جمانة زريق : التعليم عن بعد
#الحوار_المتمدن
#جمانة_زريق قليلاً ما يسلّط الضوء في العملية التعليمية على الجهة التي تتحمل المسؤولية الأكبر في عملية التعلم هل هي المعلّم أم المتعلّم؟ فبينما كان المعلّم في السابق هو محور العملية التعليمية والمصدر الأساسي للمعلومات. أصبح المتعلم بفضل الاستراتيجيات الحديثة في التعليم محور العملية التعليمة. فالطالب بفضل هذه النوع من استراتجيات التعلم أصبح مسؤولاً أكثر من ذي قبل عن تعلمه. أما وقد ظهر التعليم عن بعد بشكله الحالي، فقد ارتفع مستوى المسؤولية المطالب بها الطالب لصقل معرفته و زيادة خبراته. هذا يتطابق مع من يؤيد المقولة المعروفة التي مفادها "يظهر المعلم عندما يكون التلميذ مستعداً" طبعاً هذا لا يعني أننا سنلقي كل الحمل على الطالب في عميلة التعلم ولكن سنقول أن استعداد الطالب للتعلم يلعب دوراً هاماً جداً في هذه العملية المهمة، المعقدة و البسيطة في آن واحد.ففي زمن التعليم عن بعد الذي فرضه علينا الوضع الحالي للوباء، أظهر هذا الوضع القدرة الكبيرة للإنسان من معلم و متعلم على التأقلم السريع مع متغيرات التعليم المفاجئة. فالمعلم الذي كان يرى الطالب أمامه و يستخدم الاستراتيجيات المختلفة لتحفيز الطالب على التعلم فقد الكثير من هذه الاستراتجيات بسبب أنه أصبح الآن بعيداً عن هذا الطالب و ربما لا يستطيع حتى أن يراه أو أن يسمع صوته، ذلك أنه يتعامل مع الطلاب من وراء شاشة الكمبيوتر. هنا نستطيع القول أن المسؤولية أصبحت أكبر على الطالب و على المدرس معاً. فالمدرس أصبح مطالباً بإيجاد استراتجيات جديدة تتناسب مع التعليم الالكتروني أما الطالب الذي أصبح الآن مسؤولاً بشكل كبير جداً في عملية تعلمه حيث أن مفاتيح الكمبيوتر بيده و لديه القدرة و الحرية الكاملة لتحديد إن كان يريد حقاً أن يتعلم أم لا.وهذا يحدده استعداد الطالب و رغبته في التعلم. من ناحية أخرى يمكن القول بأن دور الأهل في هذه العملية هي تحفيز الطالب على التعلم من خلال استراتجيات مختلفة و جعله مستعداً قدر الإمكان لتلقي العلم و الشعور بالمسؤولية الكفيلان طبعاً بخلق الرغبة في التعلم. أما المعلم فمهته الأساسية في هذا الموضوع هو البحث الدائم لاستخدام الطرق و الاستراتيجيات لتقديم المادة العلمية بشكل يشدّ انتباه الطالب ويجعل من الطالب المحور الأساسي في عملية التعلم وهذا بدوره سيزيد ثقة الطالب بنفسه و يجعله قادراً على تحقيق أحلامه, والبعد في هذه الحالة لن يكون له أثراً كبيراً مادام الاهتمام موجود من قبل المعلم و المتعلم. ......
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714048
#الحوار_المتمدن
#جمانة_زريق قليلاً ما يسلّط الضوء في العملية التعليمية على الجهة التي تتحمل المسؤولية الأكبر في عملية التعلم هل هي المعلّم أم المتعلّم؟ فبينما كان المعلّم في السابق هو محور العملية التعليمية والمصدر الأساسي للمعلومات. أصبح المتعلم بفضل الاستراتيجيات الحديثة في التعليم محور العملية التعليمة. فالطالب بفضل هذه النوع من استراتجيات التعلم أصبح مسؤولاً أكثر من ذي قبل عن تعلمه. أما وقد ظهر التعليم عن بعد بشكله الحالي، فقد ارتفع مستوى المسؤولية المطالب بها الطالب لصقل معرفته و زيادة خبراته. هذا يتطابق مع من يؤيد المقولة المعروفة التي مفادها "يظهر المعلم عندما يكون التلميذ مستعداً" طبعاً هذا لا يعني أننا سنلقي كل الحمل على الطالب في عميلة التعلم ولكن سنقول أن استعداد الطالب للتعلم يلعب دوراً هاماً جداً في هذه العملية المهمة، المعقدة و البسيطة في آن واحد.ففي زمن التعليم عن بعد الذي فرضه علينا الوضع الحالي للوباء، أظهر هذا الوضع القدرة الكبيرة للإنسان من معلم و متعلم على التأقلم السريع مع متغيرات التعليم المفاجئة. فالمعلم الذي كان يرى الطالب أمامه و يستخدم الاستراتيجيات المختلفة لتحفيز الطالب على التعلم فقد الكثير من هذه الاستراتجيات بسبب أنه أصبح الآن بعيداً عن هذا الطالب و ربما لا يستطيع حتى أن يراه أو أن يسمع صوته، ذلك أنه يتعامل مع الطلاب من وراء شاشة الكمبيوتر. هنا نستطيع القول أن المسؤولية أصبحت أكبر على الطالب و على المدرس معاً. فالمدرس أصبح مطالباً بإيجاد استراتجيات جديدة تتناسب مع التعليم الالكتروني أما الطالب الذي أصبح الآن مسؤولاً بشكل كبير جداً في عملية تعلمه حيث أن مفاتيح الكمبيوتر بيده و لديه القدرة و الحرية الكاملة لتحديد إن كان يريد حقاً أن يتعلم أم لا.وهذا يحدده استعداد الطالب و رغبته في التعلم. من ناحية أخرى يمكن القول بأن دور الأهل في هذه العملية هي تحفيز الطالب على التعلم من خلال استراتجيات مختلفة و جعله مستعداً قدر الإمكان لتلقي العلم و الشعور بالمسؤولية الكفيلان طبعاً بخلق الرغبة في التعلم. أما المعلم فمهته الأساسية في هذا الموضوع هو البحث الدائم لاستخدام الطرق و الاستراتيجيات لتقديم المادة العلمية بشكل يشدّ انتباه الطالب ويجعل من الطالب المحور الأساسي في عملية التعلم وهذا بدوره سيزيد ثقة الطالب بنفسه و يجعله قادراً على تحقيق أحلامه, والبعد في هذه الحالة لن يكون له أثراً كبيراً مادام الاهتمام موجود من قبل المعلم و المتعلم. ......
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714048
الحوار المتمدن
جمانة زريق - التعليم عن بعد
مراد سليمان علو : رجل من الشمال وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو رجل من الشمالمجموعة قصص قصيرة الوليمة"البرد شديد في الخارج". قال الزوج لزوجته، وهو يهّمُ بنقلها إلى المستشفى، بعد أن تأكد بأن الأمر لا يقبل التأجيل، ولو إلى الفجر. ساعدها في ركوب السيارة بينما هي تتأوه وتتنفس بسرعة، ثم أخذ مكانه خلف المقود وأدار المحرك وهو يقول: "من النادر أن يجد المرء إنسانا في الخارج الآن". بدا قلقا، بل خائفا، وكان عزاؤه الوحيد سيارته ذات الموديل الحديث. "ما هي إلا دقائق ونصل". طمأن زوجته، وهو يسلك الفرع المؤدي إلى الشارع الرئيسي، ومن ثم الجسر القديم، أقصر الطرق إلى الجانب الأيمن من مدينة الموصل حيث مستشفى الولادة الوحيدة فيها.الظلمة تغمر كلّ شيء، والسكون يضفي المزيد من الرهبة على الشوارع والبنايات. لا كهرباء، ولا أتصالات. ولاتوجد أسواق مفتوحة، أو خدمات متاحة. ومع ذلك عليه أن يجّرب الذهاب إلى المستشفى. هذه المدينة الزاخرة بالأشياء الجميلة تحوّلت إلى مكان للأشباح، ولا يسمع فيها سوى نباح بعض الكلاب السائبة، والتي تتخذ من تحت الجسور مأوىً لها، وعند نهاية الجسر، وبداية الشارع المؤدي إلى المستشفيات الحكومية راوده الأمل في أيجاد طبيب خفر يقدّم العون للحالات الطارئة التي تشبه حالة زوجته. فجأة انبرى بعض الملثمين مصُوّبين بنادقهم نحو السيارة. توقف ليخبرهم بالأمر الطارئ، ولكن بأسرع، وأسهل طريقة أوجدها الإنسان ليتخلص من أخيه الإنسان تخلصوا منه، وأزاحوه من وراء المقود، وبكل برود سحبوا السيدَة من يدها، وألقوا بها في الخارج وابتعدوا بالسيارة.من هول الصدمة، والسرعة التي حدث بها كلّ شيء عقد لسانها، ولم تعد تستطيع حتى الصراخ. نظرت إلى جثة زوجها. أرادت أن تزحف إليه، ولكن سرعان ما شعرت ببعض التقلصات ثم بلزوجة. كفّتاها التحّمتا بالإسفلت المتجمد، ونتيجة الحالة تجمّعت بعض حبيبات العرق البارد على جبينها لتعلن عن قدوم مولود جديد، ثم التقت العيون، عينا الأم المرعوبة، وعيون واسعة لمّاعة قدمت من تحت الجسر. قبض الرعب على نـفس المرأة ولاشعوريا ضّمت ساقيها. بدأ اللعاب يسيل من أفواه الكلاب، وقد كشّرت عن أنياب لم تذق الطعام منذ عدّة أيام، رغبت الأم بالزحف للوراء، فتقدّم أحد الكلاب. أطلقت آهة متقطعة مجنونة، ولكنها لم تستطع منع الحيوان من حشر رأسه بيــن رجليها. غرز أنيابه في اللحم الطري. أخذ قضمه، وتراجع بضع خطوات وكأنه يفسح المجال للآخـــرين ليتذوّقوا بدورهم هذه الوجبة الساخنة في هذا البرد الكافر. جحظت العيون، وأرتجفت الشفاه باحثه عن شيء تقوله أو تفعله. أيّ شيء، فلم تعد الأم بحاجة لنجدة. وما تحتاجه هو صوتها؛ لتدعوا الجميع إلى هذه الوليمة.*******مقهى السيّدةكان من روّاد المقهى الواقعة في قلب المدينة الكبيرة، والمقهى تبدو أنيقة حتّى في تناثر صور (السيّدة) على جدرانها. لا موعد ثابت لمجيئه، ولكنه يأتي كلّ يوم، وعندما يدخل سلام صامت باليد على هذا، وإيماءة بالرأس من ذاك، ثم الجلوس لساعات بصمت لا يليق بسمعة المقاهي. قد تسمع زفرة من هنا أو آهة خافته نابعة من القلب من هناك، أو قد يميل أحدهم برأسه للوراء ويرفع يديه لا أراديا بفعل قفلة ساخنة لمقطع من أغنية للسيّدة. وهكذا أصبحت بعض هذه الظواهر عادات في المقهى وطقوس يرغب جميع الزبائن في أدائها، ولا تحتاج لذلك إلا إلى أذنيك، فالسمع وحده كفيل بملء الخيال. أشرب ما شئت من شاي (أبو شهاب) المنعش، وأنفث دخان سجائرك بتواصل، فالموسيقى والأغاني وضعت لأجلك والكلمات تبعث على الدهشة وليس لك إلا أن تحلّق بروحك لإثارة ذكريات إنطفأت جمراتها بصوت تودّ لو تشربه قبل أن تسمعه. مثل ......
#الشمال
#وقصص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714064
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو رجل من الشمالمجموعة قصص قصيرة الوليمة"البرد شديد في الخارج". قال الزوج لزوجته، وهو يهّمُ بنقلها إلى المستشفى، بعد أن تأكد بأن الأمر لا يقبل التأجيل، ولو إلى الفجر. ساعدها في ركوب السيارة بينما هي تتأوه وتتنفس بسرعة، ثم أخذ مكانه خلف المقود وأدار المحرك وهو يقول: "من النادر أن يجد المرء إنسانا في الخارج الآن". بدا قلقا، بل خائفا، وكان عزاؤه الوحيد سيارته ذات الموديل الحديث. "ما هي إلا دقائق ونصل". طمأن زوجته، وهو يسلك الفرع المؤدي إلى الشارع الرئيسي، ومن ثم الجسر القديم، أقصر الطرق إلى الجانب الأيمن من مدينة الموصل حيث مستشفى الولادة الوحيدة فيها.الظلمة تغمر كلّ شيء، والسكون يضفي المزيد من الرهبة على الشوارع والبنايات. لا كهرباء، ولا أتصالات. ولاتوجد أسواق مفتوحة، أو خدمات متاحة. ومع ذلك عليه أن يجّرب الذهاب إلى المستشفى. هذه المدينة الزاخرة بالأشياء الجميلة تحوّلت إلى مكان للأشباح، ولا يسمع فيها سوى نباح بعض الكلاب السائبة، والتي تتخذ من تحت الجسور مأوىً لها، وعند نهاية الجسر، وبداية الشارع المؤدي إلى المستشفيات الحكومية راوده الأمل في أيجاد طبيب خفر يقدّم العون للحالات الطارئة التي تشبه حالة زوجته. فجأة انبرى بعض الملثمين مصُوّبين بنادقهم نحو السيارة. توقف ليخبرهم بالأمر الطارئ، ولكن بأسرع، وأسهل طريقة أوجدها الإنسان ليتخلص من أخيه الإنسان تخلصوا منه، وأزاحوه من وراء المقود، وبكل برود سحبوا السيدَة من يدها، وألقوا بها في الخارج وابتعدوا بالسيارة.من هول الصدمة، والسرعة التي حدث بها كلّ شيء عقد لسانها، ولم تعد تستطيع حتى الصراخ. نظرت إلى جثة زوجها. أرادت أن تزحف إليه، ولكن سرعان ما شعرت ببعض التقلصات ثم بلزوجة. كفّتاها التحّمتا بالإسفلت المتجمد، ونتيجة الحالة تجمّعت بعض حبيبات العرق البارد على جبينها لتعلن عن قدوم مولود جديد، ثم التقت العيون، عينا الأم المرعوبة، وعيون واسعة لمّاعة قدمت من تحت الجسر. قبض الرعب على نـفس المرأة ولاشعوريا ضّمت ساقيها. بدأ اللعاب يسيل من أفواه الكلاب، وقد كشّرت عن أنياب لم تذق الطعام منذ عدّة أيام، رغبت الأم بالزحف للوراء، فتقدّم أحد الكلاب. أطلقت آهة متقطعة مجنونة، ولكنها لم تستطع منع الحيوان من حشر رأسه بيــن رجليها. غرز أنيابه في اللحم الطري. أخذ قضمه، وتراجع بضع خطوات وكأنه يفسح المجال للآخـــرين ليتذوّقوا بدورهم هذه الوجبة الساخنة في هذا البرد الكافر. جحظت العيون، وأرتجفت الشفاه باحثه عن شيء تقوله أو تفعله. أيّ شيء، فلم تعد الأم بحاجة لنجدة. وما تحتاجه هو صوتها؛ لتدعوا الجميع إلى هذه الوليمة.*******مقهى السيّدةكان من روّاد المقهى الواقعة في قلب المدينة الكبيرة، والمقهى تبدو أنيقة حتّى في تناثر صور (السيّدة) على جدرانها. لا موعد ثابت لمجيئه، ولكنه يأتي كلّ يوم، وعندما يدخل سلام صامت باليد على هذا، وإيماءة بالرأس من ذاك، ثم الجلوس لساعات بصمت لا يليق بسمعة المقاهي. قد تسمع زفرة من هنا أو آهة خافته نابعة من القلب من هناك، أو قد يميل أحدهم برأسه للوراء ويرفع يديه لا أراديا بفعل قفلة ساخنة لمقطع من أغنية للسيّدة. وهكذا أصبحت بعض هذه الظواهر عادات في المقهى وطقوس يرغب جميع الزبائن في أدائها، ولا تحتاج لذلك إلا إلى أذنيك، فالسمع وحده كفيل بملء الخيال. أشرب ما شئت من شاي (أبو شهاب) المنعش، وأنفث دخان سجائرك بتواصل، فالموسيقى والأغاني وضعت لأجلك والكلمات تبعث على الدهشة وليس لك إلا أن تحلّق بروحك لإثارة ذكريات إنطفأت جمراتها بصوت تودّ لو تشربه قبل أن تسمعه. مثل ......
#الشمال
#وقصص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714064
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - رجل من الشمال وقصص أخرى
احمد الحمد المندلاوي : مع الشاعر الزبيدي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشعر الحسيني ابراهيم بن الشيخ حسون بن الشيخ حمزة الزبيدي،ولد في قضاء الهندية (طويريج) – محافظة كربلاء ،عام 1918م ،درس النحو و الصرف ،والمنطق و البلاغو و الفقه على أيدي الاساتذة من آل قزوين كالسيد محي هادي القزويني ،كان توظيف ثقافته الفصحى و نقلها الى الشعر الشعبي أبرز ميزة له عن سائر الشعراء الشعبيين،و كان له حضور بارز في المهرجانات الشعرية عامة.قدم العاصمة بغداد و عاش فيها قرابة 10 سنوات من (1952م – 1960م).عين في التعليم في محافظة واسط(الكوت) 1961م ،و بقي فيها حتى أحالته الى التقاعد 1978م .عاد بعدها الى بغداد و عاش فيها لحين وفاته 1982م.وله ديوان مطبوع بإسم (اللؤلؤ المنظم) في مدائح و مراثي النبي "ص" وأهل بيته "ع"،طبع في مطبعة السعدون عام 2004م – ط1،و يتألف من 350صفحة من الحجم الوزيري.2021/120 - بغدادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الشاعر
#الزبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714063
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشعر الحسيني ابراهيم بن الشيخ حسون بن الشيخ حمزة الزبيدي،ولد في قضاء الهندية (طويريج) – محافظة كربلاء ،عام 1918م ،درس النحو و الصرف ،والمنطق و البلاغو و الفقه على أيدي الاساتذة من آل قزوين كالسيد محي هادي القزويني ،كان توظيف ثقافته الفصحى و نقلها الى الشعر الشعبي أبرز ميزة له عن سائر الشعراء الشعبيين،و كان له حضور بارز في المهرجانات الشعرية عامة.قدم العاصمة بغداد و عاش فيها قرابة 10 سنوات من (1952م – 1960م).عين في التعليم في محافظة واسط(الكوت) 1961م ،و بقي فيها حتى أحالته الى التقاعد 1978م .عاد بعدها الى بغداد و عاش فيها لحين وفاته 1982م.وله ديوان مطبوع بإسم (اللؤلؤ المنظم) في مدائح و مراثي النبي "ص" وأهل بيته "ع"،طبع في مطبعة السعدون عام 2004م – ط1،و يتألف من 350صفحة من الحجم الوزيري.2021/120 - بغدادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الشاعر
#الزبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714063
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - مع الشاعر الزبيدي
رائد الحواري : رواية يس أحمد أبو سليم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدب مرآة الشعوب، والأدباء هم روح الأمة، يواصلون بث الحياة فيها، فلا يكلِّون ولا ييأسون، رغم ما يتعرضون له من أذيَّة وعمليات ترغيب وترهيب. اخترت رواية "يس" من مجموعة روايات من إبداع الروائي أحمد أبو سليم.بداية الرواية جاءت على شكل سيرة: "ولد ت قبل المجزرة بثمانية أَيَّام، في الأَوَّل من نيسان، عام 1948، لذا ربَّما كانت حياتي مجرَّد كذبة متواصلة لا تتوقَّ، كذبة نيسان .يوماً ما، ثمَّة من سيعيد كتابة التَّاريخ بحروف أخرى، سيكتب أَنَّهم لو أَعطوا عبد القادر الحسينيَّ السِّلاح لما سقطت القسطل، ولو لم تسقط القسطل ما سقطت دير ياسين، ولو لم تسقط دير ياسين، لما سقطت فلسطين بذلك الشَّكل المذلِّ المهين . " ص1، وهذا مثير ومريب، فعالم الرواية غير السِّيرة، يدخلنا السَّارد إلى تفاصل المجزرة وما حدث فيها، حتى أنه يتناول تفاصيلها بدقة متناهية: " كانت الخطَّة تقضي بمحاصرة القرية تماماً من كلِّ الجهات، وابادتها بكلِّ من فيها، ببشرها، ودوابِّها، وطيورها، وحشراتها، وكلِّ ما يتنفَّس فيها، كانت جزءاً من عمليَّة "نحشون" الَّتي خطَّطت لها الهاغاناه، لذا انقسم المهاجمون إلى أَربع مجموعات:الأولى بقيادة مردخاي بن غوزيهو تهاجم من الشَّمال، باتِّجاه تقاطع الطريق الواصلة بين دير ياسين، وغفعات شاؤول مع الطَّريق القادمة من الشَّمال باتِّجاه الجنوب، والَّتي تذهب باتِّجاه الحارة.والثَّانية تهاجم مع مصفَّحة ثبّت إليها مكبِّر صوت، بقيادة منشه آيخلر من الشَّرق، من جفعات شاؤول أَيضاً، عبر الطَّريق الرئيسيِّ وتندفع نحو وسط القرية .والثَّالثة بقيادة يهودا سيفل، تنطلق من بيت هكيرم، وتهبط في الوادي وتتسلَّق السَّفح من الجهة الشَّرقيَّة الجنوبيَّة، جهة المسجد، وتتَّجه نحو الحارة.والرابعة بقيادة يهودا لبيدوت، تنطلق من بيت هكيرم أَيضاً، وتلتفُّ حول القرية،" ص6، هذه التَّفاصيل أقرب إلى سرد أحداث تاريخيَّة، وهي (مزعجة) للقارئ الذي يبحث عن متعة أدبيَّة بعيدًا عن السَّرد التَّاريخي، خاصَّة ذلك المتعلق بمجزرة بشريَّة، وإذا أضفنا المشاهد البشعة التي تناولها السَّارد، والتي سنأتي عليها لاحقا، يمكنا القول أنَّ الباب الأوَّل من الفصل الأوَّل من الرواية كان في غاية القسوة، حتى إنَّ القارئ يشعر وكأنَّه حاضر أثناء المجزرة، لهذا يصاب بحالة توتر وغضب .أعتقد أنَّ من يتجاوز الباب الأوَّل من الفصل الأوَّل في الرِّواية، يكون كالمرأة الحبلى التي تخلَّصت من مخاضها، وسيشعر بالراحة بعده، فكل الآلام والقسوة اللَّاحقة لا تقاس بما جاء في الفاتحة، وهذا الأمر يحسب للسَّارد، الذي أوصل القارئ إلى ذروة القهر/الغضب/الألم ثم بدأ يقدِّم مهدِّئات/مخفِّفات تحدّ من ذلك الألم .المجزرةإذن استطاع السَّارد إدخال القارئ إلى أجواء المجزرة وجعله يعيشها كما عاشتها الضحايا: "كان آذان الفجر يومذاك آخر آذان يعلو في سماء القرية، ولم يجد أحد وقتا للصلاة " ص5، وهذا الأمر يتطابق مع واقع المجزرة التي حدثت في الفجر، فتحديد الوقت أراد به تأكيد حقيقة ما جرى، وحتى يشعر القارئ بأنَّه أمام حدث وقع فعلًا، وليس مجرَّد نصّ روائي/خيالي ." أَخرجوا آل زيدان من بيوتهم، وجعلوهم يصطفَّون أَمام الجدار، وقتلوهم جميعاًراحوا يلقون بالقنابل عبر النَّوافذ، والطَّاقات، وحيناً يهاجمون الأَبواب، يحطِّمونها، ثمَّيلقون بالقنابل إلى الدَّاخل، فتحوِّل كلَّ من في البيوت إلى أَشلاء: نساء، ورجال،وأَطفال .الحاج جابر، أَلقوا به من أَعلى المنزل، حملوه ......
#رواية
#أحمد
#سليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714062
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدب مرآة الشعوب، والأدباء هم روح الأمة، يواصلون بث الحياة فيها، فلا يكلِّون ولا ييأسون، رغم ما يتعرضون له من أذيَّة وعمليات ترغيب وترهيب. اخترت رواية "يس" من مجموعة روايات من إبداع الروائي أحمد أبو سليم.بداية الرواية جاءت على شكل سيرة: "ولد ت قبل المجزرة بثمانية أَيَّام، في الأَوَّل من نيسان، عام 1948، لذا ربَّما كانت حياتي مجرَّد كذبة متواصلة لا تتوقَّ، كذبة نيسان .يوماً ما، ثمَّة من سيعيد كتابة التَّاريخ بحروف أخرى، سيكتب أَنَّهم لو أَعطوا عبد القادر الحسينيَّ السِّلاح لما سقطت القسطل، ولو لم تسقط القسطل ما سقطت دير ياسين، ولو لم تسقط دير ياسين، لما سقطت فلسطين بذلك الشَّكل المذلِّ المهين . " ص1، وهذا مثير ومريب، فعالم الرواية غير السِّيرة، يدخلنا السَّارد إلى تفاصل المجزرة وما حدث فيها، حتى أنه يتناول تفاصيلها بدقة متناهية: " كانت الخطَّة تقضي بمحاصرة القرية تماماً من كلِّ الجهات، وابادتها بكلِّ من فيها، ببشرها، ودوابِّها، وطيورها، وحشراتها، وكلِّ ما يتنفَّس فيها، كانت جزءاً من عمليَّة "نحشون" الَّتي خطَّطت لها الهاغاناه، لذا انقسم المهاجمون إلى أَربع مجموعات:الأولى بقيادة مردخاي بن غوزيهو تهاجم من الشَّمال، باتِّجاه تقاطع الطريق الواصلة بين دير ياسين، وغفعات شاؤول مع الطَّريق القادمة من الشَّمال باتِّجاه الجنوب، والَّتي تذهب باتِّجاه الحارة.والثَّانية تهاجم مع مصفَّحة ثبّت إليها مكبِّر صوت، بقيادة منشه آيخلر من الشَّرق، من جفعات شاؤول أَيضاً، عبر الطَّريق الرئيسيِّ وتندفع نحو وسط القرية .والثَّالثة بقيادة يهودا سيفل، تنطلق من بيت هكيرم، وتهبط في الوادي وتتسلَّق السَّفح من الجهة الشَّرقيَّة الجنوبيَّة، جهة المسجد، وتتَّجه نحو الحارة.والرابعة بقيادة يهودا لبيدوت، تنطلق من بيت هكيرم أَيضاً، وتلتفُّ حول القرية،" ص6، هذه التَّفاصيل أقرب إلى سرد أحداث تاريخيَّة، وهي (مزعجة) للقارئ الذي يبحث عن متعة أدبيَّة بعيدًا عن السَّرد التَّاريخي، خاصَّة ذلك المتعلق بمجزرة بشريَّة، وإذا أضفنا المشاهد البشعة التي تناولها السَّارد، والتي سنأتي عليها لاحقا، يمكنا القول أنَّ الباب الأوَّل من الفصل الأوَّل من الرواية كان في غاية القسوة، حتى إنَّ القارئ يشعر وكأنَّه حاضر أثناء المجزرة، لهذا يصاب بحالة توتر وغضب .أعتقد أنَّ من يتجاوز الباب الأوَّل من الفصل الأوَّل في الرِّواية، يكون كالمرأة الحبلى التي تخلَّصت من مخاضها، وسيشعر بالراحة بعده، فكل الآلام والقسوة اللَّاحقة لا تقاس بما جاء في الفاتحة، وهذا الأمر يحسب للسَّارد، الذي أوصل القارئ إلى ذروة القهر/الغضب/الألم ثم بدأ يقدِّم مهدِّئات/مخفِّفات تحدّ من ذلك الألم .المجزرةإذن استطاع السَّارد إدخال القارئ إلى أجواء المجزرة وجعله يعيشها كما عاشتها الضحايا: "كان آذان الفجر يومذاك آخر آذان يعلو في سماء القرية، ولم يجد أحد وقتا للصلاة " ص5، وهذا الأمر يتطابق مع واقع المجزرة التي حدثت في الفجر، فتحديد الوقت أراد به تأكيد حقيقة ما جرى، وحتى يشعر القارئ بأنَّه أمام حدث وقع فعلًا، وليس مجرَّد نصّ روائي/خيالي ." أَخرجوا آل زيدان من بيوتهم، وجعلوهم يصطفَّون أَمام الجدار، وقتلوهم جميعاًراحوا يلقون بالقنابل عبر النَّوافذ، والطَّاقات، وحيناً يهاجمون الأَبواب، يحطِّمونها، ثمَّيلقون بالقنابل إلى الدَّاخل، فتحوِّل كلَّ من في البيوت إلى أَشلاء: نساء، ورجال،وأَطفال .الحاج جابر، أَلقوا به من أَعلى المنزل، حملوه ......
#رواية
#أحمد
#سليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714062
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رواية يس أحمد أبو سليم
الطاهر المعز : جنين في الذّاكرة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ذكرى مجزرة: جنين من 01 إلى 11 نيسان/ابريل 2002 نشأ الكيان الصهيوني، سنة 1948، من منطلقات عقائدية استعمارية وعنصرية، ويمارس القمع والإضطهاد ومصادرة الأرضي وطرد أهل البلاد من وطنهم لاستجلاب مُستعمِرِين، مُستوْطِنين من كافة أرجاء العالم... احتل الكيان الصهيوني (المدعوم من كافة القوى الإمبريالية) الضفة الغربية لنهر الأردن، سنة 1967، حيث تقع مدينة "جنين"، إحدى أكبر مُدن الضّفة (شمال الضفة الغربية)، وهي من أقدم مُدُن العالم، أسّسها الكنعانيون، حوالي سنة 2450 قبل الميلاد، بحسب الشواهد الأَثَرِيّة، وبعد النّكبة، أنشأت بها وكالة غوث وتشغيل اللاجئين (انروا)، سنة 1953، مُخيّما للاجئين من الأراضي التي احتلها الصهاينة خلال النّكبة، ومنذ عدوان الخامس من حزيران/يونيو 1967، واحتلال الضفة الغربية أصبحت مدينة نابلس وجنين ومخيمها بؤرة مقاومة لجيش الإحتلال الذي بدأ اجتياح الضفة الغربية، وحصار مدينة جنين، يوم الأول من نيسان/ابريل 2002، ورغم عدم توازن القوى تواصلت المقاومة بمشاركة سُكّان المخيم، فيما شكّلت المقاومة غرفة عمليات مشتركة، من الثاني وحتى الحادي عشر من شهر نيسان/ابريل 2002، وأسفرت عن تهديم المخيم واستشهاد 63 فلسطيني، وتمكّن العدو، الذي فقدَ 13 جنديًّا خلال المعارك، من اغتيال عدد من قيادات المقاومة المسلّحة، ضمن حملة شملت معظم مناطق الضفة الغربية، واستخدم جيش الإحتلال الطائرات والدّبابات، وحضر رئيس حكومة العدو ليشرف بنفسه على عمليات تدمير البنية التحتية والمباني، وقصف مُولّدات الكهرباء وشبكات المياه والإتصالات، في ظل نقص المواد الغذائية، لكن المُدافعين عن المخيم رفضوا الإستسلام، بدعم من سكّان المدينة وسكان المدن المجاورة، الذين تقاسموا معهم الغذاء والماء، وساهم الجميع في تصنيع العبوات... رغم قرار مجلس الأمن بتشكيل لجنة تحقيق رسمية في أحداث المجزرة، منعت سلطات الاحتلال لجنة تشكّلت بقرار من مجلس الأمن، للتحقيق في أحداث المجزرة، اللجنة من الوصول، وبذلك بقي القرار الدولي حبرًا على ورق، كما منع جيش الاحتلال إسعاف الجرحى ونقلهم إلى المُستشفيات، ومنع سيارات الإسعاف والفرق الطبية وطواقم الهلال الأحمر والصليب والأحمر، وكافة المؤسسات الحقوقية والإنسانية، والصحافيين ووسائل الإعلام والصحفيين من دخول المخيم، ما زاد من عدد الضحايا الذي جُرِحُوا وكان يمكن إسعافهم وإنقاذ حياتهم، وأدّى حصار المخيم، ورفض السماح للطواقم الطبية والإنسانية دخول المخيم، لإجلاء الضحايا والشهداء إلى دفْن بعضهم تحت أنقاض المنازل التي هدم جيش العدو باستخدام الجرافات (من صنع الشركة الأمريكية "كاتلرز" أو كاتربيلار) 455 منها تدميرًا كاملا، ونحو 800 مسكن تدميرًا جُزْئِيًّا، وبعد هدم المنازل، أمر جنود الإحتلال السّكّان بالتجمع في الساحات واعتقلوا المئات من الشبان والرجال، وأصدرت محاكم العدو أحكامًا عديدة أحكامًا بالسّجن المُؤبّد، وشرّد جيش العدو النساء والأطفال والمسنين وأرغمهم على البقاء خارج المخيم لفترة فاقت سَنَتَيْن، واشترط العدو على مُمَوِّلي عملية إعادة البناء (الإتحاد الأوروبي واليابان...) إنشاء شوارع واسعة، لتتمكّن الدّبابات من العبور بيُسْرٍ... كانت جنين ونابلس القديمة إحدى أهداف الإجتياح فأصبحت مسرحاً لأشرس المعارك، رغم عدم توازن القوى، حيث تمكنت مجموعات صغيرة من المقاتلين الفلسطينيين التّصدِّي للقوات الغازية، لفترة 13 يومًا، ولم يتمكّن جيش الاحتلال من دخول مخيم جنين رغم القصف والحصار والتجويع، وقطع الماء والكهرباء وشبكات الإتصال، وتسبّبَ قصف سيارة إسعاف باستش ......
#جنين
#الذّاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714061
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ذكرى مجزرة: جنين من 01 إلى 11 نيسان/ابريل 2002 نشأ الكيان الصهيوني، سنة 1948، من منطلقات عقائدية استعمارية وعنصرية، ويمارس القمع والإضطهاد ومصادرة الأرضي وطرد أهل البلاد من وطنهم لاستجلاب مُستعمِرِين، مُستوْطِنين من كافة أرجاء العالم... احتل الكيان الصهيوني (المدعوم من كافة القوى الإمبريالية) الضفة الغربية لنهر الأردن، سنة 1967، حيث تقع مدينة "جنين"، إحدى أكبر مُدن الضّفة (شمال الضفة الغربية)، وهي من أقدم مُدُن العالم، أسّسها الكنعانيون، حوالي سنة 2450 قبل الميلاد، بحسب الشواهد الأَثَرِيّة، وبعد النّكبة، أنشأت بها وكالة غوث وتشغيل اللاجئين (انروا)، سنة 1953، مُخيّما للاجئين من الأراضي التي احتلها الصهاينة خلال النّكبة، ومنذ عدوان الخامس من حزيران/يونيو 1967، واحتلال الضفة الغربية أصبحت مدينة نابلس وجنين ومخيمها بؤرة مقاومة لجيش الإحتلال الذي بدأ اجتياح الضفة الغربية، وحصار مدينة جنين، يوم الأول من نيسان/ابريل 2002، ورغم عدم توازن القوى تواصلت المقاومة بمشاركة سُكّان المخيم، فيما شكّلت المقاومة غرفة عمليات مشتركة، من الثاني وحتى الحادي عشر من شهر نيسان/ابريل 2002، وأسفرت عن تهديم المخيم واستشهاد 63 فلسطيني، وتمكّن العدو، الذي فقدَ 13 جنديًّا خلال المعارك، من اغتيال عدد من قيادات المقاومة المسلّحة، ضمن حملة شملت معظم مناطق الضفة الغربية، واستخدم جيش الإحتلال الطائرات والدّبابات، وحضر رئيس حكومة العدو ليشرف بنفسه على عمليات تدمير البنية التحتية والمباني، وقصف مُولّدات الكهرباء وشبكات المياه والإتصالات، في ظل نقص المواد الغذائية، لكن المُدافعين عن المخيم رفضوا الإستسلام، بدعم من سكّان المدينة وسكان المدن المجاورة، الذين تقاسموا معهم الغذاء والماء، وساهم الجميع في تصنيع العبوات... رغم قرار مجلس الأمن بتشكيل لجنة تحقيق رسمية في أحداث المجزرة، منعت سلطات الاحتلال لجنة تشكّلت بقرار من مجلس الأمن، للتحقيق في أحداث المجزرة، اللجنة من الوصول، وبذلك بقي القرار الدولي حبرًا على ورق، كما منع جيش الاحتلال إسعاف الجرحى ونقلهم إلى المُستشفيات، ومنع سيارات الإسعاف والفرق الطبية وطواقم الهلال الأحمر والصليب والأحمر، وكافة المؤسسات الحقوقية والإنسانية، والصحافيين ووسائل الإعلام والصحفيين من دخول المخيم، ما زاد من عدد الضحايا الذي جُرِحُوا وكان يمكن إسعافهم وإنقاذ حياتهم، وأدّى حصار المخيم، ورفض السماح للطواقم الطبية والإنسانية دخول المخيم، لإجلاء الضحايا والشهداء إلى دفْن بعضهم تحت أنقاض المنازل التي هدم جيش العدو باستخدام الجرافات (من صنع الشركة الأمريكية "كاتلرز" أو كاتربيلار) 455 منها تدميرًا كاملا، ونحو 800 مسكن تدميرًا جُزْئِيًّا، وبعد هدم المنازل، أمر جنود الإحتلال السّكّان بالتجمع في الساحات واعتقلوا المئات من الشبان والرجال، وأصدرت محاكم العدو أحكامًا عديدة أحكامًا بالسّجن المُؤبّد، وشرّد جيش العدو النساء والأطفال والمسنين وأرغمهم على البقاء خارج المخيم لفترة فاقت سَنَتَيْن، واشترط العدو على مُمَوِّلي عملية إعادة البناء (الإتحاد الأوروبي واليابان...) إنشاء شوارع واسعة، لتتمكّن الدّبابات من العبور بيُسْرٍ... كانت جنين ونابلس القديمة إحدى أهداف الإجتياح فأصبحت مسرحاً لأشرس المعارك، رغم عدم توازن القوى، حيث تمكنت مجموعات صغيرة من المقاتلين الفلسطينيين التّصدِّي للقوات الغازية، لفترة 13 يومًا، ولم يتمكّن جيش الاحتلال من دخول مخيم جنين رغم القصف والحصار والتجويع، وقطع الماء والكهرباء وشبكات الإتصال، وتسبّبَ قصف سيارة إسعاف باستش ......
#جنين
#الذّاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714061
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - جنين في الذّاكرة
سالم روضان الموسوي : حقوق الإنسان في العراق وضعف النشاط الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي عندما تشكلت المفوضية العليا لحقوق الإنسان بموجب القانون رقم 53 لسنة 2008 استبشر الجميع خيراً لان وجودها على وفق ما رسم لها القانون من ادوار كان سيشكل قفزة حقيقية في حماية حقوق الإنسان من الاعتداء والنهوض بقيم وثقافة الحقوق المدنية والسياسية والثقافية والاقتصادية في المجتمع، لكن خلال فترة عمل المفوضية منذ تشكيلها لم نلمس أي تطور تجاه سلوك السلطة القابضة على مقدرات البلد ولم نرى ذاك النشاط الإعلامي الذي يغطي الخروق تجاه الحقوق ، وعند العودة إلى الموقع الالكتروني للمفوضية لا نجد فيه سوى تقارير الرقابة والرصد وتلقي الشكاوى، مع التنويه إلى ان هذا الموقع قد لا يعلم به المواطن العادي الذي شغلته عنه هموم الحياة والسعي وراء رزقه الذي يكاد لا يحصل عليه أحيانا، ونحن لا نغمط دور المفوضية في عملها لكن ندعوا إلى مساندتها في تحقيق أهدافها التي وردت في قانون تشكيلها حيث رسم القانون أهدافها في المادة (3) التي جاء فيها الآتي (ولاً- ضمان حماية وتعزيز احترام حقوق الإنسان في العراق. ثانياً- حماية الحقوق والحريات المنصوص عليها في الدستور وفي القوانين والمعاهدات والاتفاقيات الدولية المصادق عليها من قبل العراق. ثالثاً- ترسيخ وتنمية وتطوير قيم وثقافة حقوق الإنسان.) ومن هذه الأهداف أمور إجرائية لابد للمفوضية من القيام بها وأهمهما ضمان حماية وتعزيز احترام حقوق الإنسان في العراق، لكن ما نراه من دور للمفوضية يكاد يقتصر على الرصد والرقابة، وهذا وحده لا يكفي إذا ما علمنا إن التقارير ترفع إلى مجلس النواب الذي نعتقد بأنه هو من كان السبب في عدم تشريع القوانين التي تعزز من حقوق الإنسان الواردة في الدستور النافذ لعام 2005، او ممارسة دوره الرقابي، كما لاحظنا في آخر تقرير صدر لها عن واقع حقوق الإنسان في العراق والمنشور في موقعها، بأنها شخصت الخروق وكما ورد فيه عدد الشكاوى التي تلقتها المفوضية بما يقارب (2000) ألفي شكوى أو أكثر بقليل وعلى وفق ما ورد في تقرير المفوضية لعام 2019 المرفوع إلى مجلس النواب، لان من مهام المفوضية إشعار مجلس النواب وبضع حقوق الإنسان في العراق، لكن هل فعلا هذا العدد هو ما يمثل عدد الخروق فقط أم انه لا يكاد يذكر نظراً للواقع الراهن، لان جميع المبادئ التي وردت في الدستور النافذ تكاد تكون قد اعتدى عليها من هو في السلطة ومن هو خارجها ولكن من المدعوم بنفوذ رجالاتها، فهل يكفي ان نرصد ونخطر مجلس النواب، أرى إن هذا الدور هو الجزء الأيسر من مهام المفوضية لان مهامها الكبرى تكمن في حماية الحقوق على وفق ما ورد في المادة (3/ثانياً) وهذه الحماية لا تقف عند الرصد وتلقي الشكاوى وإنما لابد من إجراءات أخرى ومنها تسخير الإعلام لفضح هذه الخروق والجهات التي تقوم بها وتسمى الأمور بمسمياتها كما على المفوضية أن تستحدث برامج تلفزيونية بالتعاون مع القنوات الفضائية يخصص لتلقي الشكاوى مع عرض مضامين حقوق الإنسان والتثقيف عليه وجعله منبر لفضح الجهات التي تخرق هذه الحقوق والاهتمام بالرأي العام وتسييره باتجاه توفير الحماية لتلك الحقوق التي ناضل الشعب من اجلها وعلى وفق ما ورد في ديباجة الدستور بأنه يسعى لتحقيق تطلعات الشعب العراقي في المساواة وعلى وفق الآتي (نَحنُ شَعْب العراقِ الناهضِ تَوَّاً من كبْوَتهِ، والمتَطلعِّ بثقةٍ إلى مستقبلهِ من خِلالِ نِظاَمٍ جُمهورِيٍ إتحاديٍ ديمقْراطيٍ تَعْددُّيٍ، عَقَدَنا العزمَ برجالنا ونِسائنا، وشُيوخنا وشبابنا، على احْتِرامِ قَوَاعدِ القَانُون، وَتحقيقِ العَدْلِ وَالمساواة، وَنبْذِ سِياسَةِ العُدوان، والاهْتِمَام بِالمَرْأةِ وحُقُوقِهَا، والشَيْخِ وهُمُومهِ ......
#حقوق
#الإنسان
#العراق
#وضعف
#النشاط
#الإعلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714060
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي عندما تشكلت المفوضية العليا لحقوق الإنسان بموجب القانون رقم 53 لسنة 2008 استبشر الجميع خيراً لان وجودها على وفق ما رسم لها القانون من ادوار كان سيشكل قفزة حقيقية في حماية حقوق الإنسان من الاعتداء والنهوض بقيم وثقافة الحقوق المدنية والسياسية والثقافية والاقتصادية في المجتمع، لكن خلال فترة عمل المفوضية منذ تشكيلها لم نلمس أي تطور تجاه سلوك السلطة القابضة على مقدرات البلد ولم نرى ذاك النشاط الإعلامي الذي يغطي الخروق تجاه الحقوق ، وعند العودة إلى الموقع الالكتروني للمفوضية لا نجد فيه سوى تقارير الرقابة والرصد وتلقي الشكاوى، مع التنويه إلى ان هذا الموقع قد لا يعلم به المواطن العادي الذي شغلته عنه هموم الحياة والسعي وراء رزقه الذي يكاد لا يحصل عليه أحيانا، ونحن لا نغمط دور المفوضية في عملها لكن ندعوا إلى مساندتها في تحقيق أهدافها التي وردت في قانون تشكيلها حيث رسم القانون أهدافها في المادة (3) التي جاء فيها الآتي (ولاً- ضمان حماية وتعزيز احترام حقوق الإنسان في العراق. ثانياً- حماية الحقوق والحريات المنصوص عليها في الدستور وفي القوانين والمعاهدات والاتفاقيات الدولية المصادق عليها من قبل العراق. ثالثاً- ترسيخ وتنمية وتطوير قيم وثقافة حقوق الإنسان.) ومن هذه الأهداف أمور إجرائية لابد للمفوضية من القيام بها وأهمهما ضمان حماية وتعزيز احترام حقوق الإنسان في العراق، لكن ما نراه من دور للمفوضية يكاد يقتصر على الرصد والرقابة، وهذا وحده لا يكفي إذا ما علمنا إن التقارير ترفع إلى مجلس النواب الذي نعتقد بأنه هو من كان السبب في عدم تشريع القوانين التي تعزز من حقوق الإنسان الواردة في الدستور النافذ لعام 2005، او ممارسة دوره الرقابي، كما لاحظنا في آخر تقرير صدر لها عن واقع حقوق الإنسان في العراق والمنشور في موقعها، بأنها شخصت الخروق وكما ورد فيه عدد الشكاوى التي تلقتها المفوضية بما يقارب (2000) ألفي شكوى أو أكثر بقليل وعلى وفق ما ورد في تقرير المفوضية لعام 2019 المرفوع إلى مجلس النواب، لان من مهام المفوضية إشعار مجلس النواب وبضع حقوق الإنسان في العراق، لكن هل فعلا هذا العدد هو ما يمثل عدد الخروق فقط أم انه لا يكاد يذكر نظراً للواقع الراهن، لان جميع المبادئ التي وردت في الدستور النافذ تكاد تكون قد اعتدى عليها من هو في السلطة ومن هو خارجها ولكن من المدعوم بنفوذ رجالاتها، فهل يكفي ان نرصد ونخطر مجلس النواب، أرى إن هذا الدور هو الجزء الأيسر من مهام المفوضية لان مهامها الكبرى تكمن في حماية الحقوق على وفق ما ورد في المادة (3/ثانياً) وهذه الحماية لا تقف عند الرصد وتلقي الشكاوى وإنما لابد من إجراءات أخرى ومنها تسخير الإعلام لفضح هذه الخروق والجهات التي تقوم بها وتسمى الأمور بمسمياتها كما على المفوضية أن تستحدث برامج تلفزيونية بالتعاون مع القنوات الفضائية يخصص لتلقي الشكاوى مع عرض مضامين حقوق الإنسان والتثقيف عليه وجعله منبر لفضح الجهات التي تخرق هذه الحقوق والاهتمام بالرأي العام وتسييره باتجاه توفير الحماية لتلك الحقوق التي ناضل الشعب من اجلها وعلى وفق ما ورد في ديباجة الدستور بأنه يسعى لتحقيق تطلعات الشعب العراقي في المساواة وعلى وفق الآتي (نَحنُ شَعْب العراقِ الناهضِ تَوَّاً من كبْوَتهِ، والمتَطلعِّ بثقةٍ إلى مستقبلهِ من خِلالِ نِظاَمٍ جُمهورِيٍ إتحاديٍ ديمقْراطيٍ تَعْددُّيٍ، عَقَدَنا العزمَ برجالنا ونِسائنا، وشُيوخنا وشبابنا، على احْتِرامِ قَوَاعدِ القَانُون، وَتحقيقِ العَدْلِ وَالمساواة، وَنبْذِ سِياسَةِ العُدوان، والاهْتِمَام بِالمَرْأةِ وحُقُوقِهَا، والشَيْخِ وهُمُومهِ ......
#حقوق
#الإنسان
#العراق
#وضعف
#النشاط
#الإعلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714060
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - حقوق الإنسان في العراق وضعف النشاط الإعلامي
محمد عبد الكريم يوسف : لسعة النحلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** كن شرسا مثل النحلة ،حقق الأشياء التي تحبها،حتى لو كانت النتيجة هي الموت. عندما تتعلم الشجاعة فقط،تجني ما تريده،وستعرف من أنت ،وأن قلبك الذهبي ، حلو مثل العسل. ......
#لسعة
#النحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714059
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** كن شرسا مثل النحلة ،حقق الأشياء التي تحبها،حتى لو كانت النتيجة هي الموت. عندما تتعلم الشجاعة فقط،تجني ما تريده،وستعرف من أنت ،وأن قلبك الذهبي ، حلو مثل العسل. ......
#لسعة
#النحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714059
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - لسعة النحلة
محمد عبد الكريم يوسف : جوع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة : محمد عبد الكريم يوسف*** أنت جوع ، حالة عذراء، في الخارطة الزمنية لعقلي . لقد تعمدّت مسبقابفقدانك بماء عيني المالح، واعتقدت أن ذلكيساعدني على النسيان . لم تكن يوما عيدا في حياتي، كنت دائما نوعا من الحنين، لم يغرقني قط، تحدثت لنفسي، بعيدا عنك كل يوم، أعرف كيفوجدت جبا مختلفايغذي روحي.وحالما امتزجاكنتَ أنت طعم الألم والامتلاء. ظننت أنني قادرة على نسيانهذا الاحتراق، داخل حفرة في صميمالقلب كانت هناك. لازلت ، في الليل ، يجتاحني الظلام.لازلت ، في الليل ، أشعر بالجوع.وأعلم يقينا أنني جائعةلشيء ما لم يعد موجوداجائعة لشيءلن يكون أبداً. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714058
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة : محمد عبد الكريم يوسف*** أنت جوع ، حالة عذراء، في الخارطة الزمنية لعقلي . لقد تعمدّت مسبقابفقدانك بماء عيني المالح، واعتقدت أن ذلكيساعدني على النسيان . لم تكن يوما عيدا في حياتي، كنت دائما نوعا من الحنين، لم يغرقني قط، تحدثت لنفسي، بعيدا عنك كل يوم، أعرف كيفوجدت جبا مختلفايغذي روحي.وحالما امتزجاكنتَ أنت طعم الألم والامتلاء. ظننت أنني قادرة على نسيانهذا الاحتراق، داخل حفرة في صميمالقلب كانت هناك. لازلت ، في الليل ، يجتاحني الظلام.لازلت ، في الليل ، أشعر بالجوع.وأعلم يقينا أنني جائعةلشيء ما لم يعد موجوداجائعة لشيءلن يكون أبداً. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714058
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - جوع
مصطفى المنعوعي : سيكولوجية الشخصية الرئيسة في الرواية -رجل لا اثر له يسكنني- للكاتب أحمد بطاح .
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_المنعوعي سيكولوجية الشخصية الرئيسة في الرواية"رجل لا اثر له يسكنني" للكاتب أحمد بطاح . إذا كانت الشخصيات متغيرة في أدوارها الاجتماعية، ومتحولة في ترابطاتها الثقافية، وضرورية في إنشاء مسار الأحداث، فإن مشيئة الكاتب قد تجعلها ثابتة في أدوارها وفي مكانتها، غير أن كاتب الرواية اختار السكون في الادوار لكل الشخصيات، والتغير النفسي للمسكونة بالرجل الذي لا أثر له، فهي متقلبة في وعيها (فقدان الذاكرة) ومتقلبة في لا وعيها (البحث عن الرجل الذي لا أثرله)، قد أضفى على الرواية بعدا سيكولوجيا، وبهذا الصدد تحمل الرواية تصورا سيكولوجيا حول الأنا والآخر، فكل مسافة بينهما في الرواية مسكونة بالوعي من خلال البحث عن الذات واللاوعي من خلال من يسكنها (الرجل الذي لا أثر له)، لذلك ظلت الشخصيات ثابتة في أدوارها وظلت هي متقلبة.كل تأويل محتمل يستطيع أن يخرج به القارئ يكون ممكنا عندما تتفاعل الشخصيات وتتكاثف الأحداث راسمة خارطة طريق حول الرهانات التي فكر فيها الكاتب وهو يكتب، ( ماذا يريد؟) والتي فكر بها عندما أنهى ما كتب،(المرجعية المؤطرة ) لأن رواية ( رجل لا أثر له يسكنني) لا تتجه بالقارئ نحو تأويل وحيد وحاسم، وهذا يحتاج إلى معرفة التوقف المؤقت الذي كان يعيشه الكاتب مع روايته (الحالات النفسية و ليس الذهنية)، يتوقف ثم يستمر في فعل الكتابة عن شخصية محور علاقاتها البحث عن مخرج لأزمة نفسية، فيضفي مسألة سيكولوجية على مسار الأحداث، أن الرواية في حقيقة الأمر مشحونة بحمولة سيكولوجية، فالمسافة بين الاستمرارية والقطيعة برهة من الزمن كفيلة بأن تجعل المكتوب مفكرا فيه مادام التوقف المؤقت يعكس الحالات النفسية المتقلبة عن المكتوب عنها. رغم أن مسار الأحداث يتجه نحو فقدان من لا أثر له، إلا أن عملية البحث معكوسة لا تظهر معالمها إلا عندما يكون البحث عن الذات أساس الازمة، فعندما فشلت الشخصية الرئيسية في حياتها، بفعل تقلبها نجح هو في تمرير رهان مركب المخرجات ينم عن الأنا المسكونة بأثرها أكثر مما هي المسكونة بغيرها "لا أثر له".إذا لم يستطع الكاتب إذن أن يترك قارئه في صراع مع ذاته، من أجل أن يستوعب تعدد المخرجات فإن مقروءه لن يرفع القارئ إلى مستوى المساءلة، وهي بالنسبة لي مساءلة ذواتنا لا مساءلة ذاته.حينما يكون أيضا بين المقروء والقارئ صوت حاضر لا يموت بقدر ما يتجدد حضوره داخل كل فقرة في المقروء، فإن حضوره واجب على القارئ لا ليدافع الأول عن رهاناته أو لتبرير اختياراته، بل لأنه أخرج نصه في النهاية ولا يبقى النص كما أخرجه، لذلك فالنص لا يقتضي بموت المؤلف سوى تجدد في معنى النص، مادام لا نص موضوعي ومستقل يبوح به بحيث أن كاتبه تركه، وهذا ما يدفع القارئ كما يقول بارث إما أن يتواطأ معه أو أن يتواطأ عليه. إذا أخذنا بعين الاعتبار أن هذه الكتابة الروائية كتقنية للتخلص من وهم حقيقة الشخصية-سيكولوجيا- أدركنا مفتاحا نحو البحث عن الخفي في الرواية، أي البحث عن الأنا في"ميسون" بدل البحث عن الاخر "محمد عالي" أو "عزيز" فيه. وبالتالي البحث عن أشياء لا يفهمها الآخر لأن المبحوث عنه في حقيقة الأمر هو الأنا .جدير بالذكر أن النص لا يكتب بمجهود ذهني فقط، بل بفعل الانفعالات النفيسة والإيماءات الرمزية التي تفعل فينا ما لا يفعله الذهن –اننا نقرأ /نكتب بأجسادها أيضا- والملاحظ في الرواية، نظرا لتوقف المستمر ربما عن الكتابة والعودة اليها يفرض على الذهن كما على الجسد -فوظائفهما متداخلة في فعل الكتابة -أدراك المغزى من اختيار تلك النهاية لشخصية المسكونة بمن لا أثر له والمسكونة بأثر فهمها لذاتها ......
#سيكولوجية
#الشخصية
#الرئيسة
#الرواية
#-رجل
#يسكنني-
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714057
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_المنعوعي سيكولوجية الشخصية الرئيسة في الرواية"رجل لا اثر له يسكنني" للكاتب أحمد بطاح . إذا كانت الشخصيات متغيرة في أدوارها الاجتماعية، ومتحولة في ترابطاتها الثقافية، وضرورية في إنشاء مسار الأحداث، فإن مشيئة الكاتب قد تجعلها ثابتة في أدوارها وفي مكانتها، غير أن كاتب الرواية اختار السكون في الادوار لكل الشخصيات، والتغير النفسي للمسكونة بالرجل الذي لا أثر له، فهي متقلبة في وعيها (فقدان الذاكرة) ومتقلبة في لا وعيها (البحث عن الرجل الذي لا أثرله)، قد أضفى على الرواية بعدا سيكولوجيا، وبهذا الصدد تحمل الرواية تصورا سيكولوجيا حول الأنا والآخر، فكل مسافة بينهما في الرواية مسكونة بالوعي من خلال البحث عن الذات واللاوعي من خلال من يسكنها (الرجل الذي لا أثر له)، لذلك ظلت الشخصيات ثابتة في أدوارها وظلت هي متقلبة.كل تأويل محتمل يستطيع أن يخرج به القارئ يكون ممكنا عندما تتفاعل الشخصيات وتتكاثف الأحداث راسمة خارطة طريق حول الرهانات التي فكر فيها الكاتب وهو يكتب، ( ماذا يريد؟) والتي فكر بها عندما أنهى ما كتب،(المرجعية المؤطرة ) لأن رواية ( رجل لا أثر له يسكنني) لا تتجه بالقارئ نحو تأويل وحيد وحاسم، وهذا يحتاج إلى معرفة التوقف المؤقت الذي كان يعيشه الكاتب مع روايته (الحالات النفسية و ليس الذهنية)، يتوقف ثم يستمر في فعل الكتابة عن شخصية محور علاقاتها البحث عن مخرج لأزمة نفسية، فيضفي مسألة سيكولوجية على مسار الأحداث، أن الرواية في حقيقة الأمر مشحونة بحمولة سيكولوجية، فالمسافة بين الاستمرارية والقطيعة برهة من الزمن كفيلة بأن تجعل المكتوب مفكرا فيه مادام التوقف المؤقت يعكس الحالات النفسية المتقلبة عن المكتوب عنها. رغم أن مسار الأحداث يتجه نحو فقدان من لا أثر له، إلا أن عملية البحث معكوسة لا تظهر معالمها إلا عندما يكون البحث عن الذات أساس الازمة، فعندما فشلت الشخصية الرئيسية في حياتها، بفعل تقلبها نجح هو في تمرير رهان مركب المخرجات ينم عن الأنا المسكونة بأثرها أكثر مما هي المسكونة بغيرها "لا أثر له".إذا لم يستطع الكاتب إذن أن يترك قارئه في صراع مع ذاته، من أجل أن يستوعب تعدد المخرجات فإن مقروءه لن يرفع القارئ إلى مستوى المساءلة، وهي بالنسبة لي مساءلة ذواتنا لا مساءلة ذاته.حينما يكون أيضا بين المقروء والقارئ صوت حاضر لا يموت بقدر ما يتجدد حضوره داخل كل فقرة في المقروء، فإن حضوره واجب على القارئ لا ليدافع الأول عن رهاناته أو لتبرير اختياراته، بل لأنه أخرج نصه في النهاية ولا يبقى النص كما أخرجه، لذلك فالنص لا يقتضي بموت المؤلف سوى تجدد في معنى النص، مادام لا نص موضوعي ومستقل يبوح به بحيث أن كاتبه تركه، وهذا ما يدفع القارئ كما يقول بارث إما أن يتواطأ معه أو أن يتواطأ عليه. إذا أخذنا بعين الاعتبار أن هذه الكتابة الروائية كتقنية للتخلص من وهم حقيقة الشخصية-سيكولوجيا- أدركنا مفتاحا نحو البحث عن الخفي في الرواية، أي البحث عن الأنا في"ميسون" بدل البحث عن الاخر "محمد عالي" أو "عزيز" فيه. وبالتالي البحث عن أشياء لا يفهمها الآخر لأن المبحوث عنه في حقيقة الأمر هو الأنا .جدير بالذكر أن النص لا يكتب بمجهود ذهني فقط، بل بفعل الانفعالات النفيسة والإيماءات الرمزية التي تفعل فينا ما لا يفعله الذهن –اننا نقرأ /نكتب بأجسادها أيضا- والملاحظ في الرواية، نظرا لتوقف المستمر ربما عن الكتابة والعودة اليها يفرض على الذهن كما على الجسد -فوظائفهما متداخلة في فعل الكتابة -أدراك المغزى من اختيار تلك النهاية لشخصية المسكونة بمن لا أثر له والمسكونة بأثر فهمها لذاتها ......
#سيكولوجية
#الشخصية
#الرئيسة
#الرواية
#-رجل
#يسكنني-
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714057
الحوار المتمدن
مصطفى المنعوعي - سيكولوجية الشخصية الرئيسة في الرواية -رجل لا اثر له يسكنني- للكاتب أحمد بطاح .
فتحي البوزيدي : البازُ يبحث عن إله يتقن البكاء
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي البازُلم يعد إلى معصم صاحبه..صيّادونمثل ملوك العرب يعلّمونكالطّاعة و العمى!حبْلٌمعقود إلى أكل قلوب طيور الحُبارى..وعدٌ بقطعة لحم تدعوك إلى تقبيل يد السجّان..عصابةٌ على عينيكتغمض جفني برومثيوس عن قطع الطّريق إلى الشّمسحين تصير الأرض زنزانةًيستلّ الباز ̸-;- المهاجر مشرطا نسيَه الطّبيب تحت جلده يومَ قتلته الولادة على إسفلت بلاد فتحت فمها..وزّعت كبد أمّه حصصا على مصّاصي الدّماء ̸-;- الصيّادين.المشرطُ تحت جلدكيَصْلُحُ لقطع حبلٍ سرّي يشدّكإلى مزرعة أجّرها تاجر الأقنان!أتعسُ الأرحامالمسيّجةُ بالأسلاك الشّائكة..الباردةُ مثل معتقل غولاغ.منذ عقر عبد الحميد الثّاني بطون الحوامل,لم تُلْقِ آلهة الخصب بذرة واحدةفي جوف التّراب.التّاريخ-إذن-كذبةٌ كُتِبَت بمساحيق التّجميل على وجوه مهرّجي السّلطان!المؤرّخونمصمّمو أزياء بماركات تجاريّة مسجّلة في بورصة وول ستريت!وأنا لم أعد مولعا بالموضة ربّما لأنّي رأيت مؤرّخا يعتمر قبّعة كاوبوي, يلقي محاضرةًعن الأقلّيات..عن الهنود الحمر..عن حروب الإبادةفي الأندلس ̸-;- في أرمينيا ̸-;- في العالم الجديد ̸-;- في فلسطين...البازُلم يعد إلى معصم صاحبهأظنّ أنّه مثل اللّاجئين..مثل المهجّرين..مثل كلّ المنفيّين الّذين يرفعون أعينهم إلى السّماءبحثا عن إله يتقن البكاء. ......
#البازُ
#يبحث
#يتقن
#البكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714056
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي البازُلم يعد إلى معصم صاحبه..صيّادونمثل ملوك العرب يعلّمونكالطّاعة و العمى!حبْلٌمعقود إلى أكل قلوب طيور الحُبارى..وعدٌ بقطعة لحم تدعوك إلى تقبيل يد السجّان..عصابةٌ على عينيكتغمض جفني برومثيوس عن قطع الطّريق إلى الشّمسحين تصير الأرض زنزانةًيستلّ الباز ̸-;- المهاجر مشرطا نسيَه الطّبيب تحت جلده يومَ قتلته الولادة على إسفلت بلاد فتحت فمها..وزّعت كبد أمّه حصصا على مصّاصي الدّماء ̸-;- الصيّادين.المشرطُ تحت جلدكيَصْلُحُ لقطع حبلٍ سرّي يشدّكإلى مزرعة أجّرها تاجر الأقنان!أتعسُ الأرحامالمسيّجةُ بالأسلاك الشّائكة..الباردةُ مثل معتقل غولاغ.منذ عقر عبد الحميد الثّاني بطون الحوامل,لم تُلْقِ آلهة الخصب بذرة واحدةفي جوف التّراب.التّاريخ-إذن-كذبةٌ كُتِبَت بمساحيق التّجميل على وجوه مهرّجي السّلطان!المؤرّخونمصمّمو أزياء بماركات تجاريّة مسجّلة في بورصة وول ستريت!وأنا لم أعد مولعا بالموضة ربّما لأنّي رأيت مؤرّخا يعتمر قبّعة كاوبوي, يلقي محاضرةًعن الأقلّيات..عن الهنود الحمر..عن حروب الإبادةفي الأندلس ̸-;- في أرمينيا ̸-;- في العالم الجديد ̸-;- في فلسطين...البازُلم يعد إلى معصم صاحبهأظنّ أنّه مثل اللّاجئين..مثل المهجّرين..مثل كلّ المنفيّين الّذين يرفعون أعينهم إلى السّماءبحثا عن إله يتقن البكاء. ......
#البازُ
#يبحث
#يتقن
#البكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714056
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - البازُ يبحث عن إله يتقن البكاء
امال الحسين : مأساة يغود - الجزء الثاني - الحلقة الأولى - الاستعمار الجديد
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين عاشت بلاد يغود، طيلة سنتين، حرب التحرير، اضطرابات، مشاحنات، حملة السلاح بالجبال، السياسيون بالمدن، كل حسب هواه، الفرنسيون والإسبانيون مرعوبون، الشعب يحتفل، تمت المؤامرة، الهتاف بالشوارع، سي موحند بالمنفى، لم يعجبه الأمر، خبر جيدا، حرب التحرير الشعبية، بالفيتنام، بشمال إفريقيا، بالأوراس، يعرف أنه استقلال زائف، من أجل فصل الثورتين، بمراكش والجزائر، أرسل من ينبه الريفيين، يحثهم على رفضه، العسكري حدو الريفي، أول من حمل السلام، أطلق الطلقة الأولى بجبال الأوراس، المقاوم عباس العطاوي، يرفض وضع السلاح.القاضي بالزاوي، كانت فرحته عارمة، اجتمع مع أصدقائه، بعد فراق غير طويل، قضوا سنوات بعيدا عن الزاوية، رجعوا فخورين، كما يعتقدون، شاركوا في تحرير بلاد يغود: يغودا، مولود يشك في كل شيء، لا يثق في أقوالهم، خبر مناورات الشيوخ، القاضي، مسألة الأرض علمته الكثير، فهم باكرا أنه استقلال زائف، ينصت إلى أحاديثهم، لا يثق بها كثيرا، يواجههم: أما مسألة الأرض ؟ والقاضي ؟ يستهزئ منهم، يقول لهم : هيئوا المناجل، استعدوا لحصد الحرية والديمقراطية !كانت تساؤلاته ترهقهم، عن الخونة، مصيرهم، القاضي، هل ينصفه ؟ ذهب الباشا، الحاج حمادي، الشاوش حمادي، بقي القاضي بمكتبه، يزوره، يسأله عن مسألة الأرض ؟ يجلس مع أصدقائه، صاحبه العسكري يفهم جيدا اللعبة، كان يراقب المكالمات الهاتفية، يفهم لغة المستعمر، مناوراته، يتحدث إلى مولود، يؤكد له أن الاستعمار مستمر، الخونة محميون، السياسيون يناورون، صديقهم حماد، بقي بالدار البيضاء، يتابع تطورات الوضع، في مكالماته مع العسكري، يخبرهم: الوضع لا يبشر بالخير، القصر مفتوح، جيش التحرير ينظم عمليات التمشيط، القبض على القواد الخونة، يصادر ممتلكاتهم، يقودهم إلى المقصلة، يرميهم بالصحراء.لا يطمئن مولود لما يدور حوله، الزاوية كما هي، شيخها، عبيدها، نفس علاقات العبودية، تجارته مزدهرة، تصل الحافلة كل يوم من مراكش، تحمل أخبار المقاومة، السياسيون نشطون، القاضي يتحرك، التجمعات تقام، الوفود قادمة من كل المناطق، تبارك الاستقلال للقاضي، مر جيش التحرير هنا، بالزاوية، طمأن الجميع، في اتجاه الصحراء. كل ما يشغل مولود هو الأرض، أرض الأجداد، يعرف أن القاضي لن ينصفه، اشترى بقعة أرضية، شرع في بنائها، يرى في الاستقرار بالزاوية خلاصا، اختار العيش فيها، بعيدا عن أرض الأجداد، أرض تم اغتصابها، يرى صديقه العسكرية، بسيارته، يحركها، يركب معه أصدقاؤه، فرحين، يمتلكهم وهم الاستقلال. يقف سي حمد، أمام الدكان، يرحب به مولود، صديقه الوحيد الذي يرتاح له، مناضل خبر السجن، الأعمال الشاقة، الإهانة، يستهزئ من المندفعين، زوار شارع الفداء، وصلوا من هناك، حلوا بالزاوية، قالوا: انتصرنا. يهتفون : رجع السلطان، رجع السلطان، يقيمون الحفلات، يضربون الأخماس في الأسداد، يجمعون الحصيلة، لا يفهمون معنى الاستعمار الجديد، الاستعمار بأيادي جديدة، من صلب هذا الوطن، يستهزئ منهم سي حمد. يتصورون أنفسهم مقاومين، نسوا أن سي حمد معتقل سياسي، رفض الولاء للقبطان، ممثل المقيم العام، واجهه بكل جرأة، في محاكمة علنية، واجهه بفضح سياسة المستعمر، لم يستسغ جرأته، نطق بحكم جائر، سبع سنوات مع الأعمال الشاقة، لم يرضخ بقي صامدا، صاحب مبادئ، قيل متمها بقليل، رجع السلطان، الكل يهتف بالاستقلال، خرج منهوك الجسم، اليوم في صحة جيدة، ينظر إلى أمرهم باستهزاء.المندفعون، بسفرهم إلى الدار البيضاء، يعتقدون أنهم حملوا لواء المقاومة، صنعوا بعض الخرافات: وضعنا المسدس في قفة الخضر، مررنا بشارع الفداء، أمام أعين البوليس ......
#مأساة
#يغود
#الجزء
#الثاني
#الحلقة
#الأولى
#الاستعمار
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714055
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين عاشت بلاد يغود، طيلة سنتين، حرب التحرير، اضطرابات، مشاحنات، حملة السلاح بالجبال، السياسيون بالمدن، كل حسب هواه، الفرنسيون والإسبانيون مرعوبون، الشعب يحتفل، تمت المؤامرة، الهتاف بالشوارع، سي موحند بالمنفى، لم يعجبه الأمر، خبر جيدا، حرب التحرير الشعبية، بالفيتنام، بشمال إفريقيا، بالأوراس، يعرف أنه استقلال زائف، من أجل فصل الثورتين، بمراكش والجزائر، أرسل من ينبه الريفيين، يحثهم على رفضه، العسكري حدو الريفي، أول من حمل السلام، أطلق الطلقة الأولى بجبال الأوراس، المقاوم عباس العطاوي، يرفض وضع السلاح.القاضي بالزاوي، كانت فرحته عارمة، اجتمع مع أصدقائه، بعد فراق غير طويل، قضوا سنوات بعيدا عن الزاوية، رجعوا فخورين، كما يعتقدون، شاركوا في تحرير بلاد يغود: يغودا، مولود يشك في كل شيء، لا يثق في أقوالهم، خبر مناورات الشيوخ، القاضي، مسألة الأرض علمته الكثير، فهم باكرا أنه استقلال زائف، ينصت إلى أحاديثهم، لا يثق بها كثيرا، يواجههم: أما مسألة الأرض ؟ والقاضي ؟ يستهزئ منهم، يقول لهم : هيئوا المناجل، استعدوا لحصد الحرية والديمقراطية !كانت تساؤلاته ترهقهم، عن الخونة، مصيرهم، القاضي، هل ينصفه ؟ ذهب الباشا، الحاج حمادي، الشاوش حمادي، بقي القاضي بمكتبه، يزوره، يسأله عن مسألة الأرض ؟ يجلس مع أصدقائه، صاحبه العسكري يفهم جيدا اللعبة، كان يراقب المكالمات الهاتفية، يفهم لغة المستعمر، مناوراته، يتحدث إلى مولود، يؤكد له أن الاستعمار مستمر، الخونة محميون، السياسيون يناورون، صديقهم حماد، بقي بالدار البيضاء، يتابع تطورات الوضع، في مكالماته مع العسكري، يخبرهم: الوضع لا يبشر بالخير، القصر مفتوح، جيش التحرير ينظم عمليات التمشيط، القبض على القواد الخونة، يصادر ممتلكاتهم، يقودهم إلى المقصلة، يرميهم بالصحراء.لا يطمئن مولود لما يدور حوله، الزاوية كما هي، شيخها، عبيدها، نفس علاقات العبودية، تجارته مزدهرة، تصل الحافلة كل يوم من مراكش، تحمل أخبار المقاومة، السياسيون نشطون، القاضي يتحرك، التجمعات تقام، الوفود قادمة من كل المناطق، تبارك الاستقلال للقاضي، مر جيش التحرير هنا، بالزاوية، طمأن الجميع، في اتجاه الصحراء. كل ما يشغل مولود هو الأرض، أرض الأجداد، يعرف أن القاضي لن ينصفه، اشترى بقعة أرضية، شرع في بنائها، يرى في الاستقرار بالزاوية خلاصا، اختار العيش فيها، بعيدا عن أرض الأجداد، أرض تم اغتصابها، يرى صديقه العسكرية، بسيارته، يحركها، يركب معه أصدقاؤه، فرحين، يمتلكهم وهم الاستقلال. يقف سي حمد، أمام الدكان، يرحب به مولود، صديقه الوحيد الذي يرتاح له، مناضل خبر السجن، الأعمال الشاقة، الإهانة، يستهزئ من المندفعين، زوار شارع الفداء، وصلوا من هناك، حلوا بالزاوية، قالوا: انتصرنا. يهتفون : رجع السلطان، رجع السلطان، يقيمون الحفلات، يضربون الأخماس في الأسداد، يجمعون الحصيلة، لا يفهمون معنى الاستعمار الجديد، الاستعمار بأيادي جديدة، من صلب هذا الوطن، يستهزئ منهم سي حمد. يتصورون أنفسهم مقاومين، نسوا أن سي حمد معتقل سياسي، رفض الولاء للقبطان، ممثل المقيم العام، واجهه بكل جرأة، في محاكمة علنية، واجهه بفضح سياسة المستعمر، لم يستسغ جرأته، نطق بحكم جائر، سبع سنوات مع الأعمال الشاقة، لم يرضخ بقي صامدا، صاحب مبادئ، قيل متمها بقليل، رجع السلطان، الكل يهتف بالاستقلال، خرج منهوك الجسم، اليوم في صحة جيدة، ينظر إلى أمرهم باستهزاء.المندفعون، بسفرهم إلى الدار البيضاء، يعتقدون أنهم حملوا لواء المقاومة، صنعوا بعض الخرافات: وضعنا المسدس في قفة الخضر، مررنا بشارع الفداء، أمام أعين البوليس ......
#مأساة
#يغود
#الجزء
#الثاني
#الحلقة
#الأولى
#الاستعمار
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714055
الحوار المتمدن
امال الحسين - مأساة يغود - الجزء الثاني - الحلقة الأولى - الاستعمار الجديد
عباس علي العلي : إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يعرف الإنسان منذ القدم شرب الكافور كنوع من أنواع الترف أو المتعة الحسية، ولكن عرف شراب الكافور كعلاج طبي لبعض الأمراض ممزوجا مع بعض الشرابات الأخرى وبنسبة قليلة جدا، الأستخدام الرئيسي لشراب الكافور كان لأجل معالجة المشاكل الطبية في الجهاز التنفسي ولمدة قليلة جدا، لأن الكافور بكل أنواعه ومصادره غير مستساغ لا ذوقا ولا رائحة نفاذة، لكن أن يستخدم النص كلمة مزاج والتي تعني معاني كثيرة لا يجبرنا على أن نساير التفاسير القديمة التي تقول («إن الأبرار» جمع بر أو بار وهم المطيعون «يشربون من كأس» هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض «كان مزاجها» ما يمزج به «كافورا» هذا في تفسير الجلالين، وهناك شيء مقارب منه (إن أهل الطاعة والإخلاص الذين يؤدون حق الله، يشربون يوم القيامة مِن كأس فيها خمر ممزوجة بأحسن أنواع الطيب، وهو ماء الكافور) وهذا من تفسير الميسر.فما لا يصلح في الدنيا لا يصلح في الأخرة بأعتبار أن الله يضرب مثلا حسيا للبشر حين يصف له ما يصلح، وإلا لعرف الإنسان أن ماء الكافور مثلا هو ما يمكن أن يكون شرابا لذيذا ومحببا للنفس وهذا ما لا يمكن حتى الإقرار به عقلا، إذا مورد أستخدام مزاج الكافور ليس من جذر مزج اللغوي الذي يعني خلط أو أضيف له كي يكون الماء والكافور كلاهما مزيجا للشاربين، هناك أكثر من مصدر للمزاج وأكثر من جذر لغوي له، فهناك مثلا (مزاج : مصدر مازَجَ) و (المِزَاجُ :استعدادٌ جِسميٌّ عقليٌّ خاصٌّ كان القدماء يعتقدون أَنه ينشأُ عن أن يتغلَّب في الجسم أَحد العناصر الأربعة، وهي: الدم، والصَّفراء، والسَّوداءُ، والبلغم ومن ثمَّ كانوا يقولون بأَربعة أَمزجة، هي: الدَّمويّ، والصَّفراويّ، والسَّوداوِيّ، والبلغميّ) وهناك أيضا معنى أخر مختلف كليا وهو (مَزّاج: (اسم) رجل مَزَّاجٌ: مُخَلِّطٌ كذَّابٌ لا يثبُتُ على خُلُق، إِنما هو ذو أَخلاق متقلِّبَة).ليست النهاية هنا بل يوجد أيضا في العربية معاني أخر قد يكون واحدا منها هو المقصود في معنى الآية وربما غير ذلك (مَزَّجَ السُّنْبُلُ: انتقل من خُضْرَةٍ إلى صُفْرة) و (مِزْجُ النَّحْلِ : شَهْدُهُ، عَسَلُهُ) و هناك معنى مقارب وهو (العَسَلُ؛ وفي التهذيب: الشَّهْدُ؛ قال أَبو ذؤيب: فجاءَ بِمِزْجٍ لم يَرَ الناس مِثلَهُ؛ هو الضَّحْكُ، إِلاَّ أَنه عَمَلُ النَّحْل؟) و (مَازَجَهُ عَنْ مَعْرِفَةٍ_ خَالَطَهُ، صَاحَبَهُ، صَادَقَهُ) فهذه المعاني المتعددة والتي قد يكون بينها شيء من الربط في أصل المعنى لكن ما يثير هنا ليس مفهوم ودلالة المزاج بل في وجود كلمة الكافور التي تثير الإشكال وخاصة إذا خلطت الخمرة به.نعود لنفهم بناء الآية القصدي والمعنى المضمر فيها وعلينا أولا أن لا نجزم بأن الشراب الذي في الكأس هو الخمرة كما جاء بالتفاسير القديمة والحديثة، إنما النص يذكر الشراب وهنا هو مطلقا فقد يكون ماءا أو عسلا أو خمرا دون تحديد، فالمعني هو ما يمكن شربه بالكأس، النقطة الأخرى التي جاء بها النص أن المزاج تعود للكأس وليس للشراب الذي فيه (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا) هنا الكأس صاحبة المزاج وليس الشراب تحديدا وإلا كان الأوجب في النص أن يكون (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ) للدلالة على المشروب فتصبح الآية بهذا الشكل (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ كَافُورًا) بأعتبار أن الضمير المتصل (الهاء) تعود للمفعول به المستتر الذي تقديره ماء أو خمر أو عسل أو شراب (يشربون شرابا في كأس كان مزاجه كافورا).وبما أن الصيغة تؤكد على نسبة المزاج للكأس فهي لا تخص المشروب وبذلك نستبعد كافة ال ......
#إِنَّ
#الْأَبْرَارَ
#يَشْرَبُونَ
#مِنْ
#كَأْسٍ
#كَانَ
#مِزَاجُهَا
#كَافُورًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714054
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يعرف الإنسان منذ القدم شرب الكافور كنوع من أنواع الترف أو المتعة الحسية، ولكن عرف شراب الكافور كعلاج طبي لبعض الأمراض ممزوجا مع بعض الشرابات الأخرى وبنسبة قليلة جدا، الأستخدام الرئيسي لشراب الكافور كان لأجل معالجة المشاكل الطبية في الجهاز التنفسي ولمدة قليلة جدا، لأن الكافور بكل أنواعه ومصادره غير مستساغ لا ذوقا ولا رائحة نفاذة، لكن أن يستخدم النص كلمة مزاج والتي تعني معاني كثيرة لا يجبرنا على أن نساير التفاسير القديمة التي تقول («إن الأبرار» جمع بر أو بار وهم المطيعون «يشربون من كأس» هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض «كان مزاجها» ما يمزج به «كافورا» هذا في تفسير الجلالين، وهناك شيء مقارب منه (إن أهل الطاعة والإخلاص الذين يؤدون حق الله، يشربون يوم القيامة مِن كأس فيها خمر ممزوجة بأحسن أنواع الطيب، وهو ماء الكافور) وهذا من تفسير الميسر.فما لا يصلح في الدنيا لا يصلح في الأخرة بأعتبار أن الله يضرب مثلا حسيا للبشر حين يصف له ما يصلح، وإلا لعرف الإنسان أن ماء الكافور مثلا هو ما يمكن أن يكون شرابا لذيذا ومحببا للنفس وهذا ما لا يمكن حتى الإقرار به عقلا، إذا مورد أستخدام مزاج الكافور ليس من جذر مزج اللغوي الذي يعني خلط أو أضيف له كي يكون الماء والكافور كلاهما مزيجا للشاربين، هناك أكثر من مصدر للمزاج وأكثر من جذر لغوي له، فهناك مثلا (مزاج : مصدر مازَجَ) و (المِزَاجُ :استعدادٌ جِسميٌّ عقليٌّ خاصٌّ كان القدماء يعتقدون أَنه ينشأُ عن أن يتغلَّب في الجسم أَحد العناصر الأربعة، وهي: الدم، والصَّفراء، والسَّوداءُ، والبلغم ومن ثمَّ كانوا يقولون بأَربعة أَمزجة، هي: الدَّمويّ، والصَّفراويّ، والسَّوداوِيّ، والبلغميّ) وهناك أيضا معنى أخر مختلف كليا وهو (مَزّاج: (اسم) رجل مَزَّاجٌ: مُخَلِّطٌ كذَّابٌ لا يثبُتُ على خُلُق، إِنما هو ذو أَخلاق متقلِّبَة).ليست النهاية هنا بل يوجد أيضا في العربية معاني أخر قد يكون واحدا منها هو المقصود في معنى الآية وربما غير ذلك (مَزَّجَ السُّنْبُلُ: انتقل من خُضْرَةٍ إلى صُفْرة) و (مِزْجُ النَّحْلِ : شَهْدُهُ، عَسَلُهُ) و هناك معنى مقارب وهو (العَسَلُ؛ وفي التهذيب: الشَّهْدُ؛ قال أَبو ذؤيب: فجاءَ بِمِزْجٍ لم يَرَ الناس مِثلَهُ؛ هو الضَّحْكُ، إِلاَّ أَنه عَمَلُ النَّحْل؟) و (مَازَجَهُ عَنْ مَعْرِفَةٍ_ خَالَطَهُ، صَاحَبَهُ، صَادَقَهُ) فهذه المعاني المتعددة والتي قد يكون بينها شيء من الربط في أصل المعنى لكن ما يثير هنا ليس مفهوم ودلالة المزاج بل في وجود كلمة الكافور التي تثير الإشكال وخاصة إذا خلطت الخمرة به.نعود لنفهم بناء الآية القصدي والمعنى المضمر فيها وعلينا أولا أن لا نجزم بأن الشراب الذي في الكأس هو الخمرة كما جاء بالتفاسير القديمة والحديثة، إنما النص يذكر الشراب وهنا هو مطلقا فقد يكون ماءا أو عسلا أو خمرا دون تحديد، فالمعني هو ما يمكن شربه بالكأس، النقطة الأخرى التي جاء بها النص أن المزاج تعود للكأس وليس للشراب الذي فيه (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا) هنا الكأس صاحبة المزاج وليس الشراب تحديدا وإلا كان الأوجب في النص أن يكون (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ) للدلالة على المشروب فتصبح الآية بهذا الشكل (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ كَافُورًا) بأعتبار أن الضمير المتصل (الهاء) تعود للمفعول به المستتر الذي تقديره ماء أو خمر أو عسل أو شراب (يشربون شرابا في كأس كان مزاجه كافورا).وبما أن الصيغة تؤكد على نسبة المزاج للكأس فهي لا تخص المشروب وبذلك نستبعد كافة ال ......
#إِنَّ
#الْأَبْرَارَ
#يَشْرَبُونَ
#مِنْ
#كَأْسٍ
#كَانَ
#مِزَاجُهَا
#كَافُورًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714054
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
حامد مرشد العثمان : ظاهرة الانتحار دوركهايم
#الحوار_المتمدن
#حامد_مرشد_العثمان قبل دوركهايم، وحتى لفترات طويلة، كانت الأفكار حول ظاهرة الانتحار في دوائر الفكر الغربي تركز بشكل أساسي على سؤالين: (1) هل يحق للفرد الانتحار أم لا؟ (2) هل الانتحار هو الإرادة الحرة للفرد (الإرادة الحرة) أم أنه يتأثر بقرار المجتمع (الحتمية). من الواضح، في ذلك الوقت، كان الأول يهتم بشكل أساسي بالمسائل الأخلاقية والمعنوية للانتحار، بينما كان الأخير مهتمًا بشكل أساسي بالقضايا الشخصية والاجتماعية الحاسمة للانتحار.فيما يتعلق بالأول، في تاريخ الفكر الفرنسي، أوضح مونتين، خلافًا لتقاليد الكنيسة المناهضة للانتحار، أنه "تمامًا كما يحق للفرد إنفاق المال في جيبه، فإنه (له) أيضًا" قتل نفسه. لذلك، فإن الانتحار ليس عملاً غير أخلاقي ". عبّر هيوم، وهو فيلسوف بريطاني مؤثر آخر، عن أفكار مماثلة لمونتين. فيما يتعلق بالأخير، منذ عصر التنوير، أصبحت المناقشات أكثر سخونة وقلقًا بشكل متزايد بشأن الحتمية الاجتماعية للسلوك الانتحاري. على سبيل المثال، صرح فولتير إن معدل حدوث الانتحار في المناطق الحضرية أكبر منه في المناطق الريفية (وهذا يعني "العوامل التي تؤثر على الانتحار" خارج الفرد؛ فمن المرجح أن يصاب سكان الحضر بالاكتئاب العقلي أكثر من سكان الريف، لأن سكان الحضر لديهم وقت فراغ للتفكير أكثر من سكان المناطق الريفية، بسب أنهم خاليين من العمل البدني الشاق (هذا عامل يؤثر على الانتحار). ولأن الخصائص الأخلاقية موروثة، فإن الانتحار موروث أيضًا (هذه النقطة ورثها باحثون انتحاريون لاحقًا في فرنسا، غالبًا ما تظهر هذه النظرة في هذا المجال ، مثل كتفسير لحالة انتحار عائلة الكاتب الشهير همنغواي، غالبًا ما يتم الاستشهاد بالعوامل الوراثية. لكن دوركهايم عارض هذا الرأي بثبات.عندما أجرى دوركهايم تحليلاً نمطياً للانتحار، وضع الانتحار وآلية الانتحار في المشهد السردي لـ "انحطاط الروح الدينية" و "تدهور الأخلاق" في تطور المجتمع الصناعي، وأشار بوضوح إلى النوعين الشائعين من الانتحار في المجتمع الحديث على أنهما "انتحار للمصلحة الذاتية" و "انتحار غير طبيعي". لكل من "الأنانية" و "الشذوذ" فلهما أهمية تشخيصية للأخلاق الاجتماعية. ليس ذلك فحسب، فقد قام دوركهايم أيضًا بتشخيص ارتفاع معدل الانتحار بشكل واضح خلال عملية التصنيع باعتباره مرضًا اجتماعيًا حديثًا.المتغيرين الرئيسيين المستقلين اللذين استخدمهما دوركهايم لشرح معدل الانتحار في مجتمع معين هما "التكامل الاجتماعي" و "التنظيم الاجتماعي" (التكامل والتنظيم). وميز بين أربعة أنواع مختلفة من حالات الانتحار: الإيثاري، والاهتمام الذاتي، والشذوذي، والقدري. يمكن أن نلاحظ من هذه الفرضية أنه كلما انخفضت درجة الاندماج الاجتماعي، ارتفع معدل الانتحار الأناني؛ وكلما زادت درجة الاندماج الاجتماعي، زاد معدل الانتحار الإيثاري؛ وكلما ضعفت المعايير الاجتماعية في كبح جماح الفرد كلما ارتفع معدل الانتحار الشاذ؛ كلما زادت قوة الأعراف الاجتماعية من كبح جماح الأفراد، ارتفع معدل الانتحار المميت. هنا، شدد دوركهايم على قطبية التكامل الاجتماعي والأعراف الاجتماعية، لذلك لم يناقش مسألة معدل الانتحار الاجتماعي المنخفض عندما يكون الاندماج الاجتماعي والأعراف الاجتماعية معتدلة.غالبًا ما يتم تلخيص الافتراضات النظرية بالنقاط الثلاث التالية:أولاً، معدل الانتحار يتناسب عكسياً مع درجة تكامل المجتمع الديني؛ ثانياً، يتناسب معدل الانتحار عكسياً مع درجة تكامل المجتمع الأسري؛ ثالثًا، يتناسب معدل الانتحار عكسياً مع درجة تكامل المجتمع السياسي . جادل دوركهايم في أنه ف ......
#ظاهرة
#الانتحار
#دوركهايم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714053
#الحوار_المتمدن
#حامد_مرشد_العثمان قبل دوركهايم، وحتى لفترات طويلة، كانت الأفكار حول ظاهرة الانتحار في دوائر الفكر الغربي تركز بشكل أساسي على سؤالين: (1) هل يحق للفرد الانتحار أم لا؟ (2) هل الانتحار هو الإرادة الحرة للفرد (الإرادة الحرة) أم أنه يتأثر بقرار المجتمع (الحتمية). من الواضح، في ذلك الوقت، كان الأول يهتم بشكل أساسي بالمسائل الأخلاقية والمعنوية للانتحار، بينما كان الأخير مهتمًا بشكل أساسي بالقضايا الشخصية والاجتماعية الحاسمة للانتحار.فيما يتعلق بالأول، في تاريخ الفكر الفرنسي، أوضح مونتين، خلافًا لتقاليد الكنيسة المناهضة للانتحار، أنه "تمامًا كما يحق للفرد إنفاق المال في جيبه، فإنه (له) أيضًا" قتل نفسه. لذلك، فإن الانتحار ليس عملاً غير أخلاقي ". عبّر هيوم، وهو فيلسوف بريطاني مؤثر آخر، عن أفكار مماثلة لمونتين. فيما يتعلق بالأخير، منذ عصر التنوير، أصبحت المناقشات أكثر سخونة وقلقًا بشكل متزايد بشأن الحتمية الاجتماعية للسلوك الانتحاري. على سبيل المثال، صرح فولتير إن معدل حدوث الانتحار في المناطق الحضرية أكبر منه في المناطق الريفية (وهذا يعني "العوامل التي تؤثر على الانتحار" خارج الفرد؛ فمن المرجح أن يصاب سكان الحضر بالاكتئاب العقلي أكثر من سكان الريف، لأن سكان الحضر لديهم وقت فراغ للتفكير أكثر من سكان المناطق الريفية، بسب أنهم خاليين من العمل البدني الشاق (هذا عامل يؤثر على الانتحار). ولأن الخصائص الأخلاقية موروثة، فإن الانتحار موروث أيضًا (هذه النقطة ورثها باحثون انتحاريون لاحقًا في فرنسا، غالبًا ما تظهر هذه النظرة في هذا المجال ، مثل كتفسير لحالة انتحار عائلة الكاتب الشهير همنغواي، غالبًا ما يتم الاستشهاد بالعوامل الوراثية. لكن دوركهايم عارض هذا الرأي بثبات.عندما أجرى دوركهايم تحليلاً نمطياً للانتحار، وضع الانتحار وآلية الانتحار في المشهد السردي لـ "انحطاط الروح الدينية" و "تدهور الأخلاق" في تطور المجتمع الصناعي، وأشار بوضوح إلى النوعين الشائعين من الانتحار في المجتمع الحديث على أنهما "انتحار للمصلحة الذاتية" و "انتحار غير طبيعي". لكل من "الأنانية" و "الشذوذ" فلهما أهمية تشخيصية للأخلاق الاجتماعية. ليس ذلك فحسب، فقد قام دوركهايم أيضًا بتشخيص ارتفاع معدل الانتحار بشكل واضح خلال عملية التصنيع باعتباره مرضًا اجتماعيًا حديثًا.المتغيرين الرئيسيين المستقلين اللذين استخدمهما دوركهايم لشرح معدل الانتحار في مجتمع معين هما "التكامل الاجتماعي" و "التنظيم الاجتماعي" (التكامل والتنظيم). وميز بين أربعة أنواع مختلفة من حالات الانتحار: الإيثاري، والاهتمام الذاتي، والشذوذي، والقدري. يمكن أن نلاحظ من هذه الفرضية أنه كلما انخفضت درجة الاندماج الاجتماعي، ارتفع معدل الانتحار الأناني؛ وكلما زادت درجة الاندماج الاجتماعي، زاد معدل الانتحار الإيثاري؛ وكلما ضعفت المعايير الاجتماعية في كبح جماح الفرد كلما ارتفع معدل الانتحار الشاذ؛ كلما زادت قوة الأعراف الاجتماعية من كبح جماح الأفراد، ارتفع معدل الانتحار المميت. هنا، شدد دوركهايم على قطبية التكامل الاجتماعي والأعراف الاجتماعية، لذلك لم يناقش مسألة معدل الانتحار الاجتماعي المنخفض عندما يكون الاندماج الاجتماعي والأعراف الاجتماعية معتدلة.غالبًا ما يتم تلخيص الافتراضات النظرية بالنقاط الثلاث التالية:أولاً، معدل الانتحار يتناسب عكسياً مع درجة تكامل المجتمع الديني؛ ثانياً، يتناسب معدل الانتحار عكسياً مع درجة تكامل المجتمع الأسري؛ ثالثًا، يتناسب معدل الانتحار عكسياً مع درجة تكامل المجتمع السياسي . جادل دوركهايم في أنه ف ......
#ظاهرة
#الانتحار
#دوركهايم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714053
الحوار المتمدن
حامد مرشد العثمان - ظاهرة الانتحار دوركهايم
سعيد سويسي : المجرم الضحية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي في الوطن العربي أو بالأحرى في الدول الممزقة المتناحرة التي تجمعها لغة في طريقها إلى الإبادة الجماعية هي والناطقين بها، يستخف بالاعتداء الجنسي على الذكور القاصرين، يستخف به حد عدم التوقف عنده واعتباره أمرا عابرا دون إدراك حجم تأثيره على شخصية المعتدى عليه في طفولته. ويكاد يكون سليما أن يقال أن الاعتداء على الذكور القاصرين في الوطن العربي منتشر انتشار البطالة المقنعة لكن الوقوف عنده وتحليله واعتباره ظاهرة ذات تأثير مدمر أمور لا تطرح.من جهة، المعتدى عليه لا يحمل آثارا تستدعي ما يسمى جريمة شرف، ومن جهة أخرى، المعتدي عادة ما يكون ذَا سلطة إجرامية تحول دون المساس به، من جهة ثالثة يغيب الإبلاغ عن الاعتداء لأن منظومة الشرف المشوه في العالم العربي ترى أن ذكورة الطفل الملتبسة بالرجولة ستنمحي إن هو أثير أمر الاعتداء الجنسي عليه، ومن جهة رابعة، يغيب تعامل القوانين مع جريمة الاعتداء الجنسي على الذكور القاصرين لأن الطلب غائب ولا يوجد عرض ولأن القوانين يسنها ويطبقها ذكور بين معتدي يستفيد من غياب تناول جريمته ومعتدى عليه غارق في شعوره بالعار والظلم وبينهما ثالث لا يريد أن يفكر مجرد تفكير في الأمر لأنه يجده معقد فيفضل التصرف كأنه لا يرى ولا يسمع. يعاني الذكر القاصر المعتدى عليه معاناة مريرة منذ الاعتداء وحتى الموت، لا يخفف من معاناته إلا الانتقام، وبما أن هذا غير وارد للأسباب السابقة فهو يصب انتقامه على كل من حوله ومن يطاله أو ينطوي على نفسه حد الاختفاء ونادرا جدا ما يتحول للشذوذ الجنسي.ما لا يدركه المشاهد هو أن المعتدى عليه يستحضر في كل لحظة من عمره تفاصيل الاعتداء وكأنه يحصل معه لأول مرة وأن الألم يحضر كل وجدانه ويعتبره في النوم والصحو ولا يسقط بالتقادم. ما لا يدركه الناجون من الذكران هو أن مقدار الغضب والسخط والشعور بالظلم المصاحب للطفل المعتدى عليه يزداد مع مرور الوقت ولا يقل وأنه في معظم الأحيان يبلغ حدا تنمحي معه الثوابت من إيمان بدين أو وطن أو صواب وخطأ، وأن المعتدى عليه ينقلب إعصارا يسحق كل من مر في طريقه لأن روحه سحقت ذات يوم ولم تجد من يحميها. أكاد أجزم أن بعض القراء يعرفون تماما كيف يكون الحال عند الاعتداء. كطفل، هو لا يعي لماذا حصل هذا معي، هل أنا ملعون؟ هل قمت بشيء خاطئ؟ هل أنا عار يجب أن ينمحي؟ لماذا لا يرون حجم الألم في قلبي الصغير؟ لماذا لا يبالون بألمي؟ تستمر المرارة تكبر وتستحيل حقدا على المحيط الذي سمح بوقوع جريمة بشعة بحق طفولة بريئة، وقد يستحيل المعتدى عليه مبررا لمثل هذه الاعتداءات على آخرين من قبل من يسيطر عليهم لأنه يعرف أن ألم التجربة سيصيبهم في مقتل. تستحيل الرغبة في الانتقام نارا تريد إبادة المحيط الذي سمح بجريمة كهذه بكل تفاصيله وبكل ما يمثله، فمن الملام هنا؟من ينظر إلى محمد دحلان لا يملك إلا أن يلاحظ ملامح المرض النفسي الذي ربما ولد عشية الاعتداء الذي تعرض له. بعيدا عن تصويره بصورة الشيطان، ليس فجوره وليد فطرته، فقد كان إنسانا طبيعيا، ولكن إصراره على تولي دفة القيادة الفلسطينية بإلقاء اللوم على قيادة فاسدة وتصوير بني شعبه كأنهم طلع الشياطين ومحاولته المستميتة القضاء عليهم في كل مناسبة دون أن يكون قد بقي في قلبه مكان لرب أو وطن أو مقدسات ودون أن تكون السلطة أو المال دافعه يشير إلى عوامل نفسية اجتمعت على انتقام لا يبقي ولا يذر. يتفق مع الإمارات الذراع العربي للاحتلال، وقد يكون مصيبا من وجهة نظره، فقد انتهكت قدس روحه ذات يوم دون أن يبالي بها احد، فلم تكون قدسهم فوق قدسي؟ ما لا يدركه ......
#المجرم
#الضحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714052
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي في الوطن العربي أو بالأحرى في الدول الممزقة المتناحرة التي تجمعها لغة في طريقها إلى الإبادة الجماعية هي والناطقين بها، يستخف بالاعتداء الجنسي على الذكور القاصرين، يستخف به حد عدم التوقف عنده واعتباره أمرا عابرا دون إدراك حجم تأثيره على شخصية المعتدى عليه في طفولته. ويكاد يكون سليما أن يقال أن الاعتداء على الذكور القاصرين في الوطن العربي منتشر انتشار البطالة المقنعة لكن الوقوف عنده وتحليله واعتباره ظاهرة ذات تأثير مدمر أمور لا تطرح.من جهة، المعتدى عليه لا يحمل آثارا تستدعي ما يسمى جريمة شرف، ومن جهة أخرى، المعتدي عادة ما يكون ذَا سلطة إجرامية تحول دون المساس به، من جهة ثالثة يغيب الإبلاغ عن الاعتداء لأن منظومة الشرف المشوه في العالم العربي ترى أن ذكورة الطفل الملتبسة بالرجولة ستنمحي إن هو أثير أمر الاعتداء الجنسي عليه، ومن جهة رابعة، يغيب تعامل القوانين مع جريمة الاعتداء الجنسي على الذكور القاصرين لأن الطلب غائب ولا يوجد عرض ولأن القوانين يسنها ويطبقها ذكور بين معتدي يستفيد من غياب تناول جريمته ومعتدى عليه غارق في شعوره بالعار والظلم وبينهما ثالث لا يريد أن يفكر مجرد تفكير في الأمر لأنه يجده معقد فيفضل التصرف كأنه لا يرى ولا يسمع. يعاني الذكر القاصر المعتدى عليه معاناة مريرة منذ الاعتداء وحتى الموت، لا يخفف من معاناته إلا الانتقام، وبما أن هذا غير وارد للأسباب السابقة فهو يصب انتقامه على كل من حوله ومن يطاله أو ينطوي على نفسه حد الاختفاء ونادرا جدا ما يتحول للشذوذ الجنسي.ما لا يدركه المشاهد هو أن المعتدى عليه يستحضر في كل لحظة من عمره تفاصيل الاعتداء وكأنه يحصل معه لأول مرة وأن الألم يحضر كل وجدانه ويعتبره في النوم والصحو ولا يسقط بالتقادم. ما لا يدركه الناجون من الذكران هو أن مقدار الغضب والسخط والشعور بالظلم المصاحب للطفل المعتدى عليه يزداد مع مرور الوقت ولا يقل وأنه في معظم الأحيان يبلغ حدا تنمحي معه الثوابت من إيمان بدين أو وطن أو صواب وخطأ، وأن المعتدى عليه ينقلب إعصارا يسحق كل من مر في طريقه لأن روحه سحقت ذات يوم ولم تجد من يحميها. أكاد أجزم أن بعض القراء يعرفون تماما كيف يكون الحال عند الاعتداء. كطفل، هو لا يعي لماذا حصل هذا معي، هل أنا ملعون؟ هل قمت بشيء خاطئ؟ هل أنا عار يجب أن ينمحي؟ لماذا لا يرون حجم الألم في قلبي الصغير؟ لماذا لا يبالون بألمي؟ تستمر المرارة تكبر وتستحيل حقدا على المحيط الذي سمح بوقوع جريمة بشعة بحق طفولة بريئة، وقد يستحيل المعتدى عليه مبررا لمثل هذه الاعتداءات على آخرين من قبل من يسيطر عليهم لأنه يعرف أن ألم التجربة سيصيبهم في مقتل. تستحيل الرغبة في الانتقام نارا تريد إبادة المحيط الذي سمح بجريمة كهذه بكل تفاصيله وبكل ما يمثله، فمن الملام هنا؟من ينظر إلى محمد دحلان لا يملك إلا أن يلاحظ ملامح المرض النفسي الذي ربما ولد عشية الاعتداء الذي تعرض له. بعيدا عن تصويره بصورة الشيطان، ليس فجوره وليد فطرته، فقد كان إنسانا طبيعيا، ولكن إصراره على تولي دفة القيادة الفلسطينية بإلقاء اللوم على قيادة فاسدة وتصوير بني شعبه كأنهم طلع الشياطين ومحاولته المستميتة القضاء عليهم في كل مناسبة دون أن يكون قد بقي في قلبه مكان لرب أو وطن أو مقدسات ودون أن تكون السلطة أو المال دافعه يشير إلى عوامل نفسية اجتمعت على انتقام لا يبقي ولا يذر. يتفق مع الإمارات الذراع العربي للاحتلال، وقد يكون مصيبا من وجهة نظره، فقد انتهكت قدس روحه ذات يوم دون أن يبالي بها احد، فلم تكون قدسهم فوق قدسي؟ ما لا يدركه ......
#المجرم
#الضحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714052
الحوار المتمدن
سعيد سويسي - المجرم الضحية
سعيد هادف : اليأس مدخلا إلى الأمل
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف تزخر الحكمة الشعبية بعبارات كثيرة حول الأمل. في الثقافة الجزائرية مثلا، هناك مثل يقول: "لِي يَستَنَى خِير مِلِي يَتمنَى وَلِي يَتمنَى خِير مِلِي يَقطَع لِيَاس"، ومعناها من ينتظر شيئا أفضل من الذي يتمنى، ومن يتمنىّ أفضل من اليائس. وفي الثقافة الفرنسية مثل يقول: مادام هناك حياة، هناك أمل، ويوجد مثلٌ آخر يقول: الأمل يصنع الحياة، وعبارات أخرى تصف بعض الآمال بالكاذبة، أو بالمخادعة. ولعل أكثر شطر شعري متداول في الوسط العربي هو "ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل"، وفي القرآن آيات تدعو إلى عدم القنوط والثقة في الله. والشاعر أبو ماضي الذي تحول من مذهب التشاؤم إلى التفاؤل، له قصيدة رائعة في التفاؤل لا تقل فلسفة عن قصيدة الطلاسم ذات النزعة اللا أدرية، يستهلها بالقول: كن جميلا تر الوجود جميلا، وباختصار كما يقول مثل آخر: لا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة.ثم ماذا؟ الأمل هو حالة إيجابية: نفسية، روحية وذهنية تعيشها الذات البشرية في خضم وضع متأزم، حالة من الصمود تجعل الذات مؤمنة بتحسن الوضع في المستقبل. لكن التجارب تخبرنا أن بعض الأفراد والمجتمعات عاشوا على آمال كاذبة فكان مصيرهم مأساويا. فأن نكون في وضعٍ متأزم ونتوقع الأفضل، فهذا أمرٌ جيد، لكن على أي أساس نتوقع الأفضل؟ وانطلاقا من أي مبادرة أو اجتهاد ننتظر أننا سنخرج من المشكل أو من الأزمة؟ وبالتالي، فإن الأمل لا يكون أملا إلا إذا توفر على شروط تحققه، ومن العبث أن تعلق أملا دون وعي ودون عمل. الغريب في الأمر، هو أن تجد صنفا من الأفراد ومن الشعوب تتمسك بآمال متوارثة لم تجني منها إلا الخسارات والكوارث. إنها ثقة عمياء. وعندما يلح دعاة الأمل على عدم الاستسلام إلى اليأس، فهذا لا يعني أنهم يقدمون وصفة جاهزة لكل يائس ولا يباركون كل من يدعي أنه متمسك بالأمل. فأن تكون متشبعا بالأمل شيء وأن تبحث عن منافذ للخروج من أزمتك شيء آخر. وبناء على ما تقدم، فإن المتأزم بقدر ما يحتاج إلى أمل يحتاج إلى يأس. أن يحتاج المتأزم إلى أمل فهذا شيء مفهوم، فما معنى أن يحتاج إلى يأس؟ من المعلوم أن المتأزم الواعي والذي يجد نفسه في بيئة إيجابية يبقى متمسكا بأمل حقيقي، وفي انتظار عثوره على حل يبقى عاكفا على الاجتهاد والبحث عن الحلول بطريقة عقلانية، بينما المتأزم الذي لا يحيط وعياً بأزمته ويفتقر إلى بيئة متبصرة، في غالب الأحيان يبقى متمسكا بأمل كاذب يكون سببا في هلاكه إذا لم يغير من طريقة تعاطيه مع الأزمة. لكن كيف ومتى يتخلى عن أمله الكاذب؟ هنا، يبدو لي، أن هذا المتأزم يكون في حاجة إلى يأس، إما أن ييأس من تلقاء نفسه، أو يتعرّض إلى صدمة تأييس من طرف آخر، وبدل أن ييأس من حل أزمته، عليه أن ييأس من أمله الكاذب، ومن ثمة يبتكر من هذا اليأس أمله الحقيقي ويخرج من الأمل السلبي إلى اليأس الإيجابي، ويُحدِث قطيعة جذرية مع الذهنية التي تسببت في تأزمه ومع الأشخاص أيضا (الأمر ينسحب على الدولة أيضا). حالة اليأس هنا هي حالة ثورية ضد أمل كاذب هو نفسه جزء لا يتجزأ من "وضع بنيوي" يتطلب تغييرا كلّياً ونسقيا. في حالة الدول الفاشلة، التي لا تتوفر على الحكمة ويتفاقم فشلها عاما بعد عام، يكون مآلها الانهيار التراجيدي بسبب تسويق الآمال الكاذبة إلى الشعب، وبسبب تعلق الطبقة الحاكمة بآمال كاذبة، وبسبب صمت الشعب طمعا في آمال كاذبة، وحتى بسبب ثورة غير متبصرة تقودها فئات متضررة تطمع في التغيير دون أن تتحرر من نمط تفكيرها الذي كان سببا في إنتاج النسق السياسي الفاشل الذي ثارت ضده. ويمكن القول أن الشعوب من الصعب أن تتغير إلا إذا يئست من آمالها الضحلة ويئست من تلك ال ......
#اليأس
#مدخلا
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714051
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف تزخر الحكمة الشعبية بعبارات كثيرة حول الأمل. في الثقافة الجزائرية مثلا، هناك مثل يقول: "لِي يَستَنَى خِير مِلِي يَتمنَى وَلِي يَتمنَى خِير مِلِي يَقطَع لِيَاس"، ومعناها من ينتظر شيئا أفضل من الذي يتمنى، ومن يتمنىّ أفضل من اليائس. وفي الثقافة الفرنسية مثل يقول: مادام هناك حياة، هناك أمل، ويوجد مثلٌ آخر يقول: الأمل يصنع الحياة، وعبارات أخرى تصف بعض الآمال بالكاذبة، أو بالمخادعة. ولعل أكثر شطر شعري متداول في الوسط العربي هو "ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل"، وفي القرآن آيات تدعو إلى عدم القنوط والثقة في الله. والشاعر أبو ماضي الذي تحول من مذهب التشاؤم إلى التفاؤل، له قصيدة رائعة في التفاؤل لا تقل فلسفة عن قصيدة الطلاسم ذات النزعة اللا أدرية، يستهلها بالقول: كن جميلا تر الوجود جميلا، وباختصار كما يقول مثل آخر: لا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة.ثم ماذا؟ الأمل هو حالة إيجابية: نفسية، روحية وذهنية تعيشها الذات البشرية في خضم وضع متأزم، حالة من الصمود تجعل الذات مؤمنة بتحسن الوضع في المستقبل. لكن التجارب تخبرنا أن بعض الأفراد والمجتمعات عاشوا على آمال كاذبة فكان مصيرهم مأساويا. فأن نكون في وضعٍ متأزم ونتوقع الأفضل، فهذا أمرٌ جيد، لكن على أي أساس نتوقع الأفضل؟ وانطلاقا من أي مبادرة أو اجتهاد ننتظر أننا سنخرج من المشكل أو من الأزمة؟ وبالتالي، فإن الأمل لا يكون أملا إلا إذا توفر على شروط تحققه، ومن العبث أن تعلق أملا دون وعي ودون عمل. الغريب في الأمر، هو أن تجد صنفا من الأفراد ومن الشعوب تتمسك بآمال متوارثة لم تجني منها إلا الخسارات والكوارث. إنها ثقة عمياء. وعندما يلح دعاة الأمل على عدم الاستسلام إلى اليأس، فهذا لا يعني أنهم يقدمون وصفة جاهزة لكل يائس ولا يباركون كل من يدعي أنه متمسك بالأمل. فأن تكون متشبعا بالأمل شيء وأن تبحث عن منافذ للخروج من أزمتك شيء آخر. وبناء على ما تقدم، فإن المتأزم بقدر ما يحتاج إلى أمل يحتاج إلى يأس. أن يحتاج المتأزم إلى أمل فهذا شيء مفهوم، فما معنى أن يحتاج إلى يأس؟ من المعلوم أن المتأزم الواعي والذي يجد نفسه في بيئة إيجابية يبقى متمسكا بأمل حقيقي، وفي انتظار عثوره على حل يبقى عاكفا على الاجتهاد والبحث عن الحلول بطريقة عقلانية، بينما المتأزم الذي لا يحيط وعياً بأزمته ويفتقر إلى بيئة متبصرة، في غالب الأحيان يبقى متمسكا بأمل كاذب يكون سببا في هلاكه إذا لم يغير من طريقة تعاطيه مع الأزمة. لكن كيف ومتى يتخلى عن أمله الكاذب؟ هنا، يبدو لي، أن هذا المتأزم يكون في حاجة إلى يأس، إما أن ييأس من تلقاء نفسه، أو يتعرّض إلى صدمة تأييس من طرف آخر، وبدل أن ييأس من حل أزمته، عليه أن ييأس من أمله الكاذب، ومن ثمة يبتكر من هذا اليأس أمله الحقيقي ويخرج من الأمل السلبي إلى اليأس الإيجابي، ويُحدِث قطيعة جذرية مع الذهنية التي تسببت في تأزمه ومع الأشخاص أيضا (الأمر ينسحب على الدولة أيضا). حالة اليأس هنا هي حالة ثورية ضد أمل كاذب هو نفسه جزء لا يتجزأ من "وضع بنيوي" يتطلب تغييرا كلّياً ونسقيا. في حالة الدول الفاشلة، التي لا تتوفر على الحكمة ويتفاقم فشلها عاما بعد عام، يكون مآلها الانهيار التراجيدي بسبب تسويق الآمال الكاذبة إلى الشعب، وبسبب تعلق الطبقة الحاكمة بآمال كاذبة، وبسبب صمت الشعب طمعا في آمال كاذبة، وحتى بسبب ثورة غير متبصرة تقودها فئات متضررة تطمع في التغيير دون أن تتحرر من نمط تفكيرها الذي كان سببا في إنتاج النسق السياسي الفاشل الذي ثارت ضده. ويمكن القول أن الشعوب من الصعب أن تتغير إلا إذا يئست من آمالها الضحلة ويئست من تلك ال ......
#اليأس
#مدخلا
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714051
الحوار المتمدن
سعيد هادف - اليأس مدخلا إلى الأمل
سعد محمد مهدي غلام : أواه
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أواه ما أشقى أن أموت في النهر عطشًاأواه ما أصعب أن أفقد في الوطن وطنًاأواه ما أقسى أن أعشق امرأة من هواء وما ......
#أواه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714067
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أواه ما أشقى أن أموت في النهر عطشًاأواه ما أصعب أن أفقد في الوطن وطنًاأواه ما أقسى أن أعشق امرأة من هواء وما ......
#أواه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714067
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - أواه
عباس علي العلي : خرائط الغريب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي حين أحرق الغريب أخر لوح في سفينتهكان يخبئ لنا خرائط الخرابفي جيب عقله المفكرومضى نحونا يبكييشكو كيف أن السماء أرسلت شهبالتحول ذلك المركب الكبيرإلى كتلة من الرماد تذوب في الماءتعاطف الضعفاء معهوبكت النساء على المصيبةبينما كان الرجال الحكماء يعقدون مجلس الشورىهتف زعيم الأغلبيةفليكن منا هذا الغريبفنحن أهل كرم ونخوةوأنضم صاحب المركبإلى حلبة النقاشأخبرهم أنه كان يحمل لهم متاع الحياةوزينةلكن الله أختار لكمأن لا تتغيرواولا تتبدلوافما عند الرب أكبر مما تحملون وأحملوحكي لهم قصص ما بعد العقلوقصص ما قبل التأريخهو كان أحد أبطالها المتواضعونأنبهر الحضور بما سمعوالكنهم ما وعواأن الغريب ربما يكذبربما لا يقول الحقيقةهتف مجنونا من بين الحاضرينأيها الغريبكم كان عمرك والطوفان يغرق أرض نوحتبسمتنحنحتكلمأخرج كل الخرائط أمامهموطاب عصا الدلالةوأخذ يشرح لهم خطة بناء السفينةوكيف قدمها للقبطان بلا ثمنوشرح أيضا كيف ساعد آدم في بناء أول بيتأما عن موسىفكان ساعده الأيمنوحامل الأسرار والأختامودليله للبحرأقترح زعيم الأغلبية بناء على ذاكأن يكون الغريب مستشارا للمجلسونائبا عن كل أصحاب الخرائطوسلمه المفتاحعلى أن يبني لهم غداأول مكتبة تجمع المعارف اللا معروفهومعها مدرسة للغرائبحتى تكتمل المنظومةجاء بالغراب ليعلمهم فن الدفن وأحضر كل الشهداءليلقوا على مسامعهم حكايات الحور العيناللائي لا يشبعن من النكاححتى تخيل أحدهم أنه سيستمتع بها لحد الصباحصحح معلوماتك أخيفكل مرة تنكح سبعين عاما دون توقفما أجمل ذلك وهي ترجع بتول كلما أدركت السبعينمرة أخرىوعن الخمر المعتق الذي سيسكرهمغير سكر الدنيافلا يفيقوا ولا يستفيقوا إلا على كأس أخرىعلت المسرة الوجوهوشكروا الرب صاحب الحانة والماخور الأبدينهض زعيم الأقليةأراد أن يحتج على إهانة الربسلوا سيوفهم أنصار القضيةوقالوا أنما أنت كاذب مرتابفكل الخرائط القديمةتقول هذه الحقيقةوتشهد بالتزكيةومن يومها صار الغريبسيد الحكمة والتدبيروالأمر والمشورةوتركوا كل ما عندهمللسيد الجديديعدل ويبدلويهندس ويخططعسى أن يحصلوا منه على بطاقة الدخولإلى جنة النكاحومنتجع الرب المفتوح للمتعةصباح مساء.... ......
#خرائط
#الغريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714066
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي حين أحرق الغريب أخر لوح في سفينتهكان يخبئ لنا خرائط الخرابفي جيب عقله المفكرومضى نحونا يبكييشكو كيف أن السماء أرسلت شهبالتحول ذلك المركب الكبيرإلى كتلة من الرماد تذوب في الماءتعاطف الضعفاء معهوبكت النساء على المصيبةبينما كان الرجال الحكماء يعقدون مجلس الشورىهتف زعيم الأغلبيةفليكن منا هذا الغريبفنحن أهل كرم ونخوةوأنضم صاحب المركبإلى حلبة النقاشأخبرهم أنه كان يحمل لهم متاع الحياةوزينةلكن الله أختار لكمأن لا تتغيرواولا تتبدلوافما عند الرب أكبر مما تحملون وأحملوحكي لهم قصص ما بعد العقلوقصص ما قبل التأريخهو كان أحد أبطالها المتواضعونأنبهر الحضور بما سمعوالكنهم ما وعواأن الغريب ربما يكذبربما لا يقول الحقيقةهتف مجنونا من بين الحاضرينأيها الغريبكم كان عمرك والطوفان يغرق أرض نوحتبسمتنحنحتكلمأخرج كل الخرائط أمامهموطاب عصا الدلالةوأخذ يشرح لهم خطة بناء السفينةوكيف قدمها للقبطان بلا ثمنوشرح أيضا كيف ساعد آدم في بناء أول بيتأما عن موسىفكان ساعده الأيمنوحامل الأسرار والأختامودليله للبحرأقترح زعيم الأغلبية بناء على ذاكأن يكون الغريب مستشارا للمجلسونائبا عن كل أصحاب الخرائطوسلمه المفتاحعلى أن يبني لهم غداأول مكتبة تجمع المعارف اللا معروفهومعها مدرسة للغرائبحتى تكتمل المنظومةجاء بالغراب ليعلمهم فن الدفن وأحضر كل الشهداءليلقوا على مسامعهم حكايات الحور العيناللائي لا يشبعن من النكاححتى تخيل أحدهم أنه سيستمتع بها لحد الصباحصحح معلوماتك أخيفكل مرة تنكح سبعين عاما دون توقفما أجمل ذلك وهي ترجع بتول كلما أدركت السبعينمرة أخرىوعن الخمر المعتق الذي سيسكرهمغير سكر الدنيافلا يفيقوا ولا يستفيقوا إلا على كأس أخرىعلت المسرة الوجوهوشكروا الرب صاحب الحانة والماخور الأبدينهض زعيم الأقليةأراد أن يحتج على إهانة الربسلوا سيوفهم أنصار القضيةوقالوا أنما أنت كاذب مرتابفكل الخرائط القديمةتقول هذه الحقيقةوتشهد بالتزكيةومن يومها صار الغريبسيد الحكمة والتدبيروالأمر والمشورةوتركوا كل ما عندهمللسيد الجديديعدل ويبدلويهندس ويخططعسى أن يحصلوا منه على بطاقة الدخولإلى جنة النكاحومنتجع الرب المفتوح للمتعةصباح مساء.... ......
#خرائط
#الغريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714066
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - خرائط الغريب
شكيب كاظم : رزاق إبراهيم حسن.. كاتب المقال الأدبي النقدي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منذ أن غادر الأديب الناقد والشاعر رزاق إبراهيم حسن (١-;-٩-;-٤-;-٦-;-٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-) مدينة النجف، حيث ولد، إلى بغداد أوائل عقد السبعين من القرن العشرين، كي يعمل بالصحافة، وكانت بداياته في مجلة (وعي العمال) التي تولى رئاسة تحريرها الأديب المفكر عزيز السيد جاسم، والذي عُرِف عنه حدبه على مخايل الكفاءة وبذرتها، فيتعهدها السيد وينميها ويطلقها لدنيا البحث والكتابة.لقد أصدر صديقنا وزميلنا الأديب الكاتب رزاق إبراهيم حسن، عديد الكتب التي نحت منحا نقدياً منها كتبه (الشخصية العمالية في القصة العراقية) فضلاً عن (الشخصية العمالية في الرواية العربية) وآخر عن الشاعر عبد الأمير الحصيري.ولقد كان رزاق وفيا لأستاذه عزيز السيد جاسم، فخصّه بكتاب نقدي، درس فيه أغلب المنجز الإبداعي والفكري للسيد حمل عنوان (دراسات في أدبيات عزيز السيد جاسم) صدر في بغداد سنة ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-، مناجياً فيه أستاذه" لا أذكر أني قرأت في أحد مؤلفاتك أنك أهديته لأحد قريب أو بعيد، فقد أردتها أن تخاطب القارىء بشكل مباشر، ويتواصل معها دون وساطة ودون تزكية من أحد، وأن لا يشفع لها غيرها، ثم إنك ترفض الصيغ التقليدية في العلاقة بين الكاتب والقارئ، ومنها الإهداء، ولكنك لم ترفض الإهداء الخاص أو الشخصي الذي يُهدى كتاب لشخص معين، ويسعدني أنك أهديت لي أغلب مؤلفاتك، ولأنني كتبت هذه الدراسات استناداً إلى عدد من مؤلفاتك، وتعبيراً عن حضورك فيها، فإنني أقدمت على إهداء هذا الكتاب لك، لا سيما وإنه يستمد عنوانه ومتنه من كتاباتك الأدبية (..) أيها المفكر والمؤرخ والناقد والصحفي والكاتب والقصصي والروائي، ومبدع كتب سيرة الصحابة والأولياء والصوفيين، أيها العزيز، عزيز السيد جاسم".في هذا الكتاب (دراسات في أدبيات عزيز السيد جاسم) وقفات عند عديد مؤلفات السيد ومنها كتابه (دراسات نقدية في الأدب الحديث) وهو من أوائل منجزات السيد، إذ صدر سنة ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، كما يقف عند كتبه التي درس فيها الشعراء: معروف الرصافي. قصة خمسين عاما في كبرياء الشعر، وحميد سعيد، وعبد الأمير الحصيري، منتقلا إلى منجز السيد الروائي، وأولى رواياته (المناضل) و(أزمة المفتون) وهو حديث نقدي عن روايته (المفتون) وأخيراً يقف دارسا لروايته (الزهر الشقي والبحث عن الآخر).ولأن عزيز السيد جاسم، ما اكتفى بكتابة الروايات السياسية الناقدة للأوضاع وقتذاك فقط، بل كتب القصص القصيرة، الفن المحايث والمصاقب للفن الروائي، فقد خص الناقد رزاق هذا الجهد الإبداعي بدراسة نقدية، وتلمس في ذلك قربه من النقد الانطباعي.كنت قريبا من صديقي الأديب رزاق إبراهيم حسن ومزاملاً له في جريدة ( الزمان)، على مدى عقد ونصف العقد من الزمن، منذ أن حط طائر الجريدة في العراق بعد سنة ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-،تسنم مسؤولية القسم الثقافي في الجريدة، بعد مغادرة الناقدُ السينمائي دمث الخلق الدكتور طاهر عبد مسلم علوان، العراقَ سنة ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;- واستقراره في بروكسل، وكنت أعمل في قسم التصحيح اللغوي، ولطالما تجاذبنا أطراف الحديث والآراء، وارى أن أشير لا بل أؤكد سمة في الكتابة لدى الأستاذ رزاق، فإذ يعسر القلم ويحرن ويتأبى لدى الكثير، فتراه يكتب ويشطب، فإن القلم يمضي رخاء منسابا عذباً، كأنه الجدول الرقراق، ولا يكف عن الكتابة، إلا بعد أن يكون المقال الأدبي النقدي المكثف، قد اكتمل واستوى على سوقه يعجب الزراع نباته. ......
#رزاق
#إبراهيم
#حسن..
#كاتب
#المقال
#الأدبي
#النقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714065
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منذ أن غادر الأديب الناقد والشاعر رزاق إبراهيم حسن (١-;-٩-;-٤-;-٦-;-٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-) مدينة النجف، حيث ولد، إلى بغداد أوائل عقد السبعين من القرن العشرين، كي يعمل بالصحافة، وكانت بداياته في مجلة (وعي العمال) التي تولى رئاسة تحريرها الأديب المفكر عزيز السيد جاسم، والذي عُرِف عنه حدبه على مخايل الكفاءة وبذرتها، فيتعهدها السيد وينميها ويطلقها لدنيا البحث والكتابة.لقد أصدر صديقنا وزميلنا الأديب الكاتب رزاق إبراهيم حسن، عديد الكتب التي نحت منحا نقدياً منها كتبه (الشخصية العمالية في القصة العراقية) فضلاً عن (الشخصية العمالية في الرواية العربية) وآخر عن الشاعر عبد الأمير الحصيري.ولقد كان رزاق وفيا لأستاذه عزيز السيد جاسم، فخصّه بكتاب نقدي، درس فيه أغلب المنجز الإبداعي والفكري للسيد حمل عنوان (دراسات في أدبيات عزيز السيد جاسم) صدر في بغداد سنة ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-، مناجياً فيه أستاذه" لا أذكر أني قرأت في أحد مؤلفاتك أنك أهديته لأحد قريب أو بعيد، فقد أردتها أن تخاطب القارىء بشكل مباشر، ويتواصل معها دون وساطة ودون تزكية من أحد، وأن لا يشفع لها غيرها، ثم إنك ترفض الصيغ التقليدية في العلاقة بين الكاتب والقارئ، ومنها الإهداء، ولكنك لم ترفض الإهداء الخاص أو الشخصي الذي يُهدى كتاب لشخص معين، ويسعدني أنك أهديت لي أغلب مؤلفاتك، ولأنني كتبت هذه الدراسات استناداً إلى عدد من مؤلفاتك، وتعبيراً عن حضورك فيها، فإنني أقدمت على إهداء هذا الكتاب لك، لا سيما وإنه يستمد عنوانه ومتنه من كتاباتك الأدبية (..) أيها المفكر والمؤرخ والناقد والصحفي والكاتب والقصصي والروائي، ومبدع كتب سيرة الصحابة والأولياء والصوفيين، أيها العزيز، عزيز السيد جاسم".في هذا الكتاب (دراسات في أدبيات عزيز السيد جاسم) وقفات عند عديد مؤلفات السيد ومنها كتابه (دراسات نقدية في الأدب الحديث) وهو من أوائل منجزات السيد، إذ صدر سنة ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، كما يقف عند كتبه التي درس فيها الشعراء: معروف الرصافي. قصة خمسين عاما في كبرياء الشعر، وحميد سعيد، وعبد الأمير الحصيري، منتقلا إلى منجز السيد الروائي، وأولى رواياته (المناضل) و(أزمة المفتون) وهو حديث نقدي عن روايته (المفتون) وأخيراً يقف دارسا لروايته (الزهر الشقي والبحث عن الآخر).ولأن عزيز السيد جاسم، ما اكتفى بكتابة الروايات السياسية الناقدة للأوضاع وقتذاك فقط، بل كتب القصص القصيرة، الفن المحايث والمصاقب للفن الروائي، فقد خص الناقد رزاق هذا الجهد الإبداعي بدراسة نقدية، وتلمس في ذلك قربه من النقد الانطباعي.كنت قريبا من صديقي الأديب رزاق إبراهيم حسن ومزاملاً له في جريدة ( الزمان)، على مدى عقد ونصف العقد من الزمن، منذ أن حط طائر الجريدة في العراق بعد سنة ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-،تسنم مسؤولية القسم الثقافي في الجريدة، بعد مغادرة الناقدُ السينمائي دمث الخلق الدكتور طاهر عبد مسلم علوان، العراقَ سنة ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;- واستقراره في بروكسل، وكنت أعمل في قسم التصحيح اللغوي، ولطالما تجاذبنا أطراف الحديث والآراء، وارى أن أشير لا بل أؤكد سمة في الكتابة لدى الأستاذ رزاق، فإذ يعسر القلم ويحرن ويتأبى لدى الكثير، فتراه يكتب ويشطب، فإن القلم يمضي رخاء منسابا عذباً، كأنه الجدول الرقراق، ولا يكف عن الكتابة، إلا بعد أن يكون المقال الأدبي النقدي المكثف، قد اكتمل واستوى على سوقه يعجب الزراع نباته. ......
#رزاق
#إبراهيم
#حسن..
#كاتب
#المقال
#الأدبي
#النقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714065
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - رزاق إبراهيم حسن.. كاتب المقال الأدبي النقدي
خيرالله قاسم المالكي : الغياب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي انت الغياب يساومني قراء الكف وعباد السلاطين انت الغياب لا كف ولا سلطان يثنيني تيممت ساجد فيكاتقي البعد رياضه رياح الهوى تلسع الطوب وتبني عشها الطينيعلى مهلايا ربى على مهلامشتاق اروم وصل البعدميلاد وقلائد وجدونياشينهنا الاكف واقفة تدعو الاهها الموعودفي خلجاتهاسرا وتحت الشمسبلا ظل يسكن روعها ......
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714074
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي انت الغياب يساومني قراء الكف وعباد السلاطين انت الغياب لا كف ولا سلطان يثنيني تيممت ساجد فيكاتقي البعد رياضه رياح الهوى تلسع الطوب وتبني عشها الطينيعلى مهلايا ربى على مهلامشتاق اروم وصل البعدميلاد وقلائد وجدونياشينهنا الاكف واقفة تدعو الاهها الموعودفي خلجاتهاسرا وتحت الشمسبلا ظل يسكن روعها ......
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714074
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - الغياب
صلاح حمه أمين : قصیدة جمرة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين جمرة جمرةٌ تحسبُ أصابع إنتظار , تتكأُ على ماتبقى من جرحٍ يحملُ حقائباً مثـقلةٍ بالفراغ , تحرقُ خيمةٍ وتجرفُ أخرى نحو السماء ,لارمادٌ ولا أسف . ......
#قصیدة
#جمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714073
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين جمرة جمرةٌ تحسبُ أصابع إنتظار , تتكأُ على ماتبقى من جرحٍ يحملُ حقائباً مثـقلةٍ بالفراغ , تحرقُ خيمةٍ وتجرفُ أخرى نحو السماء ,لارمادٌ ولا أسف . ......
#قصیدة
#جمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714073
الحوار المتمدن
صلاح حمه أمين - قصیدة جمرة
عبدالله مهتدي : مزرعة الحيوان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي 1-قالوا والعهدة على الراوي أني لن أتعلم السباحة إلا عندما تصل المياه إلى أذني ، يا للوقاحة ....؟؟؟؟صحيح أني لا أستدعى للأعراس كأي جنتلمان ، وحتى إن حدث ذلك ، فربما لمصلحة ما ، كأن أجلب المياه من الساقية ، أو أجر عربة مليئة بهدايا تريد العروس بها أن تفقأ عين الحساد ، كنت أطيق جر عربات الاعراس أكثر من تحمل الرجل الذي يقف فوق العربة عندما أنهمك في جرها بكل الإخلاص الذي أملكه لسيدي، يضرب مقصا كبيرا بحديدة أو يقرع نواقيصا بين أصابعه، وهو يلوي مؤخرته مثل مومس ، ، لكن ذلك لم يصل إلى حد أن أصبح أضحوكة ..اما إذا سالتموني عن غناء العندليب ، سأقول لكم ببساطة ، أني لا أعرف شيئا عنه ، لأني لم أولد فوق شجرة ،مع التجربة التي راكمتها في جر عربات الهدية ، صرت أميز صوت مي كلثوم عن غيره من الاصوات، أرجوكم لا تتعجبوا إذا قلت لكم أن موسيقاي المفضلة هي الطقطوقة الجبلية ، فأنا أعشق الجبل وكل ما فيه رائحة العشب والتراب..كنت مدرس تاريخ فيما مضى ، كان ذلك في مزرعة الحيوان ، وحتى حين عدت حمارا ، لم أفقد شغفي بهذه المهنة ، أستطيع أن أسر لكم أن فراعنة النوية هم أول من دجن سلالتي ، أعني الحمير ، رسومنا على جدران الكهوف ربما تعود لثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد ، نحن أقدم كادحين على وجه الأرض ، حملنا البضائع والبشر في الاسفار ، قمنا بجر العربات التي تحمل اوزانا أثقل منا ألف مرة ، أدرنا الناعورة واستهلكت قوانا في الحرث والحصاد ، ما جعلني أحقد كثيرا على البشر هو الزج بنا في الحروب ، لن تستطيعون تصور فداحة الأمر ، يتم تفخيخنا بالمتفجرات مثل أرض مليئة بالألغام ، ثم إرسالنا للجبهات ، لنتحول إلى اشلاء ، ننفجر هكذا مجانا دون وعد بجنة ما ..تعرفون جورج واشنطن ، ها أنذا عدت بكم مجددا إلى التاريخ ، كان المدعو جورج هو من هربنا في أكياس بطاطا إلى أمريكا ، بلد اليانكي اللتي ستصير فيما بعد ذئب ضاري بأنياب حادة ، لم يفعل ذلك من أجل عيوننا الزرقاء ، أو أصواتنا التي تنافس مشاهير المغنين ، هناك ..فضلنا المنقبون عن الذهب على الأحصنة والبغال ، يا للحسرة ...؟؟؟ حياتي اليوم تبكي الحجر ، فأنا كالمحكوم بالأعمال الشاقة ، وكل ما يمكن أن يجود عليك به سيدك ، إذا لم ينغز ظلوعك بمنغاز حاد ، هو أن يقول لك :- لحمار غير حمار.....وحين يسب البشر بعضهم البعض ماذا يقولون ؟ هل تعرفون ماذا يقولون ؟آش هاد التاحيماريت كأننا أصبحنا سبة على شفاه الجميع 2-اسمي بنيامين ، ينطقها البعض بنجمان ، بقليل من الحظ كنت سأولد في مزرعة خاصة ، قد أصبح ديكورا في حديقة عامة ، أسلي السياح الوافدين والباحثين عن الهدوء بعيدا عن صخب الحياة ، ربما أمام باب ملهى ليلي في مدينة مزينة بالأضواء ، أؤنس المومسات في الوحدة ، وأعزي السكارى والمقامرين على إفراغ حافظات نقودهم مقابل لحظة خاطفة مما يسميه البشر : سعادة ..وقد يضعون علي الكثير من الأصباغ مثل بهلوان نجيب ، ويضعوني في ملجأ لاضحاك الأطفال المصابين بالتوحد ومتلازمة داون ، وقد أبعث إلى دار العجزة لأضخ الدفئ في أوصال بشر صاروا غير قادرين على مضغ الحياة ، لكن ماذا يمكن أن أفعل الآن ..- زهري مكوز وليس لي حظ مع البشر سيدي يدعى بوشعيب ، يمازحه رفقه فينادونه :- شعيبة مول القصيبةلم يكن يملك أي قصبة للصيد ، ولا يحب الاسماك ، كيف لشخص أن يحب شيئا وهو لا يجد النقود الكافية لتذوقه، مع ذلك كان ذائما يملك ما يشتري به نبتة الكيف ، لم أفطن للأمر في البداية إلا عندما رأيت تلك القصبة التي تشبه آلة موسيقى يسمونها ناي ، بأنف معقوف في المؤخرة ، كان سيدي يجلس ......
#مزرعة
#الحيوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714072
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي 1-قالوا والعهدة على الراوي أني لن أتعلم السباحة إلا عندما تصل المياه إلى أذني ، يا للوقاحة ....؟؟؟؟صحيح أني لا أستدعى للأعراس كأي جنتلمان ، وحتى إن حدث ذلك ، فربما لمصلحة ما ، كأن أجلب المياه من الساقية ، أو أجر عربة مليئة بهدايا تريد العروس بها أن تفقأ عين الحساد ، كنت أطيق جر عربات الاعراس أكثر من تحمل الرجل الذي يقف فوق العربة عندما أنهمك في جرها بكل الإخلاص الذي أملكه لسيدي، يضرب مقصا كبيرا بحديدة أو يقرع نواقيصا بين أصابعه، وهو يلوي مؤخرته مثل مومس ، ، لكن ذلك لم يصل إلى حد أن أصبح أضحوكة ..اما إذا سالتموني عن غناء العندليب ، سأقول لكم ببساطة ، أني لا أعرف شيئا عنه ، لأني لم أولد فوق شجرة ،مع التجربة التي راكمتها في جر عربات الهدية ، صرت أميز صوت مي كلثوم عن غيره من الاصوات، أرجوكم لا تتعجبوا إذا قلت لكم أن موسيقاي المفضلة هي الطقطوقة الجبلية ، فأنا أعشق الجبل وكل ما فيه رائحة العشب والتراب..كنت مدرس تاريخ فيما مضى ، كان ذلك في مزرعة الحيوان ، وحتى حين عدت حمارا ، لم أفقد شغفي بهذه المهنة ، أستطيع أن أسر لكم أن فراعنة النوية هم أول من دجن سلالتي ، أعني الحمير ، رسومنا على جدران الكهوف ربما تعود لثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد ، نحن أقدم كادحين على وجه الأرض ، حملنا البضائع والبشر في الاسفار ، قمنا بجر العربات التي تحمل اوزانا أثقل منا ألف مرة ، أدرنا الناعورة واستهلكت قوانا في الحرث والحصاد ، ما جعلني أحقد كثيرا على البشر هو الزج بنا في الحروب ، لن تستطيعون تصور فداحة الأمر ، يتم تفخيخنا بالمتفجرات مثل أرض مليئة بالألغام ، ثم إرسالنا للجبهات ، لنتحول إلى اشلاء ، ننفجر هكذا مجانا دون وعد بجنة ما ..تعرفون جورج واشنطن ، ها أنذا عدت بكم مجددا إلى التاريخ ، كان المدعو جورج هو من هربنا في أكياس بطاطا إلى أمريكا ، بلد اليانكي اللتي ستصير فيما بعد ذئب ضاري بأنياب حادة ، لم يفعل ذلك من أجل عيوننا الزرقاء ، أو أصواتنا التي تنافس مشاهير المغنين ، هناك ..فضلنا المنقبون عن الذهب على الأحصنة والبغال ، يا للحسرة ...؟؟؟ حياتي اليوم تبكي الحجر ، فأنا كالمحكوم بالأعمال الشاقة ، وكل ما يمكن أن يجود عليك به سيدك ، إذا لم ينغز ظلوعك بمنغاز حاد ، هو أن يقول لك :- لحمار غير حمار.....وحين يسب البشر بعضهم البعض ماذا يقولون ؟ هل تعرفون ماذا يقولون ؟آش هاد التاحيماريت كأننا أصبحنا سبة على شفاه الجميع 2-اسمي بنيامين ، ينطقها البعض بنجمان ، بقليل من الحظ كنت سأولد في مزرعة خاصة ، قد أصبح ديكورا في حديقة عامة ، أسلي السياح الوافدين والباحثين عن الهدوء بعيدا عن صخب الحياة ، ربما أمام باب ملهى ليلي في مدينة مزينة بالأضواء ، أؤنس المومسات في الوحدة ، وأعزي السكارى والمقامرين على إفراغ حافظات نقودهم مقابل لحظة خاطفة مما يسميه البشر : سعادة ..وقد يضعون علي الكثير من الأصباغ مثل بهلوان نجيب ، ويضعوني في ملجأ لاضحاك الأطفال المصابين بالتوحد ومتلازمة داون ، وقد أبعث إلى دار العجزة لأضخ الدفئ في أوصال بشر صاروا غير قادرين على مضغ الحياة ، لكن ماذا يمكن أن أفعل الآن ..- زهري مكوز وليس لي حظ مع البشر سيدي يدعى بوشعيب ، يمازحه رفقه فينادونه :- شعيبة مول القصيبةلم يكن يملك أي قصبة للصيد ، ولا يحب الاسماك ، كيف لشخص أن يحب شيئا وهو لا يجد النقود الكافية لتذوقه، مع ذلك كان ذائما يملك ما يشتري به نبتة الكيف ، لم أفطن للأمر في البداية إلا عندما رأيت تلك القصبة التي تشبه آلة موسيقى يسمونها ناي ، بأنف معقوف في المؤخرة ، كان سيدي يجلس ......
#مزرعة
#الحيوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714072
الحوار المتمدن
عبدالله مهتدي - مزرعة الحيوان