العربي الحضراوي : الفكاهة المغربية بين تراجع الإبداع واجترار الأفكار
#الحوار_المتمدن
#العربي_الحضراوي من خلال تتبع مسار الفكاهة في المغرب نجد أنها أخذت مسارا شائكا لكي توطد العلاقة مع المتلقي. هذا المتلقي الذي لا يرضى بكل المواضيع التي تعرض أمامه، فهو مواطن مغربي يسهل أن تجعل ابتسامته العريضة تظهر في ظل ما يعانيه أحيانا من عثرات الحياة وتقلبات الزمن، ونحن على بعد أسابيع قليلة من شهر رمضان المبارك سنجد تهافت التهافت على تكرار السيناريوهات وإعادة نفس الحركات والقفشات، من أجل رفع عدد المشاهدات وكثرة المشاركات دون الأخذ بعين الاعتبار احترام أذواق المشاهدين والمتتبعين.والفكاهة ليست مجرد كلمات تقال عبثا دون أن ننتظر نتيجة منها، بل العكس فالناظر إلى الأدب العربي سيجد أن مضمون الفكاهة يشكل عنصرا أساسيا في الأدب، بحيث استطاعت هذه الفكاهة من أن تفرض نفسها كعامل قوة داخل الكتابات العربية المشهورة التي التزم أصحابها بالجدة والعمل وعلى سبيل الذكر لا الحصر نجد، (عيون الأخبار لابن قتيبة)، (الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي)، (البخلاء للجاحظ)، (الظراف والمتماجنون لابن الجوزي) والثعالبي صاحب (يتيمة الدهر) في كتابه (نتف الظرف)، قد أفاضوا واستفاضوا في الحديث عن جملة من الطرائف والنذر التي عرفها الأدب العربي وما تمتاز به أحيانا من فوائد علمية وادبية، لأنها تمثل لنا ذلك السجل التاريخي بتنوع قضاياه السياسية والاجتماعية.ولقد كان العمل الفكاهي في المغرب يتسم بالندية وتقديم الأعمال المتميزة من خلال سيناريوهات كبيرة هدفها الأول رسم ابتسامة موزعة على مختلف الطبقات الاجتماعية حتى تقوم بوظيفتها الروحانية والفيزيولوجية، ولأننا كشعب مغربي نقدر العمل الفكاهي المثالي كتابة وعرضا رغم اختلافاتنا في عملية تقويم الضحك والفكاهة، لا زلنا نتغنى بما شاهدناه من عروض قديمة، نكرر بعض كلماتهم بيننا بين الفينة والأخرى، نضحك على رؤية صورهم معلقة في الشوارع، نتذكر زمنا جميلا من الكلام الماتع فيكفي أن نذكر مثلا أسماء الثنائي مصطفى الدسوكين ومصطفى الزعري وعبد الرحيم التونسي (عبد الرؤوف)، أو الحسين بنياز باز، أو مسرحيات (حسي مسي) و (شرح ملح) لمسرح الحي بأعلامه الكبار عبد الإله عاجل، محمد الخياري، نور الدين بكر، حسن فلان، عبد الخالق فهيد، محمد خاي...، الذين تحولوا فيما بعد إلى الأعمال التلفزية بصفة فردية أو ثنائية كانوا ولا زالوا يقدمون ما في جعبتهم لكي يحافظوا زمنهم الجميل في العرض.لكن مع الأسف هذا السحر من الابداع سوف يبدأ بالتراجع في ظل ميوعة ما يتم تقديمه من عروض ساهم فيه مع الأسف حتى هؤلاء، فسقطنا في اجترار الماضي دون أن نضيف عليه الجديد فكان الحصول على نسبة المشاهدة هو الهم الشاغل لهم، لأم الناظر لهذا المحتوى سيدرك حتما غياب أي سيناريو مؤطر لأعمالهم مجرد ارتجال أي ينتهجوا سياسة (كوكوط مينوت)، اللهم بعض الأعمال التي تظل محسوبة على طرف الأصابع كاجتهاد حسن الفد في أعماله الفكاهية التي تترك جانبا إيجابيا في عرضها شكلا ومضمونا. إذ أعتبره ذلك الفنان الذي يأخذ وقتا في كتابة أعماله الفنية كأنه يقوم بإعداد بحث سيقوم بمناقشته.وعلى غرار هذا سنجد هروب الفئات المجتمعية بمختلف تلاوينا إلى ما يعرض في وسائل التواصل الاجتماعي من عروض وبرامج فكاهية أخذت السخرية من المواضيع الاجتماعية النصيب الأكبر، فازدهرت معها بعض الأسماء الهامشية لكي تسجل اسمها في خانة العروض الفكاهية بعيدا عن الانتقائية المزيفة في العروض التلفزية مثل باسو ويسار اللذان يقدمان نموذجا في البحث والتنقيب وعدم السقوط في التكرار والاجترار الذي سئمنا منه جملة وتفصيلا، كما أن الجمهور الذي يلجأ إلى هذا العمل من أجل المشاهدة فقط ......
#الفكاهة
#المغربية
#تراجع
#الإبداع
#واجترار
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714041

محمد حمد : ديمقراطية قوم عند قوم مصائب - قصيدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لص أو قنّاص أو محتالشبح يتسلّل من ثقب المفتاحيحمل سلّة رمان مسموماو تفًاح يتجوّل في غرفة اطفاليويعيث فسادا في احلام لم تنضج بعدما زالت في عمق الوجدانكبراءة انسانفي طور التكوين...يكتب اسم ابي باللون الاحمر فوق الجدرانبلا حركات أو تنقيط ويتمتم ببعض الآيات - الغير بيّنات ثم يقولبلغة لا شبه لغة الضاد:انت وليس هو...المطلوب ونحن لك بالمرصاد !لص أو قنّاص يتسلق مكتبة الدار ينبش في ذاكرة الماضي ومحفظة الاشعارودفاتر سنوات الترحالوكتب الاسفار يبحث عن اسلاف لي كانوا في عصر ما من اتباع نبيّ او ملك مجنون"يقولون ما لا يفعلون" .وفي الحاناتيتلون الشعر على الفقراءبملابس بالية أو شبه عراةويحيون شعائرهم (المثيرة للجدل) في لهو ومجون... ......
#ديمقراطية
#مصائب
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714040

عايده بدر : إلى بلاد قلبك
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر في غرفة الصقيع سقف يبتعد / يقترب يتبادل والليل أنخاب الظلام زوايا حادة تتشابه ضحكاتهافِراش لا يكترث لنعيق وسائده مع التحفت بردته ببعض دفء مصطنع فلفظه بلا اكتراث شرفة تطل على جدران تتنازعها رغبة الركض نحوك تثرثر للأشجار عما تلمحه في عيون المرايا تكتمل لهم حكايا النميمة ........كلما خط القلم في رسائله سطر اشتيااقتعلق شهقة حنين في حنجرة الورق ويستعيذ الحلم من أرق يخضخض قرابه باختمار الوجعيردد صمته عيناها الشاهقتان أغرقتا الليل بغابات النخيل قفزاتها بين أضلعي قطعت على المسافات كل امتدادالمندلق على مساحات الفراغ صوتها يغرس زوايا الخراب في دمي بالوجود تحاصر صمتي وتراود مني الكلام على جسر الوقت يقف متسائلاًإلى أين ........! إلى بلاد يضرم المطر فيها حطب الصقيع فيعلمه معنى الدفءإلى بلاد يغدق فيها المطر نبضه على نراجس القلبإلى بلاد يشبهك فيها المطر كثيراً إلى...... بلاد قلبك31 مارس 2021 ......
#بلاد
#قلبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714039

أحمد كعودي. : الرؤية الحداثية للتمثلات النسوية في شعرية -لا أستطيع أن أموت لحبك-للشاعرة المغربية المتألقة ؛زهرة الطاهري.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. من عروس الشمال المغربية ،طنجة الخصبة بأديباتها وأدباءها ، تطل علينا المدرسة الشابة ،والشاعرة المتألقة ؛ زهرة الطاهري ،بأجود القصيد وذلك بدمجها ، في تركيبة فنية ،بين ما هو رومانسي وما بين ما هو واقعي ،لتنتصر في شاعريتها، لما هو حداثي ورؤي تقدمي، لتتخذ من وسيلة التعبير الجمالية ،واجهة نضالية تحتل فيها قضية المرأة مركز الصدارة، ولهذأ القارئ لمثنا الشعري يقف على بصمات ،نازك الملائكة( في قصيدة الكوليرا)، وسعاد الصباح( وديوانها "فتاتيت") ،و فروخ فرخ زاد ، ومرام المصري، في رفض الشاعرة تمثل المجتمعات العربية للمرأة وفي تجاوز وتفكيك القيم القديمة ،في محاولة بناء تخيل جديد للمرأة ؛ كما التناص أو المحاكاة لشعرالمقاومة ، لأمل دنقل ومحمود درويش ؛ و نزار قباني وتصوره للمرأة ؛ ( في قصيدة ؛"أشهد أن لا امرأة إلا أنت ") التناص في المعاني ـ؛حاضر وموجود وبشكل قوي في نصوص الشاعرة الطاهري .في القراءة الفاحصة والمتأملة ،للقصيدة :"لا استطيع أن أموت بحبك "، يقف المتلقي، على حضور النزوع التمردي ؛ لدي الشاعرة ،على البنى الاجتماعية التقليدية ، حسب قرائتي، إن ما تتفرد به الشاعرة زهرة ، في نصوصها؛ هو حسن انتقاؤها لعناصر الطبيعة؛ كالماء والنار والرياح للدلالات الرمزية ...، وبراعتها في استعمالها الكلمات المتضادة ، ليشكل الكل نسقا من الصور الشعرية ،لتمرر من خلاله و بشكل سلسل رؤيتها ، للمجتمع والحياة ؛ ولهذا استعملت الأستاذة الطاهري؛ في النص وبشكل مكثف عدة مرات ؛ دلالات الريح ،ليتردد سبع مرات طيلت النص ، وللريح كما هو معروف حمولة شعرية لامتناهية ،كما رمزيتها اللامحدودة، وفي النحو العربي ،تحمل مدلولين ،التذكيروالتأنيث لقولهم: هبت الريح وهب الريح هي صنو ذلك الغائب الحاضر(هو) الذي يجسد ثوت هبوب الريح وغضبها ،الريح التي تعصف بالشعر ،بالانوثة وتداعبها بكل عنفوان ،أما الريح من خلال سياق النص ، فتعني الرياح التغير والحرية ،هو ما يفيض من تمرد "أعشق الريح لأنها تحطم أنوثتي الهادئة/وتجعلني شجرة متمايلة /وأنت تمسكني من خصري كما تمسك راقصة/وتجرني إلى جسدك" ،فأنا الشاعرة، كما يتضح ،تعبت من راتبة الحياة ؛ تراقصها دون تريث مشرعة على الريح الكارهة، للنظام والإيقاع الرتيب (تجلى ذلك ، بقول الشاعرة:؛" وفردتي حدائي الساقطة.."وما يعزز تلك الدوالي هو؛ توظيف الشاعرة لمتتاليات الجمل الفعلية الفعل المضارع ، وقد تكرر عشر مرات للدلالة ؛ على الحركة والحال و المستقبل ،فذات الشاعرة المنفلتة ، من عقال الرتابة والسكون في الحياة الاجتماعية؛ بدليل استعمالها—الشاعرة-- للجملة الاسمية الدالة على الحال والسكون( ...وهي تبعثر شعري)،وهي نفس الأنا ، المعانقة للجديد المتحرر من القيود ؛ المكبلة للعقل المبدع ،باد بشكل جلي في نص،" لست مستعدة للموت من لحبك" إذ لا ذيلية ولا تبعية للأنا "الأنثوية ،"للذا ت الذكورية"فأنا كالريح/أريد أناأجن بك/فمعذرة/إن حطمت باب صدرك"النص:أعشق الريح./وهي تبعثر شعري/أعشق الريح/حين تعبث بي /أعشق الريح لأنهاتحطم أنوثتي الهادئة/وتجعلني شجرة متمالية/وأنت تملكني من خصري/كما تمسك راقصة/وتجرني من الموسيقى إلى جسدك/ وفردت حذائي ناقصة/أعشق الريح/ولاأحتمل أن تقابلني في أجواءبالغة الترتيب/أعشق الريح فهل من ترحيب/أعشق الريح/ولا أستطيع أن أموت بحبك/لأني أكره السكون/فمعذرة إن حطمت باب صدرك. ......
#الرؤية
#الحداثية
#للتمثلات
#النسوية
#شعرية
#أستطيع
#أموت
#لحبك-للشاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714038

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-الإنتخابات التشّريعيّة والإنتحار السّياسي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بداية دعونا نتّفق أنّ الإنتخابات التّشريعيّة والرّئاسيّة مطلب واستحقاق جماهيري، لكن ما يجري على السّاحة الفلسطينيّة من صراع بين القوى السّياسيّة، والصّراع داخل كلّ قوة لا يبشّر بالخير، ولن يكون في مصلحة الوطن ولا في مصلحة المواطن. ويبدو أنّ القيادات التي انتفخت إلى درجة كبيرة غير مستعدّة للتّخلي عن كبريائها، الذي جعلها تدافع عن مصالحها الشّخصيّة أكثر من دفاعها عن التّنظيم أو الحزب، الذي ينتمي كلّ من المتصارعين عليه. فالصّراع داخل حركة فتح كونها الحركة الوطنيّة التي تحظى بأوسع تأييد والتفاف جماهيري، وكونها العمود الفقري للحركة الوطنيّة، لن يكون في صالح أيّ من الطّامعين بالمناصب العليا، ولا في صالح الحركة نفسها، وبالتّالي لن يكون في صالح الوطن والشّعب. فأن تخوض فتح الانتخابات التّشريعيّة في ثلاث قوائم، "قائمة اللجنة المركزيّة برئاسة الرّئيس محمود عبّاس، قائمة محمد دحلان، وقائمة مروان البرغوثي ود. ناصر القدوة"، عدا عن قوائم فتحاويّة أخرى ستخوض الإنتخابات كقوائم مستقلّة، وستكون نتئج الإنتخابات إن جرت في التّاريخ المحدّد لها في 22 مايو القادم، خسارة فادحة لحركة فتح، وبعدها ستنشب حرب إعلاميّة بين "الإخوة الألدّاء" ليحمّل كلّ منهم المسؤوليّة لغيره. والصّراع بين القوى التي تدّعي اليساريّة لا يقلّ خطورة عمّا يجري داخل حركة فتح، فهذه القوى لم تتّفق على قائمة انتخابيّة موحّدة، وغالبيّتها إن لم تكن جميعها لن تحصل على مقعد واحد في المجلس التّشريعيّ، وظهر الصّراع بشكل واضح داخل كلّ تنظيم أيضا، بحيث انسحب البعض منهم من تنظيمه؛ لأنّه لم يتّم ترشيحه في أوائل قائمته التّنظيميّة. وهذا يقودنا إلى سخافة إعلاميّة ردّدها كثير بوصف البعض بأنّه "قائد بحجم الوطن"، دون أن يدركوا مدى إساءتهم للوطن وللشّعب بهذا الوصف، فعن أيّ وطن تحدّثوا ويتحدّثون عن شخص بحجم هذا الوطن؟ وماذا سيصفون مئات آلاف الأشخاص الذين ضحّوا بحياتهم وحرّيّتهم دفاعا عن هذا الوطن؟ وهذا الصّراع يعيدنا إلى خطيئة أوسلو، والتي من خلالها جرى تفريغ الحركة الوطنيّة من مضمونها، وجزء من هذا الصّراع الذي تعاني منه حركة فتح قبل غيرها بدأ منذ أن تحوّلت إلى حزب حاكم، وبدْءِ الصّراع على المناصب الذي خلّف فسادا وظيفيّا عانى الشّعب ولا يزال يعاني من نتائجه الوخيمة. فهل يدرك "القادة العظام"! من جميع القوى خطورة وعواقب صراعهم حول مقاعد المجلس التّشريعيّ؟ أم أنّنا أمام عمليّة انتحار جماعيّ لهذه التّنظيمات؟ وهل استوعبوا مدى خطورة انشقاق قطاع غزّة عن الضّفة الغربيّة منذ حزيران عام 2007 وحتّى يومنا هذا بعد انتخابات عام 2006 التّشريعيّة؟ وهل سيكتفون بالفشل الذي سيحصدونه من هذه الإنتخابات، أم سيقودون أتباعهم إلى ما هو أسوأ وأمر وأخطر من ذلك؟ وهل هذه الإنشقاقات والصّراعات ناتجة عن قناعات للقائمين عليها أم أنّهم ينفّذون أجندات خارجيّة؟ وإن كانت هذه قناعاتهم فلماذا سكتوا عليها قبل الإعلان عن الإنتخابات؟ ولماذا لم يعملوا على تصحيح الأخطاء من داخل التّنظيم إن كانوا مصلحين حقّا؟ وما مدى مسؤوليّة كلّ منهم عن الأخطاء التي يتحدّثون عنها، خصوصا وأنّهم كانوا يتربّعون على قمّة الهرم التّنظيميّ؟ والحديث يطول؟ وكان الله في عون شعبنا.مساء 31-3-2021 ......
#بدون
#مؤاخذة-الإنتخابات
#التشّريعيّة
#والإنتحار
#السّياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714037

عبد الجبار نوري : مشروع الدكتور سمير أمين المعرفي ونظريته في الأقتصاد - التطور اللامتكافيء-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري مشروع الدكتورسمير أمين المعرفي/ونظريته الأقتصادية"التطور اللامتكافيء"عبدالجبارنوريالدكتورسمير أمين مفكر وعالم مصري 1931-2018 ماركسي منذ أيام الشباب والصبا ، وهو عالم مبدع في أستيعاب الماركسية فهما عميقاً ، مبشراً دوماً بأن الرأسمالية متهالكة تسير نحو التهالك والتفكك وتفرض الأشتراكية نفسها على عالمنا الشرق أوسطي ، وأيدهُ الكثير من عمالقة الأقتصاد في آراءه الأقتصادية المنتجة وقد أطلق سمير مشروعهُ المعرفي الواعد بدراسة مبكرة لموضوع : (التراكم على الصعيد العالمي) والذي وضّح فيه : أن الرأسمالية تنتج مراكز متطورة وأطرافاً متخلفة ، وإن العلاقة بين المراكز والأطراف علاقة تناحرية ، ويبيّن المفكر سمير : أن الأنتقال صوب الأشتراكية يبدأ من أطراف النظام الرأسمالي ، لذا نجح في عرض مشروعه التطور اللامتكافئ أو ما يسميه بالتبادل اللامتكافئ ولآنه :-يؤمن بالديمقراطية والثورة .- وهو ينتمي إلى المسار الرئيسي في بحور الماركسية وهو مسار نقد الأقتصاد السياسي الذي جربهُ ماركس بدراسة واسعة في كتابه ( بؤس الفلسفة ، وكتاب الرأسمال، ولابد أن تنتصر الأشتراكية على الرأسمالية ، العمل المأجور ، وكتاب الرأسمال بمجلداته الثلاثة ، وكتاب نظريات فائض القيمة ) .- وقد نوّه سمير أمين بأن الرأسمالية تنتج مراكز متطورة وأطرافاً متخلفة .- وأن العلاقة بين الأطراف والمركز علاقة تنافسية تناحرية بغيضة .- وقد نوّه سمير بأن الرأسمالية بدأت تتأزم بنيوياً في نهاية القرن 19 وكان ردة الفعل عليها الحرب العالمية اللأولى والحرب الثانية والثورة البلشفية والثورة الصينية وحركات التحرر الوطني في بلدان عدم الأنحياز ( بادونغ ) .- ويرى أن أحتكارات الكارتلات الرأسمالية قد تغوّلتْ تماماً على الأقتصاد العالمي لسيطرتها الواسعة على الجميع بأمتصاصها فائض القيمة طفيلياً لصالح البورجوازية الكبيرة أو ما سماها ب ( آلأوليغارشية )والتي زادت من هوة الفوارق الطبقية .- ويرى أن الطبقة الرأسمالية المركز متمركزة حول الذات المصلحية تشغل علاقاتها الخارجية لخدمة مصالحها وبلدانها .وفي رؤى سمير أمين حسب نظريته ( التطور اللامتكافئ) لابد من الأشتراكية أن تنتصر على الرأسمالية ، لآن التوسع الرأسمالي سيؤدي إلى فتيت الدول بأثارة النعرات الهوياتية التحتية للشعوب وتفجيرها عرقيا وطائفيا بفعل الضغط الثقافي الغربي في دفع الشعوب إلى الأنغلاق والتعصب لحماية ذاتها وهويتها ، وذهب مفكرون أبعد في نظرية اللامتكافئ في المجال الثقافي في أبراز المشتركات الحضارية بين الشعوب .سمير أمين مفكك الرأسمالية وصاحب نظرية ( التطور اللامتكافيء) التي صاغها في سبعينات القرن الماضي محاولاً تفسير تخلف المنطقة العربية ومنها مصر ويهدف للخروج من مأزق الجمود والتخلف بتطبيق وبناء الأشتراكية ، ويستنتج المفكر الفذ : أن النظام الأشتراكي هو الذي سيسود العالم بعد أنهيار الرأسمالية وستتم عملية الأنتقال أنطلاقاً من العالم الثالث أي أطراف المركز الرأسمالي العالمي ، هكذا كان الأعلام المصري والعربي والدولي يتغنى بهذا المفكر العبقري اللامع ، من مواليد 1931 الأسكندرية ، وحاصل على شهادة الدكتورا عام 1956 من جامعة السوربون وهو أحد المفكرين الكبار الذي أثرى مجالهُ بأنجازاتهِ التي تزيد على 30 منجز، ستظل علامات مضيئة في ذاكرة التأريخ ، ترك سمير أمين العديد من الدراسات والكتب العلمية والفكرية التي تعد كمراجع أقتصادية وعلمية للباحثين في الشؤون الأقتصادية والعربية منها على سبيل المثال لا الحصر : ما بعد الرأسمالية المتهالكة ، الأقتصاد السياسي للتنمية ......
#مشروع
#الدكتور
#سمير
#أمين
#المعرفي
#ونظريته
#الأقتصاد
#التطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714047

سامي البدري : طرقة حذاء خروتشوف
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري كلنا نعرف أن الصين، وعقب طيها للمرحلة الماوية وثورتها الثقافية الأيديولوجية، قد طرحت نفسها، على الساحة الدولية، كدولة اقتصاد وكقوة اقتصادية، وليس كقوة سياسية، وهذا ما لا يستطيع أحد لومها عليه، وخاصة عقب مرحلة الجوع التي تعرض لها شعبها، في ظل حكم ماو تسي تونغ وما تسببت به ثورته الثقافية من جوع وفاقة لشعب المليار وربع انسان، الذي يمثل الشعب الصيني، الكتلة البشرية الأكبر في العالم.وبسبب الكتلة البشرية الهائلة هذه ونهضتها الاقتصادية العملاقة الحديثة، وعضويتها الدائمة في مجلس الأمن، وأيضاُ بسبب شغور مقعد الند الدولي للولايات المتحدة الأمريكية في السياسة الدولية، عقب تفكك الاتحاد السوفيتي، صار القسم الجنوبي من العالم، دول العالم الثالث، يطالب الصين بأخذ دور الاتحاد السوفيتي السابق في مواجهة أمريكا للحد من غلوائها وتصرفها المنفرد في تقرير مصير العالم، من دون التوقف لفهم طبيعة النظام الصيني الذي خلف ماو تسي تونغ وطريقة رؤيته للأمور ككل، ولأمر السياسة الدولية على وجه الخصوص.الصين وإن كانت قد شهدت حالة انفتاح نسبية، عقب المرحلة الماوية، وهي التي أهلتها لأن تكون ثاني أكبر اقتصاد في العالم، بل والاقتصاد المهيء لابتلاع اقتصاد الولايات المتحدة ذاتها، إلا أنها مازالت دولة يحكمها نظام شمولي مؤدلج، همه الأول البقاء في السلطة، بصيغته ورموزه الخارجين من تحت عباءة ماو تسي تونغ وايديولوجية الحزب الواحد، وأيضاً بذات الصيغة الأيديولوجية، الشمولية والتفردية التي حكم بها الحزب الشيوعي الصيني، منذ سيطرته على الحكم وإلى يومنا هذا؛ وطبعاً هذا النظام له مخاوفه، بل ويرتجف هلعاً كلما لوحت له الولايات المتحدة ودول أوربا بعصي الديمقراطية وحقوق الانسان وحرية التعبير وحقوق الأقليات العرقية والدينية.إذاً ولهذه الأسباب مجتمعة، إضافة إلى أن القيادة الصينية الحالية لا تحكم عقولها نزعة الحرب، وأيضاً لأن المحيط الدولي الأيديولوجي - عقب انهيار المعسكر الاشتراكي ونقمة شعوبه على تجربة حكم الأحزاب الشيوعية – والذي لم يعد يسمح لها بتصدير ونشر فكرها الأيديولوجي والتمدد عن طريقه، تفضل القيادة الصينية العمل بهدوء وصمت على مشروعها الاقتصادي، من دون المراهنة المعلنة على تحوله إلى اقتصاد استعماري، لأن نسبة من معطيات الأرض تُدلل أن هذا الاستعمار سيأتي ويتحقق كتحصيل حاصل أو كنتيجة لهيمنتها الاقتصادية في نهاية الأمر.فهم دول الجنوب أو دول العالم الثالث، ودول المشرق العربي وحوض الخليج العربي لا يؤمن بهذه الرؤية ويستعجل انفجار غضبة التنين الصيني، بل وهذه الدول تحسبها بالدقائق والساعات، على أبعد وجه، على أمل أن يقف المارد الصيني بوجه الطغيان الأمريكي وتفرده بالساحة الدولية، والوقوف بوجه التمدد الاستعماري الإيراني المتفرد بالساحة الإقليمية، عن طريق مليشياته المسلحة (والذي ابتلع أربع من الدول العربية لحد الآن ويهدد باقيها، بدءاً بالمملكة العربية السعودية طبعاً) متناسية هذه الدول أن ليس بين القادة الصينين (نيكيتا خورشوف) جديد، ينطوي على نزعة التحدي ومستعد لخلع حذائه والطرق به على منصة الأمم المتحدة، من أجل أن يقول للولايات المتحدة توقفي عن غيك وكفى طغياناً وتحكماً بمصائر دول وشعوب العالم.الصين ليس لديها مشكلة مع ايران، عدو المشرق العربي الأول، حتى لو ابتلعت أو هيمنت على كامل دوله، أيديولوجياً ومذهبياً وعسكرياً، عن طريق ميليشياتها أو أحزابها المذهبية، التي تعمل بصمت داخل دول الخليج العربي، بل حتى لو اجتاحتها واستعمرتها بصورة مباشرة، مشكلتها الوحيدة هي في توقف طلب أسواق هذه الدول من بضائع ......
#طرقة
#حذاء
#خروتشوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714046

قاسم حسين صالح : الحزب الشيوعي العراقي 2 87 سنة تضحيات وخيبات
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الحزب الشيوعي العراقي (2)87 سنة..تضحيات وخيبات! كانت افدح كواراث الحزب الشيوعي العراقي ما حدث له في انقلاب (8شباط 1963)..ففي ثلاثة أيام قتل المئات من كوادره،وسجن عشرات الألاف ضاقت بهم مراكز الشرطة والسجون فوضعوهم في بنايات مدنية بينها قاعات مدارس حكومية. ولقد نجم عن هذه الكارثة ، انكسارات نفسية أدت الى انقسامهم على النحو الآتي:• قسم رجعوا الى ما كان عليه آباؤهم،فأطلقوا اللحى وأكثروا من السجود،ربما للتكفير عن خطيئة وطلب الغفران،معتبرين انتماءهم للحزب ذنبا عظيما هم مسؤولون عنه وعليهم محوه بالإكثار من الصلاة وطلب الاستغفار..بينهم من انتمى الآن الى أحزاب الأسلام السياسي!.• قسم عدّ الحزب مسؤولا عن خطيئة تحولهم الفكري من الإيمان الى الإلحاد،فأكثروا من اللعنة عليه "الحزب " كآلية نفسية في ترحيل الخطيئة على الحزب و تبرئة النفس وضمان الحصول على المغفرة،مع ان في الحزب من يصلّي ويصوم ويحتل مواقع متقدمة فيه. • وقسم غادر الحزب وصار معاديا له اثر محاولة اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم،متهمينه بانه اذعن لطلب الحزب الشيوعي السوفييتي واضاع فرصة سهلة لاستلام السلطة عام (59) حيث كان مرافقو الزعيم وقيادة القوى الجوية والانضباط العسكري.. من كوادر الحزب. *والقسم الأكبر غادر الحزب لهذا السبب أو ذاك،معتبرا هذه القضية مسألة شخصية. ومعظم أفراد هذا القسم ظلوا يحملون للحزب عتبا جميلا،أو لوما قاسيا على فرص اضاعها او اخطاء ارتكبها ،أو ودّا مكتوما في القلب شبيها بودّ لحبيبة نقية صادقة!..بينهم أنا الذي ألقي محاضرات في مقره وأحظى بالتكريم من قياداته.والمؤسف أن الحزب لم يحسن التعامل مع من كانوا قد ضحوا بشبابهم لتحقيق (وطن حر وشعب سعيد) وتعرضوا لأنواع التعذيب (التعليق في سقوف الغرف، الكوي بالنار او النتل بالكهرباء،التشويه..) معتبرا اياهم كما لو انهم احيلوا على التقاعد ،او اصبحوا خارج الصلاحية..ناسين أن لهولاء اولادا واحفادا يسهل ان يكونوا من كوادره!.محنة الحزب..تحليل سيكوبولتك واجه الحزب الشيوعي العراقي محنتين بعد سقوط النظام في نيسان 2003 ، الأولى : هل يشترك في الحكومة التي شكلّها المحتل..أميركا الملطخة يداها بدماء الشيوعين العراقيين عام 63، باعتراف علي صالح السعدي القيادي في حزب البعث الذي قال: ان الحزب - البعث- جاء الى السلطة بقطار امريكي..يقصد انقلاب 63؟ أم ينأى بنفسه بعيدا عن الحكومة والمحتل ويكون في صفوف المعارضة السياسية او المقاومة؟ولقد حلّ تلك المحنة حلّ (بلاّع الموس) فأشترك في السلطة، او بالأحرى اشركوه فيها بقدر الحجم الذي اعطاه له المحتل، وفاز في الانتخابات الاولى بعضوين في البرلمان ضمن تحالف مع القائمة العراقية.وأجمل مفارقة حققها ( حميد مجيد موسى و مفيد الجزائري) انهما جلسا في البرلمان الى جانب معممين..يعدونهما كافرين وملحدين وزنديقين!. وأظنهم (المعممون) ما كانوايطيقون رؤيتهما، وأن شيطانين لو جلسا مكانيهما لأهون عليهم منهما. فوالد أبرز المعممين البرلمانيين كان اعطى الضوء الأخضر لإبادة الشيوعين عام 63، ولا أظن ان ابنه استغفر لأبيه، ولا أظن أن الشيوعيين ايضا قد غفروا له.ومن حلاوة هذه المفارقة أن الطرفين في البرلمان ، المعممون والشيوعيان الوحيدان، حصل لهم ترويض سيكولوجي حضاري، لا اقول بقبول احدها الآخر، وانما بتحمل أحدهما للآخر ..فالشيوعيون ايضا لايطيقون رؤية المعممين. والواقع ان كره الطرفين لبعضهما الآخر..سخيف. فالمسألة بينهما تخص العلاقة بطرف ثالث، هو الله الذي يؤمن المعممون بوجود ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#تضحيات
#وخيبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714045

عبداللطيف الحسيني : لطيفة لبصير والاحتفاء بالمكان.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني المسرودُ يُعطي قيمة للقارىء المتابع ليتقرّى مجملَ ما كتبته ( لطيفة لبصير- من المغرب ) التي عرفتُ نصّها في " كيكا " ومِنْ ثَمَّ في "دروب " أقصدُ نصّها :( أريدُ أنْ أُحبّ هذا المساء ) الذي لازمني طويلا و تالياً لأبحثَ عن مجمل نصوصها التي أرفدتني بها لطيفة رقميّا لأكتشفَ من جديد عالمَها العميق – و للصدق : أيّ نصّ حيّ بحاجةٍ إلى مناخاتٍ كشفيّة لا تنتهي .منذ زمن ٍ لم أقرأْ نصّا يحتفي ب( جماليات المكان ) مثلَ احتفاء نصّ لطيفة هذا ففي كلّ زاويةٍ من : ( أريدُ أنْ أحبّ هذا المساء ) احتفاءٌ طاغ ٍ لجمال ناطق للمكان وفيه سواء الأليف منه أو المجازي مندفعا وراءَ النصّ الذي يخبئ نصوصاً ضمنَه من هنا وجدتُ ( قصصا داخلَ قصّة ) في نصّها هذا الذي ذكّرني – على سبيل الذكر فحسب – بعوالم "بورخيس " فالاستدعاءُ والتحويل " يخلقُ نصّا مرناً كهذا و لأجل ما ذُكروما لم يذكرْ - في هذه المتابعة - وضعتُ نصّها أمامَ مترجم يشتغلُ على نصوص عربيّة مبدعة ليترجمَها إلى الكرديّة وليطلعَ عليها القرّاءُ الكردُ المنتشرون في فيافي الأرض .ما أريدُ قولَه تحديدا أنّ المترجم ( وهوشاعرُ كرديُّ معروف ) أفادني قائِلا بعدَ ترجمته للنصّ : المسرودُ : " لغةً وحكايةً وعوالمَ غريبة ً" يخترقُ اللغة الواحدة ليُترجمَ إلى مختلف اللغات دونَ أنْ يفقد النصّ جمالَه أو جمالياتِه .هذه هديّة منّا للكاتبة لطيفة لبصير متمنيّاً أنْ نناقش – بالتفاصيل - هذا النصّ ومتمنيّا من التحرير الإبقاء على هذه المتابعة لتكونَ لها الصدارة – لأيّام - لإبداء الآراء حولَها لأني لم أشأْ أنْ أكتبَ كثيرا عن نصّها تاركاً المجالَ رحبا لقول ما ينبغي قولُه – ليقيني أنّ ثمّة مناخاتٍ أُخرى للنصّ غير التي قلتُها . ......
#لطيفة
#لبصير
#والاحتفاء
#بالمكان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714050

طالب عمران المعموري : .تصعيد الدلالة عبر تصعيد مشاعر المتلقي في جدائل شنكال للشاعر مهند صلاح اقتراب نصي ..
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اضمامة شعرية تزينت بصورة للوحة فنية رمزية لمرأة وقد أغمضت عيناها في لحظة تأمل وكأنها تؤدي طقسا او صلاة ذهنية وعلى رأسها طيران متعانقان اشبه بالطواويس وقد انسدل ريش جناحيهما على جدائل تلك المرأة وقد يرمز هذا الطائر الى (طاووس ملك ) وهو من معتقدات ذلك الشعب العريق القديم قدم الحضارات وقد توجت لوحة الغلاف بعنونة ، قد أحسن الشاعر في اختيارها بما تحتويها من دلالات فنية وجمالية ذات دلالة سيميائية تحمل في طياتها قيما أخلاقية واجتماعية بعنوان (جدائل شنكال ) عتبة نصية اولى جاءت بلغة شعرية انزياحيه ( العنوان المزدوج 1 او ما يسمى ب(العنوان مركب) جدائل : ومفردها جديلة :ضفيرة الشعر، شنكال لفظ باللغة الايزيدية تعني سنجار، فبهذا أنسنه الشاعر المكان شنكال ، فكان العنوان متوافقا مع اللوحة التي ترمز الى شنكال فجعل لها جدائل فصارت المرأة ، الام ، الوطن ، التأريخ وبهذا صار العنوان مفتاحا مهما للنص الشعري والذي يساعد على كشف مدلولات النص ( الاستهلال) الجميل الذي جاء في الاهداء المتوج لنصوصه وللدور الذي يلعبه الاستهلال لكل نص إبداعي بما يضطلع به من وظائف تتعدد بتعدد أبعاد النص الشعري (المبدع/ النص / المتلقي)2 والذي يعد الإهداء العتبة الثانية بعد العنوان ومن المناصات المهمة للمجموعة ومفتاحا لها، والذي تجلى في نصه :الى الأيزيدين وهم يخرجون من نافذة قلبيليعلنوا السلام...استطاع الشاعر بهذا الاستهلال توظيف الجمالية في شعره توظيفا يشد انتباه القارئ ويجعله على توافق مع نصه الشعري الذي يبعد عنه الرتابة والملل، فما خرج من قلب الشاعر الا شعرا محكيا يحمل معه الوجع والالم لشعب عانى ما عانا من ويل وثبور من هول الهجمة الداعشية الهمجية لم يقتصر استهلال الاهداء في مقدمة المجموعة فحسب وانما هنالك اهداءات تقدمت بعض نصوصه كأستهلال لها كما في نصه: استعارة الجثث كان الاهداء : الى صديقي (حجي صبري خديودو)/ الخيط المقدس كان الاهداء: الى اختي النقية (سناء برجس) / رجال الشمس: الى فوج (لالش) الابطال لواء الحسين/ جنون على مذبح الحلم : الى فاروق دين/ تراتيل الوجع : الى آخر أطفال الأيزيدين الأنقياء فارس زيد فارس / العودة من الجحيم : الى أختي العزيزة (حلا سفيل) / الولادة من خاصرة القلب : الى شجرة الحياة اختي العزيزة ( أمينة قاسم) / ملائكة بورك : الى ابن قلبي ( عامر عجاج الأيزيدخاني) ( ذاته الشاعريه ) التي اصبحت طاقة كامنة وملكة وجدانية واعني بالشاعرية ولم اقل شعرية لان الشاعرية تخص المبدع ولا تخص النص ولكن بتلك الملكة الراسخة انتجت لنا نصا شعريا فبهذا تكون الشعرية للنص3 والشاعرية للمبدع فكيف يهمش الناص وهو يملك كل ذلك الجمال الروحي والعطاء.تضمنت مجموعته الشعرية اربعةٌ وعشرون عنواناً وبعنونة مختلفة المواضيع وهذا التنوع يستقطب المتلقي ويكون دافعا لفضول قراءة المجموعة، تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية فبعض هذه العنونة جاء بمفردات وجمل انشائية ، كما في:الرسالة الاخيرة/ خمسون رأسا مقطوعة / الشعراء / أين حقي / فقراء / / قبر/ لذّة / نبوءة /والبعض الآخر من العنونة جاء بلغة وبدلالة انزياحية وخروج عن المألوف بما يتضمنه من تشبيه واستعارة وبعض الخصائص الاسلوبية الانشائية كأسلوب الاستفهام او المفارقة اللفظية كما في: شنكال بطعم الرؤيا / ظل الرحيل / استعارة الجثث / اعتقال الموتى / الخيط المقدس / رجال الشمس / جنون على مذبح الحلم / تراتيل الوجع / صورة الوجع / الولادة من خاصرة القلب / هل لاتزال سنجار بخير؟است ......
#.تصعيد
#الدلالة
#تصعيد
#مشاعر
#المتلقي
#جدائل
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714049

جمانة زريق : التعليم عن بعد
#الحوار_المتمدن
#جمانة_زريق قليلاً ما يسلّط الضوء في العملية التعليمية على الجهة التي تتحمل المسؤولية الأكبر في عملية التعلم هل هي المعلّم أم المتعلّم؟ فبينما كان المعلّم في السابق هو محور العملية التعليمية والمصدر الأساسي للمعلومات. أصبح المتعلم بفضل الاستراتيجيات الحديثة في التعليم محور العملية التعليمة. فالطالب بفضل هذه النوع من استراتجيات التعلم أصبح مسؤولاً أكثر من ذي قبل عن تعلمه. أما وقد ظهر التعليم عن بعد بشكله الحالي، فقد ارتفع مستوى المسؤولية المطالب بها الطالب لصقل معرفته و زيادة خبراته. هذا يتطابق مع من يؤيد المقولة المعروفة التي مفادها "يظهر المعلم عندما يكون التلميذ مستعداً" طبعاً هذا لا يعني أننا سنلقي كل الحمل على الطالب في عميلة التعلم ولكن سنقول أن استعداد الطالب للتعلم يلعب دوراً هاماً جداً في هذه العملية المهمة، المعقدة و البسيطة في آن واحد.ففي زمن التعليم عن بعد الذي فرضه علينا الوضع الحالي للوباء، أظهر هذا الوضع القدرة الكبيرة للإنسان من معلم و متعلم على التأقلم السريع مع متغيرات التعليم المفاجئة. فالمعلم الذي كان يرى الطالب أمامه و يستخدم الاستراتيجيات المختلفة لتحفيز الطالب على التعلم فقد الكثير من هذه الاستراتجيات بسبب أنه أصبح الآن بعيداً عن هذا الطالب و ربما لا يستطيع حتى أن يراه أو أن يسمع صوته، ذلك أنه يتعامل مع الطلاب من وراء شاشة الكمبيوتر. هنا نستطيع القول أن المسؤولية أصبحت أكبر على الطالب و على المدرس معاً. فالمدرس أصبح مطالباً بإيجاد استراتجيات جديدة تتناسب مع التعليم الالكتروني أما الطالب الذي أصبح الآن مسؤولاً بشكل كبير جداً في عملية تعلمه حيث أن مفاتيح الكمبيوتر بيده و لديه القدرة و الحرية الكاملة لتحديد إن كان يريد حقاً أن يتعلم أم لا.وهذا يحدده استعداد الطالب و رغبته في التعلم. من ناحية أخرى يمكن القول بأن دور الأهل في هذه العملية هي تحفيز الطالب على التعلم من خلال استراتجيات مختلفة و جعله مستعداً قدر الإمكان لتلقي العلم و الشعور بالمسؤولية الكفيلان طبعاً بخلق الرغبة في التعلم. أما المعلم فمهته الأساسية في هذا الموضوع هو البحث الدائم لاستخدام الطرق و الاستراتيجيات لتقديم المادة العلمية بشكل يشدّ انتباه الطالب ويجعل من الطالب المحور الأساسي في عملية التعلم وهذا بدوره سيزيد ثقة الطالب بنفسه و يجعله قادراً على تحقيق أحلامه, والبعد في هذه الحالة لن يكون له أثراً كبيراً مادام الاهتمام موجود من قبل المعلم و المتعلم. ......
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714048

مراد سليمان علو : رجل من الشمال وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو رجل من الشمالمجموعة قصص قصيرة الوليمة"البرد شديد في الخارج". قال الزوج لزوجته، وهو يهّمُ بنقلها إلى المستشفى، بعد أن تأكد بأن الأمر لا يقبل التأجيل، ولو إلى الفجر. ساعدها في ركوب السيارة بينما هي تتأوه وتتنفس بسرعة، ثم أخذ مكانه خلف المقود وأدار المحرك وهو يقول: "من النادر أن يجد المرء إنسانا في الخارج الآن". بدا قلقا، بل خائفا، وكان عزاؤه الوحيد سيارته ذات الموديل الحديث. "ما هي إلا دقائق ونصل". طمأن زوجته، وهو يسلك الفرع المؤدي إلى الشارع الرئيسي، ومن ثم الجسر القديم، أقصر الطرق إلى الجانب الأيمن من مدينة الموصل حيث مستشفى الولادة الوحيدة فيها.الظلمة تغمر كلّ شيء، والسكون يضفي المزيد من الرهبة على الشوارع والبنايات. لا كهرباء، ولا أتصالات. ولاتوجد أسواق مفتوحة، أو خدمات متاحة. ومع ذلك عليه أن يجّرب الذهاب إلى المستشفى. هذه المدينة الزاخرة بالأشياء الجميلة تحوّلت إلى مكان للأشباح، ولا يسمع فيها سوى نباح بعض الكلاب السائبة، والتي تتخذ من تحت الجسور مأوىً لها، وعند نهاية الجسر، وبداية الشارع المؤدي إلى المستشفيات الحكومية راوده الأمل في أيجاد طبيب خفر يقدّم العون للحالات الطارئة التي تشبه حالة زوجته. فجأة انبرى بعض الملثمين مصُوّبين بنادقهم نحو السيارة. توقف ليخبرهم بالأمر الطارئ، ولكن بأسرع، وأسهل طريقة أوجدها الإنسان ليتخلص من أخيه الإنسان تخلصوا منه، وأزاحوه من وراء المقود، وبكل برود سحبوا السيدَة من يدها، وألقوا بها في الخارج وابتعدوا بالسيارة.من هول الصدمة، والسرعة التي حدث بها كلّ شيء عقد لسانها، ولم تعد تستطيع حتى الصراخ. نظرت إلى جثة زوجها. أرادت أن تزحف إليه، ولكن سرعان ما شعرت ببعض التقلصات ثم بلزوجة. كفّتاها التحّمتا بالإسفلت المتجمد، ونتيجة الحالة تجمّعت بعض حبيبات العرق البارد على جبينها لتعلن عن قدوم مولود جديد، ثم التقت العيون، عينا الأم المرعوبة، وعيون واسعة لمّاعة قدمت من تحت الجسر. قبض الرعب على نـفس المرأة ولاشعوريا ضّمت ساقيها. بدأ اللعاب يسيل من أفواه الكلاب، وقد كشّرت عن أنياب لم تذق الطعام منذ عدّة أيام، رغبت الأم بالزحف للوراء، فتقدّم أحد الكلاب. أطلقت آهة متقطعة مجنونة، ولكنها لم تستطع منع الحيوان من حشر رأسه بيــن رجليها. غرز أنيابه في اللحم الطري. أخذ قضمه، وتراجع بضع خطوات وكأنه يفسح المجال للآخـــرين ليتذوّقوا بدورهم هذه الوجبة الساخنة في هذا البرد الكافر. جحظت العيون، وأرتجفت الشفاه باحثه عن شيء تقوله أو تفعله. أيّ شيء، فلم تعد الأم بحاجة لنجدة. وما تحتاجه هو صوتها؛ لتدعوا الجميع إلى هذه الوليمة.*******مقهى السيّدةكان من روّاد المقهى الواقعة في قلب المدينة الكبيرة، والمقهى تبدو أنيقة حتّى في تناثر صور (السيّدة) على جدرانها. لا موعد ثابت لمجيئه، ولكنه يأتي كلّ يوم، وعندما يدخل سلام صامت باليد على هذا، وإيماءة بالرأس من ذاك، ثم الجلوس لساعات بصمت لا يليق بسمعة المقاهي. قد تسمع زفرة من هنا أو آهة خافته نابعة من القلب من هناك، أو قد يميل أحدهم برأسه للوراء ويرفع يديه لا أراديا بفعل قفلة ساخنة لمقطع من أغنية للسيّدة. وهكذا أصبحت بعض هذه الظواهر عادات في المقهى وطقوس يرغب جميع الزبائن في أدائها، ولا تحتاج لذلك إلا إلى أذنيك، فالسمع وحده كفيل بملء الخيال. أشرب ما شئت من شاي (أبو شهاب) المنعش، وأنفث دخان سجائرك بتواصل، فالموسيقى والأغاني وضعت لأجلك والكلمات تبعث على الدهشة وليس لك إلا أن تحلّق بروحك لإثارة ذكريات إنطفأت جمراتها بصوت تودّ لو تشربه قبل أن تسمعه. مثل ......
#الشمال
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714064

احمد الحمد المندلاوي : مع الشاعر الزبيدي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشعر الحسيني ابراهيم بن الشيخ حسون بن الشيخ حمزة الزبيدي،ولد في قضاء الهندية (طويريج) – محافظة كربلاء ،عام 1918م ،درس النحو و الصرف ،والمنطق و البلاغو و الفقه على أيدي الاساتذة من آل قزوين كالسيد محي هادي القزويني ،كان توظيف ثقافته الفصحى و نقلها الى الشعر الشعبي أبرز ميزة له عن سائر الشعراء الشعبيين،و كان له حضور بارز في المهرجانات الشعرية عامة.قدم العاصمة بغداد و عاش فيها قرابة 10 سنوات من (1952م – 1960م).عين في التعليم في محافظة واسط(الكوت) 1961م ،و بقي فيها حتى أحالته الى التقاعد 1978م .عاد بعدها الى بغداد و عاش فيها لحين وفاته 1982م.وله ديوان مطبوع بإسم (اللؤلؤ المنظم) في مدائح و مراثي النبي "ص" وأهل بيته "ع"،طبع في مطبعة السعدون عام 2004م – ط1،و يتألف من 350صفحة من الحجم الوزيري.2021/120 - بغدادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الشاعر
#الزبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714063

رائد الحواري : رواية يس أحمد أبو سليم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدب مرآة الشعوب، والأدباء هم روح الأمة، يواصلون بث الحياة فيها، فلا يكلِّون ولا ييأسون، رغم ما يتعرضون له من أذيَّة وعمليات ترغيب وترهيب. اخترت رواية "يس" من مجموعة روايات من إبداع الروائي أحمد أبو سليم.بداية الرواية جاءت على شكل سيرة: "ولد ت قبل المجزرة بثمانية أَيَّام، في الأَوَّل من نيسان، عام 1948، لذا ربَّما كانت حياتي مجرَّد كذبة متواصلة لا تتوقَّ، كذبة نيسان .يوماً ما، ثمَّة من سيعيد كتابة التَّاريخ بحروف أخرى، سيكتب أَنَّهم لو أَعطوا عبد القادر الحسينيَّ السِّلاح لما سقطت القسطل، ولو لم تسقط القسطل ما سقطت دير ياسين، ولو لم تسقط دير ياسين، لما سقطت فلسطين بذلك الشَّكل المذلِّ المهين . " ص1، وهذا مثير ومريب، فعالم الرواية غير السِّيرة، يدخلنا السَّارد إلى تفاصل المجزرة وما حدث فيها، حتى أنه يتناول تفاصيلها بدقة متناهية: " كانت الخطَّة تقضي بمحاصرة القرية تماماً من كلِّ الجهات، وابادتها بكلِّ من فيها، ببشرها، ودوابِّها، وطيورها، وحشراتها، وكلِّ ما يتنفَّس فيها، كانت جزءاً من عمليَّة "نحشون" الَّتي خطَّطت لها الهاغاناه، لذا انقسم المهاجمون إلى أَربع مجموعات:الأولى بقيادة مردخاي بن غوزيهو تهاجم من الشَّمال، باتِّجاه تقاطع الطريق الواصلة بين دير ياسين، وغفعات شاؤول مع الطَّريق القادمة من الشَّمال باتِّجاه الجنوب، والَّتي تذهب باتِّجاه الحارة.والثَّانية تهاجم مع مصفَّحة ثبّت إليها مكبِّر صوت، بقيادة منشه آيخلر من الشَّرق، من جفعات شاؤول أَيضاً، عبر الطَّريق الرئيسيِّ وتندفع نحو وسط القرية .والثَّالثة بقيادة يهودا سيفل، تنطلق من بيت هكيرم، وتهبط في الوادي وتتسلَّق السَّفح من الجهة الشَّرقيَّة الجنوبيَّة، جهة المسجد، وتتَّجه نحو الحارة.والرابعة بقيادة يهودا لبيدوت، تنطلق من بيت هكيرم أَيضاً، وتلتفُّ حول القرية،" ص6، هذه التَّفاصيل أقرب إلى سرد أحداث تاريخيَّة، وهي (مزعجة) للقارئ الذي يبحث عن متعة أدبيَّة بعيدًا عن السَّرد التَّاريخي، خاصَّة ذلك المتعلق بمجزرة بشريَّة، وإذا أضفنا المشاهد البشعة التي تناولها السَّارد، والتي سنأتي عليها لاحقا، يمكنا القول أنَّ الباب الأوَّل من الفصل الأوَّل من الرواية كان في غاية القسوة، حتى إنَّ القارئ يشعر وكأنَّه حاضر أثناء المجزرة، لهذا يصاب بحالة توتر وغضب .أعتقد أنَّ من يتجاوز الباب الأوَّل من الفصل الأوَّل في الرِّواية، يكون كالمرأة الحبلى التي تخلَّصت من مخاضها، وسيشعر بالراحة بعده، فكل الآلام والقسوة اللَّاحقة لا تقاس بما جاء في الفاتحة، وهذا الأمر يحسب للسَّارد، الذي أوصل القارئ إلى ذروة القهر/الغضب/الألم ثم بدأ يقدِّم مهدِّئات/مخفِّفات تحدّ من ذلك الألم .المجزرةإذن استطاع السَّارد إدخال القارئ إلى أجواء المجزرة وجعله يعيشها كما عاشتها الضحايا: "كان آذان الفجر يومذاك آخر آذان يعلو في سماء القرية، ولم يجد أحد وقتا للصلاة " ص5، وهذا الأمر يتطابق مع واقع المجزرة التي حدثت في الفجر، فتحديد الوقت أراد به تأكيد حقيقة ما جرى، وحتى يشعر القارئ بأنَّه أمام حدث وقع فعلًا، وليس مجرَّد نصّ روائي/خيالي ." أَخرجوا آل زيدان من بيوتهم، وجعلوهم يصطفَّون أَمام الجدار، وقتلوهم جميعاًراحوا يلقون بالقنابل عبر النَّوافذ، والطَّاقات، وحيناً يهاجمون الأَبواب، يحطِّمونها، ثمَّيلقون بالقنابل إلى الدَّاخل، فتحوِّل كلَّ من في البيوت إلى أَشلاء: نساء، ورجال،وأَطفال .الحاج جابر، أَلقوا به من أَعلى المنزل، حملوه ......
#رواية
#أحمد
#سليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714062

الطاهر المعز : جنين في الذّاكرة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ذكرى مجزرة: جنين من 01 إلى 11 نيسان/ابريل 2002 نشأ الكيان الصهيوني، سنة 1948، من منطلقات عقائدية استعمارية وعنصرية، ويمارس القمع والإضطهاد ومصادرة الأرضي وطرد أهل البلاد من وطنهم لاستجلاب مُستعمِرِين، مُستوْطِنين من كافة أرجاء العالم... احتل الكيان الصهيوني (المدعوم من كافة القوى الإمبريالية) الضفة الغربية لنهر الأردن، سنة 1967، حيث تقع مدينة "جنين"، إحدى أكبر مُدن الضّفة (شمال الضفة الغربية)، وهي من أقدم مُدُن العالم، أسّسها الكنعانيون، حوالي سنة 2450 قبل الميلاد، بحسب الشواهد الأَثَرِيّة، وبعد النّكبة، أنشأت بها وكالة غوث وتشغيل اللاجئين (انروا)، سنة 1953، مُخيّما للاجئين من الأراضي التي احتلها الصهاينة خلال النّكبة، ومنذ عدوان الخامس من حزيران/يونيو 1967، واحتلال الضفة الغربية أصبحت مدينة نابلس وجنين ومخيمها بؤرة مقاومة لجيش الإحتلال الذي بدأ اجتياح الضفة الغربية، وحصار مدينة جنين، يوم الأول من نيسان/ابريل 2002، ورغم عدم توازن القوى تواصلت المقاومة بمشاركة سُكّان المخيم، فيما شكّلت المقاومة غرفة عمليات مشتركة، من الثاني وحتى الحادي عشر من شهر نيسان/ابريل 2002، وأسفرت عن تهديم المخيم واستشهاد 63 فلسطيني، وتمكّن العدو، الذي فقدَ 13 جنديًّا خلال المعارك، من اغتيال عدد من قيادات المقاومة المسلّحة، ضمن حملة شملت معظم مناطق الضفة الغربية، واستخدم جيش الإحتلال الطائرات والدّبابات، وحضر رئيس حكومة العدو ليشرف بنفسه على عمليات تدمير البنية التحتية والمباني، وقصف مُولّدات الكهرباء وشبكات المياه والإتصالات، في ظل نقص المواد الغذائية، لكن المُدافعين عن المخيم رفضوا الإستسلام، بدعم من سكّان المدينة وسكان المدن المجاورة، الذين تقاسموا معهم الغذاء والماء، وساهم الجميع في تصنيع العبوات... رغم قرار مجلس الأمن بتشكيل لجنة تحقيق رسمية في أحداث المجزرة، منعت سلطات الاحتلال لجنة تشكّلت بقرار من مجلس الأمن، للتحقيق في أحداث المجزرة، اللجنة من الوصول، وبذلك بقي القرار الدولي حبرًا على ورق، كما منع جيش الاحتلال إسعاف الجرحى ونقلهم إلى المُستشفيات، ومنع سيارات الإسعاف والفرق الطبية وطواقم الهلال الأحمر والصليب والأحمر، وكافة المؤسسات الحقوقية والإنسانية، والصحافيين ووسائل الإعلام والصحفيين من دخول المخيم، ما زاد من عدد الضحايا الذي جُرِحُوا وكان يمكن إسعافهم وإنقاذ حياتهم، وأدّى حصار المخيم، ورفض السماح للطواقم الطبية والإنسانية دخول المخيم، لإجلاء الضحايا والشهداء إلى دفْن بعضهم تحت أنقاض المنازل التي هدم جيش العدو باستخدام الجرافات (من صنع الشركة الأمريكية "كاتلرز" أو كاتربيلار) 455 منها تدميرًا كاملا، ونحو 800 مسكن تدميرًا جُزْئِيًّا، وبعد هدم المنازل، أمر جنود الإحتلال السّكّان بالتجمع في الساحات واعتقلوا المئات من الشبان والرجال، وأصدرت محاكم العدو أحكامًا عديدة أحكامًا بالسّجن المُؤبّد، وشرّد جيش العدو النساء والأطفال والمسنين وأرغمهم على البقاء خارج المخيم لفترة فاقت سَنَتَيْن، واشترط العدو على مُمَوِّلي عملية إعادة البناء (الإتحاد الأوروبي واليابان...) إنشاء شوارع واسعة، لتتمكّن الدّبابات من العبور بيُسْرٍ... كانت جنين ونابلس القديمة إحدى أهداف الإجتياح فأصبحت مسرحاً لأشرس المعارك، رغم عدم توازن القوى، حيث تمكنت مجموعات صغيرة من المقاتلين الفلسطينيين التّصدِّي للقوات الغازية، لفترة 13 يومًا، ولم يتمكّن جيش الاحتلال من دخول مخيم جنين رغم القصف والحصار والتجويع، وقطع الماء والكهرباء وشبكات الإتصال، وتسبّبَ قصف سيارة إسعاف باستش ......
#جنين
#الذّاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714061

سالم روضان الموسوي : حقوق الإنسان في العراق وضعف النشاط الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي عندما تشكلت المفوضية العليا لحقوق الإنسان بموجب القانون رقم 53 لسنة 2008 استبشر الجميع خيراً لان وجودها على وفق ما رسم لها القانون من ادوار كان سيشكل قفزة حقيقية في حماية حقوق الإنسان من الاعتداء والنهوض بقيم وثقافة الحقوق المدنية والسياسية والثقافية والاقتصادية في المجتمع، لكن خلال فترة عمل المفوضية منذ تشكيلها لم نلمس أي تطور تجاه سلوك السلطة القابضة على مقدرات البلد ولم نرى ذاك النشاط الإعلامي الذي يغطي الخروق تجاه الحقوق ، وعند العودة إلى الموقع الالكتروني للمفوضية لا نجد فيه سوى تقارير الرقابة والرصد وتلقي الشكاوى، مع التنويه إلى ان هذا الموقع قد لا يعلم به المواطن العادي الذي شغلته عنه هموم الحياة والسعي وراء رزقه الذي يكاد لا يحصل عليه أحيانا، ونحن لا نغمط دور المفوضية في عملها لكن ندعوا إلى مساندتها في تحقيق أهدافها التي وردت في قانون تشكيلها حيث رسم القانون أهدافها في المادة (3) التي جاء فيها الآتي (ولاً- ضمان حماية وتعزيز احترام حقوق الإنسان في العراق. ثانياً- حماية الحقوق والحريات المنصوص عليها في الدستور وفي القوانين والمعاهدات والاتفاقيات الدولية المصادق عليها من قبل العراق. ثالثاً- ترسيخ وتنمية وتطوير قيم وثقافة حقوق الإنسان.) ومن هذه الأهداف أمور إجرائية لابد للمفوضية من القيام بها وأهمهما ضمان حماية وتعزيز احترام حقوق الإنسان في العراق، لكن ما نراه من دور للمفوضية يكاد يقتصر على الرصد والرقابة، وهذا وحده لا يكفي إذا ما علمنا إن التقارير ترفع إلى مجلس النواب الذي نعتقد بأنه هو من كان السبب في عدم تشريع القوانين التي تعزز من حقوق الإنسان الواردة في الدستور النافذ لعام 2005، او ممارسة دوره الرقابي، كما لاحظنا في آخر تقرير صدر لها عن واقع حقوق الإنسان في العراق والمنشور في موقعها، بأنها شخصت الخروق وكما ورد فيه عدد الشكاوى التي تلقتها المفوضية بما يقارب (2000) ألفي شكوى أو أكثر بقليل وعلى وفق ما ورد في تقرير المفوضية لعام 2019 المرفوع إلى مجلس النواب، لان من مهام المفوضية إشعار مجلس النواب وبضع حقوق الإنسان في العراق، لكن هل فعلا هذا العدد هو ما يمثل عدد الخروق فقط أم انه لا يكاد يذكر نظراً للواقع الراهن، لان جميع المبادئ التي وردت في الدستور النافذ تكاد تكون قد اعتدى عليها من هو في السلطة ومن هو خارجها ولكن من المدعوم بنفوذ رجالاتها، فهل يكفي ان نرصد ونخطر مجلس النواب، أرى إن هذا الدور هو الجزء الأيسر من مهام المفوضية لان مهامها الكبرى تكمن في حماية الحقوق على وفق ما ورد في المادة (3/ثانياً) وهذه الحماية لا تقف عند الرصد وتلقي الشكاوى وإنما لابد من إجراءات أخرى ومنها تسخير الإعلام لفضح هذه الخروق والجهات التي تقوم بها وتسمى الأمور بمسمياتها كما على المفوضية أن تستحدث برامج تلفزيونية بالتعاون مع القنوات الفضائية يخصص لتلقي الشكاوى مع عرض مضامين حقوق الإنسان والتثقيف عليه وجعله منبر لفضح الجهات التي تخرق هذه الحقوق والاهتمام بالرأي العام وتسييره باتجاه توفير الحماية لتلك الحقوق التي ناضل الشعب من اجلها وعلى وفق ما ورد في ديباجة الدستور بأنه يسعى لتحقيق تطلعات الشعب العراقي في المساواة وعلى وفق الآتي (نَحنُ شَعْب العراقِ الناهضِ تَوَّاً من كبْوَتهِ، والمتَطلعِّ بثقةٍ إلى مستقبلهِ من خِلالِ نِظاَمٍ جُمهورِيٍ إتحاديٍ ديمقْراطيٍ تَعْددُّيٍ، عَقَدَنا العزمَ برجالنا ونِسائنا، وشُيوخنا وشبابنا، على احْتِرامِ قَوَاعدِ القَانُون، وَتحقيقِ العَدْلِ وَالمساواة، وَنبْذِ سِياسَةِ العُدوان، والاهْتِمَام بِالمَرْأةِ وحُقُوقِهَا، والشَيْخِ وهُمُومهِ ......
#حقوق
#الإنسان
#العراق
#وضعف
#النشاط
#الإعلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714060

محمد عبد الكريم يوسف : لسعة النحلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** كن شرسا مثل النحلة ،حقق الأشياء التي تحبها،حتى لو كانت النتيجة هي الموت. عندما تتعلم الشجاعة فقط،تجني ما تريده،وستعرف من أنت ،وأن قلبك الذهبي ، حلو مثل العسل. ......
#لسعة
#النحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714059

محمد عبد الكريم يوسف : جوع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة : محمد عبد الكريم يوسف*** أنت جوع ، حالة عذراء، في الخارطة الزمنية لعقلي . لقد تعمدّت مسبقابفقدانك بماء عيني المالح، واعتقدت أن ذلكيساعدني على النسيان . لم تكن يوما عيدا في حياتي، كنت دائما نوعا من الحنين، لم يغرقني قط، تحدثت لنفسي، بعيدا عنك كل يوم، أعرف كيفوجدت جبا مختلفايغذي روحي.وحالما امتزجاكنتَ أنت طعم الألم والامتلاء. ظننت أنني قادرة على نسيانهذا الاحتراق، داخل حفرة في صميمالقلب كانت هناك. لازلت ، في الليل ، يجتاحني الظلام.لازلت ، في الليل ، أشعر بالجوع.وأعلم يقينا أنني جائعةلشيء ما لم يعد موجوداجائعة لشيءلن يكون أبداً. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714058

مصطفى المنعوعي : سيكولوجية الشخصية الرئيسة في الرواية -رجل لا اثر له يسكنني- للكاتب أحمد بطاح .
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_المنعوعي سيكولوجية الشخصية الرئيسة في الرواية"رجل لا اثر له يسكنني" للكاتب أحمد بطاح . إذا كانت الشخصيات متغيرة في أدوارها الاجتماعية، ومتحولة في ترابطاتها الثقافية، وضرورية في إنشاء مسار الأحداث، فإن مشيئة الكاتب قد تجعلها ثابتة في أدوارها وفي مكانتها، غير أن كاتب الرواية اختار السكون في الادوار لكل الشخصيات، والتغير النفسي للمسكونة بالرجل الذي لا أثر له، فهي متقلبة في وعيها (فقدان الذاكرة) ومتقلبة في لا وعيها (البحث عن الرجل الذي لا أثرله)، قد أضفى على الرواية بعدا سيكولوجيا، وبهذا الصدد تحمل الرواية تصورا سيكولوجيا حول الأنا والآخر، فكل مسافة بينهما في الرواية مسكونة بالوعي من خلال البحث عن الذات واللاوعي من خلال من يسكنها (الرجل الذي لا أثر له)، لذلك ظلت الشخصيات ثابتة في أدوارها وظلت هي متقلبة.كل تأويل محتمل يستطيع أن يخرج به القارئ يكون ممكنا عندما تتفاعل الشخصيات وتتكاثف الأحداث راسمة خارطة طريق حول الرهانات التي فكر فيها الكاتب وهو يكتب، ( ماذا يريد؟) والتي فكر بها عندما أنهى ما كتب،(المرجعية المؤطرة ) لأن رواية ( رجل لا أثر له يسكنني) لا تتجه بالقارئ نحو تأويل وحيد وحاسم، وهذا يحتاج إلى معرفة التوقف المؤقت الذي كان يعيشه الكاتب مع روايته (الحالات النفسية و ليس الذهنية)، يتوقف ثم يستمر في فعل الكتابة عن شخصية محور علاقاتها البحث عن مخرج لأزمة نفسية، فيضفي مسألة سيكولوجية على مسار الأحداث، أن الرواية في حقيقة الأمر مشحونة بحمولة سيكولوجية، فالمسافة بين الاستمرارية والقطيعة برهة من الزمن كفيلة بأن تجعل المكتوب مفكرا فيه مادام التوقف المؤقت يعكس الحالات النفسية المتقلبة عن المكتوب عنها. رغم أن مسار الأحداث يتجه نحو فقدان من لا أثر له، إلا أن عملية البحث معكوسة لا تظهر معالمها إلا عندما يكون البحث عن الذات أساس الازمة، فعندما فشلت الشخصية الرئيسية في حياتها، بفعل تقلبها نجح هو في تمرير رهان مركب المخرجات ينم عن الأنا المسكونة بأثرها أكثر مما هي المسكونة بغيرها "لا أثر له".إذا لم يستطع الكاتب إذن أن يترك قارئه في صراع مع ذاته، من أجل أن يستوعب تعدد المخرجات فإن مقروءه لن يرفع القارئ إلى مستوى المساءلة، وهي بالنسبة لي مساءلة ذواتنا لا مساءلة ذاته.حينما يكون أيضا بين المقروء والقارئ صوت حاضر لا يموت بقدر ما يتجدد حضوره داخل كل فقرة في المقروء، فإن حضوره واجب على القارئ لا ليدافع الأول عن رهاناته أو لتبرير اختياراته، بل لأنه أخرج نصه في النهاية ولا يبقى النص كما أخرجه، لذلك فالنص لا يقتضي بموت المؤلف سوى تجدد في معنى النص، مادام لا نص موضوعي ومستقل يبوح به بحيث أن كاتبه تركه، وهذا ما يدفع القارئ كما يقول بارث إما أن يتواطأ معه أو أن يتواطأ عليه. إذا أخذنا بعين الاعتبار أن هذه الكتابة الروائية كتقنية للتخلص من وهم حقيقة الشخصية-سيكولوجيا- أدركنا مفتاحا نحو البحث عن الخفي في الرواية، أي البحث عن الأنا في"ميسون" بدل البحث عن الاخر "محمد عالي" أو "عزيز" فيه. وبالتالي البحث عن أشياء لا يفهمها الآخر لأن المبحوث عنه في حقيقة الأمر هو الأنا .جدير بالذكر أن النص لا يكتب بمجهود ذهني فقط، بل بفعل الانفعالات النفيسة والإيماءات الرمزية التي تفعل فينا ما لا يفعله الذهن –اننا نقرأ /نكتب بأجسادها أيضا- والملاحظ في الرواية، نظرا لتوقف المستمر ربما عن الكتابة والعودة اليها يفرض على الذهن كما على الجسد -فوظائفهما متداخلة في فعل الكتابة -أدراك المغزى من اختيار تلك النهاية لشخصية المسكونة بمن لا أثر له والمسكونة بأثر فهمها لذاتها ......
#سيكولوجية
#الشخصية
#الرئيسة
#الرواية
#-رجل
#يسكنني-
#للكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714057

فتحي البوزيدي : البازُ يبحث عن إله يتقن البكاء
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي البازُلم يعد إلى معصم صاحبه..صيّادونمثل ملوك العرب يعلّمونكالطّاعة و العمى!حبْلٌمعقود إلى أكل قلوب طيور الحُبارى..وعدٌ بقطعة لحم تدعوك إلى تقبيل يد السجّان..عصابةٌ على عينيكتغمض جفني برومثيوس عن قطع الطّريق إلى الشّمسحين تصير الأرض زنزانةًيستلّ الباز &#824-;- المهاجر مشرطا نسيَه الطّبيب تحت جلده يومَ قتلته الولادة على إسفلت بلاد فتحت فمها..وزّعت كبد أمّه حصصا على مصّاصي الدّماء &#824-;- الصيّادين.المشرطُ تحت جلدكيَصْلُحُ لقطع حبلٍ سرّي يشدّكإلى مزرعة أجّرها تاجر الأقنان!أتعسُ الأرحامالمسيّجةُ بالأسلاك الشّائكة..الباردةُ مثل معتقل غولاغ.منذ عقر عبد الحميد الثّاني بطون الحوامل,لم تُلْقِ آلهة الخصب بذرة واحدةفي جوف التّراب.التّاريخ-إذن-كذبةٌ كُتِبَت بمساحيق التّجميل على وجوه مهرّجي السّلطان!المؤرّخونمصمّمو أزياء بماركات تجاريّة مسجّلة في بورصة وول ستريت!وأنا لم أعد مولعا بالموضة ربّما لأنّي رأيت مؤرّخا يعتمر قبّعة كاوبوي, يلقي محاضرةًعن الأقلّيات..عن الهنود الحمر..عن حروب الإبادةفي الأندلس &#824-;- في أرمينيا &#824-;- في العالم الجديد &#824-;- في فلسطين...البازُلم يعد إلى معصم صاحبهأظنّ أنّه مثل اللّاجئين..مثل المهجّرين..مثل كلّ المنفيّين الّذين يرفعون أعينهم إلى السّماءبحثا عن إله يتقن البكاء. ......
#البازُ
#يبحث
#يتقن
#البكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714056

امال الحسين : مأساة يغود - الجزء الثاني - الحلقة الأولى - الاستعمار الجديد
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين عاشت بلاد يغود، طيلة سنتين، حرب التحرير، اضطرابات، مشاحنات، حملة السلاح بالجبال، السياسيون بالمدن، كل حسب هواه، الفرنسيون والإسبانيون مرعوبون، الشعب يحتفل، تمت المؤامرة، الهتاف بالشوارع، سي موحند بالمنفى، لم يعجبه الأمر، خبر جيدا، حرب التحرير الشعبية، بالفيتنام، بشمال إفريقيا، بالأوراس، يعرف أنه استقلال زائف، من أجل فصل الثورتين، بمراكش والجزائر، أرسل من ينبه الريفيين، يحثهم على رفضه، العسكري حدو الريفي، أول من حمل السلام، أطلق الطلقة الأولى بجبال الأوراس، المقاوم عباس العطاوي، يرفض وضع السلاح.القاضي بالزاوي، كانت فرحته عارمة، اجتمع مع أصدقائه، بعد فراق غير طويل، قضوا سنوات بعيدا عن الزاوية، رجعوا فخورين، كما يعتقدون، شاركوا في تحرير بلاد يغود: يغودا، مولود يشك في كل شيء، لا يثق في أقوالهم، خبر مناورات الشيوخ، القاضي، مسألة الأرض علمته الكثير، فهم باكرا أنه استقلال زائف، ينصت إلى أحاديثهم، لا يثق بها كثيرا، يواجههم: أما مسألة الأرض ؟ والقاضي ؟ يستهزئ منهم، يقول لهم : هيئوا المناجل، استعدوا لحصد الحرية والديمقراطية !كانت تساؤلاته ترهقهم، عن الخونة، مصيرهم، القاضي، هل ينصفه ؟ ذهب الباشا، الحاج حمادي، الشاوش حمادي، بقي القاضي بمكتبه، يزوره، يسأله عن مسألة الأرض ؟ يجلس مع أصدقائه، صاحبه العسكري يفهم جيدا اللعبة، كان يراقب المكالمات الهاتفية، يفهم لغة المستعمر، مناوراته، يتحدث إلى مولود، يؤكد له أن الاستعمار مستمر، الخونة محميون، السياسيون يناورون، صديقهم حماد، بقي بالدار البيضاء، يتابع تطورات الوضع، في مكالماته مع العسكري، يخبرهم: الوضع لا يبشر بالخير، القصر مفتوح، جيش التحرير ينظم عمليات التمشيط، القبض على القواد الخونة، يصادر ممتلكاتهم، يقودهم إلى المقصلة، يرميهم بالصحراء.لا يطمئن مولود لما يدور حوله، الزاوية كما هي، شيخها، عبيدها، نفس علاقات العبودية، تجارته مزدهرة، تصل الحافلة كل يوم من مراكش، تحمل أخبار المقاومة، السياسيون نشطون، القاضي يتحرك، التجمعات تقام، الوفود قادمة من كل المناطق، تبارك الاستقلال للقاضي، مر جيش التحرير هنا، بالزاوية، طمأن الجميع، في اتجاه الصحراء. كل ما يشغل مولود هو الأرض، أرض الأجداد، يعرف أن القاضي لن ينصفه، اشترى بقعة أرضية، شرع في بنائها، يرى في الاستقرار بالزاوية خلاصا، اختار العيش فيها، بعيدا عن أرض الأجداد، أرض تم اغتصابها، يرى صديقه العسكرية، بسيارته، يحركها، يركب معه أصدقاؤه، فرحين، يمتلكهم وهم الاستقلال. يقف سي حمد، أمام الدكان، يرحب به مولود، صديقه الوحيد الذي يرتاح له، مناضل خبر السجن، الأعمال الشاقة، الإهانة، يستهزئ من المندفعين، زوار شارع الفداء، وصلوا من هناك، حلوا بالزاوية، قالوا: انتصرنا. يهتفون : رجع السلطان، رجع السلطان، يقيمون الحفلات، يضربون الأخماس في الأسداد، يجمعون الحصيلة، لا يفهمون معنى الاستعمار الجديد، الاستعمار بأيادي جديدة، من صلب هذا الوطن، يستهزئ منهم سي حمد. يتصورون أنفسهم مقاومين، نسوا أن سي حمد معتقل سياسي، رفض الولاء للقبطان، ممثل المقيم العام، واجهه بكل جرأة، في محاكمة علنية، واجهه بفضح سياسة المستعمر، لم يستسغ جرأته، نطق بحكم جائر، سبع سنوات مع الأعمال الشاقة، لم يرضخ بقي صامدا، صاحب مبادئ، قيل متمها بقليل، رجع السلطان، الكل يهتف بالاستقلال، خرج منهوك الجسم، اليوم في صحة جيدة، ينظر إلى أمرهم باستهزاء.المندفعون، بسفرهم إلى الدار البيضاء، يعتقدون أنهم حملوا لواء المقاومة، صنعوا بعض الخرافات: وضعنا المسدس في قفة الخضر، مررنا بشارع الفداء، أمام أعين البوليس ......
#مأساة
#يغود
#الجزء
#الثاني
#الحلقة
#الأولى
#الاستعمار
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714055