عباس علي العلي : إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يعرف الإنسان منذ القدم شرب الكافور كنوع من أنواع الترف أو المتعة الحسية، ولكن عرف شراب الكافور كعلاج طبي لبعض الأمراض ممزوجا مع بعض الشرابات الأخرى وبنسبة قليلة جدا، الأستخدام الرئيسي لشراب الكافور كان لأجل معالجة المشاكل الطبية في الجهاز التنفسي ولمدة قليلة جدا، لأن الكافور بكل أنواعه ومصادره غير مستساغ لا ذوقا ولا رائحة نفاذة، لكن أن يستخدم النص كلمة مزاج والتي تعني معاني كثيرة لا يجبرنا على أن نساير التفاسير القديمة التي تقول («إن الأبرار» جمع بر أو بار وهم المطيعون «يشربون من كأس» هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض «كان مزاجها» ما يمزج به «كافورا» هذا في تفسير الجلالين، وهناك شيء مقارب منه (إن أهل الطاعة والإخلاص الذين يؤدون حق الله، يشربون يوم القيامة مِن كأس فيها خمر ممزوجة بأحسن أنواع الطيب، وهو ماء الكافور) وهذا من تفسير الميسر.فما لا يصلح في الدنيا لا يصلح في الأخرة بأعتبار أن الله يضرب مثلا حسيا للبشر حين يصف له ما يصلح، وإلا لعرف الإنسان أن ماء الكافور مثلا هو ما يمكن أن يكون شرابا لذيذا ومحببا للنفس وهذا ما لا يمكن حتى الإقرار به عقلا، إذا مورد أستخدام مزاج الكافور ليس من جذر مزج اللغوي الذي يعني خلط أو أضيف له كي يكون الماء والكافور كلاهما مزيجا للشاربين، هناك أكثر من مصدر للمزاج وأكثر من جذر لغوي له، فهناك مثلا (مزاج : مصدر مازَجَ) و (المِزَاجُ :استعدادٌ جِسميٌّ عقليٌّ خاصٌّ كان القدماء يعتقدون أَنه ينشأُ عن أن يتغلَّب في الجسم أَحد العناصر الأربعة، وهي: الدم، والصَّفراء، والسَّوداءُ، والبلغم ومن ثمَّ كانوا يقولون بأَربعة أَمزجة، هي: الدَّمويّ، والصَّفراويّ، والسَّوداوِيّ، والبلغميّ) وهناك أيضا معنى أخر مختلف كليا وهو (مَزّاج: (اسم) رجل مَزَّاجٌ: مُخَلِّطٌ كذَّابٌ لا يثبُتُ على خُلُق، إِنما هو ذو أَخلاق متقلِّبَة).ليست النهاية هنا بل يوجد أيضا في العربية معاني أخر قد يكون واحدا منها هو المقصود في معنى الآية وربما غير ذلك (مَزَّجَ السُّنْبُلُ: انتقل من خُضْرَةٍ إلى صُفْرة) و (مِزْجُ النَّحْلِ : شَهْدُهُ، عَسَلُهُ) و هناك معنى مقارب وهو (العَسَلُ؛ وفي التهذيب: الشَّهْدُ؛ قال أَبو ذؤيب: فجاءَ بِمِزْجٍ لم يَرَ الناس مِثلَهُ؛ هو الضَّحْكُ، إِلاَّ أَنه عَمَلُ النَّحْل؟) و (مَازَجَهُ عَنْ مَعْرِفَةٍ_ خَالَطَهُ، صَاحَبَهُ، صَادَقَهُ) فهذه المعاني المتعددة والتي قد يكون بينها شيء من الربط في أصل المعنى لكن ما يثير هنا ليس مفهوم ودلالة المزاج بل في وجود كلمة الكافور التي تثير الإشكال وخاصة إذا خلطت الخمرة به.نعود لنفهم بناء الآية القصدي والمعنى المضمر فيها وعلينا أولا أن لا نجزم بأن الشراب الذي في الكأس هو الخمرة كما جاء بالتفاسير القديمة والحديثة، إنما النص يذكر الشراب وهنا هو مطلقا فقد يكون ماءا أو عسلا أو خمرا دون تحديد، فالمعني هو ما يمكن شربه بالكأس، النقطة الأخرى التي جاء بها النص أن المزاج تعود للكأس وليس للشراب الذي فيه (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا) هنا الكأس صاحبة المزاج وليس الشراب تحديدا وإلا كان الأوجب في النص أن يكون (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ) للدلالة على المشروب فتصبح الآية بهذا الشكل (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ كَافُورًا) بأعتبار أن الضمير المتصل (الهاء) تعود للمفعول به المستتر الذي تقديره ماء أو خمر أو عسل أو شراب (يشربون شرابا في كأس كان مزاجه كافورا).وبما أن الصيغة تؤكد على نسبة المزاج للكأس فهي لا تخص المشروب وبذلك نستبعد كافة ال ......
#إِنَّ
#الْأَبْرَارَ
#يَشْرَبُونَ
#مِنْ
#كَأْسٍ
#كَانَ
#مِزَاجُهَا
#كَافُورًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714054

حامد مرشد العثمان : ظاهرة الانتحار دوركهايم
#الحوار_المتمدن
#حامد_مرشد_العثمان قبل دوركهايم، وحتى لفترات طويلة، كانت الأفكار حول ظاهرة الانتحار في دوائر الفكر الغربي تركز بشكل أساسي على سؤالين: (1) هل يحق للفرد الانتحار أم لا؟ (2) هل الانتحار هو الإرادة الحرة للفرد (الإرادة الحرة) أم أنه يتأثر بقرار المجتمع (الحتمية). من الواضح، في ذلك الوقت، كان الأول يهتم بشكل أساسي بالمسائل الأخلاقية والمعنوية للانتحار، بينما كان الأخير مهتمًا بشكل أساسي بالقضايا الشخصية والاجتماعية الحاسمة للانتحار.فيما يتعلق بالأول، في تاريخ الفكر الفرنسي، أوضح مونتين، خلافًا لتقاليد الكنيسة المناهضة للانتحار، أنه "تمامًا كما يحق للفرد إنفاق المال في جيبه، فإنه (له) أيضًا" قتل نفسه. لذلك، فإن الانتحار ليس عملاً غير أخلاقي ". عبّر هيوم، وهو فيلسوف بريطاني مؤثر آخر، عن أفكار مماثلة لمونتين. فيما يتعلق بالأخير، منذ عصر التنوير، أصبحت المناقشات أكثر سخونة وقلقًا بشكل متزايد بشأن الحتمية الاجتماعية للسلوك الانتحاري. على سبيل المثال، صرح فولتير إن معدل حدوث الانتحار في المناطق الحضرية أكبر منه في المناطق الريفية (وهذا يعني "العوامل التي تؤثر على الانتحار" خارج الفرد؛ فمن المرجح أن يصاب سكان الحضر بالاكتئاب العقلي أكثر من سكان الريف، لأن سكان الحضر لديهم وقت فراغ للتفكير أكثر من سكان المناطق الريفية، بسب أنهم خاليين من العمل البدني الشاق (هذا عامل يؤثر على الانتحار). ولأن الخصائص الأخلاقية موروثة، فإن الانتحار موروث أيضًا (هذه النقطة ورثها باحثون انتحاريون لاحقًا في فرنسا، غالبًا ما تظهر هذه النظرة في هذا المجال ، مثل كتفسير لحالة انتحار عائلة الكاتب الشهير همنغواي، غالبًا ما يتم الاستشهاد بالعوامل الوراثية. لكن دوركهايم عارض هذا الرأي بثبات.عندما أجرى دوركهايم تحليلاً نمطياً للانتحار، وضع الانتحار وآلية الانتحار في المشهد السردي لـ "انحطاط الروح الدينية" و "تدهور الأخلاق" في تطور المجتمع الصناعي، وأشار بوضوح إلى النوعين الشائعين من الانتحار في المجتمع الحديث على أنهما "انتحار للمصلحة الذاتية" و "انتحار غير طبيعي". لكل من "الأنانية" و "الشذوذ" فلهما أهمية تشخيصية للأخلاق الاجتماعية. ليس ذلك فحسب، فقد قام دوركهايم أيضًا بتشخيص ارتفاع معدل الانتحار بشكل واضح خلال عملية التصنيع باعتباره مرضًا اجتماعيًا حديثًا.المتغيرين الرئيسيين المستقلين اللذين استخدمهما دوركهايم لشرح معدل الانتحار في مجتمع معين هما "التكامل الاجتماعي" و "التنظيم الاجتماعي" (التكامل والتنظيم). وميز بين أربعة أنواع مختلفة من حالات الانتحار: الإيثاري، والاهتمام الذاتي، والشذوذي، والقدري. يمكن أن نلاحظ من هذه الفرضية أنه كلما انخفضت درجة الاندماج الاجتماعي، ارتفع معدل الانتحار الأناني؛ وكلما زادت درجة الاندماج الاجتماعي، زاد معدل الانتحار الإيثاري؛ وكلما ضعفت المعايير الاجتماعية في كبح جماح الفرد كلما ارتفع معدل الانتحار الشاذ؛ كلما زادت قوة الأعراف الاجتماعية من كبح جماح الأفراد، ارتفع معدل الانتحار المميت. هنا، شدد دوركهايم على قطبية التكامل الاجتماعي والأعراف الاجتماعية، لذلك لم يناقش مسألة معدل الانتحار الاجتماعي المنخفض عندما يكون الاندماج الاجتماعي والأعراف الاجتماعية معتدلة.غالبًا ما يتم تلخيص الافتراضات النظرية بالنقاط الثلاث التالية:أولاً، معدل الانتحار يتناسب عكسياً مع درجة تكامل المجتمع الديني؛ ثانياً، يتناسب معدل الانتحار عكسياً مع درجة تكامل المجتمع الأسري؛ ثالثًا، يتناسب معدل الانتحار عكسياً مع درجة تكامل المجتمع السياسي . جادل دوركهايم في أنه ف ......
#ظاهرة
#الانتحار
#دوركهايم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714053

سعيد سويسي : المجرم الضحية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي في الوطن العربي أو بالأحرى في الدول الممزقة المتناحرة التي تجمعها لغة في طريقها إلى الإبادة الجماعية هي والناطقين بها، يستخف بالاعتداء الجنسي على الذكور القاصرين، يستخف به حد عدم التوقف عنده واعتباره أمرا عابرا دون إدراك حجم تأثيره على شخصية المعتدى عليه في طفولته. ويكاد يكون سليما أن يقال أن الاعتداء على الذكور القاصرين في الوطن العربي منتشر انتشار البطالة المقنعة لكن الوقوف عنده وتحليله واعتباره ظاهرة ذات تأثير مدمر أمور لا تطرح.من جهة، المعتدى عليه لا يحمل آثارا تستدعي ما يسمى جريمة شرف، ومن جهة أخرى، المعتدي عادة ما يكون ذَا سلطة إجرامية تحول دون المساس به، من جهة ثالثة يغيب الإبلاغ عن الاعتداء لأن منظومة الشرف المشوه في العالم العربي ترى أن ذكورة الطفل الملتبسة بالرجولة ستنمحي إن هو أثير أمر الاعتداء الجنسي عليه، ومن جهة رابعة، يغيب تعامل القوانين مع جريمة الاعتداء الجنسي على الذكور القاصرين لأن الطلب غائب ولا يوجد عرض ولأن القوانين يسنها ويطبقها ذكور بين معتدي يستفيد من غياب تناول جريمته ومعتدى عليه غارق في شعوره بالعار والظلم وبينهما ثالث لا يريد أن يفكر مجرد تفكير في الأمر لأنه يجده معقد فيفضل التصرف كأنه لا يرى ولا يسمع. يعاني الذكر القاصر المعتدى عليه معاناة مريرة منذ الاعتداء وحتى الموت، لا يخفف من معاناته إلا الانتقام، وبما أن هذا غير وارد للأسباب السابقة فهو يصب انتقامه على كل من حوله ومن يطاله أو ينطوي على نفسه حد الاختفاء ونادرا جدا ما يتحول للشذوذ الجنسي.ما لا يدركه المشاهد هو أن المعتدى عليه يستحضر في كل لحظة من عمره تفاصيل الاعتداء وكأنه يحصل معه لأول مرة وأن الألم يحضر كل وجدانه ويعتبره في النوم والصحو ولا يسقط بالتقادم. ما لا يدركه الناجون من الذكران هو أن مقدار الغضب والسخط والشعور بالظلم المصاحب للطفل المعتدى عليه يزداد مع مرور الوقت ولا يقل وأنه في معظم الأحيان يبلغ حدا تنمحي معه الثوابت من إيمان بدين أو وطن أو صواب وخطأ، وأن المعتدى عليه ينقلب إعصارا يسحق كل من مر في طريقه لأن روحه سحقت ذات يوم ولم تجد من يحميها. أكاد أجزم أن بعض القراء يعرفون تماما كيف يكون الحال عند الاعتداء. كطفل، هو لا يعي لماذا حصل هذا معي، هل أنا ملعون؟ هل قمت بشيء خاطئ؟ هل أنا عار يجب أن ينمحي؟ لماذا لا يرون حجم الألم في قلبي الصغير؟ لماذا لا يبالون بألمي؟ تستمر المرارة تكبر وتستحيل حقدا على المحيط الذي سمح بوقوع جريمة بشعة بحق طفولة بريئة، وقد يستحيل المعتدى عليه مبررا لمثل هذه الاعتداءات على آخرين من قبل من يسيطر عليهم لأنه يعرف أن ألم التجربة سيصيبهم في مقتل. تستحيل الرغبة في الانتقام نارا تريد إبادة المحيط الذي سمح بجريمة كهذه بكل تفاصيله وبكل ما يمثله، فمن الملام هنا؟من ينظر إلى محمد دحلان لا يملك إلا أن يلاحظ ملامح المرض النفسي الذي ربما ولد عشية الاعتداء الذي تعرض له. بعيدا عن تصويره بصورة الشيطان، ليس فجوره وليد فطرته، فقد كان إنسانا طبيعيا، ولكن إصراره على تولي دفة القيادة الفلسطينية بإلقاء اللوم على قيادة فاسدة وتصوير بني شعبه كأنهم طلع الشياطين ومحاولته المستميتة القضاء عليهم في كل مناسبة دون أن يكون قد بقي في قلبه مكان لرب أو وطن أو مقدسات ودون أن تكون السلطة أو المال دافعه يشير إلى عوامل نفسية اجتمعت على انتقام لا يبقي ولا يذر. يتفق مع الإمارات الذراع العربي للاحتلال، وقد يكون مصيبا من وجهة نظره، فقد انتهكت قدس روحه ذات يوم دون أن يبالي بها احد، فلم تكون قدسهم فوق قدسي؟ ما لا يدركه ......
#المجرم
#الضحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714052

سعيد هادف : اليأس مدخلا إلى الأمل
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف تزخر الحكمة الشعبية بعبارات كثيرة حول الأمل. في الثقافة الجزائرية مثلا، هناك مثل يقول: "لِي يَستَنَى خِير مِلِي يَتمنَى وَلِي يَتمنَى خِير مِلِي يَقطَع لِيَاس"، ومعناها من ينتظر شيئا أفضل من الذي يتمنى، ومن يتمنىّ أفضل من اليائس. وفي الثقافة الفرنسية مثل يقول: مادام هناك حياة، هناك أمل، ويوجد مثلٌ آخر يقول: الأمل يصنع الحياة، وعبارات أخرى تصف بعض الآمال بالكاذبة، أو بالمخادعة. ولعل أكثر شطر شعري متداول في الوسط العربي هو "ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل"، وفي القرآن آيات تدعو إلى عدم القنوط والثقة في الله. والشاعر أبو ماضي الذي تحول من مذهب التشاؤم إلى التفاؤل، له قصيدة رائعة في التفاؤل لا تقل فلسفة عن قصيدة الطلاسم ذات النزعة اللا أدرية، يستهلها بالقول: كن جميلا تر الوجود جميلا، وباختصار كما يقول مثل آخر: لا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة.ثم ماذا؟ الأمل هو حالة إيجابية: نفسية، روحية وذهنية تعيشها الذات البشرية في خضم وضع متأزم، حالة من الصمود تجعل الذات مؤمنة بتحسن الوضع في المستقبل. لكن التجارب تخبرنا أن بعض الأفراد والمجتمعات عاشوا على آمال كاذبة فكان مصيرهم مأساويا. فأن نكون في وضعٍ متأزم ونتوقع الأفضل، فهذا أمرٌ جيد، لكن على أي أساس نتوقع الأفضل؟ وانطلاقا من أي مبادرة أو اجتهاد ننتظر أننا سنخرج من المشكل أو من الأزمة؟ وبالتالي، فإن الأمل لا يكون أملا إلا إذا توفر على شروط تحققه، ومن العبث أن تعلق أملا دون وعي ودون عمل. الغريب في الأمر، هو أن تجد صنفا من الأفراد ومن الشعوب تتمسك بآمال متوارثة لم تجني منها إلا الخسارات والكوارث. إنها ثقة عمياء. وعندما يلح دعاة الأمل على عدم الاستسلام إلى اليأس، فهذا لا يعني أنهم يقدمون وصفة جاهزة لكل يائس ولا يباركون كل من يدعي أنه متمسك بالأمل. فأن تكون متشبعا بالأمل شيء وأن تبحث عن منافذ للخروج من أزمتك شيء آخر. وبناء على ما تقدم، فإن المتأزم بقدر ما يحتاج إلى أمل يحتاج إلى يأس. أن يحتاج المتأزم إلى أمل فهذا شيء مفهوم، فما معنى أن يحتاج إلى يأس؟ من المعلوم أن المتأزم الواعي والذي يجد نفسه في بيئة إيجابية يبقى متمسكا بأمل حقيقي، وفي انتظار عثوره على حل يبقى عاكفا على الاجتهاد والبحث عن الحلول بطريقة عقلانية، بينما المتأزم الذي لا يحيط وعياً بأزمته ويفتقر إلى بيئة متبصرة، في غالب الأحيان يبقى متمسكا بأمل كاذب يكون سببا في هلاكه إذا لم يغير من طريقة تعاطيه مع الأزمة. لكن كيف ومتى يتخلى عن أمله الكاذب؟ هنا، يبدو لي، أن هذا المتأزم يكون في حاجة إلى يأس، إما أن ييأس من تلقاء نفسه، أو يتعرّض إلى صدمة تأييس من طرف آخر، وبدل أن ييأس من حل أزمته، عليه أن ييأس من أمله الكاذب، ومن ثمة يبتكر من هذا اليأس أمله الحقيقي ويخرج من الأمل السلبي إلى اليأس الإيجابي، ويُحدِث قطيعة جذرية مع الذهنية التي تسببت في تأزمه ومع الأشخاص أيضا (الأمر ينسحب على الدولة أيضا). حالة اليأس هنا هي حالة ثورية ضد أمل كاذب هو نفسه جزء لا يتجزأ من "وضع بنيوي" يتطلب تغييرا كلّياً ونسقيا. في حالة الدول الفاشلة، التي لا تتوفر على الحكمة ويتفاقم فشلها عاما بعد عام، يكون مآلها الانهيار التراجيدي بسبب تسويق الآمال الكاذبة إلى الشعب، وبسبب تعلق الطبقة الحاكمة بآمال كاذبة، وبسبب صمت الشعب طمعا في آمال كاذبة، وحتى بسبب ثورة غير متبصرة تقودها فئات متضررة تطمع في التغيير دون أن تتحرر من نمط تفكيرها الذي كان سببا في إنتاج النسق السياسي الفاشل الذي ثارت ضده. ويمكن القول أن الشعوب من الصعب أن تتغير إلا إذا يئست من آمالها الضحلة ويئست من تلك ال ......
#اليأس
#مدخلا
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714051

سعد محمد مهدي غلام : أواه
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أواه ما أشقى أن أموت في النهر عطشًاأواه ما أصعب أن أفقد في الوطن وطنًاأواه ما أقسى أن أعشق امرأة من هواء وما ......
#أواه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714067

عباس علي العلي : خرائط الغريب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي حين أحرق الغريب أخر لوح في سفينتهكان يخبئ لنا خرائط الخرابفي جيب عقله المفكرومضى نحونا يبكييشكو كيف أن السماء أرسلت شهبالتحول ذلك المركب الكبيرإلى كتلة من الرماد تذوب في الماءتعاطف الضعفاء معهوبكت النساء على المصيبةبينما كان الرجال الحكماء يعقدون مجلس الشورىهتف زعيم الأغلبيةفليكن منا هذا الغريبفنحن أهل كرم ونخوةوأنضم صاحب المركبإلى حلبة النقاشأخبرهم أنه كان يحمل لهم متاع الحياةوزينةلكن الله أختار لكمأن لا تتغيرواولا تتبدلوافما عند الرب أكبر مما تحملون وأحملوحكي لهم قصص ما بعد العقلوقصص ما قبل التأريخهو كان أحد أبطالها المتواضعونأنبهر الحضور بما سمعوالكنهم ما وعواأن الغريب ربما يكذبربما لا يقول الحقيقةهتف مجنونا من بين الحاضرينأيها الغريبكم كان عمرك والطوفان يغرق أرض نوحتبسمتنحنحتكلمأخرج كل الخرائط أمامهموطاب عصا الدلالةوأخذ يشرح لهم خطة بناء السفينةوكيف قدمها للقبطان بلا ثمنوشرح أيضا كيف ساعد آدم في بناء أول بيتأما عن موسىفكان ساعده الأيمنوحامل الأسرار والأختامودليله للبحرأقترح زعيم الأغلبية بناء على ذاكأن يكون الغريب مستشارا للمجلسونائبا عن كل أصحاب الخرائطوسلمه المفتاحعلى أن يبني لهم غداأول مكتبة تجمع المعارف اللا معروفهومعها مدرسة للغرائبحتى تكتمل المنظومةجاء بالغراب ليعلمهم فن الدفن وأحضر كل الشهداءليلقوا على مسامعهم حكايات الحور العيناللائي لا يشبعن من النكاححتى تخيل أحدهم أنه سيستمتع بها لحد الصباحصحح معلوماتك أخيفكل مرة تنكح سبعين عاما دون توقفما أجمل ذلك وهي ترجع بتول كلما أدركت السبعينمرة أخرىوعن الخمر المعتق الذي سيسكرهمغير سكر الدنيافلا يفيقوا ولا يستفيقوا إلا على كأس أخرىعلت المسرة الوجوهوشكروا الرب صاحب الحانة والماخور الأبدينهض زعيم الأقليةأراد أن يحتج على إهانة الربسلوا سيوفهم أنصار القضيةوقالوا أنما أنت كاذب مرتابفكل الخرائط القديمةتقول هذه الحقيقةوتشهد بالتزكيةومن يومها صار الغريبسيد الحكمة والتدبيروالأمر والمشورةوتركوا كل ما عندهمللسيد الجديديعدل ويبدلويهندس ويخططعسى أن يحصلوا منه على بطاقة الدخولإلى جنة النكاحومنتجع الرب المفتوح للمتعةصباح مساء.... ......
#خرائط
#الغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714066

شكيب كاظم : رزاق إبراهيم حسن.. كاتب المقال الأدبي النقدي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منذ أن غادر الأديب الناقد والشاعر رزاق إبراهيم حسن (&#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1638-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-) مدينة النجف، حيث ولد، إلى بغداد أوائل عقد السبعين من القرن العشرين، كي يعمل بالصحافة، وكانت بداياته في مجلة (وعي العمال) التي تولى رئاسة تحريرها الأديب المفكر عزيز السيد جاسم، والذي عُرِف عنه حدبه على مخايل الكفاءة وبذرتها، فيتعهدها السيد وينميها ويطلقها لدنيا البحث والكتابة.لقد أصدر صديقنا وزميلنا الأديب الكاتب رزاق إبراهيم حسن، عديد الكتب التي نحت منحا نقدياً منها كتبه (الشخصية العمالية في القصة العراقية) فضلاً عن (الشخصية العمالية في الرواية العربية) وآخر عن الشاعر عبد الأمير الحصيري.ولقد كان رزاق وفيا لأستاذه عزيز السيد جاسم، فخصّه بكتاب نقدي، درس فيه أغلب المنجز الإبداعي والفكري للسيد حمل عنوان (دراسات في أدبيات عزيز السيد جاسم) صدر في بغداد سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-، مناجياً فيه أستاذه" لا أذكر أني قرأت في أحد مؤلفاتك أنك أهديته لأحد قريب أو بعيد، فقد أردتها أن تخاطب القارىء بشكل مباشر، ويتواصل معها دون وساطة ودون تزكية من أحد، وأن لا يشفع لها غيرها، ثم إنك ترفض الصيغ التقليدية في العلاقة بين الكاتب والقارئ، ومنها الإهداء، ولكنك لم ترفض الإهداء الخاص أو الشخصي الذي يُهدى كتاب لشخص معين، ويسعدني أنك أهديت لي أغلب مؤلفاتك، ولأنني كتبت هذه الدراسات استناداً إلى عدد من مؤلفاتك، وتعبيراً عن حضورك فيها، فإنني أقدمت على إهداء هذا الكتاب لك، لا سيما وإنه يستمد عنوانه ومتنه من كتاباتك الأدبية (..) أيها المفكر والمؤرخ والناقد والصحفي والكاتب والقصصي والروائي، ومبدع كتب سيرة الصحابة والأولياء والصوفيين، أيها العزيز، عزيز السيد جاسم".في هذا الكتاب (دراسات في أدبيات عزيز السيد جاسم) وقفات عند عديد مؤلفات السيد ومنها كتابه (دراسات نقدية في الأدب الحديث) وهو من أوائل منجزات السيد، إذ صدر سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-، كما يقف عند كتبه التي درس فيها الشعراء: معروف الرصافي. قصة خمسين عاما في كبرياء الشعر، وحميد سعيد، وعبد الأمير الحصيري، منتقلا إلى منجز السيد الروائي، وأولى رواياته (المناضل) و(أزمة المفتون) وهو حديث نقدي عن روايته (المفتون) وأخيراً يقف دارسا لروايته (الزهر الشقي والبحث عن الآخر).ولأن عزيز السيد جاسم، ما اكتفى بكتابة الروايات السياسية الناقدة للأوضاع وقتذاك فقط، بل كتب القصص القصيرة، الفن المحايث والمصاقب للفن الروائي، فقد خص الناقد رزاق هذا الجهد الإبداعي بدراسة نقدية، وتلمس في ذلك قربه من النقد الانطباعي.كنت قريبا من صديقي الأديب رزاق إبراهيم حسن ومزاملاً له في جريدة ( الزمان)، على مدى عقد ونصف العقد من الزمن، منذ أن حط طائر الجريدة في العراق بعد سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-،تسنم مسؤولية القسم الثقافي في الجريدة، بعد مغادرة الناقدُ السينمائي دمث الخلق الدكتور طاهر عبد مسلم علوان، العراقَ سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- واستقراره في بروكسل، وكنت أعمل في قسم التصحيح اللغوي، ولطالما تجاذبنا أطراف الحديث والآراء، وارى أن أشير لا بل أؤكد سمة في الكتابة لدى الأستاذ رزاق، فإذ يعسر القلم ويحرن ويتأبى لدى الكثير، فتراه يكتب ويشطب، فإن القلم يمضي رخاء منسابا عذباً، كأنه الجدول الرقراق، ولا يكف عن الكتابة، إلا بعد أن يكون المقال الأدبي النقدي المكثف، قد اكتمل واستوى على سوقه يعجب الزراع نباته. ......
#رزاق
#إبراهيم
#حسن..
#كاتب
#المقال
#الأدبي
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714065

خيرالله قاسم المالكي : الغياب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي انت الغياب يساومني قراء الكف وعباد السلاطين انت الغياب لا كف ولا سلطان يثنيني تيممت ساجد فيكاتقي البعد رياضه رياح الهوى تلسع الطوب وتبني عشها الطينيعلى مهلايا ربى على مهلامشتاق اروم وصل البعدميلاد وقلائد وجدونياشينهنا الاكف واقفة تدعو الاهها الموعودفي خلجاتهاسرا وتحت الشمسبلا ظل يسكن روعها ......
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714074

صلاح حمه أمين : قصیدة جمرة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين جمرة جمرةٌ تحسبُ أصابع إنتظار , تتكأُ على ماتبقى من جرحٍ يحملُ حقائباً مثـقلةٍ بالفراغ , تحرقُ خيمةٍ وتجرفُ أخرى نحو السماء ,لارمادٌ ولا أسف . ......
#قصیدة
#جمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714073

عبدالله مهتدي : مزرعة الحيوان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي 1-قالوا والعهدة على الراوي أني لن أتعلم السباحة إلا عندما تصل المياه إلى أذني ، يا للوقاحة ....؟؟؟؟صحيح أني لا أستدعى للأعراس كأي جنتلمان ، وحتى إن حدث ذلك ، فربما لمصلحة ما ، كأن أجلب المياه من الساقية ، أو أجر عربة مليئة بهدايا تريد العروس بها أن تفقأ عين الحساد ، كنت أطيق جر عربات الاعراس أكثر من تحمل الرجل الذي يقف فوق العربة عندما أنهمك في جرها بكل الإخلاص الذي أملكه لسيدي، يضرب مقصا كبيرا بحديدة أو يقرع نواقيصا بين أصابعه، وهو يلوي مؤخرته مثل مومس ، ، لكن ذلك لم يصل إلى حد أن أصبح أضحوكة ..اما إذا سالتموني عن غناء العندليب ، سأقول لكم ببساطة ، أني لا أعرف شيئا عنه ، لأني لم أولد فوق شجرة ،مع التجربة التي راكمتها في جر عربات الهدية ، صرت أميز صوت مي كلثوم عن غيره من الاصوات، أرجوكم لا تتعجبوا إذا قلت لكم أن موسيقاي المفضلة هي الطقطوقة الجبلية ، فأنا أعشق الجبل وكل ما فيه رائحة العشب والتراب..كنت مدرس تاريخ فيما مضى ، كان ذلك في مزرعة الحيوان ، وحتى حين عدت حمارا ، لم أفقد شغفي بهذه المهنة ، أستطيع أن أسر لكم أن فراعنة النوية هم أول من دجن سلالتي ، أعني الحمير ، رسومنا على جدران الكهوف ربما تعود لثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد ، نحن أقدم كادحين على وجه الأرض ، حملنا البضائع والبشر في الاسفار ، قمنا بجر العربات التي تحمل اوزانا أثقل منا ألف مرة ، أدرنا الناعورة واستهلكت قوانا في الحرث والحصاد ، ما جعلني أحقد كثيرا على البشر هو الزج بنا في الحروب ، لن تستطيعون تصور فداحة الأمر ، يتم تفخيخنا بالمتفجرات مثل أرض مليئة بالألغام ، ثم إرسالنا للجبهات ، لنتحول إلى اشلاء ، ننفجر هكذا مجانا دون وعد بجنة ما ..تعرفون جورج واشنطن ، ها أنذا عدت بكم مجددا إلى التاريخ ، كان المدعو جورج هو من هربنا في أكياس بطاطا إلى أمريكا ، بلد اليانكي اللتي ستصير فيما بعد ذئب ضاري بأنياب حادة ، لم يفعل ذلك من أجل عيوننا الزرقاء ، أو أصواتنا التي تنافس مشاهير المغنين ، هناك ..فضلنا المنقبون عن الذهب على الأحصنة والبغال ، يا للحسرة ...؟؟؟ حياتي اليوم تبكي الحجر ، فأنا كالمحكوم بالأعمال الشاقة ، وكل ما يمكن أن يجود عليك به سيدك ، إذا لم ينغز ظلوعك بمنغاز حاد ، هو أن يقول لك :- لحمار غير حمار.....وحين يسب البشر بعضهم البعض ماذا يقولون ؟ هل تعرفون ماذا يقولون ؟آش هاد التاحيماريت كأننا أصبحنا سبة على شفاه الجميع 2-اسمي بنيامين ، ينطقها البعض بنجمان ، بقليل من الحظ كنت سأولد في مزرعة خاصة ، قد أصبح ديكورا في حديقة عامة ، أسلي السياح الوافدين والباحثين عن الهدوء بعيدا عن صخب الحياة ، ربما أمام باب ملهى ليلي في مدينة مزينة بالأضواء ، أؤنس المومسات في الوحدة ، وأعزي السكارى والمقامرين على إفراغ حافظات نقودهم مقابل لحظة خاطفة مما يسميه البشر : سعادة ..وقد يضعون علي الكثير من الأصباغ مثل بهلوان نجيب ، ويضعوني في ملجأ لاضحاك الأطفال المصابين بالتوحد ومتلازمة داون ، وقد أبعث إلى دار العجزة لأضخ الدفئ في أوصال بشر صاروا غير قادرين على مضغ الحياة ، لكن ماذا يمكن أن أفعل الآن ..- زهري مكوز وليس لي حظ مع البشر سيدي يدعى بوشعيب ، يمازحه رفقه فينادونه :- شعيبة مول القصيبةلم يكن يملك أي قصبة للصيد ، ولا يحب الاسماك ، كيف لشخص أن يحب شيئا وهو لا يجد النقود الكافية لتذوقه، مع ذلك كان ذائما يملك ما يشتري به نبتة الكيف ، لم أفطن للأمر في البداية إلا عندما رأيت تلك القصبة التي تشبه آلة موسيقى يسمونها ناي ، بأنف معقوف في المؤخرة ، كان سيدي يجلس ......
#مزرعة
#الحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714072

محمد عبد الحليم عليان : تأملات مع موسيقى شتراوس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان هذا الصباح كان آخر أيام معرض الأجهزة الطبيةمعرض تسويقي تدعو فيه الشركات الأطباء و أصحاب المراكز الطبية و المستشفيات لتعرض عليهم أحدث الأجهزة و المعدات الطبية و كعادة تلك الشركات تقيم معرضها بإحدى المنتجعات السياحية الفاخرة و تتكفل بإقامة كاملة و إنتقالات للمدعوين جميعاو بصفتى عميدا لإحدى كليات الطب كنت أحد المدعوين و إستغليت فرصة تواجدى بالمكان لآخذ يومين للإستجمام بعد إنتهاء المعرضفى المساء قررت الإستمتاع بتلك الليلة القمرية الرائعة على شاطئ البحر منعزلا عن ضوضاء المنتجع مختليا بنفسى بعيدا عن الجامعة و العيادات و المستشفياتخيوط فضية تتلألأ على صفحة الماء تتراقص مع أمواج هادئة تزيد روعتها مقطوعة يوهان شتراوس ( الدانوب الأزرق) و التى تتسلل إلى أذنى عبر سماعات الشاطئفى وسط هذا الجو الساحر إستوقفنى موقف يحتاج للتأمل دار هذا الصباح :بينما كنت أتناقش مع عدد من الزملاء حول جهاز جديد و جدواه للمرضىرن بأذنى صوت يأتى من خلفى لمندوب إحدى الشركات يقدم لأحد الأطباء صاحب الشركة الدكتور فلان الفلانى توقفت مع الإسم المذكور و إسترقيت السمع ليأتينى صوت أعرفه جيدا لشخص يحمل نفس الإسم لكنه أبدا لم يدرس الطبأستدير نحو الصوت لأجده رغم فارق المظهر الواضح و علامات الزمن التى كست ملامحه و أغرقت شعره شيبا مثلى لكنه هونعم هو ذلك الشاب الذى كان يعمل بمصنع والدىأتذكره جيدا فقد كنا فى نفس العمر كنت أدرس الثانوية العامة بينما هو فى عامه الثالث من الثانوى الصناعى يعمل و يدرس فى نفس الوقتكان مجتهدا طموحا ألم بفنيات العمل بالمصنع سريعا حتى صار فى شهور قليلة من أمهر العاملين و أميزهم و كان والدى يغدق عليه و يثمن كفاحه و يعده بدعمه للدراسة فى إحدى كليات الهندسة إذا حقق مجموعا يؤهله لهابعد ظهور النتيجة فاجأ والدى برغبته فى ترك العمل و نيته السفر لإحدى الدول العربية للعمل بها و إنقطعت عنا أخباره من حينهاإنتظرته ينهى حديثه و توجهت نحوه لأصافحه سعيد بنجاحه و كل ظنى أنه إستطاع الإلتحاق فعلا بإحدى كليات الهندسة و تخصص فى الهندسة الطبية أو حصل على الدكتوراه كدرجة علميةشعرت بهول المفاجأة على وجهه و هو ينظر إلي أتجه نحوه و كأنى شبح فاجئه بظهورهمددت يدى لأصافحه و كنت أهم لمعانقته لولا أنى شعرت ببرودة المصافحة فلم أقترب أكثربادرنى بالترحيب بي و بتعزيتى فى وفاة الوالدمعربا عن أسفه الشديد لعدم تواصله معنا منذ سفره و لكنه كان يتابع أخبارنا دائما و تابع من بعيد أخبار نجاحاتى فى مسيرتى و تعيينى بالجامعة و أبحاثى العلمية التى تنشرها كبرى المجلات العلمية العالميةو هنا وجدتنى أسأله متى حصلت على الدكتوراه ام أنك تخصصت فى الهندسة الطبيةفجاءتنى نظرته و كأنها تقول لى أتسخر منىو مسك بيدى قائلا دعنا نسير قليلاو بصوت منخفض بادرنى انت تعلم انى أنهيت الدبلوم و سافرتقلت نعم لكنى سمعت المندوب يسبق إسمك بلقب الدكتور فتوقعت أنك أكملت دراستك بالخارجقال لى لا يا دكتور انا لم أكمل دراستى بل لم أحقق أي خطوة فى حلم والدك لىكل ما فى الأمر أنى عملت مندوبا لإحدى شركات الأجهزة الطبية هناك و التى تملكها أرملة خليجيةأعجبها تفانىي فى العمل و أمانتىي إلى جانب شبابي و قوتي فقررت الزواج بي رغم فارق السن بيني و بينها فهي تكبرني بما يزيد عن عشرين عامافى بداية زواجنا قامت بتغيير طاقم العمل بالشركة بالكامل و قدمتني للطاقم الجديد على أنى دكتور فلان مدير الشركة و زوجها و راق لي الأمر جدا و شعرت رويدا رويدا بالفخر باللقبو الإست ......
#تأملات
#موسيقى
#شتراوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714071

محمد عبد الشفيع عيسى : فلسطين التاريخية التي لا يعرفها البعض.. بين اليمن والعراق..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى ليس بمستطاعٍ التسليم، ببساطة، بفرضية صحة التاريخ الرائج وفق الرواية السائدة في المرويات التوراتية وفي بعض المتوارث في الإسلاميات المنقولة في جانب منها من "الإسرائيليات القديمة" التي اقتحمت تراثنا اقتحاما، عن منطقة الشرق العربي القديم بما فيها مصر. لقد بات هذا (التاريخ) محل شك كبير بعد التحدّي الذي أظهره كمال الصليبي وبعض تلامذته (مثل زياد منّي) وصولا إلى فاضل الربيعي. فارق جوهري بين أن تعتبر التاريخ المتعلق بوجود بني إسرائيل واليهود تاريخا موصولا بالعراق الحالي والشام كذلك، بمعناها الواسع، بما فيها فلسطين، ومصر أيضا، وبين أن تعتبر أن ذلك التاريخ إنما هو موصول بجنوب شبه الجزيرة العربية، وخاصة اليمن.وإنني لأشعر بقوة جاذبية "النظرية اليمنية" في التاريخ الإسرائيلي واليهودي، و كدتُّ أميل إليها ميْلا، ولكنّي لا أستطيع الجزم بذلك على كل حال. فما يزال علم التاريخ والأركيولوجيا لم يبح بكل أسراره بعد، وما زال ثمة طريق طويل، قبل إمكان إعلان "موت" النظرية التوراتية موتا كليا، وليس "إكلينيكيا"-أو سريرياّ- فحسب، برغم وجود دلائل قوية على ذلك. و حتّى بفرض إعلان موت النظرية التوراتية، ذات الجذر والمضمون الميثولوجي المحض إلى حدّ بعيد، فإن "البديل اليمني"، إن صح التعبير، لم يزل مفتقدا للاحتشاد بكامل عدّته العلمية ليقوم بتحدٍّ ناجح لإثبات فرضيته الرئيسية، بعد نجاحه المحتمل في "نفي" نقيضه التوراتي المترنّح. مع ذلك، أجدني، وحتى إشعار آخر، مستعدا للعمل ولو مؤقتا وفق فرضيات التاريخ الرائج، خاصة إن تمّ استعمال أدوات التحليل الإبستمولوجي-المعرفي- للنصوص الإسلامية، لا سيما القرآنيّة منها ذات الصلة. ولنسْتَمِحْ بعض الباحثين المتخصصين عذرا في ذلك، حتى تثبت صحة العكس. في ظل ذلك إذن، أمكن لنا القول بوقوع التفارق بين مصطلحيْ (بنى إسرائيل) و (اليهود) ومحتواهما المعرفي، وكذا بين تجلياتهما التاريخية، بعيدا عن المعطيات الأركيولوجية ذات الشان خلال العقود الأخيرة، حتى من بعض علماء الآثار في (إسرائيل) كما هو معروف. يتبين هذا من حدثين رمزيين كبيرين، ظاهرين في المرويات التأريخية. إذ وفق تلك المرويات فإن بني إسرائيل، يرجع جدّهم الأكبر إلى النبيّ إبراهيم في العراق، ومنها جاء إلى الشام الحالية (خاصة فلسطين) قادما فيما يبدو من خلال هضبة الأناضول. وهنالك نشأوا، ثم وَفَدّ منهم مَنْ وَفَد إلى مصر بدءً من (يوسف). أما اليهود فجاءوا من مصر باديء ذي بدء، على يد (موسى)، باتجاه سيناء ومنها مرة اخرى إلى هوامش (فلسطين – الأردن) الحالية. إذن: بنو إسرائيل نشأوا، أو جاءوا، مع إبراهيم ونسله حتى يوسف . أما اليهود فنشأوا مع موسى؛ وقصارى ما ذهبوا إليه زمن موسى هو الاقتراب من حدود فلسطين الحالية، ولم يدخلها "يهود موسى لأن فى فلسطين (قوماً جبارين) كما أشار القرآن . ويبدو أن بعضهم بعد موسى، بدأ بنوع من التوافد إلى فلسطين، ثم أخيرا خلقوا لأنفسهم تاريخاً خاصاً، أو قاموا باختلاق تاريخ، يعود بهم، كما أشرنا، إلى نسل إبراهيم، إسحق ويعقوب. وكان هذا الاختلاق هو الدعامة "الإيديولوجية" للمشروع السياسى (اليهودى) المعاصر فى فلسطين، والذي يستند في جزء منه إلى الادعاء بوجود سياسي سابق، وخاصة زمن المملكة الموحدة لداوود وسليمان. وهو وجود عرفنا من التاريخ الرائج أنه على وجه العموم متقطع ومؤقت، ومبعثر جغرافياً، وغير مستمر.ولكن الحقيقة التاريخية تبقى ماثلة بأنه لا رابط مباشرا وثيقا، من ناحية التكوين البشري أو الإثنولوجي، بين موسى (المصري وطنا فعليا) و من معه، من جهة أولى، وبين بنى إسرائيل وأسلافهم، من ......
#فلسطين
#التاريخية
#التي
#يعرفها
#البعض..
#اليمن
#والعراق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714070

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية بطنها المأوى
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية بطنها المأوىدنى غاليتحكي الرواية قصة عامر، التي صارت ترنيمة ردّدتها الأمهات، وما زلن يُرَقّصْن الأطفال على إيقاع نغماتها. عامر الذي لم يمت، لكنه تاه، بين أكثر من بيت وبلد ولغة وامرأة وهو يحاول عبثاً الجمع بينها. هذه روايةٌ نرى في هامشها أن الأمر لم يكن فيه من متسع للخيار كما يبدو! يتقدم عامر بطلب اللجوء في إحدى الدول المانحة، وأثناء الانتظار الذي طال كثيراً يتعرف على امرأتين في آن واحد. "مريم" الآتية من البصرة، حيث وُلِد عامر، وهي التي استبد بها هاجس الاكتشاف والتمرد ولكن يخيفها مصطلح الاستقرار. الأمر الذي قادها إلى الدخول في مغامرة مع رجال السلطة في بلدها من دون حساب العواقب. أما المرأة الثانية فهي "تينا"، الأوروبية التي تريد عامر وتخشاه في الوقت نفسه، لعدم ثقتها به كرجل أولاً، وكرجل أجنبي ثانياً، متأثرة بظروف نشأتها وما تعرضت له في حياتها. ستجعلنا دُنى نتآلف مع شخصيات هذه الرواية، لقربها الحياتي منهم في مدينة اتسمت بانفتاح حياتها الاجتماعية في سنوات خلت. لذا نجد في الهامش (هامش الرواية حيث تقسم دُنى الرواية إلى رواية وهامش) إعادة سرد لحياة الشخصيات المهاجرة في المتن (الرواية)، وتتبع لجذور نشأتها الأولى، عبر عودة إلى الماضي وإضاءة بعض جوانب ما مرّ به العراق في فترة الستينات عبورا إلى الفترة ما بعد الانتفاضة 1991، ومنتصف التسعينات حيث سنوات الحصار التي أملت شروط عيش مغايرة تماماً.من الرواية:عن عمد، يترك مريم، وينقطع عن تينا. عن عمد، ينسى. عن عمد، يتعطّل. لا، ليس عن عمد. لا يحتمل قوّةَ الأولى، ولا ضعف الثانية. يدور في المحطّات، تلتفّ القطارات مثل أفاعٍ من حوله، تتعارك فيما بينها؛ لتسرقه. الأبواب مُقفلة. الطُّرُق متشابهة، والانتظار مقيت، له وجهان، الفراغ وغاية الانشغال. مَن ذا الذي يُنصت إليه؟ يدور عامر في شوارع، يهطل المطر فيها مثل فحم أسود، يريد به التهلكة. يصعد سلّماً قائماً طويلاً مطيناً زلقاً، لا ينتهي، تقف تينا أعلاه، تُنزل عليه عقابها. بطنها، وهو يتأمّلها من الأسفل، تحجب وجهها عنه. يأتي تينا المخاض. تلد في الأعلى تحت المطر الأسود. المخاض مخاضه. الدم قطع خاثرة. يشعر بالوهن، وهو يصعد، يختنق بصوت ألمها. يدها ممدودة، تستنجد به.لكنه يقفز من منتصف السّلّم إلى الأرض، يركض؛ ليهرب بعيداً من جديد، يختفي ويغيب، بينما يدها الممدودة التي تطلب النجدة تلاحقه. ......
#قراءة
#رواية
#بطنها
#المأوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714069

إبراهيم اليوسف : إلى المجلس الوطني الكردي - بالظرف المفتوح-
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أعزائي، سبقناكم- بعد العام 2011- في التواجد في مؤسسات المعارضة، ولأننا لم نقبل الذل، كان صوتناعالياً، ونتحداهم من ألف أسمائهم إلى يائها، ومن المعروف ماهي دعامات"الصوت العالي"على ممثلينا في المجلس أن يبصقوا في وجه من يفرض عبارة- المناطق المحررة- وغيرها من العبارات المفروضة من مطابخ أردوغاننعم السياسة فن التنازلات التكتيكية للربح الاستراتيجي ولكن لا لأي رضوخالاستمرارفي هيئة التفاوض وغيرها لايعني تجميل وجه الائتلاف القبيحالمجلس الوطني الكردي لايزال بالنسبة إلي- وسيظل- وريث أول حزب كردي عملاق وهومن مثل الكرد تاريخياً، وهومن يمثل ماضي وحاضر ومستقبل شعبنا لاغيره، وما يبدو الآن معوماً ، متطفلاً على إرثكم، ودم كرد روج آفايي كردستان-لايزال في موقع" المصادر لإرادتنا" ولا أريد أن أقول"المحتل لإرادتنا"بلغ السيل الزبىستخسر بتماديك-كما يقال لي- طز لكل الأرباح والعقل الربحي: ماذا ربحنا: نتحداكم جميعاً...!• على المجلس إصدار بيان حول لقائه اليوم مع الائتلاف! راجع:" خبر" الدائرة الإعلامية للائتلاف" لهذا اليوم" ......
#المجلس
#الوطني
#الكردي
#بالظرف
#المفتوح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714077

حامد تركي هيكل : كاميرات ثلاث -الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل الكاميرا الثالثة في العام 1979عندما كان يضيق صدره، ويرغب باستنشاق هواء نقيّ، عندما تزعجه الزحمة وتشتاق روحه للخلوة، عندما يشعر أنه بحاجة الى العودة الى مونولوجه الداخلي الخاص والذي اعتاده منذ أن كان يجلس هناك وحيداً على السدّة يتطلع الى فضاء الشطّ الواسع الممتدّ أمامه، ذلك الفضاء الصامت الرحب، ذلك الفضاء الأليف الذي لايملّه أبداً، أو منذ أن كان يتكيء على جذع نخلةٍ ويسيحُ روحيّاً بين أعمدة ذلك المعبد الفسيح التي تمتد أروقتُه بكلِّ الاتجاهات حتى تزدحم وتتقارب وتغلق المشهدَ أمام عينيه، هناك في غابة النخيل. عندما يشعر فاضل العطية بكل ذلك الاختناق لا يكون بمقدوره سوى أن يفتح باب الغرفة ليخرج الى الشرفة.الرغبة بالتصوير كم تمنى أن يكون له متسع من الوقت ليأخذ كاميرته ويجول في بغداد يمارس هوايته القديمة التي لم تتحقق. ولكن كيف له ذلك وهذه الواجبات التي لا تنتهي؟ والمشاريع التي لا يكفي الوقتُ المتاح لإتمامها؟ وكم تمنى أن يكون حرّاً ليصّور ما يشاء متى يشاء، لا تضايقه عيون الحرّاس والمراقبين، ولا تطارده الممنوعات، التصوير ممنوع! كان قد اشترى كاميرته الثالثة من الشركة الأفريقية لتجارة الأجهزة الدقيقة. وهي كاميرا جديدة، وصغيرة نسبياً، لونها أسود، ولها عدسة يميل لونها الى الأزرق، ماركة "زينت" روسية، وضعت داخل صندوق صغير، مع كتيِّب إرشادات صغير جداً. لم يجرّبها بعد، كان يتحيَّن الفرصة حالما يفرغ من التقديمات التي لا تنتهي. ولكنه عندما يجد أن لديه يوماَ أو بعض يوم، لا يجد في نفسه رغبةً للخروج، ولا في جسمه طاقةً للمشيّ، فيخمد نائماً معوِّضاً ما فاته من النوم لأيام خلتّ. لذلك ظلَّتِ الكاميرا في صندوقها في الرفّ الأعلى لخزانة الملابس الحديدية.غرفة القسم الداخلي الغرفة التي يعيش فيها يتقاسمها مع خمسة طلبة آخرين. ستةُ أسرّة، وستُ خزانات حديدية ذات لون رصاصي غامق. كل خزانة منها ذات مصراعين، حين يفتح أحدهما يهتزُّ، يقرقعُ، ويصدرُ هديراً أو رعداً مزعجاً يوقظ من كان نائماً. وثمةَ ستُ مناضد صغيرة، يضعُ عليها الطلبة الذين تتطلب واجباتهم رسماً ألواحاً خشبية بيضاء كبيرة. الغرفةُ هي واحدة من غرف عديدة متماثلة على جانبي ممر طويل، غرفته تطلُّ على الشارع، فيما تطلُّ الغرف المقابلة على الحدائق الداخلية للمبنى.لا توفر الشرفة الخصوصية المطلوبة ولا الهدوء المرجو، ولا توفر الإطلالة الجيدة على فضاء بكر أو حديقة غنّاء. هي شريط ممتد متصل تنفتحُ عليه كل الغرف المجاورة. شريط بعرض متر ونصف. تنغرز وسطه الأعمدة الهيكلية ذات اللون الرصاصي الغامق والملمس الخشن، يسيجها سياج حديدي بارتفاع الخصر من أنابيب مصبوغة هي الأخرى باللون الرصاصي أيضاً. هذا المبنى الحداثي الجميل، المتقشف جداً، المختزل، الغني بفضاءاته المنسابة، والذي يدهشك لأول مرة باختلافه عن كل المباني التي ألفتها، سيتحول فقره الجمالي المتقع الى كابوس يقطّع الأنفاس حين تقيم فيه سنوات عدة، فتنزع روحك للهروب الى غنى التفاصيل، وسحر الجدران الطابوقية الهشّة، ورقة المواد الخشبية التي تعبق منها رائحة العتق الممزوجة بعطر الصاج.الشارع المقابل تقع غرفته في الطابق الأول، والحديقة التي تفصل مبنى دار الطلبة هذا عن السياج بعرض بضعة أمتار في هذا الجانب، لذلك يبدو الشارع الموازي للمبنى والممتدُّ من التقاطع الذي يبدأ منه شارع الكفاح الى ساحة باب المعظم يبدو ملاصقاً للشرفة. ومن موقعه في الشرفة كان باستطاعته رؤية محلّات بيع المواد الإنشائية التي تحتلُّ واجهة الشارع المقابلة لدار الطلبة. حيث تعرض تلك ......
#كاميرات
#ثلاث
#-الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714076

عبد العزيز فرج عزو : بطولة أكابولكو الدولية المفتوحة لكرة المضرب لفردي الرجال والتي أقيمت بدولة المكسيك 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أكابولكو المفتوحة لكرة المضرب أو التنس الأرضي لفرديالرجال والتي أقيمت بدولة المكسيك خلال الفترة من 16 وحتى 20 مارس 2021 وباختصار.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة لاعبي الفرق الآتية:::------------ 1- المكسيك-- 2- اليونان-- 3- ألمانيا -- 4- ايطاليا-- 5- بلغاريا-- 6- بريطانيا-- 7- كندا-- 8- أمريكا-- 9- النرويج-- 10- هولندا-- وغيرهما.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت مباريات البطولة في الدور الأول والثاني وأسفرت عن صعود لاعبي الفرق الآتية للدور السادس عشر وهم الآتي ::-------- 1- اللاعب البلغاري جريغور ديميتروف.--- 2- اللاعب الصربي ميومير كيتسما نوفيتش.--- 3- اللاعب اليوناني ستيفانوس تسيتسيباس--- 4- اللاعب الأمريكي جون ايزنر.--- 5- اللاعب الألماني الكسندر زفيريف.--- 6- اللاعب الصربي لاسلو ديري.--- 7- اللاعب الكندي فليكس ألباسيم.--- 8- اللاعب الأمريكي سيباستيان كوردا.--- 9- اللاعب النرويجي كاسير رود.--- 10- اللاعب الهولندي تالون جريكسبور.--- 11- اللاعب الألماني دومينيك كويفر.--- 12- اللاعب الكندي ميلوس راونيتش.--- 13- اللاعب البريطاني كاميرون نوري.--- 14- اللاعب الايطالي فابيو فوني.--- 15- اللاعب الايطالي لورنيزو موسيتي.--- 16- اللاعب الأمريكي فرانسيس تيافوي.---- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور السادس عشر للبطولة وهو الآتي::----------- 1- فوز اللاعب البلغاري جريجور ديميتروف علي اللاعب الصربي ميومير كيتسما نوفيتش بنتيجة 2- صفر بواقع أشواط 6- 4 و6- 2.--- 2- فوز اللاعب اليوناني ستيفانوس تسيتسيباس علي اللاعب الأمريكي جون ايزنر بنتيجة 2- صفربواقع أشواط 6- 3 و6- 2.--- 3- فوز اللاعب الألماني الكسندر زفيريف علي اللاعب الصربي لاسلود يري بنتيجة 2- صفربواقع أشواط 6- 4 و6- 3.--- 4- فوز اللاعب الكندي فليكس ألباسيم علي اللاعب الأمريكي سيباستيان كوردا بنتيجة 2- صفربواقع أشواط 6- 3 و6- 4.--- 5- فوز اللاعب النرويجي كاسير رود علي اللاعب الهولندي تالون جريكسبور بنتيجة 2- 1.بواقع أشواط 4- 6 و6- 3 و7- 6.--- 6- فوز اللاعب الألماني دومينيك كويفر علي اللاعب الكندي ميلوس راونيتش بنتيجة 2- صفربواقع أشواط 6- 4 و6- 2.--- 7- فوز اللاعب البريطاني كاميرون نوري علي اللاعب الايطالي فابيو فوني بنتيجة 2- صفر.وبواقع أشواط 6- 4 و6- 3.--- 8- فوز اللاعب الايطالي لورنيز موسيتي علي اللاعب الأمريكي فرانسيس تيافوي بنتيجة 2- 1وبواقع أشواط 6- 2 و6- 3 و7- 6.--- [[[ رابعا ]]] وقد صعد للدور الربع النهائي لاعبي الفرق الآتية::------------- 1- اللاعب اليوناني ستيفانوس تسيتسيباس.--- 2- اللاعب الكندي فيليكس أوجير اليازيمي.--- 3- اللاعب الايطالي لورنيزو موسيتي.--- 4- اللاعب البلغاري جريجور ديميتروف.--- 5- اللاعب الألماني الكسندر زفيريف.--- 6- اللاعب النرويجي كاسبر رود.--- 7- اللاعب الألماني دومينيك كويبفير.--- 8- اللاعب البريطاني كاميرون نوري.--- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- فوز اللاعب اليونا ......
#بطولة
#أكابولكو
#الدولية
#المفتوحة
#لكرة
#المضرب
#لفردي
#الرجال
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714075

دلشاد خدر : التخطيط - صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء الرابع في لجنتنا كنا نجتمع بشكل دوري باستمرار وفي تلك الفترة تحديداً كنا نلتقي ببعضنا بشكل دائم وكان لدينا اتصالات منضبطة مع الخطوط الحزبية الأدنى. أخر اجتماعاتنا قبل انتفاضة آذار كان يوم السبت بتاريخ 2 آذار.عقدناه في بيت الرفيق صلاح مه زن. كان منزلهم يقع في محلة سيداوة وكان قريباً من هاوية الخندق خلف منزلهم. البيت كان بمثابة مأوى أمن للكثيرين منا. المشاركين في الاجتماع كنا (أنا والرفيق صلاح والرفيق سرود والرفيق بكر حاجي ـ الرفيق بكر حاجي كان وجوده معنا في الاجتماع لأول مرة ـ وحسب علمي أتصل مجدداً بتنظيمات حزبنا في أربيل وقبلاها كان في الموصل ـ الرفيق سرود كان بدوره يشرف على لجنتنا وكان هو من كادراً جريئاً من المختفين في المدينة، في ذلك اليوم وأنا في ساعات الدوام الرسمي ذهبت مباشرة الى بيت صلاح مه زن الذي أعتبره بمثابة منزلي، والأم خه ج&#1742-;- أم صلاح كانت تعاملنا كأبنائها، كانت تتصرف معنا بمحبة..حين دخلت البيت وجدت الأخ بكر حاجي جالساً هناك وفي حينها عرفنا صلاح لبعضنا وإذا بالأخ بكر يواجهني بسؤال مفاجئ قائلاً:ـ إن كنت أنا شقيق ماموستا رزگار؟ قلت له أي رزگار تقصد؟ـ قال رزگار من بتاليون 31 قلت له لا نحن لسنا بإخوة هو سرياني من عينكاوة وأنا كردي مسلم.واصل بكر:ـ أنتم تتشابهون أنت تشبهه تماماً وبعد فترة وجيزة وصل الرفيق سرود وبدأنا بالاجتماع.الاجتماع بدأ بعد الساعة الثالثة من الظهر كنا جالسين في غرفة الضيوف والأم (خه ج&#1742-;-) جالسة مقابل الباب وهي بين فينة وأخرى تمعن النظر للباب وأحياناً تلتفت الينا بقلق وهي تعرف بأن ما نقوم به من نشاطات خطرة علينا وعلى من حولنا.. لهذا هي فضلت البقاء معنا، كانت تعاود المراقبة وأحياناً تتفقد الباب الخارجي بحذر وقلق ثم تعاود الرجوع الى مكانها.الاجتماع خصص لمهام المرحلة ووضع برنامج للتحرك مع تحديد خطواتنا الأولى للعمل الآني الملح في هذا الظرف الاستثنائي وكيفية تثويره، بعد مناقشات مطولة أتخذنا قرارات تتحتم علينا المبادرة للبدء بنشاط جماهيري ثوري بأسرع ما يمكن، وفي نفس الاجتماع أكدنا وقررنا التخطيط لتظاهرة مرتقبة وممكنة، تناقشنا بشأنها كثيراً وأخذنا جميع الاحتمالات بنظر العيان..كان رأي صلاح يتمحور في التأجيل يقول بأنه من المبكر لنخطو هذه الخطوة.. ولنؤجلها عدة أيام.. لكننا كنا مع الرأي القائل بأن نستعجل اعلان شرارتها.. لهذا أخترنا يوم 6 آذار للتظاهرة بفارق أربعة أيام بين لحظات الاجتماع ويوم المباشرة بالتنفيذ. نوينا أنلا نؤجل ما وصلنا اليه لكي يكون باستطاعتنا أن نستثمر تلك الاحتجاجات الحاصلة في جنوب العراق لنجعل منها شرارة احتجاج في عموم أرجاء العراق وأيضاً لكي نقلل من ضغوطات النظام على أهلنا في الجنوب. في نفس الاجتماع وزعنا الأدوار والأعمال وأخرنا المكان وحددنا التوقيت لنشاطاتنا اللاحقة المرتقبة.المكان كان أمام گاز&#1740-;-نو العمال والوقت الساعة العاشرة والنصف قبل الظهر. اختيار المكان يرجع الى الوقت الذي يشهد ازدحاماً من مناطق أخرى في المدينة..وفي نفس الاجتماع أخترنا الشعارات والتي كانت تتمحور عن (الحرية الديموقراطية.. صدام يجب أن يزاح عن السلطة.. ولتحيا قوى(الپ&#1742-;-شم&#1749-;-رگ&#1749-;-).. نهاية نظام صدام قريبة من الموت.. كنا نريد من الشعارات أن يكون لها طابع عام وشمولي لكيلا تتلون بلون حزب معين.. ولكي تجذب وتسهل أمر مشاركة وانخراط جميع الشرائح فيها ولتكون للجميع، تلك أهم القرارات التي اتخذناها في ذلك الاجتماع وأيضاً اخذنا بنظر الاعتبار حالة الجور واحتمال هطول المطر.. ......
#التخطيط
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714078

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب : حوار بين قلبين
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على صاحت لماذا لم تقلقلت : و هل لا تعرفين ؟قالت : من أين لى أن أعرف ؟قلت : ألم تشعرين ؟قالت : شعرت و لكنكنت أريد أن أسمعها منكقلت : يا حبيبتى يا نور قلبىهناك أشياء حين نبوح بهاتضيعو حين ننطق بهاتصير كالهم الثقيلحبيبتىبماذا تشعرين الأن ؟قالت : بقلبى حزن دفينعلى ضياع السنينو لكننا سنعودقلت : هيهاتبعد ضياع السنين ! ......
#محمد
#يكتب
#حوار
#قلبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714087

مقداد مسعود : 87
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (87)قاعة الشهيد هندال : احتفالية محلية البصرة للحزب الشيوعي العراقي/ 31/ آذار/ 2021ساغب ٌ..لا غب ٌ..وطني.شفتي مرتجفه ْيا سيديويا سيدي الكائناتُ التي تتمرىفي حضورِككي تتعلم َ العاصفه ْ يا سيدييا مسك ُيا عنبرُأيامنِا وأيامِنا المُقبله ْيا واهبَ الروحِأجنحة ًوأجنحة ًفداك فداكلا أملك ُ سواكوليفي سمواتِك َثلاثة َأقمارٍ مِن العائله ْيمتزجُ العنبرُ والمسكُ لديكقبلة ٌمِن مقلتيكأيها الخمرُ المعتقْأنت للمخذولُ بيرقوسماواتُ هديلعندما الوقت يميلوالظلامُ جزيلٌجزيل ْيا حادي القافله ْنموتُ لنحيافي سماواتِككوكبة ً بعد كوكبة ٍ آهله ْقد تتأخر أحلامُناقد تباغتنا الكواتمُفي الهواءِ الطلقأو في ضجيج الزحامأطمئن ..أطمئن سيديكل شيء ليس على ما يرامالبلاد ُتتجملُتتجاملُتتجامعُفي عري نهارِها الوحشيوالحكومة ُ مشغولة ُ بحكوماتِهاوالناسُ مشغولة ٌ برغيفٍ يطيرومشغولة ٌبتذكرِ شيخوخة ِ سعاداتِها الآفله ْالحملُ منتفخٌ والجنينُ يدخنُ سكائر َ أبويه ِ في رحمِهامَن أخرّ السيدة َ القابله ْ ؟هل ذُبِحت ْ في الطريق؟أم هربتْ إلى جهة ٍ مجهولة ٍأم في الحقيقة ِليس هناك قابلة ٌ والجنينُ أكذوبة ُ الأملِ المستديم؟ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714086

سري القدوة : الانتخابات متطلب وطني وخيار فلسطيني مستقل
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة فلسطين الدولة المستقلة والتي تخضع للاحتلال الاسرائيلي لا يمكن أن تختزل بفعل بعض التصريحات المتآمرة على شعب فلسطين والمؤامرات التي تحاك في اروقة السياسة الاسرائيلية وتجاهل الحقوق السياسية المشروعة للشعب الفلسطيني ووحده شعب فلسطين المناضل الصامد ولا اهلنا المرابطين في القدس، وأهمية اجراء الانتخابات الفلسطينية بالقدس ضمن ما هو مخطط لها فلسطينيا .فلسطين لا يمكن استنساخها، فلسطين هي ارض فلسطينية لا تقبل القسمة او الجمع او التهويد وان شعب فلسطين هو شعب مناضل من اجل حقه السياسي وحريته، وان فلسطين لم تكن يوما ما قضية انسانية بل هي وطن منهوب ومسروق ووطن يباع في سوق النخاسة والردة وارض محتلة ومسيطر عليها بالقوة وتخضع للاحتلال العسكري الاسرائيلي ووقع عليها الظلم التاريخي .شعب فلسطين يتطلع من جميع الاشقاء العرب والأحرار في العالم من اجل دعم نضاله وخياره في الاستقلال والدولة ومناصرته في تقرير مصيره ونيل حريته وتوحيد طاقاته، ولا يمكن لهذه المؤامرات التصفوية الهادفة الى اضعاف البنية الاجتماعية والوطنية للشعب الفلسطيني وتدمير مقومات صموده ومحاولة القضاء على منظمة التحرير الفلسطينية لن تمر علي شعب فلسطين والأمة العربية، فالدولة الفلسطينية هي دولة معترف بها من قبل الامم المتحدة والعالم اجمع والتي تتجاهلها سياسة الاحتلال وتعمل على تصفيتها وتحويلها لقضية انسانية، ولذلك كان الموقف السياسي الفلسطيني واضحا ولا لبس فيه لا انتخابات بدون القدس لما تشكله من اهمية بالغة لدى الشعب الفلسطيني فمن يمتلك القدس يمتلك التاريخ وهويتنا الفلسطينية واضحة ولا مجال للمساومة علي حقنا التاريخي والحضاري في القدس جوهر الصراع العربي الاسرائيلي .القضية الفلسطينية هي قضية نضالية وكفاحية عادلة والشعب الفلسطيني هو جزء من الامة العربية وفلسطين هي جزء من الوطن العربي، ولا يمكن ان تكون القضية الفلسطينية مجرد قضية انسانية او ان يتحول الشعب الفلسطيني الي شعب يبحث عن المساعدات العينية او ان فلسطين للبيع والتجارة كما يحاول الاحتلال الاسرائيلي تمريره من خلال رفضه السماح بإجراء الانتخابات الفلسطينية بالتزامن مع القدس وباقي المدن الفلسطينية .إن هناك مواقف دولية متباينة بشأن القضية الفلسطينية وبات العالم اجمع يعترف بالدولة الفلسطينية وبحقوق الشعب الفلسطينية وإن ما يلفت النظر هو موقف الاحتلال الاسرائيلي واستمرار تجاهله للحقيقة وتمرير مخططاته التصفوية وممارسة العدوان على الشعب الفلسطيني حيث يصرون على عدائهم للشعب الفلسطيني وامتناعهم عن دعم قيام الدولة الفلسطينية ومحاربتها فهذا الاجحاف التاريخي والظلم لشعب فلسطين لا يمكن ان يستمر وحان الوقت ان يتوقف وان يقول العالم كلمته وان لا يبقى الدعم الدولي منحاز الى دعم الكيان الاسرائيلي .حان الوقت لتوحيد الجهود الدولية الداعمة للسلام والمناصرة والمؤيدة للحقوق الفلسطينية من اجل دعم قيام الدولة الفلسطينية وتعزيز المواقف السياسية والقانونية والاعتراف بدولة فلسطين وخاصة في ظل اقتراب استحقاق الانتخابات الفلسطينية وان ترفض المنظومة الدولية الاحتلال والاستيطان الاسرائيلي، وأن يتم تصويب المواقف السياسية وتجنيد الموقف الدولي من اجل رفع الحصانة عن دولة الاحتلال ومحاسبتها ولاسيما أن شعبنا الذي تعرض لظلم تاريخي مجحف يقف اليوم على اعتاب مرحلة مهمة ويجسد اروع صور الديمقراطية وهو يستعد لممارسة حقه الانتخابي بكل حرية متخطي مرحلة الانقسام والخلافات الداخلية مما يتطلب ضرورة الاعتراف بدولة فلسطين باعتباره أحد شروط حماية حل الدولتين التي تنادي بتحقي ......
#الانتخابات
#متطلب
#وطني
#وخيار
#فلسطيني
#مستقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714085

حاتم الجوهرى : سد أثيوبيا وتنويع محفظة السياسات الخارجية لمصر وفق أمنها القومي
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى بعد تصريحات الرئيس المصري مؤخرا عن اعتبار مياه مصر خط أحمر، مفترض أن تدخل مصر مرحلة حساسة للغاية من أجل استعادة المكانة، التي تعبر عن "مستودع هويتها" المتنوع بطبقاته المتراكمة والمتنوعة الضاربة في التاريخ، والمفترض أنه وفقا لها يتم وضع محددات "الأمن القومي" وسياساته، بما فيها بناء شبكة العلاقات الدولية الخارجية والسياسات التي تحكمها.من هنا يمكن أن يرى البعض أن مصر أمام لحظة تاريخية بالفعل، تَحتملُ أن تكون نقطة انطلاق لظهور مشروع "مصر كدولة صاعدة" في "عالم ما بعد المسألة الأوربية" وهيمنتها، إذا نجحت مصر في إدارة أزمة سد أثيوبيا بوعي وفق "حزمة سياسات" متكاملة ومدمجة، تواجه بها التمدد الصهيوني والميول الجديدة لبعض الدول الخليجية، وتفرض بها نفسها على في صعيد القرن الحادي والعشرين، الذي تميز بصعود "التراكم الحضاري" الصيني واحتمالية "المفصلية الثقافية" العربية مع ثوراتها الجديدة؛ شرط أن تنجح مصر في تطوير خطاب سياسي مع حزمة السياسات المدمجة تلك يملك القدرة على تجاوز الاستقطابات الداخلية، التي ليست بعيدة أيضا عن استقطابات "المسألة الأوربية" ومتلازماتها الثقافية إرث القرن الماضي الثقيل.لكن على المستوى الإجرائي العاجل، أهم خطوة في حزمة السياسات المصرية المطلوبة تلك هي إعادة بناء وتوصيف محفظة السياسات الخارجية لمصر، وشبكة علاقاتها المطلوبة لحشد الدعم الدولي لـ"مقاربة ما قبل السلام وما دون الحرب"، وسياسة "حافة الهاوية" لتكشف التعنت الأثيوبي أمام العالم، وإما خضعت أثيوبيا لصوت السلام، أو كسبت مصر الحجية الدولية لتحييد خطر السد على أمن شعبها المائي عسكريا. إعادة ضبط علاقات مصر الخارجية وفق معايير الأمن القومي وضرورة امتلاك مقدرات التنمية المستقلةمن هنا يمكن القول إن العلاقات الدولية وشبكات المصالح في العالم؛ تقوم على مزيج من اختيارات جغرافية وسياسية وهوياتية وبراجماتية واقعية، وفي لحظة معينة يمكن لبلد ما أن يدرك أن محفظة سياساته الخارجية وشبكة العلاقات التي تدعمها ليست بالفعالية الكافية بالنسبة لأهدافه القومية و"مستودع الهوية" الخاص به.والعلاقة هنا بين "السياسات الخارجية" و"الأمن القومي" و"مستودع الهوية" تبدا بالاثنين الأخيرين؛ أي بضبط العلاقة بين محددات "الأمن القومي" ومكونات "مستودع الهوية" وعناصره، ودور مكونات "مستودع الهوية" في بناء محددات "الأمن القومي" وتصويب وجهتها باستمرار، حال انحرافها لظرفية تاريخية ما.وأعتقد أن مصر في محك دولي مفصلي من تلك المحكات التي تتطلب مراجعة كافة سياساتها الخارجية – وكذا الداخلية- من أجل استعادة المكانة وحسن إدارة الظرف الدولي المحتمل لقدرتها على استعادة ذاتها.خاصة مع زيادة نفوذ الصهيونية وما ترتب عن مخلفات "صفقة القرن" و"الاتفاقيات الإبراهيمية"، ومن مشاريع محتملة في البحر الأحمر تشمل طريق "إسرائيلي" بديل لقناة السويس، وزيادة الاصطفاف بين "إسرائيل" وبين بعض الدول الخليجية في ملفات عدة، ولا يسقط من الذاكرة أبدا محاولة الإمارات أخيرا شق الصف والوساطة بين السودان وأثيوبيا مؤخرا، بعد تقارب في الموقفين المصري والسوداني، وما يسربه البعض من أثر ذلك الخفي عبر محاولة خبيثة للغاية، لتمرير ترضيات مالية لأثيوبيا، تضرب أمن مصر القومي المصري في مقتل، وتؤسس لموضوع بيع لماء وتسليعه، وهو ربما الدور الخفي والخنجر الذي تعده الإمارات ومن خلفها الصهيونية لمصر، حال نجحت في تمرير فكرة التعويضات في مقابل تأجيل حجز الماء، أو حل من هذه الشاكلة، لأن هذا المخطط هو خط الرجعة والهدف الصهيوني/ الأثيوبي من السد. مع تزايد ......
#أثيوبيا
#وتنويع
#محفظة
#السياسات
#الخارجية
#لمصر
#أمنها
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714084