الحسين أيت باحسين : حين تتموقع الأنتروبولوجيا بين العلم والأدلجة
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين يعود سياق الموضوع إلى صدر عن الأستاذ عبد الله الحمودي قوله: »علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون«؛ كما يعود إلى أن كل محاولة لربط إشكالية علاقة البحث عن »الأصل« بالعلم، تؤدي حتما إلى الغرق في متاهات والسقوط في الأدلجة. لقد كان الرحالة حينما يعودون إلى أرض الوطن يتحدثون لنا عن »عجائب وغرائب« البلدان التي زاروها. أما »الرحالة« الأستاذ عبد الله حمّودي، الرحالة إلى أرض »العم سام« (الولايات المتحدة الأمريكية)، فإنه يعود من حين لآخر من »رحلته« ليحدثنا عن »عجائب وغرائب« حول تاريخ المغرب؛ وكأن رحلته ليس الهدف منها إلا التشكيك في كل ما يبنيه المغاربة حول تاريخهم بأنفسهم... . من المعلوم أن الأستاذ عبد الله الحمودي »سرغيني« (من منطقة قلعة السراغنة)، وحسب ما أعرف أن كلمات : »تاسرغينت«، ومشتقاتها، كلمات أمازيغية ولها علاقة بنبثة يتم استعمالها في العلاج وفي استعمالها من أجل رائحتها الزكية؛ كما أن اسم الشخص المشتق منها: »أسرغي« (جمع ئسرغين« / »السراغنة«)، ... يعني المعالج. وقد ذكرهم البيدق في بداية تأسيس الدولة الموحدية، أي قبل استقدام يعقوب المنصور الموحدي القبائل العربية إلى المغرب الأقصى للقضاء على بقايا إخوته من الأمازيغ المصامدة البرغواطيين. فهل لا تفرغ الأستاذ لكي يبين؛ على الأقل؛ من الأسبق إلى »فضاء قلعة السراغنة«: »ئسرغيين-الأمازيغ« أم »السراغنة-العرب«؛ قبل أن يتحدث عما قبل التاريخ؟لنحلل »أطروحته«: »علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون.«؛هذه الأطروحة هي نفي لأطروحة: »البربر هم سكان المغرب الأولون«، التي كانت تدرس في الكتاب المدرسي المغربي، ثم حذفت منه بعد مدة. الهدف من »أطروحة« الأستاذ عبد الله الحمودي، ومن مختلف الأطروحات التي تجعل للأمازيغ أصولا خارج إفريقيا، هو ببساطة أن الأمازيغ ليسوا مالكي هذه الأرض التي بدأوا يسمونها »تامازغا«؛ إما لأنها كانت، من قبل، أرض غيرهم أو أنهم أتوا إليها، كما أتى إليها غيرهم عبر العصور ومنذ أقدم العصور: الإرسالية واضحة ولا غبار عليها أيديولوجيا. المشكلة الجديدة الآن هي ادعاء الأستاذ عبد الله الحمودي أن ذلك »مثبت علميا«. أي علم أثبت ذلك؟ لم يشر إلى ذلك. إذا كان يقصد التاريخ فقد وجدنا الحضارة المصرية والقرطاجية واليونانية والرومانية قد اعترفت بوجود الأمازيغ في هذه المنطقة بشكل لا يرقى إليه أدني شك، كما اعترفت بمساهماتهم في مختلف المجالات في هذه الحضارات. وإذا كان يقصد الأركيولوجيا، فإن المستعمر الأوروبي لم يقم إلا بالبحث الأركيولوجي الذي يبرز آثار الحضارة الرومانية لأهداف لا داعي لسردها. وفي بداية الاستقلال لم يتم التركيز إلا على البحث الأركيولوجي المتعلق بالفترة الإسلامية بالمغرب. أما الاكتشافات الأركيولوجية التي أثبتت وجود الإنسان بالمغرب منذ عشرات ومئات آلاف السنين بمختلف مناطق المغرب (إنسان جبل إغود قرب سيدي بنور؛ إنسان الرباط بالقبيبات بالرباط؛ إنسان دار السلطان بالرباط؛ إنسان تمارة بالهرهورة؛ إنسان دوار الدوم بالرباط؛ إنسان سيدي عبد الرحمان بالدار البيضاء؛ إنسان طوما1 وطوما 2 بالدار البيضاء؛ وغيرهم وغيرهم)؛ ولن ننسى الكتيب الذي نشرته وزارة الثقافة المغربية عن وجود آثار وجود الإنسان بالدار البيضاء منذ مليون سنة؛ هذه الاكتشافات ثم التوصل إليها فقط في مقالع الحجر أو في مغارات، ولم يكن هناك برنامج قصدي للبحث عن وجود الإنسان في الفترات ما قبل التاريخ إلا مع باحثين أمازيغيين منذ بضع سنوات؛ كما هو الشأن لما اكتشف في »كهف عمرو ؤموسى« على وادي بهت قرب الخميسات، أو ما اكتشف في كهف الح ......
#تتموقع
#الأنتروبولوجيا
#العلم
#والأدلجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714516
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين يعود سياق الموضوع إلى صدر عن الأستاذ عبد الله الحمودي قوله: »علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون«؛ كما يعود إلى أن كل محاولة لربط إشكالية علاقة البحث عن »الأصل« بالعلم، تؤدي حتما إلى الغرق في متاهات والسقوط في الأدلجة. لقد كان الرحالة حينما يعودون إلى أرض الوطن يتحدثون لنا عن »عجائب وغرائب« البلدان التي زاروها. أما »الرحالة« الأستاذ عبد الله حمّودي، الرحالة إلى أرض »العم سام« (الولايات المتحدة الأمريكية)، فإنه يعود من حين لآخر من »رحلته« ليحدثنا عن »عجائب وغرائب« حول تاريخ المغرب؛ وكأن رحلته ليس الهدف منها إلا التشكيك في كل ما يبنيه المغاربة حول تاريخهم بأنفسهم... . من المعلوم أن الأستاذ عبد الله الحمودي »سرغيني« (من منطقة قلعة السراغنة)، وحسب ما أعرف أن كلمات : »تاسرغينت«، ومشتقاتها، كلمات أمازيغية ولها علاقة بنبثة يتم استعمالها في العلاج وفي استعمالها من أجل رائحتها الزكية؛ كما أن اسم الشخص المشتق منها: »أسرغي« (جمع ئسرغين« / »السراغنة«)، ... يعني المعالج. وقد ذكرهم البيدق في بداية تأسيس الدولة الموحدية، أي قبل استقدام يعقوب المنصور الموحدي القبائل العربية إلى المغرب الأقصى للقضاء على بقايا إخوته من الأمازيغ المصامدة البرغواطيين. فهل لا تفرغ الأستاذ لكي يبين؛ على الأقل؛ من الأسبق إلى »فضاء قلعة السراغنة«: »ئسرغيين-الأمازيغ« أم »السراغنة-العرب«؛ قبل أن يتحدث عما قبل التاريخ؟لنحلل »أطروحته«: »علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون.«؛هذه الأطروحة هي نفي لأطروحة: »البربر هم سكان المغرب الأولون«، التي كانت تدرس في الكتاب المدرسي المغربي، ثم حذفت منه بعد مدة. الهدف من »أطروحة« الأستاذ عبد الله الحمودي، ومن مختلف الأطروحات التي تجعل للأمازيغ أصولا خارج إفريقيا، هو ببساطة أن الأمازيغ ليسوا مالكي هذه الأرض التي بدأوا يسمونها »تامازغا«؛ إما لأنها كانت، من قبل، أرض غيرهم أو أنهم أتوا إليها، كما أتى إليها غيرهم عبر العصور ومنذ أقدم العصور: الإرسالية واضحة ولا غبار عليها أيديولوجيا. المشكلة الجديدة الآن هي ادعاء الأستاذ عبد الله الحمودي أن ذلك »مثبت علميا«. أي علم أثبت ذلك؟ لم يشر إلى ذلك. إذا كان يقصد التاريخ فقد وجدنا الحضارة المصرية والقرطاجية واليونانية والرومانية قد اعترفت بوجود الأمازيغ في هذه المنطقة بشكل لا يرقى إليه أدني شك، كما اعترفت بمساهماتهم في مختلف المجالات في هذه الحضارات. وإذا كان يقصد الأركيولوجيا، فإن المستعمر الأوروبي لم يقم إلا بالبحث الأركيولوجي الذي يبرز آثار الحضارة الرومانية لأهداف لا داعي لسردها. وفي بداية الاستقلال لم يتم التركيز إلا على البحث الأركيولوجي المتعلق بالفترة الإسلامية بالمغرب. أما الاكتشافات الأركيولوجية التي أثبتت وجود الإنسان بالمغرب منذ عشرات ومئات آلاف السنين بمختلف مناطق المغرب (إنسان جبل إغود قرب سيدي بنور؛ إنسان الرباط بالقبيبات بالرباط؛ إنسان دار السلطان بالرباط؛ إنسان تمارة بالهرهورة؛ إنسان دوار الدوم بالرباط؛ إنسان سيدي عبد الرحمان بالدار البيضاء؛ إنسان طوما1 وطوما 2 بالدار البيضاء؛ وغيرهم وغيرهم)؛ ولن ننسى الكتيب الذي نشرته وزارة الثقافة المغربية عن وجود آثار وجود الإنسان بالدار البيضاء منذ مليون سنة؛ هذه الاكتشافات ثم التوصل إليها فقط في مقالع الحجر أو في مغارات، ولم يكن هناك برنامج قصدي للبحث عن وجود الإنسان في الفترات ما قبل التاريخ إلا مع باحثين أمازيغيين منذ بضع سنوات؛ كما هو الشأن لما اكتشف في »كهف عمرو ؤموسى« على وادي بهت قرب الخميسات، أو ما اكتشف في كهف الح ......
#تتموقع
#الأنتروبولوجيا
#العلم
#والأدلجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714516
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - حين تتموقع الأنتروبولوجيا بين العلم والأدلجة
اخلاص موسى فرنسيس : إيزيس
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس شهيّ أنت كالحياةِتعربدُ الأشواق، تسكرنيتطوي يوماً آخر، ودمعة تسري خنجر ينهش لحمي غيابهأردتك فجراً، عشقتك نوراًعجباً، كيف لوجعكَ أن يغرينيأغنّيهِ لعلّ الصبر يأتينيفقد أضنى قلبي السهادُصقل روحي ألمٌ أكابده حتى وإن دنا بعادهتحسّست منى طريقها في عتمة الفجر، وهي ترتدي ثوبها القصير ذات الأكمام القصيرة، المشجّر بكلّ أنواع الورود، كانت قد اشترتها مع أوائل الربيع لشدّة إعجابها بالورود المنقوشة عليه، وراحت تفتّش عن القبعة ترتديها، وهي في طريقها إلى نزهتها الصباحية المعتادة على شاطئ البحر. كان الحرّ قد بدأ يرتفع تدريجيّاً مع اقتراب الصيف، والملاذ الوحيد للأحلام، ولطلب العزلة البحر والشاطئ. الإسكندرية مدينة المقدوني العابقة بتاريخها مثل باقي الأماكن في مصر، القلعة التي تنتصب عن بعد، والموج يطرب أساساتها، كانت منى حريصة في حركتها على ألّا تحدث جلبة لئلّا توقظ الأب الشيخ الذي عاد لتوه من رحلة الصيد، وارتمى على سريره منهكاً، لكن عبثاً، وباءت محاولتها بالفشل، فتح عينيه وبصوته الأجشّ قال:إلى الشاطئ كما كلّ يومابتسمت "متى تكبرين يا طفلتي، خلي بالك، الموج النهار ده عالي".راحت تجدل شعرها الأسود الطويل إلى جانب وجهها الأيسر مما جعل بياض وجهها يبدو أنصع، العيون البنية والفم الصغير. كان شعاع الفجر بدأ يتسرّب من بين الستائر، حملت كوب قهوتها، وقبّلت الأب الشيخ على جبينه، وخرجت من الباب نحو البحر الذي يبعد مسافة خمس دقائق سيراً على الأقدام.إنّه يوم الأحد، كلّ الأيام على البحر متشابهة، ولكن الأحلام تختلف، لكلّ يوم حلمه، الريح الخفيفة أنعشت ذاكرتها، لآخر كلمات قرأتها في كتابها الصغير الذي يحكي عن تاريخ مصر والفراعنة وسلالتهم التاريخ يستهويها مثله مثل الشعر. وصلت إلى الشاطئ، وصدرها مترع بالأحلام، بعض الصيادين ما زالوا يشدّون الشباك، أنهكم البحر، ولوح جباههم. الشمس بدأت تتسرّب على صفحة الموج، أشعّتها تتراقص، بعض من محبّي الفجر ينتشرون على طول الشاطئ، اعتادت على رؤيتهم يوميّاً، البعض يمارس رياضته الصباحية، والبعض الآخر يحتسي القهوة، ومنهم من يرمي الخبز لطيور النورس، ويتمتعون بالمشاهدة. سارت بمحاذاة الشاطئ إلى صخرتها المفضّلة البعيدة عن العيون الفضولية، ولكن هذا الصباح كان هناك من يشغلها. امتعضت منى، وقرّرت أن تقف على هوية هذا الذي اقتحم صخرتها.اقتربت منه يقرأ في كتاب، ويتأمّل البحر بين الفينة والأخرى، ولانشغاله لم يلاحظها.صباح الخيرصباح الخير بلكنته الغريبة أجابها، وقد بدت المفاجأة على وجهه.لأول مرة أراك هنا، هل أنت غريب؟نعم أجاب. وهل تعرفين كلّ من يؤمّ الشاطئ؟هذه الصخرة نعم أعرف كلّ من يجلس عليها كلّ صباح.أجاب:أنا، هذه صخرتي، وابتسمت في خجلابتسم، آسف لأنّي شغلت صخرتك،لا بأس، لأول مرة لم ترغب في البقاء وحيدة.ماذا تقرأ؟الشعر، أنا أعشق الشعر، ابتسم مجيباً بإيماءة من رأسهلست مصريّاً، لك لهجة غريبة؟ صدقت، لست مصريّاً. سوري؟سوري كردي؟وماذا تفعل هنا؟ هل أنت ممن أصابتهم الحرب، وهجرتهم من قراهم؟لم يرد أن يجيب بل أشاح بنظره إلى البحر، ولكن لا بدّ أن يجيب، اقتحم صخرتها، وها هي تقتحم خلوة روحه وأوجاعه.نعم ولا، أنا هنا في مهمّة بحث عن تاريخنا، فهناك ما يربطنا نحن الأكراد بمصر. يربطكم؟ سألت باستهجان كيف؟إنّ ذلك الارتباط يعود إلى نفرتيتي بنت مليكة الحثي، وابنة بلدتي "واشو كاني"، رأس العين حاليّاً، نفرتيتي تلك ......
#إيزيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714515
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس شهيّ أنت كالحياةِتعربدُ الأشواق، تسكرنيتطوي يوماً آخر، ودمعة تسري خنجر ينهش لحمي غيابهأردتك فجراً، عشقتك نوراًعجباً، كيف لوجعكَ أن يغرينيأغنّيهِ لعلّ الصبر يأتينيفقد أضنى قلبي السهادُصقل روحي ألمٌ أكابده حتى وإن دنا بعادهتحسّست منى طريقها في عتمة الفجر، وهي ترتدي ثوبها القصير ذات الأكمام القصيرة، المشجّر بكلّ أنواع الورود، كانت قد اشترتها مع أوائل الربيع لشدّة إعجابها بالورود المنقوشة عليه، وراحت تفتّش عن القبعة ترتديها، وهي في طريقها إلى نزهتها الصباحية المعتادة على شاطئ البحر. كان الحرّ قد بدأ يرتفع تدريجيّاً مع اقتراب الصيف، والملاذ الوحيد للأحلام، ولطلب العزلة البحر والشاطئ. الإسكندرية مدينة المقدوني العابقة بتاريخها مثل باقي الأماكن في مصر، القلعة التي تنتصب عن بعد، والموج يطرب أساساتها، كانت منى حريصة في حركتها على ألّا تحدث جلبة لئلّا توقظ الأب الشيخ الذي عاد لتوه من رحلة الصيد، وارتمى على سريره منهكاً، لكن عبثاً، وباءت محاولتها بالفشل، فتح عينيه وبصوته الأجشّ قال:إلى الشاطئ كما كلّ يومابتسمت "متى تكبرين يا طفلتي، خلي بالك، الموج النهار ده عالي".راحت تجدل شعرها الأسود الطويل إلى جانب وجهها الأيسر مما جعل بياض وجهها يبدو أنصع، العيون البنية والفم الصغير. كان شعاع الفجر بدأ يتسرّب من بين الستائر، حملت كوب قهوتها، وقبّلت الأب الشيخ على جبينه، وخرجت من الباب نحو البحر الذي يبعد مسافة خمس دقائق سيراً على الأقدام.إنّه يوم الأحد، كلّ الأيام على البحر متشابهة، ولكن الأحلام تختلف، لكلّ يوم حلمه، الريح الخفيفة أنعشت ذاكرتها، لآخر كلمات قرأتها في كتابها الصغير الذي يحكي عن تاريخ مصر والفراعنة وسلالتهم التاريخ يستهويها مثله مثل الشعر. وصلت إلى الشاطئ، وصدرها مترع بالأحلام، بعض الصيادين ما زالوا يشدّون الشباك، أنهكم البحر، ولوح جباههم. الشمس بدأت تتسرّب على صفحة الموج، أشعّتها تتراقص، بعض من محبّي الفجر ينتشرون على طول الشاطئ، اعتادت على رؤيتهم يوميّاً، البعض يمارس رياضته الصباحية، والبعض الآخر يحتسي القهوة، ومنهم من يرمي الخبز لطيور النورس، ويتمتعون بالمشاهدة. سارت بمحاذاة الشاطئ إلى صخرتها المفضّلة البعيدة عن العيون الفضولية، ولكن هذا الصباح كان هناك من يشغلها. امتعضت منى، وقرّرت أن تقف على هوية هذا الذي اقتحم صخرتها.اقتربت منه يقرأ في كتاب، ويتأمّل البحر بين الفينة والأخرى، ولانشغاله لم يلاحظها.صباح الخيرصباح الخير بلكنته الغريبة أجابها، وقد بدت المفاجأة على وجهه.لأول مرة أراك هنا، هل أنت غريب؟نعم أجاب. وهل تعرفين كلّ من يؤمّ الشاطئ؟هذه الصخرة نعم أعرف كلّ من يجلس عليها كلّ صباح.أجاب:أنا، هذه صخرتي، وابتسمت في خجلابتسم، آسف لأنّي شغلت صخرتك،لا بأس، لأول مرة لم ترغب في البقاء وحيدة.ماذا تقرأ؟الشعر، أنا أعشق الشعر، ابتسم مجيباً بإيماءة من رأسهلست مصريّاً، لك لهجة غريبة؟ صدقت، لست مصريّاً. سوري؟سوري كردي؟وماذا تفعل هنا؟ هل أنت ممن أصابتهم الحرب، وهجرتهم من قراهم؟لم يرد أن يجيب بل أشاح بنظره إلى البحر، ولكن لا بدّ أن يجيب، اقتحم صخرتها، وها هي تقتحم خلوة روحه وأوجاعه.نعم ولا، أنا هنا في مهمّة بحث عن تاريخنا، فهناك ما يربطنا نحن الأكراد بمصر. يربطكم؟ سألت باستهجان كيف؟إنّ ذلك الارتباط يعود إلى نفرتيتي بنت مليكة الحثي، وابنة بلدتي "واشو كاني"، رأس العين حاليّاً، نفرتيتي تلك ......
#إيزيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714515
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - إيزيس
سعيد علام : الهبيد 3 من ادعاءات الشافعى المضللة، الى سيناريوهاته المفخخة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام كتب نايل الشافعي فى 22 مارس، بوست ملغم عن "انفصال نواب مسلمين عن "القائمة (العربية) المشتركة" وتشكيلهم "القائمة (العربية) الموحدة" بعدما صرحت عضوة الكنيست عن القائمة المشتركة عايدة توما بأنها ستكون "حارسة على البوابة لمنع الدين (الإسلام) من الوصول إلى الحيز العام".، والفاجعة ليست فقط، ان هذا التصريح، بدون (الاسلام) او به، لم يرد فى اى مصدر، انما الاهم، وجوهر اللغم، ان الاسلاميين الذين انشقوا عن "القائمة المشتركة"، انشقوا فى 27 يناير،(1) بعد وصول الديمقراطيين للحكم فى امريكا فى يناير، فى حين ان التصريح المزعوم للنائبة عايده توما، على لسان نايل الشافعى فى صفحته، وفى موقع المعرفة التابع له،(2) وصفحة صديقه الافاق، جميهم مذكور فيهم ان التصريح المزعوم للنائبة عايدة، صدر عنها فى شهر مارس، وانه هو سبب الانشقاق، رغم ان الانشقاق تم فى 27 يناير!.وفى حلقته الاخيرة فى 28/3/2021،(3) ادعى نايل الشافعى، ان السفينة "إيفر غيفين"، التى جنحت فى قناة السويس، انها لا ينطبق مقاس طولها، على مقاسات قائمة "سويس ماكس" (قائمة مقاسات السفن التى يسمح لها بالمرور فى قناة السويس)، ولماذا، عندما استعرض مقاسات "سويس ماكس"، العرض والعمق والارتفاع والطول، ترجم ثلاث من هذه المقاسات من الانجليزية الى العربية، ماعدا مقاس الطول!، ذكره بالانجليزية فقط، ولمرة واحدة، وبشكل سريع ومضمغ غير واضح، " Unlimited length"، وهو المقاس الوحيد الذى لم يترجمه للعربية؟!،(سيتضح فيما يلى، الهدف من هذا السلوك المقصود!)، مع العلم، انه وفقاً لكل المصادر، بما فيها هيئة قناة السويس ذاتها، جاء بها، ان اقصى مقاس لطول السفينة فى قائمة "سويس ماكس" هو 400 متر،(4) وليس " Unlimited length"، كما ادعى الشافعى، والمفاجأة، ان هذا المقاس الـ"400 متر" هو المذكور ايضاً، فى موقع المعرفة، المملوك للشافعى نفسه!.(5)لماذا ادعى الشافعى ان طول 400 متر للسفينة، هو خارج تصنيف سويس ماكس!، ثم يفرض مقاس، يراه هو المقاس المناسب!، ويقرر فى جرأة يحسد عليها، انه لا يمكن ان يسمح لسفينة ان تعبر القناة يكون طولها اكتر من 140 - 150 متر،(اى ثلثى عرض القناة)، واضاف: "واى حد يقول غير كده، لازم يتقدم فى تحقيق جنائى مش بس ادارى"؟!.لماذا تسائل الشافعى، ازاى ادارة قناة السويس تسمح بمرور مركب طولها متعدى طول سويس ماكس، مع ان طول سويس ماكس 400م!، ثم يتقدم الشافعى ليطعن فى القلب: " ده مش كلامى انا بس، انا متأكد ان ده هيكون كلام شركات التامين (!!!) .. انت ايه اللى خلاك تسمح بحاجة متعدية سويس ماكس تفوت ف قناة السويس ..!"، ده مش بس بيلبس هيئة قناة السويس جريمة انها سمحت لسفينة طولها اطول من مقاس سويس ماكس بالعبور!، لا، ده بيبلغ عليها شركة التأمين، وما ادراك ما شركات التامين، خاصة فى موضوع تعويضاته بمليارات الدولارات، ايه مصلحة الشافعى؟!لماذا ادعى الشافعى ان سرعة الرياح وقت ان شحطت السفينة، كانت 15 عقدة؟!، مع ان الذى اعلنه رئيس هيئة قناة السويس، فى مؤتمر عالمى،(6) حضرته كل وسائل الاعلام، ووكالات الانباء العالمية، وهو ما يعنى ان كل كلمة يقولها خاضعة لتدقيق عالمى، ان سرعة الرياح كانت 40 عقدة، وهو رقم اكبر بكثير من الذى ادعاه الشافعى!، وهو ما يشكك بقوة فى مدى مصداقية الارقام والمعلومات التى يذكرها ؟!. لماذا اتهم الشافعى ادارة القناة بانها قد تجاوزت الحد المسموح به للملاحة الامنة بالقناه، 10 عقدة؟!، والذى لا نعلم، ولم يقل لنا، من الذى حدد هذا الحد الامن بـ10 عقدة، بخلاف ادعاؤه الفاضح، بان رئيس هيئة القناة والمرشدين، صرح ......
#الهبيد
#ادعاءات
#الشافعى
#المضللة،
#سيناريوهاته
#المفخخة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714540
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام كتب نايل الشافعي فى 22 مارس، بوست ملغم عن "انفصال نواب مسلمين عن "القائمة (العربية) المشتركة" وتشكيلهم "القائمة (العربية) الموحدة" بعدما صرحت عضوة الكنيست عن القائمة المشتركة عايدة توما بأنها ستكون "حارسة على البوابة لمنع الدين (الإسلام) من الوصول إلى الحيز العام".، والفاجعة ليست فقط، ان هذا التصريح، بدون (الاسلام) او به، لم يرد فى اى مصدر، انما الاهم، وجوهر اللغم، ان الاسلاميين الذين انشقوا عن "القائمة المشتركة"، انشقوا فى 27 يناير،(1) بعد وصول الديمقراطيين للحكم فى امريكا فى يناير، فى حين ان التصريح المزعوم للنائبة عايده توما، على لسان نايل الشافعى فى صفحته، وفى موقع المعرفة التابع له،(2) وصفحة صديقه الافاق، جميهم مذكور فيهم ان التصريح المزعوم للنائبة عايدة، صدر عنها فى شهر مارس، وانه هو سبب الانشقاق، رغم ان الانشقاق تم فى 27 يناير!.وفى حلقته الاخيرة فى 28/3/2021،(3) ادعى نايل الشافعى، ان السفينة "إيفر غيفين"، التى جنحت فى قناة السويس، انها لا ينطبق مقاس طولها، على مقاسات قائمة "سويس ماكس" (قائمة مقاسات السفن التى يسمح لها بالمرور فى قناة السويس)، ولماذا، عندما استعرض مقاسات "سويس ماكس"، العرض والعمق والارتفاع والطول، ترجم ثلاث من هذه المقاسات من الانجليزية الى العربية، ماعدا مقاس الطول!، ذكره بالانجليزية فقط، ولمرة واحدة، وبشكل سريع ومضمغ غير واضح، " Unlimited length"، وهو المقاس الوحيد الذى لم يترجمه للعربية؟!،(سيتضح فيما يلى، الهدف من هذا السلوك المقصود!)، مع العلم، انه وفقاً لكل المصادر، بما فيها هيئة قناة السويس ذاتها، جاء بها، ان اقصى مقاس لطول السفينة فى قائمة "سويس ماكس" هو 400 متر،(4) وليس " Unlimited length"، كما ادعى الشافعى، والمفاجأة، ان هذا المقاس الـ"400 متر" هو المذكور ايضاً، فى موقع المعرفة، المملوك للشافعى نفسه!.(5)لماذا ادعى الشافعى ان طول 400 متر للسفينة، هو خارج تصنيف سويس ماكس!، ثم يفرض مقاس، يراه هو المقاس المناسب!، ويقرر فى جرأة يحسد عليها، انه لا يمكن ان يسمح لسفينة ان تعبر القناة يكون طولها اكتر من 140 - 150 متر،(اى ثلثى عرض القناة)، واضاف: "واى حد يقول غير كده، لازم يتقدم فى تحقيق جنائى مش بس ادارى"؟!.لماذا تسائل الشافعى، ازاى ادارة قناة السويس تسمح بمرور مركب طولها متعدى طول سويس ماكس، مع ان طول سويس ماكس 400م!، ثم يتقدم الشافعى ليطعن فى القلب: " ده مش كلامى انا بس، انا متأكد ان ده هيكون كلام شركات التامين (!!!) .. انت ايه اللى خلاك تسمح بحاجة متعدية سويس ماكس تفوت ف قناة السويس ..!"، ده مش بس بيلبس هيئة قناة السويس جريمة انها سمحت لسفينة طولها اطول من مقاس سويس ماكس بالعبور!، لا، ده بيبلغ عليها شركة التأمين، وما ادراك ما شركات التامين، خاصة فى موضوع تعويضاته بمليارات الدولارات، ايه مصلحة الشافعى؟!لماذا ادعى الشافعى ان سرعة الرياح وقت ان شحطت السفينة، كانت 15 عقدة؟!، مع ان الذى اعلنه رئيس هيئة قناة السويس، فى مؤتمر عالمى،(6) حضرته كل وسائل الاعلام، ووكالات الانباء العالمية، وهو ما يعنى ان كل كلمة يقولها خاضعة لتدقيق عالمى، ان سرعة الرياح كانت 40 عقدة، وهو رقم اكبر بكثير من الذى ادعاه الشافعى!، وهو ما يشكك بقوة فى مدى مصداقية الارقام والمعلومات التى يذكرها ؟!. لماذا اتهم الشافعى ادارة القناة بانها قد تجاوزت الحد المسموح به للملاحة الامنة بالقناه، 10 عقدة؟!، والذى لا نعلم، ولم يقل لنا، من الذى حدد هذا الحد الامن بـ10 عقدة، بخلاف ادعاؤه الفاضح، بان رئيس هيئة القناة والمرشدين، صرح ......
#الهبيد
#ادعاءات
#الشافعى
#المضللة،
#سيناريوهاته
#المفخخة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714540
الحوار المتمدن
سعيد علام - الهبيد 3 من ادعاءات الشافعى المضللة، الى سيناريوهاته المفخخة!
محمد فرج على : محمد فرج على يكتب : لا تبحث عنه
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على لا تبحث عنهفقد ضاعوولت أيامهو لا يفيد البحث عنهمهما بحثتو مهما قطعت الدروبومهما أضعت الدهورفقد ضاعو مهما سألت عنهلا تجد إجاباتفقد ضاعو ضاعت كل الشواهدو ضاعت كل العلاماتاصرخهيهاتلن يجدى الصراخابكيمضى زمن البكاءلا تبحث عنهفقد ضاعو لم تهنأ بهمنذ ولدت ......
#محمد
#يكتب
#تبحث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714539
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على لا تبحث عنهفقد ضاعوولت أيامهو لا يفيد البحث عنهمهما بحثتو مهما قطعت الدروبومهما أضعت الدهورفقد ضاعو مهما سألت عنهلا تجد إجاباتفقد ضاعو ضاعت كل الشواهدو ضاعت كل العلاماتاصرخهيهاتلن يجدى الصراخابكيمضى زمن البكاءلا تبحث عنهفقد ضاعو لم تهنأ بهمنذ ولدت ......
#محمد
#يكتب
#تبحث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714539
الحوار المتمدن
محمد فرج على - محمد فرج على يكتب : لا تبحث عنه
شعوب محمود علي : كلّلهشيطانه
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كلّ له شيطانه1أدوّر الحروف أم أدوّر الأحلامفي لغتي المطلقة الزمامولم يكن يوماً هناما بيننا انفصامطيلة ما مرّت من الأعوامما عشت في اصطراعخلال ليل الليل والنهارمبادئ الحلال والحرامومثل فارسين في الميدانوالحكم والرهانفتارة يشجّع الحلال وتارة يسقط في الحراموحارس الخوفيقرّب النار من الكبريت وذلك الخرتيتيفع للّضرب على الوترومثلما يدحرج الزهر على النرد خلال الصحو والمطرفالحذر الحذركلّ له شيطانه والريحتميل بالسفين يا سفّانوأنت في الميزانتمشي وعين اللهترعاك في القعر من المحيطفيهذه الأرض التييعجّ فيها ذلك الخليط..قبلك يا حبيبي(فرعون موسى) بعده (فرعون بغداد) الذييسمل عين أمّنا الزرقاءزرقاء بغداد التي ترصد ما أفقدها الطغياننفحة نور الرصدحين ارتقى بالشدلذبح شعب تارة بالحربوتارة بالصلبومرّة بالقرب ثمّ الغدر والناس تستغيث وهي ترفع الشكوى الى الرحمن في وطن الانسانفكان للختام والمسلسل الخبيثلقاتل مقتولفي زمن المهازلوالفارس الثعلب والمماطلازاحه الله عن المحافلتلك التي يعوم فيها الناس في بحر من الدماءووجهها الآخر في هاوية الشقاءليرحم الله عراقاً كان تحت العقب السوداءوامّنا بغدادتحوّلت بحيرةوشعبها الأبكم والأطرش والأخرس في نماءوالملك المجنون في احتساء كأس الدميلهو وفي المساءتلك الخفافيش تدور تملأ السماءتوزّع البغضاءما بين كرد وعربوسنّة وشيعةتأطّر الوشيعةوتنسف الشرعةوالكل في ركوع للطاووس..,..,..,..,..,..,.. ......
#كلّلهشيطانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714538
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كلّ له شيطانه1أدوّر الحروف أم أدوّر الأحلامفي لغتي المطلقة الزمامولم يكن يوماً هناما بيننا انفصامطيلة ما مرّت من الأعوامما عشت في اصطراعخلال ليل الليل والنهارمبادئ الحلال والحرامومثل فارسين في الميدانوالحكم والرهانفتارة يشجّع الحلال وتارة يسقط في الحراموحارس الخوفيقرّب النار من الكبريت وذلك الخرتيتيفع للّضرب على الوترومثلما يدحرج الزهر على النرد خلال الصحو والمطرفالحذر الحذركلّ له شيطانه والريحتميل بالسفين يا سفّانوأنت في الميزانتمشي وعين اللهترعاك في القعر من المحيطفيهذه الأرض التييعجّ فيها ذلك الخليط..قبلك يا حبيبي(فرعون موسى) بعده (فرعون بغداد) الذييسمل عين أمّنا الزرقاءزرقاء بغداد التي ترصد ما أفقدها الطغياننفحة نور الرصدحين ارتقى بالشدلذبح شعب تارة بالحربوتارة بالصلبومرّة بالقرب ثمّ الغدر والناس تستغيث وهي ترفع الشكوى الى الرحمن في وطن الانسانفكان للختام والمسلسل الخبيثلقاتل مقتولفي زمن المهازلوالفارس الثعلب والمماطلازاحه الله عن المحافلتلك التي يعوم فيها الناس في بحر من الدماءووجهها الآخر في هاوية الشقاءليرحم الله عراقاً كان تحت العقب السوداءوامّنا بغدادتحوّلت بحيرةوشعبها الأبكم والأطرش والأخرس في نماءوالملك المجنون في احتساء كأس الدميلهو وفي المساءتلك الخفافيش تدور تملأ السماءتوزّع البغضاءما بين كرد وعربوسنّة وشيعةتأطّر الوشيعةوتنسف الشرعةوالكل في ركوع للطاووس..,..,..,..,..,..,.. ......
#كلّلهشيطانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714538
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - كلّلهشيطانه
ميلاد ثابت إسكندر : ماتبكيش علي حالك
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر مافيش في الدنيا حاجة بتدوم ،، ده كل شيء بيتغـيَّـرحقيقة واضحة يوم ورا يوم ،، ما تحزنشي وتتحـيَّـروأوعي تشيل للحظة هموم ،، ده عُمر معَدي وقصيَّرحتي إللي أنت حبيتهم ،، وكانوا بجد بيحبوك وياما أكلت في بيوتهم ،، وياما بحبهم غَمروكهينسوا في يوم محبتهم ،، ولا كأنـهـم عرفوكما تستغربش أيه جرالك، دوام الحال يا صاحبي مُحالولا تـبـكـيش علي حالك ،،، هـتـتـعـود علـي الأهوالومهما غدرها طالك ،،، ماهيش باقية مصيرها زوال***************** ......
#ماتبكيش
#حالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714537
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر مافيش في الدنيا حاجة بتدوم ،، ده كل شيء بيتغـيَّـرحقيقة واضحة يوم ورا يوم ،، ما تحزنشي وتتحـيَّـروأوعي تشيل للحظة هموم ،، ده عُمر معَدي وقصيَّرحتي إللي أنت حبيتهم ،، وكانوا بجد بيحبوك وياما أكلت في بيوتهم ،، وياما بحبهم غَمروكهينسوا في يوم محبتهم ،، ولا كأنـهـم عرفوكما تستغربش أيه جرالك، دوام الحال يا صاحبي مُحالولا تـبـكـيش علي حالك ،،، هـتـتـعـود علـي الأهوالومهما غدرها طالك ،،، ماهيش باقية مصيرها زوال***************** ......
#ماتبكيش
#حالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714537
الحوار المتمدن
ميلاد ثابت إسكندر - ماتبكيش علي حالك
شعوب محمود علي : اللوحة والكمال
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1لو كنت رسّاماً لما امتنعتعن رسم ما يعجز في مرسمه الرسّامللوحة تبلغ في حدودها الكمالداخل كلّ هذه الألوانوكلّما يزيّن العالم بالذاكرة المفتوحةواللغة المشروحةهنا على الأطرافوالنظرة البالغة الحوافتعجز حتى دورتي البالغة الطوافوكلّ ما كان من الألوانكان على خلاففي موقع الجوهر لا في موقع الطوافوكلّما رجعت للّوحة من جديدكان جدار العجز فوضى العالم الممتد بالألوانعجزت أن اُكمل ما بدأتوكلّما رأيت من نوافذ لعالمي المغلق لم تفتح الى الأبدوالعجز في الانسانيلازم القنوت والسقوطمن فرع تلك الشجرةويولد الحرمانمن طعم تلك الثمر2 أضلّ في المحور والشهورشاهدة وموجة الترّعفي باطن التربة والتضوّعيلامس الجذور والتقويموليس من نديميجابه الاعصاربعد اختراق الليلعدوت صوب ذلك النهار 3 في ظلّ ألف ليلة وليلةبات الكلام وانطوت دفاتر الأحلاموزخم الغماميغطّي ما في الموج جذور وهذه السطورتمتد والجسورالى عبور العالم المغمور في الظلّ وفي النخيلوليس من بديلالى عراق شامخ جليل..,..,..,..,..,..,.. ......
#اللوحة
#والكمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714536
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1لو كنت رسّاماً لما امتنعتعن رسم ما يعجز في مرسمه الرسّامللوحة تبلغ في حدودها الكمالداخل كلّ هذه الألوانوكلّما يزيّن العالم بالذاكرة المفتوحةواللغة المشروحةهنا على الأطرافوالنظرة البالغة الحوافتعجز حتى دورتي البالغة الطوافوكلّ ما كان من الألوانكان على خلاففي موقع الجوهر لا في موقع الطوافوكلّما رجعت للّوحة من جديدكان جدار العجز فوضى العالم الممتد بالألوانعجزت أن اُكمل ما بدأتوكلّما رأيت من نوافذ لعالمي المغلق لم تفتح الى الأبدوالعجز في الانسانيلازم القنوت والسقوطمن فرع تلك الشجرةويولد الحرمانمن طعم تلك الثمر2 أضلّ في المحور والشهورشاهدة وموجة الترّعفي باطن التربة والتضوّعيلامس الجذور والتقويموليس من نديميجابه الاعصاربعد اختراق الليلعدوت صوب ذلك النهار 3 في ظلّ ألف ليلة وليلةبات الكلام وانطوت دفاتر الأحلاموزخم الغماميغطّي ما في الموج جذور وهذه السطورتمتد والجسورالى عبور العالم المغمور في الظلّ وفي النخيلوليس من بديلالى عراق شامخ جليل..,..,..,..,..,..,.. ......
#اللوحة
#والكمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714536
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - اللوحة والكمال
رمزى حلمى لوقا : إبنة النهر
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا سَلِينِى يَا ابنَةَ الأَقمَارِ عَن جُرحِىوَعَن ذَاكَ الَّذِى بَالجَمرِ يَحتَرِقُ، بِهُدبٍ مَا لَهُ إلَّا جَوَارِحِنَاوَسَهمٍ مِن لِحَاظِ الفَهدِ يُرتَشَقُ، وَخَمرٍمِن رُضَابِ الغَمرِ يُسكُرُنَايُبَلِلُ لَوعَةً بِالشَهدِ تَنعَتِقُ،وَنَهدٍ مِن رَحِيقِ الزَهرِ نَلعَقَهُ بِهِ الإِمتَاعُ وَالإِحرَاقُ وَالشَّبَقُ ، سَلِينِى يَا ابنَةَ الفَيَضَانِ عَن نَهرِىوَكُلُّ رَوَافِدِ الأَحزَانِ تُختَلقُ، وَعَن شَطَّيهِ وَالأَفرَاسَ تَسكُنُهَابِهَا الأَحرَاشُ فِى رِئَتَيهِ تَختَنِقُ،فَضُمِّينِى إلَى دِفئَيكِ وَانتَهِرِىطُبُولَ السِحرِ وَالكُهَّانَتَصطَفِقُ، سَلِينِى يَا ابنَةَ الأَلمَاسِعَن وَطَنِىوَكَم كُنَّا عَبِيدًافَقرُنَا الغَدَقُ، مَعًا فِى غُربَةٍوَالجَهلَ يَحصُدُنَاوَجُوعُ الفِكرِوَالأَمرَاضُوَالنَزَقُ ......
#إبنة
#النهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714535
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا سَلِينِى يَا ابنَةَ الأَقمَارِ عَن جُرحِىوَعَن ذَاكَ الَّذِى بَالجَمرِ يَحتَرِقُ، بِهُدبٍ مَا لَهُ إلَّا جَوَارِحِنَاوَسَهمٍ مِن لِحَاظِ الفَهدِ يُرتَشَقُ، وَخَمرٍمِن رُضَابِ الغَمرِ يُسكُرُنَايُبَلِلُ لَوعَةً بِالشَهدِ تَنعَتِقُ،وَنَهدٍ مِن رَحِيقِ الزَهرِ نَلعَقَهُ بِهِ الإِمتَاعُ وَالإِحرَاقُ وَالشَّبَقُ ، سَلِينِى يَا ابنَةَ الفَيَضَانِ عَن نَهرِىوَكُلُّ رَوَافِدِ الأَحزَانِ تُختَلقُ، وَعَن شَطَّيهِ وَالأَفرَاسَ تَسكُنُهَابِهَا الأَحرَاشُ فِى رِئَتَيهِ تَختَنِقُ،فَضُمِّينِى إلَى دِفئَيكِ وَانتَهِرِىطُبُولَ السِحرِ وَالكُهَّانَتَصطَفِقُ، سَلِينِى يَا ابنَةَ الأَلمَاسِعَن وَطَنِىوَكَم كُنَّا عَبِيدًافَقرُنَا الغَدَقُ، مَعًا فِى غُربَةٍوَالجَهلَ يَحصُدُنَاوَجُوعُ الفِكرِوَالأَمرَاضُوَالنَزَقُ ......
#إبنة
#النهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714535
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - إبنة النهر
غانم عمران المعموري : رسم الشخصية الشعرية في قصيدة - غيمة ايلول - للشاعر العراقي عمار الصلف
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ترى من خلال ملاحظة النص وقراءته أن جسداً ملتهباً يُعانق روحاً مفعمةً بالإحساس والمشاعر الثورية فيلتحمان ليُشّكلا نَفَساً واحداً بزفيرٍ حارقٍ للظلم والطغيان لذا كانت غيمة أيلول صرخة حُب ووفاء لصديقٍ ضحى بنفسه من أجل الوطن, فتلمس في مقاطعه الشعرية الموسيقية تراتيل قُدسيّة تتصاعد عِبْرها نغمات موجيّة أثيرية احتفائية تُهيمن على تقطيعات وبُنية النص عند تشكيله ليربط لنا بتقنية معمارية صوتية مؤثراتية بين غيمة أيلول ووقعها الفعال على الذّات الشاعرة وعلاقتهما التبادلية بالعالم الذي يُحيط بهما بكل تجليات فكانت علاقة الغربة والألم والحسرة التي تتمحّور حول الذّات الشاعرة تأتلف وتنسجم وتتشابه وتتوحد في روح واحدة بين المرسل والمرسل إليه أي بين الناص الصلف وبين صديقة الثائر الوطني الشاعر المغترب وسام هاشم مما يجعل تلك الشحنات الكهربائية الروحية بين الطرفين كالبركان يخرج من الذّات الشاعرة تمرداً وثورة على الواقع المُزري الذي كان يُعانيه المرسل إليه وكأنه يتكلم بلسانه ويُعبر بأحاسيسه وينقل أوجاعه وآلامه لذلك ولدت قصيدة " غيمة أيلول " كعنوان زاخر بالمعاني والدلالات متعدد الصور النابعة من وحدة النص البنيوية الفكرية والتأملية وباعتباره جزءاً من موجهات القراءة ويعكس حالة الناص وما تخبّىء في داخلها من معاني ودلالات بالإضافة إلى مزاياه الفنية ..كانت القصيدة مُهداة إلى الشاعر المغترب وسام هاشم بنصه " إلى وسام هاشم مبدعا ينبض بالحياة "الإقتراب الحسيّ وتعانق الأرواح وأتلافها أثيريّاً جعل من الكلمات تنسال كحثيث المطر على الأرض الخضراء, بوح لامس الواقع بصدقٍ وعفوية خالية من أي نفاق فالشعر والألحان كطقوس شفافة رَبعت في الذّات المرسلة لتهُّب إلى بَساتيّن وورود الذّات المرسلة إليها كما في نصه: طرح نفسه كغزال بري فأصطاده الشعروحين صار شاعرا كتب قصيدة لابنتهفأقتنصها المغني ورددها العاشقون لحبيباتهم لا ليلٌ حكيم يغريه بالتخلي عن فلسفة الشوارعولا شامات حرب تمنعه من تمحيص القبليُساهم الإيقاع الداخلي في تغذية النص بدفعات موسيقية مؤثرة تتجلّى في التوازي والتكرار كما في " لا ليلٌ حكيم يغريه بالتخلي عن فلسفة الشوارعولا شامات حرب تمنعه من تمحيص القبل"يستغل الشاعر مكونات التوازي الصوتي لتشكيل بُنية معمارية داخلية تتضمن الإيقاع الموسيقي المتنامي والمتناغم مع حركة النفس وديناميكية الدلالات النصية التي تتفاعل مع معظم مكونات النص لغرض إنتاج حركة النص الإيقاعية..وظف الناص أسلوب الإنزياح في نصه كما في : يطحن قمح الحزن في مجرشة خرساءويمسد ضفائر الصباحات بأصابع صفريرى جون كوهن " أن الشرط الأساسي والضروري لحدوث الشِّعرية هو حصول الانزياح باعتباره خرقًا للنظام اللُّغوي المعتاد, وممارسة استيطيقية" 1.حيث جعل للحزن قمح يُطحن بخروجه عن المألوف والمعتاد ليصل إلى أعلى درجات الحزن الذي ينتاب الإنسان كما وصف المجرشة بالخرساء محاولةً منه لإضفاء البُعد الإحساسيّ بالألم وبذلك فإنه تجاوز السائد والمتعارف عليه لإضافة اللمسات الإبداعية والجمالية والتعبيرية على مكونات وبُنية نصه ونقل تجربته الشعورية المليئة بمشاعر الصدق ونقل واقع حقيقي للمتلقي والتأثير فيه ..لذا يشير قاموس جون ديبوا أن الانزياح " ذو قيمة جمالية يصدر عن قرار للذّات المتكلِّمة بفعل كلامي يبدو خارقاً لإحدى قواعد الاستعمال التي تسمى معيارًا يتحدد بالاستعمال العام للغة مشتركة بين مجموع المتخاطبين بها " 2.وضع الناص عنوان نص الشاعر المغترب وسام هاشم " أين أنتِ " من ضمن نصه كم ف ......
#الشخصية
#الشعرية
#قصيدة
#غيمة
#ايلول
#للشاعر
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714534
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ترى من خلال ملاحظة النص وقراءته أن جسداً ملتهباً يُعانق روحاً مفعمةً بالإحساس والمشاعر الثورية فيلتحمان ليُشّكلا نَفَساً واحداً بزفيرٍ حارقٍ للظلم والطغيان لذا كانت غيمة أيلول صرخة حُب ووفاء لصديقٍ ضحى بنفسه من أجل الوطن, فتلمس في مقاطعه الشعرية الموسيقية تراتيل قُدسيّة تتصاعد عِبْرها نغمات موجيّة أثيرية احتفائية تُهيمن على تقطيعات وبُنية النص عند تشكيله ليربط لنا بتقنية معمارية صوتية مؤثراتية بين غيمة أيلول ووقعها الفعال على الذّات الشاعرة وعلاقتهما التبادلية بالعالم الذي يُحيط بهما بكل تجليات فكانت علاقة الغربة والألم والحسرة التي تتمحّور حول الذّات الشاعرة تأتلف وتنسجم وتتشابه وتتوحد في روح واحدة بين المرسل والمرسل إليه أي بين الناص الصلف وبين صديقة الثائر الوطني الشاعر المغترب وسام هاشم مما يجعل تلك الشحنات الكهربائية الروحية بين الطرفين كالبركان يخرج من الذّات الشاعرة تمرداً وثورة على الواقع المُزري الذي كان يُعانيه المرسل إليه وكأنه يتكلم بلسانه ويُعبر بأحاسيسه وينقل أوجاعه وآلامه لذلك ولدت قصيدة " غيمة أيلول " كعنوان زاخر بالمعاني والدلالات متعدد الصور النابعة من وحدة النص البنيوية الفكرية والتأملية وباعتباره جزءاً من موجهات القراءة ويعكس حالة الناص وما تخبّىء في داخلها من معاني ودلالات بالإضافة إلى مزاياه الفنية ..كانت القصيدة مُهداة إلى الشاعر المغترب وسام هاشم بنصه " إلى وسام هاشم مبدعا ينبض بالحياة "الإقتراب الحسيّ وتعانق الأرواح وأتلافها أثيريّاً جعل من الكلمات تنسال كحثيث المطر على الأرض الخضراء, بوح لامس الواقع بصدقٍ وعفوية خالية من أي نفاق فالشعر والألحان كطقوس شفافة رَبعت في الذّات المرسلة لتهُّب إلى بَساتيّن وورود الذّات المرسلة إليها كما في نصه: طرح نفسه كغزال بري فأصطاده الشعروحين صار شاعرا كتب قصيدة لابنتهفأقتنصها المغني ورددها العاشقون لحبيباتهم لا ليلٌ حكيم يغريه بالتخلي عن فلسفة الشوارعولا شامات حرب تمنعه من تمحيص القبليُساهم الإيقاع الداخلي في تغذية النص بدفعات موسيقية مؤثرة تتجلّى في التوازي والتكرار كما في " لا ليلٌ حكيم يغريه بالتخلي عن فلسفة الشوارعولا شامات حرب تمنعه من تمحيص القبل"يستغل الشاعر مكونات التوازي الصوتي لتشكيل بُنية معمارية داخلية تتضمن الإيقاع الموسيقي المتنامي والمتناغم مع حركة النفس وديناميكية الدلالات النصية التي تتفاعل مع معظم مكونات النص لغرض إنتاج حركة النص الإيقاعية..وظف الناص أسلوب الإنزياح في نصه كما في : يطحن قمح الحزن في مجرشة خرساءويمسد ضفائر الصباحات بأصابع صفريرى جون كوهن " أن الشرط الأساسي والضروري لحدوث الشِّعرية هو حصول الانزياح باعتباره خرقًا للنظام اللُّغوي المعتاد, وممارسة استيطيقية" 1.حيث جعل للحزن قمح يُطحن بخروجه عن المألوف والمعتاد ليصل إلى أعلى درجات الحزن الذي ينتاب الإنسان كما وصف المجرشة بالخرساء محاولةً منه لإضفاء البُعد الإحساسيّ بالألم وبذلك فإنه تجاوز السائد والمتعارف عليه لإضافة اللمسات الإبداعية والجمالية والتعبيرية على مكونات وبُنية نصه ونقل تجربته الشعورية المليئة بمشاعر الصدق ونقل واقع حقيقي للمتلقي والتأثير فيه ..لذا يشير قاموس جون ديبوا أن الانزياح " ذو قيمة جمالية يصدر عن قرار للذّات المتكلِّمة بفعل كلامي يبدو خارقاً لإحدى قواعد الاستعمال التي تسمى معيارًا يتحدد بالاستعمال العام للغة مشتركة بين مجموع المتخاطبين بها " 2.وضع الناص عنوان نص الشاعر المغترب وسام هاشم " أين أنتِ " من ضمن نصه كم ف ......
#الشخصية
#الشعرية
#قصيدة
#غيمة
#ايلول
#للشاعر
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714534
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - رسم الشخصية الشعرية في قصيدة - غيمة ايلول - للشاعر العراقي عمار الصلف
شاكر فريد حسن : عز الدين المناصرة .. وداعًا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن خطف الموت الشاعر والمفكر والناقد والاكاديمي الفلسطيني، ابن بني نعيم، عز الدين المناصرة، إثر اصابته بفيروس كورونا، تاركًا وراءه ارثًا شعريًا وادبيًا ونقديًا، والكثير من العطاءات في خدمة شعبه وقضيته المقدسة.ويعد المناصرة من سدنة الشعر، وأحد أبرز الرموز الثقافية والوطنية الفلسطينية، ارتبط اسمه بالثورة والمقاومة، واستطاع أن يحول كل ما كان يقوله إلى شعر تمامًا كالملك الاسطوري ميداس الذي يحول كل ما يلمع إلى ذهب. وهو من رواد فن التوقيعات الشعرية وقصيدة الهايكو.كان القلم والشعر سلاح المناصرة الذي ناضل به إلى آخر رمق في حياته. وكان صاحب مبدأ وموقف، ولم يغير من مبادئه ومواقفه الوطنية والفكرية والسياسية والجذرية أبدًا. عاش ومات شريفًا، نقيًا، ونزيهًا صادقًا، وحافظ على الوصية والأمانة.في صوته عمل، وفي شعره أمل، وبرزت في أشعاره أبعاد التمسك بالأرض والوطن والهوية الكنعانية والتراث الشعبي الفلسطيني، وكم تغنى بكنعان وجفرا.رحيل عز الدين المناصرة خسارة فادحة وعظيمة بكل المقاييس للحركة الوطنية الفلسطينية وللمشهد الثقافي والشعري الإبداعي الفلسطيني، لا تعوض.عز الدين المناصرة، لماذا رحلت؟! ولماذا تركتنا، وتركت الشعر والأرض، والقضية، والقمح، والسنابل، والزيتون، وعنب الخليل..!!وداعًا.. وداعًا.. وداعًا يا شاعر الوطن وعاشق كنعان، فأنت وإن فارقتنا جسدًا، فإنك ستبقى خالدًا مخلدًا بإرثك العظيم وإبداعاتك الشعرية ودراساتك النقدية ومنجزاتك البحثية التي لا تعد ولا تحصى. ......
#الدين
#المناصرة
#وداعًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714533
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن خطف الموت الشاعر والمفكر والناقد والاكاديمي الفلسطيني، ابن بني نعيم، عز الدين المناصرة، إثر اصابته بفيروس كورونا، تاركًا وراءه ارثًا شعريًا وادبيًا ونقديًا، والكثير من العطاءات في خدمة شعبه وقضيته المقدسة.ويعد المناصرة من سدنة الشعر، وأحد أبرز الرموز الثقافية والوطنية الفلسطينية، ارتبط اسمه بالثورة والمقاومة، واستطاع أن يحول كل ما كان يقوله إلى شعر تمامًا كالملك الاسطوري ميداس الذي يحول كل ما يلمع إلى ذهب. وهو من رواد فن التوقيعات الشعرية وقصيدة الهايكو.كان القلم والشعر سلاح المناصرة الذي ناضل به إلى آخر رمق في حياته. وكان صاحب مبدأ وموقف، ولم يغير من مبادئه ومواقفه الوطنية والفكرية والسياسية والجذرية أبدًا. عاش ومات شريفًا، نقيًا، ونزيهًا صادقًا، وحافظ على الوصية والأمانة.في صوته عمل، وفي شعره أمل، وبرزت في أشعاره أبعاد التمسك بالأرض والوطن والهوية الكنعانية والتراث الشعبي الفلسطيني، وكم تغنى بكنعان وجفرا.رحيل عز الدين المناصرة خسارة فادحة وعظيمة بكل المقاييس للحركة الوطنية الفلسطينية وللمشهد الثقافي والشعري الإبداعي الفلسطيني، لا تعوض.عز الدين المناصرة، لماذا رحلت؟! ولماذا تركتنا، وتركت الشعر والأرض، والقضية، والقمح، والسنابل، والزيتون، وعنب الخليل..!!وداعًا.. وداعًا.. وداعًا يا شاعر الوطن وعاشق كنعان، فأنت وإن فارقتنا جسدًا، فإنك ستبقى خالدًا مخلدًا بإرثك العظيم وإبداعاتك الشعرية ودراساتك النقدية ومنجزاتك البحثية التي لا تعد ولا تحصى. ......
#الدين
#المناصرة
#وداعًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714533
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - عز الدين المناصرة .. وداعًا!
محمد عبد الشفيع عيسى : نقاطُ القوة تتحول إلى نقاطٍ للضعف: على هامش الرأسمالية العالمية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى نعم لا بأس أن نعيد و نزيد حول أهم موضوع في العلم الاجتماعي المعاصر، والذي يمثل الوحدة الأساسية للبحث أينما يممت وجهك في جنبات هذا العلم، ذلكم هو النظام العالمي، الاقتصادي، بتعبير أكثر تحديدا. وما النظام الاقتصادي العالمي، في تبسيط نرجو ألا يكون مُخِلاّ، سوى النظام الرأسمالي العالمي، في التحليل الأخير؛ وإن شئت فقلْ: الرأسمالية العالمية. ونأمل في هذا المقال الموجز ان نطرح ماهيتها، بالتعبير الفلسفي، ثم نشوءها وتطورها عبر التاريخ الاجتماعي أو الإنساني في العصر الحديث.يمكن تعريف الرأسمالية، من وجهة نظرنا، باعتبارها ذلك النظام الاقتصادي و الاجتماعي القائم بصفة أساسية في عالمنا و عصرنا، على الملكية الخاصة الكبيرة لوسائل الإنتاج الحديثة و على الانفصال بين عنصريّ العمل ورأس المال. ولقد تحولت الرأسمالية من مجرد نظام اقتصادي اجتماعي إلى نظام عالمي، و كانت نشأت أصلا في أوربا الشمالية و الغربية وإلى حدّ ما الجنوبية، مع بدايات العصر الحديث في القرنين السابع عشر والثامن عشر اعتمادا على التجارة فالزراعة، ثم نضجت مع الصناعة، و انتقلت بالهجرة إلى أمريكا الشمالية و خاصة في القرن التاسع عشر و العشرين، ثم إلى شطر من شرق آسيا مؤخرا.ولكن الرأسمالية كنظام عالمي توسعت طوال العصر الحديث خارج حدودها "المركزية" لتمارس "الاستعمار" من خلال علاقة السيطرة/ التبعية إزاء القارات الثلاثة: إفريقيا و آسيا و امريكا اللاتينية. و بدأت أمريكا الجنوبية الفكاك من الاستعمار مبكرا مع حلول الثلث الأول للقرن التاسع عشر تقريبا، ثم لحقت بها بلدان آسيا و إفريقيا تباعا خلال مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية (1945-...).بقيت بلدان القارات الثلاثة –المستعمرات سابقا- في حالة نوع من التبعية المقنّعة لدول المركز الرأسمالي العالمي المتمحور أساسا حول الولايات المتحدة الأمريكية (التي تحولت إلى قوة عالمية بعد الحرب) و أوربا الغربية، طوال ثلاثة أرباع القرن الأخيرة.وقد قام (النظام الاشتراكي) بقيادة الاتحاد السوفيتي، والصين جزئيا بمعنى معين، انطلاقا من الثورة الروسية عام 1917، وامتدادا إلى أوربا الشرقية بعد 1945 والصين بعد ديسمبر 1949، ثم بعض من شرق آسيا (فييتنام ...) و دولة لاتينية واحدة (كوبا)، بحيث تحول، بدوره، إلى نظام عالمي، حتى انتهائه بانهيار الاتحاد السوفيتي عام 1990. ومن ثم انفرد القطب الغربي بالقيادة للنظام العالمي، مع بروز الولايات المتحدة بوصفها "القوة العظمى الوحيدة". بذلك كله تأكدت قوة التأثير الساحقة للدول الغربية بالقيادة الأمريكية. وقد تكيف النظام الرأسمالي العالمي ذاك مع واقع استقلال بلدان القارات الثلاثة –المستعمرة سابقا- ومع تبعات حركة التحرر الوطني فيها بعد 1945 على امتداد سبعة أو ثمانية عقود زمنية تالية، و تكيف كذلك مع المنافسة الضارية للمعسكر الاشتراكي حتى انهيار. كما تكيف خاصة مع تحولات الثورات التكنولوجية المتعاقبة، بنجاح مشهود. واستطاعت الرأسمالية العالمية بهذا التكيف المعقد أن تحقق انتقالا باهرا في عالم ما بعد الحرب (العالمية الثانية) بحيث عملت على تجاوز أزماتها المتلاحقة، الناشئة داخليا وفي المحيط العالمي، في ظروف بالغة الدقة. ظل الغرب الرأسمالي على هذا النحو يمارس قيادته"الخشنة" للنظام الدولي، بمهماز التقدم التكنولوجي، وبالتدخلات العسكرية التي وصلت إلى حدود الحروب المسلحة خاضتها أمريكا خاصة، على امتداد الأركان الأربعة للمعمورة، سعيا إلى إخضاع الجميع. ومن أعظم جوانب التكيف ممارسة ما نسمّيه قوة "تدخل الدولة"؛ إذ مارست الحكومات الغربية وظيفتها الاقتصاد ......
#نقاطُ
#القوة
#تتحول
#نقاطٍ
#للضعف:
#هامش
#الرأسمالية
#العالمية
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714532
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى نعم لا بأس أن نعيد و نزيد حول أهم موضوع في العلم الاجتماعي المعاصر، والذي يمثل الوحدة الأساسية للبحث أينما يممت وجهك في جنبات هذا العلم، ذلكم هو النظام العالمي، الاقتصادي، بتعبير أكثر تحديدا. وما النظام الاقتصادي العالمي، في تبسيط نرجو ألا يكون مُخِلاّ، سوى النظام الرأسمالي العالمي، في التحليل الأخير؛ وإن شئت فقلْ: الرأسمالية العالمية. ونأمل في هذا المقال الموجز ان نطرح ماهيتها، بالتعبير الفلسفي، ثم نشوءها وتطورها عبر التاريخ الاجتماعي أو الإنساني في العصر الحديث.يمكن تعريف الرأسمالية، من وجهة نظرنا، باعتبارها ذلك النظام الاقتصادي و الاجتماعي القائم بصفة أساسية في عالمنا و عصرنا، على الملكية الخاصة الكبيرة لوسائل الإنتاج الحديثة و على الانفصال بين عنصريّ العمل ورأس المال. ولقد تحولت الرأسمالية من مجرد نظام اقتصادي اجتماعي إلى نظام عالمي، و كانت نشأت أصلا في أوربا الشمالية و الغربية وإلى حدّ ما الجنوبية، مع بدايات العصر الحديث في القرنين السابع عشر والثامن عشر اعتمادا على التجارة فالزراعة، ثم نضجت مع الصناعة، و انتقلت بالهجرة إلى أمريكا الشمالية و خاصة في القرن التاسع عشر و العشرين، ثم إلى شطر من شرق آسيا مؤخرا.ولكن الرأسمالية كنظام عالمي توسعت طوال العصر الحديث خارج حدودها "المركزية" لتمارس "الاستعمار" من خلال علاقة السيطرة/ التبعية إزاء القارات الثلاثة: إفريقيا و آسيا و امريكا اللاتينية. و بدأت أمريكا الجنوبية الفكاك من الاستعمار مبكرا مع حلول الثلث الأول للقرن التاسع عشر تقريبا، ثم لحقت بها بلدان آسيا و إفريقيا تباعا خلال مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية (1945-...).بقيت بلدان القارات الثلاثة –المستعمرات سابقا- في حالة نوع من التبعية المقنّعة لدول المركز الرأسمالي العالمي المتمحور أساسا حول الولايات المتحدة الأمريكية (التي تحولت إلى قوة عالمية بعد الحرب) و أوربا الغربية، طوال ثلاثة أرباع القرن الأخيرة.وقد قام (النظام الاشتراكي) بقيادة الاتحاد السوفيتي، والصين جزئيا بمعنى معين، انطلاقا من الثورة الروسية عام 1917، وامتدادا إلى أوربا الشرقية بعد 1945 والصين بعد ديسمبر 1949، ثم بعض من شرق آسيا (فييتنام ...) و دولة لاتينية واحدة (كوبا)، بحيث تحول، بدوره، إلى نظام عالمي، حتى انتهائه بانهيار الاتحاد السوفيتي عام 1990. ومن ثم انفرد القطب الغربي بالقيادة للنظام العالمي، مع بروز الولايات المتحدة بوصفها "القوة العظمى الوحيدة". بذلك كله تأكدت قوة التأثير الساحقة للدول الغربية بالقيادة الأمريكية. وقد تكيف النظام الرأسمالي العالمي ذاك مع واقع استقلال بلدان القارات الثلاثة –المستعمرة سابقا- ومع تبعات حركة التحرر الوطني فيها بعد 1945 على امتداد سبعة أو ثمانية عقود زمنية تالية، و تكيف كذلك مع المنافسة الضارية للمعسكر الاشتراكي حتى انهيار. كما تكيف خاصة مع تحولات الثورات التكنولوجية المتعاقبة، بنجاح مشهود. واستطاعت الرأسمالية العالمية بهذا التكيف المعقد أن تحقق انتقالا باهرا في عالم ما بعد الحرب (العالمية الثانية) بحيث عملت على تجاوز أزماتها المتلاحقة، الناشئة داخليا وفي المحيط العالمي، في ظروف بالغة الدقة. ظل الغرب الرأسمالي على هذا النحو يمارس قيادته"الخشنة" للنظام الدولي، بمهماز التقدم التكنولوجي، وبالتدخلات العسكرية التي وصلت إلى حدود الحروب المسلحة خاضتها أمريكا خاصة، على امتداد الأركان الأربعة للمعمورة، سعيا إلى إخضاع الجميع. ومن أعظم جوانب التكيف ممارسة ما نسمّيه قوة "تدخل الدولة"؛ إذ مارست الحكومات الغربية وظيفتها الاقتصاد ......
#نقاطُ
#القوة
#تتحول
#نقاطٍ
#للضعف:
#هامش
#الرأسمالية
#العالمية
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714532
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - نقاطُ القوة تتحول إلى نقاطٍ للضعف: على هامش الرأسمالية العالمية المعاصرة
سامي الاخرس : ولولة انتخابية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس بدأ موسم الإنتخابات الفلسطينية بعد خمسةٍ عشر عامًا من السنوات العجاف، ولم يكن أحد يتوقع أن تبدأ هذه الإنتخابات بهذه السخونة حامية الوطيس منذ أن أصدر الرئيس محمود عباس مرسوم الإنتخابات التي جاءت نتيجة التفاهمات واللقاءات التي احتضنتها مصر، وأفاضت بنتائج سريعة وسط مناخ ينذر بالتشائم فينة، وبالتفاؤل فينة أخرى، ورغم ذلك فإن الحالة الفسيولوجية الشعبية تتفاعل بإيجابية للأن مع هذا المناخ، وهذه البيئة التي وجد الشعب الفلسطيني نفسه في خضمها دون سابق إنذار، إلا أن التفاعل الفصائلي مع هذه الحالة لا زال سلبيًا دون أي تغيير للمسار السلبي الذي بدأ مع أحداث عام 2007، بل ولا زالت التكتلات الفصائلية تعبر عن حالتها السلبية بين فريقين، الأول: فريق او محور الفصائل التي وجدت في غزة ضالتها لتعبر عن أهدافها بحرية دون أي حسابات للمصلحة العامة(الوطنية) التي عانت ولا تزال تعاني من تشرذم كبير وخطير في المشهد الوطني، والثاني: فريق أو محور رام الله الذي يجد في التناقض مع المحور الأول فرصة لتنفيذ ما يريد من أهداف، ويشهر عصاة لتطويع كل من قال له(لا).في معمعان هذه الحالة بدأت مرحلة (الولولة) الإنتخابية والتربص السياسي، وخلق حالة جدلية في قائمتة المشتركة مع مروان البرغوثي حين سنت الأقلام والرماح معًا على المستويين الرسمي وغير الرسمي للفصائل الإسلامية بل ومن بعض قادة فتح التي وجدت ضالتها بتصريحات الدكتور ناصر القدوة بعدما لم يلتزم بقرارات اللجنة المركزية لحركة فتح رغم تطويع مروان البرغوثي للحالة ودمجها في قائمة مشتركة ستكون أقرب أو جزء من حركة فتح في المستقبل القريب أو بعد الإنتخابات.هذه الحالة(الولولة) التي نحن بصددها سبق لنا وأن عاصرناها بعد الإنتخابات السابقة ولكن مع تغيير بطلها، حيث كان بطل المرحلة الأولى القائد محمد دحلان، أما في مرحلتنا الحالية فبدأت بالدكتور ناصر القدوة وقد بدأت سريعًا وقبل الإنتخابات بعدما صرح برؤيته السياسية بدون مواربة أو تمويه من خلال مسألتين، الأولى: وهي مسألة التحالف مع قوى الإسلام السياسي الفلسطيني وبغض النظر عن صوابية أو خطأ التصريح في مرحلة التلاحم الحالية، إلا أنه تعبير صريح وواضح عن خارطة البرنامج التكتيكي السياسي للدكتور ناصر القدوة، وهو ما دفع بقوى (غزة) أن تشهر سيف المعركة سريعًا كمحاولة هجومية لردع كل من يفكر بالخروج بتصريحات علنية عن مواقفه السياسية المتعارضة والمتناقضة مع هذه القوى، عملًا بخير وسيلة للدفاع الهجوم.الثاني: موقفه من غزة واستعادتها وهو ما استفز هذه القوى، وكان دافعًا لتحريك مدافعها من مرابضها واطلاق قذائفها دفاعًا عن قاعدتها الأساسية والجوهرية(غزة) التي تعتبر أساس المشروع الذي سعت وتسعى من أجله منذ خمسة عشر عامًا.من هنا فإن حالة (الولولة) التي شهدناها لن تكون الأولى أو الأخيرة في المشهد السياسي الفلسطيني القادم، حيث سيشهد معارك وصولات وجولات عنيفة بين العديد من الأيديولوجيات والبرامج المتباينة والمختلفة خاصة مع انطلاق الحملة الإنتخابية رسميًا، وعلى وجه الخصوص من القوى التي تمتلك أدوات اعلامية فاعلة تستطيع من خلالها خلق حالة من الإرهاب والترهيب الإعلامي ضد كل من يحاول أن يتعارض أو يتناقض مع رؤيتهم وأهدافهم، أو من يحاول إستدعاء التاريخ ليكون شاهدًا حيًا في هذه المعركة التي لن يترك بها وسيلة للوصول إلى الغاية.ورغم ذلك يتبقى حالة الرهان على وعي الناخب الفلسطيني الذي ينقسم إلى قسمين أو جزئين، الأول: وهو الناخب الذي عاصر المرحلة السابقة وشاهد ورأى المشهد الإعلامي وهو يقدر بحوالي 60% من نسبة الناخبين ولديه القدرة ......
#ولولة
#انتخابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714531
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس بدأ موسم الإنتخابات الفلسطينية بعد خمسةٍ عشر عامًا من السنوات العجاف، ولم يكن أحد يتوقع أن تبدأ هذه الإنتخابات بهذه السخونة حامية الوطيس منذ أن أصدر الرئيس محمود عباس مرسوم الإنتخابات التي جاءت نتيجة التفاهمات واللقاءات التي احتضنتها مصر، وأفاضت بنتائج سريعة وسط مناخ ينذر بالتشائم فينة، وبالتفاؤل فينة أخرى، ورغم ذلك فإن الحالة الفسيولوجية الشعبية تتفاعل بإيجابية للأن مع هذا المناخ، وهذه البيئة التي وجد الشعب الفلسطيني نفسه في خضمها دون سابق إنذار، إلا أن التفاعل الفصائلي مع هذه الحالة لا زال سلبيًا دون أي تغيير للمسار السلبي الذي بدأ مع أحداث عام 2007، بل ولا زالت التكتلات الفصائلية تعبر عن حالتها السلبية بين فريقين، الأول: فريق او محور الفصائل التي وجدت في غزة ضالتها لتعبر عن أهدافها بحرية دون أي حسابات للمصلحة العامة(الوطنية) التي عانت ولا تزال تعاني من تشرذم كبير وخطير في المشهد الوطني، والثاني: فريق أو محور رام الله الذي يجد في التناقض مع المحور الأول فرصة لتنفيذ ما يريد من أهداف، ويشهر عصاة لتطويع كل من قال له(لا).في معمعان هذه الحالة بدأت مرحلة (الولولة) الإنتخابية والتربص السياسي، وخلق حالة جدلية في قائمتة المشتركة مع مروان البرغوثي حين سنت الأقلام والرماح معًا على المستويين الرسمي وغير الرسمي للفصائل الإسلامية بل ومن بعض قادة فتح التي وجدت ضالتها بتصريحات الدكتور ناصر القدوة بعدما لم يلتزم بقرارات اللجنة المركزية لحركة فتح رغم تطويع مروان البرغوثي للحالة ودمجها في قائمة مشتركة ستكون أقرب أو جزء من حركة فتح في المستقبل القريب أو بعد الإنتخابات.هذه الحالة(الولولة) التي نحن بصددها سبق لنا وأن عاصرناها بعد الإنتخابات السابقة ولكن مع تغيير بطلها، حيث كان بطل المرحلة الأولى القائد محمد دحلان، أما في مرحلتنا الحالية فبدأت بالدكتور ناصر القدوة وقد بدأت سريعًا وقبل الإنتخابات بعدما صرح برؤيته السياسية بدون مواربة أو تمويه من خلال مسألتين، الأولى: وهي مسألة التحالف مع قوى الإسلام السياسي الفلسطيني وبغض النظر عن صوابية أو خطأ التصريح في مرحلة التلاحم الحالية، إلا أنه تعبير صريح وواضح عن خارطة البرنامج التكتيكي السياسي للدكتور ناصر القدوة، وهو ما دفع بقوى (غزة) أن تشهر سيف المعركة سريعًا كمحاولة هجومية لردع كل من يفكر بالخروج بتصريحات علنية عن مواقفه السياسية المتعارضة والمتناقضة مع هذه القوى، عملًا بخير وسيلة للدفاع الهجوم.الثاني: موقفه من غزة واستعادتها وهو ما استفز هذه القوى، وكان دافعًا لتحريك مدافعها من مرابضها واطلاق قذائفها دفاعًا عن قاعدتها الأساسية والجوهرية(غزة) التي تعتبر أساس المشروع الذي سعت وتسعى من أجله منذ خمسة عشر عامًا.من هنا فإن حالة (الولولة) التي شهدناها لن تكون الأولى أو الأخيرة في المشهد السياسي الفلسطيني القادم، حيث سيشهد معارك وصولات وجولات عنيفة بين العديد من الأيديولوجيات والبرامج المتباينة والمختلفة خاصة مع انطلاق الحملة الإنتخابية رسميًا، وعلى وجه الخصوص من القوى التي تمتلك أدوات اعلامية فاعلة تستطيع من خلالها خلق حالة من الإرهاب والترهيب الإعلامي ضد كل من يحاول أن يتعارض أو يتناقض مع رؤيتهم وأهدافهم، أو من يحاول إستدعاء التاريخ ليكون شاهدًا حيًا في هذه المعركة التي لن يترك بها وسيلة للوصول إلى الغاية.ورغم ذلك يتبقى حالة الرهان على وعي الناخب الفلسطيني الذي ينقسم إلى قسمين أو جزئين، الأول: وهو الناخب الذي عاصر المرحلة السابقة وشاهد ورأى المشهد الإعلامي وهو يقدر بحوالي 60% من نسبة الناخبين ولديه القدرة ......
#ولولة
#انتخابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714531
الحوار المتمدن
سامي الاخرس - ولولة انتخابية
كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع الإِنْسَانُ الاِسْتِثْنَائِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنَينأوردت «سونا» أن وزارة الدَّاخليَّة أكَّدت، في بيانٍ صحفيٍّ، ألا عودة لقانون «النِّظام العام»، على العكس مِمَّا طالب به، مؤخَّراً، الفريق عيسى آدم، مدير شرطة ولاية الخرطوم، في لقاءٍ مع قناة الجَّزيرة، كما وجَّهت الوزارة رئاسة الشُّرطة بضبط خطابها الإعلامي، في نقدٍ واضح لتلك المطالبة التي أثارت غضباً واسعاً. ومن جانبها أكَّدت النِّيابة العامَّة أن «ذلك القانون قد ألغي بلا رجعة، ولم يعُد جزءاً من المنظومة التَّشريعيَّة»؛ كما اعتبرتها منظمة «حارسات» تعبيراً عن «حنين أنصار الإسلام السِّياسي لنظامهم البائد»؛ وأضافت: «تعلَّمنا من عهد السِّياط، والإذلال، أن المستبدِّين الذين يُنصِّبون أنفسهم أوصياء على النِّساء، هم أنفسهم الذين يسرقون المال العام، ويختطفون اللقمة من أفواه الفقراء، ويخرِّبون الصَّحَّة، والتَّعليم، ويلغون في دماء الأبرياء، ويدقُّون المسامير في رؤوس المعتفلين، ويُدخلون السِّيخ في أدبارهم، ولا يتورَّعون عن ارتكاب كلِّ مفسدة وهم يحوقلون، بعد كلِّ ذلك، باسم الدِّين وشرع الله»! وحيث أن البيانات والتَّوجيهات وحدها لا تكفي، فإن أقلَّ ما توجَّبت معاملة ذلك التَّصريح الأخرق به هو إقالة صاحبه، أو مطالبته بالاستقالة، خاصَّة أن من آثاره الكارثيَّة أن بعض المنتهكين المتشنِّجة اعتبروا تَّصريح كبير شرطة الخرطوم رخصة لهم، فأقدموا، فعليَّاً، على جلد بعض الفتيات بالسِّياط في الشَّوارع، بسبب لبسهنَّ، ولمَّا سؤل هو عن ذلك، أجاب، لا فُضَّ فوه، قائلاً: «ما في زول بجلدوه بلا سبب»! مع ذلك فإن قراراً مخفَّفاً صدر، فقط، بنقل الرَّجل إلى الوزارة، وإحلال الفريق زين العابدين عثمان محله! قانون «النِّظام العام»، الذي يطالب الفريق عيسى بعودته، استهدف بالعداء السَّافر، خلال سنواته الظلاميَّة، قيَماً اجتماعيَّة مرعيَّة، حيث ظلت الشَّكوى منه تنصبُّ على مصادمته لجملة التَّصوُّرات الشَّعبيَّة عن خير والشَّر، الصَّواب والخطأ، الجَّمال والقبح، الفضيلة والرَّذيلة، الأمر الذي من شأنه الإضرار الفادح بالتَّكوين النَّفسي الاجتماعي، على حين لم يدافع عنه غير الرَّسميين، والقادة، والمحاسيب، والقوى الدَّاعمة للنِّظام البائد، كونه كان يحقِّق لهم أقصى ما يُبقي على وعي المواطنين رهن الرِّهاب من تلك السُّلطة، باسم القانون، في كلِّ الأوقات! فمن أكثر الأوهام البُرجوازيَّة تضليلاً تصوُّر «القانون» قريناً لـ «العدالة»، كقوَّةً خارجيَّةً تنتصب فوق الجَّميع، وعلى مسافة واحدة من الجَّميع، بينما هو، في حقيقته، محض أداة طبقيَّة في يد الأقليَّة، تستخدمها لحمل الأغلبيَّة على ألا ترى إلا ما تراه هي! لذا يلزمنا التَّفريق بين مفهومي «القانون» و«العدالة»، فالأخيرة واعز باطني، من صميم «الفطرة السَّليمة»، يوجِّه الضَّمائر نحو «القيَم الخيِّرة»، وينفِّرها من نقائضها. أمَّا «القانون» فمحض نصوص يصوغها «دجَّالون سلطانيُّون» يوهمون النَّاس بأن الفضائل كلها تدور حيثمـا دارت هـذه النُّصـوص، فيتحـقَّق الحـقُّ بقانون، وينزهـق الباطـل بقانون، ويجيء الخير بقانون، ويذهب الشَّرُّ بقانون، ويتجلَّى الجَّمال بقانون، وينقشع القبح بقانون، وتسود الفضيلة بقانون، وتتراجع الرذيلة بقانون، بينما «القانون»، في واقع الأمر، لا يكتسب شرعيَّته، ولا يكون «عادلاً»، إلا باستشعار النَّاس، ذاتيَّاً، ومن تلقاء أنفسهم، واجب الالتزام به. من هذا المدخل ننفذ للنَّظر في قانون «النِّظام العام لسنة 1996م». ونختار أكثر مواده عدواناً على «القيَم» المتَّصلة، تحديداً، بالموقف من المرأة، وإثنيَّات الهامش، ومراكز النَّشاط الثَّقاف ......
#روزنامة
#الأسبوع
#الإِنْسَانُ
#الاِسْتِثْنَائِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714530
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنَينأوردت «سونا» أن وزارة الدَّاخليَّة أكَّدت، في بيانٍ صحفيٍّ، ألا عودة لقانون «النِّظام العام»، على العكس مِمَّا طالب به، مؤخَّراً، الفريق عيسى آدم، مدير شرطة ولاية الخرطوم، في لقاءٍ مع قناة الجَّزيرة، كما وجَّهت الوزارة رئاسة الشُّرطة بضبط خطابها الإعلامي، في نقدٍ واضح لتلك المطالبة التي أثارت غضباً واسعاً. ومن جانبها أكَّدت النِّيابة العامَّة أن «ذلك القانون قد ألغي بلا رجعة، ولم يعُد جزءاً من المنظومة التَّشريعيَّة»؛ كما اعتبرتها منظمة «حارسات» تعبيراً عن «حنين أنصار الإسلام السِّياسي لنظامهم البائد»؛ وأضافت: «تعلَّمنا من عهد السِّياط، والإذلال، أن المستبدِّين الذين يُنصِّبون أنفسهم أوصياء على النِّساء، هم أنفسهم الذين يسرقون المال العام، ويختطفون اللقمة من أفواه الفقراء، ويخرِّبون الصَّحَّة، والتَّعليم، ويلغون في دماء الأبرياء، ويدقُّون المسامير في رؤوس المعتفلين، ويُدخلون السِّيخ في أدبارهم، ولا يتورَّعون عن ارتكاب كلِّ مفسدة وهم يحوقلون، بعد كلِّ ذلك، باسم الدِّين وشرع الله»! وحيث أن البيانات والتَّوجيهات وحدها لا تكفي، فإن أقلَّ ما توجَّبت معاملة ذلك التَّصريح الأخرق به هو إقالة صاحبه، أو مطالبته بالاستقالة، خاصَّة أن من آثاره الكارثيَّة أن بعض المنتهكين المتشنِّجة اعتبروا تَّصريح كبير شرطة الخرطوم رخصة لهم، فأقدموا، فعليَّاً، على جلد بعض الفتيات بالسِّياط في الشَّوارع، بسبب لبسهنَّ، ولمَّا سؤل هو عن ذلك، أجاب، لا فُضَّ فوه، قائلاً: «ما في زول بجلدوه بلا سبب»! مع ذلك فإن قراراً مخفَّفاً صدر، فقط، بنقل الرَّجل إلى الوزارة، وإحلال الفريق زين العابدين عثمان محله! قانون «النِّظام العام»، الذي يطالب الفريق عيسى بعودته، استهدف بالعداء السَّافر، خلال سنواته الظلاميَّة، قيَماً اجتماعيَّة مرعيَّة، حيث ظلت الشَّكوى منه تنصبُّ على مصادمته لجملة التَّصوُّرات الشَّعبيَّة عن خير والشَّر، الصَّواب والخطأ، الجَّمال والقبح، الفضيلة والرَّذيلة، الأمر الذي من شأنه الإضرار الفادح بالتَّكوين النَّفسي الاجتماعي، على حين لم يدافع عنه غير الرَّسميين، والقادة، والمحاسيب، والقوى الدَّاعمة للنِّظام البائد، كونه كان يحقِّق لهم أقصى ما يُبقي على وعي المواطنين رهن الرِّهاب من تلك السُّلطة، باسم القانون، في كلِّ الأوقات! فمن أكثر الأوهام البُرجوازيَّة تضليلاً تصوُّر «القانون» قريناً لـ «العدالة»، كقوَّةً خارجيَّةً تنتصب فوق الجَّميع، وعلى مسافة واحدة من الجَّميع، بينما هو، في حقيقته، محض أداة طبقيَّة في يد الأقليَّة، تستخدمها لحمل الأغلبيَّة على ألا ترى إلا ما تراه هي! لذا يلزمنا التَّفريق بين مفهومي «القانون» و«العدالة»، فالأخيرة واعز باطني، من صميم «الفطرة السَّليمة»، يوجِّه الضَّمائر نحو «القيَم الخيِّرة»، وينفِّرها من نقائضها. أمَّا «القانون» فمحض نصوص يصوغها «دجَّالون سلطانيُّون» يوهمون النَّاس بأن الفضائل كلها تدور حيثمـا دارت هـذه النُّصـوص، فيتحـقَّق الحـقُّ بقانون، وينزهـق الباطـل بقانون، ويجيء الخير بقانون، ويذهب الشَّرُّ بقانون، ويتجلَّى الجَّمال بقانون، وينقشع القبح بقانون، وتسود الفضيلة بقانون، وتتراجع الرذيلة بقانون، بينما «القانون»، في واقع الأمر، لا يكتسب شرعيَّته، ولا يكون «عادلاً»، إلا باستشعار النَّاس، ذاتيَّاً، ومن تلقاء أنفسهم، واجب الالتزام به. من هذا المدخل ننفذ للنَّظر في قانون «النِّظام العام لسنة 1996م». ونختار أكثر مواده عدواناً على «القيَم» المتَّصلة، تحديداً، بالموقف من المرأة، وإثنيَّات الهامش، ومراكز النَّشاط الثَّقاف ......
#روزنامة
#الأسبوع
#الإِنْسَانُ
#الاِسْتِثْنَائِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714530
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - روزنامة الأسبوع الإِنْسَانُ الاِسْتِثْنَائِي!
عبد الرزاق السويراوي : أشهر صالات السينما في بغداد السبعينات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي لا أدري كيف خطر ببالي أن أستذكر بعضاً من دور السينما في بغداد في سبعينيات القرن الماضي. وعلى المستوى الشخصي أتذكر أن أول دخولي للسينما كان في سينما علاء الدين في شارع الرشيد وكان الفلم هرقل الجبار او لعلّه ماشيستي والعبيد السبعة ،لا أتذكر على وجه الدقة. أما بقية دور السينما في شارع الرشيد فكانت سينما الوطني وقد إختصت في فترة معينة من السبعينيات بعرض الأفلام الهندية . وأيضا في شارع الرشيد ، كانت سينما روكس وروكسي وهما متجاورتان بل متداخلتان ،وفي نهاية شارع الرشيد من جهة ساحة التحرير بإنعطافة أمتار تقع سينما الخيام حتى إن الشارع حمل إسمها فيما بعد. وأما أشهر دور السينما في شارع السعدون فكانت سينما السندباد والنجوم وأطلس وسينما النصر التي عرضت في وقت من الأوقات الفلم العربي الشهير( نحن لا نزرع الشوك ) الذي تضمن الأغنية إحدى الأغنيات التي إشتهرت وبات يرددها الكثير من شباب ذلك الوقت وهي( والله يا زمن ) بموسيقاها ولحنها الحزين والتي أبكت الشباب المراهق من الجنسين ،وكذلك سينما سمير أميس التي عرضت في فترة من الفترات الفيلم السياسي الشهير في وقته الدكتور زد أو زت .. أما في الباب الشرقي ، فكانت سينما الحمراء وسينما شهرزاد وسينما ميامي الى جوار كبة فتاح في موقعها القديم حين كان سعر الكباية بـ ١-;-١-;-٠-;- فلوس وفي سوق هرج الباب الشرقي وكانت تقدم الافلام الهابطة نسبياً بهدف الربح السريع بحيث كانت تعرض أحياناً فلمين أو 3 أفلام على التوالي في آن واحد لترغيب روّادها . أما بجوار ساحة النافورة الحالية فكانت سينما غرناطة بصالتها الداخلية المميزة برسوماتها الجدارية المستوحاة من أجواء ألف ليلة وليلة. وفي ساحة الطيران قريبا من الكنيسة شُيدت سينما صيفية بإسم سينما النصر الصيفي لكنها لم تنجح .وفي مدينة الثورة / الصدر كانت سينما الرافدين في ساحة سوق إچمالة قطاع ٢-;-٢-;- قريبا من مكتبةالعباس بن الأحنف الشهيرة وكانت هناك دار سينما أخرى بنفس المدينة في منطقة الأولى قريبا من ثانوية قتيبة لا اأتذكر إسمها. وفي ساحة النهضة كانت هناك سينما وحيدة هي سينما الفردوس حيث يقع مسطر العمّالة وبداية خط مصلحة رقم ١-;-٠-;-٠-;- المنطلق من هذه الساحة الى مدينة الثورة .أما في منطقة الشيخ معروف ، أو قريبا منها فكانت سينما زبيدة إذا لم أكن مخطئاً .. وفي بغداد الجديدة كانت هناك سينما البيضاء .. أما في باب المعظم فكان نادي مصلحة نقل الركاب تعرض سينماه الصيفية في معظم الأحيان على حدائقه بعض الأفلام المختارة .. ......
#أشهر
#صالات
#السينما
#بغداد
#السبعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714529
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي لا أدري كيف خطر ببالي أن أستذكر بعضاً من دور السينما في بغداد في سبعينيات القرن الماضي. وعلى المستوى الشخصي أتذكر أن أول دخولي للسينما كان في سينما علاء الدين في شارع الرشيد وكان الفلم هرقل الجبار او لعلّه ماشيستي والعبيد السبعة ،لا أتذكر على وجه الدقة. أما بقية دور السينما في شارع الرشيد فكانت سينما الوطني وقد إختصت في فترة معينة من السبعينيات بعرض الأفلام الهندية . وأيضا في شارع الرشيد ، كانت سينما روكس وروكسي وهما متجاورتان بل متداخلتان ،وفي نهاية شارع الرشيد من جهة ساحة التحرير بإنعطافة أمتار تقع سينما الخيام حتى إن الشارع حمل إسمها فيما بعد. وأما أشهر دور السينما في شارع السعدون فكانت سينما السندباد والنجوم وأطلس وسينما النصر التي عرضت في وقت من الأوقات الفلم العربي الشهير( نحن لا نزرع الشوك ) الذي تضمن الأغنية إحدى الأغنيات التي إشتهرت وبات يرددها الكثير من شباب ذلك الوقت وهي( والله يا زمن ) بموسيقاها ولحنها الحزين والتي أبكت الشباب المراهق من الجنسين ،وكذلك سينما سمير أميس التي عرضت في فترة من الفترات الفيلم السياسي الشهير في وقته الدكتور زد أو زت .. أما في الباب الشرقي ، فكانت سينما الحمراء وسينما شهرزاد وسينما ميامي الى جوار كبة فتاح في موقعها القديم حين كان سعر الكباية بـ ١-;-١-;-٠-;- فلوس وفي سوق هرج الباب الشرقي وكانت تقدم الافلام الهابطة نسبياً بهدف الربح السريع بحيث كانت تعرض أحياناً فلمين أو 3 أفلام على التوالي في آن واحد لترغيب روّادها . أما بجوار ساحة النافورة الحالية فكانت سينما غرناطة بصالتها الداخلية المميزة برسوماتها الجدارية المستوحاة من أجواء ألف ليلة وليلة. وفي ساحة الطيران قريبا من الكنيسة شُيدت سينما صيفية بإسم سينما النصر الصيفي لكنها لم تنجح .وفي مدينة الثورة / الصدر كانت سينما الرافدين في ساحة سوق إچمالة قطاع ٢-;-٢-;- قريبا من مكتبةالعباس بن الأحنف الشهيرة وكانت هناك دار سينما أخرى بنفس المدينة في منطقة الأولى قريبا من ثانوية قتيبة لا اأتذكر إسمها. وفي ساحة النهضة كانت هناك سينما وحيدة هي سينما الفردوس حيث يقع مسطر العمّالة وبداية خط مصلحة رقم ١-;-٠-;-٠-;- المنطلق من هذه الساحة الى مدينة الثورة .أما في منطقة الشيخ معروف ، أو قريبا منها فكانت سينما زبيدة إذا لم أكن مخطئاً .. وفي بغداد الجديدة كانت هناك سينما البيضاء .. أما في باب المعظم فكان نادي مصلحة نقل الركاب تعرض سينماه الصيفية في معظم الأحيان على حدائقه بعض الأفلام المختارة .. ......
#أشهر
#صالات
#السينما
#بغداد
#السبعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714529
الحوار المتمدن
عبد الرزاق السويراوي - أشهر صالات السينما في بغداد السبعينات
بثينة تروس : أبريل وأزمة الضمير
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس (في سبيل بناء عالم مستدام قوامه المحبة والوئام لتحقيق التنمية المستدامة، وترسيخ ثقافة الضمير، دعم الجهود الدولية لإرساء السلام بين الدول، وتطويع العمل الجماعي الدولي والمؤسساتي لتحقيق الامن والاستقرار الدوليين، جعل الضمير وسيلة تعزيز التسامح والتعايش مع الاخر محاربة الفقر الاحتكار والبطالة وتشجيع الابتكار والابداع) هذه هي بنود مبادرة الأمير خليفة بن سلمان اَل خليفة رئيس وزراء البحرين والتي اعتمدتها الجمعية العمومية للأمم المتحدة في دورتها (73) في يوليو 2019 وبموجب ذلك تم تحديد يوم 5 ابريل يوماً دولياً (للضمير). والحوجة لمثل هذا اليوم حوجة ضرورية، في مقابل ازمة الاخلاق العالمية الحادثة، ومبادرة الأمير خليفة بن سلمان فيها تذكير عالمي بالدعوة لأصول الاخلاق والسلام وايقاظ موات ضمير الساسة في العالم، وكل ما فارقه ساسة العرب والمسلمين تخصيصاً. ان اختيار يوم الضمير في ابريل له دلالات ثورية تجعلنا كسودانيين معنيين به في المقام الاول، ففي 6 ابريل 1985 قاد الشعب انتفاضة عظيمة ضد دولة الهوس الديني وقوانين سبتمبر 1983، التي اطلق عليها الاخوان المسلمين بتحالفهم مع المخلوع جعفر نميري قوانين الشريعة الاسلامية، وكانت الديموقراطية التي لم ينعم بها الشعب طويلاً, لضعف ضمير الإسلاميين الذين كان انقلابهم علي الشرعية في البلاد، وساهم تاَمر رجال الدين واطماعهم في السلطة، مجدداً في استغلال الشعب المحب للدين بدعاوي تحكيم الدستور الإسلامي، وحكم الاخوان المسلمين البلاد لثلاث عقود، وفي ثورة من اعظم الثورات السلمية والملاحم البطولية في العالم قاطبة، كانت مشيئة الثوار رافضة للتطرف والردة الحضارية والفساد، في 6 ابريل 2019 تمدد غضب الشعب بركان، واعتصم بالقيادة العامة حتي اكتمال ثورة ديسمبر 2019، واليوم تمر علينا الذكري في جو تتعاظم فيه ازمة الضمير ويتقاسم وزرها الساسة في الانتقالية، وفلول الاخوان المسلمين وعلماء السلطان، والملاحظ ان تلك الثورات أجمعت علي رفض التطرف والارهاب الديني والتطلع للمدنية والحكم الديموقراطي، وللأسف الحكومة الانتقالية غارقة في محصصات كل يوم تزيد الشقة بينها والشعب، فلقد مرت علينا ذكري مجزرة طلبة العيلفون في 2 ابريل 1989، التي راح ضحيتها ما يقارب 172 طالباً، حصدتهم نيران رصاص حكومة الاخوان وغرقاً في النهر، حين خالفوا أوامر معسكرات التجنيد الاجباري الذي كانت الحكومة ترغمهم علي الالتحاق به بل تختطفهم من الشوارع، وهم صبية لم يدخلوا الجامعات وبعد اكتمال التدريب العسكري يدفع بهم لمحارق الجهاد الإسلامي في الجنوب! هؤلاء الشباب كانت مخالفتهم الأوامر من أجل قضاء أيام عيد الأضحي المبارك، مع امهاتهم واَبائهم في الدولة الإسلامية! وللأسف لم يسعف الضمير الثوري الحكومة في تصريحاً رسمياً تعتذر فيه لأهالي الشهداء، ومن لحق من شهداء ديسمبر الميامين، والتأكيد علي المحاسبة والقصاص، وتطمين الشعب بعدم تكرار مثل تلك الحوادث لأبنائهم. وبالطبع ازمة الضمير هي متلازمة أخلاقية لفلول الاخوان المسلمين ورجال الدين وعلماء السودان وفقهاء التطرف، الذين لم يعتزلوا الفتنة وحرف الثورة عن أهدافها، جزلين بعدم محاسبتهم علي جرائمهم، ولم تنفعهم عبادتهم لإيقاظ ضمائرهم، فهم يخافون الحكام ولا يخشون الله الذي (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور). فلو تم ردعهم بما يتناسب واجرامهم لتواروا خجلا من فساد الأوقاف، والحج والعمرة، وسرقة أموال الزكاة، وفساد منظمات الدعوة الإسلامية، وفتاويهم للحكام التي اطالت امدهم في السلطة. والمرجو من وزير شئون الأوقاف الدينية نصر الدين مفرح الذي دعم أعظم إنجازات ا ......
#أبريل
#وأزمة
#الضمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714547
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس (في سبيل بناء عالم مستدام قوامه المحبة والوئام لتحقيق التنمية المستدامة، وترسيخ ثقافة الضمير، دعم الجهود الدولية لإرساء السلام بين الدول، وتطويع العمل الجماعي الدولي والمؤسساتي لتحقيق الامن والاستقرار الدوليين، جعل الضمير وسيلة تعزيز التسامح والتعايش مع الاخر محاربة الفقر الاحتكار والبطالة وتشجيع الابتكار والابداع) هذه هي بنود مبادرة الأمير خليفة بن سلمان اَل خليفة رئيس وزراء البحرين والتي اعتمدتها الجمعية العمومية للأمم المتحدة في دورتها (73) في يوليو 2019 وبموجب ذلك تم تحديد يوم 5 ابريل يوماً دولياً (للضمير). والحوجة لمثل هذا اليوم حوجة ضرورية، في مقابل ازمة الاخلاق العالمية الحادثة، ومبادرة الأمير خليفة بن سلمان فيها تذكير عالمي بالدعوة لأصول الاخلاق والسلام وايقاظ موات ضمير الساسة في العالم، وكل ما فارقه ساسة العرب والمسلمين تخصيصاً. ان اختيار يوم الضمير في ابريل له دلالات ثورية تجعلنا كسودانيين معنيين به في المقام الاول، ففي 6 ابريل 1985 قاد الشعب انتفاضة عظيمة ضد دولة الهوس الديني وقوانين سبتمبر 1983، التي اطلق عليها الاخوان المسلمين بتحالفهم مع المخلوع جعفر نميري قوانين الشريعة الاسلامية، وكانت الديموقراطية التي لم ينعم بها الشعب طويلاً, لضعف ضمير الإسلاميين الذين كان انقلابهم علي الشرعية في البلاد، وساهم تاَمر رجال الدين واطماعهم في السلطة، مجدداً في استغلال الشعب المحب للدين بدعاوي تحكيم الدستور الإسلامي، وحكم الاخوان المسلمين البلاد لثلاث عقود، وفي ثورة من اعظم الثورات السلمية والملاحم البطولية في العالم قاطبة، كانت مشيئة الثوار رافضة للتطرف والردة الحضارية والفساد، في 6 ابريل 2019 تمدد غضب الشعب بركان، واعتصم بالقيادة العامة حتي اكتمال ثورة ديسمبر 2019، واليوم تمر علينا الذكري في جو تتعاظم فيه ازمة الضمير ويتقاسم وزرها الساسة في الانتقالية، وفلول الاخوان المسلمين وعلماء السلطان، والملاحظ ان تلك الثورات أجمعت علي رفض التطرف والارهاب الديني والتطلع للمدنية والحكم الديموقراطي، وللأسف الحكومة الانتقالية غارقة في محصصات كل يوم تزيد الشقة بينها والشعب، فلقد مرت علينا ذكري مجزرة طلبة العيلفون في 2 ابريل 1989، التي راح ضحيتها ما يقارب 172 طالباً، حصدتهم نيران رصاص حكومة الاخوان وغرقاً في النهر، حين خالفوا أوامر معسكرات التجنيد الاجباري الذي كانت الحكومة ترغمهم علي الالتحاق به بل تختطفهم من الشوارع، وهم صبية لم يدخلوا الجامعات وبعد اكتمال التدريب العسكري يدفع بهم لمحارق الجهاد الإسلامي في الجنوب! هؤلاء الشباب كانت مخالفتهم الأوامر من أجل قضاء أيام عيد الأضحي المبارك، مع امهاتهم واَبائهم في الدولة الإسلامية! وللأسف لم يسعف الضمير الثوري الحكومة في تصريحاً رسمياً تعتذر فيه لأهالي الشهداء، ومن لحق من شهداء ديسمبر الميامين، والتأكيد علي المحاسبة والقصاص، وتطمين الشعب بعدم تكرار مثل تلك الحوادث لأبنائهم. وبالطبع ازمة الضمير هي متلازمة أخلاقية لفلول الاخوان المسلمين ورجال الدين وعلماء السودان وفقهاء التطرف، الذين لم يعتزلوا الفتنة وحرف الثورة عن أهدافها، جزلين بعدم محاسبتهم علي جرائمهم، ولم تنفعهم عبادتهم لإيقاظ ضمائرهم، فهم يخافون الحكام ولا يخشون الله الذي (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور). فلو تم ردعهم بما يتناسب واجرامهم لتواروا خجلا من فساد الأوقاف، والحج والعمرة، وسرقة أموال الزكاة، وفساد منظمات الدعوة الإسلامية، وفتاويهم للحكام التي اطالت امدهم في السلطة. والمرجو من وزير شئون الأوقاف الدينية نصر الدين مفرح الذي دعم أعظم إنجازات ا ......
#أبريل
#وأزمة
#الضمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714547
الحوار المتمدن
بثينة تروس - أبريل وأزمة الضمير!
الموقعون : بيان صحفي من: قوى المجتمع المدني ومجموعات حقوق المرأة في السودان
#الحوار_المتمدن
#الموقعون لاتزال القوى الظلامية تستخدم النمط المكرر في تخويف السودانيين وحثهم على الرجوع إلى كنف القهر والتخلف. تظل كراهية النساء وخلق التشظي المجتمعي هي الذخيرة الأساسية لقوى الإسلام السلفي والسياسي. ولاتزال تلك القوى تسيء إلى عقيدة السودانيين بعد فشل محاولات هندسة مجتمع لا يحترم التعددية ويستهدف أمان وسلامة النساء في المساحات الخاصة والعامة. تستند هذه القوى في تبريرها لكراهية النساء والبنات لمرجعيات دينية متطرفة وغير عقلانية، وتقاليد بالية عفا عنها الزمن، ضمن سعيها المتصل لإعادة سيطرتها على السودان وشعبه. وما يشجعها على ذلك، ضعف الإرادة السياسية في التصدي لقضايا السلام والمعيشة وتجاهل أمن وسلامة النساء والفتيات.بلغ الاطمئنان بقوى الظلام إلى درجة السخرية والتبجح والإساءة للفتيات والنساء اللواتي قدمن أجسادهن وأرواحهن فداءً للتغيير والتقدم في السودان، مستغلة المنظومة العدلية التي تجرم النساء بدلاً عن حمايتهن. إن تلكؤ الحكومة الانتقالية في إجراء إصلاحات هيكلية في المنظومة العدلية ومحاسبة قوى النظام السابق التي لا تزال تتسرب في مفاصل الحكم الانتقالي، مستغلة ضعف البنية الانتقالية ومحاولات دفن ضرورة تعيين المجالس التشريعية وإنفاذ شعارات الثورة السودانية “الحرية والسلام والعدالة”، كلها عوامل تؤدي إلى تفاقم العنف المقنن ضد النساء والفتيات في السودان.نحن في قوى المجتمع المدني المستقل نرفض رفضاً باتاً الخطابات المكرسة لكراهية النساء والفتيات، التي تتمظهر بجلاء فيما تبثه قوى الظلام والتخلف في مختلف المنابر الإسفيرية، وأجهزة الإعلام المعروفة بتحيزها لقوى الإسلام السياسي وفى منابر الإرهاب التي طالما اتخذت من المساجد غطاء لها ولدعاويها البائسة.كما ندين كلمات مدير شرطة ولاية الخرطوم المُعفى من منصبه الفريق عيسى آدم اسماعيل البغيضة والتي تكرس لكراهية النساء والفتيات والفقراء والمهمشين في بلادنا، وتصب في نفس نهج القوى الظلامية ومحاولات تصوير النظام البائد وكأنه الحل الأمثل للنجاة، في محاولة لتزييف ذاكرة الشعب السوداني ومحو ما أصاب البلاد ولا يزال جراء حكم منظومة الإخوان المسلمين لثلاث عقود. إن اعفاء مدير شرطة ولاية الخرطوم من منصبه لن يضمن سلام وأمان النساء في المساحات الخاصة والعامة حيث يجب الالتزام بإصلاح أجهزة انفاذ القانون فوراً حتى لا تتواطأ مع معنفي النساء والفتيات في الفضاء العام والخاص.نحن في قوى المجتمع المدني ومجموعات حقوق المرأة نعلم تماماً أن قوى النظام البائد لاتزال تتحكم في عصب النظام القانوني في السودان، وأن الدعاوى بإعادة منظومة النظام العام التي تستهدف النساء بصفة أساسية وتعزي الانفلات الأمني في مختلف ولايات السودان لغياب هذه المنظومة ما هي إلا افتراءات مضللة. إذ أن الحفاظ على الأمن يتأتى بالحفاظ على أمن وسلامة المواطنين في الشارع العام، وعدم التبرير لجرائم التحريض والاعتداء كما ذكر مدير شرطة ولاية الخرطوم السابق.إن ظهور الجماعات الإجرامية التي تهدد وتتوعد وتعتدي على النساء في الفضاء العام هو مؤشر لاقتراب البلاد من الغرق في أنساق الجماعات الإرهابية أمثال بوكو حرام والشباب الصومالي وداعش، التي تتخصص في العنف ضد النساء والاغتصاب واختطاف الطفلات وخلافه من السيناريوهات الظلامية التي تخسف بالمجتمعات لقرون من الزمان.في التاسع عشر من مارس، 2021، ارتكب الهادي إبراهيم جريمة شنيعة في منطقة الصالحة بأم درمان، بقتل ابنته الطفلة ذات الـ 14 عاماً، حيث أطلق عليها عدة رصاصات أودت بحياتها لحظياً. ومن المؤسف أن القانو ......
#بيان
#صحفي
#المجتمع
#المدني
#ومجموعات
#حقوق
#المرأة
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714546
#الحوار_المتمدن
#الموقعون لاتزال القوى الظلامية تستخدم النمط المكرر في تخويف السودانيين وحثهم على الرجوع إلى كنف القهر والتخلف. تظل كراهية النساء وخلق التشظي المجتمعي هي الذخيرة الأساسية لقوى الإسلام السلفي والسياسي. ولاتزال تلك القوى تسيء إلى عقيدة السودانيين بعد فشل محاولات هندسة مجتمع لا يحترم التعددية ويستهدف أمان وسلامة النساء في المساحات الخاصة والعامة. تستند هذه القوى في تبريرها لكراهية النساء والبنات لمرجعيات دينية متطرفة وغير عقلانية، وتقاليد بالية عفا عنها الزمن، ضمن سعيها المتصل لإعادة سيطرتها على السودان وشعبه. وما يشجعها على ذلك، ضعف الإرادة السياسية في التصدي لقضايا السلام والمعيشة وتجاهل أمن وسلامة النساء والفتيات.بلغ الاطمئنان بقوى الظلام إلى درجة السخرية والتبجح والإساءة للفتيات والنساء اللواتي قدمن أجسادهن وأرواحهن فداءً للتغيير والتقدم في السودان، مستغلة المنظومة العدلية التي تجرم النساء بدلاً عن حمايتهن. إن تلكؤ الحكومة الانتقالية في إجراء إصلاحات هيكلية في المنظومة العدلية ومحاسبة قوى النظام السابق التي لا تزال تتسرب في مفاصل الحكم الانتقالي، مستغلة ضعف البنية الانتقالية ومحاولات دفن ضرورة تعيين المجالس التشريعية وإنفاذ شعارات الثورة السودانية “الحرية والسلام والعدالة”، كلها عوامل تؤدي إلى تفاقم العنف المقنن ضد النساء والفتيات في السودان.نحن في قوى المجتمع المدني المستقل نرفض رفضاً باتاً الخطابات المكرسة لكراهية النساء والفتيات، التي تتمظهر بجلاء فيما تبثه قوى الظلام والتخلف في مختلف المنابر الإسفيرية، وأجهزة الإعلام المعروفة بتحيزها لقوى الإسلام السياسي وفى منابر الإرهاب التي طالما اتخذت من المساجد غطاء لها ولدعاويها البائسة.كما ندين كلمات مدير شرطة ولاية الخرطوم المُعفى من منصبه الفريق عيسى آدم اسماعيل البغيضة والتي تكرس لكراهية النساء والفتيات والفقراء والمهمشين في بلادنا، وتصب في نفس نهج القوى الظلامية ومحاولات تصوير النظام البائد وكأنه الحل الأمثل للنجاة، في محاولة لتزييف ذاكرة الشعب السوداني ومحو ما أصاب البلاد ولا يزال جراء حكم منظومة الإخوان المسلمين لثلاث عقود. إن اعفاء مدير شرطة ولاية الخرطوم من منصبه لن يضمن سلام وأمان النساء في المساحات الخاصة والعامة حيث يجب الالتزام بإصلاح أجهزة انفاذ القانون فوراً حتى لا تتواطأ مع معنفي النساء والفتيات في الفضاء العام والخاص.نحن في قوى المجتمع المدني ومجموعات حقوق المرأة نعلم تماماً أن قوى النظام البائد لاتزال تتحكم في عصب النظام القانوني في السودان، وأن الدعاوى بإعادة منظومة النظام العام التي تستهدف النساء بصفة أساسية وتعزي الانفلات الأمني في مختلف ولايات السودان لغياب هذه المنظومة ما هي إلا افتراءات مضللة. إذ أن الحفاظ على الأمن يتأتى بالحفاظ على أمن وسلامة المواطنين في الشارع العام، وعدم التبرير لجرائم التحريض والاعتداء كما ذكر مدير شرطة ولاية الخرطوم السابق.إن ظهور الجماعات الإجرامية التي تهدد وتتوعد وتعتدي على النساء في الفضاء العام هو مؤشر لاقتراب البلاد من الغرق في أنساق الجماعات الإرهابية أمثال بوكو حرام والشباب الصومالي وداعش، التي تتخصص في العنف ضد النساء والاغتصاب واختطاف الطفلات وخلافه من السيناريوهات الظلامية التي تخسف بالمجتمعات لقرون من الزمان.في التاسع عشر من مارس، 2021، ارتكب الهادي إبراهيم جريمة شنيعة في منطقة الصالحة بأم درمان، بقتل ابنته الطفلة ذات الـ 14 عاماً، حيث أطلق عليها عدة رصاصات أودت بحياتها لحظياً. ومن المؤسف أن القانو ......
#بيان
#صحفي
#المجتمع
#المدني
#ومجموعات
#حقوق
#المرأة
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714546
الحوار المتمدن
الموقعون - بيان صحفي من: قوى المجتمع المدني ومجموعات حقوق المرأة في السودان
محمد عبد الكريم يوسف : مدخل لفهم اللوبي الإسرائيلي في الولايات المتحدة الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تجاهد مجموعات المصالح في الولايات المتحدة بشكل روتيني لتشكيل التصورات للمصلحة الوطنية وإقناع المشرعين والرؤساء بتبني سياساتهم المفضلة. ولتسهيل تحقيق هذه الغاية فقد أسست مجموعات المصالح شركات للعلاقات العامة مهمتها الأساسية التلويح والتحبيب والضغط والتوجيه المباشر وغير المباشر بهدف التأثير على صانع القرار وتوجيه قراره بما يخدم مجموعات المصالح المتنافسة لدرجة أنها استطاعت التأثير على قرار السلم والحرب في الولايات المتحدة . وعندما تكون مجموعة مصالح معينة قوية وقادرة وتمتلك ما تمتلك من وسائل الإعلام والتأثير بشكل بارع فإنها تؤثر على السياسة الخارجية للبلد وتوجهها حيث تريد حتى لو أثرت على سمعة ذلك البلد على المدى القريب أو المتوسط . لنأخذ على سبيل المثال لا الحصر محاولة بعض الشركات حماية سلعها من المنافسة فتعمل إلى منع الاستيراد بهدف حصر البيع بشركة واحدة أو مجموعة شركات وبالتالي يزداد سعر السلعة بسبب غياب التنافس وتستفيد مجموعات المصالح من قرار منع الاستيراد ، ومثاله ما حدث في الولايات المتحدة عندما تم تعطيل مشروع قانون مراقبة صناعة الأسلحة الفردية وبيعها والاتجار بها لصالح شركات الأسلحة وتجارها وبالتالي تعم الفائدة على مجموعات المصالح . تسعى مجموعات المصالح إلى تعيين عملائها في مراكز اتخاذ القرار في العديد من المواقع الهامة والحساسة فمثلا ، تميل مجموعات المصالح في الولايات المتحدة إلى تعيين عضو سابق بها في معهد البترول الأمريكيAPI ، وهو المعهد المعني بالمعايير الأمريكية والدولية ثم ينتقل من معهد البترول الأمريكي ليصبح مسؤولا في البيت الأبيض لشؤون البيئة، ويقوم بدوره في التخفيف من حدة التقارير التي ترد حول الانبعاثات الغازية والاحتباس الحراري، ويمنع الولايات المتحدة من التوقيع على اتفاقية المناخ العالمية ثم يستقيل من منصبه في البيت الأبيض ليتولى دورا قياديا في شركة إيكسون موبيل ويعبر عن قلقه على توريدات النفط وصناعته والأخطار المحدقة به والتهديدات التي تشكلها بعض دول الشرق الأوسط على توريدات النفط العالمية وخاصة تلك المتعلقة بالولايات المتحدة . إن تأثير اللوبي الإسرائيلي على السياسة الخارجية للولايات المتحدة يستحق نفس القدر من التمحيص والتدقيق تماما مثل مجموعات المصالح المنتشرة في مؤسسات الطاقة والأسلحة والبيئة والتنمية والطب وشركات الأدوية في دولة تعتمد على المحامين وشركات العلاقات العامة في تصريف أمورها الداخلية والخارجية . لا ينكر أن هناك مجموعات مصالح إسرائيلية وأفراد يعملون في الظل يشكلون اللوبي الإسرائيلي الذي يدفع سياسات الولايات المتحدة في الشرق الأوسط نحو حماية اسرائيل ماديا ومعنويا وعسكريا ولوجستيا ويعتمد في تصريف شؤونه على أسس تبتعد كل البعد عن أخلاق السياسة وأعرافها وتقاليدها . ويوفر هذا اللوبي كل الجهود والحجج الاستراتيجية والأخلاقية التي يحتاجها لتأمين الدعم غير المشروط للحد الذي يضع السياسة الأمريكية تجاه إسرائيل موضع تساؤل في الدوائر الدبلوماسية . يروج اللوبي الإسرائيلي لسياسات تخدم الأمريكيين والاسرائيليين على حد سواء لكنها في الخفاء تخدم المصالح الوطنية لإسرائيل قبل أي مصالح أخرى . تدعم الولايات المتحدة وجود إسرائيل ، وتدافع عنه في الأمم المتحدة ، وتسعى دائما إلى تحسين صورة إسرائيل في المحافل الدولية رغم كل الإساءات التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان والجولان وفلسطين وغزة تصل حد الإبادة الجماعية . وغم ذلك ، دعمت الولايات المتحدة إسرائيل ومنعت التوافق الدولي لإدانت ......
#مدخل
#لفهم
#اللوبي
#الإسرائيلي
#الولايات
#المتحدة
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714545
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تجاهد مجموعات المصالح في الولايات المتحدة بشكل روتيني لتشكيل التصورات للمصلحة الوطنية وإقناع المشرعين والرؤساء بتبني سياساتهم المفضلة. ولتسهيل تحقيق هذه الغاية فقد أسست مجموعات المصالح شركات للعلاقات العامة مهمتها الأساسية التلويح والتحبيب والضغط والتوجيه المباشر وغير المباشر بهدف التأثير على صانع القرار وتوجيه قراره بما يخدم مجموعات المصالح المتنافسة لدرجة أنها استطاعت التأثير على قرار السلم والحرب في الولايات المتحدة . وعندما تكون مجموعة مصالح معينة قوية وقادرة وتمتلك ما تمتلك من وسائل الإعلام والتأثير بشكل بارع فإنها تؤثر على السياسة الخارجية للبلد وتوجهها حيث تريد حتى لو أثرت على سمعة ذلك البلد على المدى القريب أو المتوسط . لنأخذ على سبيل المثال لا الحصر محاولة بعض الشركات حماية سلعها من المنافسة فتعمل إلى منع الاستيراد بهدف حصر البيع بشركة واحدة أو مجموعة شركات وبالتالي يزداد سعر السلعة بسبب غياب التنافس وتستفيد مجموعات المصالح من قرار منع الاستيراد ، ومثاله ما حدث في الولايات المتحدة عندما تم تعطيل مشروع قانون مراقبة صناعة الأسلحة الفردية وبيعها والاتجار بها لصالح شركات الأسلحة وتجارها وبالتالي تعم الفائدة على مجموعات المصالح . تسعى مجموعات المصالح إلى تعيين عملائها في مراكز اتخاذ القرار في العديد من المواقع الهامة والحساسة فمثلا ، تميل مجموعات المصالح في الولايات المتحدة إلى تعيين عضو سابق بها في معهد البترول الأمريكيAPI ، وهو المعهد المعني بالمعايير الأمريكية والدولية ثم ينتقل من معهد البترول الأمريكي ليصبح مسؤولا في البيت الأبيض لشؤون البيئة، ويقوم بدوره في التخفيف من حدة التقارير التي ترد حول الانبعاثات الغازية والاحتباس الحراري، ويمنع الولايات المتحدة من التوقيع على اتفاقية المناخ العالمية ثم يستقيل من منصبه في البيت الأبيض ليتولى دورا قياديا في شركة إيكسون موبيل ويعبر عن قلقه على توريدات النفط وصناعته والأخطار المحدقة به والتهديدات التي تشكلها بعض دول الشرق الأوسط على توريدات النفط العالمية وخاصة تلك المتعلقة بالولايات المتحدة . إن تأثير اللوبي الإسرائيلي على السياسة الخارجية للولايات المتحدة يستحق نفس القدر من التمحيص والتدقيق تماما مثل مجموعات المصالح المنتشرة في مؤسسات الطاقة والأسلحة والبيئة والتنمية والطب وشركات الأدوية في دولة تعتمد على المحامين وشركات العلاقات العامة في تصريف أمورها الداخلية والخارجية . لا ينكر أن هناك مجموعات مصالح إسرائيلية وأفراد يعملون في الظل يشكلون اللوبي الإسرائيلي الذي يدفع سياسات الولايات المتحدة في الشرق الأوسط نحو حماية اسرائيل ماديا ومعنويا وعسكريا ولوجستيا ويعتمد في تصريف شؤونه على أسس تبتعد كل البعد عن أخلاق السياسة وأعرافها وتقاليدها . ويوفر هذا اللوبي كل الجهود والحجج الاستراتيجية والأخلاقية التي يحتاجها لتأمين الدعم غير المشروط للحد الذي يضع السياسة الأمريكية تجاه إسرائيل موضع تساؤل في الدوائر الدبلوماسية . يروج اللوبي الإسرائيلي لسياسات تخدم الأمريكيين والاسرائيليين على حد سواء لكنها في الخفاء تخدم المصالح الوطنية لإسرائيل قبل أي مصالح أخرى . تدعم الولايات المتحدة وجود إسرائيل ، وتدافع عنه في الأمم المتحدة ، وتسعى دائما إلى تحسين صورة إسرائيل في المحافل الدولية رغم كل الإساءات التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان والجولان وفلسطين وغزة تصل حد الإبادة الجماعية . وغم ذلك ، دعمت الولايات المتحدة إسرائيل ومنعت التوافق الدولي لإدانت ......
#مدخل
#لفهم
#اللوبي
#الإسرائيلي
#الولايات
#المتحدة
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714545
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - مدخل لفهم اللوبي الإسرائيلي في الولايات المتحدة (الحلقة الأولى )
محمد عبد الكريم يوسف : حكمة فلاسفة اليونان الخالدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حيثما ذهبنا ، وأنى حللنا في الحياة العادية أو العلمية أو التطبيقية ، لا بد أن يصادفنا قول مأثور لفلاسفة اليونان وحكمنهم الخالدة أبد الدهر . يبدو أنهم بحق أول من كتب وآخر من كتب في شتى فروع العلم والمعرفة . لقد بقيت مدارسهم إلى يومنا هذا منارة علم وتأمل على مر العصور والسنين . وعند البحث عن اقتباس ملهم ، لا يحتاج المرء إلى النظر إلى أبعد من حكمة الفلاسفة اليونانيين القدماء. إن الأفكار التي شاركها هؤلاء الرجال مع العالم لها صدى حتى في عصرنا الحديث اليوم ، وستعيش معنا إلى الأبد.لنلقي نظرة على بعض من أفضل الاقتباسات من قبل بعض أشهر الفلاسفة اليونانيين، والتي من المؤكد أنها تجعل الإنسان يفكر في العديد من قضايا الحياة ، وربما في تغير طريقة التفكير للأبد.أرسطوهو الفيلسوف اليوناني اللامع بدءا من القرن الرابع قبل الميلاد والمعروف بإيمانه بأن البشر مسؤولون عن خلق فضائلهم الخاصة ، وأنهم يطوروها عندما يتفاعلون مع البشر الآخرين. وهكذا تتشكل العادات والتقاليد وتتأصل في حياتنا منهجا وتفكيرا وهذا ما يجعل من الصعب على البشر تغيير طرق تفكيرنا وعاداتنا - فنحن مخلوقات مفطورة على العادة والتقاليد والأعراف.ومع ذلك ، فإن هذا النمط من التفكير والاستنتاج والتعميم لا يسلمنا إلى حياة محددة سلفًا معروفة ومرسومة لنا إذ يمكننا أن نخلق عادات إيجابية وفاضلة بنفس سهولة الاعتياد على العادات السلبية . يقول أرسطو "لا تنشأ الفضائل فينا بطبيعتها ، إذن ، ولا تتعارض معها ؛ بل إن الطبيعة تكيفنا لاستقبالها ، ونصبح كاملين بالعادة ". ويقول أيضًا: "إنها علامة على عقل مثقف أن يكون الإنسان قادرًا على الترفع عن فكرة دون قبولها".في سياق أكثر رومانسية ، كان للفيلسوف العظيم وتلميذ أفلاطون أيضًا هذه البصيرة الجميلة المؤرقة ، والتي تظل بلا شك صحيحة إلى اليوم كما كانت دائمًا:"الحب يتكون من روح واحدة تسكن في جسدين".ديموقريطوس الفيلسوف الضاحك:ديموقريطس عالم رياضيات وفيزيائي وعالم في الأخلاق وفيلسوف عاش في القرن الخامس قبل الميلاد.كان معاصرًا لسقراط تقريبًا ، وشملت أعماله أيضًا تلك المتعلقة بدراسة علم الكونيات. وغالبًا ما تحدث عن إيمانه بأن أفضل طريقة للمجتمع والأفراد لتحقيق الهدوء هي فقط من خلال استيعاب ما يمكن التعامل معه بسهولة، وعدم إثارة قلقنا بأشياء ليست ضرورية.كان معروفًا عبر التاريخ باسم "الفيلسوف الضاحك" (بسبب روح الدعابة التي كان يبديها عند التفكير في الحماقة البشرية) ، وكان مسؤولاً عن صياغة مصطلحات "الضحك الأبديري Abderite " ، والتي تعني نوعًا من الضحك الساخر والرافض ، والغني بالاستهزاء من أخبار البشر وحماقاتهم في مختلف المجالات.اختصر هذا المفكر العظيم الكون في جملة بسيطة ، والتي ربما تعطينا المنظور الصحيح للعالم عندما تغمرنا الأحداث الجارية اليوم: "لا يوجد شيء في هذا الكون سوى الذرات والفضاء الفارغ ؛ وكل شيء آخر هو مجرد رأي ".سقراط - الفيلسوف الأكثر شهرة في العصور القديمةولد سقراط عام 470 قبل الميلاد ، وعاش حتى عام 399 قبل الميلاد ، ويُنسب إليه الفضل في كونه أحد مؤسسي الفلسفة الغربية.كان أيضًا أول فيلسوف أخلاقي للفكر الأخلاقي الغربي ، والذي يُشار إليه أيضًا باسم "أخلاقيات الفضيلة".تتضمن بعض أكثر اقتباساته شهرة ما يلي: "الكلمات الكاذبة ليست شريرة بحد ذاتها، لكنها تصيب الروح بالشر"."و الحياة لا تستحق أن تعاش." و" العالم هو الذي يعلم أنه لا يعلم " وهو نفسه الذي طلب من الإنسان أن يعرف نفسه حين قال : " اعرف نفسك."<b ......
#حكمة
#فلاسفة
#اليونان
#الخالدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714544
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حيثما ذهبنا ، وأنى حللنا في الحياة العادية أو العلمية أو التطبيقية ، لا بد أن يصادفنا قول مأثور لفلاسفة اليونان وحكمنهم الخالدة أبد الدهر . يبدو أنهم بحق أول من كتب وآخر من كتب في شتى فروع العلم والمعرفة . لقد بقيت مدارسهم إلى يومنا هذا منارة علم وتأمل على مر العصور والسنين . وعند البحث عن اقتباس ملهم ، لا يحتاج المرء إلى النظر إلى أبعد من حكمة الفلاسفة اليونانيين القدماء. إن الأفكار التي شاركها هؤلاء الرجال مع العالم لها صدى حتى في عصرنا الحديث اليوم ، وستعيش معنا إلى الأبد.لنلقي نظرة على بعض من أفضل الاقتباسات من قبل بعض أشهر الفلاسفة اليونانيين، والتي من المؤكد أنها تجعل الإنسان يفكر في العديد من قضايا الحياة ، وربما في تغير طريقة التفكير للأبد.أرسطوهو الفيلسوف اليوناني اللامع بدءا من القرن الرابع قبل الميلاد والمعروف بإيمانه بأن البشر مسؤولون عن خلق فضائلهم الخاصة ، وأنهم يطوروها عندما يتفاعلون مع البشر الآخرين. وهكذا تتشكل العادات والتقاليد وتتأصل في حياتنا منهجا وتفكيرا وهذا ما يجعل من الصعب على البشر تغيير طرق تفكيرنا وعاداتنا - فنحن مخلوقات مفطورة على العادة والتقاليد والأعراف.ومع ذلك ، فإن هذا النمط من التفكير والاستنتاج والتعميم لا يسلمنا إلى حياة محددة سلفًا معروفة ومرسومة لنا إذ يمكننا أن نخلق عادات إيجابية وفاضلة بنفس سهولة الاعتياد على العادات السلبية . يقول أرسطو "لا تنشأ الفضائل فينا بطبيعتها ، إذن ، ولا تتعارض معها ؛ بل إن الطبيعة تكيفنا لاستقبالها ، ونصبح كاملين بالعادة ". ويقول أيضًا: "إنها علامة على عقل مثقف أن يكون الإنسان قادرًا على الترفع عن فكرة دون قبولها".في سياق أكثر رومانسية ، كان للفيلسوف العظيم وتلميذ أفلاطون أيضًا هذه البصيرة الجميلة المؤرقة ، والتي تظل بلا شك صحيحة إلى اليوم كما كانت دائمًا:"الحب يتكون من روح واحدة تسكن في جسدين".ديموقريطوس الفيلسوف الضاحك:ديموقريطس عالم رياضيات وفيزيائي وعالم في الأخلاق وفيلسوف عاش في القرن الخامس قبل الميلاد.كان معاصرًا لسقراط تقريبًا ، وشملت أعماله أيضًا تلك المتعلقة بدراسة علم الكونيات. وغالبًا ما تحدث عن إيمانه بأن أفضل طريقة للمجتمع والأفراد لتحقيق الهدوء هي فقط من خلال استيعاب ما يمكن التعامل معه بسهولة، وعدم إثارة قلقنا بأشياء ليست ضرورية.كان معروفًا عبر التاريخ باسم "الفيلسوف الضاحك" (بسبب روح الدعابة التي كان يبديها عند التفكير في الحماقة البشرية) ، وكان مسؤولاً عن صياغة مصطلحات "الضحك الأبديري Abderite " ، والتي تعني نوعًا من الضحك الساخر والرافض ، والغني بالاستهزاء من أخبار البشر وحماقاتهم في مختلف المجالات.اختصر هذا المفكر العظيم الكون في جملة بسيطة ، والتي ربما تعطينا المنظور الصحيح للعالم عندما تغمرنا الأحداث الجارية اليوم: "لا يوجد شيء في هذا الكون سوى الذرات والفضاء الفارغ ؛ وكل شيء آخر هو مجرد رأي ".سقراط - الفيلسوف الأكثر شهرة في العصور القديمةولد سقراط عام 470 قبل الميلاد ، وعاش حتى عام 399 قبل الميلاد ، ويُنسب إليه الفضل في كونه أحد مؤسسي الفلسفة الغربية.كان أيضًا أول فيلسوف أخلاقي للفكر الأخلاقي الغربي ، والذي يُشار إليه أيضًا باسم "أخلاقيات الفضيلة".تتضمن بعض أكثر اقتباساته شهرة ما يلي: "الكلمات الكاذبة ليست شريرة بحد ذاتها، لكنها تصيب الروح بالشر"."و الحياة لا تستحق أن تعاش." و" العالم هو الذي يعلم أنه لا يعلم " وهو نفسه الذي طلب من الإنسان أن يعرف نفسه حين قال : " اعرف نفسك."<b ......
#حكمة
#فلاسفة
#اليونان
#الخالدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714544
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - حكمة فلاسفة اليونان الخالدة
محمد عبد الكريم يوسف : سميت نفسينا الحزن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف***سميت نفسينا الخوف والأغنيةوالحكاية والخطيئة . بنينا قلاعا داخل نفسينامجبولة بالعرق والدم.تقابلنا بحزن، وعلقنا في طينه. ووضعنا فوق رأسيناتيجانا من العظام . أحببنا في بعضناالأجزاء الميتة. لم نعتمد كثيرا على الوعود التي قطعناهاربما في زمن آخر،سأسمي حياتنا أملاً،ربما في عالم مختلفلن نلتقي في معركة خاسرة .وسأسمي نفسينا الغفرانوسأنسى أننا كناحربا غير متكافئة . ......
#سميت
#نفسينا
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714543
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف***سميت نفسينا الخوف والأغنيةوالحكاية والخطيئة . بنينا قلاعا داخل نفسينامجبولة بالعرق والدم.تقابلنا بحزن، وعلقنا في طينه. ووضعنا فوق رأسيناتيجانا من العظام . أحببنا في بعضناالأجزاء الميتة. لم نعتمد كثيرا على الوعود التي قطعناهاربما في زمن آخر،سأسمي حياتنا أملاً،ربما في عالم مختلفلن نلتقي في معركة خاسرة .وسأسمي نفسينا الغفرانوسأنسى أننا كناحربا غير متكافئة . ......
#سميت
#نفسينا
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714543
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سميت نفسينا الحزن
محمد عبد الكريم يوسف : الذهب الأزرق: الأصول السائلة من وإلى الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يوما بعد يوم، تزداد الحاجة للماء في القرن الحادي والعشرين ، وتضمحل مصادره وأصوله الأساسية في القطبين الشمالي والجنوبي نتيجة الارتفاع الكبير في درجات الحرارة على هذا الكوكب . ويبدو أننا أما حقيقة راسخة هي أن الماء سيصبح القضية البيئية الأكثر إلحاحًا في هذا القرن. يفتقر حوالي 1.2 مليار نسمة إلى المياه النظيفة ، وضعف هذا العدد ليس لديهم صرف صحي ، ومعظم العالم لن يكون لديه ما يكفي من المياه في غضون 30 عامًا من الأن . وهذا المزيج من الندرة وسوء الإدارة يؤثر على الإمدادات الغذائية والصحة والتعليم والطبيعة والتنمية الاقتصادية في معظم بلدان العالم . وهذا يعني أن النساء يقضين فترات طويلة في تحصيلها ، وتنفق العائلات ما يصل إلى نصف دخلها اليومي عليها ، ويفقد المزارعون أراضيهم ، ويموت الأطفال الرضع.يتضاعف الاستهلاك العالمي للمياه العذبة كل 20 عامًا ، وتصبح مصادره الجديدة أكثر ندرة وأكثر تكلفة في التطوير والمعالجة والاستخلاص .في عام 1996 ، ذكرت تقارير الأمم المتحدة أن البشرية استخدمت حوالي 54 ٪-;- من جميع المياه العذبة التي يمكن الوصول إليها والموجودة في الأنهار والبحيرات وخزانات المياه الجوفية. ومن المتوقع أن يرتفع هذا الرقم بشكل ملحوظ إلى 70٪-;- على الأقل بحلول عام 2025 ، مما يعكس النمو السكاني وحده ، وبنسبة أكبر بكثير إذا ارتفع نصيب الفرد من الاستهلاك بالوتيرة الحالية.عانى ستة وعشرون بلدا من ندرة خطيرة في المياه في عام 1990 ؛ ويتوقع أن يرتفع معدل نمو العالم ويتزايد عدد السكان في 65 دولة في غضون 30 عامًا ، وفي ذلك الوقت قد يعيش اثنان من كل ثلاثة أشخاص في مناطق تعاني من إجهاد مائي حاد. تقول الأمم المتحدة إن المياه ستصبح حتماً القضية البيئية والإنمائية الأكثر إلحاحاً في القرن الحادي والعشرين .إن معظم دول إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا وغرب الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية والصين وكل أستراليا تقريبًا تعاني بالفعل من مشاكل حادة في توافر الثروة المائية حاليا . وفي الأحياء الفقيرة المزدهرة في العالم النامي ، أصبحت مشاكل المياه والصرف الصحي حادة بشكل ملحوظ الآن حيث يموت ما يصل إلى 3 ملايين شخص كل عام بسبب أمراض تنقلها المياه يمكن الوقاية منها بسهولة. ويذهب حوالي 70٪-;- من كل المياه العذبة في العالم التي يستخدمها الإنسان لزراعة الغذاء ، وفي أجزاء من الولايات المتحدة وشمال إفريقيا وآسيا ، يمكن للمزارعين تناول ما يصل إلى 95٪-;- من المياه تقريبا . تعني الزيادات السكانية التي لا يمكن تجنبها في العشرين عامًا القادمة أن الزراعة وحدها ستحتاج إلى ما لا يقل عن 17٪-;- من المياه أكثر مما تحتاجه الآن فقط لزراعة الطعام الإضافي الذي سيحتاجه هؤلاء الأشخاص.تعمل المياه ، ونقص الأراضي، والجفاف المتزايد ، الآن على إيقاف التوسع الزراعي في العديد من المناطق في العالم ، وتخشى الأمم المتحدة أن يؤدي نقص المياه إلى تعريض الإمدادات الغذائية للخطر ، وإحداث ركود اقتصادي جديد. والغريب أنه على الصعيد العالمي ، يبدو أن المياه وفيرة ، ولكن المشكلة هي أنه حيثما يكون الوصول إليها متاحا ، إما أن تكون ملوثة بشدة ، أو يتم سحبها من الخزانات العتيقة المستنفدة.يحصل ربع العالم على إمداداته من طبقات المياه الجوفية العميقة أو المياه الجوفية. ولكن هذا هو المعدل الذي يتم به إفراغ هذه الخزانات الجوفية إلى درجة أن العديد من مناسيب المياه تنخفض بشكل مقلق، ويتم سحبها بمعدل أسرع بعشر مرات من إعادة شحنها بشكل طبيعي.ينخفض منسوب المياه ......
#الذهب
#الأزرق:
#الأصول
#السائلة
#وإلى
#الأرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714542
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يوما بعد يوم، تزداد الحاجة للماء في القرن الحادي والعشرين ، وتضمحل مصادره وأصوله الأساسية في القطبين الشمالي والجنوبي نتيجة الارتفاع الكبير في درجات الحرارة على هذا الكوكب . ويبدو أننا أما حقيقة راسخة هي أن الماء سيصبح القضية البيئية الأكثر إلحاحًا في هذا القرن. يفتقر حوالي 1.2 مليار نسمة إلى المياه النظيفة ، وضعف هذا العدد ليس لديهم صرف صحي ، ومعظم العالم لن يكون لديه ما يكفي من المياه في غضون 30 عامًا من الأن . وهذا المزيج من الندرة وسوء الإدارة يؤثر على الإمدادات الغذائية والصحة والتعليم والطبيعة والتنمية الاقتصادية في معظم بلدان العالم . وهذا يعني أن النساء يقضين فترات طويلة في تحصيلها ، وتنفق العائلات ما يصل إلى نصف دخلها اليومي عليها ، ويفقد المزارعون أراضيهم ، ويموت الأطفال الرضع.يتضاعف الاستهلاك العالمي للمياه العذبة كل 20 عامًا ، وتصبح مصادره الجديدة أكثر ندرة وأكثر تكلفة في التطوير والمعالجة والاستخلاص .في عام 1996 ، ذكرت تقارير الأمم المتحدة أن البشرية استخدمت حوالي 54 ٪-;- من جميع المياه العذبة التي يمكن الوصول إليها والموجودة في الأنهار والبحيرات وخزانات المياه الجوفية. ومن المتوقع أن يرتفع هذا الرقم بشكل ملحوظ إلى 70٪-;- على الأقل بحلول عام 2025 ، مما يعكس النمو السكاني وحده ، وبنسبة أكبر بكثير إذا ارتفع نصيب الفرد من الاستهلاك بالوتيرة الحالية.عانى ستة وعشرون بلدا من ندرة خطيرة في المياه في عام 1990 ؛ ويتوقع أن يرتفع معدل نمو العالم ويتزايد عدد السكان في 65 دولة في غضون 30 عامًا ، وفي ذلك الوقت قد يعيش اثنان من كل ثلاثة أشخاص في مناطق تعاني من إجهاد مائي حاد. تقول الأمم المتحدة إن المياه ستصبح حتماً القضية البيئية والإنمائية الأكثر إلحاحاً في القرن الحادي والعشرين .إن معظم دول إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا وغرب الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية والصين وكل أستراليا تقريبًا تعاني بالفعل من مشاكل حادة في توافر الثروة المائية حاليا . وفي الأحياء الفقيرة المزدهرة في العالم النامي ، أصبحت مشاكل المياه والصرف الصحي حادة بشكل ملحوظ الآن حيث يموت ما يصل إلى 3 ملايين شخص كل عام بسبب أمراض تنقلها المياه يمكن الوقاية منها بسهولة. ويذهب حوالي 70٪-;- من كل المياه العذبة في العالم التي يستخدمها الإنسان لزراعة الغذاء ، وفي أجزاء من الولايات المتحدة وشمال إفريقيا وآسيا ، يمكن للمزارعين تناول ما يصل إلى 95٪-;- من المياه تقريبا . تعني الزيادات السكانية التي لا يمكن تجنبها في العشرين عامًا القادمة أن الزراعة وحدها ستحتاج إلى ما لا يقل عن 17٪-;- من المياه أكثر مما تحتاجه الآن فقط لزراعة الطعام الإضافي الذي سيحتاجه هؤلاء الأشخاص.تعمل المياه ، ونقص الأراضي، والجفاف المتزايد ، الآن على إيقاف التوسع الزراعي في العديد من المناطق في العالم ، وتخشى الأمم المتحدة أن يؤدي نقص المياه إلى تعريض الإمدادات الغذائية للخطر ، وإحداث ركود اقتصادي جديد. والغريب أنه على الصعيد العالمي ، يبدو أن المياه وفيرة ، ولكن المشكلة هي أنه حيثما يكون الوصول إليها متاحا ، إما أن تكون ملوثة بشدة ، أو يتم سحبها من الخزانات العتيقة المستنفدة.يحصل ربع العالم على إمداداته من طبقات المياه الجوفية العميقة أو المياه الجوفية. ولكن هذا هو المعدل الذي يتم به إفراغ هذه الخزانات الجوفية إلى درجة أن العديد من مناسيب المياه تنخفض بشكل مقلق، ويتم سحبها بمعدل أسرع بعشر مرات من إعادة شحنها بشكل طبيعي.ينخفض منسوب المياه ......
#الذهب
#الأزرق:
#الأصول
#السائلة
#وإلى
#الأرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714542
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الذهب الأزرق: الأصول السائلة من وإلى الأرض
حسن مدن : عائد إلى القدس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن على خلاف سعيد وصفية في رواية غسان كنفاني «عائد إلى حيفا»، اللذين دخلا بيتهما بعد عشرين عاماّ من اضطرارهما لتركه في عام 1948 عندما احتلت الميليشيات الصهيونية المدينة، وطردت منها سكانها العرب، الذين لجأوا إلى البلدان العربية المجاورة، فإن إدوارد سعيد حين قصد البيت الذي كان مسقط رأسه في القدس لم يقو على محاولة الدخول إليه، واكتفى بالنظر إليه على بعد مسافة.أكان في ذهن إدوارد في تلك اللحظة حجم الصدمة التي انتابت سعيد وصفية في رواية كنفاني، حين ولجا بيتهما في حيفا ليجدا أنه قد أصبح «بيتاً» لعائلة يهودية، فيعيشان لحظة درامية، فتحاشى وضع نفسه في صدمة مشابهة لن تقل قسوة؟إدوارد لم يأت على ذكر هذا. التفاصيل هنا مختلفة. من قرأوا «عائد إلى حيفا»، أو شاهدوا الفيلم المأخوذ عنها يعرفون أن صفية، زوجة سعيد، في ذروة احتدام المعارك في المدينة تركت طفلهما الوحيد عند إحدى جاراتها، وخرجت تبحث عن زوجها. تطورت الأمور فيما بعد؛ بحيث أصبحت عودة الأم للبيت، على الأقل لأخذ طفلها، مستحيلة، فهُجّر الزوجان، مع كل من هجروا، إلى الشتات، وبقي الطفل في حيفا.لم تكن غاية الزوجين من العودة بعد عشرين عاماً هي رؤية البيت وإنما معرفة مصير ابنهما، خلدون، الذي انقطعت عنهما أخباره، وحين بلغا مقصدهما وجدا أن الطفل الذي تركاه رضيعاً في شهره الخامس، بات شاباً في العشرين من عمره؛ حيث تربى في كنف العائلة التي استحوذت على بيتهما، وصار يهودي الديانة، عبري اللغة، وأكثر من ذلك مجنداً في الجيش «الإسرائيلي»، وأنكر أبويه الحقيقيين، منحازاً ل«الأم» اليهودية التي تبنته وربته.أما إدوارد سعيد فيذكر أنه بعد فترة من وفاة والدته قرر أن يصطحب ابنه وابنته إلى البلدان التي تشكل ذاكرته: مصر، ولبنان وفلسطين بالطبع.وقال إنهما يعرفان لبنان لأنهما ذهبا إليها مراراً عندما كانا طفلين، لكنهما لم يريا لا مصر ولا فلسطين من قبل. حرص إدوارد على أن يرافق عائلته إلى كل الأماكن التي تعني له شيئاً، بما في ذلك المدارس التي تعلم فيها، مهتماً بأن يري ابنيه البيت المقدسي الذي ولد فيه.ما إن اقتربوا من البيت، وهو عبارة عن فيلا أنيقة، عرف الطريق إليها على الرغم من كل ما شهدته المدينة من تغييرات، فوجدها كما هي في مكانها، حتى قهرته مشاعره، وأصبح في حالٍ من الذهول والتردد. سألته ابنته: ألا تريد أن تدخل البيت، فأجاب بلا، واكتفى بالإشارة بأصبعه للغرفة التي ولد فيها.في وصف تلك اللحظة قال إدوارد: إنها أكبر حسرة في حياتي. ......
#عائد
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714541
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن على خلاف سعيد وصفية في رواية غسان كنفاني «عائد إلى حيفا»، اللذين دخلا بيتهما بعد عشرين عاماّ من اضطرارهما لتركه في عام 1948 عندما احتلت الميليشيات الصهيونية المدينة، وطردت منها سكانها العرب، الذين لجأوا إلى البلدان العربية المجاورة، فإن إدوارد سعيد حين قصد البيت الذي كان مسقط رأسه في القدس لم يقو على محاولة الدخول إليه، واكتفى بالنظر إليه على بعد مسافة.أكان في ذهن إدوارد في تلك اللحظة حجم الصدمة التي انتابت سعيد وصفية في رواية كنفاني، حين ولجا بيتهما في حيفا ليجدا أنه قد أصبح «بيتاً» لعائلة يهودية، فيعيشان لحظة درامية، فتحاشى وضع نفسه في صدمة مشابهة لن تقل قسوة؟إدوارد لم يأت على ذكر هذا. التفاصيل هنا مختلفة. من قرأوا «عائد إلى حيفا»، أو شاهدوا الفيلم المأخوذ عنها يعرفون أن صفية، زوجة سعيد، في ذروة احتدام المعارك في المدينة تركت طفلهما الوحيد عند إحدى جاراتها، وخرجت تبحث عن زوجها. تطورت الأمور فيما بعد؛ بحيث أصبحت عودة الأم للبيت، على الأقل لأخذ طفلها، مستحيلة، فهُجّر الزوجان، مع كل من هجروا، إلى الشتات، وبقي الطفل في حيفا.لم تكن غاية الزوجين من العودة بعد عشرين عاماً هي رؤية البيت وإنما معرفة مصير ابنهما، خلدون، الذي انقطعت عنهما أخباره، وحين بلغا مقصدهما وجدا أن الطفل الذي تركاه رضيعاً في شهره الخامس، بات شاباً في العشرين من عمره؛ حيث تربى في كنف العائلة التي استحوذت على بيتهما، وصار يهودي الديانة، عبري اللغة، وأكثر من ذلك مجنداً في الجيش «الإسرائيلي»، وأنكر أبويه الحقيقيين، منحازاً ل«الأم» اليهودية التي تبنته وربته.أما إدوارد سعيد فيذكر أنه بعد فترة من وفاة والدته قرر أن يصطحب ابنه وابنته إلى البلدان التي تشكل ذاكرته: مصر، ولبنان وفلسطين بالطبع.وقال إنهما يعرفان لبنان لأنهما ذهبا إليها مراراً عندما كانا طفلين، لكنهما لم يريا لا مصر ولا فلسطين من قبل. حرص إدوارد على أن يرافق عائلته إلى كل الأماكن التي تعني له شيئاً، بما في ذلك المدارس التي تعلم فيها، مهتماً بأن يري ابنيه البيت المقدسي الذي ولد فيه.ما إن اقتربوا من البيت، وهو عبارة عن فيلا أنيقة، عرف الطريق إليها على الرغم من كل ما شهدته المدينة من تغييرات، فوجدها كما هي في مكانها، حتى قهرته مشاعره، وأصبح في حالٍ من الذهول والتردد. سألته ابنته: ألا تريد أن تدخل البيت، فأجاب بلا، واكتفى بالإشارة بأصبعه للغرفة التي ولد فيها.في وصف تلك اللحظة قال إدوارد: إنها أكبر حسرة في حياتي. ......
#عائد
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714541
الحوار المتمدن
حسن مدن - عائد إلى القدس