عدنان الصباح : الفتنة نائمة فلا توقظوها
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح ليس ضروريا ان تكون الفتنة لا زالت نائمة فهناك احتمال انها فعلا قد استيقظت فما جرى في اليومين الاخيرين لتسجيل القوائم والانتخابية والاعلان عنها رسميا او بالتسريب يجعلنا نعتقد ان المحظور قد يكون وقع فقد سبق الاعلان عن قائمة فتح تسريبها مما اثار بلبلة شديدة في قواعد فتح وسبب في تسريع القيادي الاسير مروان البرغوثي من الاعلان نهائيا عن اتفاق الشراكة مع القيادي ناصر القدوة في قائمة واحدة وجعل العديدين يعلنون عن غضبهم بشتى الوسائل المتاحة من بيانات وتجمعات واطلاق نار وتهديدات بمقاطعة الانتخابات وتحديدا التوقف عن دعم قائمة حركة فتح او التلويح بالعمل ضدها وهو ما حدث فعلا فأمام قاعدة فتح اليوم وجمهور مؤيديها ثلاث قوائم ينتمي اعضاءها الى فتح وهي القائمة برئاسة سمير مشهراوي والمعروفة بقائمة دحلان والقائمة التي يرأسها ناصر القدوة والمعروفة بقائمة البرغوثي الى جانب عديد القوائم المستقلة التي ستحصل على اصوات من مؤيدي فتح قبل غيرها فسائر القوى والفصائل الاخرى لم يجري بها ما جرى في فتح وبالتالي فان حظوظها الضعيفة اصلا ستبقى كما هي ان لم تجد القليل ممن سيغضبون من الجميع ويذهبون الى قوائم اليسار او حماس لكن السيناريو الارجح ان جمهور فتح سيتوزع بين قوائمها الثلاث والمستقلين ولن تحصد حماس اصوات الغاضبين خصوصا وان حالة الانقسام السائد قد افقدت حماس مؤيديها لا قاعدتها وهي هنا ستتساوى مع باقي الفصائل الرسمية للمنظمة وتحافظ على قاعدتها الحزبية لا اكثر ولا اقل وسيجد الغاضبون متنفسات عديدة للتنفيس عن غضبهم غير حماس التي لم تحقق لهم ما ارادوه منها في انتخابات 2006 علما ان الجميع يقر ان العرقلة في قدرتها محليا او خارجيا كانت اكبر من قدراتها لكن العبرة عادة بالنتائج.ما جرى في فتح في الانتخابات هذه يكاد يشبه ما رافق انتخابات عام 2006 فقد ظلت فتح منقسمة على ذاتها بكتلتين حتى اخر يومين وكان قد سبق ذلك انتخابات داخلية ادت الى نتائج عكسية ذلك ان القيادة لم تأخذ بنتائج تلك الانتخابات كما جاءت بل تدخلت في ترتيب القائمة والمرشحين كما تريد وفي الحالة اليوم جرى تكليف الاقاليم برقع التوصيات بالمرشحين من كل اقليم وتدخلت القيادة ايضا ي ذلك ولم تأخذ بإرادة الاقاليم وتوصياتها وهو ما جعل الغضب بتسارع حد تقديم البعض استقالاتهم من القائمة بعد الاعلان عنها وبالتالي فان الخوف من الانتخابات وتداعيات تشكيل الكتل هو اخطر بكثير من المأمول منها وهو ما يجعل القول بان الاعلان الفوري عن وقفها افضل مرات ومرات من الوصول اليها ونحن على ما نحن عليه من انقسامات وانقسامات واذا وصلنا مرحلة الدعاية الانتخابية فلا احد يدري ما الذي ستؤول اليه الامور والى أي مدى سنجد انفسنا امام انقسامات وانقسامات لن تأتي لشعبنا ولا لقضيتنا باي خير على الاطلاق.لقد حذرنا منذ البداية من هذه الانتخابات ومن الظروف المحيطة بها وها نحن نكرر صرختنا وخشيتنا من نتائجها هذا ان تمكنا من الوصول اليها اصلا ولم يتدخل الاحتلال تدخلا سافرا في موضوع القدس ولا في القدرة على الحركة ولا في اعتقال من يريد من المرشحين او الفاعلين مما سيؤثر سلبا على نتائج العملية الانتخابية ان وصلنا اليها بسلام وقد قدم الاحتلال خطوته الاولى بالإعلان عن منع المراقبين الدوليين من الوصول الى فلسطين للمشاركة في الرقابة على الانتخابات فغيابهم سيفتح الابواب اكثر لصراعات يوم الانتخابات وقبلها لن نجد من يقف في وجهها كمحايد مثل الاوروبيين والعرب ان تم منعهم جميعا من الوصول الى يوم الانتخابات وثانيا سيكون الاحتقان المتعالي اليوم سببا لاتهامات واتهامات متبادلة بين الكتل ا ......
#الفتنة
#نائمة
#توقظوها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714213

رشيد غويلب : هل يمكن إصلاح الرأسمالية بدون ثورة؟ الاصلاح والثورة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ترجمة واعدادمعطيات الواقع تمنح روزا لوكسمبورغ، حتى يومنا هذا، الحق في ادانتها للرأسمالية على أساس رؤيتها الثورية، وعدم قناعتها بان الرأسمالية قابلة للإصلاح بدون ثورة. لقد اقترح إدوارد برنشتاين، خصمها في الحزب الاشتراكي الديمقراطي، في كتابه “متطلبات الاشتراكية ومهام الاشتراكية الديمقراطية” (1899) تجاوزا غير ثوري لمبدأ الربح بطريقة إصلاحية سلمية. روزا لوكسمبورغ رفضت بشدة هذا الابتعاد عن الافتراض الماركسي بأن الثورة أمر لا مفر منه إذا كان على الإنسانية ألا تعود إلى البربرية. وبدلاً عن ذلك، طالبت بسياسة يومية إصلاحية على أساس متطلبات منظور ثوري.لا يزال كتاب لوكسمبورغ “إصلاح اجتماعي أم ثورة؟” (1899) يحتفظ بأهميته لحل المشاكل التي تواجهنا اليوم. لقد تجنبت روزا لوكسمبورغ في عملها الوقوع في الفخ الذي يؤدي حتما الى المقارنة المتضادة بين الإصلاح والثورة. في هذه المناقشة بالتحديد، انشقت الحركة العمالية الاشتراكية، قبل اغتيالها، الى اتجاه سعى إلى التغلب على هيمنة المصالح الربحية بأساليب إصلاحية، وآخر سعى إلى الهدف ذاته بأساليب ثورية. وأدى انشقاق القوى الناقدة للرأسمالية إلى تيارين رئيسيين والعديد من التيارات الصغيرة إلى خلق لوحة اشتراكية واسعة. ولم يصل أي من هذه التيارات إلى الاشتراكية الحقة، لا الشيوعيون الذين تبنوا الثورة، ولا ورثة إدوارد برنشتاين. وأدى فشل السياسات الاشتراكية هذا إلى فتح المجال للفاشية، وفي سبعينات القرن العشرين، الى الليبرالية الجديدة، التي لا تزال تشكل الاقتصاد والمجتمع في العالم الى يومنا هذا. كانت روزا لوكسمبورغ تأمل في القدرة على بناء اقتصاد متجدد، يمثل مزيجا من الإصلاح والثورة، اذ لم تكن الثورة عندها مرادفة لاستخدام العنف:”في الثورات البرجوازية، كانت إراقة الدماء والإرهاب والقتل السياسي السلاح الذي لا غنى عنه في أيدي الطبقات الصاعدة. إن الثورة البروليتارية لا تحتاج إلى الإرهاب من أجل أهدافها، إنها تكره وتمقت القتل البشري. إنها لا تحتاج إلى هذه الأسلحة لأنها لا تحارب الأفراد بل المؤسسات، ولأنها لا تدخل الميدان بأوهام ساذجة، تنتقم لخيبة أملها بالدم” (ماذا تريد عصية سبارتكوس؟ كانون الأول 1918). بالنسبة لروزا لوكسمبورغ، كان العنف الثوري مقبولاً في أحسن الأحوال كعنف مضاد، عندما ينتهك الحاكمون القانون يلجأون إلى العنف. وبالمقابل رفضت لوكسمبورغ الإرهاب والإرهاب الفردي في جميع الأحوال، لأنه لا يضفي سوى الشرعية على المزيد من قمع الدولة. وبدلاً من ذلك، اتفقت مع الحركة الاشتراكية الأوروبية الغربية المبكرة التي رأت في مزيج من التأهيل السياسي والتنظيم والنضال للجماهير طرقا لتحرير المجتمع من مبدأ الربح:”ليس استخدام العنف الجسدي، بل تصميم الجماهير الثوري، في الاستمرار في الاضراب، وعدم التراجع امام العواقب الاستثنائية للوضع النضالي، وتقديم كل التضحيات، هو ما يعطي هذا الفعل قوة لا تقاوم لدرجة أنه غالبا ما يكون قادرا على قيادة المعركة إلى انتصارات مميزة في فترة زمنية قصيرة”. (مقالة التجربة البلجيكية)بالنسبة لروزا لوكسمبورغ، تنبثق الثورات من الصراع الطبقي. التوقع الذي أعرب عنه ماركس في عام 1848، والذي تخلى، عن نصفه على الأقل فريدريك انجلس، في عام 1895، والقائل، بأن الثورة ستفتح الباب للاشتراكية بسهولة، لم تشاركه فيه روزا لوكسمبورغ، على أبعد تقدير، بعد هزيمة الثورة الروسية في 1905/1906. لقد أدركت: كل ثورة تعاني من نكسة بعد تراجع لا مفر منه لزخم القوى التي تقودها. ولكن هذه الحالة ستكون اقل حدوثا، كلما اتجهت الثورة يسارا، وصولا الى، ق ......
#يمكن
#إصلاح
#الرأسمالية
#بدون
#ثورة؟
#الاصلاح
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714228

نافع شابو : كلمة البطريرك الماروني بشارة الراعي موجه الى حسن نصرالله
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو انتشر فيديو على مواقع التواصل الإجتماعي للبطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي، جرى تداوله ، يؤكد تصميمه على المطالبة بالحياد اللبناني، في أعنف تصريح له في مواجهة سلاح حزب الله وتفرّده بقرار الحرب والسلم في البلادوتوجه البطريرك الراعي في الفيديو خلال لقاء مع المنتشرين في اميركا- أبرشية مار مارون بروكلين، إلى حزب الله بجملة تساؤلات سيادية: “لماذا تقف ضد الحياد، تريد ان تجبرني لأذهب الى الحرب؟".هل تريد ان نبقى في حالة حرب انت تقررها؟ هل تريد ان يبقى لبنان في دوامة وانت تقرر مصيرها ؟ هل اخذت رايي لتعمل حرب؟ هل اخذت موافقتي لتدخل في سوريا ،في العراق ، في اليمن؟. هل تاخذ رايي الحكومة عندما تشعل الحرب والسلام مع اسرائيل ، علما ان الدستور ينص ان اعلان الحرب والسلام يجب الرجوع الى الحكومة هي التي تقرر ذلك وبموافقة ثلثي اصوات النواب؟. لماذا هنا لاتريد ان نوافق لك ولا تسال رايي وهنا تريد ان اسال رايك؟. يضيف غبطة البطريرك ويقول:"انا اعمل لمصلحتك ولكن ماذا تفعل انت لمصلحتي (قصده مصلحة لبنان ) .ياتي الينا من حزب الله ويقولون هذا السلاح ضدنا ولانستطيع التحمل ، لأنهم جوعانين ، حالهم حال الشعب كله. وختم تصريحه القصير بسؤال وجهه الى حسن نصرالله: “لماذا تريد مني أن أوافق على وجوب أن توافق على الذهاب إلى موضوع فيه خلاص لبنان، ولا تريدني أن أوافق عندما تذهب إلى الحرب التي فيها خراب لبنان؟"راجع الموقع التالي https://www.youtube.com/watch?v=z27wqakOsTw&t=36sهذه التساؤلات والتصريحات شديدة اللهجة اطلقها الباطريرك في فيديو متداول يخاطب فيها حسن نصرالله قائد حزب الله اللبناني ووكيل الثورة الأسلامية الأيرانية .حزب الله انفرد بالدولة اللبنانية واصبحت لبنان رهينة بيد ايران من خلال هذا الحزب ومن خلال الميليشيات الأرهابية التابعة له . الدولة اللبنانية اصبحت اسيرة وخاضعة لسيطرة حزب الله ، وهذا الحزب يتخذ قرارات انفرادية دون الرجوع الى الدولة والحكومة اللبنانية ، تحت سطوة وقوة السلاح الذي يمتلكه.نستطيع ان نقول وبكل صراحة ، كما صرّح به غبطة الباطريرك ، ولكن باسلوب اخر ، انّ لبنان محتل من قبل ايران من خلال ميليشيات حزب الله وان قرار لبنان لم يعد بيد الحكومات المتعاقبة ومنذ 2008(حيث غزت ميليشيات حزب الله بيروت وجبل لبنان في السابع من ايار سنة 2008). التصريح القصير لغبطة البطريرك بشارة بطرس الراعي يمكن اعتباره اقوى من سلاح حزب الله لأنه تصريح جريء وحق وعميق يضع النقاط على الحروف دون مواربة او خوف او مجاملة. لأنّ في احيانا كثيرة سلاح الكلمة اقوى من اي سلاح فتاك .إنّ تصريح غبطة البطريرك ،انتظره اللبنانيون من حكوماتهم وساستهم وبرلمانهم ولكن غالبيتهم كانوا مواربين وكانوا يلوون الحقائق ولايتجرؤون في قول الحقيقة بل كانوا يحاولون دفن رؤوسهم في الرمال كما تفعل النعامة بسبب تورطهم مع حزب الله في الفساد والأفساد ، وخانوا شعبهم وباعوا حتى وطنهم لميليشيات تابعة لدولة اجنبية . وهذا ما سيسجله التاريخ كوصمة عار ونقطة ملطخة سوداء في سجلاتهمولن يرحم التاريخ المسؤولون الذين وقفوا مع الأجنبي لسحق شعوبهم واذلاله الم يفكر حسن نصر الله يوما ان ايران ممكن ان تبيعه كما باع رجب طيب اردوغان الأخوان المسلمين في سوق النخاسة ؟الم يفكر حسن نصرالله والمنتمين الى حزب الله ولو مرة واحدة انّ لبنان احتضنت ابائهم واجدادهم وكانت ملج ......
#كلمة
#البطريرك
#الماروني
#بشارة
#الراعي
#موجه
#نصرالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714227

طلال بركات : هل للقادة العرب مشروع لاعادة العراق الى الحضن العربي
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات زيارة الكاظمي الى السعودية وقبلها الاجتماع الثلاثي لوزراء خارجية الاردن ومصر والعراق الذي عقد في بغداد تمهيداً للقمة الثلاثية من اجل عودة العراق الى الحضن العربي باعتبار ان العرب تخلوا عن العراق كما يروج اعلام النظام في العراق، بينما كما هو معروف ان من جاءت بهم امريكا من على ظهور دباباتها لحكم العراق لم يكونوا طلاب عروبة بل جاءوا محاربين للعروبة لان اغلبهم من الشعوبيين الذين تمتد جذورهم الى ايران بل أنهم ايرانيين اكثر من ايران من حيث الولاء وان تخليهم عن العرب كان قبل وصولهم الى السلطة، ومؤتمر لندن وصلاح الدين للمعارضة يشهد على تبني نظام المحاصصة الطائفية الذي الغى صفة العروبة في الدستور العراقي فيما بعد توافقاً مع اجندة ايران، مما يعني ان حكام العراق بما فيهم الكاظمي قد تخلوا عن كل ما هو عربي بمحض ارادتهم ليكون العراق امتداد لمشروع ولاية الفقية الذي يعتبر فضاء الطائفة بديل للوطن .. وكل ذلك ووزير خارجية مصر يصف العراق بأحد قلاع العروبة دون التفريق بين الامس واليوم لان العراق اليوم ليس فقط محتل سياسياً واقتصادياً من قبل ايران وانما محتل ثقافياً وايديولوجيا لارتباطه عقائدياً بولاية الفقية التي تتقاطع مع فكرة العروبة .. بمعنى ان الكاظمي ليس اسير اجندة الميليشيات الموالية لايران وانما الميليشيات وحكومة الكاظمي منظومة واحدة وهي جزء من المشروع الايراني المناهض للعرب لان الحكومة هي التي تمول الميليشيات بالتجهيزات والمال والسلاح وان اي دعم لهذة الحكومة يعني دعم للميليشيات الموالية لايران، فعن اي عروبة يتحدث الوزراء .. لذلك يفترض قبل الحديث عن احتضان العراق واحلام التكامل الاقتصادي واتفاقيات الربط الكهربائي والامن القومي لابد من تحرير العراق اولاً من سطوة ايران واذرعها لانه لن تقوم قيامة للعرب الا بتحرير العراق من المشروع الايراني المسكوت عنه امريكياً وعربياً ذلك المشروع الذي جعل العراق اداة تنفيذ وجسر لتدمير الامة العربية، فهل يعقل ان القادة العرب غير مدركين للحالة السياسية التي يعيشها العراق ام هناك تغاضي مقصود عن المشهد العراقي من اجل مصالح اقتصادية، كما ان اكذوبة اعادة اعمار العراق التي تكررت في كلمات وزراء الخارجية الثلاث بعد تناسي فشل جميع المحاولات السابقة والاتفاقيات التي لم ترى النور بسبب سيطرة ايران على مؤسسات الدولة العراقية لان اي مشروع اقتصادي في العراق مالم يصب في مصلحة ايران يكون مصيره الفشل وهذا الذي يجب ان تدركه مصر والسعودية والاردن لان استحالة اعادة العراق الى الحضن العربي مالم يتم تطهيره من هيمنة ايران ومن عملائها وميليشياتها التي تتحكم في البلاد .. بمعنى يجب ان يكون لدى قادة مصر والسعودية والاردن خطة لتطهير العراق من الهيمنة الايرانية قبل الحديث عن اتفاقيات هزيلة لا تغني ولا تسمن من جوع كونها مجرد جعجعة اعلامية وكلمات فضفاضة مجردة من معناها ومحتواها تتكرر في كل مناسبة وفي مقدمتها اسطوانة مساعدة العراق في مكافحة الارهاب في الوقت الذي يجب ان لا يغيب عن بال هؤلاء القادة ان ايران وامريكا والمالكي هم من صنع الارهاب في العراق والجميع يعلم ان المشروع الايراني لا يمكن ان ينجح في العراق مالم يتم ابادة سنة العراق ولابد من تدمير مناطقهم بحجة الارهاب لانهم صمام امان الامن القومي العربي في العراق المناهض للمشروع الارهابي الايراني في المنطقة مما يعني ان الارهاب بشقيه السني المتمثل بداعش والشيعي المتمثل بماعش صناعة ايرانية لذلك لا يخفى على قادة تلك الدول وبالاخص السعودية التي يزورها الكاظمي اليوم ان علاقة حكام العراق بايران ليست تبعية سياسية فقط و ......
#للقادة
#العرب
#مشروع
#لاعادة
#العراق
#الحضن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714226

عبدالله محمد ابو شحاتة : الانحطاط والتقدمية كصراع باطني
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة إن فكرة وحدة وصراع الأضداد هي أكثر إبداعات ماركس ثورية ، تلك الفكرة المبدعة التي سبق أن طرحها هيروقليطس بشكل أكثر إبهاماً هي التي تلقاها ماركس فطورها وجعل منها أحد أركان فلسفته ، تلك الفكرة التي من خلالها الآن أحاول أن أبني تصوراً عن صراع الانحطاط والتقدمية. فمحاولة تشريح هذا الصراع للكشف من طبيعته الباطنية هي مهمة هذا الطرح ، والتي سأحاول جاهداً كعاشق للوضوح أن أجعل فهما مهمة يسيرة على القارئ .إن الانحطاط والميل التقهقري المضاد للحضارة ليس إلا صورة لصراع باطني يتمثل في صراع الدافعية الغريزية ضد الإرادة المستنيرة بالمعرفة ، إنه الصراع الذي لا يكون له صدى واضح سوى في الإنسان دون بقية الكائنات، بفعل تطور فسيولوجيا دماغه ، هذا التطور الإدراكي الذي يُمكن الإنسان من المعرفة في صورها المختلفة ( تحليل الماضي ، فهم الحاضر ، واستشراف المستقبل ) ، تلك المعرفة التي مكنت الإنسان من الفهم المتجاوز للإدراك اللحظي الذي يعيش وفقاً له الحيوان ؛ فالحيوان لا يدرك أنه سيموت إلا يحين يموت، كما لا يدرك أنه سيهرم إلا حين يهرم ، أما الإنسان فبمقدوره أن يعلم كل هذا قبل إن يحدث بفضل ملكة المعرفة التي تميزه. وتلك هي مكمن معاناته كما أنها أيضاً في أحيان كثيرة منبع لذته ، وهي كذلك منبع الميتافيزيقيا والفلسفة والعلوم ، إنها تلك الملكة التي مكنت الإنسان من تسيد هذا الكوكب ، وهي أثمن ما وصل إليه التطور البيولوجي بعدما سار الطريق الطويل من الخلية الأولى إلى الإنسان العاقل .لقد ظلت الحياة على هذا الكوكب تتقدم للأمام منذ نشأتها بفعل التطور البيولوجي الذي يُنمي البنية الفسيولوجية الخارجية لملائمة أكثر مع البيئة ، كما يُنمي الغرائز الأساسية التي تحافظ بدورها على بقاء النوع ( إرادة البقاء ) في صورة غريزة المحافظة على الذات ، غريزة الجنس ، غريزة الأمومة... وغيرها من الغرائز البدائية والتي تُعد في النهاية صورة لقوة دافعة رئيسية وهي إرادة البقاء في الفرد والنوع. لقد ظل التطور البيولوجي يسير في اتجاه واحد وهو اتجاه تطوير غرائز الحياة التي تضمن البقاء للأنواع ، ولكنه كما طور تلك الغرائز فقد طور القوة المضادة لها وهي ملكة المعرفة، والتي تجلت فاعليتها بوضوح في الأنسان حصراً كرأس الشجرة التطورية. وبالرغم من أن ملكة المعرفة العقلية كانت في بادئ الأمر تعمل لصالح إرادة البقاء كسائر أجزاء الكائن الحي، من خلال مساعدته على تجنب الأخطار وتطويع البيئة ؛ إلا أنها في مرحلة ما من تطورها أصبحت ذات سيادة ، إنها السيادة التي مكنتها من منافسة الدافعية الغريزية وإرادة البقاء، وكذلك أصبح للإنسان حصراً القدرة على إنهاء حياته بالانتحار متحرراً من إرادة البقاء في الفرد ، كما أصبح للإنسان حصراً القدرة على تبني اللاإنجابية كتحرر من إرادة البقاء في النوع. وهذا الصراع بين الدافعية الغريزية وملكة المعرفة العقلية قائم منذ أمد بعيد ولكنه في هذا العصر لأصبح أكثر وضوحاً كما سيصبح أيضاً أكثر وضوحاً في المستقبل ، إنه الصراع الأساسي الذي تتفرع منه كل صراعات الإنسانية الاقتصادية والسياسية والثقافية ، هو الصورة الأعم والأشمل لصراع التقدمية والانحطاط ، فالدافعية الغريزية تسعى لكبح جماح ملكة المعرفة وعرقلة تقدم الحضارة ، إنها تسعى لاستعادة الإنسان كخاضع لها ، تحاول جره أكثر نحو أصله الحيواني ، بينما تسعى ملكة المعرفة للفكاك والتحرر الكلي من هيمنة الدافعية الغريزية وإرادة البقاء وبناء إنسان المستقبل . وكما وضحنا فهذا الصراع بين ملكة المعرفة العقلية والدافعية الغريزية يصبح أكثر تجلياً كلما تطورت الق ......
#الانحطاط
#والتقدمية
#كصراع
#باطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714225

زياد جيوسي : دوامة -منّ السَما-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "منّ السَما" هي الرواية الثانية للكاتبة غصون رحال التي يتاح لي قراءتها بعد روايتها "في البال" قبل عدة سنوات حين صدورها، والتي كتبت عنها مقالة نقدية لم تنشر بسبب خطأ لم أحسب حسابه أضاع المقال، وهذه الرواية شدتني من لحظة تأملي صفحة الغلاف والتي صممها الفنان الشاب رائد قطناني وهي لوحة للفنان فان كوخ تحمل عنوان "سماء مليئة بالنجوم على نهر الرون" وقد رسمها الفنان عام 1888/ 1889م خلال اقامته في ضاحية آرال الباريسية واستغرقت عاما كاملا بأسلوبه المشهور به وتقنيته الخاصة بضربات كبيرة وقوية من الفرشاة، وهذه اللوحة هي لوحة من ثلاثة لوحات رسمها الفنان أثناء ليالي باريس، فكما اللوحة رسمت باللون الداكن للسماء وكانت النجوم فيها مضيئة وكأنها مفرقعات نارية مع انعكاس الفوانيس المضاءة على النهر، وعجوزين بأسفل المشهد يبحثان عن الفرح في هذه العتمة وثلاثة زوارق تنتظر النهار لتبحر، وتفاصيل النجوم والابراج فيها واضحة ومرسومة بشكل دقيق يشير لابداع الفنان الذي لم يحظ بحقه في حياته ومات فقيرا معدما، وقد ورد ايراد اسم اللوحة وصاحبها مع ذكر لوحة "الفردوس" للفنان الامريكي "جيفري بيدريك" في الرواية من خلال وصف جنيف في الزيارة الأولى. وقبل أن ابدأ القراءة انتبهت أن الاسم أتى من الحلويات العراقية والمشهورة بشمال العراق والمعروفة بالمن والسلوى أو منّ السما، كما لفت نظري الاهداء: "اليهن حيث كنّ، إلى تسع عشرة إمرأة من ظلال"، والرقم 19 لفت نظري بقوة حيث ورد هذا الرقم بالقرآن الكريم في سورة المدثر: "عليها تسعة عشر" اشارة لعدد الملائكة الذين يحرسون جهنم، كما له علاقة باليهودية وعدد الصلوت والسنة العبرية وله مكانة عند البهائيين، ولكن هؤلاء النسوة عند غصون رحال من ظلال، والظل لا يكون إلا لشيء حقيقي وقع عليه النور فأنتج ظلا، هن تسعة عشر امرأة يزيدية احرقهن "الدواعش" وهن على قيد الحياة لرفضهن أن يكن جواري وسبايا عند وحوش التنظيم، فهل اختار اولئك القتلة الرقم قصدا ليشوهوا الدين كما في ممارساتهم الأخرى؟. إضافة لقتل المئات من رجال الطائفة حصدا بالرصاص بمجزرة بشعة تذكرني بمجازر عصابات الصهاينة في فلسطين، واغتصاب الطفلات والنساء اغتصابات جماعية بدون رحمة اضافة لبيعهن وتأجيرهن كما في عصر العبودية. وحين بدأت الرواية لفت نظري العبارة التي بدأت بها الكاتبة الرواية في صفحة مستقلة، وهي عبارة تعود لفرانس كافكا يقول فيها: "إنها الحياة مزدوجة حقا، لا أظن أن هناك مخرجا منها سوى الجنون"، واكتملت الحكايات اللافتة للنظر بالعنوان للفصل الأول: "الإصبع الوسطى عالقة على خط التماس. العدو خلفي والمضمار أمامي وهذا الليل طويل"، وحين بدأت القراءة في الفصل الأول شعرت كم كان للوحة الغلاف من تأثير على الرواية وروح الكاتبة، فهذه اللوحة تشير للرواية التي بدأتها الكاتبة في الفصل الأول كما لوحة داكنة حيث تتصارع الأفكار بجنون غريب يثير الرهبة في روح القارئ، وتولد الصدمة أيضا عما ينتظره في جنبات الرواية بعد المخاض الجنوني في فصلها الأول حيث "عهد" المحامية والنشطة بمجال حقوق الانسان والفلسطينية الأصل وحاملة الجواز السوري، بطلة الرواية وراويتها تحيا بعض من الصدمة التي تؤثر عليها وهي العائدة من افغانستان حيث الموت يتسيد الحياة فيها، وحيث استمعت من طبيبها هناك لحكاية الذي فجر نفسه وهو متزين ومتعطر للقاء الحور العين وانفصل رأسه ووصل الى مقدمة سيارة الطبيب، وتبدأ هذه الانعكاسات عليها من لحظة وصولها ومشاركة أصدقائها خلال ساعات من وصولها لعبة "البولينغ" حيث الأصبع الوسطى أساسية في امساك الكرة وقذفها، حتى خلال وجوده ......
#دوامة
#-منّ
#السَما-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714224

لطفي حاتم : التوسع الرأسمالي والتحالفات الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تتسلح الرأسمالية المعولمة بقوانين جديدة تتسم بالتبعية والتهميش وانطلاقاً منها تحتدم النزاعات الدولية - الوطنية حول كثرة من الموضوعات منها حماية الدولة الوطنية وصيانة استقلالها الوطني، تطور تنميتها الاقتصادية وتعزيز بنيتها الاجتماعية فضلا عن مناهضة ميول الهيمنة والإلحاق.- انطلاقاً من تلك النزاعات تتشكل سمة جديدة للتناقضات الوطنية تتجسد بتأثير العوامل الدولية على التناقضات الوطنية، استناداً الى ان سياسة المراكز الرأسمالية المتسمة بالتبعية والتهميش أصبحت قانوناً اساسياً في تطور السياسة الدولية. - التناقض الرئيسي بين صيانة الدولة الوطنية وقوانين التبعية والتهميش يتجلى في الداخل الوطني بنزاع القوى الطبقية العاملة على الاستقلال والتنمية الوطنية وبين قوى التبعية والالحاق للمراكز الرأسمالية الكبرى. - تلخيصا يمكن الاستنتاج ان القوانين الدولية الناظمة لوحدانية التطور الرأسمالي المتسمة بالتبعية والتهميش تتحول الى عوامل فاعلة في تطور التناقضات الوطنية. - ان الاستنتاج الفكري – السياسي المشار اليه يستمد شرعيته من الرؤى التالية-اولاً- تعذر بناء أنظمة اشتراكية - تفضي وحدانية نموذج التطور الرأسمالي الى تعذر بناء نظم سياسية اشتراكية وما يشترطه من بناء أنظمة سياسية - ديمقراطية تشكل بديلا عن النظم الاشتراكية الغاربة.ان تعذر بناء دولا اشتراكية تستمد شرعيتها الفكرية من الوقائع الجديدة التالية- 1- وحدة السوق الرأسمالية العالمية. - تفضي وحدانية التطور الرأسمالي وسيادته في العلاقات الدولية الى ترابط الأسواق الرأسمالية وتشابك الأسواق الوطنية -الدولية وما ينتجه ذلك من ظهور سوقا رأسمالية عالمية متعددة المستويات. 2--وحدة الكفاح المناهض للرأسمالية. -- يشترط ترابط السوق الوطنية -الدولية تضامن القوى العالمية المكافحة ضد الفقر والتهميش وما يتطلبه ذلك من تشديد الأواصر الكفاحية بين فصائل الطبقة العاملة العالمية رغم اختلاف مطالب الاجتماعية – السياسية في المراكز الرأسمالية عن مطالبها الوطنية في الأطراف الرأسمالية.ثانياً- التطور المتفاوت - ترابط السوق الرأسمالية العالمية يتجاوب وقانون التطور المتفاوت وما يفرزه من ظهور مراكز دولية وتخلف أطراف دولية أخرى. ان أسواق دول العالم الرأسمالي الموحدة وما تنتجه من تناقضات في السياسية الدولية يجد انعكاسه في الداخل الوطني متجسداً بالموضوعات الفكرية التالية --- تتطلب وحدة السوق الرأسمالية العالمية نهوض مراكز رأسمالية متطورة وافقار دول رأسمالية أخرى انطلاقا من سيادة وفعالية قوانين التبعية والالحاق في العلاقات الدولية. - تشترط قوانين التبعية والالحاق بناء تحالفات وطنية مناهضة للتبعية والتهميش.- ان مخاطر قوانين التبعية والتهميش على الدول الوطنية وابنيتها الاجتماعية تتجلى ب- -- تفكيك الدول الوطنية وتهميش طبقاتها الاجتماعية.-- سيادة طبقات اجتماعية فرعية - كمبورادورية- البرجوازية الربوية- وتراجع طبقات اجتماعية أخرى. -- تدخل المراكز الرأسمالية بأشكال مختلفة في الشؤن الداخلية للدول الوطنية. --مباركة النزاعات الداخلية وتشجيع الطبقات الفرعية على ممارسة الإرهاب المنظم ضد القوى الطبقية المناهضة للهيمنة الخارجية. -- ان زيادة التأثير الخارجي على سير النزاعات الداخلية يتطلب من القوى الديمقراطية انجاز كثرة من المهام الوطنية أهمها –1 – وحدة القوى المكافحة ضد الهيمنة الخارجيةتتمتع وحدة القوى الوطنية – الديمقراطية المناهضة للهيمنة الخارجية بأهمية كبيرة أهمها تتلخص في ......
#التوسع
#الرأسمالي
#والتحالفات
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714223

عبدالله عطية شناوة : أضلع الأزمة العراقية الثلاث
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة إضافة للعوامل الخارجية، ثمة ثلاث عوامل أو أضلع، محلية للوضع العراقي المزري، ولأزمة البلاد التي طال أمدها، ولا يبدو لها أي حل في المدى المنظور. وهذه الأضلع هي:1 ـ تدني الوعي الجمعي الأجتماعي – السياسي. وهنا يجب ان لا ننخدع بالحراك التشريني، الذي كشف عن تبلور درجة من الوعي بضرورة بناء المجتمع على أساس المواطنة وليس على الأسس الحالية التي أرسيت بعد الغزو الأمريكي للعراق، والقائمة على أساس تنافس طائفي ـ إثني، يتستر بلياس التوافق المكوناتي، والمحاصصة بين أوساط إنتحلت زورا تمثيل تلك المكونات. فهذا الوعي مقصور على شرائح ضيقة جدا من الشبيبة، أما الألتفاف الجماهيري الواسع الذي أستقطبه الحراك، فهو يتصل، بغضب متراكم جراء تردي مستويات الحياة، دون ربط مباشر، من قبل أغلب المشاركين، لذلك التردي بطبيعة النظام المحاصصاتي طائفيا وإثنيا، ودون معرفة الصلة بينه وبين هيمنة الوعي الديني ـ القبلي على عقل الفرد والجماعة. وفي هذا المجال، كما في المجالات التي تكون أضلع الأزمة، لا يمكن تبرئة نظام صدام حسين من المسؤولية، إرتباطا بتجريمه لكل التيارات السياسية والفكرية، وقسر المجتمع على أحادية البعث. فبعد أحتكار حزب البعث، للفضاء الفكري والأيديولوجي، وإغلاق المنافذ أمام كل الأفكار ألأخرى، لم يبق أمام الفرد العراقي سوى الفكر الديني الذي لا يمكن منعه، كما منع النشاط السياسي. الضلع الثاني في الأسباب الداخلية للأزمة العراقية هو:2 ـ الفساد السياسي والإداري، والمرتبط بالتآكل، بل الإنهيار القيمي الذي تعرض له المجتمع العراقي جراء الحصارات والحروب الداخلية والخارجية المتصلة التي زج نظام صدام حسين البلاد فيها. وقد تحول هذا الإنهيار القيمي الى ثقافة مجتمعية تأثرت بها كل الأوساط الاجتماعية، وكذلك الهياكل والمؤسسات الحزبية والبرلمانية والحكومية التي قامت بعد سقوط ذلك النظام.الضلع الثالث يتمثل في فساد الجهاز القضائي هيكلا وثقافة وأفرادا. وتعود جذور هذا أيضا الى نظام صدام حسين. ففي مسعى ذلك النظام لتبعيث التعليم، كانت كليات القانون والسياسة من أولى المؤسسات الجامعية التي قصر القبول فيها على أعضاء حزب البعث. واعتبر "فكر" صدام حسين القانوني وممارسات نظامه في سلب الحريات، هما القانون. فتخرج قضاة ومدعون عامون ووكلاء نيابة فاسدون لا علاقة لهم بقوانين حقوق الانسان، والحريات والحقوق الإجتماعية والأقتصادية. أمر يجعل منهم اليوم جزءا عضويا من حالة الفساد العام وليس أداة لمحاربته. ......
#أضلع
#الأزمة
#العراقية
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714222

محمد علي حسين - البحرين : بعد نحو ثمانية قرون من غزو المغول.. الصين الشيوعية تغزو ايران ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين تعرضت إيران إلى غزوات عديدة عبر التاريخ. من أشهر هذه الغزوات كان غزو المغول بقيادة جنكيز خان عام 1219م. والذي أسفر عن هذا الغزو دمار مدن كثيرة وقُتل مئات الآلاف من الإيرانيين بسبب جهل ملك إيران "سلطان محمد خوارزمشاه" (خارزمشاه) وقلة خبرته في الأمور السياسية، وحماقة وعنجهية وزيره. لقد قام جنكيز خان بإرسال وفد تجاري تكون من 450 تاجراً من أجل التبادل التجاري مع إيران، لكن الوزير ألقى القبض عليهم وأودعهم السجن، وثم بعث برسالة إلى الملك الذي كان في رحلة استجمام في إحدى المدن البعيدة، وكتب في رسالته بأن جنكيز خان بعث مجموعة من الجواسيس إلى إيران على أنهم وفد تجاري، لكنه استطاع القبض عليهم وأدخلهم السجن. فأمر الملك بقتلهم، وبعد تنفيذ أوامر الملك وإعدام جميع أفراد الوفد والاستيلاء على أموالهم وممتلكاتهم، استخبر جنكيز خان وقام بغزو إيران وقتل مئات الآلاف ونهب الثروات ودمر وأحرق المدن والمكتبات والمراكز الثقافية والعلمية.هناك أوجه الشبه بين غزو المغول وغزو الصين الشيوعية لإيران بمساعدة الزمرة الخمينية وبقيادة الطاغية خامنئي، من أجل نهب ثروات الشعب الايراني، وتكديس ثروات خامنئي وعصابات الملالي مع أذنابها في الحرس الثوري!.محمد علي حسين بالفيديو.. مع الإعلان عن توقيع اتفاق التعاون بين الصين وإيران، ثارت تساؤلات ومخاوف حول تبعات هذا الاتفاق، لا سيما على منطقة الشرق الأوسط في ظل سلوك إيران المزعزع لاستقرار الخليج فالصين تسعى لتعزيز نفوذها في المنطقة ولكن هل تضحي بعلاقاتها مع القوى الخليجية. الأخرى؟ أم ستنجح في تحقيق التوازن بين الجانبين؟ أما طهران فتسعى للاستقواء بالصين في مواجهة الولايات المتحدة، و لكن هل ستستغل هذا الاتفاق لتصعيد سياساتها العدائية تجاه جيرانها في الخليج؟.https://www.youtube.com/watch?v=YrEfyTkqZP0"خيانة ونهب".. تسريب تفاصيل اتفاق الربع قرن السري بين إيران والصينكلف الرئيس الإيراني حسن روحاني، وزير خارجية حكومته محمد جواد ظريف، بالتوقيع على الاتفاقية مع الجانب الصيني بعد المفاوضات النهائيةاتفاقية مثيرة للجدل تعتزم إيران إبرامها مع الصين خلال وقت قريب، يرى فيها مراقبون ومسؤولون إيرانيون سابقون أنها تهدف لنهب ثروات البلد مقابل توفير الحماية للنظام القائم.حتى اللحظة لم يتم نشر أي معلومات رسمية عن الاتفاقية، وليس من الواضح حتى ما إذا كانت هذه الاتفاقية ستتم صياغتها باعتبارها وثيقة تعاون أم اتفاقية بين البلدين تتطلب موافقة البرلمان.لكن موقع "إيران إنترناشيونال" المعارض قال إنه حصل على نسخة من وثيقة تحتوي على بعض بنود الاتفاقية التي "تتضمن تعاونا شاملا لمدة 25 عاما بين إيران والصين".وتنص الوثيقة أيضا وفقا للموقع على أن مسؤولي النظام الإيراني طالبوا الصين بالاستثمار في جميع القطاعات الصناعية والاقتصادية والزراعية والأمنية والعسكرية والتجارية والمالية والائتمانية في إيران، مقابل شرائها النفط الخام الإيراني.يقول الموقع إنه تم تدوين الوثيقة، المؤلفة من 18 صفحة، بعنوان "الطبعة النهائية لاتفاقية التعاون الشامل لمدة 25 عاما بين إيران والصين"، من قبل أمانة الآلية العليا للشراكة الشاملة والاستراتيجية بين إيران والصين في يونيو 2020.وتضمنت الوثيقة تأكيد "التعاون في بناء مدن جديدة بإيران والمشاركة في البنية التحتية البحرية والموانئ، وضمن ذلك إنشاء الهياكل البحرية، والسفن، وتطوير ا ......
#ثمانية
#قرون
#المغول..
#الصين
#الشيوعية
#تغزو
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714234

احمد الحمد المندلاوي : الباب في محلات بغداد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباب هو المدخل ،و جمعه أبواب..و تصغيره بويب ،و هناك في بغداد العاصمة أماكن و محلات معروفة بالباب,تتمتع بصفة شعبية لأنّها تحمل الكثير من ذاكرة المدينة و أهاليها،ذكرها الكثير من الباحثين و المهتمين بالتراث الشعبي ،منهم الشيخ جلال الحنفي،وعزيز جاسم الحجية في موسوعته المسماة بـ(بغداديات:تصوير للحياة الاجتماعية و العادات البغدادية خلال مائة عام)،و المحلات المسماة بالباب في بغداد ،كالآتي:1- باب الشرقي:يقع في منتهى شارع الرشيد ،و ال؟أصل في ذلك أنه من أبواب سور بغداد ،و هي منطقة واسعة يقع فيها جامع الأورفلي،و حديقة الأمة،و تمثال الحرية ، و مدرسة الراهبات،و جسر الجمهورية،و غيرها من المعالم المعروفة 2- باب الشيخ:محلة كبيرة تحيط بجامع الشيخ عبد القادر الكيلاني و مرقده،و تتصل بها أحياء عديدة و معالم كثيرة بعضها اندثر و بعضها الآخر ما يزال قائماً(انظر معجم الحنفي:ج1/421) 3- باب المعظم :هو أحد أبواب بغداد القديمة ، الذي بيع و هو قائم ،لغرض هدمه سنة 1924م بألف روبية،و هي تساوي 75 دينارا عراقياً ملكياً، (انظر معجم الحنفي:ج1/421 ) يفع فيه حالياً وزارة الصحة ،و قاعة الشعب،ووزارة الدفاع،و دار الكتب و الوثائق العراقية ،و غيرها من المعالم البغدادية،و قد زال كثير من معالم هذه المحلة سنة 1962م.4- باب الآغا : من محلات الرصافة بغداد المشهورة،يخترقها شارع الرشيد،و يقع أحد طرفيها على الشارع المؤدي الى المتحف البغدادي و جسر الشهداء.5- باب السيف:من محلات بغداد المعروفة و القديمة يخترقها حالياً شارع حيفا بعماراته الحديثة،وهناك بناية وزارة الثقافة.224 ......
#الباب
#محلات
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714233

نزار ماضي : قصائد قصيرة جدا 7
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1أنا البابُ والشبّاكُ والولدُ الشقي .. وعبدُ بني الحسحاسِ في الزمن النقيتهيجُ القوافي في خيالي عشيّةً.. وإن تُسدلِ الأستارُ في الليل تشرقِ........................................2أنا الفتى المهتدي والربُّ شيطانُ .. وهذه حانتي والخمرُ نهرانُإذا انتحرتُ قتلتُ الناسَ كلّهمُ .. وإن سكرتُ فإنّ الكونَ سكرانُ..................................................3إذا واحدٌ زاغَ عن صفحتي .. فزعلةُ ذاكَ الجحا مكسبُتراهُ لجوجاً كثيرَ العتابِ .. وليس يكلُّ ولا يتعبُ.........................................................4أليسَ فدائيّوكَ لفّوا عمائماً .. فكن هادئاً صدّامُ وسطَ جهنّمِوقل للخميني فهو جارُك في اللظى .. لقد طاحَ حظُّ المسلمينَ تزقّمِ...........................................5أمواتُها أحياءُ رغمَ وفاتِهم .. يا أمّةً أحياؤُها أمواتُولقد أضاعوا دينَهم وعلومَهُم.. لم يبقَ إلّا الجهلُ والنزواتُ................................................6إن كنتَ إنسانا إليكَ نصيحتي .. كن كالإلهِ محايداً متفرّجاوعليكَ نفسَكَ لا يضرُّكَ جاهلٌ ..واختطْ لدربكَ منهجاً متعرّجا.............................................7آياتُها خضرٌ وجفنٌ أسودُ .. من ذا سيغفرُ لي فإنّي ملحدُوإذا المدينةُ أغلقت أبوابَها .. مرحى لركن الدين ياتي الفرقدُ............................................8بالتينِ ذاك الربُّ قد حلَفا .. لم يُبقِ صدّامٌ لنا شرفاوتحاصصت فينا عمائمُهُم.. حتى أضعنا النهجَ والهدفا..............................................................9بليدٌ إذا حاوتَهُ يترفّعُ .. وأخلاقُهُ زفتٌ وللزفتِ منفعُ ويستخدمُ الدين الحنيفَ ذريعةً .. كفاهُ نفاقاً أنّهُ يتذرّعُ...................................................10بين السكارى كنتُ وحديَ صاحيا .. لم تأخذ الصهباءُ منّي بالياإن كان رأسُكَ فوق كتفكَ ناجياً.. فكفى نفاقا أن تعيشَ مداجيا............................... ......
#قصائد
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714232

يعقوب بن افرات : الانتخابات الإسرائيلية 2021 حان الوقت للاختيار أما الاستبداد أو الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_بن_افرات قبل أقل من نحو أسبوعين انتهت جولة انتخابات الكنيست الـ 24، وهي الجولة الرابعة في غضون سنتين، إلا أن نتائجها لم تكن حاسمة ولم تضف أي تغيير على المشهد السياسي المتأزم في إسرائيل: معسكر نتنياهو لم يحصل على أغلبية 61 مقعداً، المطلوبة لتشكيل حكومة، كما أن معارضيه لم يستطيعوا تشكيل ائتلاف بديل بسبب اختلاف الآراء والتوجهات وتضارب الايديولوجيات. وعلى الرغم من حدوث بعض التغييرات في الخارطة السياسية وخارطة القوائم الحزبية في هذه الانتخابات الأخيرة، إلا أن نتائجها كررت نفسها وكرست التعادل النسبي وعدم إحراز الأغلبية من قبل أي من المعسكرين المتنافسين على الحكم وهما معسكر اليمين بقيادة نتنياهو ومعسكر "التغيير" المناوئ لنتنياهو.فقد شهد معسكر نتنياهو انشقاقات بعد أن انفصل عضو الكنيست جدعون ساعر عن الليكود، كما انشق حزب "يمينا" بقيادة نفتالي بينت عن كتلة اليمين الحاكمة ليبقى اليمين كتلة متطرفة تضم في صفوفها أنصار الحاخام كهانا الفاشي. أما المعارضة أو ما يعرف بمعسكر "التغيير"، وهم موزعون بين الوسط واليسار، فقد تشتتت حيث انقسم "كاحول لفان" عن "يش عتيد" وانقسم حزب العمل عن "ميرتس"، ومن جانب آخر انشقت الحركة الإسلامية عن القائمة المشتركة وقد أدى هذا الانشقاق في القوائم العربية إلى حصول "الحركة الإسلامية" بقيادة منصور عباس على أربع مقاعد بينما حصلت القائمة المشتركة (تشمل الحزب الشيوعي وحزب أحمد طيبي والتجمع) على ستة مقاعد فقط، كما انخفضت نسبة التصويت لدى المواطنين العرب إلى أقل من 50% (في حين بلغت 65% العام الماضي). نتنياهو هو المشكلةمن أهم العوائق التي تقف أمام إمكانية تشكيل حكومة مستقرة ليس الخلافات السياسية أو الإيديولوجية داخل معسكر اليمين، بل الصراع حول شخصية نتنياهو واستمراره بالحكم وهو متهم بالفساد والاحتيال وخيانة الأمانة. فالأحزاب اليمينية حصلت على اختلاف ألوانها على 72 مقعداً من أصل 120 مما يعني أن سبب الأزمة السياسية المستديمة التي تعيشها إسرائيل يكمن في محاولات نتنياهو التهرب من المحاكمة عن طريق الحصول على حصانة برلمانية، وهذا الأمر الذي جعل الإسرائيليين يخوضوا أربع جولات انتخابية فاشلة لم تنقذ البلاد من أزمتها السياسية، لأن نتنياهو فشل في الحصول على أغلبية تخوله البقاء في الحكم وبالتالي الحصول على حصانة تحميه من السجن.مع ذلك، حافظ حزب الليكود على الصدارة في نتائج الانتخابات بحصوله على 30 مقعداً، وهذا الدعم المستمر الذي يحظى به نتنياهو نابع من نجاحه في التصدي لأزمة كورونا عبر قيادة حملة تطعيم منظمة وفعالة ضد الفيروس، هي الأعلى عالمياً، ومن التعافي الاقتصادي بفضل أداء قطاع "الهايتك" الذي زاد من صادراته وتمكن من تجنيد واستقطاب استثمارات أجنبية بمليارات الدولارات. ابتزاز المنشقين بورقة الإسلاميينوعلى الرغم من أجواء التعقيد والجمود السياسي، يبقى نتنياهو سيد اللعبة السياسية في إسرائيل بفضل مكانته الشخصية، حيث قام مؤخراً بتلميع صورة الحركة الإسلامية وكسر العزلة السياسية عن الأحزاب العربية رغم أنه هو من فرضها، وتأتي تحركاته هذه لكسب هامش أوسع في المناورة السياسية. من جانبها الحركة الإسلامية -خلافاً للقائمة المشتركة- تلعب اللعبة المعروفة عند جماعة الاخوان المسلمين وهي الاستعداد للتحالف مع أي طرف أو جهة يمينية كانت أو يسارية من أجل "مصلحة الأمة". وفي هذا السياق، يلعب نتنياهو بالورقة الإسلامية لكي يجبر المنشقين، نفتالي بينت وجدعون ساعر، على التراجع عن موقفهما المعارض والانضمام إلى الليكود، مقابل الاستغناء عن أصوات الإسلاميين من دون ق ......
#الانتخابات
#الإسرائيلية
#2021
#الوقت
#للاختيار
#الاستبداد
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714231

محمد عبد المجيد : ضرورة تغطية وجه الرجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد لقد انقلبت الموازين الأخلاقية في العقود الخمسة المنصرمة ولابد من وقفة حاسمة وحازمة لاستعادة الإستقامة الخُلقية بعد انتشار كل أنواع الموبقات من جراء كشف الرجل لوجهه، فهو يؤذي المرأة إنْ كان دميما، ويستثير الرغبة لدى النساء اللائي لا يتحملن يوسفيته إنْ كان وسيما.والمجتمعات الإسلامية مشغولة بتوقيع عقوبات رادعة على المثليين، وكما رأينا في العالم الإسلامي برمته زاد الاعتداء الجنسي على الولدان غير المخلدين، وتضاعف الإغراء الجنسي بين الشباب الذين فقدوا خشونتهم.أنا أقترح أن يرتدي الذكور النقاب، ويتم منع الاختلاط بين الرجال، خاصة إذا كان الرجل أمرد وذا طلعة بهية ومثيرة، وفي فورة الشباب.وأقترح فصل الطلاب عن زملائهم الطلاب في العمل والمدرسة والجامعة استجابة لنداءات الشيوخ والدعاة المهووسين بمنع المثلية وما يؤدي إليها.أيضا ينبغي منع ارتداء ملابس البحر للرجال لأنها قد تثير الرجال والنساء على حد سواء.من المفيد لكي يتطهر المجتمع تغطية وجوه الرجال من المسؤولين والوزراء والجنود في الجيش، خاصة الشباب الوسيم، ونفس الأمر ينسحب على ضباط الشرطة الشباب فهناك فتيات كثيرات وعفيفات يتأملن ضباط الشرطة في ملابسهم الأنيقة ومشيتهم التي تستدعي الشهوة لدى فتيات لم يتزوجن بعد.إن المشاعر الجنسية لدى النساء تتساوى مع مثيلاتها لدى الرجال، ويجب علينا أن نقف وقفة صارمة لتوسعة نطاق الفضيلة وذلك بالتعامل مع الذكور والإناث من منطلق واحد.الرجل الذي يتفاخر بأنه زير نساء يجب القبض عليه، وتطبيق العقوبات الرادعة عليه سواء كان بالجلد أو الرجم.الرجل الذي ينظر إلى رجل آخر نظرة غير بريئة يتلقى تحذيرا من هيئة المحافظة على الأخلاق والمراقبة من الشيوخ والدعاة.أقترح تعميم الدعوة للحفاظ على طهارة المجتمعات الإسلامية، ولا مانع من تجديد الخطاب الديني في المساواة، ونتعامل مع صوت الرجل على أنه عورة إذا سمعته امرأة، ومكروه إذا سمعه رجل آخر.منع التجمعات الذكورية في ملاعب كرة القدم ففيها يمكن أن يتجاوز الرجل حدود الأخلاق الدينية سواء في مشاعر المثلية، أو مشاهدة سيقان اللاعبين الشباب بأجسادهم الرياضية المثيرة.سيقول المعترضون بأن هذه الدعوة لا علاقة لها بالإسلام، فالمرأة تثير الفتنة؛ أما الرجل فيثير الاشمئزاز، وهذا ليس صحيحا، فعالم الرجال والشباب مليء بذكور كأنهم تماثيل من مرمر، وعالم النساء به الكثير من الدميمات الأكثر قُبحا من ساحرات القرون الوسطى!لقد مضت سنوات والشيوخ والدعاة يركزون في تحذيراتهم على المرأة الفتنة، ويغضّون الطرف عن الرجل الفتنة!إن نجاح الدعوة لتغطية وجه المرأة وقتل مركز الذاكرة لدى زملائها وابناء عمومتها وجيرانها الذكور ينبغي أن يُستكمل بتغطية وجه الرجل حتى يُمسح من ذاكرة من يعرفونه من النساء والرجال، فيتحول المجتمع إلى كتلة صماء من الجماد، فلا يعرف ذكورُه إناثــَـه، ولا ترى إناثــُــه وجوه ذكورِه، ونقتل الفتنة في مهدها، ونصنع المجتمع العفيف حتى اللحد!سيتعجب ويستنكر الكثيرون دعوتي بالمساواة بين الجنسين في لعبة الاستغماية المقدسة، ولكن هوس المجتمعات الإسلامية قد وصل إلى أقصاه ومنتهاه قبل السقوط؛ والغرق في لُعاب الشيوخ والدعاة الذين صنعوا جيلين من المسلمين الذين استخرجوا دينا جديدا لم يعرفه حتى المتخلفون من آبائنا وأجدادنا وأسلافنا.هذا المقال هو للاستفزاز فقط لعل المسلمين يستيقظون من تحشيش الدعاة والشيوخ على المنابر وفي اليوتيوبيات البورنوجرافية المقدسة. ......
#ضرورة
#تغطية
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714230

مظهر محمد صالح : الاشكالية والنقد في الفكر العراقي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الاشكالية والنقد في الفكر العراقي المعاصرد.مظهر محمد صالحبين الظاهرة النقدية التي ينصرف فيها الناقد الى ممارسة الاحكام على جدارة الاشياء او نكوصها حتى يصبح النقد عملية تقييم او تصحيح والتي يمكن ان تحصل على اي نطاق في حياتنا البشرية، وبين التصدي الى الإشكالية بمعناها المدرسي الواسع بكونها المصفوفة او الزاوية التي من خلالها يصبح من الممكن والضروري صياغة عدد معين من القضايا والمشكلات الدقيقة او المحددة .ويشهد الفضاء الثقافي العراقي في ايامنا هذه تزاحماً فكريا بين ثلاثة من مفكري العراق تناولوا قضايا الانسان والمجتمع العراقي في ظروف انتقالية فكرية واجتماعية وسياسية بالغة الدقة عبر عنها الدكتور مزهر الخفاجي بخاطرة عنوانها:كيمياء الحرية والوطن.كما تناول الكاتب ابراهيم العبادي هو الاخر بعمود فكري لاهب عنوانه:المثقف العراقي بين الحزبية والوطن .واخيرا تصدى الكاتب حسين العادلي في رائعته التي اخذت عنواناً مختلفا : الإمَّعَات...!!ونجد ان الكتاب الثلاثة تناولوا الاشكالية والنقد في المناخ السياسي والاجتماعي العراقي الراهن سواء بشكل مباشر او غير مباشر وقد ارتقوا حقا في الخوض في غمار العقل النقدي العراقي .فالكثير من الكتابات النقدية اليوم لا نستطيع ان نسميها نقداً لانها خالية من الاشكاليات. اذ لايكفي ان تنتج المقاييس مالم توجد هناك اشكاليات حقيقية للمعالجة يتم في ضوئها تبادل عمليات الشرح والاقناع كوظائف مطلوبة في النقد. فالاشكالية كما عبر عنها الكاتب المصري محمد العجمي في كتابه : داخل العقل النقدي، هي نتاج متقدم ومتراكم للفكر النافي.فهي صياغة شكية تتجاوز المصادرات و اليقينيات لتتيح فرص اكبر ومستمرة للتعاطي مع العلاقات المتشابكة داخلها.اي بكونها مسألة لم تحل بعد ،فهي تقبل الاثبات او النفي . وتظل تثير القلق الداخلي باستمرار وتعبر عن البحث الدؤوب والسعي غير المنقطع وراء الحقيقة.فالنقد مفتاح صنع الذات الجديدة .والنقد بماهو الجسر بين (الذات) و (الموضوع) فهو يوحد حقا بين المسألتين آنفاً في الوقت نفسه مقللاً بذلك من غلواء هذه الثنائية (الذات والموضوع) و إستأسادها على الانسان.فبين الذات والموضوع انصرف المفكرون الثلاثة الى مشكلات الاجتماع السياسي في العراق .اذ استخلص الدكتور مزهر الخفاجي في خاطرته التي اخذت عنواناً مفاده:كيمياء الحرب والوطن، قائلاً:بان ضبط المفاهيم والاتفاق عليها مجتمعياً وسياسيًا وثقافيًا لهو الكفيل في ضبط كيمياء الحرية والوطن ...فلا تفريط بالوطن ولا إفراط بالحرية ... لانهما اكسير العراق والعراقيين ...وهما ناموس هويته الحضارية والتميمية التي حصنته طوال الدهور وستبقى كذلك.لقد خط المفكر مزهر الخفاجي في رائعته ضبط آصرة الكيمياء الاجتماعية بين العدد الذري للحرية ومكافاته بالعدد الذري الموفر للسلم حتى تبلغ المجتمعات توازنها القيمي المنشود والذي اسماه حقاً (كيمياء المجتمع ) واجد فيها من جانبي النقطة المثلى للسعادة . فقد تطورت المجتمعات الانسانية الحديثة لبلوغ هذه المعادلة بعد سنوات طويلة من الفكر الجدلي التاريخي حتى اخذ العقد الاجتماعي مداه وامتدت المؤسسات لتؤدي دورها المؤازر لفكرة السلطة التي هي اداة الدولة الحديثة في صيانة الحريات المقرونة بالحقوق وصيانة السلم المقترن بدور انفاذ القانون ،وهما مكونين اساسيين تشتق منهما فكرة (السعادة). فبين توازن الحريات وتوازن مبادي السلم تبلغ المجتمعات سعادتها .اما المفكر ابراهيم العبادي الذي تصدى بالتزامن وبقوة حجته ومنطقه بعمود لاهب عنوانه:المثقف العراقي بين الحزبية والو ......
#الاشكالية
#والنقد
#الفكر
#العراقي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714229

شيرزاد همزاني : خير صدفة
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني صديقتي تتكلم بغنجوتشرب النبيذ رشفةً رشفةوأنا أغازلها بهدوءحيناً وحيناًأسرق قبلةً من أجمل شفةأداعبهاكالخمر أسري في عروقها لها في نفسي كل لهفةأمطر على روابيها لثماً مليء أنا بهاأحرقني الشغفَنقضي ليلتنا بين حضنٍ وأتحادٍجسدانا ملتفان على بعضهماأقدس لفةنتهامس الى الصباحراقيٌ الحبَّ وهنيئة الرجفةعودي دائماً يا أحلى شكولاتةرائعةٌ الحياة معك يا خـيـر صــدفـة ......
#صدفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714240

ستار الجودة : جماليات الفن عند التشكيلية .... ميساء محمد
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة تشكل الإضاءات الفنية للرسامة ومصممة الأزياء ميساء محمد،عرضا فنيا رائعًا تجاوزت من خلالها حالة الانكفاء على الواقعية والأساليب القديمة في الرسم , أخرجت أعمالها عبر مؤثرات لونية متعددة المدارس والأجناس ،و أدخلت بعض المعالجات التي تمظهرت في العديد من العوالم الشعرية الخالية من التعقيد والرتابة المملة والانجرار , ما شد أنتباه المتلقي المتنور والناقد التشكيلي هي إمكانية الانتقال المجازي والخيالي والصياغة الممسوكة للنصوص البصرية في المساحة بين الحقيقة والخيال وقدرتها على كسر حالة السكون واللعب الحر في المساحات اللونية وتوزيع المفردات وبناء اللوحة في جغرافية السطوح البصرية ،اهتمت بالمرأة ومنحتها دور البطولة في اغلب منجزاتها الفنية ,تركت الحبل على الغارب لمخيلتها وشاعريتها الماسكة بقوة بالقيم الحضارية والتراث و التواصل الجمالي والانفتاح على الفن المعاصر والإبداع وإمكانية الربط بين التراث و المعاصر.استدعت الألوان من جمال الطبيعة. جمعت بين الرسم و تصميم الأزياء لتقدم بالي منوع من الفنون التشكيلية. نضجت ببطئ واستطاعت ان تبني نفسها بنفسها مستفيدة من الارث الفني الذي انفردت به من بيئة العائلة , ولأن الفن عندها رؤيا وحدس وخيال وصلة بين الإنسان والطبيعة وعناصره تشّكل محاكاة مع عناصر الطبيعة، لعبت " دور الوسيط لتوظيف إبداعها وخيالها وإلهام بصيرتها لتنتج اعمال أجمل من الأصل. انها الرسامة ومصممة الازياء ميساء محمد ،حاورناها لنتعرف اكثر عن سر مكامن الابداع *هويتك الشخصية مفتاح الحوار ؟*ميساء محمد مغامس السراي .بغداد .. بكلوريوس علوم اسلامية .فنانة تشكيلية . . ومصممة ازياء . عضو جمعية التشكيليين العراقيين ، عضو المتحف المتجول الثقافي ،حاصلة على شهادة معتمدة من الدار العراقية للازياء . ومدربة في مجال التصميم . ولدي مشروع خاص. معهد تدريس تصميم الازياء والخياطة . *بدايات تعلم الرسم وبمن تاثرت ،وهل هناك فنون تشكيلية اخرى ؟ *بداياتي كرسامة منذ الطفولة وتطورت عن طريق مراحل الدراسة من خلال مشاركاتي في المعارض المدرسيه . ومع الزمن تطورت موهبتي.. تأثرت بالعديد من الفنانيين ،الفنان فائق حسن ،وجواد سليم ،و نزيهة سليم ،و وداد الاورفلي .. وغيرهم . وأصبح فن الرسم أساس من أساسيات حياتي .. واجيد فنون تشكيلية اخرى وهي فن التصميم . وفن الكولاج ،واعمال يدوية اخرى . *الى اي مدرسة تنتمي اعمالكم؟ *تنتمي اعمالي الى المدرسة التعبيرية وأحيانا الرمزية .. خليط من المدارس الفنية حسب نوع العمل لأني أستخدم أحيانا الرموز التعبيرية للتراث. واحيانا أجد نفسي في المدرسة الواسطية حيث أميل في بعض اعمالي الى المنمنمات الإسلامية والزخارف ،أحيانا الفنان التشكيلي يصنع له مدرسة خاصة لاعمالة من خلال اسلوب منفرد،مزيج من الأساليب لكن بشكل مختلف .*لكل فنان ستايل خاص به او تكنيك ،بما تختصين او تنفردين عن الاخرين ؟*لدي منطقة معينة في فن الكولاج تنفرد بشكل خاص كونها تعكس رموز وتعبيرات عن بيئة العراق ومعالم بغداد الساحرة .وأيضا أعمالي التعبيرية التي لها تكنيك خاص من حيث إضافة خامات ومواد مختلفة داخل اللوحة محاكاة مع المضمون وتوثيق للتراث .مثلا إضافة خامات ،واكسسوار وغيراها .وأغلب أعمالي التعبيرية تخص المرأة العراقية واهتماماتها وتاريخها . *ما هي الأشياء التي تستفزك لرسمها؟ . *اهم الاشياء هي بالدرجة الاولى المرأة . شكل المرأءة العراقية وأيضا التراث والفلكلور البغدادي الشناشيل والقباب .. .. والمباني والمعالم الأثرية العراقية .*كيف تتعاملين م ......
#جماليات
#الفن
#التشكيلية
#....
#ميساء
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714239

عبداللطيف الحسيني : طين الطفولة
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ساعته تلمعُ أكثرَ من ضوءِ بيتنا؟ولماذا يحبُّه الناسُ بسهولة؟ولماذا لا يلاعبني بكرتهِ؟فتلفُّ خرقا قديمة وملونةعلى شكل كرة لا تحتملُ ركلة لتتقطعَثم أجلسُ أمامَ البابمراقبا لعبتهوربما أنامُ لأفيقَ على يدّ تدفعُني بقوّةفأمسحُ عيني بكمّي اللزج بالتراب والدمع, وأعرفُ أنّ أمي لن تسألني أين كنتُ ؟حتى ولوغبتُ شهرين عن البيت .2-المراهق الذي كنتُهأوقاته كلُّها لكتابة رسائل الحبِّيحسبُ أي’ فتاة أمامَ الباب تنتظرُهوالحائط المقابلُ لمدرسة البنات عرفه لوقوفه المتوثبلو عرفنَ غايته لتشاغلَ بأيّ شيءٍ , ليوهمهنَّ أنّه ينتظر شخصا ما ,حفظ الشارعَ : كمْ محلا و بيتا يحتويهوأيُّ الألوان أبوابُهوأيُّ الفتيات خُطبتْفضاعتْ عليه , فيلقنُ خطيبها شتائمَ فاضحة في سرّهالمراهقُ الذي كنتُهأيّ يوم يمرّ به دون امرأة لا يحسبُه من حياته3بيدين قابلتين للطيّ كالورق أصافحُ صغارا ينتظرونني لألعبَ معهم ( الغميضى) أو نتحدّث عن مشاغباتنا في المدرسة .مثلهم أخبّيءُ ثيابي الجديدة تحت رأسي في ليلة العيد. وأحملُ كيسا يقودنيإلى بيوت حارتنا ليمتلىء بسكر ملوّن , و مثلهم أخافُ من الأشباح في الليل, وأصيحُ أمي لتهدأني ,و حين أغيبُ, يسمّون طفلا آخرَ باسمي ليتوهموا أنّ المفاجيءَ بعد قليل هو: ( أنا ) . ......
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714238

مازن الحسوني : أي مؤتمر مطلوب؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -يتهيأ الشيوعيون العراقيون خلال الأيام القادمة لعقد مؤتمرهم الحادي عشر.هذا المؤتمر الذي تأخر عن موعده الرسمي بعام .-يتهيأ الحزب لعقد مؤتمره ووضع الحزب على الصعيد الداخلي ليس بافضل صوره حيث الصراعات الفكرية والتنظيمية بلغت أوجها بعد الخلافات على سياسة الحزبية من الأحداث والعملية السياسية العراقية وخاصة فيما يتعلق بالتحالفات السياسية واخرها تحالف سائرون وكل ما جرى من خروقات ونتائج سواء بالدخول فيه أو ما تمخض عنه هذا التحالف من نتائج بائسة لوضع الحزب.كذلك ما يتعلق بمكانة الحزب في الوسط السياسي العراقي وخاصة التيار المدني الديمقراطي واليسار العراقي حيث يحاول الحزب لملمته من جديد بعد التشرذم الذي ألم به نتيجة دخول الحزب في تحالف سائرون.*لو سألت أي شيوعي عراقي عن ما تختزنه ذاكرته عن المؤتمرات السابقة (المؤتمر 6و7و8و9و10) الأجابة حتما ستكون لاشئ الكثير لأنها كانت مؤتمرات لم تخرج من الأطار الروتيني كأي أستحقاق تنظيمي ليس إلا ولم تدفع بالعمل الحزبي للأمام قيد أنملة.لكنهم سيجيبون بتقدير عالي لنتائج المؤتمر الخامس الذي أرسى أسس الديمقراطية بالحزب لأول مرة وأنهى صيغة التكليف وأحل محلها الأنتخاب للمسؤليين من أصغر هيئة حزبية الى أعلاها.هذا المؤتمر الذي صاغ نظامه الداخلي رفاق كانت لهم القناعة الجيدة بما يفعلون لضمان تطور الحزب خاصة بعد فشل التجربة الأشتراكية في البلدان الأشتراكية سابقأ .*لكن بنفس الوقت كانت هنالك مجموعة من القادة وخاصة السكرتير السابق للحزب وعدد أخر معه لم يقتنعوا بكل هذا لكنهم قبلوا الأنحناء لعاصفة التغيير التي أجتاحت العالم الشيوعي ولكن لوقت محدد فقط.-لقد عملوا فيما بعد على أفراغ كل تلك المواد الجيدة من محتواها والتي تؤمن التوجه الديمقراطي في حياة الحزب وتسعى لمشاركة قواعده بصنع سياسة الحزب والقرار حتى وصل الحال الى أنسحاب العديد من الرفاق الجيدين من قيادة الحزب لتكون الغلبة للسكرتير ومن يطاوعه بأفكاره وقرارته حتى وصلت الرسالة للجميع في عموم الحزب بأن هذا هو السائد بالعمل وقياداته وليومنا هذا.-من هنا أخلص الى القول بأن المهم ليس عقد المؤتمر وأنما نوعية هذا المؤتمر لكي يكون ذا قوة دفع حقيقية لعموم وضع الحزب واليسار العراقي والديمقراطي وعموم البلد.*لأجل هذه المهمة لابد من البدء التفكير بقضيتين مهمتين قبل عقده:1-من سيحضر المؤتمر من الرفاق؟أذا قامت اللجنة المركزية وحسب ما تتعكز عليه بأن النظام الداخلي هو الحكم بهذه القضية فمعناه وصول العدد الأكبر من الرفاق الغير فاعلين بمثل هكذا مهام مما يسهل لقيادة الحزب الحالية أن تسير الأمور وفق رغباتها وهو الشئ الذي لا يفيد الحزب كثيراً(القيادة تجاوزت على النظام الداخلي بعد سقوط الصنم وألغت العمل بقضية الترشيح للرفاق الجدد بالحزب،القيادة _السكرتير الحالي -ألغى قضية الرجوع للجنة المركزية في اتخاذ القرارات السياسية ووقع على تحالف سائرون دون قرار من ل.م يعني أذا تريد القيادة تستطيع القفز على النظام الداخلي) .امأ أذا أرادت حقأ ان تخلق جوأ صريحأ ومفيدأ من الحوارات داخل المؤتمر ليخرج بعدها الجميع بقرارات مفيدة فعليها أن تفكر بتغيير الآلية التي درجت على إتباعها كل مرة.هذه المرة عليها ان تدعو العديد من الرفاق الذين أعترضوا على سياسة الحزب ولازالوا يعملون وعدم أخضاعهم لآلية الانتحابات في اماكن عملهم الحزبي لأنهم بالتاكيد لن يفوزوا نتيجة الشحن والتخندق الذي سيحصل بالضد منهم خاصة وأن من يتسيد العمل الحزبي بالأغلبية الساحقة هم من الذين ترعاهم هذه القيادة ويبصمون لقرارتها ......
#مؤتمر
#مطلوب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714237

صلاح بدرالدين : في تسييس نسب آل الأسد
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من احدى الجوانب الظلامية في ثقافاتنا الشرقية وتتناقلها الأجيال منذ قرون ، الطعن في المقابل المختلف بأسلحة بالية منها شخصنة القضايا السياسية المصيرية المختلفة حولها وعليها ، وخلطها بامور ومسائل عائلية ، وقبلية ، وقومية ، ودينية ، ومذهبية ، كالقول ان سيئات الجهة الفلانية ، والنظام الفلاني ، أو الشخص الفلاني تعود الى كونه عربيا او كرديا او تركيا او فارسيا الخ ... أو لعقيدته الدينية المسلمة او المسيحية او اليهودية ....أو لمذهبه وطريقته ولونه ولغته وجنسه الى ماهنالك من الانتماءات الإنسانية المتعلقة ببني البشر . الإعلامي المثير للجدل د فيصل القاسم يتبع هذا الأسلوب باغلب الأحيان تجاه من يعتبرهم خصوم اليوم ، فحملته على رأس النظام السوري اتخذ بالاونة الأخيرة ذلك الطابع – المشخصن – الذي قد يفيد نظامه على المدى المتوسط عندما توضع مساوئه على كاهل فرد الذي حتى لو غاب سيبقى النظام قائما ، فعندما يعيد القاسم أصل – الأسد – الى الجذور القومية الكردية والانتماء المذهبي الكاكائي ، من دون قرائن ومستمسكات موثوقة ، فانه بذلك يوحي بان دكتاتورية الأسد وجرائمه بحق السوريين تعود أسبابها الى اصله وعرقه ومذهبه ، وبذلك يكشف عن عنصريته المقيتة ، لاتختلف من حيث المضمون عن طبيعة المقابل الاستبدادية المطعون باصله وفصله . لاشك أن هذه الطريقة في التعامل مع القضايا والاحداث والافراد والجماعات تنم عن قصور ، وعجز الى درجة الإفلاس ، وانتهاج هذا السلوك تجاه نظام مستبد كالنظام السوري على سبيل المثال لن يؤسس لعوامل الانتصار عليه ، فخلاف السوريين مع النظام القائم ، وثورتهم عليه ، ومعارضتهم له ، ليس من اجل انتمائه القومي أو المذهبي ، فالمجتمع السوري متعدد الاقوام والثقافات والأديان ، والجميع يؤمنون بالعيش المشترك في اطار التنوع والتعددية واحترام المقابل ، بل لان النظام دكتاتوري – مستبد ، حكم بالعقلية الأحادية الحزبية ، واسس منظومة امنية تقمع الاخر المختلف ، وحول سوريا الى سجن كبير ، انتهك الحرمات ، وكبت الحريات ، ومارس السياسة الشوفينية تجاه المكونات القومية وخصوصا المكون الكردي الذي نال النصيب الأكبر في التهميش والحرمان والتهجير ، وتغيير التركيب الديموغرافي لمناطقه من ديريك الى عفرين . كل سوري خبر هذا النظام المستبد منذ تسلط الأسد الاب ومن بعده الابن يعلم يقينا أن مسؤوليه ، ومواليه المقربين الى مصدر القرار ، استخدموا الوسائل الدعائية ، وكل فنون التزلف والمحاباة مع مختلف الفئات السورية بغية كسب ودها واصطفافها ضمن اطار الموالاة ، حتى في مجال التحالفات الخارجية وسياسة المحاور بالشرق الأوسط كان التفسير الوحيد لتقارب نظام حافظ الأسد ( البعثي – التقدمي ؟! ) مع نظام شاه ايران الموالي ( للامبريالية الامريكية ) هو الى جانب االجذب المذهبي حقيقة الأصل الايراني للبعض القليل من العائلات ( العلوية ) وبينها عائلة الأسد التي غادرت ايران كما تؤكد مصادر عديدة واستقرت في الجبال الساحلية الحصينة . عائلات جبال العلويين ليست الوحيدة في الحل والترحال ، فالتاريخ يظهر ان المنطقة برمتها وقبل مئات وآلاف السنين وحتى قبل ظهور الدول المستقلة ورسم الحدود الدولية ، كانت مسرحا للهجرات والتنقلات الجماعية والقبلية لاسباب الحروب بين الاقوام واتباع الديانات والمذاهب ، والغزوات ، والاقتلاع العنصري ، والدوافع الاقتصادية وهذا ماحصل للقبائل العربية ، والكردية ، والتركمانية ، وللارمن ، والاشوريين ، والسريان ، والكلدان ، والازيديين ، والشركس ،والفلسطينيين وقسم من الدروز . ال ......
#تسييس
#الأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714236

ناجح شاهين : الإمارات بين إسرائيل وفلسطين
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين الإمارات بين "إسرائيل وفلسطين""يرى البعض أن تحالف نسيبة مع دحلان غير مستساغ، لكن ألم يتحالف درويش مع عرفات بغض النظر عن اختلاف قامات الرجال الأربعة؟"تغيرت نظرة الإمارات لنفسها جذرياً في السنوات الأخيرة. كانت أبوظبي لا ترجو من الدنيا الفانية إلا السلامة، وأن يتركها "الأغيار" تنعم بنفطها وتستثمره في تحقيق رغد العيش على أفضل نحو. لكن الأحداث الجسيمة في العقد الأخير غيرت موقف الإمارات مما يجري، وطورت سياستها السلبية المسالمة إلى سياسة فاعلة ونشطة في ميادين الصراع المختلفة بما فيها اليمن وسوريا وفلسطين ولبنان..الخ. ولا بد أن نشاط إمارة قطر الأسبق زمنياً قد ساهم في "تفتيح وعي" الإمارات، ولفت نظرها إلى إمكانية أن تقوم بدور أكبر مما تكتفي به. لقد برهنت قطر في سياق "الربيع" العربي على دور مؤثر يتجاوز حجمها، مع الأخذ بعين الاعتبار أن الإمارت دولة ضخمة بالقياس لجزيرة قطر الصغيرة. إذن في هذا العالم "الشرق اوسطي" الجديد تهيأت الظروف من أجل أن تكبر الإمارات وتتعلم المشي بخطوات واثقة جريئة باتجاه الإعلان عن العلاقات الوطيدة مع إسرائيل التي تم إخفاؤها ردحاً طويلاً من الزمن. في هذا السياق ترى الدكتورة ابتسام الكتبي، رئيس "مركز الإمارات للسياسات" في اتفاقية السلام بين دولة الإمارات وإسرائيل تغييرا استراتيجيا ونقطة تحول في الصراع الطويل الأمد بين إسرائيل والعالم العربي. لكن لماذا هذا التغير "الثوري"؟ تخبرنا الدكتورة الكتبي أن العقد الماضي قد شهد اضطرابًا جوهريًا في الشرق الأوسط، وذلك ما وضع حدا للنظام الإقليمي الذي عرفناه منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. وهذا يعني أن النظام العربي "القديم" قد ولى زمانه، وأن نظاما جديدا للشرق الأوسط قد ولد ليحل محله. وتبين الدكتورة أن سبب هذه الولادة الشرق أوسطية الجوهري هو تغير الدول الرائدة في الوطن العربي، مما غير الرؤية والمصالح والأولويات والتهديدات المتعلقة بهذا المنطقة. في ضوء هذه التغيرات الجيوسياسية كما تقول الكتبي، من المتوقع أن يكون لاتفاقية السلام العتيدة آثار تتجاوز علاقات إسرائيل مع الإمارات أوالخليج، لتصل إلى مدى يتجاوز العلاقات مع العالم العربي بأسره. وهذا يعني أن الإمارات باتت ترى السياسة بعيون دولية، أو برؤية كونية شمولية تتناسب مع الدور الجديد الكبير الذي تضطلع به بعد عقد الاضطرابات الذي تصاغرت فيه مصر والعراق وتونس والجزائر، وتم تدمير ليبيا وسورية واليمن والسودان ...الخ. كأني بالدكتورة الكتبي غير قادرة على إخفاء سعادتها بهذا الدمار العربي الشامل الذي مكن الإمارات من أن تحتل موقعا سياسياً يفوق ما كانت تحلم به بكثير. لكن الكتبي تخفي ابتسامتها بذكاء وتشرع في توضيح الاثار الفعلية/الواقعية لنتائج السلام مع إسرائيل. فقد يخطر ببال بعض الفلسطينيين وبقايا العرب المتطرفين أن الإمارات مخطئة، ولكن الإنجازات تتحدث عن نفسها؛ فقد قرر رئيس الوزراء الإسرائيلي وقف خطته لضم ثلث الضفة الغربية وأجزاء من وادي الأردن. وهكذا أثبت السلام الإماراتي مع إسرائيل أنه يخدم القضية الفلسطينية على نحو حاسم . لكن الأهم من ذلك، أن هذا الاختراق التاريخي يؤثر على الرأي العام في إسرائيل. ولا بد أن إشاعة جو من السلام والتعاون الإقليمي في الشرق الأوسط، إلى جانب تشجيع الانتقال إلى الاعتدال والاستقرار، سيظهر لإسرائيل أنها ستكون بحال أفضل إذا تبنت السلام في علاقاتها مع العالم العربي والفلسطينيين. هذا الاكتشاف الذي يسجله مركز الإمارات للسياسات ليس جديدا أبداً، فقد توصل إليه الراحلان السادات وحسين قبل ذلك بعقود، ثم لحق بهما التيار ......
#الإمارات
#إسرائيل
#وفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714235

عايدة الجوهري : -حقوق الطوائف- كمشكلة أخلاقية وحقوقية
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري وصلت ارتجاجات انفجار نظام الحكم في لبنان إلى كل أرجاء المعمورة، وأذهل أداء المنظومة الحاكمة التي فتكت بالبلد، ونكّلت بأهله، كلّ كائن معنيّ بالشأن اللبناني، ويأتيك من يشهر، وسط هذا الركام الفظيع، حجّة "حقوق الطائفة" تبريرًا لمطالبته بحصة حزبه، أو حصته بالأحرى، في الحكومة قيد التشكيل."حقوق الطائفة"! إنّها الشماعة التي يُعلّق عليها رجال السياسة اللبنانيون شهواتهم ونزواتهم السياسية السلطوية، منذ تأسيس متصرفية جبل لبنان عام 1861، والتي تصلح فوق ذلك لابتزاز الخصم وإحراجه، واستنفار الجماهير واستثارتها وشدّ عصبها.ولكنّ هذه الشماعة ليست وليدةَ التعسُّف باستخدام المصطلح واستعماله يمنةً ويسارًا فحسب، بل هي الابنة الشرعية لفلسفة النظام السياسي، و"أسطورته الأخلاقية"، المبنيّتين على مفهوم "حقوق الطوائف".إنّ مفهوم "حقوق الطوائف" الذي يطرح مشكلةً عملانية، وظائفية، لفشله في التأسيس لدولة ناظمة لحياة اللبنانيين أجمعين، وفي تكوين سلطة فاعلة، وفي خلق مجتمع متجانس متضامن، آمن ومستقر، يحمل بحدّ ذاته بذورَ تحلُّله وتفسُّخه، طارحًا مشكلةً مفاهيمية أخلاقية، وحقوقية، تدحض نجاعة "الأسطورة الأخلاقية" والسياسية التي بُني عليها النظام اللبناني، والتي تزعم أنّ من شأن توزيع السلطة السياسية والإدارية على أساس طائفي أن يكفل العدل والسوية بين الطوائف، وأن يضمن "العيش المشترك"، والتآلف والوداد بين الطوائف، وصولاً إلى عدم احترابها.لن نستطرد في بيان التناقضات والأعطاب البنيوية التي تسم بوسمها النظام اللبناني، والتي تجعله عرضةً لاختلالات جمّة، ومستديمة، تُنغّص حياة الأفراد الذين ينتمون إليه، ولم يقصر الباحثون في هوية النظام اللبناني في التدقيق في بناه وهيكلياته وتناقضاته وإفرازاته، غير أنّنا سنحصر نقاشنا في النظرية الأخلاقية، التي اتكأت عليها فلسفة هذا النظام، والتي نفترض أنّ العدالة الطائفية، بما هي ضمان "حقوق الطوائف" التي تشكّل النسيج اللبناني، وحدَها كفيلة في تثبيت هذا النظام وإدامته.إنّ ما يستفزّ العقل، والعقل السياسي خصوصًا، هو هذه النظرية التي تبرّر بنية النظام القائم، ويحاول الطائفيون اللبنانيون تسويقها، وتسويغها، والمحاججة فيها، ببهلوانيات فكرية، لا نظير لها، من جنس "لبنان الرسالة"، "لبنان التعدد"، "لبنان التنوع"، "لبنان الحريات الدينية"، "لبنان الديمقراطية"، انتهاءً بـ"لبنان العيش المشترك".إنّها معضلة أخلاقية، معرفية، تنتفي فيها حقوق الأفراد لصالح مفهوم مبهم هو "حقوق الطائفة"، ونحن سنحاول في هذه المقالة القصيرة بيان عبثية المصطلح وفروغه من المعنى، والتي تدلّ عليهما تطبيقاته الكارثية، الغنية عن الوصف والتحليل، للراسخين في معرفة آليات اشتغال النظام اللبناني.في اللغة الوضعية، يشير مفهوم "الحق"، في معناه العام، إلى جملة التعابير التي تهدف إلى تنظيم العلاقات بين البشر وإلى تأمين المصالح الإنسانية، تحقيقًا للعدالة. هو مفهوم نسبي، متغيّر، يحتمل الصواب والخطأ، وغايته النظرية إحقاق التوازن والعدل بين الأفراد وفي المجتمعات.أمّا في اللغة الإلهية، فـ"الحق" هو "الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، واليقين بعد الشك، والواجب، والعدل، والأمر المقضي، الذي لا بد منه، وهو من صفات الله".في أصولها التاريخية وتجلياتها، تنحو مسألة "حقوق الطوائف" نحو المطلق والمقدس، فهي حقوق طوائف دينية، تكتسب مشروعيتها من السماء، بينما تغرق المصطلحات السياسية المعاصرة، في الأرضي والدنيوي واليومي والمحقق. إنّنا في مواجهة خطّين لا يلتقيان.وإنّنا لا نبحث هنا، لا في حرية المعتقد، ولا في ......
#-حقوق
#الطوائف-
#كمشكلة
#أخلاقية
#وحقوقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714241