرة بلدية الإحتلال ...واذا ما جرى مداهمتها واقتحامها ومصادرة الصناديق من قبل الإحتلال واعتقال القائمين عليها ....يكون هناك موقف فلسطيني بديل،بوضع بعثة الأمم المتحدة والدول الأوروبية التي لديها سفارات في القسم الشرقي من المدينة أمام مسؤولياتها،وهي التي ضغطت على القيادة الفلسطينية من أجل اجراء هذه الإنتخابات، تشبعوننا شعارات وبيانات عن حل الدولتين،وبأن القسم الشرقي من المدينة عاصمة للدولة الفلسطينية المستقلة ،وفي الواقع لا تعملون أي شيء عملي لترجمة شعاراتكم وبياناتكم ومواقفكم الى فعل على أرض الواقع، افتحوا قنصلياتكم وممثلياتكم ومقرات بعثاتكم لكي يصوت فيها المقدسيون واحموهم من أجهزة امن الإحتلال،وفي حال قيام الإحتلال بمنع المقدسيين من ......
#ومرات
#مشاركة
#المقدسيين
#الإنتخابات
#التشريعية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714553

حسان الجودي : الفلسفة المسلية
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي كنت أتنزه مع صديقي الباحث العلمي بعد أن انتهينا من الاحتفال بعيد ميلاده الستين.تركنا خلفنا الأصدقاء والكعكة الشهية والضحكات الصافية وفتحنا باب الصخرة ثم دخلنا إلى الظلام.اتضحت الرؤية لنا بعد برهة، فقد سطعت شمس ضخمة غريبة في المكان، وصار بإمكاننا التجوال في الممرات الغامضة والمساحات الكبيرة بين جزيئات الصخر، وصرنا نتناقش حول ماهية نوع الصخرة، ونحن نسير الهوينى كمن يستمتع بنزهة ربيعية صباحية.لكنني بدأت ألاحظ شبحاً يتابعنا من بعيد ، كان يترصد خطواتنا باهتمام واضح، ثم كان يموه ظهوره بطريقة لم أفهمها. التفتُّ إلى صديقي بقلق:- هناك من يلاحقنا...- لا تشغل بالك. إنه الموت.شعرت بالخوف من كلماته المفاجئة. وسألته باضطراب:- كيف عرفت ذلك؟ ولماذا لست خائفاً منه؟أجابني بطريقة مدرسية:- تبدو دون خبرة أيها الشاعر!هذا الموت مختلف عن الموت الذي تتحدث عنه في قصائدك ، ذلك الموت الذي ينال من سكان الأرض قاطبة دون استثناء. أما هذا الموت فله شأن آخر.- اشرح لي من فضلك!توقف صديقي برهة ثم أمرني:- اسقط أرضاً وتظاهر بالموت. هيا لا تناقش وافعل ذلك!تهاويتُ على جانبي واستلقيتُ دون حراك. فسمعتُ خطوات راكضة باتجاهي. ثم رأيت شبح الموت واقفاً فوق رأسي وهو يقول لصديقي:- لماذا تنتظر؟هيا أنقذه، وقم بإجراء تنفس اصطناعي له!تظاهر صديقي بذلك، فتظاهرت بعودة الحياة. فغادرنا الموت وهو يصفر لحناً شائعاً.قال صديقي:- هل فهمت الآن؟إنها الحياة متنكرة في قناع الموت.- ولماذا تفعل ذلك- لأنها تخاف من الموت وهي تتنكر بهيئته كي تخدعه .- وهل هو عاجز عن إيجادها؟إنه كما أعرف ماهر كصياد في الاقتناص. ولم يسبق له الفشل.- إلاّ هنا يا صديقي الشاعر . إلا هنا...فلا يمكن للموت الدخول إلى فضاء هذا الصخرة.نحن هنا بمنجى منه.- أخبر الحياة بهذا كي تكف عن الخوف من الموت إذاً!تردد صديقي ثم قال:-لا يسمح لي ضميري العلمي بذلك. فلست أملك هذا اليقين!ثم إن فيزياء الكم قد تشير إلى وجود الحياة والموت في صورة واحدة.ثم همس:-ربما تحدثنا قبل قليل مع الموت وليس مع الحياة، وقد تنكر على صورة الحياة ليستطيع دخول الصخرة.طلبت منه الشرح، فحدثني بشغف:-قد يأتي مثلًا نحات إلى هذه الصخرة، فيصنع منها تمثالاً خالداً. أو يأتي مزارع فيصنع منها فأساً وشفرات لذبح الحيوان أو لتقطيع الأشياء.أو تبقى هذه الصخرة مئات السنين حتى تغطيها المغما البركانية ذات يوم فتنصهر فيها.أو يأتي حفّار قبور فيصنع منها شواهد لموتاه.نعم ....الحياة والموت في صورة واحدة.والموت هو غياب الحياة، والحياة هي غياب الموت.قلت له :-والليل هو غياب النهار، والصمت هو غياب الصوت.قاطعني صديقي الباحث العلمي مؤكداً:- لكن المادة لا تفنى ، والصخرة مثل الأهرامات الفرعونية لن تزول!قلت له " أنت تربكني"ثم ركضتُ بسرعة إلى حيث رأيت الحياة/الموت فاقدة لوعيها قرب إحدى ذرات الصخر.لحقني صديقي وهو يقول دون مبالاة:- ضربة شمس، سرعان ما تصحو.كان الموت هامداً، بدا صديقي واثقاً من عودته للحياة. أما أنا فانصرفت إلى إعطائه قبلة الحياة كما أفعل في قصائدي.وانتبهت أخيراً إلى أن فيزياء الكم التي عرّفني صديقي عليها أعادت مجد الميتافيزيقيا، وجعلت من صديقي الباحث العلمي، وجعلتني معه ، شكاكاً محترفاً تجاه قضايا وجودية كبيرة وبدا لي الأمر مسلياً بشكل كبير! ......
#الفلسفة
#المسلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714552

السعيد عبدالغني : تاريخ المطلق
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا المطلقهائج على الزمن والمكاناهزهم بتسارع طاقة غضب الوحدةوالتهم كل الدروبنحو نخاع النهاية الضوئيبعد تشممها كالكلاب .لدى شهوة حيوانية للشعر .من كثرة عبء الثورات الداخليةمسست المحض كثيراهززت الدحر كثيراولمست الليس كثيرافى زجاج الحاوي المنظم الكلي المظفرالناطق بال الكلية وحاملهاوانا من؟جرن اللاءات الضبابيةأغلقوا بوابات الربيع كلهاانا قادممنجب العتمة والحداد والرميم والدم والعنفالمي غير مجنس بأي نهاية .*انا فى المجردلست في الموجودلهذا يكرهني الغائثون .اطفىء يا قابيل اللهاطفىء آدماطفىء حواءوارو حقارتي الحصاديةلكل توهم الوهة او إنسانيةاتبصرني يا سوطي الزاهي النخار لجلدى البريء ؟اتبصريني يا فم الآهالوحيية المحوية؟كنت اعرف الحياة كمهبل قفر خانع بين فخذي الحاضر التياهبه الرحيل المزارع لمخاص البارىء المحموم ،شاخص كهفي النجس أمام موتي النجسولا لجوء لرعد محض صافي صافن فى باطني .*لقد نفذت يا شعرنفذت من اللانهائي الأعظممن الصيرورة الداخليةخلف المطلق وأبعادهلم تقف بعيدا يا وجودويا عدماين انا ؟ متى انا ؟لم أجد فى نهايات التأملسوى فوضى تخرب بقائى.*تراجيديا القيومية فى بحث الله عن المطلق خارجه وداخلهبدون العثور عليه الا فى تخييليمكّن الله من وجوده فى وجودهبدون اي شرطية من التيهفى ما لا يعرفه وما يعرفه*الالهه المسجونة ، مسجونة فى طبيعتها وأبعادها ، تريد أن تتخطى وتنفذ هى الاخرى ، كل واعى هو مسجون ، هم فقط بالنسبة لنا متخطين قدراتنا ولكنهم ليسوا متخطين فى المطلق ونحن نشكلهم عن طريق أقصى تخييل لعجزنا البعدى*التزاحم بين المطلقات فيوالمطلقات هىأقصى تطرف لمخيلة اللانهائياولهم:المطلق المستنسخ من فيض احتمال وجودكوثانيهم : المطلق المتفسخ المستنظر لنا من حجج جسدى على جسدك .*عندما اتحرر من العزلةسأكون المطلقلأنى هكذا لن أكون الشىءولا الشخصولا الكلمة .*الاحتمالبرىءمن المطلقمتهم بالمقيد .*انا الصوفي الطواف حول وجديالوجوه حولى تنظرأحدهما يصرخ ويبنى فى صرخته وطنهواحدهما يمر من وجهه اللهواحدهما يثبت المدى في المرأي ويغسله بدموعه وعرقهواحدهما مقلوب يطلب النجاة من العلويةلا يوجد عسس على مشاعرياسقيها لكل شىءفتقتبس منها وجودها ،الافئدة ليليصير الكلمات سكنىوالدورانيأخذ الجدران معى لترتحلوتتشرب التيهفى غرفة جسدها المجهضة من التكوين ،النور يبحث عنيفى كل زقاق مخيلةيبعث لى رسائل مفادها أن يتبين باطنيبسرعةوينفذ معى إلى العلى ،الشمسفى كل أنحاء غيبي ظمآنهلتمسكنيواحترق معها فى الإدراك الكلي ،الوجد بدون جنسكامل فى مآتم اللهانا له ذات خفيةوذويي من الأفكارأطوار غروبه وشروقه،الفيضان يتجاوز السر وجدانيوالسؤال ماهيتيويرينى ما لا يراه سجنيان يكون فى حرمي اللامرئيبكل ذخائره وعلمهوفى عصمتيالكيان والكونيةان اكون نهاية المطلقوبدايةانفراد جديد فى التلاشي ،من لا يعرف الوجديضل فى السدي*ولّهت المطلق والمفتوحوأفنيت المقيد والمغلقحتى يكون نغمفى زجاج العقل المرهقويصيح الرمز المؤبد المتشنج لوجودى .*الذى ابده الشعر مثلييكون نفيه ......
#تاريخ
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714551

فلاح أمين الرهيمي : من أجل الإنصاف والعدالة الاجتماعية يجب إنصاف شريحة المتقاعدين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي شريحة المتقاعدين أفنت حياتها بالتفاني والإخلاص بنكران ذات في خدمة الشعب، وهذه الشريحة كانت تمتاز باليد البيضاء والجهد الغير طبيعي في إنجاز معاملات أبناء الشعب رغم الظروف الشاقة التي كانت تخيم على عملهم من حرارة المناخ في الصيف وزمهرير الشتاء حيث لا توجد مكيفات هواء تخفض درجة الحرارة في الصيف وإنما كانت قطعة قماش كبيرة تعلق في سقف الغرفة وتربط بحبل كان المراجعون من أبناء الشعب يمسك الحبل ويحرك قطعة القماش من أجل توفير قليل من الهواء وفي فصل الشتاء لا توجد مدافئ لتدفئة الغرفة وتحمي الموظف في زمهرير الشتاء وكان المتقاعدون يحملون الأضابير العائدة للمواطنين التي لم تنجز أثناء الدوام يحملوها لإنجازها في بيوتهم على حساب راحتهم والاستفادة من وقت راحتهم وعدم إشغال وقته مع أفراد عائلته وهذه الشريحة مرت عليها ظروف معاشية صعبة جداً في عهد صدام حسين البائد عندما فرض الحصار على العراق فأصبح راتب المتقاعد يساوي أصابع اليد الواحدة مما أدى إلى الكثير منهم انتزاع أبواب غرفهم وبيعها في الأسواق كما كان الكثير منهم يفرش كتبه الثمينة التي كان يمسح الغبار عنها برباط عنقه على الرصيف من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم كما أن الكثير أصبحوا يعيشون تحت كابوس الأمراض ويذهب نصف رواتبهم للعلاج والأدوية كما أن الكثير منهم رواتهم لا تتعدى (400 ألف – 500 ألف دينار) في هذا الوقت الذي فرض فيه على الشعب تعويم الدينار ورفع قيمة الدولار مما خفض القيمة الشرائية للدينار العراقي نسبة 35% من سعره الأصلي. إن المتقاعدين شريحة مسالمة وليس لديها سلاح تهدد الدولة به وأكثرهم كبار السن وينهش أجسامهم المرض. إن الإنصاف والعدالة مساواة رواتبهم مثل الآخرين وليس حرمانهم والتفريق بين أبناء الشعب وإنقاذ هذه الشريحة من الفقر والجوع والحرمان. إن العدالة الاجتماعية تفرض على الدولة أن يصبح الراتب يكفي المتقاعد لمدة شهر واحد يكتفي به بتوفير جميع مستلزمات الحياة المعاشية والمعنوية. إذا كنا نطيع ونحترم الرسالات السماوية يقول أحد أعلامها الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) : (الولاية ثقل الميزان والحق هو الوزن). ويقول : (ما رأيت نعمة موفورة إلاّ وإلى جانبها حق مضيع). ويقول : (ما جاع فقير إلا بما متع به غني). ويقول : (والله لو اعطيت الأقاليم السبعة على أن أسلب نملة قشرة حبة شعير ما فعلت). ......
#الإنصاف
#والعدالة
#الاجتماعية
#إنصاف
#شريحة
#المتقاعدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714550