حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية والثقافة والهوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية الثقافة على أنها معادلة رياضية مفادها أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة بينما تُعرِّف الهوية على أنها معادلة رياضية مضمونها أنَّ الهوية = كل القرارات الإنسانوية الممكنة ÷ القرارات الإنسانوية المستحيلة. تنجح هاتان المعادلتان في التعبير عن المضامين الأساسية للثقافة والهوية ما يؤكِّد على صدقهما. فمعادلة الثقافة ناجحة في التعبير عن أنَّ الثقافة تتضمن بالضرورة العادات والتقاليد والمعارف والعلوم والفنون والقِيَم بينما معادلة الهوية فناجحة في ضمان السلام و التعبير عن تمايز هويات الأفراد رغم امتلاك جميع الأفراد لهوية واحدة ألا و هي الهوية الإنسانية. بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، إذن تتطوّر الثقافة حين يزداد وجود الهويات الفردية الممكنة المختلفة و المتنوّعة و تتطوّر (علماً بأنَّ الممكن يتضمن كل مختلف و متنوّع شرط أن يكون منسجماً ذاتياً) و يتناقص وجود الهويات الفردية المستحيلة أي المتناقضة ذاتياً (كتناقض معتقدات الفرد و تناقض سلوكياته). لكن زيادة نسبة وجود هويات متنوّعة و مختلفة للأفراد ليست سوى وجود التعدّدية و تحققها (بحيث تختلف هويات الأفراد باختلاف معتقداتهم وسلوكياتهم). من هنا ، بالنسبة إلى معادلة الثقافة ، تتطوّر الثقافة بتحقق التعدّدية في المجتمع. على هذا الأساس ، تنجح معادلة الثقافة في التعبير عن هذه الحقيقة الاجتماعية ألا و هي أنَّ أية ثقافة تتطوّر حين تتحقق التعدّدية و تزداد. و نجاح معادلة الثقافة دليل صدقها. و بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و لا توجد الهويات الممكنة المختلفة و المتنوّعة سوى بوجود حرية كاملة للأفراد تسمح لهم ببناء هويات مختلفة ما يؤدي إلى نشوء التعدّدية ، إذن معادلة الثقافة تتضمن أنَّ الثقافة لا تتحقق سوى بوجود حرية كاملة و تعدّدية شاملة. و في هذا فضيلة أساسية لمعادلة الثقافة ما يدلّ على مقبولية تحليل الثقافة على أنها تساوي كل الهويات الممكنة مقسومة رياضياً على الهويات المستحيلة. إن كانت الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و علماً بأنَّ هويات الأفراد الممكنة المختلفة لا تتحقق سوى على ضوء اختلاف الأفراد في أنظمتهم الفكرية والسلوكية فاختلافهم في التقاليد والعادات ، إذن الثقافة تتضمن بالضرورة العادات والتقاليد والأنظمة الفكرية والسلوكية. هكذا تنجح معادلة الثقافة في التعبير عن مفهومنا الكلاسيكي للثقافة ما يعزِّز صدق معادلة الثقافة و مقبوليتها. و بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و هوية الفرد الممكنة تتكوّن أيضاً من معارفه و علومه و مقدرته على ممارسة الفنون أو الاستمتاع بها ، إذن تتضمن الثقافة بالضرورة المعارف والعلوم والفنون تماماً كما يؤكِّد المفهوم الكلاسيكي السائد للثقافة. هكذا تنجح معادلة الثقافة أيضاً في التعبير عن المفهوم السائد للثقافة ما يشير إلى مصداقيتها. أما الهوية فمعادلة رياضية أيضاً و مفادها أنَّ الهوية = كل القرارات الإنسانوية الممكنة ÷ القرارات الإنسانوية المستحيلة. لكن القرارات الإنسانوية الممكنة هي تلك القرارات التي نتخذها على ضوء القِيَم الإنسانية كقِيَم العدالة والمساواة والحرية واحترام حريات و حقوق الآخرين. من هنا ، معادلة الهوية تتضمن أنَّ هوية كل فرد كامنة في اتباع الفرد للقِيَم الإنسانية. وبذلك هوية الفرد كامنة في احترام حقوق الآخرين و حرياتهم و معاملتهم بعدالة و مساواة. فهويتي كما هوية أي فرد آخر ليست سوى احترامي لحريات و حقو ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#والثقافة
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714265

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 55 قصة خون
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #قصة مثل:( ردتك&#8236-;- شاهد،طلعت لي قصّه خون!!)، يضرب للشخص يؤتمن على أمر ، فلا يكون أهلا لتحمّل تلك الأمانة ، أو المحافظة عليها ، خيانة منه ولؤما .وأصله:أن رجلا من أهل بغداد كان قد سافر إلى إحدى المدن العثمانية إبّان العهد العثماني بصحبة رفيق له . وبينما هما يتنزّهان في بعض شوارع المدينة - في عصر ذات يوم- رأى الرجل بقرة كبيرة واقفة في شرفة أحد البيوت والشرفة : هي ما كان يسمى في بغداد القديمة (( الطارمة )) ويسمى اليوم البلكون . وكانت الشرفة صغيرة وضيقة وبابها صغير وضيق ، فتعجّب الرجل من ذلك غاية العجب ، ولفت نظر رفيقه إلى ذلك ، وراح يتسائل وإياه عن كيفية صعود البقرة الكبيرة إلى تلك الشرفة الصغيرة الضيقة وعن كيفية نزولها منها والشرفة عالية عن الأرض ، وبابها صغير ضيق ! . ثم قال الرجل لرفيقه : (( إن هذا الأمر لا يكاد يصدّقه العقل .. فلو أن امرءا حدّث به بعض معارفه ، هل كان يصدّق في قوله ؟ . فبالله عليك يا صاحبي إنتبه لما ترى جيدا واحفظ ذلك في ذاكرتك .. لعلّني أحتاج إلى شهادتك في هذا الأمر ، إذا ما عدنا إلى بغداد .. لأني أخشى الاّ يصدّقني أحد إذا ما قصصت عليه قصتها )) . فوعده رفيقه خيرا .ثم أن الرفيقين عادا إلى بغداد ، وقد نسي الرجل أمر البقرة . وفي ذات يوم دخل الرجل إلى المسجد ليصلي الظهر ، فرأى صاحبه واقفا في ناحية من المسجد ، وقد التفّ حوله لفيف من الناس ، وهو يقصّ عليهم نبأ البقرة ، وكان القوم يستمعون إليه ويهزّون رؤوسهم غير مصدّقين لما يقول ! . وما كاد ذلك الرفيق يرى الرجل داخلا ، حتى صاح به قائلا : (( لقد جئت في الوقت المناسب يا صاحبي .. أن هؤلاء القوم يكذّبونني فيما أقصّ عليهم من نبأ البقرة . فهلاّ شهدت لي على صحة ما أقول ؟ )) . فقال الرجل : (( أنا لا أتذكّر من هذا الأمر شيئا .. وما أظن كلامك إلاّ إفتراءا وبهتانا ! . )) . فقال صاحبه : (( ماذا تقول ياصحبي ؟ .. هل نسيت ذلك بهذه السرعة ؟ .. )) فقال الرجل : (( لا .. لم أنس ذلك .. ولكنك أنت الذي نسيت ما طلبته منك .. لأني (( ردتك شاهد .. طلعت لي قصه خون . )) . ثم ذاع ذلك الأمر بين الناس ، وعجبوا من قلة عقل ذلك الصديق ، وعدم إلتزامه بما وعد به رفيقه. ......
#كتابات
#مندلاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714298

سامي الكيلاني : السيدة وارفة الظلال
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني تنظر إلى الشجرة التي تقف إلى مدخل المكتبة العامة، ما زات بكامل هيبتها، تبدو كأنها لم تتقدم في العمر. كدت تقول الشجرة التي تقف إلى الجنوب من المدخل. ما زلت تخلط الاتجاهات في هذه المدينة، أحياناً تعطي الاتجاهات انطباع الاتجاهات في بلدك أو حتى في قريتك، الاتجاه غربي وأنت تسميه جنوبي، وما زلت مصراً على ذلك. الشجرة المهيبة في مكانها ولا يهمها خلطك الجهات، ولا يزعجها مرور السنوات عليها، تحتفظ بهيبتها، لكنها لا تستطيع تفادي أوامر الفصول، تمتص ألم التغيير راضية. تراها بعين اليوم جديدة، وتلجأ إليها لتسألها عن التشبيه الذي عقدته معها. تتأملها، غصنان في واجهتها غزاهما اللون الأصفر، كما تغزو شعرات بيض رأس الشباب عشية العبور إلى خريف العمر. إنها صامدة صمود القلوب المتعبة، الناس ليسوا إلاّ قلوباً تدعمها أجهزة وأنسجة أخرى، الإنسان هو القلب. القلوب الكبيرة تصمد، ولكنها لا تعاند ما لا يمكن عناده، لا تعاند الحزن، يمر عليها، تمتصه، تحضنه وتحضن نفسها، ثم تكبر من غير كهولة. القلب الكبير الذي تركته في الوطن لأم تبتسم لتخبئ الألم، والقلب الذي تركته قبل قليل، تختلط الصور.تختار مقعداً تحت الشجرة المهيبة بعد أن عدت من زيارة شحنتك بالمحبة والارتياح، ولكن بألم وقلق.تتذكر السيدة المهيبة، كيف كانت في الزيارات السابقة، المليكة المتوجة على عرش من يعرفونها، مهيبة وارفة كالشجرة، أو الأصح أن الشجرة الوارفة المهيبة التي تجلس تحتها ما زالت كذلك مثل المليكة. حزن هنا، وتشوش في الذاكرة هناك، وانحسار إضافي في القدرة على الإبصار وفي القدرة على الحركة، لا مهرب من ذلك، لكن الصورة الكبيرة تحتضن كل هذه المنغصّات، وتمتص ما تحتويه من ألم بأريحية دون تذمر. تجلس في مقعدها تضيء أنوار الذكريات الجميلة وتتحدث وكأن الحاضر جميل أيضاً. لكنها كانت في هذه الزيارة متعبة الجسد مشوشة الذاكرة، متقطعة النبرات، تجاهد في حديثها لتعبر عن أفكارها، سألتك مرة عنك وكأن المتحدث معها كان صديقك، ثم تداركت ذلك بابتسامة اعتذار، أدركت أنها خلطت الأمر، ثم سكتت.تحضر في الذاكرة صورة الزيارة السابقة وكأن الذاكرة تقاوم، ترفض دخول الصورة التي تقحم نفسها بقوة.***سيدة الأناقة والهيبة، مليكة المكان، تجلس في مقعدها الذي اهتدت إليه بقدميها اللتين تعرفان البيت شبراً شبراً أو قدماً قدماً. تركت المطبخ بعد أن وضعت إبريق التسخين الكهربائي وجاءت لتنتظر غليان الماء فيه، عادت إلى غرفة الجلوس، عادت لتشارككم الجلسة لتستأنف الحوار من حيث انتهى. السيدة التي يدعوها الأصدقاء جميعاً من مجموعة الطلبة الأجانب الذين تعرفوا عليها وتعرفت عليهم من خلال ابنتها التي تعمل في الجامعة، فأصبحوا جميعاً كالأبناء لها وصاروا ينادونها ب"Mom" اختصاراً، حتى أن الكثير منهم لا يعرف لها اسماً غير "مام". منذ بداية معرفتك بها ومتابعتك حالتها، لا تذكر يوماً أنها ضعفت أمام التراجع المستمر لقوة إبصارها، الأطباء أعلنوا لها بصراحة ومكاشفة أن ليس بمقدورهم أن يوقفوا التراجع، وبالتالي كانت تعرف مزايا كل مرحلة فتحضّر لها متطلباتها. في تلك الزيارة، كانت الأمور قد تراجعت إلى درجة كبيرة فأصبحت لا تشعر معها إلاّ باختلاف الضوء عن العتمة.استأنفت يومها الأسئلة عن أفراد عائلتك واحداً واحداً، سألتك عن حال بلادك أسئلة استكمالية لما حدّثتها به منذ سنة، كانت كأنها تستأنف جلسة انقطعت قبل وقت وجيز، وأضافت أسئلة عن مستجدات لم تكن تسأل عنها سابقاً، سألتك أن توضح لها ما هذا الذي تسمعه في الأنباء عن سنة وشيعة يقتلون بعضهم بعضاً. تنهدت والجرح في داخلك، ماذا تقول للسيدة الم ......
#السيدة
#وارفة
#الظلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714297

حمدى عبد العزيز : من وحى طابور المساجين ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز لاأعرف لماذا يلح علي ويدفعني في هذا الوقت بالذات للتطلع لهذا العمل الموحي البديع والمتماهي مع مانعيش تحت وطأته في عالمنا الذي أصبح ممتلإً بالإحتباسات والعزلة التي فرضها تفشي وباء الكرونا في العالم ، لتزيد الكمامات الطبية التي نرتديها من عمق كمامات السياسية ، وتعمق سجون العزلة الإحترازية من الإحساس بوطأة السجون السياسية وسجون الرأي والتعبير المدني الإنساني .. كلها أسباب تدفع إلي الوقوف أمام عمل فان جوخ الرائع و الانجذاب بمانمتلك من بصائر نحو عناصره التعبيرية البليغة ..ضخامة وارتفاع لانهائي لجدران السجن من الداخل بتفاصيلها البارزة وبقوالب حجارتها المكونة لها ، تنوعات تتنقل بينها البصيرة مابين ألوان تعبر عن الحزن ، وألوان تعبر عن ألم العزلة ، وألوان تعبر عن تلك الظلال الخضراء التي تغطي رطوبة الجدران القاسية .. هذه الجدران العالية الموحشة تتعامد علي أرض يبدو بلاطها في منتهي الخشونة والصلابة والقسوة ، وتحيط بنزلاء السجن الذين يوحد بينهم شحوب الوجوه وشحوب ألوان الملابس ، وجوه المطرقة في الأرض وأخري ترنو بأعينها نحو النوافذ وهم يمضون في طابورهم الذي يأخذ شكل دائرة تدور تحت أعين السجانين الذين يقفون خارجها يتابعون معاينة واستعراض طابور نزلاء السجن .. أربع نوافذ تبدو في ارتفاعها عن الأرض كأسئلة مشرعة علي الجدران واقرب إلي ذلك من أن تؤدي وظيفة النوافذ الجالبة للحد الأدني من الهواء .، كل ألوان اللوحة تفصح بشحوبها كالوجوه ، شحيحة كهواء المكان. ، لاحظوا عبقرية فان جوخ عندما جعل اللون الأخضر الشاحب (لون رطابة الحوائط ودليل تعفن حجارتها) هو المهيمن علي حجارة الجدران (علي يسار الناظر للوحة) ، بينما تظهر تدرجات البني مع بعض التدرجات الصفراء والبرتقالية ثم الإرجوانية الشاحبة التي تشهد علي مقتل حرارة وانقضاء بقايا آثارها في المكان في ذلك الجدار الذي يحتوي علي ثلاث نوافذ (علي يمين الناظر) . ، وكلما اقتربنا من الأرض كلما هيمنت تدرجات الأزرق البارد والإرجواني الباهت ، لنحس بمدي برودة وصقيع أرض هذا السجن الموحش الهائل ..اللوحة هي إعادة رسم من فان جوخ للوحة شهيرة وبديعة للفنان الفرنسي جوستاف دوريه ، الذي رسمها بالأبيض والأسود معتمداً علي تدرجات الظلال ..لكن لوحة فان جوخ هي عمل إبداعي أصيل ومغاير رغم أنه موضوعياً هو رسم لعمل إبداعي أصلي قديم .. وهذا يذكرني بعبارة وردت في فيلم (عرض أفضل) للمخرج الإيطالي جوسيبي تورناتوري) ..وردت العبارة علي لسان تاجر مقتنيات شهير (قام بدوره الممثل الأسترالي المخضرم جيفري راش) ملخصاً خلاصة تجاربه مع مايقتني من أصيل ومقلد (هناك دائماً ماهو أصلي في كل عمل مقلد) .. حيث يقصد بالأصلي هنا الإبداع الذي يكمن في التقليد ..لكن جزءاً من احتفائي شخصياً بعمل فان جوخ أنه رغم أنه رسم لوحة دوريه إلا أنه أبدع عملاً أصيلاً آخر ، يعطي روح مختلفة ، وأحاسيس وحساسية بصرية مختلفة رغم أنه لم يقم إلا بإعادة رسم لوحة جوستاف دوريه والتي تتخذ العنوان نفسه (طابور المساجين) .. في الحقيقة لم يقم فان جوخ بإعادة رسم لوحة جوستاف دوريه ، بل هو أعاد قراءتها ، وهكذا تكون القراءة المغايرة ، هي خلق جديد لعمل مغاير يتمتع بكل عناصر التفرد والأصالة .. ________________ ......
#طابور
#المساجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714296

يوسف يوسف : أضاءة في المناطق المحظورة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف * روي في التراث الأسلامي أن محمدا أرسل رسائلا الى عددا من الملوك - غير مؤرخة ! ، منهم : " هرقل (عظيم الروم) وكسرى (عظيم فارس) والنجاشى (عظيم الحبشة) والمقوقس (عظيم مصر) و .. " ، يدعوهم بها للأسلام ، ولكن هذه الرسائل قال عنها الكتاب والباحثين ، أن الموضوع غير حقيقي ! ، وقد قال بهذا الصدد الباحث والمفكر فراس السواح / في لقاء مع أبراهيم عيسى - برنامج مختلف عليه : " أن رسائل محمد مزورة ! ، ولم تثبت تاريخيا " ، وقد عمل السواح استاذا في جامعة بكين للدراسات الاجنبيه ، يدرّس مادة تاريخ الحضارة العربية ومادة تاريخ أديان الشرق الأوسط . أن المصادر الأسلامية تزخر بهذه الرسائل ، وتعتبرها من عظمة و قوة وشدة حقبة الرسول في نشر الأسلام ، ولكن هذه الرسائل وغيرها هي من وهم رجال الأسلام ، الذين صنعوا سيرة رسول الأسلام ! ، سيرة كتبت على يد أبن هشام المتوفى 218 هج ، المعتمد على روايات سيرة أبن أسحق المتوفى سنة 151 هج ، فكيف لسيرة الرسول أن تكون حقيقة وهو المتوفي سنة 11 هج ! ، والفاصل الزمني بينهما أكثر من قرنين من الزمن ! . أرى أن سيرة الرسول في مجملها ، هي نسج روائي قصصي لا غير ! صنع من قبل رجال العهود اللاحقة ، وما بني على وهم كان ناتجه وهم ، ومنها رسائله ! . * يدعوا رجال الأسلام من خلال منصات التواصل الأجتماعي الى العودة الى نهج حقبة الرسول وعهود السلف الصالح ، غافلين أن مفهوم الماضوية عامة ، هي دعوة للتخلف ! وهي ليست خطوة للتحضر ، فكل خطوة لرجوع تأريخي ، هي نقيض للنظر المستقبلي ، فمثلا الدعوة الى عهد الرسول ماذا ممكن أن تستلهم منها ! ، سوى الغزوات والسبي وقتل الأسرى ، وفتاوى وقصص عائشة وزيجات محمد ذاته ، أما حقب السلف فمختلف عليها ! ، وأجمالا كانت حقبا كلها حرق وقتل للمرتدين ، وأحتلال للبلدان والأمصار .. نحن أذا رضينا بالماضوية جدلا ، فنحن لا نقبل بنسخها ! ، بل نقبلها دون فكرها وعقائدها ونهجها ، التي أصبحت خارج نطاق الزمان والمكان ، وما يمكن أن نقبله منها ، هو أستلهام بعضا من مفاصلها التي يمكن أن تتطور مع الواقع المجتمعي الحياتي الحالي ، وهذه المفاصل هي قلة قليلة ! . * كان رسول الأسلام يجمع القيادة والزعامة مع السلطة الدينية ، وبعده أفتقد هذا الدور ، ألا الخليفة عمر بن الخطاب الذي مارس بعضا منه لشدته وجرأته ( فهو الذي ألغى نصوص سهم المؤلفة قلوبهم ، وفي عام الرمادة أوقف قطع يد السارق .. ) . أرى أنه بموت محمد أنتهت الدعوة وبدأ عهد الحكم والسلطة ، الحكم بكل مصائبه وظلمه ومجونه وفسق خلفائه ، فهذا مثلا ( الخليفة الأموي الوليد بن يزيد 706 - 744 م ، دخل يومًا فوجد ابنته جالسة مع جليستها فبرك عليها وأزال بكارتها فقالت له المرأة : هذا دين المجوس فأنشد : مخلع البسيط من راقب الناس مات غمًا وفاز باللذة الجسور .. وهو الذي أيضا " أخذ يومًا المصحف وفتحه فأول ما طلع له " واستفتحوا وخاب كل جبارٍ عنيدٍ " فقال : " أتتوعدني؟ " ثم علقه ولا زال يضربه بالنشاب حتى خرقه ومزقه . / نقل من موقع المعرفة ) . بموت محمد بدأت السياسة تتشكل من أجل تحديد من الذي يحكم ، فخلفاء الرسول ، خلفوه سلطويا وليس دينيا .. لا توجد سلطة دينية ، سوى بزمن محمد لأنه هو صاحب القرآن ، ومحمد قد مات . * الخلفاء والحكام بعد رسول الأسلام أبتعدوا عن القضايا الدينية بشكل عام / ألا الخليفة العباسي المأمون 170 – 218 هج - ودوره في خلق القرآن ، وذلك لأن الخلفاء أنشغلوا بأمور الدنيا دون الآخرة ، كالسلطة والحكم ، وهنا برز دور الشيوخ والأئمة والفقها ......
#أضاءة
#المناطق
#المحظورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714295

عبد العزيز فرج عزو : بطولة أمريكا الشمالية والوسطي والكاريبي لكرة القدم للمنتخبات الرجال التي أقيمت بدولة المكسيك 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أمريكا الشمالية والوسطي والكاريبي [ كونكاكاف ] لكرة القدم للمنتخبات الرجال والمؤهلة لمنافسات الدورة الاوليمبية الصيفية بالعاصمة اليابانية طوكيو 2021 والتي أقيمت بدولة المكسيك خلال الفترة من 18 وحتى 31 مارس 2021.------ [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 8 منتخبات هم الآتي::----------- 1- المكسيك-- 2- أمريكا-- 3- الهندوراس-- 4- كوستاريكا-- 5- الدومينيكان-- 6- كندا--7- السلفادور--8- هايتي -- [[[ ثانيا ]]] قسمت المنتخبات الثمانية إلي مجموعتين كل مجموعة تكونت من أربعة فرق هم الآتي::------ 1- المجموعة الأولي تكونت من : المكسيك / وأمريكا / وكوستاريكا / والدومينيكان.--- 2- المجموعة الثانية تكونت من : السلفادور / وهايتي / وكندا / والهندوراس.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز فريق المكسيك علي فريق الدومينيكان بنتيجة 4- صفر.--- 2- فوز فريق أمريكا علي فريق كوستاريكا بنتيجة 1- صفر.--- 3- فوز فريق المكسيك علي فريق أمريكا بنتيجة 1- صفر.--- 4- فوز فريق أمريكا علي فريق الدومينيكان بنتيجة 4- صفر.--- 5- فوز الفريق المكسيك علي فريق كوستاريكا بنتيجة 3- صفر.--- 6- فوز فريق كوستاريكا علي فريق الدومينيكان بنتيجة 5- صفر.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- فوز فريق الهندوراس علي فريق هايتي بنتيجة 3- صفر.--- 2- فوز فريق كندا علي فريق السلفادور بنتيجة 2- صفر.--- 3- تعادل فريق هايتي مع فريق كندا بنتيجة صفر- صفر.--- 4- تعادل فريق السلفادور مع فريق الهندوراس بنتيجة 1- 1.--- 5- تعادل فريق الهندوراس مع فريق كندا بنتيجة 1- 1.--- 6- فوز فريق السلفادور علي فريق هايتي بنتيجة 2- 1.--- [[[ خامسا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة المنتخبات الآتية:::------------- 1- صعد من المجموعة الأولي فريقي المكسيك وأمريكا للدور النصف النهائي للبطولة لاحتلالهم المركز الأول والثاني أما فريقي كوستاريكا والدومينيكان فقد احتلوا المركز الثالث والرابع وخرجوا من البطولة.-- 2- صعد من المجموعة الثانية فريقي الهندوراس وكندا للدور النصف النهائي للبطولةلاختلالهم المركز الأول والثاني أما فريقي السلفادور وهايتي فقد احتلوا المركز الثالث والرابع وخرجوا من البطولة.--- وقد تقابل فريق الهندوراس مع فريق أمريكا في المباراة الأولي للدور النصف النهائيللبطولة.-- وتقابل فريق المكسيك مع فريق كندا في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- فوز فريق الهندوراس علي فريق أمريكا بنتيجة 2- 1.--- 2- فوز فريق المكسيك علي فريق كندا بنتيجة 2- صفر.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي الهندوراس والمكسيك.--- [[[ سابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::------------- فوز فريق المكسيك علي فريق الهندوراس 5- 4 بضربات الجزاء الترجيحية بعد تعادلالفريقين في الوقت الأصلي والإضافي للمباراة بنتيجة 1- 1.--- وقد أحرز الأهداف في الوقت الأصلي للمباراة للفريق الهندور ......
#بطولة
#أمريكا
#الشمالية
#والوسطي
#والكاريبي
#لكرة
#القدم
#للمنتخبات
#الرجال
#التي
#أقيمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714294

هويدا احمد الملاخ : الموكب الذهبي للمومياوات الملكية المصرية
#الحوار_المتمدن
#هويدا_احمد_الملاخ عندما ننظر إلى الإرث الكبير الذي تركه أجدادنا الفراعنة كأول أبجدية وأول توحيد، وأعظم اختراعات التاريخ ، نقف حائرين و كــم من علامـــات الاستفهام و التعجُب تسطير علينا من فرط عظمة حضارات أرض الكنانة التي كانت مهداً للحضارة الفرعونية ، وحاضنة للحضارة الإغريقية والرومانية ومنارة للحضارة القبطية ، وحامية للحضارة الإسلامية . تسيطر علينا الدهشة عندما نعرف مدى عمق وعظمة الحضارة المصرية والإعجاز العلمي للفراعنة في حقول الطبّ وعلوم الأدوية والفلك والهندسة والرياضيات والجغرافيا والآداب ، وبعض ما توصّلوا إليه ما زال معتمدًا في يومنا هذا ، وقد أبدع المصريون في الأعمال الهندسية، والجراحة، وأنشأوا التقويم الشمسي الذي يعتبر إنجازًا علميًا رائعًا، وأفضل إرث حضاري أمدّت به مصر القديمة العالم المتمدن.بالإضافة إلى معرفة ودراسة المصريين القدماء لعلم الجيولوجيا واكتشاف مواقع المعادن المختلفة القدرة علي استخراجها في صورتها الطبيعية و معرفة التكنولوجيا الخاصة بعلوم التعدين والفلزات وصولا إلي إنتاج الذهب الخالص وتصنيع سبائكه مع الفضة أو النحاس. كيف صهر حرفيو الفراعنة الذهب الذي يحتاج إلى حرارة عالية جدا للانصهار وكيف نجحوا في تشكيل التوابيت كعلبة من قسمين أسفل واعلي، بشكل مومياء الملك وقناع بشكل وجهه، وكيف زخرفوها؟!كل ذلك يعكس مستويات عالية من المهارة الحرفية ، واستخدمت فيها طرق أبدعت أشكالا ورموزا أدهشت دقتها العالم كله .ما زالت الحضارة المصرية القديمة تبهر العالم اجمع ، ولا سيما علم التحنيط الذي تُعَد أسراره من عبقريات المصري القديم، فبالإضافة إلى الألغاز المتعلقة بتقنيات المواد المستخدمة والوصفات الكيميائية المتبعة، أضيف اليوم لغز جديد، حول التأريخ الحقيقي والدقيق لبدء قيام المصريين القدماء بعمليات تحنيط جثث الموتى ، حيث أظهرت دراسات حديثة أجراها علماء من جامعة أسترالية تكشف عن أن التحنيط قد يرجع إلى عصور ما قبل التاريخ، خلافًا لما هو متعارف عليه حاليًّا، وقد برع المصريين القدماء فى عمليات التحنيط التي أخذت زمنًا طويلًا لتتطور حتى وصلت إلى أوج تقدمها فى عصر الدولة الحديثة.ومن المعروف أن أول جسد محنط عُثر عليه في واحدة من أقدم المُدن المصرية وهى مدينة الكوم الأحمر( نخن أو هيراكونبوليس ) تقع بإدفو علي الجانب الغربي لنهر النيل وعلي بعد 120 كيلو متر شمال مدينة أسوان . آن الأوان لحفظ وعرض المومياوات المصرية في مكان أكثر حداثة وتطور يليق بها يجمع حضارات مصر المتعاقبة آلافاً من السنين التى علمت العالم الفن والفكر والعلم والثقافة، وهو المتحف القومي للحضارة المصرية ،حيث تتجه أنظار العالم إلى العاصمة المصرية القاهرة لمتابعة أحداث ( الموكب الذهبي ) نقل المومياوات الملكية المصرية ، من المتحف المصري إلى المتحف القومي للحضارة المصرية فى مدينة الفسطاط التاريخية بمنطقة مصر القديمة بالقاهرة ، ويحظى ذلك الحدث المرتقب بأهمية كبري في وسائل الإعلام المحلية والعالمية، حيث أنه من المرتقب أن تنقل مئات القنوات التليفزيونية والصحف للحدث التاريخي. المتحف القومي للحضارة المصرية (NMEC) National Museum of Egyptian Civilizationوُضِع حجر الأساس لبناء المتحف في فبراير عام 2002، ثم بدأت عمليات التمهيد وإزالة العوائق الطبيعية التي استمرت لثلاث سنوات، حتى بدأ إنشاء المتحف عام 2005 م على أربعة مراحل بتكلفه حوالي نصف مليار دولار.تم تصميم المتحف على مساحة 500 ألف متر مربع ليكون أكبر متحف للآثار في العالم ، ويقع على بُعْد 2 ......
#الموكب
#الذهبي
#للمومياوات
#الملكية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714293

عادل عبد الزهرة شبيب : هل عالجت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم ظاهرة الفقر المتفشية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الفقر هو حالة من النقص والحاجة والحرمان من خلال انخفاض استهلاك الغذاء وغير الغذاء,وتدني الصحة العامة وزيادة نسبة الامراض والوفيات وتدني التعليم وتخلفه وعدم توفر السكن الصحي الملائم , مع انعدام الدخل او محدوديته.ويمكن القول ان معايير الفقر تختلف من دولة الى اخرى ومن منطقة الى اخرى كما تختلف في البلد الواحد بين مرحلة زمنية واخرى.لقد عانى العراق من ظاهرة الفقر والتخلف منذ تشكيل دولته عام 1921 والى اليوم ولم تتحسن الظروف المعيشية فيه بسبب الحروب التي خاضها النظام المقبور والحصار الذي فرض عليه وعدم الاستقرار والنشاط الارهابي والطائفي بعد عام 2003 الذي ادى الى زيادة معاناة الشعب العراقي وبمختلف شرائحه وهبوط مؤشرات التنمية البشرية الى ادنى مستوى لها. وقد ادت سياسة الانظمة المتعاقبة بعد 2003 وتوجه العراق لاقتصاد السوق الى تعمق الفقر واتساعه ونشوء طبقة طفيلية جديدة من الاغنياء والحواسم وهبوط المستوى المعيشي للطبقة المتوسطة وتدني الاحوال المعيشية للطبقة الكادحة. أسباب انتشار ظاهرة الفقر في العراقالعراق غني بثرواته الطبيعية الغير مستغلة استغلالا مثاليا وعلى رأسها النفط الذي يحصل من خلال تصديره كنفط خام على عوائد مالية كبيرة غير انها غير مستثمرة في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية التي يمكن من خلالها تحسين المستوى المعيشي لأبناء شعبنا,وهذا يعني ان العراق يفتقر حاليا الى استراتيجية اقتصادية وبرامج للنهوض باقتصاده وتحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية.ان سوء توزيع الثروة الوطنية والدخل القومي للبلاد هو احد اسباب حرمان فئات كبيرة من حصتها فيجعلها عاجزة عن تلبية مطالبها الحياتية. بعد سقوط النظام السابق بفعل الغزو الامريكي للعراق والانفلات الامني والطائفي وبروز الحواسم وانتشار ظاهرة الفساد الاداري والمالي من الهرم الى القاعدة ادى الى زيادة عدد اصحاب المليارات في العراق مع زيادة عدد الفقراء حيث ان خمس العراقيين يعيشون تحت خط الفقر حسب تقارير وزارة التخطيط العراقية وان حديث المسؤولين في العراق من ان العراق اصبح في مقدمة الدول بمعدل النمو الاقتصادي غير دقيق ومبالغ به.ويمكن الحديث عن الفساد بأشكاله المختلفة كسبب من الاسباب المؤدية للفقر في العراق ,حيث ادت المحاصصة والطائفية السياسية الى عدم الاكتراث بمصالح الشعب مما ساعد على انتشار ظاهرة الفساد الى درجة اعتبار منظمة الشفافية الدولية العراق من بين الدول الثلاث الاولى الاكثر فسادا في العالم.وللفساد دوره في تعطيل اعادة الاعمار والاستثمار حيث نجد تدهور الخدمات وخاصة المقدمة للفقراء,كما تلعب ظاهرة التضخم التي تعني ضعف القدرة الشرائية وارتفاع اسعار السلع والخدمات وانخفاض في دخل الفرد والاسرة الذي يؤدي الى عدم التمكن من تلبية مطالب الحياة الضرورية.اضافة الى ذلك فان البطالة تعطل الطاقات الشابة المنتجة وخاصة بين الخريجين حيث يتخرج اعداد كبيرة من الشباب والشابات من الكليات والمعاهد والاعداديات ولا يجدون فرص عمل بسبب غياب دور الدولة وافتقارها للخطط وحتى لو تم تخصيص عدد من الدرجات لأغراض التعيين ضمن الموازنة الاتحادية السنوية فانه يتم الاستيلاء عليها من قبل الوزراء وكتلهم واعضاء مجلس النواب وكبار المسؤولين في الدولة ولا يتم التعيين وفق آليات التعيين المعروفة والمقرة من قبل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل فيضيع حق الشباب ليلتحقوا بجيش العاطلين ويساعد بالتالي على اتساع الفقر.ان تدهور التعليم وانخفاض مستوياته في العراق اسهم في ابراز ظاهرة التخلف والجهل وتأثيراتهما على ا ......
#عالجت
#الحكومات
#المتعاقبة
#2003
#والى
#اليوم
#ظاهرة
#الفقر
#المتفشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714292

حمدى عبد العزيز : على هامش الإتفاق الصينى الإيرانى
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز الإتفاف الصيني الإيراني سيخلق قدر لايستهان به من محدودية التأثير لحزمة العقوبات الأمريكية علي طهران ، وبالتالي يقلل إلي حد ما من أوراق الضغط الأمريكي علي إيران ويقلل من فرص حصول الولايات المتحدة الأمريكية علي تنازلات إيرانية ذات قيمة في سياق مساعي العودة لإعادة تفعيل إتفاق النووي بشروط جديدة قد لاتستطيع الولايات المتحدة حمل إيران علي القبول بالجوهري منها ..وهنا لابد من الإشارة إلي ملاحظة مجردة خالية من مقتضيات الإتهام أو الإنصاف ..فبغض النظر عن اختلافنا حول طبيعة النظام الإيراني ، وتأثير إيران في الأوزان الإقليمية لمنطقة الشرق الأوسط .. إلا أن المتابع لإسلوب آداء (الدولة) الإيرانية في إدارة الصراعات والأحداث .. لابد أن يصل إلي ملاحظة مدي قدرة إدارة الدولة الإيرانية علي السير بخطوات مسئولة وواثقة في إدارة الحضور الجيوسياسي لإيران علي المستوي الإقليمي والدولي ، والقدرة علي إدارة الصراعات بذكاء استراتيجي لايمكن تجاهله .. (الدولة) الإيرانية جمعت مابين امتلاك الحكمة والصلابة الإستراتيجية ومابين المرونة التكتيكية والتفكير العملي والقدرة علي إدارة المناورات ، وبناء الفعل ورد الفعل بحسابات عملية دقيقة وخطوات حاسمة ورشيقة وسريعة ومؤثرة ..الصين أيضاً تحصلت علي مكاسب كبري في هذا الإتفاق الذي سيمثل نقطة قوة ونفوذ جديدين عبر مااعلن عنه من بنود علنية أو بنود أخري غير معلنة لهذا الإتفاق سيترتب عليها إضافة عناصر انطلاق جديدة للصعود الدولي الصيني السريع الذي لاتستطيع الولايات المتحدة وحلفاؤها الأوربيين إيقافه فضلاً عن الفشل الذريع في إظهارهم أية قدرة ملحوظة حتي الآن علي مجرد تعطيل التقدم الصيني نحو خلق واقع دولي جديد قد لاتكون للولايات المتحدة فيه الدور المركزي الحاكم كما كانت قبل انتهاء العقد الأول من هذا القرن .. لكن اللافت للنظر هنا هي مدي الذكاء والإقتدار الذي تمتعت به (الدولة) الإيرانية عبر إبرام هذا الإتفاق الذي جاء كنموذج لكيفية إدارة التحالفات ، وشكل ضربة معلم ناصح للولايات المتحدة الأمريكية ولسياساتها تجاه إيران والشرق الأوسط ..لامانع من التعلم كيف تدير الدول مصالحها الإقليمية وأزماتها الدولية ، وكيف تحقق مصالحها الوطنية دونما أن تغرق في الإعتبارات العقائدية والإيدولوجية علي حساب مصالح الدولة القومية ، وكيف تواجه تحدياتها ، وتضيف عبر تلك المواجهة نقاط قوة لقدراتها ولحضورها الإقليمي والدولي .._______________ ......
#هامش
#الإتفاق
#الصينى
#الإيرانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714291

عادل عبد الزهرة شبيب : الأولوية لإصلاح الإقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في زحمة الدعوات المطالبة بإصلاح أوضاع البلاد , تحتل مسألة اصلاح الاوضاع الاقتصادية الأولوية , حيث يعاني اقتصادنا الوطني الكثير من السلبيات , ويمكن تحديد بعض السمات السلبية التي تتطلب الاصلاح واعادة النظر ووضع الحلول الجذرية لها للانطلاق باقتصادنا نحو الامام ونحو التقدم والازدهار :1. يتسم اقتصادنا بتخلف بنيته الاقتصادية وسمته الاحادية واعتماد الدخل القومي على موارد النفط الخام.2. تدهور الصناعة الوطنية واعتماده على الاستيراد لسد حاجات البلاد.3. تخلف الزراعة والثروة الحيوانية واستيراده لسلة غذائه من الدول المجاورة اضافة للدول الاخرى.4. ازدياد نسبة العاطلين عن العمل من اجمالي القوى القادرة على العمل.5. سوء توزيع واستخدام موارد النفط المالية وغياب عدالة التوزيع في المجتمع .6. ارتفاع نسبة التضخم. وهو ما يسهم في التأثير المباشر على المداخيل ويتسبب في خفض القدرة الشرائية.7. استفحال ظاهرة الفساد المالي والاداري في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية.8. استنزاف الموارد المالية النفطية في سياسات انفاق حكومية استهلاكية غير عقلانية بعيدا عن التنمية الصناعية والزراعية الحكومية.9. تهميش القطاع الخاص وعدم دعمه في مجال الصناعة والزراعة والسياحة وغيرها .10. تخبط السياسة المالية والنقدية.11. انكشاف الاقتصاد العراقي للخارج وسرعة تأثره بتقلبات أسعار النفط العالمية لاعتماده الكلي على تصدير النفط الخام وهذا ما أوصله الى الازمة المالية التي يعاني منها اليوم بسبب الانخفاض الحاد في اسعار النفط العالمية وتذبذبها. 12. عدم تنويع مصادر الدخل القومي وغياب الاستراتيجية الاقتصادية والخطط القصيرة المدى والمتوسطة والبعيدة المدى .13. تخلف قطاع الكهرباء الذي يعتبر شريان الحياة الاقتصادية.14. أزمات السكن والمواصلات وانتشار الفقر ومظاهر التسول وغيرها الكثير والتي لا تليق ببلد موازنته انفجارية وبالمليارات ويملك ثروات طبيعية متنوعة.اذا نحن بحاجة الى اصلاح حقيقي للعملية الاقتصادية تتضمن :1. وضع سياسة اقتصادية جديدة تقوم على تنمية قطاعات الصناعة والزراعة والتعدين والسياحة وغيرها والصناعات الصغيرة والخدمات الاجتماعية الانتاجية.2. الحد من الانفاق الحكومي الاستهلاكي البذخي. والعمل على تقليص رواتب الرئاسات الثلاث وليس المخصصات فقط.3. ترشيد التجارة الخارجية.4. دعم وتطوير صناعتنا الوطنية وفرض الرسوم الجمركية على البضائع التي لها مثيل في الداخل.5. تنويع مصادر الدخل القومي وتفعيل قطاعات الزراعة والسياحة والتعدين الى جانب الصناعة.6. زيادة استثمارات تحديث قطاع النفط الاستخراجي بتقنيات حديثة مقللة للكلفة ورافعة للطاقة الانتاجية السنوية 7. وضع البرامج والخطط لامتصاص البطالة والبطالة المقنعة .8. دعم نشاط القطاع الخاص وتوفير مستلزمات نموه, اضافة الى تفعيل القطاع المختلط والتعاوني.9. تنشيط سياسة الادخار الفردي , والعمل على تطوير المصارف وتفعيل دورها في دعم الاقتصاد الوطني .10. تغيير السياسات المالية والنقدية .11. تشجيع الاستثمار الوطني والاجنبي للمساهمة في تحقيق التنمية والتطور الاقتصادي وفق ضوابط محددة .12. تغيير سياسة القروض المصرفية لأغراض الاستثمار.13. تنويع سلة العملات الاجنبية والتحويل الخارجي.14. معالجة مشكلة البطالة والتضخم والازمات الاقتصادية الاخرى التي يعاني منها شعبنا.15. توجيه العوائد المالية النفطية نحو تطوير واقامة الصناعات وتطوير المنتجات البتروكيمياوية وانتاج ا ......
#الأولوية
#لإصلاح
#الإقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714290

راني ناصر : لماذا تقلص أمريكا قواتها في منطقة الخليج العربي
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر يأتي التصريح الذي صدر عن صحيفة "وول ستريت جورنال" بان الرئيس الأمريكي جو بايدن أصدر تعليمات للبنتاغون بتقليص عدد القوات الامريكية في الخليج مما يقارب 50000 ألف جندي إلى 20000 ألف جندي، ونقل حاملة الطائرات ومعدات عسكرية إلى مناطق أخرى من العالم؛ متماشيا مع الوضع الجيوسياسي المتردي التي تعيشه المنطقة العربية، وتنامي النفوذ الصيني الذي أصبح يهدد المصالح الأمريكية في منطقة المحيط الهادئ.فانضواء حكام الخليج تحت العباءة الامريكية، وقيادة بعض حكامه قطار التطبيع الصهيوني للوقوف بعدد من العواصم العربية والإسلامية تحت ما يسمى بمعاهدة "ابراهام"، وتنامي النفوذ السياسي والاقتصاد والعسكري لإسرائيل في منطقة الخليج خصوصا وفي المنطقة العربية عموما، وتشرذم وانقسام الموقف العربي الرسمي، وغرق روسيا في المستنقع السوري شجع الولايات المتحدة على الحد من تواجدها العسكري في المنطقة بعد تامين مصالحها الاقتصادية والسياسية من خلال وكلائها في الخليج. كما ان تقليص حضور أمريكا العسكري في الخليج يساعدها على تخفيض نفقاتها العسكرية، وعلى ابتزاز دول الخليج، وعلى راسها السعودية لشراء المزيد من الأسلحة لحمايتها من هجمات الحوثي وأي حرب مستقبلية مع إيران؛ حيث اقرت صحيفة "وول ستريت جورنال" ان البنتاغون يسعى لبيع السعودية أسلحة دفاعية، منها منظومات خاصة باعتراض الصواريخ، وبرامج تدريب عسكري. بالإضافة إلى ما سلف ذكره، ترى الولايات المتحدة حاليا الصين أكبر تهيد لمصالحها الاقتصادية والسياسية؛ ما دفع البنتاغون بإعداد خطة تعرف بـ "مبادرة الردع في المحيط الهادئ" بتكلفة تبلغ 27 مليار دولار تنفق على مدار السنوات الستة المقبلة، ونقل حاملة الطائرات وبعض المعدات العسكرية من الخليج إلى منطقة المحيط الهادئ.فالصين تطمح إلى ريادة التكنلوجيا العالمية أصبحت الدولة الثانية بعد أمريكا بالإنفاق العسكري، وقامت ببناء البنية التحتية لتقنيات ال 5G في عدة أماكن حول العالم، واستثمرت 1.3 ترليون دولار في انشاء ما يسمى بـ"طريق الحرير الجديد" الذي يضم شبكة من الطرق والموانئ وسكك الحديد لربط اسيا بأروبا، وعزم 60 دولة في المشاركة فيها. أضف إلى ذلك إنشاء الصين ل"بنك اسيا للاستثمار في البنى الأساسية"، واقامة تحالفات لا تضم أمريكا ك"الشراكة الاقتصادية الشاملة" التي تضم 15 دولة من منطقة المحيط الهادئ واسيا بهدف التحرر من النظام المالي الأمريكي الذي يعتمد على الدولار وتقويض التأثير السياسي لأمريكي على اسيا واروبا. تقليص أمريكا حضورها بالشرق الأوسط ليس كما يدعي البعض مؤشرا على انحدار قوتها في العالم، ولكنه مؤشر على سقوط الخليج ثم الوطن العربي ككل في قاع بئر التبعية الامريكية، ومصادرة ثروات وكلاءها في المنطقة لعدة عقود قامة، وإعادة تركيز قواتها في أماكن مختلة من العالم لضمان تفوقها العسكري والتكنلوجي والاقتصادي على دول منافسة لها كالصين وغيرها. ......
#لماذا
#تقلص
#أمريكا
#قواتها
#منطقة
#الخليج
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714289

فهد المضحكي - البحرين : التنظيم الدولي للجماعة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين لم تكن مصادفة أن تسعى جماعة الاخوان التي تأسست في عشرينات القرن المنصرم، وتحديدًا عام 1928، أن تتحرك داخل الدول العربية والاسلامية فحسب، وانما حرصت على ان يمتد نشاطها وتواجدها إلى مختلف دول العالم شرقًا وغربًا، إذ إن هذا التمرد يتسق وطبيعة هدفها الذي أعلنه مؤسسها حسن البناء، ذلك الهدف المتمثل في «استاذية العالم»، حيث عكس هذا الهدف المنطلق الذي حكم تفكيره بأن نجاح جماعته وتمكينها لا يمكن ان يتحقق إذا ما ظلت محصورة في النطاق الاقليمي العربي والاسلامي فحسب، وانما يجب على جماعته أن تتجاوز هذا النطاق إلى العالمية، كونها من وجهة نظره ذات رسالة وطموحات كونية، ولذا كان الحرص على ان تتغلغل الجماعة في أوساط الجاليات المسلمة في العديد من الدول الغربية اعتمادًا على عدة أدوات جمعت بين العمل الخيري والدعوي، وكذلك السياسي.وكما تبين الاكاديمية رانيا أبوالخير في أحد أعداد مجلة «الهلال»، جاءت فكرة التنظيم الدولي للاخوان عام 1982 محددًا أهدافه في جانبين: الأول الدفاع عن الجماعة وأهدافها وتوضيح وجهة نظرها إزاء العديد من القضايا التي تحمل خلافًا واسعًا مع الأنظمة الحاكمة والشعوب في المنطقة العربية، ومن هنا برزت الأذرع الاعلامية في العديد من الدول الأوروبية، أما الهدف الثاني تمثل في أن يكون التنظيم الدولي مصدرًا من مصادر تمويلها، ومن هنا برزت أهمية ان يكون للجماعة شركات ومؤسسات دولية النشاط من ناحية، فضلاً عن دخول عناصرها في شراكات، مع الاخذ في الاعتبار ان هذين الهدفين يؤديهما التنظيم في استاذية العالم، والتي تمكنها من السيطرة والهيمنة على كثير من أجهزة الحكم في دولة، ولعل ما يجري اليوم يعبر عن ذلك، فسيطرة الجماعة على نظام الحكم في تركيا يعكس هذا المسعى الاخواني. والجدير بالذكر أن تمكن الجماعة من إنشاء وتأسيس هذه الذراع المتمثلة في التنظيم الدولي الذي سعى على مدار الثمانية والثلاثين عامًا منذ تأسيسه لتمكين الجماعة في الغرب، يطرح تساؤلاً حول علاقة هذه الجماعة بأجهزة الامن العالمية وخاصة الغربية، إذ انه من غير المعقول ان تتمكن هذه الجماعة من بسط سيطرتها او تمدد نفوذها في الغرب دون أن تلعب هذه الأجهزة دورًا في إفساح المجال أمامها لتمكين أدواتها الإعلامية والخيرية والدعوية.من هذا المنطلق يرى البعض ان هذا الدور لم يكن في مرحلة تمدد الجماعة وتمكينها من إنشاء هذه الذراع الدولية لتمويل أنشطتها في المنطقة العربية وغيرها فحسب، وإنما يرجع هذا الدور إلى بدايات النشأة حينما تأسست هذه الجماعة بتمويل من شركة قناة السويس الواقعة تحت سيطرة الاحتلال آنذاك (حصلت الجماعة على شيك من القناة لبدء نشاطها)، الأمر الذي يشكك في سرية العلاقة الارتباطية بين الجماعة وأجهزة الأمن (الانجليز) التي تمكنت من توظيفها، في تحقيق مصالحها مقابل حصول أعضاء هذه الجماعة على مزايا مالية وعينية سواء في الدول الموجودين فيها أو في الدول الغربية. وغنّي عن البيان ان الجماعة نجحت إلى حد ما، بفضل الدعم الاستخباراتي والمالي الذي قدم إليها، ان تحقيق جزءًا من أهدافها الداخلية، كذلك الخارجية، إذا تمكنت عبر ذراعها المتمثلة في التنظيم الدولي في ان تتغلغل وسط الجاليات الإسلامية وان تجذبهم إلى أيديولوجيتها التي تطبقها وفقًا لمبدأ «التقية»، ويتجلى ذلك بوضوح إذا ما نظرنا إلى استراتيجية التنظيم الدولي في الدول الغربية، والتي كما تستعرضها ابوالخير نجملها في ثلاثة محاور عمل رئيسة، هي أولاً: تأسيس ما يشبه بـ«الجيتو» المغلق الذي يجمع أعضاء التنظيم بعيدًا عن المجتمع الذي يعيشون فيه، بهدف إنشاء مجتمعات موازية ح ......
#التنظيم
#الدولي
#للجماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714288

ابراهيم الجندي : 1- فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ .. حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الأولي - التوبة 1- 12التوبة : سورة مدنية عدا الآيتان 128، 129 مكيتان ، سُميت بالتوبة لأن الله تاب على من تخلفوا عن الخروج مع النبي إلى الجهاد في غزوة تبوك وهم .. كعب بن مالك ، مرارة بن الربيع ، هلال بن أمية ، بعض الفقهاء يعتبرها والأنفال سورة واحدة ، نزلت بعد غزوة تبوك سنة 9 هـ ، وقيل أنها آخر ما نزل من القرآن (1) بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ1- المعنى : أن الله ورسوله ( انسحبا ) من معاهداتهما بعدم قتال المشركين أما سقوط البسملة من سورة التوبة ففيه أربعة آراء : A- عثمان بن عفان : كان النبي إذا نزلت عليه آية يقول للكتبة .. ضعوها في السورة التي فيها كذا وكذاوكانت الأنفال من أوائل ما نزل ، وبراءة من أواخر ما نزل وقصتهما متشابهة ، ومات النبي ولم يبيّن إن كانتا سورة واحدة أو سورتين ، فظننت أنهما سورة واحدة ، ( فجمعت بينهما ) ولم أكتب البسملة B - عليّ بن أبي طالب : البسملة سقطت لأن فيها ذكر الرحمة ، وبراءة نزلت لإعمال السيف في المنافقين بلا رحمةC - سعيد بن جبير : براءة كانت في طول سورة البقرة ، ولما سقط أوّلها سقطت معه .. البسملةD - الصحابة : اختلفوا في عهد عثمان .. بعضهم رأى أن براءة والأنفال سورة واحدة .. فسقطت البسملة وبعضهم رأي إنهما سورتان .. فتُرك بينهما ( فاصل ) ولكن بدون البسملة ، فَرِضيَ الفريقان بهذا الحل الجامع لأحكام القرآن .. القرطبي 2- السؤال : ما القواعد التي على أساسها تعاهد الله ورسوله مع المشركين على عدم القتال ، ولماذا انسحبا منها بلا مقدمات؟(2) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ1- سبب النزول : النبي عاهد قريش عام الحديبية على وقف الحرب 10 سنوات ، فأبرمت خزاعةُ معاهدة تحالف مع النبي ، وأبرمت بني بكر معاهدة تحالف مع قريش ، فنقضت بني بكر العهد واعتدت على خزاعة وانتصرت عليها ، فطلبت خزاعة مساعدة النبي .. فنزلت 2 - المعنى : قلْ للمشركين يا محمد .. سيروا آمنين لمدة 4 أشهر حتى نهاية العهود ، وليعلموا أن الله لن يعجز معهم وسوف يذلهم بالقتل في الدنيا والعذاب في الآخرةفالمشرك اذا كان عهده مع النبي أقلَّ من 4 أشهر .. يزيد إلى 4 أشهر وينتهي ، وإذا كان أكثر من 4 أشهر .. يقل إلى 4 أشهر، وإذا كان عهده بدون أجل .. يحدد له عهد مدته 4 أشهر وهي (رجب ، ذو القعدة ، ذو الحجة ، المحرم) ، وبعدها تبدأ الحرب عليه ، فيُقتل أو يؤسر حيث يُدرك إلاّ أن يتوب وقد أرسل النبي علي بن أبي طالب عام 9 هـ ليخبر مشركي قريش أن ذِمَّةُ الله ورسوله قد بَرِئَتْ من العهود مع أي مشرك ، ومن كان بينه وبين النبي عهد فسوف ينقضي نهاية مدته ، ومن لم يكن له عهد فأجله 4 أشهر، ولن يجتمع المسلمون بالمشركين بعد هذا العام معالم التنزيل .. البغوي 3 - السؤال : A- ما الحكمة من التأكيد ثلاث مرات أن الله غير عاجز : وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ / التوبة 2 فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ / التوبة 3 وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ / بالانفال 59B - ما الحكمة من تحديد نهاية العهود مع المشركين بأربعة أشهر وليس ثلاثة أو خمسة ؟ 4 - التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ / وَأَنَّ اللَّهَ (3) وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى ......
#فَاقْتُلُوا
#الْمُشْرِكِينَ
#حَيْثُ
#وَجَدْتُمُوهُمْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714287

عمرو عبد الرحمن : الموكب الملكي إلي المتحف الكبير ؛ عودة الروح إلي مصر الكبري ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن &#9997-;- علي بعد خطوات من تأسيس الجمهورية المصرية الجديدة – بمشيئة الله&#9997-;- وبعد تأسيس عاصمة مصر الكبري – الجديدة ودرة تاجها العسكرية ؛ #الأوكتـــاجون ؛ - أعظم مجمع للقيادة العسكرية في القرن الـ21 ...&#9997-;- نشهد اليوم ؛ #موكب_ملوك_مصر إلي مقرهم الجديد بالمتحف المصري الكبير ؛ - [ ماشاء الله . تبارك الله . ولا قوة إلا بالله العزيز الكريم ]&#9997-;- – لاحظ الترابط الهندسي والمعماري بين تصميم المتحف الكبير والأهرامات الثلاثة بالجيزة – قاعدة شبكة الأهرامات المصرية من الصين لأوروبا لأمريكا...&#9997-;- التصميم محفور ببصمات #الصقور ، حراس الحضارة المصرية وعقيدتها ، وعلومها ، وقد استخدموا نفس الجيوميترية والهندسة المعمارية اللي بني بها المصريون القدماء سلاسل المعابد العملاقة والاهرامات العالمية؛- وهي نفس مقاييس المعمار بعاصمة مصر الكبري وبنفس #النسبة_الذهبية….• كيف نرتقي – كمصريين – لمستوي الحدث العظيم ؛&#9997-;- أولا : نلغي لعنة كلمة #الفراعنة الملتصقة كذبا بالمصريين! - الكلمة الغبية دي أول من ألصقها بالمصريين #صهيوني مدفون بتل أبيب اسمه ” فلاندرز بتري ” و(علماء المصريات) يقدسوه كإله معبود في عقولهم المعفرة، وهو أول من قال علينا مشركين متعددي الآلهة!&#9997-;- ثانيا : نلغي أكذوبة إن إخناتون أول الموحدين!- لأنه أول من استورد الوثنية الباطنية من بيت زوجته التركية (الميتانية)! - ولأنه تخاذل عن حماية حدودنا الكبري . فاحتلها الحيثيون!&#9997-;- – بينما مصر موحدة بالإله الواحد الأحد منذ 30 ألف عام ولم تعرف تعدد الآلهة، منذ عهد النبي إدريس عليه السلام – وليس الصنم #هرمس كما يروج الباطنية والماسون!&#9997-;- ثالثا : الملك / توت عنخ آمون لم يكن كسيحا ، ولم يمت طفلا! - كما يزعم علماء المصريات البريطانيين وكبيرهم أبو برنيطة أمريكاني وأصله من #المشوش!&#9997-;- الملك المقاتل / توت عنخ آمون – مات رجلا ، شهيدا ، اغتاله الكاهن الخائن [آي] خال [أخناتون] – لكن بعد أن نجح الملك [تحوت] في استعادة حدودنا الأمن قومية مع وزير الحربية ثم الملك / [حـــور محب] - (((#الأول!))).• المصريون أول الموحدين منذ فجر التاريخ ...&#9997-;- من مدة وقعت في يدي صفحة لـ #عالمة مصريات فرنسية تروج لأكذوبة (المصريين عبدة الآلهة) !&#9997-;- فكان ردي عليها بمنتهي الذوق وبالعلم – وبالعربي والإنجليزي – كالتالي ؛= اسمحي لي بالسؤال :- والسؤال هو الإجابة معا وهو مفتاح قراءة تاريخ مصر الصحيح != السؤال : من كتب تاريخ مصر العظمي ؟- الإجابة : علماء الاستعمار في كل العصور ( الإغريق البطالمة - الاستعمار الفرنسي - الاستعمار البريطاني ) ومن قبلهم صهاينة التلمود الباطنية والهرمسية الماسونية ... فماذا سيكتب عدو أرضك عن تاريخك ؟؟؟= الدين فى مصر القديمة عقيدة خماسية، وكلمة دين كلمة مصرية من كلمة «دى» أى خمسة باللغة الهيروغليفية، كما ورد في برديات محفوظة من عصر الملك مينا موحد القطرين بتوحيد العقيدة قبل 9500 عام ، وتتمثل في الآتي:= الإيمان بالتوحيد 2- الصلاة 3- الصوم 4- الزكاة «الماعون باللغة االهيروغليفية» 5- حج بيت الله الحرام.- هكذا كانت صلاة المصريين القدماء هي صلاة الموحدين في كل العصور ..= لم يكن المصريين يعبدون الأصنام ولا الآلهة : المصريون عبدوا الإله الواحد - ما عدا في مراحل انهيار العقيدة فتعرضت البلاد للاحتلال من قبائل الغجر البدو الرحل ......
#الموكب
#الملكي
#المتحف
#الكبير
#عودة
#الروح
#الكبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714286

ماهر الشريف : من تاريخ الحركة الثقافية في فلسطين..-رابطة المثقفين العرب في فلسطين-
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف يوم الثقافة الفلسطينية:من تاريخ الحركة الثقافية في فلسطين.."رابطة المثقفين العرب في فلسطين"في مطلع سنة 1943 كما يُرجح، تشكّلت بمبادرة من عدد من المثقفين الديمقراطيين والتقدميين الفلسطينيين "رابطة المثقفين العرب في فلسطين"، التي تعود جذورها إلى "اتحاد الطلاب العرب"، الذي تأسس في سنة 1937 ونشط في المجال الوطني من خلال المشاركة في التظاهرات الوطنية، والقيام بتنظيم دورات تعليمية للأولاد الأميين، وبزيارات إلى القرى في العطل الصيفية للتعرف إلى حياة الفلاحين، وأصدر في سنة 1938 في مدينة بيت لحم مجلة باسم "الغد"، ثم تبنى، بعد فترة قصيرة من تأسيسه، اسم "رابطة الطلبة العرب".تألفت "رابطة المثقفين العرب" من تسعة فروع شملت مدن القدس، وحيفا، ويافا، والناصرة، ونابلس، والخليل، وبيت لحم، وبيت جالا وجنين. ونذكر من بين الذين شاركوا في نشاطاتها عبد الله بندك، وإميل توما، وإميل حبيبي، وتوفيق طوبي، ومخلص عمرو، وفؤاد نصار، ورشدي شاهين، ونصري حزبون، ومنعم جرجورة، وعبد الله الخطيب، وصبحي عاقل، وجريس رمان، وعقيل هاشم، وأديب ناصر الدين، وبرهان طهبوب، وعثمان صالح، وفتحي سعد الدين، ويوسف تكروري التميمي، ومحد نصر، وإياس كرمي وعزيز الطاهر (1).في سنة 1945، أعادت "رابطة المثقفين العرب" إصدار مجلة "الغد"، التي وصفت نفسها بأنها "رسالة القومية الواعية والثقافة الحرة"، وتحوّلت منبراً لأبرز المثقفين الفلسطينيين آنذاك مثل رئيف خوري، والدكتور خليل البديري، وقدري حافظ طوقان، وفدوى طوقان، وسمير شما وغيرهم. وفي عددها الثاني الصادر في القدس في 27 تموز 1945، عرضت مجلة "الغد" الأهداف الأساسية لـ "رابطة المثقفين العرب في فلسطين"، ومما ورد: "إننا نؤمن بالثقافة الحرة التي تعمل على إسعاد الفرد والمجموع وتضامنهما، وعلى تعاون الشعوب بعضها مع بعض لفائدة الإنسانية جمعاء. نؤمن ونعترف بالثقافة الإنسانية ما دامت تعمل لذلك، قومية كانت أو أجنبية، شرقية أو غربية، قديمة أو حديثة، وننتقي من تلك الثقافة ما يخدم هذا الغرض الشريف في أية لغة وجد، وعند أي شعب كان. فالثقافة العامة ليست ملكاً لأمة وحدها، ولا هي محصورة في فئة دون غيرها. وننبذ ونحارب كل ثقافة تدعو إلى إسعاد فرد على ظهور الآخرين، أو إسعاد أمة على حساب غيرها من الأمم، سواء لدينا هذه الثقافة قومية كانت أم أجنبية. فسعادة الفرد لا تكون حقيقة إلا بسعادة المجموع، وسعادة الأمة لا تكون حقيقة إلا بسعادة الأمم جمعاء، والرقي البشري وسرعته، والإنسانية السمحاء، والأخلاق الفاضلة لن تجد سبيلها سوياً إلا ضمن هذه الحدود.ولذلك، فإننا نعمل على تعميم هذه الثقافة ونشرها بين جماهير شعبنا على مختلف طبقاته وفئاته دون حصرها أو وقفها على طبقة خاصة أو فئة وحدها. فنحن نؤمن بشعبنا إيماناً قوياً عميقاً، ونؤمن بأن المثقفين خدمة لشعبهم، ثقافتهم لهم وله وليست لهم وحدهم، ودراستهم وبحوثهم لدراسة مشاكله وتفهمها ونقاشها وحلها، لا للتلذذ والاستمتاع الذهني، ولا ليقبعوا في عزلة عنه، فعليهم واجب تثقيفه وهدايته، وعليهم واجب الاشتراك معه في تحقيق هذه الحلول وفض هذه المشاكل، كل ذلك على الأسس العلمية الصحيحة وعلى ضوء التطورات العالمية.إن المثقفين الأحرار هم الذين يدرسون الثقافات العالمية المختلفة ويعملون على إيصال أفيدها وأقومها إلى الشعب، ويجهدون من أجل نشرها وتعميمها بين أفراده، ويكافحون لتيسير تمتعه بها وممارسته له؛ يشتركوا معه في سبيل إسعاده وتحقيق أمانيه. وهم الذين يدرسون مخلفات أسلافنا الأدبية ويعتنون بتراثنا الأدبي للاستفادة والمنفعة ......
#تاريخ
#الحركة
#الثقافية
#فلسطين..-رابطة
#المثقفين
#العرب
#فلسطين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714285

آلان وودز : في ذكرى هانز غيرد أوفينغر يونيو 1955 – مارس 2021
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز تلقيت للتو الخبر المحزن عن وفاة رفيقي وصديقي القديم، هانز غيرد أوفينغر. لقد كانت صدمة كبيرة لي وآخر شيء توقعت سماعه. كنت قد أرسلت إليه، منذ أسبوعين فقط، بريدا إلكترونيا عندما اكتشفت أنه وابنته روزا، قد أصيبا بفيروس كوفيد 19، فرد علي ليقول إنه يتعافى بشكل جيد وكان يتحرق للعودة إلى مواصلة عمله الثوري.كان هذا ما كتبه:«مرحبا آلان،شكرا لك على التفكير فينا وعلى متمنياتك الطيبة وكلماتك المشجعة. حقا لقد كانت النتيجة الإيجابية قبل أسبوع بمثابة صدمة لنا جميعا في نهاية شتاء صعب. […]علينا تركيز قوانا الآن على مكافحة الفيروس. وبعد التعافي سنعود بقوة لمواصلة بناء المنظمة.سأقرأ [وثيقة] المنظورات العالمية بعناية وأتطلع بفارغ الصبر إلى الاجتماع التالي للجنة التنفيذية الأممية عبر الإنترنت. أعتقد أننا جميعا نتوق إلى اليوم الذي يمكننا فيه أن نلتقي مرة أخرى في تورينو وباردونيكيا، أو في أي مكان آخر».لكن الآن مع الأسف لن نجتمع في أي مكان. لم يعد الرفيق هانز غيرد معنا، وقد ترك وراءه فراغا يصعب ملؤه.وحسب ما علمته من رسالة موجزة توصلت بها من زوجته ورفيقته، ماريا كلارا، كانت ظروف وفاته مأساوية حقا. لقد بدا أنه بدأ يتعافى (كما قال لي في رسالته) وجاء الاختبار الأخير سلبيا. لكن اتضح أن ذلك غير صحيح.ارتفعت درجة حرارته وواجه صعوبة في التنفس، ثم توفي صباح الجمعة. لقد شكلت وفاته صدمة أكبر لكونها كانت غير متوقعة على الإطلاق. إنها ضربة مروعة لماريا كلارا ولروزا، وكذلك لكل عضو من أعضاء الأممية.قابلت هانز غيرد لأول مرة في السبعينيات، وهي فترة عاصفة من الصراع الطبقي على الصعيد الأممي، عندما انضم إلى ما كان يُعرف آنذاك باللجنة من أجل أممية عمالية (CWI) – المنظمة الأممية القديمة التي أسسها وألهمها المنظر البارز والقائد الثوري تيد غرانت.كان ذلك عام 1974، عندما بدأ هانز، الذي كان ما يزال شابا، العمل في بناء الفرع الألماني للأممية.أعلم أن تيد غرانت كان له تأثير قوي ودائم على الشاب هانز غيرد، وكان ذلك بمثابة ضوء إرشادي له بقية حياته. لقد كان هانز غيرد، مثله مثل تيد غرانت، يعطي أهمية كبرى للنظرية. كان لديه ذكاء خارق ومعرفة عميقة بالنظرية الماركسية. وكان ذلك بلا شك هو ما دعمه وحصنه خلال أصعب اللحظات.وكشخص كنت أجده دائما إنسانيا وودودا ولطيفا. كان مستعدا دائما لإلقاء نكتة، وقد كانت إحدى النكات المفضلة لديه هي تعذيبنا خلال الاجتماعات الأممية بغنائه للأغنية الألمانية القديمة Oh Du Lieber Augustin، والتي كان يغنيها بحماس بأسلوبه المفتقر للموهبة الموسيقية.عندما حدث الانشقاق عام 1992، لم يتردد هانز غيرد ولو للحظة واحدة. لقد انحاز على الفور إلى جانب تيد غرانت، على الرغم من أن ذلك كان يعني الانحياز إلى الأقلية. وحدهم الجبناء البؤساء والانتهازيون من يختبئون وراء الأغلبية.كتب إنجلز: «كنا أنا وماركس أقلية طوال حياتنا، وكنا فخورين بأن نكون أقلية». ومثلهما، لم يكن هانز يخاف أبدا من أن يكون ضمن أقلية ويقاتل من أجل الأفكار التي يؤمن بها.بعد ذلك قام بدور مهم جدا في بناء التيار الماركسي الأممي. لقد كان عملا شاقا في ظل ظروف معاكسة للغاية. معظم الكوادر القدماء في الفرع الألماني أصيبوا بالإحباط بسبب المؤامرات البيروقراطية التافية [نسبة إلى بيتر تاف]. لقد انسحبوا حتى قبل حدوث الانشقاق.لكن هانز غيرد، جنبا إلى جنب مع رفيقته وشريكة حياته ماريا كلارا والرفيق كريستوف وعدد قليل من الر ......
#ذكرى
#هانز
#غيرد
#أوفينغر
#يونيو
#1955
#مارس
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714284

خليل اندراوس : الفكر الماركسي يحمل في طياته الثقة ويخلو من اليأس
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس تتعرض الفلسفة الماركسية في العقود الاخيرة لتشويه مبرمج ومدروس ولمحاولات التهميش من قبل طبقة رأس المال وخدمتها من اصحاب الفكر البرجوازي، ومن عدة اتجاهات ايديولوجية وتخصصات اكاديمية. ويركز اصحاب الفكر والايديولوجيات البرجوازية انتقادهم ضد المادية التاريخية الماركسية، خاصة طرح ماركس بان الاشتراكية ليست حلما طوبويا بل نتيجة ضرورية حتمة موضوعية لتطور المجتمع الرأسمالي، وبوصفها حتمية تاريخية. وهنا علينا ان نؤكد بان الماركسية كان وما زال لها اسهام كبير في صياغة النظرية الاشتراكية العلمية، وادخالها على حركة الطبقة العاملة.فالفكر والفلسفة التاريخية الجدلية الماركسية تسعى الى دراسة التطورات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية من اجل التوصل الى استنتاجات واستخلاصات وخطوات تساعد في توجهها الى هدف تحرير الشعوب من القهر القومي والطبقي ومن الخرافات الرجعية "والمحافظة" ومن الاستغلال، ومن اجل النضال المثابر والناجح نحو بناء مجتمع المستقبل، مجتمع حرية الانسان والانسانية – مملكة الحرية على الارض.وماركس نفسه لم يصل الى استخلاصاته وفلسفته المادية التاريخية الجدلية الا بعد ان شارك وانغمس في العمل الثوري منذ اربعينيات القرن الثامن عشر وشارك في الحركة الثورية في فرنسا عام 1848، وصيغت هذه الدراسات والاستخلاصات في "بيان الحزب الشيوعي" الذي كتبه ماركس بالتعاون مع إنجلز في عام 1848.لقد رأى ماركس وإنجلز من خلال فلسفته المادية التاريخية الجدلية بان الحركة الاجتماعية بأسرها كصراع بين طبقات، ورأيا الطبقات المتنازعة ذاتها كنتاج للتطور الاقتصادي للمجتمع، ورأيا في السياسة انعكاسا للحركة الاقتصادية والصراع الطبقي، لقد رأيا ان الثورة البرجوازية الجارية في ذلك الوقت، أي عام 1848 ومهمتها هي ازالة آثار الحكم الاقطاعي وإقرار الدمقراطية – كانت تمهد الطريق للثورة الاشتراكية البروليتارية، وان هذه الثورة لا يمكن ان تكتمل الا باستيلاء الطبقة العاملة على السلطة.ان ماركس وإنجلز لم يستطيعا ان يكتشفا قوانين التغير الاجتماعي – وهو ما لا يستطيع ان يقوم به من يتبنى وجهة نظر الطبقات المستغِلة – الا لأنهما احتضنا قضية الطبقة العاملة، ورأيا في الطبقة العاملة القوة الثورية الصاعدة الجديدة في التاريخ.كتب ماركس وإنجلز: "ان تاريخ جميع المجتمعات الى يومنا هذا لم يكن سوى تاريخ النضال بين الطبقات، فالحر والعبد والنبيل والعامي، والسيد والاقطاعي والقن والمعلم (عضو كامل الحقوق في الحرفة، معلم في داخل المشغل لا رئيسه – ملاحظة إنجلز للطبعة الانجليزية سنة 1888) والصانع، أي ان المضطهدين والمضطهَدين، كانوا في تعارض دائم، وكانت بينهم حرب مستمرة، تارة ظاهرة وتارة مستترة، حرب كانت تنتهي دائما إما بانقلاب ثوري يشمل المجتمع بأسره، وإما بانهيار الطبقتين المتصارعتين معا، (نعني بالبرجوازية طبقة الرأسماليين المعاصرين، مالكي وسائل الانتاج الاجتماعي الذين يستخدمون العمل المأجور، ونعني بالبروليتاريا طبقة العمال، الاجراء المعاصرين الذين لا يملكون اية وسائل انتاج فيضطرون بالتالي الى بيع قوة عملهم لكي يعيشوا (ملاحظة إنجلز للطبعة الانجليزية عام 1888)، اما المجتمع البرجوازي الحديث الذي ولد من احشاء المجتمع الاقطاعي، فانه لم يقض على التناقضات بين الطبقات بل اقام طبقات جديدة، وظروفا جديدة للاضطهاد واشكالا جديدة للنضال بدلا من القديمة"."إلا ان الذي يميز عصرنا الحاضر، عصر البرجوازية هو انه جعل التناقضات الطبقية اكثر بساطة، فان المجتمع اخذ في الانقسام اكثر فأكثر، الى معسكرين فسيحين متعاديي ......
#الفكر
#الماركسي
#يحمل
#طياته
#الثقة
#ويخلو
#اليأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714283

علي هيبي : العظماء 22 لينين المنظّر الماركسيّ والقائد الثّوريّ 5
#الحوار_المتمدن
#علي_هيبي المقولة الشّهيرة: "الدّين أفيون الشّعوب" الّتي نسبت للفيلسوف الألمانيّ "كارل ماركس" بقصد التّشويه المبرمج للنّظريّة الماركسيّة الثّوريّة العلميّة الّتي تنصف الطّبقات المستغَلّة من الفقراء والبسطاء وتشكّل سلاحًا بأيديهم ضدّ الطّبقات الظّالمة من المستغِلّين، نسبت لغيره أيضًا من الفلاسفة المادّيّين الّذين سبقوه، ولكنّ لصقها وإشهارها بكونها لِـ "ماركس" بالذّات كان له مقاصد غير شريفة ومخطّطة كي يفهمها العامّة من الشّعوب المقهورة بغير السّياق الّذي قيلت فيه وبقصد التّفسير الخاطئ لإثارة النّزعات الرّوحيّة المشروعة في وجدان النّاس بهدف إبعادهم عن الفكر الشّيوعيّ، وقد يكون هذا السّياق المختلف وهذا التّفسير السّلبيّ متساوقًا مع فكرة تخويف الأكثريّة من فقراء الشّعوب من "شبح الشيوعيّة" الّذي بثّته أوساط الأقلّيّة الأرستقراطيّة والبرجوازيّة الحاكمة والظّالمة خوفًا على مصالحها من الفكر المادّيّ والعلميّ وطليعة الطّبقة العاملة والأحزاب الثّوريّة الّتي تحمله وتؤمن به من أجل انتصار الثّورة الاشتراكيّة بمبادئها العادلة. وقد قال "ماركس" مقولة أخرى: "نقد الدّين مقدّمة لكلّ نقد"، بقصد الدّخول إلى تفسير علميّ تاريخيّ ومادّيّ لكلّ ما تستند عليه الطّبقة الأرستقراطيّة من مقولات تعتمدها لتكريس الظّلم الاجتماعيّ والاستغلال واستعباد البشر. وقال أيضًا: "إنّ الدّين هو الزّفرة الّتي يصعدها المخلوق الّذي هدّه الشّقاء، هو الرّوح في عالم بلا روح، هو الفكر في عصر لا فكر له، إنّه أفيون الشّعب". "الدّين أفيون الشّعوب" هي العبارة الّتي تمّ تشويهها من جانب خصوم الماركسيّة من المتديّنين وغير المتديّنين معًا. والنّتيجة تكون عادة تبسيط واختزال ذلك النّقد العميق للدّين الّذي طرحه "ماركس" وَ "إنجلز". ولعلّ المدخل المناسب لتجنّب هذا التبسيط هو أن نتذكّر أنّ سهام النّقد الماركسيّ للدّين كانت في الواقع موجّهة لا للدّين ذاته فحسب، وإنّما أيضًا لموقف فلاسفة التّنوير البرجوازيّين. إنّ قراءة متأنّية لفقرة "ماركس" الّتي يظهر فيها تعبير "الدّين أفيون الشّعب" تبيّن بالتّأكيد أنّ كاتبها أكثر إدراكًا ممّا هو شائع عنه. فهو يأخذ في اعتباره الطّابع المزدوج للدّين إذ يقول: "إنّ الهمّ الدّينيّ هو في الوقت نفسه تعبير عن همّ واقعيّ واحتجاج على همّ واقعيّ. إنّ الدّين هو آهة الخليقة المضطهدة، هو قلب في عالم لا قلب له، مثلما هو روح في عالم بلا روح".لقد آمن "لينين" بتلك المقولات الماركسيّة حو ل الدّين كوسيلة للظّلم وأداة لاستغلال الفقراء والبسطاء والسّيطرة على ثروات بلادهم وبلاد شعوب أخرى بالحرب وقوّة السّلاح. وقد عبّر عن ذلك بقوله: "أولئك الّذين يكدّون ويعيشون معوزين كلّ حياتهم، يعلّمهم الدّين الخضوع والصّبر أثناء وجودهم هنا على الأرض، ويعزّيهم بالأمل بمكافأة سماويّة. بينما الّذين يعيشون من عمل الآخرين يعلّمهم الدّين ممارسة الصّدقة أثناء وجودهم على الأرض، وبالتّالي يقدّم لهم وسيلة رخيصة جدًّا لتبرير كامل وجودهم كمستغِلّين ويبيعونهم بأسعار معتدلة التّذاكر للرّفاهية في السّماء. ولذلك يغدو الدّين أفيونًا يخدّر الشّعوب كأيّ مشروب روحيّ. ولكن من النّاحية العمليّة ولحساسيّة إيمان النّاس بالدّين، ومنذ سنة (1905) أكّد "لينين": "أنّه لا ينبغي للدّولة أن تتدخّل في الدّين، ويجب ألّا تكون الجمعيّات الدّينيّة مرتبطة بسلطة الدّولة. يجب أن يكون لكلّ فرد مطلق الحرّيّة في اعتناق أيّ دين يشاء أو إنكار جميع الأديان". وبعد انتصار الثّورة الاشتراكيّة، أكّد "لينين" أنّ على الدّولة أن تتيح حرّيّة دينيّة مطلقة (وكان هذا ......
#العظماء
#لينين
#المنظّر
#الماركسيّ
#والقائد
#الثّوريّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714282

دينا سليم حنحن : مضيق موسيمان - كوينزلاند أستراليا
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن ذاكرة مكانرحلة إلى ممر "موسيمان" شمال ولاية كوينزلاند.بقلم: دينا سليم حنحنالطريق التي تنعدم فيها المياه، تبقى طريقًا وعرة لا معنى لها، طريقًا مثقوبة وخالية من أي جوهر.أوّل الطريق ممشى داخل غابةوآخرها شعب أصيل يدعى الأوبرجينليست كل طريق تؤدي إلى شيء، توجد طرق تؤدي، وطرق لا تؤدي، طريقنا في هذا المقال، توصل إلى اكتشاف حضارة طُمرت داخل الغابات المكتظة على جبال قارة جنوبية، كانت منسية، وأصبحت فيما بعد ذخرًا للحياة. يبدأ مشوارنا داخل جبال تكتظَ بالأحراش، مطيرة، تقع شمال شرق ولاية كوينزلاند، في منطقة تدعى ممر موسيمان Mossman Gorge .أدغال تبعد عن مدينة كيرنز 77 كم، شمالا، 20 كم عن ميناء Port Douglas، القائم على بحر الكورال.من المستحسن الوصول إلى المنطقة بسيارة شخصية حتى مركز الاستعلامات، ومن هناك استقلال حافلة سياحية تأخذنا حتى بداية السّرب، حيث يسير الركب فيه بطريقة منظمة، داخل ممرات مصنوعة من جسور حديدية، تسهيلا على الزائرين.من يدرس المكان بدقة يجد ما لم يكن في الحسبان، وعند وصول الشلال الذي يرمي مياهه العذبة داخل بحيرة مكونة من صخور ملساء، يمكنه السباحة، بحيرة برّية، لم تلوثها يد إنسان، وهي مؤهلة للسباحة والغوص، شعور جميل لا يمكن وصفه عندما تعانقك الطبيعة في سماء مفتوحة، وتلاحقك أسماك المياه العذبة، يصفو الذهن من كل شوائبه، وتمحى طباع البشرية الآجنة بمجابهة الطبيعة العملاقة، وينقى ذهن المرء من كل موبوءة عالقة، في تلك الجنة المختبئة، يتطهر الإنسان من كل أطماعه في الحياة، ويتخلى عن أحقاده وغيرته، وينحسر تفكيره فقط بشيء واحد، وهو، عظمة الكون، فيبدأ يتساءل عن كنه الشعب الأصلي الذي اتخذ تلك الأماكن مسكنا له.شخصيًا، آمنت بعظمة الإنسان وقدرته على التكيف، لكنه يبقى ضعيفًا أمام عظمة وجبروت الكون، فالظروف البيئية والمناخية العسيرة، تفقده القوة، وأظن أن الشعب الأصلي استطاع البقاء على قيد الحياة آلاف السنين، وبفضل إيمانه الهادئ عاش في الظروف المناخية، والأماكن القاسية بعد أن استقى عادات العيش، والتأقلم في ظلال ظروف مناخية تضطرب، وتتغير خاصة في الفصول الرطبة. ومن المعلوم أن الصراع على الحياة يلزمه التكيف، والتكيف ثقافة تتوارث.اعتاش الأوبرجيني على النباتات الصالحة، وروّى ظمأه من مياه عذبة نظيفة جارية، قام بصيد أسماك جرفتها الأنهر والشلالات عند حصول المدّ، وتغذى على نباتات منحته النشاط، وخفّة التنقل. تعقّب أثر الحيوانات، ونصب لها الشِراك، وتشارك مع قبيلته اللقمة، نام على أغصان متينة عالية متجنبًا خطر حيوانات الليل الشرسة، وتغطى بأوراق الأشجار العملاقة، وإن حدث، وأصيب بنائبة، قام بامتصاص أوراق شجر صحراوي يدعى wattle ، ذات المذاق الحلو، جيدة تقوّي نسبة الدم في الجسد، يغليها ويشربها عندما يستشعر إعياء، أو مرضًا، وقام بصنع مشروب ساخن شبيه بالشاي من نبتة قارية تدعى Sarsaparilla استطاع تمييزها من شكل أوراقها، وقد نشأت في داخل كل ورقة منها جذور أخرى اتخذت شكل ورقة جديدة، احتسى هذا النوع من الفاكهة، وقام بغلي أوراقها، واحتفظ بشرابها مغليا.كما اعتاد الأبورجيني أيضا على تناول الرخويات نيئة، Abalone، الصفيلح، (ما تسمى بأذن البحر)، وهي تتمتع بقيمة غذائية كبيرة، جمعها داخل ورقة شجر عملاقة، استخدمها بديلا عن طبق الطعام، واستخدم أيضا قشور بعض الأشجار كنوع من البهارات، مثل نبتة الزنجبيل، والسبانخ البري، وغيرها، فيما بعد، اعتمد على نبتة lemon myrtle، آس الليمون التي جلبها الكابتن جيمس كوك معه إلى القارة سن ......
#مضيق
#موسيمان
#كوينزلاند
#أستراليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714281

إبراهيم أمين مؤمن : أنهار الطائرات
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_أمين_مؤمن عملية أنهار الطائرات «من رواية قنابل الثقوب السوداء»أجلس مؤيدُ بروفيسور بيتر ليتدبرا أمر الحصار، فقد بدأ رجال الاتّحاد يتساقطون مِن الإعياء في الأنفاق بسبب اضمحلال وسائل الإعاشة ولاسيما بعد أن باعت الأنظمة العربية قضيتهم برمتها وسلمتها لإسرائيل على طبق من فضة.قال مؤيد يائسًا: «ألا يوجد مخرج يا أبتِ من هذه الكارثة؟»ردّ بيتر: «للرب الأمر من قبل ومن بعد، لعنة الرب على رئيسنا؛ فقد باعكم، أما أنا، فأنت تعلم أني اشتريتكم.» سكت هنيهة ثم قال والدمع ينهمر من عينيه: «ولا حيلة لي يا ولدي، لا حيلة لي على أمريكا كلها.» صمتٌ لازمه بكاء متقطع وهو يمسح دموعه بأنامل يده من جانبي وجهه.- «هون عليك يا أبت، هون عليك.»- «أعلم أن اتحاد المقاومة ينهار، اسمع، سأقترح اقتراحًا، سمعتُ عن ابن فطين -فهمان- بأنّه اخترع خلية صمامية باتت الوسيلة الفعالة في إطفاء الحرائق، اذهب إليه، اذهب لعله يجد حلاً علميًا لفك هذا الحصار.»- «أو تظن ذلك؟»- «أنا كعالم في الفيزياء الطبية أقول لك من الممكن أن يكون لديه حل.»- «أتظن أنه قد يصنع لنا سلاحًا نقهر به عدونا؟»- «نعم.»قال مؤيد بلهفة:«سأسافر سويسرا غدًا.»- «لقد تركها، تركها وذهب إلى مصادمي سيرن.»- «سأذهب إليه.»- «اذهب إليه، واعلم أن الله لو مد في أجلي فسترى ويرى هذا العالم أينشتاين الثاني.»- «ألهذا الحد وصل ابن فطين؟»- «نعم، بدايته خلية صمامية، ونهايته قد تكون قنبلة ثقب أسود، أذهب إليه يا ولدي.» ***الرئيس مهديّ جالس في مكتبه مع نائبه يتبادلا الحديث عما آلت إليه الثورات العربية من دمار، ثُمّ تطرّق الحديثُ عن الشأن الفلسطينيّ، وأبدى مهدي تعاونه معهم. ثم تبادلا الحديث عن الشأن المصري، وفيما قاله الرئيس: «كلّف رئيس مخابراتنا بالتّحرّي عن حادثة فندق هيلتون طابا والتي اُغتيل فيها عالم الروبوت المصريّ، أريد حقّه.»قال النائب: «سمعا وطاعة سيادة الرئيس.»استطرد الرئيس كلامه السابق: «قل له ألّا يغيب فتى جنيف -فهمان- عن عينيه، عليه بإحكامْ المراقبة عليه حتى لا يمسه أحد بسوء، أريد تقريرًا مفصلا عنه لحظة بلحظة.»سكت وهو يهز رأسه وهو يقول بتأثر: «فالأمور تسير إلى منعطفٍ ملتهبٍ، والموساد يضرب بكلّ قوّته الآن، ولا يرحم حتى الرضيع الذي يلقم ثدي أمّه، لا أريد حادثة فندق جديدة (يقصد الخوف من اغتيال فهمان كما اغتيل العالم المصري).»- «سأجعله يخبرك بالنفس الذي يتنفسه.»- «وائتني بتقرير ملف المياه أولا بأول.»وقبل أن ينصرف النائب دخل وزير المخابرات المصريّ عليهما متصنّعًا الفزع وقال: «إنّ الشعب المصريَّ يتظاهر بسبب الجفاف الذي ضرب كافة أنحاء البلاد.»هبَّ مهديّ منتفضًا وقال: «وأين كنت أنت؟ أين كنت أنتَ؟ ثورة!» ثمّ صرخ في النائب: «صلني بوزير الطاقة المائيّة ووزير التكنولوجيا.»وانعقدَ الاجتماع، وقد حضره أيضًا رئيس الوكالة الفضائية، فقال وزير التكنولوجيا: «أنت تعلم سيادتكم أين ذهب ماء النيل، وطوال القرون الفائتة ومصر تعاني من نقص المياه.»فردَّ مهديّ: «دعك من النيل، فهو صنيع من قبلي ولا أملك حيلة إزائه.»سكت وهو ينظر إلى الجميع: «كان يجب عليكم توخي الحذر مِن البداية، خبراء الأرصاد قالوا منذ شهور أنّ المطر لن ينزل هذا العام، والمسح الجيولوجيّ أخبركم أنّ المياه تحت الأرض لن تكفي حاجة الشعب مِن الشرب.» ثمّ نظر إلى رئيس المخابرات خاصة وأومأ بسبابته: «وكان يجب على هذا أن يخبرني بوجود بوادر ثورة حتى أتدارك الأمر، والآن، م ......
#أنهار
#الطائرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714280

حسن ابراهيمي : قطرة دم في نجمة عجماء .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي في الصقيع أمتطي جرحي الأبي كزمرد تلاحقه شهوة الغراب كيف لي أن أصفر وحدي في عروق المأساة ؟المُزهر لا يساوم ,ولا ينتجع قطرة ندى وصفة الغسق تفرك أسنان الهودج الملح اخضرت تلابيبه القرنفل اختمر في درج المرود الجرح يلملم سهرة الناطور الطاحونة تشحذ أظافرها الموت يغزل صليل القفل عين تخدر شبق غزالة والمساء في بؤبؤ عيني يعربد كحراس المعاناة . لا طرة لي كي أزور جمجمة مقلع خنجر ارتدى ساقيه المدينة تعبد قدسَها لوحة العراء تنهش الجريدة كما يختبر التراب تقاسيم إبرة تفتش عن خيط اختفي في الضياء .صوتي هلٌ في اللون الأحمر يعارك أبناء عمومته ويتخذ من عجين الأشرعة غبارا كخوذة الحناء .أهكذا يتمرغ الفطام في بياض عيني يجوب شوارعه يمتزج بالدم المحنط في رابطة عنقي يترنح في مدوس قُلة يكفكف حذف الفراغ يستقيم في قطب راحة يتاجر بالبلسم في عيني ناقة أرهقها الصعود الى المنفى فتجرعت علقما كان يضاجع النون على سرير الكبرياء .ما هذا الأفق المنتصب في شمس المساء ؟وطن في المسْد البحيرة للرهبان الرغبة ترتعش في لسان عجوز الأعداء ينحرون الناي البؤس في أروقة الخيل في الفصل امتد المستحيل طلسم يغرر برهينة لقد هلٌ الفجر في ربوع العتمة لكنه وحدي تعطلت في حمرة نجمة يطل جفافها من العلياء . ......
#قطرة
#نجمة
#عجماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714279