رابح لونيسي : أفكار فوضوية دون باكونين
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يجب الإشارة ان المفكر الروسي ميشال باكونين Michel bakounine(1814-1876) مؤسس الفوضوية مجهول بشكل كبير في منطقتنا على عكس رواد الإشتراكية الكبار كماركس وأنجلس ولنين وغيرهم، كما أن فكرة الفوضوية مقرونة عند الكثير من العامة الغير العارفين بها بالعنف ورفض الدولة، وهو ما يناقض رغبة شعوب المنطقة وغيرها من شعوب العالم بالنظام والقانون الذي يضمن لهم الأمن والسلام، فهل من المعقول ان تقبل شعوب منطقتنا فكرة الفوضوية لباكونين وهي التي حلمت بسبب الإستعمار في إنشاء دولة وطنية محرومة منها طيلة عقود إن لم نقل قرون، لكن هل فعلا باكونين هو ضد إقامة الدولة كما يشاع عنه؟ ان باكونين هو في الحقيقة إشتراكي مثل ماركس، ويتبنى كل تحاليله للتطور الرأسمالي، إلا ان الخلاف بينهما يكمن في أن ماركس ثم أتباعه كلنين يرفضون إلغاء الدولة قبل إلغاء الملكية الفردية التي سينجر عنها نهاية الطبقية التي هي المنتجة للدولة كأداة في يد الطبقة المسيطرة لإستغلال الطبقات المستغلة، ولهذا طالبوا بدكتاتورية البروليتاريا كمرحلة قبل الوصول إلى الشيوعية، وقد ناقش لنين المسألة بإستفاضة كبيرة في كتابه الذي لم يتممه والمعنون ب"الثورة والدولة" أين يتحدث بناء على أنجلس بما أسماه ب" خبو الدولة تدريجيا كلما تطورت الإشتراكية وتم إلغاء نهائي للملكية الفردية المنتجة للطبقية التي تحول بدورها الدولة إلى اداة للإستغلال". لكن الخلاف بين باكونين وماركس يكمن في أن باكونين يخشى أن تتحول ديكتاتورية البروليتاريا إلى دولة متغولة، وتتحول هذه الطبقة ذاتها إلى برجوازية بيروقراطية توظف اجهزة الدولة لخدمة مصالحها، فيحدث عكس ماتريده الثورة الإشتراكية، فبدل تحقيق إلغاء الطبقية نخلق طبقة أخرى، أليس ما ذكره باكونين هو الذي حصل فيما بعد في الإتحاد السوفياتي وأوروبا الشرقية بظهور ما يسمى ب"البرجوازية البيروقراطية"، مما أدى في الأخير إلى فشل الثورة الإشتراكية. كما نشير أيضا إلى أن باكونين لايرفض الدولة نهائيا كما يشيع البعض عنه، بل هو يرى تخفيف سلطتها، وهو ما يذهب إليه المفكر اليساري الأمريكي نعوم تشومسكي الذي يقول أن فوضوية باكونين ليس معناها إلغاء الدولة، بل تخفيف وطئتها وهو ما يسميه ب"الإشتراكية التحررية" أين تسود الحريات والتخلص من نفوذ أجهزة الدولة، نعتقد ان هو نفس الأمر الذي يذهب إليه ميشال فوكو في فرنسا عندما يتحدث عن طغيان أجهزة الدولة وتحكمها في كل صغيرة وكبيرة من حياة الأفراد، خاصة بسبب التطور التكنولوجي او ما يسميها الرقابة على الفرد. يجرنا ذلك على ما يشير إليه الرئيس الجزائري الأسبق أحمد بن بلة بعد خروجه من السجن في 1980 عندما صرح في حوار طويل جدا، بأنه ندم عندما لم يحل حزب جبهة التحرير الوطني بعد إسترجاع الإستقلال، ويعوضه بتنظيمات التسيير الذاتي في المزارع والمصانع أين يحكم ويسير كل مواطن شؤونه الخاصة بحرية وإستقلالية عن الدولة، فنحن نعلم ان الصراع الذي وقع في الجزائر ين بن بلة وبومدين هو حول دور الدولة، فبن بلة يريد إعطاء نفوذ للحزب على عكس بن بومدين الذي يريد إعطاء نفوذ للدولة التي يجب ان تكون قوية، وتضرب بيد من حديد، وهو ما أنتج رأسمالية الدولة تحت غطاء إشتراكي، لكن تطور بن بلة فيما بعد إلى الدعوة حتى لإلغاء حتى الحزب وتعويضة بتنظيم الشعب ذاته في المزارع والمصانع بتسييره وسائل الإنتاج، فهذه في الحقيقة هي نفس فكرة باكونين فيما بعد التي هي ليست إلغاء للدولة، بل تحرير العمال من سيطرتها وتغولها على المواطن. نعتقد ان الواقع قد أثبت لنا أن الحزبية سواء كانت حزبا واحدا أو تعددية كما هو في الأنظمة الديم ......
#أفكار
#فوضوية
#باكونين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714329

ماجد احمد الزاملي : حماية مصالح الشعب من خلال الرقابة البرلمانية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إنَّ الرقابة البرلمانية هي وسيلة لحماية مصالح الشعب ومنع الانحراف السياسي والالتزام بالسياسة التنموية التي وافق عليها البرلمان وإن الالتزام بالميزانية التي أقرها هو الحفاظ على الأموال العامة من الضياع والفساد، فالبرلمان وهو سلطة رقابية على السلطة التنفيذية يحاسبها ويراقب تصرفاتها وأعمالها وقراراتها، يستطيع من خلالها التحقق من مشروعية تصرفات السلطة التنفيذية وأعمالها ومدى استهدافها, فضلاً عن مراجعتها وإعادتها إلى مسارها الصحيح إذا انحرفت. ومن خلال تتبع واقع الرقابة البرلمانية في العراق يظهر أن هناك الكثير من السلبيات والتي تعود في الأصل إلى سببين، الأول يتعلق بالثغرات القانونية الموجودة في النظام الداخلي لمجلس النواب العراقي، أما الثاني يعود إلى التركيبة التي يقوم عليها مجلس النواب العراقي.ومن الثغرات القانونية التي تتعلق بالمناقشة العامة أيضاً عدم وضوح الإجراءات التي يجب أن تسير لها، وهذا ما يؤدي من الناحية العملية إلى إنحراف أعضاء مجلس النواب العراقي عن الغاية التي يجب تحقيقها من خلال وسائل الرقابة بشكل عام، ومن الأمثلة على ذلك تلك الحادثة الغريبة عن التقاليد البرلمانية، والتي تحوّلَ من خلالها طرح موضوع عام للمناقشة إلى استجواب ، وهذا ما حصل في جلسة مجلس النواب العراقي رقم (69 )عام 2007 ،والتي كانت مخصصة لمناقشة وزير الدفاع والتي تحولت إلى استجواب بعد أن تعالت الأصوات بين أعضاء مجلس النواب العراقي. وعلى الرغم من أن اعتماد نظام الانتخاب بالتمثيل النسبي في الانتخابات البرلمانية، وذلك على أساس عادل, لكن الاشكالية الاساسية هي توزيع المقاعد على سائر ممثلي مكونات المجتمع العراقي بشكل نسبي ، واعترضت هذا السبيل تمثلت باحتساب المقاعد الشاغرة والتعويضية، إذ خضعت تلك العملية لأمزجة القادة فضلًا عن عدم دقة المعلومات حول عدد السكان نتيجة عدم توفر إحصاء سكاني شامل ، والاهم من ذلك تدني مستوى وعي الناخب وارتهان إرادته وسلوكه الانتخابي بالاعتبارات الطائفية والقومية والعشائرية، وبالتالي لم تكن المؤسسات التي تمخضت عن تلك العمليات الانتخابية مجلس النواب على وجه الخصوص لتمثل مكونات الشعب العراقي تمثيلا حقيقيا مما انعكس سلباً على اداء مؤسسات النظام السياسي برمتها، ومن ثم فأن الرقابة البرلمانية هي الأخرى خضعت لهذه الاعتبارات، ففي اغلب الاحيان يترتب على اتباع نظام انتخابي معين تبعات هائلة على مستقبل النظام السياسي في البلد المعني اعتقادا بأنه يتلائم بشكل افضل مع مصالحهم الحزبية. كذلك أثرت التركيبة التي يقوم عليها مجلس النواب العراقي على الرقابة البرلمانية، فعلى الرغم من التمثيل العادل لكل مكونات الشعب العراقي، ولكن من الناحية العملية هناك تكتلات مبنية على تصنيفات ثقافية أو عرقية أو قومية، مما أدى ضعف الرقابة البرلمانية، وهذا يعود إلى تركيبة الأحزاب السياسية التي يتشكل منها البرلمان، والتي هي أحزاب متعددة، بمعنى أن البرلمان لا يقوم على الثنائية الحزبية التي تقوم بدورها على حزب حاكم وحزب معارض، بمعنى أن الدور الرقابي للأحزاب السياسية في ظل نظام تعددي أقل تأثيراً على الحكومة من نظام الحزبين، لأنه في ظل ثنائية الحزبين يحصل تنافس بينهما للوصول للسلطة، فالحزب السياسي المعارض يجند كل طاقاته في سبيل تشديد الرقابة على أداء الحكومة، بينما في نمط التعددية الحزبية فضلًا عن عدم الثبات والاستمرارية من قبل هذه التعددية تكون الرقابة مبعثرة وغير واضحة بين تلك الأحزاب، معارضا وغداً يصبح مع سياستها وبما تقتضيه ً الأحزاب على موقف محدد، فقد يكون الحزب اليوم للحكومة المصلحة الحزبية، وبالتال ......
#حماية
#مصالح
#الشعب
#خلال
#الرقابة
#البرلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714328

عبدالامير الركابي : الحزب الشيوعي وتخنيث الشعب العراقي؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لايتوقف الحزب الشيوعي العراقي، او المتبقيات التي تدعي الانتساب لهذه الظاهرة، عن تكرار وإعادة تكرار نغمة "التضحيات"، والنضال الذي خاضه الحزب، وقدم في غماره الشهداء، ومن عرفوا السجون والمعتقلات والتعذيب، ومثل هذه النغمه تزداد الحاجة اليها بعد ان لم يعد لدى هذا الطرف مايرتكز اليه، او يقوله عن نفسه، علما بانه يستعمل هذه النغمة من دون ان يفكر باحتمال ارتفاع الصوت بالسؤال عن الحصيلة، او النتيجة التي تمخضت عنها سيرة التضحيات الضخمه، والى اين انتهت، او وصلت بالعراق، واذا كانت النتائج تساوي حجم المتحقق، ام انها كانت عبثية بلا معنى، وبلا دلالة تاريخيه تساوي قيمتها وحجمها، او انها بالأحرى ذات مدلول مغاير لذلك الذي ينطق به من ينطقون اليوم بلا توقف. والحزب المذكورلم يقرا او يتم تناول تاريخه "وطنيا"، أي ارتكازا الى بنية وكينونة الموضع الذي أسس ونشا ضمنه، وهو اذ يقدم او يقرا اذا قرا تاريخه، كحزمة واحده، متصورة جاهزة ومقحمه على الواقع، ولا احد حتى الساعة قال لنا، ماهو العراق، وكيف كان، وماهي بنيته المجتمعية وصفاته التاريخيه قبل ان ينشا فيه حزب شيوعي، وهل الموضع الذي اسمه العراق كان بلا تشكل الوطني سابق، وماهي أسس وملامح مثل هذا التشكل، بغض النظر عن المروية المعتبره " حديثة"، والتي تلحق هذا البلد بالغرب وظاهرته، وسوقه الراسمالية العالمية، لتبرر التحاقه البنيوي به، وبآلياته، والاهم من كل هذا، ماهي ياترى خاصيات هذا المكان كما تعرف، ويمكن استقاؤها من التاريخ، وماهي خواصا وتميزات بنيوية، والى أي حد جاء مايعرف بالحزب الشيوعي، ليتناغم معها، ويعبر عنها، بالاتفاق مع ماهي عليه، فضلا عن ان يثورها كما يوحي. ويلح هنا سؤال: هل تاريخ العراق هو تاريخ نضال وتضحيات، واحتدام مستمر بين المجتمع الأسفل المشاعي تاريخيا ومايركب فوقة من حكومات من خارجه، ام ان الشعب العراقي عرف عنه التطامن والقبول بالحاكمين، وهل الثورة والتمرد والعصيان ومايرافقها ويتصل بها من شرط التضحيات الغزيرة، هي خاصية عراقية، ام انها لم تكن معروفه من قبل، وان الحزب الشيوعي هو الذي انشاها وزرعها بين العراقيين، اكثر من ذلك، هل كان الحزب الشيوعي وبناء على خاصيات هذا الموضع العريق تاريخيا، عنصر اذكاء للخاصية التمردية العصيانيه التضحوية العراقية،ام انه على العكس، لعب دور المحبط للنزعه المذكورة، وكان بالأحرى قوة ترويض، ومحاولة ادراج حركة الرفض البديهية والمعارضة الحادة العريقة المستمرة كينونة، باليات وسياقات مفتعلة، مقننه على حسب إيقاع مخالف لها، من غير جنسها، يخضعها لما هي ليست من نوعه، دوليا و "امميا" من ناحية، وترجمة لمثل هذه "الدولية" كما تفرضها المنظومه الحديثة، باشكالها وصيغها المفترضة، بالاخص خارج المنشأ، في بلدان مايسمى العالم الثالث، حيث التشبهات الاكراهية ب"نموذج" غالب. تصدمنا في هذا الباب كثرة الإشارات الصارخة الى تميز تاريخ العراقيين بالعصيان والتمرد، ومنها ذلك الشهير الذي جاء على لسان الجاحظ وهو يقارن بين نزعه اهل العراق للعصيان، وميل اهل الشام للممالأة الحكام، وثمة في هذا الميدان ادب كامل كان ينبغي جمعه وتبويبه تحت عنوان "ماقيل في عصيان اهل العراق"، وصولا الى طه حسين(1)، وأخيرا الملك فيصل، عدا الحجاج، وقبله معاوية بن ابي سفيان في وصيته لابنه معاوية، وأخيرا مقالات صدام حسين في جريدة الثورة اثر انتفاضة 1991 ، هذا وتقول الدراسات الموضوعه عن العراق القديم في دورته الأولى، انه أسس لمفهوم نفي الدولة المطلقة، وان الحاكم في العراق كان نائب الالهه بعكس مصر، حيث الحاكم هو الاله، وان العراقيي ......
#الحزب
#الشيوعي
#وتخنيث
#الشعب
#العراقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714334

مصعب قاسم عزاوي : بهلوانيات تورية الخطاب السياسي العالمي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو برأيك المدلول الحقيقي لمصطلح «حماية الأمن القومي» الدائم الحضور في الخطاب السياسي العالمي؟مصعب قاسم عزاوي: لا بد دائماً من التحلي بقاموس فكري حاضر بشكل سرمدي في عقل كل حصيف يقوم من خلاله بترجمة وتفسير وكشف ستار التورية عن أي مصطلح يتم استخدامه في سياق الخطاب السياسي للنظم السياسية على المستوى الكوني، وجلها نظم استبدادية بأشكال إخراجية متفاوتة بين الصريح الفج على طريقة النظم العربية، وذلك المزوق المنمق بهياكل ديموقراطية تمثيلية شكلية لا خيار للمواطن فيها سوى الاختيار من بين حفنة من الأثرياء الأقوياء المتنفذين أو وكلائهم من الممثلين المدربين على القيام بدورهم الوظيفي بحرفية و إتقان ويدلي بصوته لمصلحة أي منهم حسب مظهره أو أسلوبه الخطابي أو جودة تسويقه إعلامياً، دون أن يعني ذلك تمايزاً فعلياً في الخطاب السياسي لمن يختاره عن أقرانه في الحلبة السياسية.وباستخدام قدرات قاموس «نزع التورية الاصطلاحية في السياقات السياسية»، يمكن تلمس أن مفهوم «الأمن القومي» لا يعني كثيراً أو قليلاً «أمن الوطن والمواطن» بأي شكل من الأشكال سوى اللفظية. ففي النظم الغربية ذات نموذج الاستبداد المزوق، فإن استخدام مصطلح حماية الأمن القومي يهدف أساساً لتحقيق هدفين استراتيجيين أساسيين، الأول منها يتعلق بتخليق وإدامة وجود المبرر التلفيقي لإدامة الإنفاق العسكري المهول، الذي يتناقض منطقياً مع واقع أن معظم النظم الغربية ليست في حالة حرب فعلية مع أي دولة أخرى، وأنها بالفعل في حالة انسجام وتعاون مع كل الدول التي يراد للمتلقي تخيل أنها تشكل تهديداً للنظم الغربية، كما هو الحال في حالتي الصين وروسيا الاتحادية. وهو الإنفاق العسكري من أموال دافعي الضرائب في الغرب، الذي دون إغداقه الفياض على شركات المجمعات الصناعية العسكرية التقانية العابرة للقارات في الغرب التي تمثل الحاكم الفعلي وناظم الخطى لصناعة معظم الاستراتيجيات السياسية في الغرب، لكانت قد اندثرت منذ عقود طويلة، لعدم وجود حاجة مجتمعية حقيقية لوجودها، وانعدام القنوات التصريفية لنتاجها التدميري الذي ليس هناك حاجة موضوعية تبرره في ظل حالة التعايش وتشاطر المصالح بين النظم الاستبدادية في الاقتصادات المتقدمة، ومراكز الثقل العالمية الأخرى في روسيا والصين واليابان التي يراد تصويرها في منظار الإعلام الكوني المستبد على أنها حالة تنافس و تناحر تسوغ ذلك الإنفاق العسكري المهول لحماية ذلك الأمن القومي الافتراضي.ومن ناحية أخرى فإن هناك هدفاً مضمراً في مبدأ حماية الأمن القومي وفق القاموس السياسي الغربي، يتعلق بالتبرير الإعلامي والدعائي الضروري لتداخلات القوى الغربية في حماية النواطير المكلفين بشؤون «المفوضين السامين» في المستعمرات التي اضطروا للرحيل عنها، وتوطيد قدراتهم على ضبط شعوبهم، وضمان استيلاء الشركات الغربية العابرة للقارات على الموارد الخام في مجتمعات تلك المستعمرات السابقة بشكل شبه مجاني، واستمرار تلك المجتمعات في تقديم يد عاملة رخيصة بشروط أقرب للعبودية الصرفة، وتحولها إلى سوق منفتحة على أعنتها دون أي ضوابط لتصريف نتاج نفس تلك الشركات الغربية.وكمثال على ذلك يمكن التطرق إلى تبرير القوى الغربية في انقلابها المدبر للإطاحة بنظام «محمد مصدق» في إيران في العام 1953، وللعدوان الثلاثي على مصر في العام 1956، وانقلابها الدموي على سلفادور الليندي في تشيلي في العام 1976، وتهشيمها للدولة المجهرية نيكاراغوا عبر دعم متمردي ......
#بهلوانيات
#تورية
#الخطاب
#السياسي
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714333

محمد رضا عباس : نحو استثمار امثل للفائض المالي المتوقع للعراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس سجلت أسعار النفط في الأسواق العالمية ارتفاعا ملحوظا في الفترة الأخيرة، حيث وصل سعر نفط برنت (Brent) الى 60.24 دولار للبرميل الواحد في يوم 1 نيسان 2021. هذا الارتفاع في الأسعار سيحول الميزانية العامة العراقية لسنة 2021 من منطقة العجز المالي الى منطقة الفائض المالي، وبمبلغ قدره29 مليار دولار، على فرض ان معدل صادرات العراق من النفط هي 4 مليون برميل يوميا، وان معدل سعر البرميل هو 60 دولار، وان الميزانية العامة لعام 2021 احتسبت الواردات النفطية بمعدل 40 دولار للبرميل الواحد.كيف على العراق التعامل مع هذا الفائض؟ هناك أربع خيرات عن كيفية التعامل مع هذا الفائض والذي يعود فضله الى تراجع اعداد الإصابات في الدول الصناعية وتشجيع الحكومات على الانفتاح والعود الى مجتمع ما قبل الوباء. الخيارات الأربعة هي:1. توزيع هذه المبالغ الفائضة على المواطنين العراقيين، خاصة وان اغلبهم تأثر سلبا مباشرة او غير مباشرة بوباء كورونا، وأكثر تأثرا بعد قرار البنك المركزي العراقي خفض قيمة الدينار العراقي بوجه الدولار الأمريكي، والذي كان من أحد نتائجه ارتفاع التضخم المالي في البلاد والذي اصبحت تعاني منه الطبقة الفقيرة. اصحاب هذا الاتجاه يحثون على توزيع الفائض المالي على المواطنين لأنهم لا يثقون بالسياسيين، ويعتقون ان هذا الفائض سيكون مصيره نفس مصير مليارات الدولارات التي اختفت ولم يستفد منها الاقتصاد الوطني، فيما ان توزيع هذا الفائض على المواطنين سوف يحرك الاقتصاد العراقي وتستفاد منه شريحة كبيرة منه.2. الاتجاه الثاني يقول ان نقص عائدات النفط أدى الى عجز مالي مستمر وتراكم الديون على الحكومة والتي أصبحت تثقل كاهلها الفوائد المترتبة على هذه القروض. وعليه من الاحسن على الحكومة العمل على إطفاء هذه الديون حتى قبل يوم استحقاقها، وبذلك يتخلص الجيل الحاضر والقادم من ثقل هذه الديون، وينفتح طريق امام النمو والازدهار الاقتصادي.3. الاتجاه الثالث يقول لا يجوز الاهتمام بدفع الديون المترتبة على الحكومة بسبب العجز المالي المستمر، وان عبد الله بدء يكتوي بحرارة الأسعار و يرتعش من برودة البطالة المزمنة، ومن الاحسن ان تستعمل الحكومة هذا الفائض في إعادة بناء العراق مثل بناء المدارس والمستشفيات، فتح طرق وجسور جديدة , بناء دوائر دولة تليق بمكانة وتاريخ العراق , الاهتمام بالقطاع الزراعي والصناعي , وشراء مصانع تستوعب اعداد كبيرة من الخرجين العاطلين عن العمل .4. الاتجاه الرابع يقول ان الحكومة ومهما بلغت من نزهتها وشفافيتها، الا انها تبقى غير قادرة على منافسة القطاع الخاص. التحرك الحكومي من العادة بطيء، فيما ان تحرك القطاع الخاص سريع في اتخاذ القرارات، التحرك الحكومي يعوزه الكفاءة والإنتاجية، فيما ان القطاع الخاص مشهور بالكفاءة والانتاجية والمبادرة والتنوع، وان القطاع الحكومي يتحمل الخسارة، فيما ان القطاع الخاص يعمل بكل طاقته من اجل تجنب الخسائر والوقوف بوجه المنافسين له. وعليه فان خلق طبقة رأسمالية هو ما يحتاجه العراق الان وفي المستقبل، والطريقة المثلى لخلق هذه الطبقة هو عن طريق اقراض المواطنين والذين يحملون الكفاءة القيادية وبمبالغ كبيرة مع فؤاد قليلة جدا، قد تصل الى الصفر. بالطبع هذه القروض او المنح المالية لأصحاب القدرات القيادية يجب ان تكون بشروط ومنها استخدامها في مشاريع اقتصادية توفر العمل للعاطلين وتوفر العملات الصعبة للبلاد. على سبيل المثال، منح قرض بمبلغ 100 مليون دولار لمجموعة من أصحاب القدرات القيادية من اجل تأسيس مصنع للصلب والحديد، وتحت المراقبة الحكومية. او تأسيس معمل ......
#استثمار
#امثل
#للفائض
#المالي
#المتوقع
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714332

عبد الرزاق السويراوي : زمن وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي غراب وهو يحدّثني بشهيّة ورديّة مفرطة عن مستقبلي كنت لحظتها جائعاً جداً حدّ التخمة .. فلم أرَ غير غرابٍ شديد السواد يحوم فوق رأسي .****سماح رفعَ رايةً بيضاء بوجه كلّ مبغضيهِ ليس للإستسلام لهم ، وإنما للتعبير عن نقاوة قلبه الأبيض نحوهم .****حاكمكان شديد التفنن بالفساد والسرقات حتى ذاع صيتُه في أرجاء مدينته ، فآثر الإنتقال الى مدينة أخرى ، لا يعرفه فيها أحدٌ ، ولا هو يعرفُ أحداً ، فإستقرّ مقامُه فيها.. وبعد ثلاث سنوات أصبحتْ صورُهُ تتصدّرُ الصفحات الأولى لصحف المدينة كحاكم جديد لها .****هبوطكلّما يرتقي سلّماً نحو الأعالي ،تسحبُهُ وضاعتُهُ نحو التسافل .****" هموم "حاول جاهداً أن يرفع رأسه عن الوسادة لكن قبضة الهموم المثقلة سحبته بقوة نحوها فأردته نائماً مرة أخرى .****زمنوجد نفسَه محاطاً من أربع جهاتٍ ، بزمن غير زمنه ، راودته ألفُ فكرةٍ وفكرة ، للخلاص من شرنقة هذا الزمن الذي يقيّده ..أخيراً ، نجح في واحدة من إحدى محاولاته المتكررة ، فإنطلق بكلّه خارج الزمن ..****غروركان يحسبُ نفسَه ملاكاً ، لكنّه كلّما نظر الى صورته في المرآة ، يرى ما لا يعتقده في نفسه ، فيبصقُ بإنفعال على المرآة ، وسرعان ما يرتدُّ بصاقُه الى وجهه . ......
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714348

عبداللطيف الحسيني : فوبيا سهيلة بورزق.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني لونٌ يخاطبُ رجوعي إلى الماضي الذي أُعجِبُ ببعض ما فيهِ من التّفاصيل ,لا لأنّه غنيٌّ فحسبُ , بل لأنّ الصّورةَ تعيدُني إلى بدايات الحياة حيث دقّةُ العِناق مع البراءَة والخضرة والابتسامة المُتشظيّة المرميّة على الكتف الأيمن المليْء بالملائِكة التي لا أظنُّها إلا مرميّة تُحاكي الظّلامَ والرّفاهية النّاضجة التي تمدحُ و ترى وتقدّرُ الناظرَ الذي لا يُمدَحُ ولا يُرَى , بل يبشّرُ ويتجاوزُ المرئِيَّ أمامَه ليستدلُّ ويثور - مثل الصّورة -على الأقنعة والفراغ . صورةُ فوبيا تركيبٌ مُفكَّرٌ بنا لأنّ كثافة السَّواد الطّاهر يُفضي إلى تحرّي الملامح التي تضلُّ – تضلّني- المُشاهدَ وتضعُه إلى حيث السّلامةُ والوفرةُ الظّاهرة التي تُخفي السّعادةَ الغامرةَ المُهيمنة أوالمُؤجّلة . فوبيا ذات الشَّعر الأسود المخفيّ , أتذكّرُ هنا :" سوادٌ في سوادٍ في سوادي" . هذا العالمُ المكشوف - الصّورة الصارخةُ تقولُ الأشياءَ قبلَ أنْ تُسمَّى , لا توحي , كيف بالصّورة المرعبة الناضجة أنْ توحي ؟ فهي الصّادمةُ للقاريء " لا المُشاهد فقط " هذا الإيحاءُ أو الإدهاش " القصديّة في الإيحاء والإدهاش لا يعني معانقةَ وقبضَ الوجه والشَّعر والسّواد والبياض والابتسامة والميلان فقط , بل تتملّكُني بهجةُ الصّورة إلى درجة أنّي كنتُ معَها في الجانب الأيمن حيث ميلانُ الرّأس , إنّها "وحدَها " الصّورةُ الباهظةُ بالحركات : الصّورةُ الصائِتة ونحن أمامَها الصّامتون , لكنّي أنا ظلالُها وكلُّ سوادِها , كلُّ الموبقات لي , فكلُّ الإيمان لها , إنْ قِبلتْ بي صّورةُ فوبيا .عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#فوبيا
#سهيلة
#بورزق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714347

علم الدين بدرية : الجنة
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_بدرية رحلة استطلاعيّة على أعتاب الفردوس وقراءة نقديّة في لوحة الأديب والشاعر وهيب وهبة الإبداعيّة (الجنَّة)كتاب الجنَّة الطبعة الرابعة يقع في مئة صفحة من الحجم المتوسط باللّغتين العربيّة والإنجليزيّة، يضمُ أربعة وخمسين مشهدًا، صدر عن مركز التراث التوحيدي ودار الحديث للإعلام والنشر. للمرّة الثانية تتمحور اللّغة وتفقد ارتفاعها أمام نصٍ أدبي ضخم وعمل أبداعي متميّز يجمع النضوج الفكري والوعي الكوني في تخوم عطاء فريد وموضوع شائك يعبّر عن حاجة دفينة في روحانيّة الأنسان وهاجس إنسانيّ في تاريخ التّطور البشري عبر كل العصور، للمرة الثانية تترنّح البوصلة وتفقد اتجاهاتها بعد تداخل الأبعاد لتُصبح عوالم متوازية بين الحقيقة والخيال فتتألق مشاهد إبداعيّة في مسرحيّة الحياة، فبعد العمل الإبداعي الفريد للشاعر وهيب وهبة (خطوات فوق جسد الصحراء) الذي وصل ذروته في أعلى صور الثقافة الروحيّة والإبداعيّة الجامع لكلّ مقوّمات البلوغ الأدبي في واقع تاريخي وانصهار إنسانيّ في الحضارة الإسلاميّة وبعد الاكتمال في الشكل والظاهر بأنواره الجماليّة وتحديد الاتجاهات على أرض النبوءة، يأتي هذا النص موغلاً في الباطن، في عمق الأعماق في شامبالا الحضارة الإنسانيّة، أنها الجنّة البتول التي حاول وهيب أن يدخلها ويحلّ أسرارها ويفكّ رموزها عبر لوحة واحدة تتجسد فيها الصور في انعكاساتها الكونيّة وأبعادها الفيزيائية والأثيرية أنها الجنّة ومداخلها الخمسة، فبين الإيمان والرجاء تُفتح البوّابات الأثيريّة الخمس لتطلّ على جنّة عرضها السموات والأرض، يأخذنا الوهيب بعدما جاورت خطواته خطوات الرسول الكريم وداست أعنّة أفكاره أرض النبوءة فأعلن ملحمة القصيدة في خطوات فوق جسد الصحراء... يعود إلينا وقد غرس شجرة أصلها العرفان وكوثرها الحكمة في نصٍ موغل في القدم من بدء التكوين حتى الكشف عن حدود الفردوس وكتابة المواثيق والعهود وإغلاق الباب لحين الظهور الأخير، يعود ألينا شاعرُنا ليُمسرح الكلمة ويتخطى الحرف عبر أربعٍ وخمسين صورة رسمها بريشته المخمليّة ولغته البليغة الإبداعيّة دون قيود تحدد الشّكل والمضمون، لتخاطب العقول وتلامس الفردوس المفقود وتُبحر بنا عبر وحدة الوجود لذلك المجاز، تُخلق الكلمة، يَنبثقُ النور يُضيء مشارف العوالم وتُفتح أبواب الجنّة على لهفة التساؤل وتخيّل الاحتمال وجمال ما لا يدرك في سبر أعماق الذات فيتجلى الشوق الكامن منذ الأزل في مرايا النفوس الخيّرة معلنًا أن الانتظار لن يطول في اكتناه المعنى ومعاينته وانهيار السدود والأسوار بات قاب قوسين أو أدنى لتشرق ثورة عرفانيّة معرفيّة في مفهوم الجنّة.عندما قرأتُ خطوات فوق جسد الصحراء كتبت عن تجربة جماليّة فريدة وقمّة إبداعيّة في ملحمة القصيدة، كان الشكلُ طاغيًا والظاهر مكتملاً في أبهى رسالة، لكننا هنا أمام باطن الباطن وسر الأسرار وحقيقة بين الواقع والخيال فجنّة الوهيب هي شامبالا، هي أرض المياه البيضاء، هي حلم البشريّة منذ فجر التكوين وانتظام سبعين دور، نعم أنها رؤى غارقة في القدم منذ ملايين السنين، أنها أرض الحكمة والحكماء عبر العصور، أنها واحة الأسياد والمعلِّمين المكرَّسين وهاجس الموحدين والباحثين والأتقياء.ها هو يعلن في الصورة الخامسة والسادسة أن للجنّة مجالاً داخليًا حيث يسطع نور دافئ لطيف يتحكم بالاتجاه والوقت ومدارًا خارجيًّا يتحرك دوريًا كمدار الإلكترونيات حول النواة في الذرة، منحنٍ معلق يتحكّم في جغرافيّة المكان والزمان.لقد استيقظ شاعرنا على صراخ الأرض المثقلة بآلام البشر وآثامهم عبر العصور، أرهقه عذاب الملايين ومعاناة الأنسان فمد ......
#الجنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714346

عزالدين أبو ميزر : الثمانون-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر بمناسبة بلوغ الأديب الكبير محمود شقير الثمانين من عمره المديدهِيَ الثّمَانُونَ قد مَرّتْ عَلَى عَجَلٍكَأنّمَا زَمَنِي قد غَابَ في زَمَنِيفَأربَعونَ عَلى يُسرايَ أحمِلُهَاوَأربَعونَ عَلى يُمنايَ تَحْمِلُنِيوَلا يَزالُ بِهذا العُمرِ مُتّسَعٌفي الغَيْبِ أكتُبُهُ حِينًا وَيَكتُبُنِيلِي فِيكَ يَا عُمْرُ آمَالٌ حَلِمتُ بِهَاوَأُمنِيَاتٌ بِقَلبِي بَعدُ تسْكُنُنِيلَو أستَطيعُ وَرَبُّ العرشِ يَقدِرُ لِيبِأنْ أُحَقِّقَ مَا فِي النّفسِ يُشْغِلُنِيحَتّى إذَا آخِرُ الزُّوَّارِ فََاجَأَنِيفَلَا أَقُولُ لَعَلَّ اللهَ أمْهَلَنِيفَإنَّ فِي ذِمّتِي للقُدسِ عَهْدَ هَوًىإذا وَفَيْتُ بِهِ واللهُ مَكّنَنِيأكُونُ أسعَدَ مَنْ يَمشِي عَلَى قَدَمٍوَقَدْ تَحَرَّرَ مِنْ مُحْتَلِّهِ وَطَنِيوَأنْ أقُولَ بِهَا شِعْرًا يُخَلِّدُهَاوَعَلَّ شِعْرِيْ بِهَا يَوْمًا يُخَلِّدُنِيفَالقُدْسُ تَوْأمُ رُوحِي اللهُ بَارَكَهَاوَفِيَّ تَسْكُنُ مِثْلَ الرُّوحِ فِي البَدَنِصَحِيفَتِي هِيَ يَوْمَ العَرْضِ أنشُرُهَابِهَا سَأنجو وَرَبّي سَوْفَ يَرْحَمُنِي ......
#الثمانون-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714345

وهاد النايف : إجهاد
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف اجهاد على حافات الإحتراق يجلس ذاك المنتظِرجهنم يشعلها ورده الذابلويعلن وقته حطباًمديّات الصبر تقطع عمره الفائتقطعاً من ألم واتكاءات التيه جزء من هرولة النظرات نحو المدى السعيدوالجروح الغائرة زمناً تهيج بملح العزلة حيث ضجيج الانكسار ورباً من محطات التعب تحاصرها جيوش الوهمإرم سلاحك فأنت خيال والأخيلة لاتعاقر إلا الاختباء في معتركات العدمية ......
#إجهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714344

محمود الرشيدي : اليُتم
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي أختلق سكونافي غيابه حولي.أختلق هدوءًعندما ينفر الصمتامتطاء دلوي،أنسج حبكة،من كلماتأرددها ورداً لأخفف هولي، وأُسَبِّح بها تسبيحاً كقول ليس بقولي. ......
#اليُتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714343

وهبي الحسيني : مؤهلات المدير الناجح
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني مؤهلات المدير الناجح :-اختيار المدير الناجح ان يمتلك مهارة القيادةوهي القدرة على التأثير في الأفراد لجعلهم يرغبون في إنجاز أهداف المجموعة في تنمية الأفراد وتدريبهم ورعايتهم وتحفيزهم وتتطلب معرفة وخبرة في الشخصيات، وحكمة في حل المشكلات، وفن إدارة الحوار، وتوجيه الفريق نحو الأهداف المرجوة وان تتوفر هذه الصفاة في المدير الناجح وهي :-1-مدرب جيدعوضا عن حل المشكلات بشكل مباشر، يستغل المدير الجيد ظهور المشكلات ليعلم فريقه طريقة حلها وتدريبهم على ذلك.2-تمكين فريق العمل وعدم التحكم بالأمور الصغيرةلا يجب على المدير أن يتدخل في كل التفاصيل الصغيرة الخاصة بالعمل وطريقة أدائها، إذ عليه أن يترك لفريقه حرية اختيار الطريقة التي يراها مناسبة، ليبدع ويبتكر، طالما أن النتيجة النهائية صحيحة.3-خلق بيئة فريق شاملةوجدت الدراسة أن السر وراء نجاح فريق العمل هو خلق بيئة عمل "آمنة سيكولوجيا"، بمعنى أن يكون بمقدور جميع الموظفين مشاركة آرائهم واقتراحاتهم دون أن يشعروا بالخوف أو القلق من تعرضهم للسخرية أو التنمر.4-منتج ومساهم في إنجاز المهاممن أهم صفات المدير الناجح هو أن يكون قادرا على المشاركة في إنجاز المهام إذا تطلب الأمر ذلك، وأن يساعد الموظفين في حال احتاجوا لذلك.5-يجيد التواصلمن الضروري أن يتمتع المدير بالقدرة على التواصل مع الموظفين بفعالية، والإنصات بتمعن لمشكلاتهم ومحاورتهم للتوصل إلى حلول مناسبة. 6-يدعم تطور الموظفين ويناقش أداءهميجب على المدير أن يمدح أداء موظفيه متى أحسنوا في إنجاز أعمالهم، لكنه يجب أن يكون قادرا أيضا على توفير النقد البناء في حال أخطأوا.7-لديه رؤية واضحةالمدير الجيد لديه استراتيجية واضحة للعمل، فهو يعلم أين يقف فريقه الآن، وما هو الهدف المطلوب تحقيقه، وما السبيل للوصول إليه.8-لديه المهارات التقنية اللازمة لمساعدة الفريقالمدير الناجح يعلم تماما ما هي المهام التي يتوجب على فريقه إنجازها يوميا، وكيفية تحقيق ذلك، وهو قادر على استخدام التكنولوجيا أو الوسائل المطلوبة لإنجاز العمل.9- يتعاون بفعاليةالمدير السيء يتعامل وكأن فريقه يواجه حربا مع الأقسام الأخرى، ولا يرغب بالتعاون معهم، أما المدير الناجح فينظر إلى الهدف الأكبر وهو نجاح الشركة ككل.10-قادر على اتخاذ القراراتيجب على المدير أن يكون قادرا على اتخاذ قرارات حاسمة وبسرعة، بعد تفكير ودراسة، حتى وإن كانت بعض هذه القرارات لن ترضي الجميع. ......
#مؤهلات
#المدير
#الناجح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714342

عائد زقوت : مصر في مخاض تاريخي متجدد
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت الناظر في تاريخ مصر منذ الزمن القديم نجد أن مصر دائما كانت على موعد متجدد مع كتابة التاريخ لتجسد  قواعد ترسم ملامح المنطقة بل والعالم بأسره فعندما تعرضت مصر وبلاد الشام للقحط المدقع فيما يُعرف بالسنوات العجاف في العهد الملكي  لحكم مصر زمن الهكسوس كان الخلاص على يد يوسف عليه السلام، الذي لم يأتِ لمصر بموارد جديدة بل أدار الأزمة بتخطيط محكم وبرؤية ثاقبة وبتحرر من الأهواء، فكانت الانفراجة وصولاً إلى السبع السمان وهي عودة الرخاء، فجعلت مصر  سباقة لفتح صفحات التاريخ، فدونت فيها بصبر شعبها وجلده وحكمة قيادته، أول خطة انقاذ اقتصادي لم يعرفها العالم من قبل، اهتدت بها الإنسانية للخلاص من أزماتها الاقتصادية، ونجا العالم من الوقوع في ذات الإشكالية مرة أخرى، وأيضا خطت مصر في كتاب التاريخ صفحة جديدة بيضاء ناصعة، في مجال الحرية الدينية والسياسية عندما تعرضت إلى الاستعباد والاضطهاد والاستخفاف في عهد الحكم الفرعوني لها، فكانت عنوانا للصمود والتحدي لآلة البطش والتنكيل الفرعونية المنظمة التي لم تترك طفلا ولا امرأة ولا شيخا طاعنا إلا وأدركته يد القهر، فكانت النجاة الربانية باغراق فرعون،  وفُتِحَت الآفاق واستمرت مصر تخط بمداد من الدماء صفحة تلو الأخرى في كتاب التاريخ، فتحطمت على أبوابها جيوش هولاكو التي تمكنت من اسقاط بغداد عاصمة الخلافة العباسية، فدملت مصر جراحها الداخلية، وانطلق سيف الدين قطز لملاقاة جيش المغول في عين جالوت منتصف القرن السابع الهجري، منتصف القرن الثالث عشر ميلادي فسجلت مصر بأبنائها نصراً مؤزراً كان مُمَهِداً لاندثار المغول ونجاة الأمة من الانكسار والانحسار، وهكذا كانت مصر حاضرة دوما في مفارق الأحداث التاريخية مروراً بكثير من المحطات الهامة، وبعد مرور قرون طويلة، تنادت صفحات التاريخ من جديد  على من اعتادت أن يملأها، بما ينفع الإنسانية جمعاء وهذه الجولة لبقاء الحياة، إنه الماء، حيث لم يسجل التاريخ حروبا نشبت بين الدول أو الحضارات من أجل الماء فقط، سوى معارك الماء والكلأ بين القبائل العربية القديمة وبعضاً من النزاعات كان الصراع على الماء سبباً رئيساً فيها ومنها الحرب بين الهند وباكستان، فهل يُسجل التاريخ نشوب أول حرب من أجل الماء فقط، وتكتب فيها مصر صفحات جديدة في تاريخ الإنسانية  وتضع حداً حاسماً جازماً لكل من تسول له نفسه من دول المنبع لبناء السدود ليس لأجل التنمية في داخل بلادهم فحسب، بل لأجل السيطرة وتوسيع النفوذ السياسي، ولربما يفكرون في بيع الماء في قابل السنوات لدول المصب، وتنشأ الشركات العالمية للتنافس على السيطرة على منابع المياه، كما هو حال شركات النفط والغاز والتي نشأت من أجلها العديد من الحروب والنزاعات، ويصبح الأساس في الحياة سلعة تُباع وتُشترى، فهل تبادر مصر لانهاء تلك الأحلام التي تُراود أصحابها، وتُوقظهم من سباتهم، وتذكرهم أن مصر التي ملأت صفحات التاريخ نوراً لقادرة على الاستمرار بأداء دورها الحيوي تجاه البشرية جمعاء، وتأد أول محاولة للسيطرة على منابع الانهار في مهدها، حتى لا تتحول إلى أنموذجاً  يقتفيه أصحاب الأطماع والنفوذ، فتشتعل الحروب وتُزهق الأنفس وتُتلف الحياة من أجل المياه، وذلك بوضع نهاية للمحاولات الهزلية التي تتطلع وتمني نفسها بانشاء مقصلة للشعب المصري وقيادته خلف ستار سد النهضة  الأثيوبي، و ذلك باللجوء إلى قوتها الناعمة اوالخشنة أو بكليهما، فلقد أَزِفَت آزفةُ السد، وليس لهادون اخضاع أثيوبيا  كاشفة، وألا تنخدع بالأكاذيب وبالمناورات والتصريحات الأثيوبية، بإظهار نفسها أنها تراجعت أمام الجهود الدبلوماسية المصرية وفي حقيقة الأمر ......
#مخاض
#تاريخي
#متجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714341

عبدالله محمد ابو شحاتة : آفة المجتمعات المنحطة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لو طلب مني شخصاً ما اختصار انحطاط المجتمعات الإنسانية في جملة واحدة، لقلت أن هذا غير ممكن بالطبع. ولكن لو كان السؤال على سبيل التقريب أو قياس الغالب، لقلت دون تردد أنها عقيدة خيرية الأنا وشر الغير. عقيدة نحن شعب الله المختار أو نحن خير أمة أخرجت للناس. الانعزالية عن الصفة الإنسانية الجامعة، وعدم القدرة على التماهي مع المختلف وفهمه. العجز عن فهم ظروف الغريب وتقدير مشاعره ورغباته. العجز عن تجاوز النظرة المحدودة للواقع، العجز عن خلع نظارة الأسرة والدين والقومية التي لا يرى إنسان القطيع الغير إلا من وراء عدساتها التي تشوه الواقع. تلك المحدودية والسجن خلف قضبان الانتماء واعتبار كافة صدف الميلاد صدفاً سعيدة فقط لأنها حدثت لك أنت، أسرتك أفضل أسرة ودينك افضل دين وبلدك أفضل بلد، ثم تنقم على الغير حين يفترض ذات الافتراض فيما يخص أسرته ودينه وبلده. تحاول أن تحتكر حق تقديس صدف الميلاد لك وحدك، ثم تتعجب حين تجد الغير أيضاً يقدس صدف ميلاده مثلك، وتقول محدثاً نفسك ( كيف يكون غبياً هكذا ويصدق أشياء فقط لأنه ورثها بالميلاد !) وتفترض بشكل يشبه أن يكون نوعاً من الذهان العقلي انك لست مثله. إن الإنسانية سيقدر لها أن تتجاوز جزء كبير من انحطاطها إذا ما استطاعت فهم الغير بنفس الشكل الذي تفهم به ذاتها، حين تكف عن تحريم ما تسوغه للأنا على الأنت. حين يرى الفرد الإنسانية في ذاته ويفهمها من خلال فهمه لذاته كما قال "فروم" هذا هو انحطاط الإنسانية الأكبر الذي لا تريد الشعوب المنحطة إدراكه، تلك الشعوب التي تجد في نفسها المتعة حين تقول نحن وهم. حين تقسم العالم إلى خير وشر ( خير هم ممثلوه وشر يمثله الغير ). تلك الشعوب التي لا تتوانى في معاملة معتقداتها وأخلاقها وتقاليدها كما لو كانت مبرهنات فيثاغورث، والتي ينكرها الغير لا لكونه لا يقتنع بها، بل ينكرها تكبراً ونفاقاً. ثم يقرون لأنفسهم ما يحرمونه على الغير مستندين في ذلك لكونهم هم حصراً أرباب الحقيقة ، وهو الأمر الذي لا يعترف به احداً سواهم، ثم هم يريدون أن يلزموا به الجميع. وإذا ميز الغير ضدهم استناداً لذات المبدأ اشتكوا الاستبداد وادعوا المظلومية. إن الشعوب كلما انغلقت انحطت، وكلما عجزت عن خلع نظارات معتقداتها وأخلاقها وفشلت في أن ترى الواقع بعين عارية، كلما سقطت في براثن التخلف والرجعية وانفصلت على ركاب الحضارة. فأصبح كل غريب عنها عدو، وكل جديد على ثقافتها بدعة. ولم تبصر في كل ما هو "انت" سوى متأمر يدبر لها المكائد و يسعى إلى دمارها . إن اللحظة التي تعي فيها تلك المجتمعات حقيقة أن ( الأنت) ليس إلا (أنا) نشأ وعاش في مكان مختلف وظروف مختلفة. تستطيع عندها تجاوز انحطاطها. في اللحظة التي تعي فيها نداءات راسل للإنسانية جمعاء دون تمييز، وصرخة ماركس " يا عمال العالم اتحدوا" سيكتب لهم حينها تاريخاً جديداً. وخير وسيلة لتحقيق هذا كما قال "فروم" وكما اعتقدت أنا دائماً ليست إلا خلق الإنسان المتفرد، الإنسان المتحرر من قيود الميلاد وانتماءاته. فذاك الإنسان هو القادر على فهم الغير والتفاهم مع المختلف، هو الإنسان الذي يُقدر الحوار ويحكم بالعقل والواقع. الإنسان الذي يقدر الحرية أكثر من الطاعة، والمبادئ الإنسانية والعقلية أكثر من العادات والتقاليد. فبهذا الإنسان وحدة تُقدر المجتمعات الاختلاف، وبه وحده تتجاوز طفولتها الحضارية وتستغني عن ثدي تراثها الجاف فتخرج من كهفها إلى العالم الفسيح. ......
#المجتمعات
#المنحطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714340

بلقيس خالد : انطباع أول-2- تذكر أنك شاب
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أدرك بخبرته وطموحه أن يرتقي إلى مرتبة جديدة، وبعد محاولات ذات نفع ضئيل سيتوفق ويتعلم اللغة الانكليزية بفضل مسس بور وهي سيدة في الخامسة والخمسينموسوعية الثقافة ومتعددة اللغات. في فرنسا أقامت سنتين فأصبحت فرنسية اللسان وكذا حالها في أمريكا وألمانيا. وهي تحسن رسم اللوحات وتدرّس الرسم لبنات رئيس الوزراء عبد الخالق ثروت، مسس بور تدرّس أحمد أمين مقابل جنهين، ما هي العلامة الفارقة لدى هذه المرأة الانكليزية التي تحولت وردة عطرة في روح أحمد أمين: (ولا تعاملني معاملة مدرّسة لتلميذ،بل معاملة أمّ قوية لابن فيه عيوب من تربية عتيقة/ ص137).. ومن خلال الدرس والمحادثة بالانكليزية سيتعلم الكثير منها. وأثناء ذلك سيتطور مجتمعيا: (لا أدري لماذا لا يعجبها مني أن أضع العمامة بجانبي إذا أشتد الحر،بل تلزمني دائما بوضعها فوق رأسي).. وحتى يتعلم بسرعة ومهارة كانت(تدعو بعض أصحابها الإنجليز من رجال ونساء إلى الشاي،وتدعوني معهم لأتحدث إليهم ويتحدثون إليّ،فأسمع لهجاتهم ويتعود سمعي نطقهم، وأصغي إلى آرائهم وأفكارهم وأقف على تقاليدهم. /138) وكانت مسسز بور ترسله لأسباب لغوية لزيارة صديقة لها (تجد فيّ تسلية لعزائها وفرجًا من كربتها،وأنا أجد فيها ثرثارة لاتنقطع عن الكلام،فأستمع إلى قولها الانجليزي رغم أنفي). وبمرور ايام تدريس مسس بور،تتكشف للأستاذ الباحث الكبير أحمد أمين الأبعاد الإنسانية لهذه المرأة الأنكليزية.. فصار يتجاوب معها في ضرورة أن يكون حداثيا في سلوكه وأخلاقه . وبحسب قوله: ( لا حظت فيّ عيبين،فعملت على إصلاحهما،ووضعت لي مبدأين تكررهما عليّ في كل مناسبة).فسعت بكل ما لديها من أمومة وحداثة، أن تخلصه مما فيه وكان عيبه الأوّل : شيخوخته في شبابه :( رأتني شاباً في السابعة والعشرين أتحرك حركة الشيوخ وأمشي في جلال ووقار،وأتزمت في حياتي،فلا موسيقى ولا تمثيل ولا شيئا حتى من اللهو البريء.وأصرف حياتي بين دروسٍ أحضرها ودروس ألقيها ولغة أتعلمها. ورأتني لا أبتهج بالحياة ..).. فكان علاج المرأة الانكليزية للمتعلم الشاب المصريأن يعيش لحظته الراهنة بكل المعاني السامية، وأخذت تكرر عليه مقولتها الذهبية في كل محاضرة:(تذكر أنك شاب).. ربما بهذا الطريقة تجعله ينسى شيخوخته الطارئة.ينتقل أحمد أمين إلى عيبه الثاني،مِن وجهة نظر السيدة الإنكليزية:( رأت لي عيناً مغمضة لا تلتفت إلى جمال زهرة ولا جمال طبيعة ولا انسجام وترتيب ،فوضعت لي مبدأ الآخر : (يجب أن يكون لك عين فنية) 139). تنقله من التعاليم إلى المحسوس، فهي أثناء تجاوبه معها وهي تدرّسه صاحت به: (ألم ترَ في الحجرة أزهاراً جميلة تلفت نظرك وتثير إعجابك فتتحدث عنها؟ وكانت تعني بشرائها وتنسيقها وتفرقها في أركان الحجرة ويؤلمها أشد الألم أن أدخل على هذه الأزهار فلا أحييها ولا أبدي إعجابي بها وإعجابي بفنها وتصفيفها).. قصد الأستاذ أحمد أمين هذه السيدة الانكليزية ليتعلم لغتها، فسعت إلى تعليمه ثلاثة أشياء : اللغة الثانية وملامسة الجمال بالعين وأن يحيا مراحل حياته بتوقيتاتها الصحيحة وهكذا سترافقه السعادات في كل مرحلة...........................................أحمد أمين/ حياتي/ دار التقوى للطباعة والنشر والتوزيع/ طبعة جديدة 2016 القاهرة. ......
#انطباع
#أول-2-
#تذكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714339

عزيز سمعان دعيم : روح الرب مصدر كل موهبة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم "وَيَحُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ:رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ. (إشعياء 11: 2)يقول هنري أيرونسايد "نجد أمامنا هنا مَن يقدّمه لنا سفر الرؤيا كمن له سبعة أرواح الله، أي الروح القدس في وفرة قوَّته السباعية الأضعاف".* أولًا روح الرّبّ؛* وثانيًا روح الحكم؛ * وثالثًا روح الفهم؛ * ورابعًا روح المشورة؛ * وخامسًا روح القوة؛ * وسادسًا روح المعرفة؛ (العلم)* وسابعًا روح مخافة الرب (روح التقوى أو روح المهابة).يقول أغسطينوس "حين يتكلم النبي إشعيا عن مواهب الروح السبع يبدأ بالحكمة وينتهي بمخافة الله، منحدرًا إلينا ليعلمنا كيف نصعد إليه. بدأ حيث يجب عليك أن تصل، ثمّ وصل حيث يجب أن تبدأ... وكما أنّ النبي انحدر من الحكمة إلى التقوى، معلمًا بقوة، عليك أن تصعد تدريجيًا وبدون استكبار من التقوى إلى الحكمة".ويقول ماكدونلد "هنا نرى المسيا يُمسح بروح الرب، وهذا مُعبَّر عنه في ثلاث ثنائيات تصوِّر سجايا وصفات روح المسيح. فاين Vine ووليم مارش يوضحان ذلك بجلاء: * أولها: “روح الحكمة والفهم”، المواهب العقلية، تشير للقدرات الذهنية، فالحكمة تميِّز طبيعة الأشياء، والفهم يميّز تباينها وفروقها. * والثنائية الثانية: “روح المشورة والقوة”، المواهب العمليّة، تشير المشورة إلى المقدرة على الخروج بقرارات ونتائج صحيحة، والقوة هي القدرة على تنفيذ تلك المشورات والخطط. * الثنائية الثالثة: “روح معرفة الرب ومخافته”، المواهب الروحيّة، تتعلق بالعلاقة بيهوه. المعرفة هنا هي معرفة الرب بكل عمقها. يقول المسيح «لستم تعرفونه... أما أنا فأعرفه» أي أنكم بالكاد تبدأون تعرفونه أما أنا فأعرفه تمامًا (يوحنا 8: 55)."رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ". (إشعياء 61: 1 ولوقا 4: 16-20). ......
#الرب
#مصدر
#موهبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714338

الطاهر المعز : تضامنا مع سوريا الشعب والوطن والدّولة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز سوريا، ضريبة الموقع والموقف مكانة النفط والغاز في الحرب كان وزير النفط الفنزويلي "خوان بابلو بيريز ألفونسو" (1903 - 1979) أحد الدّاعين إلى تأسيس منظمة البلدان المصدرة للنفط (أوبك) سنة 1961، للدفاع عن مصالح الدّول المنتجة والمُصدّرَة للمحروقات، ونُسِبَتْ له، خلال نفس السنة، مقولة وجّهَها لزملائه وزراء النفط في الدول المشاركة في تأسيس "أوبك"، ومفادها: "النفط هو براز الشيطان... سوف تَرَوْنَ بعد عشر سنوات أو عشرين سنة من الآن، أن النفط سيجلب لنا الخراب"، ولم يكن يدّعي النبوءة، ولكنه كان وطنيًّا، ودافع عن مصالح بلاده وشعبه، أثناء مُشاركته في أول حكومة ديمقراطية، سنتيْ 1947 و 1948، قبل أن يُطيح الجيش بتلك الحكومة، بدعم من الشركات النّفطية (وغير النّفطية) الأمريكية، وسُجِنَ الوزير، ثم نُفِيَ لفترة عشر سنوات، قبل عودة الديمقراطية، حيث أصبح "خوان بابلو بيريز ألفونسو" وزير للمعادن والمحروقات في عهد الحكومة الديمقراطية الثانية، من 1959 إلى 1964، وعمل على إنفاق إيرادات النفط في مشاريع تَنْمِيَة البلاد...تنطبق "الحِكْمَة" التي نطق بها "خوان بابلو بيريز ألفونسو"، قبل نحو ستين سنة، على الوضع في البلدان النفطية العربية، وعلى فنزويلا وعلى إيران، وعلى سوريا، جُزْئِيًّا، حيث تُشكّل المحروقات أحد دواعي العدوان الأمريكي الأطلسي، بدعم من الأذناب...تندرج هذه الورقة ضمن متابعة ملف العدوان على سوريا ومحاولة الوقوف على مختلف الأسباب، وهي تتمة لمقالات سابقة تناولت مكانة المحروقات في هذه الحرب، إضافة إلى الأسباب السياسية والجيوستراتيجية التي دفعت الأطراف المُشاركة للتّورُّط في هذه الحرب، والتي لا تتناولها هذه المقالة، سوى عَرَضًا...الإطار العام، أو سوريا في مُحيطها: تطرّقتُ في مقالات سابقة (انظر عناوين بعضها، أسفل هذا المقال) إلى نشاط التنقيب عن الطاقة، وإلى شبكات نقل وتسويق الغاز، في منطقة شرق المتوسّط، ومكانة المحروقات في العدوان على سوريا، والدّور المحوَري الذي يحتله الغاز والنفط في السياسات التّركية، إلى جانب العوامل الإيديولوجية، لتبدُو تركيا بمثابة القاطرة التي تَجُرُّ قطار تيارات الدين السياسي (الإسلامي)، وفي مقدّمتهم الإخوان المسلمون الذين يُديرون حكومات المغرب وتونس وجزءًا من ليبيا واليمن، بدعم مالي وإعلامي قَطَرِي... احتدّ الصراع بين حكومات بلدان شرقي البحر الأبيض المتوسط، بعد اكتشاف كميات كبيرة من الغاز، في عرض السواحل الممتدة بين سوريا وليبيا، جنوبًا، واليونان وقبرص، شمالاً، خلافًا لسواحل تركيا التي بقيت تعتمد على التوريد، فيما حقّق الكيان الصّهيوني عدّة أهداف، من جراء اكتشاف شركة "نوبل إينرجي" الأمريكية، كميات كبيرة من الغاز الطبيعي، في سواحل فلسطين المحتلة، ومن بين هذه الأهداف، نهب ثروات الشعب الفلسطيني، والتحول من مُوَرّد إلى مُصدّر للطاقة، وإنجاز الإستقلالية الإقتصادية، والإندماج في بلدان المنطقة، خصوصًا بعد الإعلان الرّسمي عن التطبيع مع أنظمة بعض الدّول العربية، وقبل ذلك تأسيس "مُنتدى غاز شرق المتوسط" ( EastMed Gas Forum ) في بداية سنة 2020، والذي يجمع الكيان الصهيوني ومصر والأردن وسلطة الحكم الذاتي الإداري (رام الله) وقبرص واليونان وإيطاليا، وفي أيلول/سبتمبر 2020، تَحَوَّل المُنتدى إلى منظمة إقليمية للغاز، مقرها القاهرة، بهدف "إنشاء سوق إقليمية للغاز، وخفض تكاليف البنية التحتية، وتقديم أسعار تنافسية، وتأمين العلاقات التجارية، مع ضمان تلبية العرض والطلب من الدول المكونة للمنتدى"...أدركت شركات الطاقة العالمية، منذ سنة ......
#تضامنا
#سوريا
#الشعب
#والوطن
#والدّولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714337

خليل قانصوه : لا تعود عقارب الساعة في الشرق إلى الوراء 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يصنع المستعمر بمرور الوقت حقيقة أو واقعا راسخا بحيث يجعل النضال ضده ملزَما منطقيا بالإنطلاق من ذلك الواقع كونه معطى لا مفر من أخذه بالحسبان ، و ليس اعتبار الإستعمار باطلا و ما ينتج عنه باطل و غير مقبول بكليته ، و بالتالي بحسب هذه المفهمومية ، تقتضي مسيرة التحرير العودة إلى ماكان قبل الإستعمار ، و هذا أمر يجانب المنطق من و جهة نظري ، ناهيك من أن الوصول إليه مجتمعيا و سياسيا مستحيل في هذا الزمن ، خصوصا حيث تكون السيرورة الإستعمارية استيطانية و مستمرة منذ فترة طويلة مثل جنوب إفريقيا ، الجزائر ، و فلسطين . يكتسب التفكر في هذه النماذج الثلاثة أهمية كبيرة في مداورة التحولات التي تنشأ سواء في مجتمع المستوطنين وفي أوساط السكان الأصليين ، نتيجة للتعايش المشترك بصرف النظر عن العلاقة غير العادلة العنصرية الوحشية التي تربط فيما بينهم حيث يتحمل المستوطنون المسؤولية الكاملة عنها . توصل هذه المداورة إلى معطيين مثبتين لا يمكن كما أعتقد ، التعامي عنهما في سياق البحث الموضوعي ، هما :ـ أولا أن الإستعمار الإستيطاني يتجسد مبدئيا ، بالعيش المشترك بين الأصليين من جهة و المستوطنيين من جهة ثانية و أن أهمية هذه المسألة تكبر جيلا بعد جيل ، إلى درجة يصعب عندها نعت المستوطن بأنه أجنبي أو غير أصلي . ـ ثانيا يتمثل المعطى الثاني بالعلاقة التي يفرضها المستوطن ، من موقع القوة ، في إطار العيش المشترك ، الذي تتراوح انعكاسات ترجمته على أرض الواقع بين "عدم الوجود " نتيجة الإبادة أو النفي و الإبعاد و بين الإستخدام و الإستغلال و التمييز العنصري ، مرورا بفرض الغيتو على الأصليين أو من بقي منهم و منع أو تحريم الإختلاط بهم . استنادا إليه يمكننا القول أنه يجب النظر إلى موضوع الإستعمار الإستيطاني ، القائم في الشرق ، و تحديدا في البلاد السورية ، متمثلا بدولة أسرائيل في فلسطين ، من زاوية العيش المشترك إلى جانب زاوية ثانية تكشف لنا عن طبيعة هذا العيش وسماته ، ذلك استكمالا لإدراك حقيقة الموضوع و للإحاطة بكافة أبعاده تمهيدا للتعامل معه بجدية و فعالية . لا شك في أن مسألة العيش المشترك هي التي تؤرِّق في أغلب الظن حاليا القيادة الصهيونية بالدرجة الأولي، الأمر الذي دفعها مؤخرا إلى اتخاذ إجراءات في مجالين : ـ في المجال الجغرافي: الضغوط التي تمارسها على الولايات المتحدة الأميركية ودول الإستعمارالقديم ( فرنسا و بيريطانيا ) بالإضافة إلى المانيا من اجل و ضع الحدود النهائية لإسرائيل ، في الضفة الغربية و الجولان ، و فصل قطاع غزة عن فلسطين من خلال مشاريع تطبخ كما يرشح ، في غفلة من المعنيين ، في شبه جزيرة سيناء و الأردن ـ في المجال السكاني :اشتراع قانون الدولة القومية للشعب اليهودي في سيرورة استباقية لانعكاسات تعادل السكان اليهود و السكان العرب ضمن حدود فلسطين التاريخية ، توازيا مع الضغوط التي تمارس من أجل توطين اللاجئيين الفلسلطين ، بعد تدمير أو إحراق مخيماتهم ( يتبع ) ......
#تعود
#عقارب
#الساعة
#الشرق
#الوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714336

أحمد صبحى منصور : م3 ف 7 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 829
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 829 : ( شهر ربيع الآخر، أول السبت:وظائف أكابر المجرمين 1 ـ ( فيه توجه الأمير قصروه عائداً إلى طرابلس على نيابته بها . )2 ـ ( وفي ثامنه: خلع على الأمير يشبك الساقي الأعرج، واستقر أمير سلاح بعد موت أينال النوروزي . )3 ـ ( وفي خامس عشرينه: استقر كمال الدين محمد بن همام الدين محمد السيواسي الحنفي في مشيخة التصوف وتدريس الجامع الأشرفي، عوضاً عن علاء الدين علي الرومي، وقد عزم على عودته إلى بلاده. ولم يكن بالمشكور في علمه ولا عقله . ) . هذا الرومى لم يكن عالما ولا عاقلا وفق ما يقوله المقريزى ، ونقم عليه الناس ، ومع ذلك وجد وظيفة في جامع برسباى ، ثم ظهر جهله وسوء سيرته فعزله برسباى ، فعاد الى الدولة العثمانية التي جاء منها . بالمناسبة ( الجامع الأشرفى ) لا يزال من معالم القاهرة حتى الآن ، وهو معروف بجامع برسباى .4 ـ ( وفي يوم الخميس سابع عشرينه: خلع على بدر الدين محمود العينتابي، واستقر قاضي القضاة الحنفية، عوضاً عن زين الدين عبد الرحمن التفهني. وخلع على التفهني، واستقر في مشيخة خانكاه شيخو بعد وفاة سراج الدين عمر قارئ الهداية . ). هنا حركة تنقلات ، أصبح بها المؤرخ المحدث بدر الدين العينى قاضيا للقضاة الحنفية .ابن حجر يتبرع للسلطان بمرتباته لمدة عام :( وفيه تبرع قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن حجر. مما له من المعلوم المقرر على القضاء، في أنظار الأوقاف ونحوها، لمدة سنة، فجبيت للسلطان، وباشر بغير معلوم . ). أي لم يأخذ مرتبا عن عمله في القضاء وفى إدارة الأوقاف مكتفيا بما يأخذه نوابه القُضاة الشافعية من الناس . إبن حجر تبرع للسلطان الظالم ، ولم يتبرع للفقراء. وهو بحُكم عمله أدرى بمعاناتهم . صراعات أكابر المجرمين البحث عن جان بك الصوفى1 ـ ( وفي يوم الجمعة: أركب السلطان كثيراً من مماليكه، ونزلوا في عدة من الأمراء إلى القاهرة متقلدي سيوفهم، حتى طرقوا الجودرية- إحدى الحارات- وأحاطوا بها من جميع جهاتها، وفتشوا دورها، وقد وشى للسلطان بأن جانبك الصوفي في دار بها، فلم يعثروا عليه، وقبض على فخر الدين بن المرزوق وضرب بالمقارع ونفي، لتعلق بينه وبين جانبك الصوفي من جهة المصاهرة، ونودي من الغد بأن لا يسكن أحد بالجودرية، فأخليت عدة دور بها، واستمرت زماناً خالية، فكانت حادثة شنعة )تعليق شريعة برسباى السُنّية أن يأخذ المظلوم بذنب الخصم . سكان حارة الجودرية تعرضوا للإخلاء القسرى لأن شخصا فيها كان على صلة بالأمير الهارب جان بك الصوفى . تعرض هذا الشخص ـ وهو من الوجهاء ـ للتعذيب والنفى . يوجز المقريزى تعليقه بأنها كانت حادثة شنيعة . ولا يعطينا تفاصيل . يكفينا أنه ذكر إسم أحد الضحايا ( فخر الدين بن المرزوق ) ، أما آلاف الضحايا من سكان الحارة فلا نعرف أسماءهم ولا تفاصيل ما تعرضوا له . ولكن المهم إن هذا معروف ومألوف ، أي إنه عندهم من ( المعلوم من الدين السُنّى بالضرورة ).! ( وفي سلخه: قدم المماليك الذين كانوا مجردين بمكة . )أكروبات ( وفي يوم الثلاثاء حادي عشره: نصب تاجر عجمي حبلاً فيما بين مأذنتي مدرسة حسن ليفعل كما فعل من تقدم ذكرهما، وخرج من أعلى أحديهما ومشى على الحبل عدة خطوات ثم عاد من حيث ابتدأ، ومشى ثانياً على قدميه إلى آخره، وأبدى عجائب، منها أنه جلس على الحبل وأرخى رجليه، وتناول وهو كذلك قوساً كانت على كتفه، وأخرج من كنانته سهمين رمى بهما واحد بعد آخر، ثم قام ودخل وهو قائم على الحبل في طارة كانت معه، وخرج منها، وكرر دخوله ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
#السنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714335

احمد الحاج : الداعية العربي قبل ضياع الخارطة وفقدان البوصلة والانحراف عن المسار
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج عندما يتحول الاجنبي المنصر ،المستشرق ، المثقف ،العالم الى الاسلام عن طريق داعية مسلم يعرف وجهة علمه وحدود عمله ويجيد استخدام بوصلته وتوظيف امكاناته وتسخير حكمته ، واستثمار حنكته فإن الافا مؤلفة من غير المسلمين ستسلم فيما بعد على يد المتحول الجديد الى الاسلام والامثلة كثيرة لعل يوسف استيس ، غاري ميلر، يشوع ايفانز ،صلاح الدين بير فوجل ، ذاكر نايت ، احمد ديدات ، مالكوم اكس ، كات ستيفنس ، ايتان دينيه ، جيفري لانغ ، وليفريد هوفمان ، ليوبولد فايس ، بعضا منهم ، لأن واحدهم كان معد سلفا للتبشير وهذا الاخير مهمته موجهة الى المخالفين لدينه لكسب قلوبهم وليس الى المتدينين من ابناء جلدته ودينه ، فتراه وجريا على ما سبق له ان تعلمه واتقنه من فنون الاقناع والمحاورة والمناورة والمناظرة ، وبعد اشهار اسلامه فإنه يتحرك بلا كلل ولا ملل ، وبهمة عالية ، وبإرادة لاتلين وبعزيمة لاتضعف ، بين صفوف السكارى ، التائهين ، الحيارى ، الضائعين ، الحشاشين ، الملحدين ،المغيبين ، المخدوعين ، المضللين ، غير المسلمين ، لا بين صفوف الملتزمين والمتدينين من المسلمين انفسهم لأن هؤلاء امرهم قد صار موكولا بعد هدايتهم واستقامتهم الى الفقهاء والعلماء واصحاب الاختصاص في مجالات الشريعة وعلومها المختلفة ، اما الداعية فمهمته المرضى وليس الاصحاء وسراج كل واحد منهم وفناره في ذلك الاية الكريمة " كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم " وبما ان الله تعالى قد من عليهم بالايمان بعد طول ضياع وبعد عن الله تعالى وحرمان ، على يد رجل كان سببا بهدايتهم لكونه يمتلك مفاتيح خطابهم ، باسوورد دعوتهم ، ويوزر نيم مخاطبتهم ، فبادروا بدورهم الى رد الجميل ودعوة الضائعين من امثالهم قبل توبتهم وهدايتهم وقبل ان يمن الله تعالى عليهم بالشفاء التام من جائحات الضياع والضلال كافة ، فكانوا مثالا يحتذى حذوه بخفض الجناح والتواضع والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة على بصيرة ، ولأن يهدي الله بك رجلا ،خير لك من حمر النعم ". يا اخي الداعية تخيل نفسك طبيبا يتعامل مع المرضى فكيف سيتصرف الطبيب مع مريضه من حيث حسن الاصغاء وسعة الصدر والانصات والاستماع والمشورة والرعاية والفحص والتحليل ووصف الدواء الناجع لكل داء ومتابعة حالته المرضية اولا باول ، وبما يتناسب مع كل مريض على حده لضمان شفائه من مرضه وبأسرع وقت ممكن " هكذا كن على الدوام .ولاتنسى ابدا ومطلقا بانك " طبيب قلوب واديان " عملك موجه حصرا الى المرضى لا الى الاصحاء " .مشكلة الداعية العربي لاسيما في عصور التخلف والانحطاط التي نعيشها حاليا بانه لايعرف مهمته الحقيقية فتراه كحاطب ليل يخبط خبط عشواء ، ساعة يلتقط الجيد واخرى الرديء ، وتراه يلف ويدور طوال حياته حول الاصحاء فقط لاغير تاركا المرضى والمجذومين والمبروصين في مستنقعاتهم الاسنة وبركهم الراكدة وعشوائياتهم هملا من دون نصح ولا علاج ولا وعظ ولا ارشاد ولاتوجيه ،اتدرون ..لماذا ؟ لأن حضرة جنابه الا ما رحم ربك ، يظن ان هؤلاء ومن وجهة نظره - الكسيفة - ميؤوس من علاجهم وهدايتهم وتقويمهم ومصيرهم صائر الى الهلاك لامحالة - بالله عليكم هل هذا هو منطق داعية - ..هل مهمة الداعية في الحياة هي ان يحصي لنا اعداد من سيدخلون جهنم فيما يكتفي هو بالوقوف على التل متفرغا لإحصاء ملايين الجهنميين وربما يغمره الفرح الغامر كلما زادت اعدادهم اكثر فأكثر قائلا - هل من مزيد -ترى هل هذه هي مهمة الدعاة في الارض ، احصاء الداخلين الى جهنم والتيئيس من روح الله والتقنيط من رحمته التي وسعت كل شيء ، ام ان مهمتهم هي اكثار الداخلين الى الجنة واعادة التائهين الى الطريق المست ......
#الداعية
#العربي
#ضياع
#الخارطة
#وفقدان
#البوصلة
#والانحراف
#المسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714352

محمد علي حسين - البحرين : ايران انترنشنال سبقت بعض القنوات العربية في نشر خبر ضحايا أسترازينيكا
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين عندما نشرت قناة ايران انترنشنال المعارضة في لندن، خبر 7 حالات وفاة جديدة بسبب "تجلط دموي نادر" بعد استخدام لقاح أسترازينيكا، في حوالي الساعة التاسعة بتوقيت غرينتش هذا اليوم، قمت بفتح إحدى القنوات العربية ولكن لم أسمع الخبر ولم أشاهد في شريط الأنباء هذه القناة!؟.محمد علي حسينفيديو.. وفاة متطوع في تجربة لقاح أسترازينيكا لفيروس كوروناhttps://www.youtube.com/watch?v=T8j9f61k1Rkبريطانيا تسجل حالات وفاة جديدة بسبب "تجلط دموي نادر" بعد استخدام لقاح أسترازينيكاالسبت 3 أبريل 2021الإبلاغ عن 7 حالات وفاة بين متلقي لقاح أكسفورد أسترازينيكا بالإضافة لحالات تجلط في بريطانياأبلغت السلطات الصحية في بريطانيا عن 7 حالات وفاة بين متلقي لقاح أكسفورد أسترازينيكا بالإضافة لحالات تجلط أخرى، في وقت يقول خبراء إن فوائد اللقاح تفوق بكثير أي مخاطر، وفقا لصحيفة "الغارديان" البريطانية.وتتولى وكالة تنظيم الأدوية ومنتجات الرعاية الصحية في بريطانيا إدارة "البطاقة الصفراء"، وهي مخصصة لرصد الآثار الجانبية المشتبه بها أو غيرها من المخاوف المتعلقة بالأدوية والأجهزة الطبية.ووفقا لأحدث الأرقام من الوكالة، قالت وكالة تنظيم الأدوية ومنتجات الرعاية الصحية في بريطانيا إنها حددت 30 حالة من حالات حدوث تجلط دموي نادر بعد استخدام لقاح أسترازينيكا، بزيادة 25 حالة عما أفادت به الوكالة سابقا.وأضافت الوكالة أنها لم تتلق أي تقارير عن حدوث تجلط بعد استخدام اللقاح الذي تصنعه شركتا بايونتيك وفايزر.وقالت الوكالة إن سبعة ممن تلقوا لقاح أسترازينيكا توفوا بعد تسجيل حالات تجلط الدم النادرة.ولكن بالمقابل، أكدت وكالة تنظيم الأدوية البريطانية والوكالة الأوروبية للأدوية ومنظمة الصحة العالمية أن فوائد اللقاح في الوقاية من كوفيد-19 تفوق بكثير أي خطر محتمل للإصابة بجلطات الدم.وتفرض بعض الدول قيودا على استخدام لقاح أسترازينيكا بينما استأنفت دول أخرى التطعيم مع استمرار التحقيقات في تقارير عن حدوث جلطات دموية نادرة وأحيانا شديدة.وتم تسجيل 22 حالة جلطة دموية في الدماغ مصحوبة بانخفاض عدد الصفائح الدموية، بالإضافة إلى ثمانية حالات عانت من مشاكل تخثر بالدم وانخفاض بالصفائح، وجميعهم من الحاصلين على لقاح أكسفورد أسترازينيكا، وذلك حتى تاريخ 24 مارس الماضي. ومن بين هذه الثلاثين حالة، أبلغت الوكالة الصحيفة أن سبعة أشخاص قد توفوا.ورغم ذلك، لا تزال مثل هذه الحالات نادرة، وتقول الوكالة إنه لتاريخ 24 مارس الماضي، تم التطعيم بـ 18.1 مليون جرعة من لقاح أكسفورد في بريطانيا.فيديو.. بسبب آثاره الجانبية.. دول أوروبية تعلق استخدام لقاح أسترازينيكاhttps://www.youtube.com/watch?v=Jte7sN2Qm-kهل منظمة الصحة العالمية تتكتم على مصدر فيروس كورونا ولقاح أكسفورد أسترازينيكا؟لقاح كورونا: هل هناك خطر جلطات دماغية بعد تلقي لقاح استرازينيكا؟ جيمس غالاغر مراسل الشؤون العلمية والطبية - بي بي سي الجمعة 2 أبريل 2021لقاح أسترازينيكاتم الكشف مؤخراً عن حدوث جلطات دماغية غير عادية لدى مجموعة من الأشخاص بعد تلقيهم جرعة من لقاح أكسفورد/أسترازينيكا.ونتيجة ظهور "جلطات الجيوب الأنفية الور ......
#ايران
#انترنشنال
#سبقت
#القنوات
#العربية
#ضحايا
#أسترازينيكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714351