أماني الراشد : معركة حياة
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد كنت أتمشي قرب الشاطئ وأستمع إلى موسيقى هادئة من دون كلمات،أخذتني عن العالم إلى عالمها الملون.رأيت ورقة بين الصخور ورقة غارقة في حبر الكلمات . أخذتها ومضيت ساعة أو أكثر حتى تعبت. جلست على أحد الكراسي القريبة من الشاطئ. مسحت التراب عن الورقة مكتوب بها: اليوم أريد إنهاء حياتي إلى الأبد لأنني لم أجد من يسمع صراخ قلبي ويفهم ألمي قررت الرحيل. الشيء الذي فهمته من هذه الدنيا أن كل الناس يريدون مصلحتهم فقط، فلا صديق وفى لي ولا العائلة احتوتني ولا زمن داوى جراحي ولا الدنيا رحمتني.مشاعري متضاربة وروحي مشوهة وقلبي مكسور .وأنا مرهق من كثرة الحروب التي في داخلي. صدري مثقل بالطعنات، بالغضب.أنا حقاً حزين ولا أمتلك أي رغبة كي أكون بخير. حاولت أن لا أستسلم أن أتأقلم لكن لم أستطع صبرت كثيراً لكن الآن وصلت إلى آخر محطة في حياتي لا أستطيع أن أحتمل أكثر. حتى الآن وأنا أكتب أغرق بكثرة حروفي ولا أستطيع أن أنطق بشيء من ألمي كلماتي الخادشة لروحي عالقة بصمت روحي ولا تخرج أبداً.الآن أنا هارب من الزحام البشري،من ضجيج العالم وضجيج أفكاري وقلبي، أنا هارب حتى من نفسي. أحاول قول كل شيء حتى أموت وأنا متفرغ من كل شيء.الآن مع سواد الليل مع ظلام الطرقات ومع صدى أفكاري والأصوات وبعد ألف كسر في قلبي وروحي، وألف معركة في قلبي ،وآلاف الدمعات استنزفت كل مشاعري، وأنا راحل إلى الأبد سأرمي نفسي في أحضان الموت إلى الأبد ........عرفت أنها رسالة شخص قد انتحريبدو أنه كان يخاف أن يُفقد صَوابه، فسارع قبل فواتِ الأوان إلى تدبيجِ رسالة الوداع. اليوم عرفت معنى أن لايصبح لنا هدف سوى أيام هادئة، نمربها دون أن يموت فينا شيء.ربما كل الآلام وكل الطعنات التي نعيشها فقط لأننا دائماً نعتمد في حكاياتنا على العاطفة وحدها، وتحدث مأساة لاحقة ونعلم فيها أن البدايات للعاطفة والنّهايات للنّصيب. علينا أن نفهم أن في هذه الدنيا مهما بلغت العلاقات والصداقات هي لن تنفع ولن تساعدنا في حروبنا الشخصية نحن نقاتل بمفردنا، ونحن الجيشُ لأنفسنا، ونحن السلاح ذاته. نحن كل مرة ننزف طاقتنا في جبر الخواطر ونحن بأمس الحاجة إليها.علينا أن نعطي أنفسنا الأولوية دائماً .يكفي أن نهتم بمن لا يهتم. بعد ما قرأت هذه الرسالة أنا مستعدة لترك الجميع فلم تعد الخيبات تكسرني. سأصنع لنفسي أياماً خالية من كل شعور سيء .نثرت كل حنيني، وصوتي ودموعي ونزعت الألم من روحي ومزقت تلك الرسالة المليئة بالدموع قرب الشاطئ .فأنا من نسيج الحرية ولا أنحني للأيام سأصبر وأمضي حتى تخجل الأيام من شدة صبري. ......
#معركة
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714465

ال يسار الطائي : 7 عفلوق....رفاق ورفيقات عواهر
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي بالأمس ..لاتفكر بالسياسهتحدث عن مقام الحاكم بكل كياسهانت حبيس المنزل او السواتروتحت المراقبة والحراسه...ومن خالف ذلك..جاء امر القائد(عجل ياب)او(يويل ياب)هين...اقطعوا راسهواليوم...الرفاقانقسموا نصفين كُلٌ حسبمَسقَط راسه...الاول قَصّر لِباسهواطلق لحيته كالمكناسهونزل تفجيرا وذبحا...بأهله وناسهوالثاني ملأ اصابعه خواتماوظهر انه سجين الفكر والسياسهولخبرته سلموه كاتما..ومارس متعة الغدر ...لمن يذكر سوء بعض الساسهالرفيقات ...هن ايضا نصفيننصف تركن الزيتوني...ومارسن جهاد المناكحهونصف لبسن جوراب المعصمومارسن جهاد المتعهوبرعن بالعهر اللاشرعي..كما برعن في عهر السياسه...ياقومي اصحوا وعواوطنكم معروض للبيع...في سوق النخاسه ......
#عفلوق....رفاق
#ورفيقات
#عواهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714464

صلاح شومان : مختصر تاريخ الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شومان تأسست أول دولة عراقية عام 1921 بعد معاناة طويلة وقاسية تحت الحكم العثماني - تأسس الحزب الشيوعي سنة 1934 وطالب بإسقاط الدولة ولم يمضي عليها 13 عاما لإقامة دولة البروليتاريا!! لم يكن البنك المركزي قد تأسس بعد ولم يكن هنالك عملة وطنيةرفع الحزب الشيوعي شعار - وطن حر وشعب سعيد - وقام بتبني العنف الثوري والكفاح المسلح كوسيلة لاستلام السلطة - حرض الريف للانقضاض على المدينة - حرض على العنف كثيرا -ثم تحالف مع البعث عام 1957 لإسقاط الدولة- ساهم بقتل العائلة المالكة على الطريقة البلشفية 1958-الشيوعيون أول من حث علانية على قتل المعارضين السياسيين حلفاء الأمس -اعدمهم الليلة لا تقول ماعندي وقت -الشيوعيون أول من اشترك في تشكيل ميليشيا مسلحة سلطوية -المقاومة الشعبية- تخضع للسلطة وليس للدولةالشيوعيون اول من استخدم المليشيا المسلحة لسحل و قتل المعارضين السياسيينالشيوعيون أول من أيد وصفق لمحكمة عسكرية سلطوية -محكمة الشعب- خارج إطار القانون واحكامها غير قابلة للاستئناف- للتنكيل بالخصوم السياسيين،قام البعث بتقليد المؤسستين السلطوية فأسس -الحرس القومي- ومحكمة الثورة- ونكل بخصومه السياسيين.الشيوعيون أول من صفق للتدخل السياسي في العملية التعليمية وهتفوا ( عيني كريم للإمام سوي زحف مثل العام)اشترك الحزب الشيوعي في أحداث الموصل وكركوك،ورغم مجازر شباط 1963 عاد للتحالف مع البعث في سلطة لا وطنية ولا شرعية وزكى البعث كحزب قائد وصدام شخصيا ومكنه من التحكم في رقاب العراقيين مقابل بعض المناصب وحفنة من الدولاراتارتضى الشيوعيون العمل في مجلس الحكم الانتقالي الذي عيّنه بول بريمر في العام 2003، ووافق على الدستور المؤقت " قانون إدارة الدولة للمرحلة الانتقالية" العام 2004، والدستور الدائم لعام 2005، الذي يكرّس نظام المحاصصة الطائفية- الإثنية،..حتى وصل الأمر الى وطن ممزق وشعب تعيس ......
#مختصر
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714463

حزب اليسار العراقي : أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين / اكتوبر 2021 ...مسودة البرنامج السياسي (7) :أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..أن دعاة تظاهرة 1/10/2019 ومن بينهم حزب اليسار العراقي جهات معروفة…كما أن رفض المشاركة في التظاهرة من قبل الأحزاب التي تسمي نفسها شيوعية معروفة أيضاً...بل ( والتشكيك بالجهات الداعية للتظاهرة وأهدافها وأساليبها اللاشرعية المتوقعة..أو أنها تظاهرة الخلاف الشيعي -الشيعي.الخ ) ..ثم اضطرت هذه الاحزاب " الشيوعية " للمشاركة فيها وأعلنت نفسها أحزاباً ” منظرة ” للثورة ببيانات ومقالات خشبية لا يقرؤها سوى كتابها….!!وكأي إنتفاضة لابد أن تسير بأحد طريقين لا ثالث لهما….الطريق الأولطريق التصاعد نحو الثورة الشعبية بقيادة ثورية وبرنامج تغيير جذري وبإرادة شعبية حاضرة في ساحات الثورة وفي مقدمتها إضرابات عمال النفط والتفاف الفلاحين حولها ودور الطلبة والمرأة الفاعل في صفوفها، واستحصال التضامن الأممي معها.الطريق الثانيطريق التوقف في محطة منتصف الطريق فتستعيد الطغمة الحاكمة أنفاسها وتقدم على تنازلات شكلية بهدف إطالة فترة التوقف في محطة منتصف الطريق، الذي يفضي حتما إلى تشتيت الانتفاضة وجزع الجماهير وانفضاضها عنها، وظهور الطفيليون المتاجرون بدماء شهدائها في سوق نخاسة الطغمة الحاكمة.فهل وقعت إنتفاضة تشرين في حفرة الطريق الثاني ؟!أن الجواب ووفق المعطيات على الأرض هو أنه من المؤكد بأن إنتفاضة تشرين لم تدخل الطريق الأول -طريق الثورة الشعبية ولكنها بنفس الوقت لم تسقط بعد في الطريق الثاني وإنما تقف على حافة حفرته المميتة.وليس أمام الثوار التشرينيون الحقيقيون في هذه اللحظة الفاصلة من طريق لإنقاذ الإنتفاضة من السقوط في هاوية الطريق الثاني والنهوض بها بإتجاه التصاعد نحو الطريق الأول -طريق الثورة الشعبية القادرة على الإطاحة بمنظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية اللصوصية الفاسدة وإلحاقها بالنظام البعثي الفاشي المقبور في مزبلة التاريخ.سوى طريق التصعيد المنظم للانتفاضة لترتقي ثورة شعبية منتصرة حتما وفق الخطوات الثورية التالية :أولا : التخلص من الأمراض الخمسة المعبرة عن الأمية السياسية والتاريخية والمعرفية التي تسببت بعدم تصاعد انتفاضة تشرين الى ثورة تسقط المنظومة العميلة التدميرية المنهارة ..والتي لا تجدها في جميع ثورات الشعوب ومنها الشعب العراقي ..وبالمناسبة يتحول الثوري الرافض لممارسة النقد والنقد الذاتي والتعلم من الأخطاء الى دكتاتور صغير تافه في الشارع والإعلام يتسبب بابتعاد الجماهير عن الانتفاضة وضياع تضحيات الشهداء..فتشخيص الانتفاضة للأخطاء أول بأول يسهم في تقليل الخسائر عند تصحيحها، أما المكابرة والغرور فيحولها الى أمراض ينفذ من خلالها العدو لإضعاف الانتفاضة وحتى تخريبها ..وهذا ما حصل فعلا..!نأمل ان يعزز تشخيصنا هذا والمعلن وقت بوقته، الحوار السياسي والمعرفي المتواصل على مدى عمر الانتفاضة ويقدم رؤية معرفية للواقع الراهن وتاريخية للنضال الوطني العراقي ..وعدم القفز بالهواء بإدعاء الوص ......
#أنتفاضة
#تشرين
#الخيار
#اليساري
#الطبقي
#والوطني
#التحرري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714462

حزب اليسار العراقي : توضيح لابد منه بشأن مواقف عدد من رفاقنا وأصدقاؤنا :
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تردنا رسائل تتسائل عن سبب صمت حزب اليسار العراقي بشأن طروحات وآراء رفاق وأصدقاء للحزب التي تبدو متعارضة أو حتى متناقضة مع سياسة الحزب .بل وتردنا رسائل من هؤلاء الرفاق والأصدقاء أنفسهم تدين طروحات بعضهم البعض الأخر ..وعليه إستوجب التوضيح للجميع ..أولاً : ان حزب اليسار العراقي يعلن مواقفه ببيانات رسمية إستناد الى وثائق المؤتمر الوطني الثالث ( تشرين / أكتوبر 2018 ) ..وفق التعامل الإبداعي مع التطورات السياسية على أرض المعركة الطبقية والوطنية .ثانياً : توفر البنية الحزبية التنظيمية الجديدة المتحررة من الهياكل التنظيمية الخشبية التي عفى عليها الزمن...توفر للرفاق والأصدقاء مساحة كاملة من المبادرة وإبداء آرائهم الخاصة ونشرها...حتى وإن كانت متعارضة تعارضاً تاماً مع برنامج وسياسة الحزب، ما دام إعلانها ونشرها بإسم الرفيق نفسه، وليس بإسم الحزب ..ثالثاً : إن آلية العمل الحزبي في حزب اليسار العراقي متحررة تماماً من آلية الحزب اللاشيوعي البريمري الراهنة ما بعد 2003 في مرحلة خيانتها الطبقية والوطنية، أو الآلية البيروقراطية الشللية التي كانت سائدة في الحزب الشيوعي العراقي تحت سيطرة القيادة اليمينية الانتهازية للفترة ( انقلاب 8 شباط 1963 -9 نيسان 2003 ).رابعاً : لقد أحترم الرفاق والأصدقاء المشتكين بعضهم من البعض الأخر موقف حزبنا من اختلافاتهم المشروعة ووجوب عدم تحولها الى مصدر للاختلاف الشخصي .خصوصاً وأن المختلفون فيما بينهم حد التناقض أحياناً هم من ابرز الفاعلين في تظاهرة 1/10/2019 ..!!خامساً : جاء نشر مسودات وثائق حزبنا الخاصة باامؤتمر الوطني الرابع المقرر عقده ( في تشرين / أكتوبر -2021 ) ...لكي نصغي جيداً للأراء بشأن نهج حزب اليسار العراقي ونصيغ سياساتنا بروح التفكير الجماعي للأعضاء والأصدقاء ..لكننا نرفض قطعاً عقلية الأملاء علينا تحت اي عنوان كانت ومن أية جهة مُورست.. ......
#توضيح
#لابد
#بشأن
#مواقف
#رفاقنا
#وأصدقاؤنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714461

عبد الرزاق عيد : نوال السعداوي بين تغيير النصوص أو تعطيل النصوص ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد في مقالنا االسابق عن وفاة المفكرة نوال السعداوي وحملة التكفير والتاثيم واللعنة، التي راحت تترى ضدها حيث تمتد إلى ما يقارب القرن (حيث توفيت في التسعين من العمر) من تاريخ الحفر بالأ ظافرفي حيطان العتمة العقلية والظلمة الروحية ، فكانت بذلك أهم امرأة عربية في تنوير زمن الظلمة في القرن العشرين، حيث هي المرأة الوحيدة التي ذاقت مرارة النفي كطبيبة في الريف، كان ثمرة نفيها هذا معاينتها المباشرة للآثار الجرائمية لختان المرأة على المستوى الطبي والنفسي والجنسي للمرأة، بل كانت أول من قد استنتج من ممارستها الطبية أن اكتشفت إحصائيا منذ الستينات، أن 90 بالمئة ليس من النساء المصريات فحسب ، بل والعربيات اللواتي يعتقدن بأن الجنس لا يعني للمرأة العربية سوى النسل، وأن الجنس لا يستشعره كمتعة سوى الرجال، وأن نسبة 10 بالمئة من النساء من يعرفن أن المرأة تبلغ (الأورغاسم) الذي لا يعرف نشوته سوى الرجال .... فهي الأولى بين النساء من ارتقين بالبحث العلمي النسوي إلى المستوى التحليل البيولوجي والغرائزي والسوسيولجي والسيكولوجي، ولهذا ملأت في هذه الفترة الفراغ في وعي جيلنا الشاب الراديكاي حداثيا ، بضرورة النظر إلى أن قضية المرأة التي تشكل هاجس السلفية في إقامة معمارهم الفكري والأخلاقي والقيمي ، يجب أن تكون هاجس المثقف العربي الحديث ذكورا وإناثا، لا عتبار أن قضية المرأة فكريا وقيميا هي أس البلاء في المنظومة العقلية للتأخر. وكان المطعن الأول في حداثة فكرها هو التعامل معها كيسارية شيوعية، رغم عدم التزامها السياسي والحزبي، بل ربما كرس هذه الصبغة االيسارية الشيوعية هو زوجها القيادي الشيوعي الدكتور شريف حتاتة ........ ولهذا كانت ثمة ملابسات في موقفها من العسكريترايا والسلفية التي كانت أقل عدائية لها من الإسلامويين، سيما فيما نراه اليوم من تشنيع وعدائية بعدوفاتها من قبل السلفية، رغم أن عسكر ثورة يوليو سجنوها خاصة في زمن السادات ، فكانت الحلقة المركزية في موقفها السياسي هو خصومتها مع الإسلاميين حيث كانت أكثرحدة مما كانت مع العسكر ....المطعن الثاني، هو نشر السلفيين لحوار معها يستنتج منه أنها تدعو إلى إعادة النظر ليس في الفكر الديني لتجديد خطابه ، بل تم الترويج إلى أنها دعت إلى التغيير في النصوص (القرآن ) ، وأظن أن اللبس أتى في الخلط بين (التغيير والتعطيل) ، فالتعطيل معروف ومتداول في التراث الفكري الإسلامي ،أي تعطيل المعنى والحفاظ على التلاوة ، كما عطل الفاروق عمر النص الداعي إلى الغاء اعطيات المؤلفة قلوبهم أو التعطيل لا حقا في العصر العثماني لنص الحض على تحرير الرق من العبودية، وذلك عبرالتوقيع العثماني لشيخ الإسلام على قوانين الأمم المتحدة في الغاء الرق والعبودية الموافق عليه اليوم إسلاميا !!! والتعطيل له مستويات عدة تبدأ من التعطيل الكلي للنصوص المقدسة، وهو ما تذهب له الجهمية التي لا تزال تدرج في في طار الفرق الإسلامية ، وهناك التعطيل الجزئي الذي ينكر النبوات، والجهمية تصنف في الفرق الإسلامية كما في الكتاب الشهير للأشعري ( مقالات الإسلاميين ) ، وربما هواليوم الذي يطلق عليه مذهب (الربوبية) ...وعلى هذا نستخلص أن المفكرة الكبيرة نوال السعداوي المصنفة أنها من المئة المفكرين في العالم، بعد أن عرفت عالميا بترجمة مؤلفاتها إلى كل اللغات الكبرى، وبهذا نستنتج أنها أقرب في فكرتها عن التغيير إلى مفهوم التعطيل المتداول في علم الكلام والفلسفة الإسلامية، لأنها وفق مصفوفتها الفكرية لا يمكن أن نصنف الدين ضمن المتغير، بل هو من الثوابت التي ترفض التغييرأص ......
#نوال
#السعداوي
#تغيير
#النصوص
#تعطيل
#النصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714460

أماني الراشد : قتلت الزهرة
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد في أحد الأيام المظلمة توقف الزمن سكتت الدقائق واختفت الشمس ورحلت الحياة.قتلت صديقتي .كانت مُمتلئة بالحنيّة تنطق بعينيها ما لا يُحكى‌. لا تحاول أن تنال محبّة أحد، ولكن كل من يراها لا بد من أن تنبت في صدره محبّتها رغمًا عنه، دون جهد منها أو تعب، دون أن تفعل شيئًا. لها وجه نحتته الملائكة، رقيقة لطيفة كزهرة تشرين. كانت تحب الورد لدرجة الإفراط، إنه أمر منطقي أن يحب كل أحد أبناء جنسه. هي غير قابلة للسرد في نص أو قصيدة. ذنبها الوحيد أن لون الحزن في عينيها يجعلها فاتنة لذا لم يصدق حزنها أحد. سلب منها كل شيء تزوجت وهي قاصر ثم أصبحت أماً ومن ثم قتلت. حتى بعد موتها لم ينصفها الناس ولم يرحموها. من انكسر على رحيلها كانت أمها العاجزة. أنا أحمل الكثير من الاعتذارات جميعها لها لأنني لم أستطع أن أفعل شيئاً لها. ولأن قانون العائلة وقانون العشيرة لم ينصفها لأنها امرأة فقط. ولأن أكثر النساء ضدها. الأمر الأكثر غرابة أن كل ما يدور بمجالس النساء؛ لماذا جلست مع زوجها تلك الليلة؟ إنه يومهاغير أن القانون والعشيرة والوجوه المهمة في المجتمع ضد المرأة، والمرأة أيضا ضد نفسها.في جسدي لا توجد لغة منطوقة، اللّغة تحوّلت إلى صمت أيضًا، لا تُوجد في فمِي كلماتٍ أو حروف، لا أقول شيئاً، أتبادلُ الكلمات ظاهراً وباطناً وأنامُ كشجرةٍ بعيدة. حزينة على أمورٍ عدة، على القتل المتكاثر.لا أملك دموعًا كي أبكيها على من يرحل بصمت.كل يوم يهدر من دون أن نفعل شيئاً يمنع هذه الهمجية، هو ليس إلّا اعتداءً صارخاً على المرأة،وكأن قتل المرأة شيء عادي جداً، مثل هواجس النفس وضربة شمس وخدش صغير على الوجه.لماذا لا أحد يستوعب أن هذه الظواهر المتكاثرة ضد النساء ستدمر مجتمعنا وستمحو هويتنا؟وكأنه كُتب على الأهوازيات العيش هكذا معلقات في المنتصف لا يحببن ما يحدث ولا يحدث ما يحببن.والجهل و العرف السلبي في المجتمع يفعل المستحيل لينال منا.نساء الأهواز بخير لدرجة أنهن سينهرن قريباً. امتلأت أفكارنا بالحذر، لم تعد هناك مساحة آمنة لنا حتى شبعت قلوبنا من الوجع فلم يعد للأمان معنى. فجيلنا يتحطم رويداً رويداً. رجائي للنساء هو إن لم يستطعن أن يكن عوناً فلا يحاربن ضد أنفسهن فمن المستحيل أن يربحن.نحن تعثرنا وسقطنا وهُزمنا وقُهرنا وغضبنا وبكينا بما يكفي، وصلنا إلى هذا الثبات وعدم المبالاة بعد ألف كسر وألف معركة. يجب أن يكون السعي ألا نكون نساء مهزومات، هذا الذي يجب أن نموت لأجل ألا يحدث. ......
#قتلت
#الزهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714459

حاتم بن رجيبة : ،،الطاعون،، لألبار كامي أو الحرب ضد الموت
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يروي الكاتب رواية الطاعون بشكل تسلسلي وكأنه صحفي يصف وقوع كارثة في مكان ما. خلافا لرواية الغريب أو الموت السعيد كان الوصف مقتضبا، فطغت الحركية و الفعل وكان ذلك مناسبا لوصف إيقاع الطاعون السريع و وصف ردة فعل الشعب من كفاح وسخط ومقاومة .كتبت الرواية خلال الحرب العالمية الثانية أكبر كارثة في التاريخ المعاصر. حرب ضروس برز فيها قيء الإنسان بأبشع ألوانه وأقبح صوره وأنتن روائحه. فاختلطت روح الإنتقام بالطمع في خيرات وأملاك الغير بالرغبة في ترسيخ فكرة على فكرة بالعنصرية واحتقار الآخر وبالإستعباد والمجازر العرقية وبتصنيع الموت.فلم يعد القتل انفلات في أحاسيس الحقد والإحتقار والغضب فقط وإنما أضحى صناعة متطورة تحكمها المعايير الرأسمالية والتقنية الحديثة: السرعة والنجاعة وقلة التكاليف. فمن زار معسكرات المحرقة يخال نفسه في مجزرة حديثة للدواجن والثيران أو في مصنع فولاذ وينسى أنه في هذا المصنع تنقل أرواح بشرية بالملايين لتتحول بتقنيات حديثة إلى رماد وصابون وحافضات نقود... !!! كما نقلت جثث الطاعون في وهران بالقاطرات إلى المحارق وكما غصت المقابر الجماعية بأجسام الأبرياء.هذا ما فعله الطاعون في مدينة وهران التي هي رمز للحضارة الغربية الباردة و التي تطغى فيها القيم المنطقية والتقنية على القيم الإنسانية كالدفء الإنساني والتواصل المكثف والمؤازرة والتكاتف والرحمة والتعاون و الجمالية. فكانت مدينة خالية من الأشجار موالية ظهرها للبحر: للجمال و الإمتداد والنسيم العليل. فكأنها ترفض الطبيعة وتحرم عن قصد البشر من بعضهم البعض حتى لا يتكاتفوا ضد المستعبدين والظالمين، حتى ينسوا إنسانيتهم ويحولونهم إلى آلات باردة. فكانت المنازل كزنزانات السجون منغلقة ومتقوقعة لا تسمح بالتواصل بين متساكنيها. هذا النمط العمراني لازال متفشيا في البلدان الغربية المصنعة وأيضا في متروبلات بلدان العالم الثالث. لا أحد يهتم بأحد،، من بعدي الطوفان،، لأن لا أحد يعرف الآخر. كلها معارف سطحية وعيش كنكرة. فلا غرابة أن لايهتم الناس لجيرانهم اليهود والغجر والمثليين والمعارضين يسحبون كالجرذان من شققهم ويقادون بالملايين من كل أصقاع العالم ليحرقوا في محارق على أعلى طراز من النجاعة والتصنيع.،،وينبغي الإعتراف أن المدينة نفسها قبيحة...فكيف السبيل إلى تصور مدينة من غير حمام وأشجار ولا حدائق، كيف السبيل إلى تصور مكان محايد بكلمة واحدة!...و مواطنونا يعملون كثيرا ،و إنما من أجل الإثراء فقط،، فالإنسان الحديث يعيش ليعمل ولا يعمل ليعيش. يطمح أن يصبح ثريا، ليس ليتمتع بالحياة وليسعد بل للثراء فحسب. فالمال لم يعد وسيلة للسعادة بل الغاية والهدف. فيبقى تعيسا وعبدا للمال. ينهك نفسه ويموت دون أن يحيا. لذلك يكون خوفه من الموت عظيما. فمن لم يسعد في حياته يكون الموت أكبر كارثة بالنسبة إليه.هذا ماحدث في بداية انتشار الطاعون في مدينة وهران: آلة الموت: الطاعون= النازية والفاشية بدأت بالأقليات المنبوذة من المجتمع، من الأغلبية،،النبيلة،،. بدأت آلة الدمار باليهود والغجر والمعاقين والمعارضين لسياسة النازية والفاشية كما بدأ طاعون وهران بحصد أرواح ،،جرذان المدينة،، يخرجون من السراديب والبالوعات والثقب يرقصون رقصة الموت بأنات وصرخات واخزة ليتفجر الدم من الخياشيم. يجمعون في صناديق أو يلقى بهم في الزبالة ليدفنوا أو يحرقوا بالبنزين تماما مثل ضحايا النازية : يحرقون في أفران عصرية ويذر رمادهم في الغابات في الليل الدامس. الجرذان هم رمز للمنبوذين: للأقليات: اليهود والغجر و الفقراء والذين لا ينتجون مثل المرضى نفسيا وع ......
#،،الطاعون،،
#لألبار
#كامي
#الحرب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714458

حنان بديع : دلالة الكعب العالي
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع كشف الفيديو كليب الأخير للفنانة مايا دياب عن هوسها بالأحذية والكعب العالي، وبالرغم من أن مايا دياب من أكثر الفنانات طولا فهي ذات طول فارع إلا أنها لم تتخلى عن الكعب العالي في معظم إطلالاتها ليبدو أن للكعب دلالة معينة تستهوي الكثيرات. لا شك أن الكعب العالي يضيف الكثير من الأنوثة والإثارة لطلة المرأة لكنه ليس السبب الذي دفع بأول امرأة ارتدته في العالم الى ارتدائه، فقد ارتدته (كاثرين دي ميديس) التي أصبحت زوجة الملك الفرنسي هنري الثاني لتبدو أكثر طولا في حفل زفافها وذلك في القرن 16 الميلادي، وكان ذلك بداية ارتداء النساء له بعد أن كان خاصا بالرجال يرتدونه كمعيار الرفعة والرجولة والارستقراطية ، وبحلول القرن التاسع عشر قفز هذا المفهوم ليصبح رمزا أنثويا لدى المرأة ، فهو ليس مجرد شكل مثير أو طول إضافي بل يحمل دلالة أعمق من ذلك بكثير. الواقع أن الكعب العالي يغير من لغة الجسد لدى المرأة ورغم الألم أو إيقاع الخطوة البطيئة التي يفرضها على النساء إلا أنه باقي ومستمر..طالما ما زال يحمل الإيحاء بالجاذبية والجمال في الأذهان ، فمن منا لا يتذكر قصة سندريلا وأميرها على جواده الأبيض؟ لهذه القصة تبعات إجتماعية وخلفيات نفسية قد لا يستطيع الجميع تمييزها، بيد أنها تعكس في مرحلة ما العلاقة الوطيدة التي تجمع ما بين المرأة والحذاء! لكنها تعكس أيضاً ما بين الرجل والحذاء، فثمة حالات كثيرة كان فيها حذاء المرأة السبب الأساسي في وقوع الرجل في حبائل الحب ! فالكعب العالي يضفي الكثير من الأنوثة على مظهر المرأة ورونقها، هو يشبه ربطات العنق التي يرتديها الرجال، لذا يصعب أن تبدو النساء بدونه رسمياتٍ وأنثويات في آنٍ واحد ، فارتبط ارتداء هذه الأحذية لدى النساء بالطموح، وأغلفة المجلات، والسجاجيد الحمراء، وعروض الجوائز، ومن المفارقة أنَّ ارتدائها يرمز للإثارة في ذات الوقت! هذا ما أكدته ملكة الإثارة مارلين مونرو حين قالت: "لا أعرف من اخترع الكعب العالي لكن كل النساء مدينات له بالكثير!وبعيدا عن دلالات ورموز الكعب العالي فإن تصميم هذه الكعوب فن أصبح يدخل في إطار الإبداع سواء كان عمليا وقابلا للإرتداء أم لا، الفن والإبداع الذي قد تجده في متحف بروكلين حيث مجموعةً من أغرب الأحذية في التاريخ وتعود غرابة هذه الأحذية إلى تصاميمها التي تبرز كعوباً عالية لا يمكن المشي بها، أو تصاميم غير متساوية أو مواداً يندر استعمالها في صناعة الأحذية! وهو متحف له زواره من هواة الأحذية والغارقين في دلالاتها الغريبة، يعود بعض هذه الأحذية إلى حقبةٍ تاريخية ولت، ويعود بعضها الآخر إلى زمننا الحالي، لكن الأكيد هو أنها جميعها لا تقل غرابةٍ عن بعضها. هذا بالنسبة للمصممين والفنانين ، أما بالنسبة للمثقفين من أصحاب الأقلام فنستطيع أن نشم رائحة التمرد على هذا المظهر الأنثوي الذي يحول الأنظار عن معاناة المرأة كإنسانة ،وهذا ما لفتت الكاتبة بسمة العوفي إليه الأنظار حين أصدرت مجموعة قصصية بعنوان (كعب عالي) حيث كتبت : لا أحد يعرف ما نعانيه، دائما ينظرون الى الفتيات على أنهن ذوات كعب عالي وطلاء أظافر فقط وأننا نقضي معظم أوقاتنا في الزينة والفرح ، في إشارة الى قضايا أكثر أهمية تعاني منها المرأة، أوافقها الرأي إذ أن ارتداء الكعب العالي يوحي بشخصية مرفهه للمرأة قد لا تمثل واقعها على الإطلاق، إلا أن هذا لا يحول دون اللهاث وراء جاذبية هذا الكعب حتى لا تحول معاناة المرأة أو قضاياها بينها وبين أنوثتها ، كيف لا وجميعنا نحن النساء نتذكر تلك اللحظات الطفولية وأصوات الطقطقة المضحكة عندما كنا نرتدي خلسة أحذية ......
#دلالة
#الكعب
#العالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714457

ابراهيم خليل العلاف : عزيز السيد جاسم .......نم بطمأنينة فزرعك اليوم يُحصد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل في تاريخ العراق المعاصر ، والممتد منذ ما يزيد عن (100) سنة ضحايا للفكر الحر وللحرية الفكرية نذروا انفسهم لأداء رسالة ، والرسالة بالطبع تنويرية كانت تهدف الى انتشال المجتمع العراقي من جهله وأُميته الفكرية وطغيان حكامه أيا كانوا ومهما اختلفت تصوراتهم . حرية الوطن وسيادته لاتأتي ابدا على طبق من ذهب بل تحتاج الى كفاح ، ومجاهدة ، وقول سديد ، وآراء صائبة . الزهاوي الشاعر الكبير هاجموه حتى في بيته وحاولوا الاعتداء على اهله . لكنه ظل الزهاوي المفكر المتنور ، والشاعر المتحرر ..الجواهري شاعر العرب الاكبر نال ما نال من نوري السعيد وعبد الكريم قاسم وما بعدهما لكن ظل هو الجواهري ، وظل هو الزهاوي ، ويظل هو عزيز السيد جاسم ايقونة الثقافة العراقية المعاصرة ، وصوت الفكر ، والتجديد صوت الفقير ، والمضطهد صوت العامل ، والفلاح العراقي صوتنا صوت المثقفين ،وسيظل الصوت هادرا .. سيرتفع تمثاله وسط بغداد ، وسيطلق اسمه على ارقى جامعة ، وستدرس كتبه ، ومقالاته ، هو كتب من اجلنا من اجل العراق لذلك لن ينال منه القيل والقال شيئا .من حق الجميع ان يكتبوا عنه وان يتحدثوا عن كتبه وما جرى لبعضها ؛ فهو ملكنا ملك العراقيين اتفقنا معه أم اختلفنا لاضير .. لكنه يظل عزيز السيد جاسم المناضل والكاتب والمفكر المتنور الى ابد الابدين ، وارجو ممن يحبه ويقرأ له ان يدرك انه ملك العراقيين ، وملك الوطن العربي ، وملك الانسانية .ليس ثمة حاجة للحزن بل ثمة حاجة للاستذكار ؛ فهو شهيد الفكر الحر هو حلاج العصر ، وهو جورنادو برونو العصر انه قدر من يقول الحقيقة ولابد ان يستشهد لكي ينير الطريق لاتبتأس يا حيدر ؛ فوالدك ملكنا جميعا ، ملك الاحرار ، والثوار ، والتاريخ لن يتجاوزه ابدا .نم عزيز السيد جاسم ، نم بطمأنينة ؛ فلقد زرعتَ وزرعُكَ يُحصد اليوم ويُحصد غدا الموصل 4-4-2021 ......
#عزيز
#السيد
#جاسم
#.......نم
#بطمأنينة
#فزرعك
#اليوم
#يُحصد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714456

سعيد الوجاني : هل النظام المغربي مقبل على تنزيل نظام الحكم الذاتي على الارض ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني وانا اتصفح بعض المواقع كالعادة ، نظرا لتمايزها ، ونظرا لمواقفها المختلفة ، اثارت انتباهي عبارة من خبر صادر مِنْ مِنَ المفروض ان يكون ملما بالموضوع ، الذي يدعي انه محاميه ، وهنا ونظرا لاستحالة الاخذ بالخبر الذي يقول " هل يحضر النظام لتطبيق الحكم الذاتي في الصحراء الغربية " ؟ فان دفاع الشخص عن انفصال الصحراء عن المغرب ، لا يختلف في شيء عن محامي القضايا الخاسرة .. بسبب اختلاط الألوان على عينيه ، وربما اختلاط المعطيات التي تحوم فقط على موضوع واحد ، دون غيره من المواضيع ، حتى ولو كان لها ارتباط بالموضوع الرئيسي الذي هو صراع الصحراء ..أولا فبالنسبة للشخص الذي يحاول ان يتظاهر كمختص لا يشق له غبار ، ولا يعتريه التيه والفراغ من حيث اتى ، ويحاول الظهور بمظهر الديمقراطي الذي ينتصر فقط للأفكار الديمقراطية ، وانه لا يتردد في قول الحق ، وانْ كان الملام احد افراد اسرته الصغيرة .. فهو شخص حقيقته تتناقض مع ما يحاول ان يظهر به .. أي انه يرفض أي صوت او موقف ، يفند ادعاءاته ، وبالحجج والقانون ، ومن ثم يبقى مخرجه حتى لا تفتضح جريرته الدكتاتورية ، هي الهروب من ساحة الانزال والوغى من الافكار التي تمتح الحقيقة من التاريخ ، ومن الجغرافية ، ومن الشعب الملتصق بهذا التاريخ ، وهذه الأرض التي هي ارض الصحراء ... فالهروب هو أسلوب وسلوك الفاشلين ، الذين لا علاقة لهم ، لا بالديمقراطية الذين يذرفون دموع التماسيح من اجلها ، ولا بأصل الموضوع الذي انتدبوا نفسهم للدفاع عنه من زاوية انتهازية لا غير ..ونحن نسأل ونتساءل . هل سيقدم النظام المغربي على تنزيل نظام الحكم الذاتي على الأرض ، من جانب واحد ؟ أولا . ان من روج لهذه الاشاعة ، التي تبقى كذلك مجرد إشاعة لمليء الفراغ ، هو بعيد كل البعد عن الالمام بأصل الموضوع ، ويكون بذلك من المتطفلين عليه .. واذا كان يعتقد انه بانتهازيته المفضوحة ، يكون قد يسدد خدمات للموضوع ، فانه بخرجاته التي لن تعد مضبوطة ، وفندتها الحملة العشواء والمسعورة ، بإصدار بيانات عسكرية مرقمة عن حرب في الصحراء ، توجد فقط في مخيلتهم ، لأنها غير موجودة اطلاقا .. لأنه لو كانت هناك حرب بالفعل . لماذا لا يسقط اسرى من قبل طرفي الحرب ؟ لماذا لا توجد ارقام واذلة عن خسائر في الأرواح ؟ ولماذا لا يتم عرض أسلحة وذخائر للطرفين ، يستولي عليها احد الأطراف المتحاربين كما كان الامر قبل سنة 1991 ...وبالرجوع الى نظام الحكم الذاتي الذي بشر الشخص بجهوزية النظام المغربي لتطبيقه ، فهذا يبقى مجرد خرجة لا أساس لها من الصحة .. وهذا لا يعني ان النظام المغربي هو ضد الحكم الذاتي الذي لوح به في اكثر من مرة ، وعلى اكثر من صعيد .. بل لان شروط وآليات تطبيق هذا الحكم مٌنتفية ، وغير موجودة .. النظام المغربي في معالجته لنزاع الصحراء ، اتخذ مواقف كثيرة متباينة ومتعارضة ، وكل موقف كان يناقض ويعارض الموقف الاخر الذي سبقه .. وهذا ذليل على عشوائية النظام ، وافتقاده لتصور واضح عند معالجته للنزاع المفتوح اليوم دوليا .. ومنذ ان طرح نزاع الصحراء في العلاقات المحلية ، وبالمنطقة .. والنظام يخرج بالمواقف المتعارضة ، ليس لأنهاء النزاع الذي تتداخل في التعامل معه عدة اطراف تؤثر في النزاع ، بل ان خرجاته هي لربح الوقت ، وابعاد الحل الذي يقترب اليوم من نهايته ، والذي لن يكون غير حل اممي ..لقد قبل النظام المغربي بحل الحكم الذاتي في اتفاق الاطار، الذي اقترحه ممثل الأمين العام السابق للأمم المتحدة السيد " جميس بيكر " ، حين قسم مخططه الى قسمين ..--- القسم الأول ، هو تمتيع المنطقة الصحراوية المتنازع ......
#النظام
#المغربي
#مقبل
#تنزيل
#نظام
#الحكم
#الذاتي
#الارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714455

أحمد الشطري : مقاربة تأويلية في نص سفينة بابل للشاعر جبار الكواز
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشطري تتسم نصوص الشاعر جبار الكواز بانفتاحها على آفاق متعددة، لعل ابرزها هي عملية الاستدعاء التاريخي، سواء كان للتاريخ القديم لمدينته التي تمتلك ارثا حضاريا موغلا في القدم، متمثلا بحضارة البابليين بأطوارها المختلفة، او للتاريخ القريب المتمثل بالإرث العائلي وما يحمله من عبق الانشداد للأرض وطينتها التي ترتسم عليها تفاصيل حياة الاجداد ومهنتهم التي صاغت له لقبه الدائم. ونحن في قراءتنا لنص من نصوصه لا نبتغي تحديد مميزات تجربة الشاعر الكواز الشعرية والتي تمتد على مساحة ما يزيد عن اربعين عاما والتي تعد من التجارب المضيئة سواء بغزارة العطاء ام بعمقه ورصانته، ولكننا نطمح ان نرسم صورة مصغرة من خلال هذا النص الذي نحاول ان نتتبع بعض مساراته لنكشف عن شيء من جمالياته المتعددة التي ربما تفتح لنا نافذة نطل من خلالها على شيء من هذه التجربة، في هذا النص المنشور على صفحته في الفيس بوك وهو احد نصوص مجموعته (فوق غابة محترقة) التي ستصدر عن الاتحاد العام للأدباء والكتاب العراقيين والذي جاء تحت عنوان(سفينة بابل) نلاحظ أن الكواز يستخدم الرمز التاريخي كبعد دلالي يشير او يحدد من خلاله وجهة خطابه، ولأن هذا الرمز يتجسد في نفس الشاعر بصورة تحمل هيبة التقديس او الابوة فإنها تستدعي ان يكون الخطاب ذا نبرة توسلية اولاً، وتصاغرية ثانيا.( صغاراالى الجنائن المعلقةصعودا الى عين شمسنا) ولذلك فهو يبتدأ الخطاب بمفردة (صغارا) بموقع الحال لجملة مضمرة وهذه الحال متجهة (الى الجنائن المعلقة) وما تحمله هذه الوجهة من بعد دلالي، فهي لم تكن منحصرة بذلك المكان التاريخي الضيق وانما تتسع ببعدها الزمكاني لتعكس صورة الوطن بكامل ابعاده. ولذلك تنتقل هيئة الخطاب (الحالية) من صورة التصاغر (صغارا) الى صورة العروج (صعودا) والتي تعكس سمو المخاطَب( بفتح الطاء) في نفس المخاطِب (بكسرها)، على ان الكواز لم يختصر عملية عروجه في سماوات الوطن المتعددة الابعاد والاشكال باتجاه واحد والذي يتمثل بالشكل المرتجى لهذا الوطن، وانما بقيت عملية الصعود متواترة رغم تغير اشكال واحوال وظروف الوطن. (صعودا الى عين شمسنا/ صعودا الى قيدومها المكسور، الى اشرعتها الممزقة،) اذن هو صعود مستمر لم تتغير نبرة الخطاب فيه رغم تغير احواله، بل بقيت محافظة على هيبة المخاطب وسمو مكانته في النفس. ورغم حالة الاحباط التي تتلبس الشاعر والتي تتجسد بقوله: (ارواحنا المطفأة) الا ان تلك الارواح تبقى مرتفعة لا يتحقق الاقتراب منها الا من خلال عملية الصعود (صعودا الى ارواحنا المطفأةوهي تغامر في كلمة غادرتشفاهنا)ومما يمكن ملاحظته ان الشاعر يتنقل من خلال عملية الصعود المتواصل بين حالات متنوعة لينقل لنا صور مشاهداته وهي عملية تكاد تتشابه مع واقعة (المعراج النبوي) وما تمثل فيها من تنقلات بين السماوات المتعددة. وما تخلل ذلك من نقل وصفي لصور المشاهدات التي حكى عنها النبي (ص). بتفاصيلها المختلفة سواء المحبطة او المغلفة بالأمل.أن هذا التشابه في تنوع العوالم الموصوفة بين صعود الشاعر وعروج النبي يمكن ان يمثل لنا شكلا من اشكال التناص مع ان الخطوط الرابطة بين الحالتين لقد شكلت عملية التكرار للفظة (صعودا الى...) مهيمنة نصية يتشكل من خلالها ايقاعا صوتيا يسير بمسارين متوازيين، الاول مسار ظاهري تراتبي من خلال تقطيع النص الى مساحات صوتية محددة البداية والنهاية، والثاني هو المسار الايقاعي المتخفي او الداخلي والذي تتفتح ابعاده داخل النفس من خلال ما تخلقه مفردة (صعودا) ببعدها المعنوي الذي ينفتح على مسافات علوية تخلق حالة من التسامي ......
#مقاربة
#تأويلية
#سفينة
#بابل
#للشاعر
#جبار
#الكواز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714454

محمد عبد المجيد : الموكب الملكي بين ثوار يناير والمتحف الجديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ما فائدة كل ما تعلمته في 74 عاما إذا كانت الصورة تخدعني، والمشهد الخاطف يخلب لُبّي، والزينة المؤقتة تسحرني فتنسيني ما يخفيه المشهدان: ميدان التحرير عندما غضب أبناؤنا على صمت آبائهم طوال ثلاثين عاما من حُكم إرهابي ولص ومحتال ومهرّب أموال الشعب، والمشهد الثاني جميل ووطني ومفعم بالمصرية الفرعونية لكن المحتفلين به لا يتنفسون إلا بأمر الفرعون الجديد، ولا يصرخون من الألم، ولا يرفضون بيع الجُزر الاستراتيجية، ولا يحافظون على دستورهم الوطني وهو يمثل ثبات الكرامة المصرية؟المشهد الأول شبابي وإنساني وفيه غضب العبور من المهانة إلى الكرامة ولو استمرت 18 يوما، والمشهد الثاني جميل ظاهرا، وقديم قِدَم التاريخ، وتصوير حيّ لحضارة خمسة آلاف عام انتهت إلى جعل أحفاد الفراعنة خائفين، مرتعشين، أذلاء أمام الفرعون الجديد.المشهد الأول فيه حلم المستقبل الذي جمع ملايين المصريين، وكل منهم يرسم وطنا مليئا بحقوق الإنسان وكرامته واستتباب العدالة؛ وحمل الربيعُ نتائج ثورة قبل سرقتها؛ والمشهد الثاني يشاهده ملايين المصريين تلفزيونيا، والشعب الخائف يقوم بتنصيب الفرعون الثالث والعشرين!المشهد الأول غاضب على السلفية التي يمثلها الفرعون، وغاضب على كلاب اللص الذي فرّغ خزانة وطنهم في ثلاثين عاما فصنع جمهورية الرعب، والمشهد الثاني فيه عربات مُذَهبة تودّع مقرا لتستقر في آخر، ويستقبله الفرعون الثالث والعشرون بكل ما يحمل من غطرسة وغرور وطاووسية واحتقار لعبيده.المشهد الأول يرصد شبابا ينام بجوار الدبابات وقد تلقى من صمت الآباء جرعات شجاعة ودفع ثمنها 800 من فلذات كبد الأم المصرية، وفقأ الأوغاد عيون المئات الآخرين، والمشهد الثاني اختلط فيه الملوك الذين حكموا أم الدنيا منذ آلاف السنين، فلم نعرف منهم الملائكة والشياطين، ولم نتمكن من توثيق حقوق المصريين ؛ فهل كانوا أسيادًا أم عبيدًا، وفي النهاية وفي عام 2021 نجعل الملكات والملوك كلهم من جنس الملائكة والأبطال والفرسان والفاتحين، ونحتفل بهم بعد موتهم بآلاف السنين!المشهد الأول كان ميدان التحرير قِبْلة الدنيا كلها، فالمصريون قادمون وهمم يحملون قيَم التسامح والصِدق والغضب والحرية والكرامة رغم أن شباب الثورة كلهم وُلدوا في أحط عصور الديكتاتورية، والمشهد الثاني يقف الفرعون الثالث والعشرون واضعا أصابعه في عيون شعبه ومتحديا من يتكلم أو يصيح أو يصرخ أو يطالب بحقوقه أو يحلم بمستقبل مشرق أو حتى يتمنى في صمت أن يفرج الفرعون عن زملائه وأبناء بلده المقموعين في زنزانات قذرة وبدون محاكمة لأنهم غضبوا لكرامتهم من ديكتاتور؛ فساعده الفرعون في الاحتفاظ بأموال الشعب المُهربة، وأقام له جنازة عسكرية مهيبة فالبقاء للصوص سواء في القصر أو في التابوت!المشهد الأول يمثله أبناؤنا فعوقبوا على رفضهم المهانة، والمشهد الثاني يمثله الخائفون من قبضة الفرعون، فكافأهم بالتفاخر بماضٍ لا يعرفون عنه غير آثار عريقة وبديعة وصمّاء، بدون روح تنفخ حاضر المصري ليشرق به مستقبله.المشهد الأول مدرسة في تعليم أمة قيمة الاحتجاج والغضب والدفاع عن الوطن، والمشهد الثاني يحتفل فيه الفرعون الثالث والعشرون بهراوته، واختياره لأحمق وأسوأ وأعفن وأحقر وأشرس إعلاميين ونوابا ومحافظين ولصوصا وسط سكون وخرس ومهانة من أعرق شعوب الأرض الذي يحتفل باثنين وعشرين ملكا وملكة، في حضرة الفرعون الأكثر فشلا في التاريخ الحديث.المشهد الأول تتصدره قلوب مُنتزعة من الأسُود، والمشهد الثاني تقوده ألسُن وأرواح وأجساد لا تتحرك إلا (بتوجيهات السيد الرئيس)!المشهد الأول كتب رسالة حب وأودعها ميدان التحرير، ف ......
#الموكب
#الملكي
#ثوار
#يناير
#والمتحف
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714453

صباح كنجي : رسالة خاصة الى الشيوعيين في العراق..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي ـ بغداداللجنة المركزية للحزب الشيوعي الكردستاني ـ أربيلمندوبي المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقيمندوبي المؤتمر السابع للحزب الشيوعي الكردستاني بقية التنظيمات الشيوعية في العراقبناء على طلب والحاح مجموعة من رفاق وأصدقاء الحزب الشيوعي العراقي.. ممن عملوا وكافحوا تحت رايته لسنوات طويلة سابقاً.. وبعضهم ما زال يواصل كفاحه في صفوفه.. تم أعداد هذه الرسالة الموجهة الى قيادة الحزب ومندوبي المؤتمرات القادمة.. يحدونا الأمل ان تلقى هذه الرسالة اهتمامكم.. وأنتم تتوجهون لعقد مؤتمرات الحزب في العراق وكردستان خلال الأيام او الأشهر القادمة..ونتطلع من خلالها بثقة الى ما نصبو اليه من متغيرات.. يلعب فيها الشيوعيون دورهم الفاعل فيه.. من خلال استقراء الوقائع.. وتشخيص المتغيرات الهائلة في الأوضاع العالمية والإقليمية.. وما له خصوصية تتعلق بأوضاع العراق المحلية.. والحاجة لتطوير وتجديد وتفعيل وسيلة التغيير المطلوبة والملائمة للعمل في هذه المرحلة المعقدة والمتشابكة.. برؤية تستند لقراءة واعية لطبيعة الصراعات في العالم.. في هذه المرحلة التاريخية.. التي تشهد تحولات سريعة وعاصفة.. بفعل التقدم العلمي والتطور التكنولوجي وزيادة وسائل السيطرة على الطبيعة.. التي عكست تأثيراتها على موازين القوى.. وطبيعة الصراعات الاجتماعية ومحتواها.. وأدت الى تخلخل في وضع الطبقات وتمركز رأس المال المعلوم.. وانتجت علاقات متشابكة مع منظومة الفساد في العالم.. وأصبحت تتحكم في أوضاع الكثير من البدان.. من ضمنها العراق الذي يشهد:1 ـ مظاهر انهيار الدولة.. 2ـ تراجع دور الأحزاب السياسية المحلية.. 3ـ تفكك وتصدع بنية المجتمع.. 4ـ سقوط وانحلال منظومة القيم الأخلاقية.. 5ـ تدخلات إقليمية ودولية سافرة في شؤونه تخطط لمستقبله بالضد من مصلحة الشعب العراقي..وبعد تحول العديد من الأحزاب السياسية.. الى مافيات مملوكة لعائلات وكتل معرقلة للتطور.. تتقاسم خيرات البلد.. وتتحكم بالسلطة من خلال علاقاتها الإقليمية والدولية.. وشبكة أجهزتها المخابراتية وأذرعها المسلحة.. ناهيكم عن انعدام الخدمات.. من كهرباء وماء وخدمات صحية وبلدية وتعليمية تليق بالبشر في كافة المجالات.. وضعف الاهتمام بالزراعة وتحديثها.. وهكذا الحال بالنسبة للصناعة.. مع استفحال مظاهر العنف بكافة اشكاله.. من عنف الدولة الى عنف الأحزاب والميلشيات.. والعنف الموجه ضد المرأة.. ناهيك عن العنف الديني المنفلت.. وبالرغم من تواصل الاحتجاجات الثورية.. التي يلعب فيها الجيل الجديد ـ جيل الالفية.. الدور الحاسم في ديمومتها.. وتتطلب الدعم والمساندة والمشاركة الجدية من قبل الشيوعيين.. الا اننا لا نلتمس هذا التوجه الجاد في سياسة الحزب الراهنة.. ونرى في تحالفاته المعيبة.. ومشاركاته الخجولة في مؤسسات السلطة.. بما فيها المؤسسات التشريعية التي لم تشهد دوراً فاعلا ومؤثراً يعكس جوهر موقف الشيوعيين الداعي للتغيير وخلق البديل الأفضل.. لأسباب كثيرة في المقدمة منها:1ـ التراجع في وضع الحزب في كافة الميادين ـ السياسية والفكرية والاجتماعية والتنظيمية والإعلامية وفي المختصات المهنية وغيرها من مجالات العمل والكفاح. ولهذا التراجع أسبابه المعروفة.. ويتطلب إعادة تفعيل دور الحزب.. الى مراجعة شاملة وجدية.. ولا بد وان تكون ـ المؤتمرات القادمة ـ محطة تغيير تستند الى قراءة واعية لطبيعة المرحلة.. وتشخيص وسيلة التغيير المناسبة.. وهذا يتطلب العمل على خلق أرضية وأسس تحول الحزب ال ......
#رسالة
#خاصة
#الشيوعيين
#العراق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714452

عبد الله النملي : الأساتذة المتعاقدون.. نضال من أجل إسقاط التعاقد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي قُم للمعلم وفّه التبجيلا.. كاد المعلم أن يكون رسولا. الكثير منا كان يردد ويحفظ هذا البيت الشعري الشهير الذي كُتِب تَعظيما لمكانة الأستاذ والمدرسة. ومع تصاعد حملات التّبخيس من قدر القُدوة وإهانة الأسْوة انهارت القيم، و سقطت هالة التقديس والاحترام عن الأستاذ و المدرسة والفاعلين تحت سقفها، ولم يعد للأستاذ حق التبجيل والاحترام، وأصبح يخاف على حياته ويميل أكثر إلى اتباع الطرق السلمية في طريقة توبيخ التلميذ إذا اقترف فعلا يخالف أعراف المدرسة وتقاليدها، ويتغاضى عن التلميذ إذا لم ينجز واجباته درءا لأي تصرف عنيف قد يصدر عنه، علاوة عن الصعوبات المرتبطة بالتحكم في الفصل وحسن تدبيره ونسب اكتظاظه، وارتفاع موجة الشغب ومنع العقوبات الزجرية، والنتيجة انتشار صور الاعتداءات على المدرسين التي جعلت بعضا منهم ضحية تلميذ منحرف داخل القسم. وتوج هذا الفصل الخطير حينما استباحت قوات الأمن مؤخرا أجساد الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد، ركلا، و رفسا، و قمعا، واعتقالات، حتى أن الأحداث والصور الحية التي عاشها ضحايا القمع تزاحمت في أذهانهم مثل كثل ثقيلة، بعضهم لم يعرف كيف يبدأ الحكاية التي لا تتوافق مع شعارات المرحلة، ولا كيف يصوغ مجريات القمع الرهيب إلى كلمات معبرة، في مخالفة صريحة للدستور الذي أفرد بابا كاملا عن الحريات والحقوق الأساسية. ليطرح السؤال عن جدوى القوانين والدستور الذي يطبع في كتب ثم يبقى بلا جدوى في حياة الناس.سُئل امبراطور اليابان ذات يوم، عن أسباب تقدم دولته في هذا الوقت القصير، فأجاب: بدأنا حيث انتهى الآخرون وتعلمنا من أخطائهم ومنحنا المعلم حصانة الدبلوماسي وراتب الوزير. رد موجز يختصر الكثير من الكلام، لكون اليابان اعتمدت في نهضتها العلمية و الإصلاحية على العلماء والمعلمين، ذلك أن موقع المعلم عندهم يأتي مباشرة بعد الإمبراطور، وهذا سر تفوق اليابان العلمي، فهم يعرفون أن العلم يكفل لبلدهم التقدم والتميز والمنافسة، وأن هذا المعلم لا يرجى منه نفع إن لم يكرم فكرموه، بوضعه في الدرجة الثانية بعد الإمبراطور، حتى أصبحت مكانته أعلى من مكانة الوزراء والنواب والسياسيين والدبلوماسيين وغيرهم. وإن دل هذا على شيء، فإنما يدل على مكانة المعلم ورفعة مقامه، إلا أنه في بلادنا، أضحى من نُظِمت في حقهم الأشعار وأبدعت في حقهم الحكم والأمثال، نظير خدماتهم التربوية والتعليمية، عُرضة للتنكيل والقمع لمجرد احتجاجهم السلمي و مطالبتهم بحقوقهم المشروعة التي تتلخص في إسقاط التعاقد وإدماجهم في الوظيفة العمومية، مما يؤكد أن " حليمة عادت لعادتها القديمة "، وهو مثل متداول في الثقافة الشعبية، يضرب لكل من كان له أحد الطباع السيئة التي تعود عليها، ثم يتظاهر بتركها ونبذها، لكن ما يلبث أن يعود إليها مرة أخرى.وأنت تقمع الأساتذة، تذكر أن التشغيل بالعقدة يساهم في تكريس التمييز في قطاع التربية الوطنية بين نفس الفئة التي تقوم بنفس العمل، وهو ما يتناقض مع اتفاقيات حقوق الإنسان، كما يؤدي إلى تأزيم أوضاع التعليم المأزومة أصلا بدل حلها، بالنظر للمشاكل الجديدة التي يطرحها لهيئة التدريس الجديدة، ومن ذلك غياب تكافؤ الفرص في الولوج للمناصب العمومية، فضلا عن أن إصلاح أعطاب منظومة التربية والتكوين، لا يستقيم بالإجراءات الارتجالية والشكلية، وأن القانون المصادق عليه من قبل حكومة بنكيران السابقة حول التشغيل بموجب عقود بالإدارات العمومية يهدف في العمق إلى اغتيال الوظيفة العمومية وسد أبواب التوظيف في وجه المعطلين، وحرمانهم من الإدماج والترسيم والترقي والاستقرار الوظيفي، حيث أن هناك ملحقا بالعقد ينص على أنه " لا يم ......
#الأساتذة
#المتعاقدون..
#نضال
#إسقاط
#التعاقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714451

عصام محمد جميل مروة : تَوخيّ غضب وعِقاب شعب لبنان العظيم --يا صاحب الفخامة -- ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لم يُسجلُ ويُدوَنُ في التاريخ اللبناني المعاصر ما بعد " تأسيس لبنان الكبير سنة 1920 وبعد عام الإستقلال 1943 " وصعوداً ووصولاً الى الأن من عمر وزمن حكم الجمهورية اللبنانية التي تُعّرِفُ عن نفسها ودورها كديمومة للديموقراطية الفريدة بين جيرانها .لكن العداء والبغض والحقد الغير مسبوق لرئيس الجمهورية الحالى " العماد ميشال عون " ، الذي وصل الى سدة رأس الحكم عام 2016 بعد فراغ دام حوالى 27 شهراً من من الزمن ، نتيجة التداخل في الأزمة الخانقة في كل شيء. بعد إنتهاء فترة وقتُ وزمن دور العماد ميشال سليمان الرئيس الذي وصل كذلك الى قصر بعبدا بعد قضائه قائداً للجيش اللبناني .ومن المعروف والمقبول والمتعارف عليه عندما تشتد وتتشعب الصعوبة على المجلس النيابي اللبناني في التوصل الى انتخاب " رئيساً مدنياً او من المجلس او من خارجهِ " ، في حالة عدم التوافق على شخصية تستحقُ الموقع الرسمي الذي حددهُ الدستور اللبناني منذ لبنان الكبير والاستقلال ان يكون الرئيس ماروني الطائفة!؟.وقادة الجيش الذين وصلوا الى نفس الموقع في رئاسة الجمهورية عددهم اربعة وهم على التوالى اللواء فؤاد شهاب - العماد إميل لحود - العماد ميشال سليمان - والعماد الحالي ميشال عون .وتحوم المغالطات الأن حول تنصيب العماد " جوزيف عون " !؟.لكن البغض والعداء والكراهية والنقمة الشعبية العارمة على إداء الرئيس ميشال عون لم يُسجل مثيلاً لَها، برغم الحروب والخضات المتتالية التى عاشها بلد الأرز الطويلة .وإذا ما عددنا الأحداث الدامية التي ربما ساعدت في توسع كوة الشرخ الواسع في الجدار بين البيئات والمجتمعات اللبنانية التي تدعى كل منها خصوصية في نوعية أدائها على المستوى السياسي تطبيقاً ونهجاً .منذ صعود التيار الوطني الحر الذي تم تأسيسه اثناء مرحلة وفترة نفي العماد عون الى فرنسا بعد حرب الإلغاء الشهيرة في ربيع" 1989" ،حيث كانت الطبقة السياسية ايام فصل المراحل الدامية بين بعضها البعض ، وكان بداية نهاية الحرب الأهلية مطلع بداية التسعينيات ومهدت الى توافق ضمني وأمني ومبدأي "إتفاق الطائف " ما عُرِفَ لاحقاً وحينها وثيقة العهد الجديد " اتفاق الطائف الذي رعتهُ المملكة العربية السعودية " تحت غطاء فرنسي امريكي اوروبي و " توصية مباشرة سورية " !؟.ظل العماد عون منفياً في مقره الفرنسي وممنوعاً من اي نشاط وحراك سياسي نتيجة محصلة فرنسية امريكية عربية مشتركة لعدم افساح المجال للجنرال في عرقلة مسيرة معادية " للترويكا الحديثة العهد " التي سادت وسارت وتم التداول في اطارها والإقبال على منحها مكاسب مباشرة بعد اول حكومة شارك بها الرئيس المغدور رفيق الحريري ، مع انتخاب نبيه بري رئيس حركة امل الشيعية رئيسا للمجلس النيابي اللبناني الذي يستمر في منصبه الى اللحظة منذُ "1992" !؟.وكان الرئيس الياس الهراوي قد وافق ضمنياً على اخماد وابعاد مشاغبة "زُمَر " العماد عون المقلقة وإسترضاء الوصاية السورية !؟. واصبحت الحدود اللبنانية السورية عند نقطة المصنع وموقع عنجر الشهير بمثابة" حج " وورقة رابحة لكل من يريد العبور الى مجد السياسة في خاصرة سوريا الرخوة لبنان،لنيله الختم المخابراتي والرضي السوري والامني المشترك اللبناني مع بعض رموز قادته حينها "غازي كنعان " وكان يسترضيهم وينظم لقائاتهم الخاصة في مكتب صاحب الامر والنهي الاول والاخير مباشرة " عبد الحليم خدام ،ابو جمال، الوصي الاول، والمتصرف، والمفوض السامي " !؟.الذي كان واضعاً في جيبه كافة مفاتيح الابواب السياسية في لبنان او بالأحرى لكل من كان لَهُ دوراً ريادياً نتي ......
#تَوخيّ
#وعِقاب
#لبنان
#العظيم
#--يا
#صاحب
#الفخامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714450

هاشم نعمة : نكران الثقافات
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة نتيجة استمرار تيارات الهجرة وخصوصا اللجوء في السنوات الأخيرة من البلدان النامية ومنها البلدان العربية إلى البلدان الأوروبية، أثار هذا الموضوع الكثير من النقاش في الأوساط الإعلامية والسياسية والشعبية وحتى الأكاديمية حول اندماج المهاجرين وآفاقه ومعوقاته في مجتمعات بلدان الاستقبال. ومساهمة في إطلاع القارئ على جانب من الأبحاث الأكاديمية الجادة التي عالجت هذا الموضوع، أخترنا تقديم قراءة عن كتاب "نكران الثقافات" لمؤلفه عالم الاجتماع الفرنسي هوغ لاغرانج، ترجمة الباحث سليمان رياشي، والصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، بيروت، 2016. يقع الكتاب في 399 صفحة. يضم الكتاب أثني عشر قسما أو ما يشبه الفصول تتناول إضافة إلى مقدمة المترجم والمدخل التالي: الصدام وارتداداته في الشمال، الارتدادات في الجنوب، بطالة انتقائية وتمييز، الانحرافات والدراسة والإرث العائلي، العائلات الأفريقية في فرنسا والتقاليد، الجيل الثاني أمام الحداثة، الذكورية والثقافة الفرعية والانحراف، السياسات المناطقية والتنوع الثقافي، السياسات الحضرية والاختلاط الاجتماعي، نشاط النساء والتمكين، الإدراج، خلاصة وملحق. يعالج الكتاب مشكلة اندماج المهاجرين العرب والأفارقة والآسيويين في البلدان الأوروبية، خصوصا فرنسا. فهو يعكف، على دراسة وتحقيب الهجرات المتتالية في ضوء حاجة الاقتصاد الفرنسي إلى اليد العاملة الأجنبية خلال فترة الازدهار الاقتصادي التي أعقبت الحرب العلمية الثانية. ويتبنى المؤلف مصطلح "العقود الثلاثة المجيدة" إشارة إلى فترة الازدهار وكذلك فترات الركود وتفاقم مشكلات البطالة وتبدّل المزاج الرسمي والشعبي تجاه الهجرة والمهاجرين، ويتناول بالتفصيل تطورات السياسية الرسمية وفق تعاقب "اليسار" و"اليمين" على السلطة ونقاط التقاطع والفصل بينهما، مشيرا إلى حدود التمايز كلما وجد إلى ذلك سبيلا. يشير المؤلف في المقدمة إلى أن الطبقات الشعبية المحلية المهددة بالبطالة وبهشاشة أوضاعها وبتدني مداخيلها وحقوقها التقاعدية، تبدي غضبها الذي يستهدف، من ضمن آخرين، مهاجري الجنوب، فيصبح هؤلاء أكباش فداء ويتلقون مباشرة، عبر ردّات الفعل الكارهة للأجانب، الاحتجاج السياسي الجمعي. علما، في أوروبا، تجلت صدمة العولمة بصعود السياسات الهوياتية وإقفال الحدود وتطوير أيديولوجيا أمنية. وفي العقود الأخيرة، كنا شهودا على تزايد حدة كراهية الأجانب، وعلى تطور حركات شعبوية تنتمي إلى أقصى اليمين. ونما التمييز في الأحياء السكنية مع تزايد الاستقطاب والتمسك بالعادات، وضَعُفَ الاختلاط في الأماكن العامة (ص 23). من أجل فهم الإشكالات في أحياء المهاجرين، برز تفسيران في فرنسا. الأول يدّعي أن هذه المناطق قد تكون مسرح تفكك العائلات وتبدل أوجه التضامن التي تتعذر معالجتها من خلال المساعدة الاجتماعية السخية: أزمة في السلطة الأبوية، إفراط في التساهل التربوي، نقص الرغبة في الدراسة، بوصفها عوامل شائعة ناجمة عن ذلك التفكك. أما التفسير الثاني فيشدّد على الانطواء على الذات بين المهاجرين القادمين من أفريقيا وتركيا على نحو خاص. إن هذا التفسير يضع في المقدمة خطر الانحرافات الجماعاتية، فيرى فيها بذور الاحتجاج على القانون العام والقيم الجمهورية. ووفق هذا الفهم، فإن هذه الأحياء تخضع شيئا فشيئا للعادات والتقاليد القادمة من مكان آخر والتي تعتبر غير متلائمة مع المبادئ الأساسية للمجتمعات الغربية. وهذا في نظر السكان الأصليين تعبير عن رفض الاندماج لا يمكن التساهل معه: فالجماعات المهاجرة أو المتحدرة عن الهجرة تكون مذنبة لعدم " ......
#نكران
#الثقافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714449

أياد الزهيري : الأله في الأديان والأقوام البدائيه
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري تدل الدراسات الأنثربولوجية أن الأنسان ومنذ فجر الخليقة قد أرقته مسألتين هما ؛ مصيره بعد هذه المسيرة الطويلة في الحياة ,وكيفية أتقاء ما يتعرض له من مخاطر خلال وجوده على هذه الأرض , حيث السؤال من أين جاء ؟ ومن كان السبب في وجوده ؟ ووجود ما يحيط به من مظاهر طبيعية من نجوم وكواكب وجبال وبحار وبراكين , حيث خلبت لبه , كما في نفس الوقت أثارت فيه المخاوف والرهبة ,والقلق , حيث البراكين والزلازل وعواصف ووحوش ,كلها تشكل خطر على وجوده والتفكير بكيفية دفع الخطر عنه وأتقاءه منها. عندما نقول المجتمعات البدائية فأعني بها المجتمعات التي سبقت الكتابة ,والمجتمعات التي لازالت تعيش حياة فطريه بدائية لم تدخل في أي طور حضاري . كما أني أشمل في هذا البحث عصور ما قبل التاريخ , وهو عصر ما قبل الكتابة , والذي ينقسم الى ثلاث عصور , وهي ( العصر الباليوليتي ) وهو العصري الحجري القديم , و(العصر الميزوليتي) وهو العصر الحجري الوسيط, و(العصر النيوليتي) وهو العصر الحجري الحديث , ولكي تُغطى دراسة نشوء الأديان, لذى يجب أن يمتد الزمن الى ما قبل تلك العصور, لأن الترتيب الزمني للعصور الحجريه يبدأ من 10000 ق م الى 2700 ق م , وكما ذكرنا أعلاه أن هناك أقوام لا زالت لحد الآن تعيش عصر ما قبل الكتابه في جزر نائيه في المحيط الهادي وفي مجاهل أفريقيا وأستراليا وهنا يمكننا أن نحصر هذه الأقوام بأنها أقوام تعيش ما قبل الحضارة بغض النظر عن المدى الزمني , وأنما تتحدد صفة البدائية بما يعيشون من نمط عيش ,ومستوى تفكير غاية في البساطة , وغايه في البدائية. كما لا أحد يمكنه الأدعاء أن الأنسان يمتلك معلومات مفصلة وكافية عن حياة الأنسان بكل تفاصيلها وخاصة لفترة ما قبل 10000 ق م , وذلك بسبب عدم أكتشاف الكتابة من قبل الأنسان , وكذلك لندرة اللقى والآثار التي تسجل أسلوب حياة الأنسان وعقائده , لذى أن ما قدمته الأثار المكتشفة من أثار مادية ومنها الكتابة قد دونت الكثير من المعلومات سواء كانت حياتية أو عقائدية للأنسان الذي سبق تاريخ الكتابة, ولكنها تبقى معلومات منقوصة ولا تصل بنا الى درجة الأطمئنان الكامل والأكيد , كما أن المعلومات التي تنقل شفاهةً يعتريها الكثير من التحوير والتبديل والضياع . وبما أن موضوعنا يتناول الدين وكيف نشأ مع الأنسان لذى سيكون الأله هو مركز بحثنا , ومدار دراستنا. أن البحوث الأنثربولوجية والأركيولوجيه أثبتت أن الدين حاله ملازمة للأنسان , ولم تنفك عنه يوماً من الأيام , بل يعتبر عنصراً مهماً من عناصر حياته, كما أنه يأخذ مكان الصداره وموقع القداسة والجلال في نفسه, ولا نبالغ أذا قلنا أنه يمثل محور حياته لأنه يعبر عن تأملاته وهواجسه العقلية والروحية والنفسيه , ففيه يتعلق التسائل عن سر الوجود , وعن المصير , وما يعتقدوه من توفير الحماية من المخاطر التي تحملها الطبيعة المحيطة به , ويمكننا القول أنه يمثل الملاذ الأمين له , فمن خلاله يؤمن غذاءه , ويهدأ روعه , ويحميه من مظاهر الطبيعة التي تتسم بالمخاوف وما تحمله من المجهول وذلك عن طريق الألهة التي هي السبب في كل ما يحدث , فهي الخالقة وهي الفاعلة في كل الكون . أن جهل الأنسان في معرفة ما يحدث , هو واحد من أهم دوافع التأمل للبحث عن السبب الأول لما يراه وما يدهشه من آثار , كما يثير فيه الكثير من الفضول لمعرفة القوى التي تقف وراء ما يحدث , وبما أن الأنسان قليل التجربة والمعرفة , وبحكم بدائيته فهو لا يمتلك وسائل معرفية متطورة مما جعلته ينصرف الى الأسلوب التأملي والمتخيل في تفسير ما يراه ويحسه من مظاهر , كما هناك عاملاً في غاية الأهمية الا وهو حالة الخ ......
#الأله
#الأديان
#والأقوام
#البدائيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714448

عبد الخالق الفلاح : يوم الشهيد الفيلي.. تجدد الولاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح هذه الايام اذ تستذكر بكل الم الذكرى الأربعين لمآساة تدمي القلوب لاولئك الشباب الذين من دون ذنب قد أقترفوه قامت العصابات البعثية بقتلهم بعد عزلهم وابعادهم عن عوائلهم دون وجود اي اثر لهم و لم يزل اهلهم يعانون من استلاب أموالهم وممتلكاتهم وحقوقهم القانونية ،ان يوم الشهيد هو يوم يستذكر فيه من هم عبدوا طريق الحرية بدمائهم الزاكية ويستلهم مآثر الأوفياء منهم و ليس شعاراً فقط لأبناء الامة الفيلية ومن تربى على تراب الوطن، بل للذين تربوا على مفهوم التضحية بوحدتهم مع المكونات الاخرى منذ قديم الأزل، وإن قيم التضحية والشهادة ما هي إلا إرث حافل بالشجاعة والإقدام والذي زرعه الاباء في قلوب ألابناء وعلينا أن نكافح ونحرص على دفع هذه المسيرة والدفاع عنها بنفس الروح والشجاعة التي تحلى بها شهدائنا الابرار و أن تظل تضحياتهم أوسمة عز وكرامة وأن تظل أرواحهم مشاعل تضيء الطريق للأجيال، وسيرتهم نماذج فخر في حب الوطن والذود عنه و يتجدد الولاء دائماً في كل كلمة تقال في هذه المناسبة.إن قضية الشهيد و الشهادة قضية قد اهتمت به الامة الفيلية بشكل احترمت مكانة التضحية والفداء وما حل بشبابهم من نكبة وبيان مظاوميتهم وأنها لا تنسى أبداً أبنائها الذين قدموا دمائهم في كلمة حق بوجه الظالم المتمثل بنظام البعث المجرم ، و ذكر أمجادهم السبيل لايقاظ الامة من الغفلة التي تقع بها بناء على اعتقاد البعض من ان الذين يقتلون في سبيل الله يصيبهم الفناء والانعدام كما يفيد لفظ الموت المقابل للحياة و هذا االغفلة لا تنسجم مع قوله تعالى بان الشهداء احياء يرزقون، وعظيم آياته &#64831-;- وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ&#64830-;-ونيل رجالهم درجة الاستشهاد في هذا الطريق فخر و إثبات هذا الأمر من خلال المراسيم الاحتفالية والاستذكارات السنوية التي تقام تثبت بان الأمة الحية تقدس الشهيد والشهادة وتعتبرها قيمة انسانية وثقافة ربانية تفهم ان الموت قتلا في سبيل الله هو الحياة وان الحياة من دون ثقافة الشهادة هي الموت وهو أبسط أنواع عدم النكران ورد المعروف والشكر لتضحياتهم العظيمة وجودهم بالنفس ، وهو أقصى غاية الجود والكرم والعطاء الانساني النبيل ، وهو كذلك نوع من البعث والاحياء للمبادئ والاهداف السامية التي ضحوا من اجلها . ،أن طريق الاستشهاد هو الطريق الوحيد الذي يوصل الأمة إلى النصر. و قد انعكس هذا في في المقالات والكتابات التي تكتب والاشعارالتي ترتجل وتقراء لكونها لها تأثير فاعل في إيصال نداء الشهيد إلى شعبهم و الرفع من وعيهم وادراكهم وتحريك مشاعرهم للنهوض من الكبوة التي حلت بهم والتفاته كريمة ومقدره لأفراد عوائلهم،، ولمكانة الشهيد في المجتمع مكانة خاصة باعتبار كل انسان يقدم خدمة لمجتمعه وامته ، فان قيمة ومكانة ذلك الانسان تتناسب مع ما قدمه و له قيمة واثر في النفوس ، لكن لو قارنا تلك الخدمة وما يقدمه الشهيد في احياء لمجتمعه بدمه وبحياته مع ما يقدمه الآخرون في مجال الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية يكشف عن عظم ما قدموا لتلك الشعوب لأنهم جادوا بأنفسهم ، فكان لهم الأثر الواضح من خلال الجانب المادي والمعنوي ، فبدمائهم تحقق الحرية والاستقلال و تنال الحقوق، وينجلي ......
#الشهيد
#الفيلي..
#تجدد
#الولاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714473

جابر حسين : الغناء في الراهن الفني ومستقبله، ما تقوله نانسي عجاج، ورؤياها.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين الحوار الكبير*.فى الطريق إليها، وإلى الحوار.(أيها الرفيق،أن كنت تقصد بيتي..فأحمل لي معك مصباحاونافذة،كي أري صخب الشارع السعيد)...- فروغ فرخزاد -طلبى للحوارقادنى إلى الضوء(النجمة) قادتنى إلى القمر.أتوه هائما فى الأغانى،أغانيكلأعثر عليوأعثر عليك.أسعى إليكولا أصادف فى دربى إليك سواكغنية بالموداتبالموسيقى والأغنياتقريبة من القلبسالمة من العماء،سالمة فى النجاة.ولى وردة من نعيم الغناء/نعيمك...تلك التى أسميتها (الجوهرة)،تلك التى في غناك.هكذا إذن، لم تكن مهمتى سهلة، أنا الذى اخترتها وسعيت إليها، بالتضرع حينا، وبالوعى حينا آخر. أخط الكلمات ، وأتأملها وهى تتخلق على الورق، على الأبيض، كلمات ظننتها محملة بفيوضات المعانى، لكننى سرعان ما أشرع فى محوها لتوها، ثم أعود لكتابة غيرها، أبدلها بأخرى أو اكتب جديدها، مرة تلو المرة. كم انكببت عليها، تلك الكتابة عنها، مرات تسعفنى المعانى بما يصلح للحب والنجاة، فأكتبها، فأضع المعنى وأسنده بالنص. والليالى حبالى، أطول من كل ما حولى، وكل ما هو حولى لا يؤازرنى، إلا القلب، قلبى ووعيي يقوياننى على مسعاى.فى الفن، مثلما فى الحياة، كلما مشيت، وتقدمت تدخل ردهات المعرفة، ثم تحوزها. فى الحياة تعرف الناس، وفى الموسيقى والغناء تعرف الطبائع والمشاعر والمعانى وتحولات الليل والنهار، بالهبات والعطايا الجليلة التى تمنحنا لها الحياة، فى الناس، وأنت منهم وبينهم، تدرك المتاح وتراه وتتجاوزه، وفى الموسيقى تدرك السائد والمحظور فتكسرهما لتصعد إلى أعلى، وعليك أن لا تتوقف البته، فالحركة سر الحياة والتقدم والمستقبل الذى فى المسرات. هكذا، شرعت أمشى إليها، لاعرف (السر) الذى خلف هذا الملكوت الظليل لمشروعها الفنى. ماذا أريد أن أقول، هل سأصغى إليها ملء قلبى؟ أم أن رؤاي هى التى ستقودنى وتحدد مسعاى؟ قدماى دربتهما للإكتشاف والكشف، والمسافات إليها تقربنى من زمانها والمكان. لكأننى قارب وقدماى مجاديفه وصواريه وأشرعته. لاشك، أن ( نانسي ) معدودة فى النساء، لكنها فى الغناء، تسقط هذه الصفة لتكون مشروعا فى الغناء يطال المغنيات والمغنون، فالفارق هنا ينمحى بالكلية، ليبقى الغناء هو الغناء، وهو عندها، متعاليا، باسقا ومزهرا، لأجل الحياة، لأجل الوطن والشعب، ولأجل الإنسان.ذلك المساء، الأربعاء 20 فبراير 2019م، برهبة ولوعة، صعدت إلى شقتها بضاحية الرياض م 21 بالخرطوم. قرينان، يبتكران لنا، دائما، الوقت والمكان: الضوء والظل. صحيح، يتقاطعان ويحنو أحدهما على الآخر. يمتزجان، حد تبدو الموسيقى والغناء فى حضرتهما غنيان شفيفان، مثل جناحى الملاك. وعلي أن أطرح عنى التخوم المعروفة لصلات الظل والضوء نحو شهوات الموسيقى والغناء، الخفية أعنى، ليلها، وليل منزلها نفسه، ليل يبتكر النهار، لنكون فى الضوء، الضوء الذى يضئ الحياة ويضئ الأغانى. بهرنى الضوء الذى خلقته نانسي ووزعتة فى ردهات منزلها. فى البهو الأنيق، حيث جلسنا ندير الحوار، كان الضوء والظلال والليل وروح الغناء، هم سادة المكان. الضوء عنفوان، لربما هو أمتحان الفنان فى مزاعمه فى الموسيقى والغناء، ففى الموسيقى ضوء، وفى الغناء ضوء، فى منزلها، أيضا، أضواء، تموسقها الظلال، ترى هل لديها، في قلبها ووعيها، روح الرسام أيضا؟هى التى تضئ الآسئلة، لنحوز منها الاجابات.هكذا، جلست إليها، وشرعت أسأل، لأعرف:- الموسيقى، نعدها من جميع وجوهها، هي روح الأغنية، جوهرها الذى يضئ ويشع، ثم يبدأ يفيض على جسدها كله، أعنى كل أطرافها ......
#الغناء
#الراهن
#الفني
#ومستقبله،
#تقوله
#نانسي
#عجاج،
#ورؤياها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714472

محمد نور الدين بن خديجة : آهنا طاح الريال .. زجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة سيدنا عثمان ماشفتي هذي بحال هذي ما كانت محال ..واش لكلام الثابت فايت واش اللي فات يرجع مازال ..جروه جروا ما حنوا ف احبال من بعد الجر تتقطع لوصال ..سيدنا عثمان من عاهد اوفى ف دين محمد ما منا ختال ..سيدنا عثمان لاتنقز احبال هنا يلعبوا عليه كيف طاح ريال ..من السعد المزغوب بان لمثقوب طلت لفضيحة من ثقب السروال ..رد البال واسمع من الطايح صاح هنا نلعبوا عليه هنا طاح الريال ..هنا نشتفوا عليه ونزيدوا بدفال ما تتعلا ف سمانا شرويطة قتال ..آهنا طاح الريال هنا نلعبوا عليه آهنا نلعبوا عليه آهنا طاح الريال .. ......
#آهنا
#الريال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714471