غازي الصوراني : كلود ليفي ستراوس 1908 – 2009
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد في بلجيكا بمدينة بروكسل، ونشأ في جو مليء بالفنون والثقافة والأدب، وفي الفترة من 1927 – 1932 كان ستراوس طالباً في جامعة باريس حيث حاز على إجازة في القانون والفلسفة، واشتملت قراءاته في هذه المرحلة على أعلام المدرسة الفرنسية في علم الاجتماع. وبعد أن درس القانون لفترة قصيرة في جامعة باريس، ابتدأ العمل مدرساً في الليسيه. لكنه سرعان ما تركه ليرتحل إلى البرازيل عام 1934، بعد أن عُرِضَ عليه منصب أستاذ لعلم الاجتماع في جامعة ساوباولو، إذ رأى في هذا المنصب فرصة للقيام برحلات للدرس الميداني في أدغال البرازيل، وفي عام 1940 عاد إلى فرنسا للخدمة العسكرية، ولكنه تركها ورحل إلى الولايات المتحدة بعد سقوط باريس عام 1941، حيث تولى في نيويورك منصبًا في الكلية الجديدة للبحث الاجتماعي عام 1943، وقد أتاحت له فترة الإقامة هناك الفرصة لكتابة أطروحته في الدكتوراه "البنى الأولية للقرابة.يعد كلود ليفي ستراوس من أهم البنيويين المعاصرين، وأكثرهم شهرة، بل ان البنيوية ترتبط باسمه ارتباطاً مباشراً، وهذا ما جعل الباحثين يطلقون عليه عدد من الألقاب، التي تشير إلى مدى تأثيره وتأثره بالبنيويين والبنيوية عموماً، فَلُقِّبَ بعميد البنائيين، أو شيخ البنيويين، أو البنيوي الأول، أو رائد البنيوية المعاصرة، أو أكبر مهندسي الفكر في العصر الحديث.. الخ. ولعل هذا الاهتمام من قِبَلْ الباحثين به يرجع إلى استعماله المنهج البنيوي في كافة المجالات التي تطرق إليها بالبحث، وخصوصا في مجال الأنثروبولوجيا، ذلك المنهج الذي يبحث عن الحقيقة التي تكمن وراء الوقائع الملاحظة. تم اختياره لكرسي الأنثروبولوجيا الاجتماعية في الكوليج دي فرانس 1959، وفي 1964، ونال وسام جوقة الشرف في هذه المدة من حياته، ألَّفَ شتراوس مجموعة من المؤلفات، وكتب العديد من المقالات التي نشرها في المجلات العالمية، والتي ضمها فيما بعد إلى مؤلفاته، حيث تناول فيها دراسة الكثير من الظواهر على وفق المنهج البنيوي.من مؤلفاته:-       الحياة العائلية والاجتماعية لهنود النامبيكوارا (1948).-       العرق والتاريخ (1952). -       الانتروبولوجيا البنيوية (ج.1)(1958) .-       الفكر البري (1962) .-       الاسطورة والمعنى (1978) .  ......
#كلود
#ليفي
#ستراوس
#1908
#2009

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714032

عذري مازغ : حوار مع مهاجر سري
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ رضا شاب مغرب هاجر منذ سنة ونصف عبر المحيط من جهة مدينة آسفي إلى جزر الكانارياس التابعة لإسبانيا، كانت مغامرة محفوفة بالمخاطر، أسبوع من الإبحار بسبب فقدان البوصلة فالإبحار إلى الجزر ليس كالإحبار إلى قارة وأكثر من ذلك كان إبحارهم بمؤنة قليلة تكفيهم لثلاثة أيام ما يعني أنهم أمضوا أربعة أيام في المحيط بدون ماء ولا أكل، لا اعرف كيف وصل هو وصديقه إلى بلباو برغم حواراتي معه، كان في حواره عابر للقارات لا يستقر على فكرة حتى ينهيها بل يقفز من موضوع إلى آخر دون أن يعي ذلك واكثر من هذا يبدو تائها وغير منسجم حتى في حركاته وإشاراته، أما الموضوعات التي تلقفها من خلال الفضاءات المفترضة، ومع أنه يوحي بأنه متمكن بتفاصيلها إلا أنه لا يعرف عنها سوى ما التقطته ذاكرته وابقته في مخيلتها، فهو في الغالب "مبوق" يفطر بالأعشاب منذ الصباح حتى المساء بشكل يبدو كما لو انه في ثمالة دائمة، يشبه الحمار الذي كنا نحن في المغرب نضع مادة "طابا" في أذنيه حتى لا يجفل في المدينة عندما نذهب إلى مطحنة القمح، لقد كان حمارا بدويا تجفله حركات المرور كما تجفله الإشارات الصوتية من وسائل النقل كالسيارات والشاحنات خصوصا تلك التي لها إشرارات قوية، اما حين يرى أنثاه، فإنه ينسى ان فوق ظهره راكب وحمولة قمح وكان الحل هو ما اقترحه علينا بائع الحمير المتمرس في بيعها حتى وإن كانت تجفل بشكل خطير قد تدوس كل ما يأتي أمامها فهو يمتلك حيلا كثيرة لتهذيبها وتقديمها للزبناء، هو من اقترح ان نضع "الطابا في أذنيه حين نقوده إلى المدينة بحيث يستطيع أن يمشي جنبا في الطريق مع السيارات والشاحنات ويزاحم سيرها دون ان يثيره ضجيجها بشكل أحيانا يرد الإشارة بنهيقه تمردا على جحيم المدينة أو ربما كانت مادة "الطابا" تفعل فيه ما تفعله الخمرة في رأس أي سكير، يصبح كسولا وثقيلا حتى في ممشاه بشكل لا يثيره الضرب، وحين تكثر عليه الضرب بالعصى ينهق أكثر بشكل يثير انتباه الجميع. كان محاوري هكذا مثله تماما، وحتى حين تنبهه اننا خرجنا من الموضوع يرد عليك : "نعم لكن يجب أيضا ان نناقش هذا، يقصد الموضوع الذي انتقل إليه، نحن المغاربة رائعون! وهكذا يمضي النقاش من بداية تائهة إلى نهاية تحسمها انت بالقول : سأتركك، لقد مضى وقت طويل ونحن نتحدث، قيرد عليك:ــ صحيح! إذا بقينا هكذا فلن ينتهي الحديث، لكن هذه الموضوعات مهمةــ الله يلعن أبوك، أي موضوعات؟، فأنت في حوارك عابر سبيل، لم تفدني بعبورك في المحيط إلى الجزر ولا حتى حول أيام جوعكم وعطشكم ولا كيف وصلت إلى هنا (قلتها في نفسي وودعته).في اليوم الثاني، التقيته مرة اخرى، اعتقدت هذه المرة ان صاحي ونستطيع ان نناقش موضوع البحر والجوع وحوت الدلفين الذي أثاره، فالقاسم المشترك عند اغلب المهاجرين في حكاياهم هي هذه الحيتان الوديعة، وانا شخصيا مررت بهذه التجربة التي تذكرني بهذه الحيتان التي أدخلت نوعا من الأمان عند عبوري البحر في "الباتيرا"، لقد كنا في خوف وهلع ونحن نقطع ما يسميه ربان الباتيرا ب "الستريتشو" وهي كلمة إسبانية تعني المضيق، لكن الغريب في الأمر هو ان للمهاجرين السريين لغتهم الخاصة وإن كانت مشتقة من اللغة المغربية أو اللغة الكاستيانية، ف"الستريتشو" عندهم هي تلك المسافة الوسطى من عرض البحروحيث عمقه الكبير، تلك المسافة التي تصنع منك فيلسوفا وجوديا فيها يكون مصيرك فارغا، لحظة المغامرة حيث انت فيها لا تنتمي لا إلى الوطن ولا إلى أرض المهجر بل إلى بحر الله، وانا أذكر تلك الوساوس التي خامرت أغلب رواد "الباتيرا" التي هاجرت فيها، حيث حضر الله فجأة في أدمغتهم وبدأوا يتلون القرآن، ورغم أن الكثير لا ي ......
#حوار
#مهاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714031

حزب اليسار العراقي : على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين اكتوبر 2021 ...
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي مسودة البرنامج السياسي (1) :نبذة تاريخية —————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطانية ضد حزبنا الشيوعي العراقي حيث تم إعدام مؤسس وقائد الحزب الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف -فهد- ورفاقه الأبطال باشراف السفير البريطاني مباشرة والحكم على قادته وكوادره بالمؤبد فقضى غالبيتهم عقد من الزمن في السجون حتى تحريرهم عند إنتصار ثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحررية. مما اضطر الأحزاب الوطنية لتجميد نشاطها. ناهيكم عن مواجهة جماهير وثبة كانون 1948 وانتفاضتي تشرين 1952- 1956 بالحديد والنار.أما الأكذوبة الثالثة التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفيا وتاريخيا وسياسيا.والأكثر رواجا اليوم على ألسنة من يسمون أنفسهم ب" الناشط المدني"... وهي أن" ثورة 14 تموز 1958 هي من بدأت عصر الانقلابات العسكرية في العراق" وهي أكذوبة تدحضها الوقائع والأحداث لمن يقرأ تاريخ بلاده لا لمن يردد الأكاذيب لأميته السياسية وتعصبه الأعمى لهذه الأكاذيب ليبرهن على أنه " ناشط مدني ديمقراطي ضد الانقلابات وحكم العسكر "... فالعهد الملكي البائد هو من دشن عصر الانقلابات وليس ثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحررية ( انقلاب تسميم الملك فيصل الأول 1933- انقلاب مقتل الملك غازي 1939 بتهمة انه مناصرا لهتلر والنازية- انقلاب بكر صدقي 1936 الذي قُتل فيه جعفر العسكري وكان وزيرا للدفاع وقامت بريطانيا بإعادة احتلال العراق- انقلاب رشيد عالي الكيلاني 1941 المعروف باسم حركة مايس واعدام العقداء الاربعه قادة الإنقلاب ).. أن إحتفاء الشعوب ومنها شعبنا العراقي بتاريخها وثوراتها يأتي في إطار العودة إلى الماضي التي تستهدف بالدرجة الأولى الأساسية، التواصل على صعيد الذاكرة الحزبية والوطنية العر ......
#الذكرى
#لتأسيس
#الحركة
#الشيوعية
#واليسارية
#العراقية-
#ينشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714030

حياة محي الدين : لازلنا اطفال
#الحوار_المتمدن
#حياة_محي_الدين لازلنا أطفالا..ففي فطرتنا يكمن كل شيء مرتبط بالحب..لازلنا أطفلا..ولازالت أرواحنا تطلع للإكتشاف..لازلنا أطفالا..ولازلنا نريد الحلوى والشيء المخبأ من أمهاتنا..لازلنا أطفلا..فمع بداية الأشياء الجديدة، كبداية أول يوم دراسي، فرح رأيت الأصدقاء وتعاسة بداية الدرس..لازلنا أطفالا..نسعى لتجربة مايفوقنا خبرة او حتى عند رأيت شيء يذهل الأنظار ..لازلنا أطفالا..وكأن البارحة حلما والليلة حقيقة والغد رحلة..لازلنا أطفالا..ولازلت افئدتنا مؤمنة وارواحنا حرة وحواسنا تشتهي الممارسة..لازلنا أطفالا..ولازال ذلك الطفل يقبع في فؤادي ولازلت الحرية تأكل جوارحي ولازلت أنا الطفلة الؤمنة، الهادئة والحالمة... ......
#لازلنا
#اطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714044

ال يسار الطائي : آذار بأي آلام تعود
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تمر علينا اليوم الذكرى السنوية لتاسيس الحزب الشيوعي العراقي 31-اذار-1934 لا اعرف اهنئ من؟ أ قادة الحزب؟ ام كوادره (واغلبهم من حملة الجنسيتين او الموقعين على التبرئ من الحزب)؟ ام اختار ان انقل الحقيقة التي لابد منها؟الحقيقة قوامها النقد الموضوعي بسؤال كبير جدا ، ماذا قدم الحزب للشعب غير الكم الهائل من الشهداء منذ اعدام مؤسسيه وحتى حقبة السفاح صدام ؟ و لمذا تكثر الانشقاقات فيه ؟ انا القي اللوم على قيادات الحزب التي لها اخطاء لاتغتفر اهمها الجبهة مع البعث قبل ثورة 14 تموز 1958 و كذلك في سبعينات القرن الماضي مع البعث الحاكم هذه المرة ، ومن الاخطاء ايضا دكتاتورية اللجنة المركزية وامينها العام بعد استشهاد القادة (فهد و حازم وصارم)الى يومنا هذا فالحزب لم و لن يتمكن من توسيع قاعدته بسبب تذبذبه و عدم وضوح الرؤيا لقادته فهم اختاروا ومن خلال العواجيز المنظرة والمتغطرسة بمقالاتها المقرفة التي تعانق الطائفية رغم نقدها لها اما كيف هذا فالجواب عند احد عواجيزهم الدنماركي الجنسية الثمانيني الذي وضع خرقة على عينه واختار العداء للطائفة التي قدمت الشهداء على مر العقود مابعد ثورة تموز 1958 و جل شهداء الحزب من هذه الطائفة واستخدامه لفوضى وغوغاء تشرين محاولا تحويلها لثورة اكتوبر البلشفية و هو يعرف اكثر من غيره ان من اسماهم ثوار يرفضوه ويرفضون فكره وحزبه شكلا وموضوعا و اختياره البائس في محاربة الانتماء الديني وهو الخطأ الذي اوقع الشيوعيين في فخاخ العزلة عن المجتمع ذو صفة غالبة بالتدين وهذا ليس ما مر على الشيوعي العراقي وحده وانما في كل الدول العربية والاسلامية فمتى يدرك هذا المخلوق الحاصل دكتوراه في الاقتصاد ان الفكر الشيوعي ممهد لنظام اقتصادي لقيادة الدولة وليس من اولوياته محاربة التدين فلو قدم حلولا تنفع اقتصاد العراق و تحل ازمات الشعب اليس افضل من خلق العداء له ولحزبه ، انا اعزي عوائل شهداء الحزب الشيوعي العراقي واعزي نفسي بمن فقدت و على الحزب ان يسرح هؤلاء العواجيز وخرافاتهم ويبدء في بناء نفسه من جديد بعيدا عن كسب العداء الديني وبعيدا عن التملق للاقليم والذي لايعني لهم الحزب شيء وللذاكرة نعزي شهداء الحزب في مجازر ميليشيات الحزبين الكرديين ........سعد الطائي ......
#آذار
#آلام
#تعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714043

سفيان وانزة : نوال السعداوي امرأة من طراز آخر
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة غيّب الموت الكاتبة الأديبة المصرية الدكتورة نوال السعداوي عن عمر ناهز التسعين عاماً، ليرتبط تاريخ وفاتها باحتفالات المرأة في شهر مارس (آذار)، بل أنها رحلت في 21 مارس، يوم الأمهات وكأنها أم لكل التنويريين والمثقفين الذين يؤمنون بأفكارها الجريئة، هي التي كرّست حياتها ومشروعها الفكري لقضايا تحريرالمرأة، بما جعل اسمها يرتبط بكثير من المواقف الفكرية النسوية المثيرة للجدل.نوال السعداوي، المولودة في شهر أكتوبر/ تشرين الأولمن عام 1931، في قرية كفر طلحة بمركز بنها بمحافظة القليوبية (دلتا مصر)، تخرجت في كلية الطب بجامعة القاهرة، في العام 1955 متخصصة في الأمراض الصدرية، وبدأ شغفها بالكتابة منذ الصغر وجمعت بين الطب والكتابة، ولكن ميولها الأدبية طغت على عملها كطبيبة، وقدّمت ألواناً أدبية شتى، كالقصة والرواية، علاوة على كتبها الفكرية التي كرّستها للدفاع عن حقوق الإنسان بشكل عام، وحقوق المرأة بشكل خاص، لا سيما مناداتها بالمساواة، وتجريم ختان الإناث، “دعت الى محاربة الختان منذ شبابها. وعلقت في عام 2007 على وفاة الطفلة صاحبة الاثني عشر ربيعاً بدور شاكر أثناء إجراء هذه العملية قائلة :هل كان يجب عليك الموت لتنيري هذه العقول المظلمة؟ هل كان يجب دفع هذا الثمن بحياتك؟ يجب على الأطباء ورجال الدين أن يعلموا أن الدين الصحيح لا يأمر بقطع الأعضاء التناسلية”.وشاءت الصدف أن تلفظ أنفاسها الأخيرة في نفس توقيت صدورقرارعن مجلس الشيوخ المصري لقانون يغلظ عقوبة جريمة ختان الإناث، وهي التى كانت من أوائل المطالبات بوقف هذه الجريمة ومنذ عقود طويلة منذ أن كانت هذه المطالبة بحد ذاتها جريمة ولا أحد يجرؤ على التحدث فيها.الدكتورة نوال السعداوي صاحبة مشروع تنويري ثقافي نسوي، خصوصاً فيما يتعلق بمفاهيم الشرف، والمساواة المفقودة بين الرجل والمرأة في مجتمعاتنا، تحدثت عن عبودية النساء والفقراء من قبل الرجل والدولة، وكررت على الدوام أنه إذا تحررت المرأة سيتحرر المجتمع، وجسدت ذلك في كتبها، ومن بينها “المرأة والجنس”، “مذكرات طبيبة” وغيرها.أثارت آرائها حفيظة المؤسسة الدينية والسياسية، التي قادتها للسجن في زمن السادات عام 1981، بتهمة التآمر على الوطن ولكنها وكما تقول في مقابلاتها: “كسرت قضبان السجن الحديدية بالكتابة، وكتبت وأنا كلي سعادة باستغلال الوقت وإستغلال ورق التواليت وقلم رسم الحواجب التي سربتها لي إحدى السجانات وبدأت في كتابة “سقوط الإمام”، وتوالت مؤلفاتها التى كانت تربط بين تحرير المرأة والوطن من الفاشية الدينية والتابوهات التى حاول المتشددون والظلاميون غرسها في عقول المجتمع، وقد وضع اسمها على قوائم الإغتيالات، وكانت تخاطب النساء قائلة: “حطمن الأغلال وعشن حُرّات. لا تحدث الثورات في الخفاء والكتابة لاتعرف السرية .. حطمي قفل الدرج وأكتبي في النور، اغضبي وثوري ولا تستكيني”.وقد كرمت بكثير من الجوائز المهمة من عدد من المؤسسات الحقوقية والنسوية والثقافية، بينها جائزة «لشبونة بين الشمال والجنوب» و«إينانا الدولية» من بلجيكا، و«ستيغ داغيرمان» من السويد، و«رابطة الأدب الأفريقي»، و«جبران» الأدبية، وجائزة من جمعية الصداقة العربية – الفرنسية، وأخرى من المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعية.وفي مثل هذا الشهر من العام الماضي، اختارت مجلة «تايم» الأميركية السعداوي، مع أخريات، في يوم المرأة العالمي، ضمن قائمة الـ 100 امرأة الأكثر تأثيراً في العالم لعام 2020. ولم يكن احتفاء «تايم» بالسعداوي هو الأول بالنسبة للمجلة، فقد سبق أن أفردت غلافها لصورتها عام 1981، في مواكبة لتعرضها للسجن بسبب ......
#نوال
#السعداوي
#امرأة
#طراز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714042

العربي الحضراوي : الفكاهة المغربية بين تراجع الإبداع واجترار الأفكار
#الحوار_المتمدن
#العربي_الحضراوي من خلال تتبع مسار الفكاهة في المغرب نجد أنها أخذت مسارا شائكا لكي توطد العلاقة مع المتلقي. هذا المتلقي الذي لا يرضى بكل المواضيع التي تعرض أمامه، فهو مواطن مغربي يسهل أن تجعل ابتسامته العريضة تظهر في ظل ما يعانيه أحيانا من عثرات الحياة وتقلبات الزمن، ونحن على بعد أسابيع قليلة من شهر رمضان المبارك سنجد تهافت التهافت على تكرار السيناريوهات وإعادة نفس الحركات والقفشات، من أجل رفع عدد المشاهدات وكثرة المشاركات دون الأخذ بعين الاعتبار احترام أذواق المشاهدين والمتتبعين.والفكاهة ليست مجرد كلمات تقال عبثا دون أن ننتظر نتيجة منها، بل العكس فالناظر إلى الأدب العربي سيجد أن مضمون الفكاهة يشكل عنصرا أساسيا في الأدب، بحيث استطاعت هذه الفكاهة من أن تفرض نفسها كعامل قوة داخل الكتابات العربية المشهورة التي التزم أصحابها بالجدة والعمل وعلى سبيل الذكر لا الحصر نجد، (عيون الأخبار لابن قتيبة)، (الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي)، (البخلاء للجاحظ)، (الظراف والمتماجنون لابن الجوزي) والثعالبي صاحب (يتيمة الدهر) في كتابه (نتف الظرف)، قد أفاضوا واستفاضوا في الحديث عن جملة من الطرائف والنذر التي عرفها الأدب العربي وما تمتاز به أحيانا من فوائد علمية وادبية، لأنها تمثل لنا ذلك السجل التاريخي بتنوع قضاياه السياسية والاجتماعية.ولقد كان العمل الفكاهي في المغرب يتسم بالندية وتقديم الأعمال المتميزة من خلال سيناريوهات كبيرة هدفها الأول رسم ابتسامة موزعة على مختلف الطبقات الاجتماعية حتى تقوم بوظيفتها الروحانية والفيزيولوجية، ولأننا كشعب مغربي نقدر العمل الفكاهي المثالي كتابة وعرضا رغم اختلافاتنا في عملية تقويم الضحك والفكاهة، لا زلنا نتغنى بما شاهدناه من عروض قديمة، نكرر بعض كلماتهم بيننا بين الفينة والأخرى، نضحك على رؤية صورهم معلقة في الشوارع، نتذكر زمنا جميلا من الكلام الماتع فيكفي أن نذكر مثلا أسماء الثنائي مصطفى الدسوكين ومصطفى الزعري وعبد الرحيم التونسي (عبد الرؤوف)، أو الحسين بنياز باز، أو مسرحيات (حسي مسي) و (شرح ملح) لمسرح الحي بأعلامه الكبار عبد الإله عاجل، محمد الخياري، نور الدين بكر، حسن فلان، عبد الخالق فهيد، محمد خاي...، الذين تحولوا فيما بعد إلى الأعمال التلفزية بصفة فردية أو ثنائية كانوا ولا زالوا يقدمون ما في جعبتهم لكي يحافظوا زمنهم الجميل في العرض.لكن مع الأسف هذا السحر من الابداع سوف يبدأ بالتراجع في ظل ميوعة ما يتم تقديمه من عروض ساهم فيه مع الأسف حتى هؤلاء، فسقطنا في اجترار الماضي دون أن نضيف عليه الجديد فكان الحصول على نسبة المشاهدة هو الهم الشاغل لهم، لأم الناظر لهذا المحتوى سيدرك حتما غياب أي سيناريو مؤطر لأعمالهم مجرد ارتجال أي ينتهجوا سياسة (كوكوط مينوت)، اللهم بعض الأعمال التي تظل محسوبة على طرف الأصابع كاجتهاد حسن الفد في أعماله الفكاهية التي تترك جانبا إيجابيا في عرضها شكلا ومضمونا. إذ أعتبره ذلك الفنان الذي يأخذ وقتا في كتابة أعماله الفنية كأنه يقوم بإعداد بحث سيقوم بمناقشته.وعلى غرار هذا سنجد هروب الفئات المجتمعية بمختلف تلاوينا إلى ما يعرض في وسائل التواصل الاجتماعي من عروض وبرامج فكاهية أخذت السخرية من المواضيع الاجتماعية النصيب الأكبر، فازدهرت معها بعض الأسماء الهامشية لكي تسجل اسمها في خانة العروض الفكاهية بعيدا عن الانتقائية المزيفة في العروض التلفزية مثل باسو ويسار اللذان يقدمان نموذجا في البحث والتنقيب وعدم السقوط في التكرار والاجترار الذي سئمنا منه جملة وتفصيلا، كما أن الجمهور الذي يلجأ إلى هذا العمل من أجل المشاهدة فقط ......
#الفكاهة
#المغربية
#تراجع
#الإبداع
#واجترار
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714041

محمد حمد : ديمقراطية قوم عند قوم مصائب - قصيدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لص أو قنّاص أو محتالشبح يتسلّل من ثقب المفتاحيحمل سلّة رمان مسموماو تفًاح يتجوّل في غرفة اطفاليويعيث فسادا في احلام لم تنضج بعدما زالت في عمق الوجدانكبراءة انسانفي طور التكوين...يكتب اسم ابي باللون الاحمر فوق الجدرانبلا حركات أو تنقيط ويتمتم ببعض الآيات - الغير بيّنات ثم يقولبلغة لا شبه لغة الضاد:انت وليس هو...المطلوب ونحن لك بالمرصاد !لص أو قنّاص يتسلق مكتبة الدار ينبش في ذاكرة الماضي ومحفظة الاشعارودفاتر سنوات الترحالوكتب الاسفار يبحث عن اسلاف لي كانوا في عصر ما من اتباع نبيّ او ملك مجنون"يقولون ما لا يفعلون" .وفي الحاناتيتلون الشعر على الفقراءبملابس بالية أو شبه عراةويحيون شعائرهم (المثيرة للجدل) في لهو ومجون... ......
#ديمقراطية
#مصائب
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714040

عايده بدر : إلى بلاد قلبك
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر في غرفة الصقيع سقف يبتعد / يقترب يتبادل والليل أنخاب الظلام زوايا حادة تتشابه ضحكاتهافِراش لا يكترث لنعيق وسائده مع التحفت بردته ببعض دفء مصطنع فلفظه بلا اكتراث شرفة تطل على جدران تتنازعها رغبة الركض نحوك تثرثر للأشجار عما تلمحه في عيون المرايا تكتمل لهم حكايا النميمة ........كلما خط القلم في رسائله سطر اشتيااقتعلق شهقة حنين في حنجرة الورق ويستعيذ الحلم من أرق يخضخض قرابه باختمار الوجعيردد صمته عيناها الشاهقتان أغرقتا الليل بغابات النخيل قفزاتها بين أضلعي قطعت على المسافات كل امتدادالمندلق على مساحات الفراغ صوتها يغرس زوايا الخراب في دمي بالوجود تحاصر صمتي وتراود مني الكلام على جسر الوقت يقف متسائلاًإلى أين ........! إلى بلاد يضرم المطر فيها حطب الصقيع فيعلمه معنى الدفءإلى بلاد يغدق فيها المطر نبضه على نراجس القلبإلى بلاد يشبهك فيها المطر كثيراً إلى...... بلاد قلبك31 مارس 2021 ......
#بلاد
#قلبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714039

أحمد كعودي. : الرؤية الحداثية للتمثلات النسوية في شعرية -لا أستطيع أن أموت لحبك-للشاعرة المغربية المتألقة ؛زهرة الطاهري.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. من عروس الشمال المغربية ،طنجة الخصبة بأديباتها وأدباءها ، تطل علينا المدرسة الشابة ،والشاعرة المتألقة ؛ زهرة الطاهري ،بأجود القصيد وذلك بدمجها ، في تركيبة فنية ،بين ما هو رومانسي وما بين ما هو واقعي ،لتنتصر في شاعريتها، لما هو حداثي ورؤي تقدمي، لتتخذ من وسيلة التعبير الجمالية ،واجهة نضالية تحتل فيها قضية المرأة مركز الصدارة، ولهذأ القارئ لمثنا الشعري يقف على بصمات ،نازك الملائكة( في قصيدة الكوليرا)، وسعاد الصباح( وديوانها "فتاتيت") ،و فروخ فرخ زاد ، ومرام المصري، في رفض الشاعرة تمثل المجتمعات العربية للمرأة وفي تجاوز وتفكيك القيم القديمة ،في محاولة بناء تخيل جديد للمرأة ؛ كما التناص أو المحاكاة لشعرالمقاومة ، لأمل دنقل ومحمود درويش ؛ و نزار قباني وتصوره للمرأة ؛ ( في قصيدة ؛"أشهد أن لا امرأة إلا أنت ") التناص في المعاني ـ؛حاضر وموجود وبشكل قوي في نصوص الشاعرة الطاهري .في القراءة الفاحصة والمتأملة ،للقصيدة :"لا استطيع أن أموت بحبك "، يقف المتلقي، على حضور النزوع التمردي ؛ لدي الشاعرة ،على البنى الاجتماعية التقليدية ، حسب قرائتي، إن ما تتفرد به الشاعرة زهرة ، في نصوصها؛ هو حسن انتقاؤها لعناصر الطبيعة؛ كالماء والنار والرياح للدلالات الرمزية ...، وبراعتها في استعمالها الكلمات المتضادة ، ليشكل الكل نسقا من الصور الشعرية ،لتمرر من خلاله و بشكل سلسل رؤيتها ، للمجتمع والحياة ؛ ولهذا استعملت الأستاذة الطاهري؛ في النص وبشكل مكثف عدة مرات ؛ دلالات الريح ،ليتردد سبع مرات طيلت النص ، وللريح كما هو معروف حمولة شعرية لامتناهية ،كما رمزيتها اللامحدودة، وفي النحو العربي ،تحمل مدلولين ،التذكيروالتأنيث لقولهم: هبت الريح وهب الريح هي صنو ذلك الغائب الحاضر(هو) الذي يجسد ثوت هبوب الريح وغضبها ،الريح التي تعصف بالشعر ،بالانوثة وتداعبها بكل عنفوان ،أما الريح من خلال سياق النص ، فتعني الرياح التغير والحرية ،هو ما يفيض من تمرد "أعشق الريح لأنها تحطم أنوثتي الهادئة/وتجعلني شجرة متمايلة /وأنت تمسكني من خصري كما تمسك راقصة/وتجرني إلى جسدك" ،فأنا الشاعرة، كما يتضح ،تعبت من راتبة الحياة ؛ تراقصها دون تريث مشرعة على الريح الكارهة، للنظام والإيقاع الرتيب (تجلى ذلك ، بقول الشاعرة:؛" وفردتي حدائي الساقطة.."وما يعزز تلك الدوالي هو؛ توظيف الشاعرة لمتتاليات الجمل الفعلية الفعل المضارع ، وقد تكرر عشر مرات للدلالة ؛ على الحركة والحال و المستقبل ،فذات الشاعرة المنفلتة ، من عقال الرتابة والسكون في الحياة الاجتماعية؛ بدليل استعمالها—الشاعرة-- للجملة الاسمية الدالة على الحال والسكون( ...وهي تبعثر شعري)،وهي نفس الأنا ، المعانقة للجديد المتحرر من القيود ؛ المكبلة للعقل المبدع ،باد بشكل جلي في نص،" لست مستعدة للموت من لحبك" إذ لا ذيلية ولا تبعية للأنا "الأنثوية ،"للذا ت الذكورية"فأنا كالريح/أريد أناأجن بك/فمعذرة/إن حطمت باب صدرك"النص:أعشق الريح./وهي تبعثر شعري/أعشق الريح/حين تعبث بي /أعشق الريح لأنهاتحطم أنوثتي الهادئة/وتجعلني شجرة متمالية/وأنت تملكني من خصري/كما تمسك راقصة/وتجرني من الموسيقى إلى جسدك/ وفردت حذائي ناقصة/أعشق الريح/ولاأحتمل أن تقابلني في أجواءبالغة الترتيب/أعشق الريح فهل من ترحيب/أعشق الريح/ولا أستطيع أن أموت بحبك/لأني أكره السكون/فمعذرة إن حطمت باب صدرك. ......
#الرؤية
#الحداثية
#للتمثلات
#النسوية
#شعرية
#أستطيع
#أموت
#لحبك-للشاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714038

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-الإنتخابات التشّريعيّة والإنتحار السّياسي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بداية دعونا نتّفق أنّ الإنتخابات التّشريعيّة والرّئاسيّة مطلب واستحقاق جماهيري، لكن ما يجري على السّاحة الفلسطينيّة من صراع بين القوى السّياسيّة، والصّراع داخل كلّ قوة لا يبشّر بالخير، ولن يكون في مصلحة الوطن ولا في مصلحة المواطن. ويبدو أنّ القيادات التي انتفخت إلى درجة كبيرة غير مستعدّة للتّخلي عن كبريائها، الذي جعلها تدافع عن مصالحها الشّخصيّة أكثر من دفاعها عن التّنظيم أو الحزب، الذي ينتمي كلّ من المتصارعين عليه. فالصّراع داخل حركة فتح كونها الحركة الوطنيّة التي تحظى بأوسع تأييد والتفاف جماهيري، وكونها العمود الفقري للحركة الوطنيّة، لن يكون في صالح أيّ من الطّامعين بالمناصب العليا، ولا في صالح الحركة نفسها، وبالتّالي لن يكون في صالح الوطن والشّعب. فأن تخوض فتح الانتخابات التّشريعيّة في ثلاث قوائم، "قائمة اللجنة المركزيّة برئاسة الرّئيس محمود عبّاس، قائمة محمد دحلان، وقائمة مروان البرغوثي ود. ناصر القدوة"، عدا عن قوائم فتحاويّة أخرى ستخوض الإنتخابات كقوائم مستقلّة، وستكون نتئج الإنتخابات إن جرت في التّاريخ المحدّد لها في 22 مايو القادم، خسارة فادحة لحركة فتح، وبعدها ستنشب حرب إعلاميّة بين "الإخوة الألدّاء" ليحمّل كلّ منهم المسؤوليّة لغيره. والصّراع بين القوى التي تدّعي اليساريّة لا يقلّ خطورة عمّا يجري داخل حركة فتح، فهذه القوى لم تتّفق على قائمة انتخابيّة موحّدة، وغالبيّتها إن لم تكن جميعها لن تحصل على مقعد واحد في المجلس التّشريعيّ، وظهر الصّراع بشكل واضح داخل كلّ تنظيم أيضا، بحيث انسحب البعض منهم من تنظيمه؛ لأنّه لم يتّم ترشيحه في أوائل قائمته التّنظيميّة. وهذا يقودنا إلى سخافة إعلاميّة ردّدها كثير بوصف البعض بأنّه "قائد بحجم الوطن"، دون أن يدركوا مدى إساءتهم للوطن وللشّعب بهذا الوصف، فعن أيّ وطن تحدّثوا ويتحدّثون عن شخص بحجم هذا الوطن؟ وماذا سيصفون مئات آلاف الأشخاص الذين ضحّوا بحياتهم وحرّيّتهم دفاعا عن هذا الوطن؟ وهذا الصّراع يعيدنا إلى خطيئة أوسلو، والتي من خلالها جرى تفريغ الحركة الوطنيّة من مضمونها، وجزء من هذا الصّراع الذي تعاني منه حركة فتح قبل غيرها بدأ منذ أن تحوّلت إلى حزب حاكم، وبدْءِ الصّراع على المناصب الذي خلّف فسادا وظيفيّا عانى الشّعب ولا يزال يعاني من نتائجه الوخيمة. فهل يدرك "القادة العظام"! من جميع القوى خطورة وعواقب صراعهم حول مقاعد المجلس التّشريعيّ؟ أم أنّنا أمام عمليّة انتحار جماعيّ لهذه التّنظيمات؟ وهل استوعبوا مدى خطورة انشقاق قطاع غزّة عن الضّفة الغربيّة منذ حزيران عام 2007 وحتّى يومنا هذا بعد انتخابات عام 2006 التّشريعيّة؟ وهل سيكتفون بالفشل الذي سيحصدونه من هذه الإنتخابات، أم سيقودون أتباعهم إلى ما هو أسوأ وأمر وأخطر من ذلك؟ وهل هذه الإنشقاقات والصّراعات ناتجة عن قناعات للقائمين عليها أم أنّهم ينفّذون أجندات خارجيّة؟ وإن كانت هذه قناعاتهم فلماذا سكتوا عليها قبل الإعلان عن الإنتخابات؟ ولماذا لم يعملوا على تصحيح الأخطاء من داخل التّنظيم إن كانوا مصلحين حقّا؟ وما مدى مسؤوليّة كلّ منهم عن الأخطاء التي يتحدّثون عنها، خصوصا وأنّهم كانوا يتربّعون على قمّة الهرم التّنظيميّ؟ والحديث يطول؟ وكان الله في عون شعبنا.مساء 31-3-2021 ......
#بدون
#مؤاخذة-الإنتخابات
#التشّريعيّة
#والإنتحار
#السّياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714037

عبد الجبار نوري : مشروع الدكتور سمير أمين المعرفي ونظريته في الأقتصاد - التطور اللامتكافيء-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري مشروع الدكتورسمير أمين المعرفي/ونظريته الأقتصادية"التطور اللامتكافيء"عبدالجبارنوريالدكتورسمير أمين مفكر وعالم مصري 1931-2018 ماركسي منذ أيام الشباب والصبا ، وهو عالم مبدع في أستيعاب الماركسية فهما عميقاً ، مبشراً دوماً بأن الرأسمالية متهالكة تسير نحو التهالك والتفكك وتفرض الأشتراكية نفسها على عالمنا الشرق أوسطي ، وأيدهُ الكثير من عمالقة الأقتصاد في آراءه الأقتصادية المنتجة وقد أطلق سمير مشروعهُ المعرفي الواعد بدراسة مبكرة لموضوع : (التراكم على الصعيد العالمي) والذي وضّح فيه : أن الرأسمالية تنتج مراكز متطورة وأطرافاً متخلفة ، وإن العلاقة بين المراكز والأطراف علاقة تناحرية ، ويبيّن المفكر سمير : أن الأنتقال صوب الأشتراكية يبدأ من أطراف النظام الرأسمالي ، لذا نجح في عرض مشروعه التطور اللامتكافئ أو ما يسميه بالتبادل اللامتكافئ ولآنه :-يؤمن بالديمقراطية والثورة .- وهو ينتمي إلى المسار الرئيسي في بحور الماركسية وهو مسار نقد الأقتصاد السياسي الذي جربهُ ماركس بدراسة واسعة في كتابه ( بؤس الفلسفة ، وكتاب الرأسمال، ولابد أن تنتصر الأشتراكية على الرأسمالية ، العمل المأجور ، وكتاب الرأسمال بمجلداته الثلاثة ، وكتاب نظريات فائض القيمة ) .- وقد نوّه سمير أمين بأن الرأسمالية تنتج مراكز متطورة وأطرافاً متخلفة .- وأن العلاقة بين الأطراف والمركز علاقة تنافسية تناحرية بغيضة .- وقد نوّه سمير بأن الرأسمالية بدأت تتأزم بنيوياً في نهاية القرن 19 وكان ردة الفعل عليها الحرب العالمية اللأولى والحرب الثانية والثورة البلشفية والثورة الصينية وحركات التحرر الوطني في بلدان عدم الأنحياز ( بادونغ ) .- ويرى أن أحتكارات الكارتلات الرأسمالية قد تغوّلتْ تماماً على الأقتصاد العالمي لسيطرتها الواسعة على الجميع بأمتصاصها فائض القيمة طفيلياً لصالح البورجوازية الكبيرة أو ما سماها ب ( آلأوليغارشية )والتي زادت من هوة الفوارق الطبقية .- ويرى أن الطبقة الرأسمالية المركز متمركزة حول الذات المصلحية تشغل علاقاتها الخارجية لخدمة مصالحها وبلدانها .وفي رؤى سمير أمين حسب نظريته ( التطور اللامتكافئ) لابد من الأشتراكية أن تنتصر على الرأسمالية ، لآن التوسع الرأسمالي سيؤدي إلى فتيت الدول بأثارة النعرات الهوياتية التحتية للشعوب وتفجيرها عرقيا وطائفيا بفعل الضغط الثقافي الغربي في دفع الشعوب إلى الأنغلاق والتعصب لحماية ذاتها وهويتها ، وذهب مفكرون أبعد في نظرية اللامتكافئ في المجال الثقافي في أبراز المشتركات الحضارية بين الشعوب .سمير أمين مفكك الرأسمالية وصاحب نظرية ( التطور اللامتكافيء) التي صاغها في سبعينات القرن الماضي محاولاً تفسير تخلف المنطقة العربية ومنها مصر ويهدف للخروج من مأزق الجمود والتخلف بتطبيق وبناء الأشتراكية ، ويستنتج المفكر الفذ : أن النظام الأشتراكي هو الذي سيسود العالم بعد أنهيار الرأسمالية وستتم عملية الأنتقال أنطلاقاً من العالم الثالث أي أطراف المركز الرأسمالي العالمي ، هكذا كان الأعلام المصري والعربي والدولي يتغنى بهذا المفكر العبقري اللامع ، من مواليد 1931 الأسكندرية ، وحاصل على شهادة الدكتورا عام 1956 من جامعة السوربون وهو أحد المفكرين الكبار الذي أثرى مجالهُ بأنجازاتهِ التي تزيد على 30 منجز، ستظل علامات مضيئة في ذاكرة التأريخ ، ترك سمير أمين العديد من الدراسات والكتب العلمية والفكرية التي تعد كمراجع أقتصادية وعلمية للباحثين في الشؤون الأقتصادية والعربية منها على سبيل المثال لا الحصر : ما بعد الرأسمالية المتهالكة ، الأقتصاد السياسي للتنمية ......
#مشروع
#الدكتور
#سمير
#أمين
#المعرفي
#ونظريته
#الأقتصاد
#التطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714047

سامي البدري : طرقة حذاء خروتشوف
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري كلنا نعرف أن الصين، وعقب طيها للمرحلة الماوية وثورتها الثقافية الأيديولوجية، قد طرحت نفسها، على الساحة الدولية، كدولة اقتصاد وكقوة اقتصادية، وليس كقوة سياسية، وهذا ما لا يستطيع أحد لومها عليه، وخاصة عقب مرحلة الجوع التي تعرض لها شعبها، في ظل حكم ماو تسي تونغ وما تسببت به ثورته الثقافية من جوع وفاقة لشعب المليار وربع انسان، الذي يمثل الشعب الصيني، الكتلة البشرية الأكبر في العالم.وبسبب الكتلة البشرية الهائلة هذه ونهضتها الاقتصادية العملاقة الحديثة، وعضويتها الدائمة في مجلس الأمن، وأيضاُ بسبب شغور مقعد الند الدولي للولايات المتحدة الأمريكية في السياسة الدولية، عقب تفكك الاتحاد السوفيتي، صار القسم الجنوبي من العالم، دول العالم الثالث، يطالب الصين بأخذ دور الاتحاد السوفيتي السابق في مواجهة أمريكا للحد من غلوائها وتصرفها المنفرد في تقرير مصير العالم، من دون التوقف لفهم طبيعة النظام الصيني الذي خلف ماو تسي تونغ وطريقة رؤيته للأمور ككل، ولأمر السياسة الدولية على وجه الخصوص.الصين وإن كانت قد شهدت حالة انفتاح نسبية، عقب المرحلة الماوية، وهي التي أهلتها لأن تكون ثاني أكبر اقتصاد في العالم، بل والاقتصاد المهيء لابتلاع اقتصاد الولايات المتحدة ذاتها، إلا أنها مازالت دولة يحكمها نظام شمولي مؤدلج، همه الأول البقاء في السلطة، بصيغته ورموزه الخارجين من تحت عباءة ماو تسي تونغ وايديولوجية الحزب الواحد، وأيضاً بذات الصيغة الأيديولوجية، الشمولية والتفردية التي حكم بها الحزب الشيوعي الصيني، منذ سيطرته على الحكم وإلى يومنا هذا؛ وطبعاً هذا النظام له مخاوفه، بل ويرتجف هلعاً كلما لوحت له الولايات المتحدة ودول أوربا بعصي الديمقراطية وحقوق الانسان وحرية التعبير وحقوق الأقليات العرقية والدينية.إذاً ولهذه الأسباب مجتمعة، إضافة إلى أن القيادة الصينية الحالية لا تحكم عقولها نزعة الحرب، وأيضاً لأن المحيط الدولي الأيديولوجي - عقب انهيار المعسكر الاشتراكي ونقمة شعوبه على تجربة حكم الأحزاب الشيوعية – والذي لم يعد يسمح لها بتصدير ونشر فكرها الأيديولوجي والتمدد عن طريقه، تفضل القيادة الصينية العمل بهدوء وصمت على مشروعها الاقتصادي، من دون المراهنة المعلنة على تحوله إلى اقتصاد استعماري، لأن نسبة من معطيات الأرض تُدلل أن هذا الاستعمار سيأتي ويتحقق كتحصيل حاصل أو كنتيجة لهيمنتها الاقتصادية في نهاية الأمر.فهم دول الجنوب أو دول العالم الثالث، ودول المشرق العربي وحوض الخليج العربي لا يؤمن بهذه الرؤية ويستعجل انفجار غضبة التنين الصيني، بل وهذه الدول تحسبها بالدقائق والساعات، على أبعد وجه، على أمل أن يقف المارد الصيني بوجه الطغيان الأمريكي وتفرده بالساحة الدولية، والوقوف بوجه التمدد الاستعماري الإيراني المتفرد بالساحة الإقليمية، عن طريق مليشياته المسلحة (والذي ابتلع أربع من الدول العربية لحد الآن ويهدد باقيها، بدءاً بالمملكة العربية السعودية طبعاً) متناسية هذه الدول أن ليس بين القادة الصينين (نيكيتا خورشوف) جديد، ينطوي على نزعة التحدي ومستعد لخلع حذائه والطرق به على منصة الأمم المتحدة، من أجل أن يقول للولايات المتحدة توقفي عن غيك وكفى طغياناً وتحكماً بمصائر دول وشعوب العالم.الصين ليس لديها مشكلة مع ايران، عدو المشرق العربي الأول، حتى لو ابتلعت أو هيمنت على كامل دوله، أيديولوجياً ومذهبياً وعسكرياً، عن طريق ميليشياتها أو أحزابها المذهبية، التي تعمل بصمت داخل دول الخليج العربي، بل حتى لو اجتاحتها واستعمرتها بصورة مباشرة، مشكلتها الوحيدة هي في توقف طلب أسواق هذه الدول من بضائع ......
#طرقة
#حذاء
#خروتشوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714046

قاسم حسين صالح : الحزب الشيوعي العراقي 2 87 سنة تضحيات وخيبات
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الحزب الشيوعي العراقي (2)87 سنة..تضحيات وخيبات! كانت افدح كواراث الحزب الشيوعي العراقي ما حدث له في انقلاب (8شباط 1963)..ففي ثلاثة أيام قتل المئات من كوادره،وسجن عشرات الألاف ضاقت بهم مراكز الشرطة والسجون فوضعوهم في بنايات مدنية بينها قاعات مدارس حكومية. ولقد نجم عن هذه الكارثة ، انكسارات نفسية أدت الى انقسامهم على النحو الآتي:• قسم رجعوا الى ما كان عليه آباؤهم،فأطلقوا اللحى وأكثروا من السجود،ربما للتكفير عن خطيئة وطلب الغفران،معتبرين انتماءهم للحزب ذنبا عظيما هم مسؤولون عنه وعليهم محوه بالإكثار من الصلاة وطلب الاستغفار..بينهم من انتمى الآن الى أحزاب الأسلام السياسي!.• قسم عدّ الحزب مسؤولا عن خطيئة تحولهم الفكري من الإيمان الى الإلحاد،فأكثروا من اللعنة عليه "الحزب " كآلية نفسية في ترحيل الخطيئة على الحزب و تبرئة النفس وضمان الحصول على المغفرة،مع ان في الحزب من يصلّي ويصوم ويحتل مواقع متقدمة فيه. • وقسم غادر الحزب وصار معاديا له اثر محاولة اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم،متهمينه بانه اذعن لطلب الحزب الشيوعي السوفييتي واضاع فرصة سهلة لاستلام السلطة عام (59) حيث كان مرافقو الزعيم وقيادة القوى الجوية والانضباط العسكري.. من كوادر الحزب. *والقسم الأكبر غادر الحزب لهذا السبب أو ذاك،معتبرا هذه القضية مسألة شخصية. ومعظم أفراد هذا القسم ظلوا يحملون للحزب عتبا جميلا،أو لوما قاسيا على فرص اضاعها او اخطاء ارتكبها ،أو ودّا مكتوما في القلب شبيها بودّ لحبيبة نقية صادقة!..بينهم أنا الذي ألقي محاضرات في مقره وأحظى بالتكريم من قياداته.والمؤسف أن الحزب لم يحسن التعامل مع من كانوا قد ضحوا بشبابهم لتحقيق (وطن حر وشعب سعيد) وتعرضوا لأنواع التعذيب (التعليق في سقوف الغرف، الكوي بالنار او النتل بالكهرباء،التشويه..) معتبرا اياهم كما لو انهم احيلوا على التقاعد ،او اصبحوا خارج الصلاحية..ناسين أن لهولاء اولادا واحفادا يسهل ان يكونوا من كوادره!.محنة الحزب..تحليل سيكوبولتك واجه الحزب الشيوعي العراقي محنتين بعد سقوط النظام في نيسان 2003 ، الأولى : هل يشترك في الحكومة التي شكلّها المحتل..أميركا الملطخة يداها بدماء الشيوعين العراقيين عام 63، باعتراف علي صالح السعدي القيادي في حزب البعث الذي قال: ان الحزب - البعث- جاء الى السلطة بقطار امريكي..يقصد انقلاب 63؟ أم ينأى بنفسه بعيدا عن الحكومة والمحتل ويكون في صفوف المعارضة السياسية او المقاومة؟ولقد حلّ تلك المحنة حلّ (بلاّع الموس) فأشترك في السلطة، او بالأحرى اشركوه فيها بقدر الحجم الذي اعطاه له المحتل، وفاز في الانتخابات الاولى بعضوين في البرلمان ضمن تحالف مع القائمة العراقية.وأجمل مفارقة حققها ( حميد مجيد موسى و مفيد الجزائري) انهما جلسا في البرلمان الى جانب معممين..يعدونهما كافرين وملحدين وزنديقين!. وأظنهم (المعممون) ما كانوايطيقون رؤيتهما، وأن شيطانين لو جلسا مكانيهما لأهون عليهم منهما. فوالد أبرز المعممين البرلمانيين كان اعطى الضوء الأخضر لإبادة الشيوعين عام 63، ولا أظن ان ابنه استغفر لأبيه، ولا أظن أن الشيوعيين ايضا قد غفروا له.ومن حلاوة هذه المفارقة أن الطرفين في البرلمان ، المعممون والشيوعيان الوحيدان، حصل لهم ترويض سيكولوجي حضاري، لا اقول بقبول احدها الآخر، وانما بتحمل أحدهما للآخر ..فالشيوعيون ايضا لايطيقون رؤية المعممين. والواقع ان كره الطرفين لبعضهما الآخر..سخيف. فالمسألة بينهما تخص العلاقة بطرف ثالث، هو الله الذي يؤمن المعممون بوجود ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#تضحيات
#وخيبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714045

عبداللطيف الحسيني : لطيفة لبصير والاحتفاء بالمكان.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني المسرودُ يُعطي قيمة للقارىء المتابع ليتقرّى مجملَ ما كتبته ( لطيفة لبصير- من المغرب ) التي عرفتُ نصّها في " كيكا " ومِنْ ثَمَّ في "دروب " أقصدُ نصّها :( أريدُ أنْ أُحبّ هذا المساء ) الذي لازمني طويلا و تالياً لأبحثَ عن مجمل نصوصها التي أرفدتني بها لطيفة رقميّا لأكتشفَ من جديد عالمَها العميق – و للصدق : أيّ نصّ حيّ بحاجةٍ إلى مناخاتٍ كشفيّة لا تنتهي .منذ زمن ٍ لم أقرأْ نصّا يحتفي ب( جماليات المكان ) مثلَ احتفاء نصّ لطيفة هذا ففي كلّ زاويةٍ من : ( أريدُ أنْ أحبّ هذا المساء ) احتفاءٌ طاغ ٍ لجمال ناطق للمكان وفيه سواء الأليف منه أو المجازي مندفعا وراءَ النصّ الذي يخبئ نصوصاً ضمنَه من هنا وجدتُ ( قصصا داخلَ قصّة ) في نصّها هذا الذي ذكّرني – على سبيل الذكر فحسب – بعوالم "بورخيس " فالاستدعاءُ والتحويل " يخلقُ نصّا مرناً كهذا و لأجل ما ذُكروما لم يذكرْ - في هذه المتابعة - وضعتُ نصّها أمامَ مترجم يشتغلُ على نصوص عربيّة مبدعة ليترجمَها إلى الكرديّة وليطلعَ عليها القرّاءُ الكردُ المنتشرون في فيافي الأرض .ما أريدُ قولَه تحديدا أنّ المترجم ( وهوشاعرُ كرديُّ معروف ) أفادني قائِلا بعدَ ترجمته للنصّ : المسرودُ : " لغةً وحكايةً وعوالمَ غريبة ً" يخترقُ اللغة الواحدة ليُترجمَ إلى مختلف اللغات دونَ أنْ يفقد النصّ جمالَه أو جمالياتِه .هذه هديّة منّا للكاتبة لطيفة لبصير متمنيّاً أنْ نناقش – بالتفاصيل - هذا النصّ ومتمنيّا من التحرير الإبقاء على هذه المتابعة لتكونَ لها الصدارة – لأيّام - لإبداء الآراء حولَها لأني لم أشأْ أنْ أكتبَ كثيرا عن نصّها تاركاً المجالَ رحبا لقول ما ينبغي قولُه – ليقيني أنّ ثمّة مناخاتٍ أُخرى للنصّ غير التي قلتُها . ......
#لطيفة
#لبصير
#والاحتفاء
#بالمكان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714050

طالب عمران المعموري : .تصعيد الدلالة عبر تصعيد مشاعر المتلقي في جدائل شنكال للشاعر مهند صلاح اقتراب نصي ..
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اضمامة شعرية تزينت بصورة للوحة فنية رمزية لمرأة وقد أغمضت عيناها في لحظة تأمل وكأنها تؤدي طقسا او صلاة ذهنية وعلى رأسها طيران متعانقان اشبه بالطواويس وقد انسدل ريش جناحيهما على جدائل تلك المرأة وقد يرمز هذا الطائر الى (طاووس ملك ) وهو من معتقدات ذلك الشعب العريق القديم قدم الحضارات وقد توجت لوحة الغلاف بعنونة ، قد أحسن الشاعر في اختيارها بما تحتويها من دلالات فنية وجمالية ذات دلالة سيميائية تحمل في طياتها قيما أخلاقية واجتماعية بعنوان (جدائل شنكال ) عتبة نصية اولى جاءت بلغة شعرية انزياحيه ( العنوان المزدوج 1 او ما يسمى ب(العنوان مركب) جدائل : ومفردها جديلة :ضفيرة الشعر، شنكال لفظ باللغة الايزيدية تعني سنجار، فبهذا أنسنه الشاعر المكان شنكال ، فكان العنوان متوافقا مع اللوحة التي ترمز الى شنكال فجعل لها جدائل فصارت المرأة ، الام ، الوطن ، التأريخ وبهذا صار العنوان مفتاحا مهما للنص الشعري والذي يساعد على كشف مدلولات النص ( الاستهلال) الجميل الذي جاء في الاهداء المتوج لنصوصه وللدور الذي يلعبه الاستهلال لكل نص إبداعي بما يضطلع به من وظائف تتعدد بتعدد أبعاد النص الشعري (المبدع/ النص / المتلقي)2 والذي يعد الإهداء العتبة الثانية بعد العنوان ومن المناصات المهمة للمجموعة ومفتاحا لها، والذي تجلى في نصه :الى الأيزيدين وهم يخرجون من نافذة قلبيليعلنوا السلام...استطاع الشاعر بهذا الاستهلال توظيف الجمالية في شعره توظيفا يشد انتباه القارئ ويجعله على توافق مع نصه الشعري الذي يبعد عنه الرتابة والملل، فما خرج من قلب الشاعر الا شعرا محكيا يحمل معه الوجع والالم لشعب عانى ما عانا من ويل وثبور من هول الهجمة الداعشية الهمجية لم يقتصر استهلال الاهداء في مقدمة المجموعة فحسب وانما هنالك اهداءات تقدمت بعض نصوصه كأستهلال لها كما في نصه: استعارة الجثث كان الاهداء : الى صديقي (حجي صبري خديودو)/ الخيط المقدس كان الاهداء: الى اختي النقية (سناء برجس) / رجال الشمس: الى فوج (لالش) الابطال لواء الحسين/ جنون على مذبح الحلم : الى فاروق دين/ تراتيل الوجع : الى آخر أطفال الأيزيدين الأنقياء فارس زيد فارس / العودة من الجحيم : الى أختي العزيزة (حلا سفيل) / الولادة من خاصرة القلب : الى شجرة الحياة اختي العزيزة ( أمينة قاسم) / ملائكة بورك : الى ابن قلبي ( عامر عجاج الأيزيدخاني) ( ذاته الشاعريه ) التي اصبحت طاقة كامنة وملكة وجدانية واعني بالشاعرية ولم اقل شعرية لان الشاعرية تخص المبدع ولا تخص النص ولكن بتلك الملكة الراسخة انتجت لنا نصا شعريا فبهذا تكون الشعرية للنص3 والشاعرية للمبدع فكيف يهمش الناص وهو يملك كل ذلك الجمال الروحي والعطاء.تضمنت مجموعته الشعرية اربعةٌ وعشرون عنواناً وبعنونة مختلفة المواضيع وهذا التنوع يستقطب المتلقي ويكون دافعا لفضول قراءة المجموعة، تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية فبعض هذه العنونة جاء بمفردات وجمل انشائية ، كما في:الرسالة الاخيرة/ خمسون رأسا مقطوعة / الشعراء / أين حقي / فقراء / / قبر/ لذّة / نبوءة /والبعض الآخر من العنونة جاء بلغة وبدلالة انزياحية وخروج عن المألوف بما يتضمنه من تشبيه واستعارة وبعض الخصائص الاسلوبية الانشائية كأسلوب الاستفهام او المفارقة اللفظية كما في: شنكال بطعم الرؤيا / ظل الرحيل / استعارة الجثث / اعتقال الموتى / الخيط المقدس / رجال الشمس / جنون على مذبح الحلم / تراتيل الوجع / صورة الوجع / الولادة من خاصرة القلب / هل لاتزال سنجار بخير؟است ......
#.تصعيد
#الدلالة
#تصعيد
#مشاعر
#المتلقي
#جدائل
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714049

جمانة زريق : التعليم عن بعد
#الحوار_المتمدن
#جمانة_زريق قليلاً ما يسلّط الضوء في العملية التعليمية على الجهة التي تتحمل المسؤولية الأكبر في عملية التعلم هل هي المعلّم أم المتعلّم؟ فبينما كان المعلّم في السابق هو محور العملية التعليمية والمصدر الأساسي للمعلومات. أصبح المتعلم بفضل الاستراتيجيات الحديثة في التعليم محور العملية التعليمة. فالطالب بفضل هذه النوع من استراتجيات التعلم أصبح مسؤولاً أكثر من ذي قبل عن تعلمه. أما وقد ظهر التعليم عن بعد بشكله الحالي، فقد ارتفع مستوى المسؤولية المطالب بها الطالب لصقل معرفته و زيادة خبراته. هذا يتطابق مع من يؤيد المقولة المعروفة التي مفادها "يظهر المعلم عندما يكون التلميذ مستعداً" طبعاً هذا لا يعني أننا سنلقي كل الحمل على الطالب في عميلة التعلم ولكن سنقول أن استعداد الطالب للتعلم يلعب دوراً هاماً جداً في هذه العملية المهمة، المعقدة و البسيطة في آن واحد.ففي زمن التعليم عن بعد الذي فرضه علينا الوضع الحالي للوباء، أظهر هذا الوضع القدرة الكبيرة للإنسان من معلم و متعلم على التأقلم السريع مع متغيرات التعليم المفاجئة. فالمعلم الذي كان يرى الطالب أمامه و يستخدم الاستراتيجيات المختلفة لتحفيز الطالب على التعلم فقد الكثير من هذه الاستراتجيات بسبب أنه أصبح الآن بعيداً عن هذا الطالب و ربما لا يستطيع حتى أن يراه أو أن يسمع صوته، ذلك أنه يتعامل مع الطلاب من وراء شاشة الكمبيوتر. هنا نستطيع القول أن المسؤولية أصبحت أكبر على الطالب و على المدرس معاً. فالمدرس أصبح مطالباً بإيجاد استراتجيات جديدة تتناسب مع التعليم الالكتروني أما الطالب الذي أصبح الآن مسؤولاً بشكل كبير جداً في عملية تعلمه حيث أن مفاتيح الكمبيوتر بيده و لديه القدرة و الحرية الكاملة لتحديد إن كان يريد حقاً أن يتعلم أم لا.وهذا يحدده استعداد الطالب و رغبته في التعلم. من ناحية أخرى يمكن القول بأن دور الأهل في هذه العملية هي تحفيز الطالب على التعلم من خلال استراتجيات مختلفة و جعله مستعداً قدر الإمكان لتلقي العلم و الشعور بالمسؤولية الكفيلان طبعاً بخلق الرغبة في التعلم. أما المعلم فمهته الأساسية في هذا الموضوع هو البحث الدائم لاستخدام الطرق و الاستراتيجيات لتقديم المادة العلمية بشكل يشدّ انتباه الطالب ويجعل من الطالب المحور الأساسي في عملية التعلم وهذا بدوره سيزيد ثقة الطالب بنفسه و يجعله قادراً على تحقيق أحلامه, والبعد في هذه الحالة لن يكون له أثراً كبيراً مادام الاهتمام موجود من قبل المعلم و المتعلم. ......
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714048

مراد سليمان علو : رجل من الشمال وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو رجل من الشمالمجموعة قصص قصيرة الوليمة"البرد شديد في الخارج". قال الزوج لزوجته، وهو يهّمُ بنقلها إلى المستشفى، بعد أن تأكد بأن الأمر لا يقبل التأجيل، ولو إلى الفجر. ساعدها في ركوب السيارة بينما هي تتأوه وتتنفس بسرعة، ثم أخذ مكانه خلف المقود وأدار المحرك وهو يقول: "من النادر أن يجد المرء إنسانا في الخارج الآن". بدا قلقا، بل خائفا، وكان عزاؤه الوحيد سيارته ذات الموديل الحديث. "ما هي إلا دقائق ونصل". طمأن زوجته، وهو يسلك الفرع المؤدي إلى الشارع الرئيسي، ومن ثم الجسر القديم، أقصر الطرق إلى الجانب الأيمن من مدينة الموصل حيث مستشفى الولادة الوحيدة فيها.الظلمة تغمر كلّ شيء، والسكون يضفي المزيد من الرهبة على الشوارع والبنايات. لا كهرباء، ولا أتصالات. ولاتوجد أسواق مفتوحة، أو خدمات متاحة. ومع ذلك عليه أن يجّرب الذهاب إلى المستشفى. هذه المدينة الزاخرة بالأشياء الجميلة تحوّلت إلى مكان للأشباح، ولا يسمع فيها سوى نباح بعض الكلاب السائبة، والتي تتخذ من تحت الجسور مأوىً لها، وعند نهاية الجسر، وبداية الشارع المؤدي إلى المستشفيات الحكومية راوده الأمل في أيجاد طبيب خفر يقدّم العون للحالات الطارئة التي تشبه حالة زوجته. فجأة انبرى بعض الملثمين مصُوّبين بنادقهم نحو السيارة. توقف ليخبرهم بالأمر الطارئ، ولكن بأسرع، وأسهل طريقة أوجدها الإنسان ليتخلص من أخيه الإنسان تخلصوا منه، وأزاحوه من وراء المقود، وبكل برود سحبوا السيدَة من يدها، وألقوا بها في الخارج وابتعدوا بالسيارة.من هول الصدمة، والسرعة التي حدث بها كلّ شيء عقد لسانها، ولم تعد تستطيع حتى الصراخ. نظرت إلى جثة زوجها. أرادت أن تزحف إليه، ولكن سرعان ما شعرت ببعض التقلصات ثم بلزوجة. كفّتاها التحّمتا بالإسفلت المتجمد، ونتيجة الحالة تجمّعت بعض حبيبات العرق البارد على جبينها لتعلن عن قدوم مولود جديد، ثم التقت العيون، عينا الأم المرعوبة، وعيون واسعة لمّاعة قدمت من تحت الجسر. قبض الرعب على نـفس المرأة ولاشعوريا ضّمت ساقيها. بدأ اللعاب يسيل من أفواه الكلاب، وقد كشّرت عن أنياب لم تذق الطعام منذ عدّة أيام، رغبت الأم بالزحف للوراء، فتقدّم أحد الكلاب. أطلقت آهة متقطعة مجنونة، ولكنها لم تستطع منع الحيوان من حشر رأسه بيــن رجليها. غرز أنيابه في اللحم الطري. أخذ قضمه، وتراجع بضع خطوات وكأنه يفسح المجال للآخـــرين ليتذوّقوا بدورهم هذه الوجبة الساخنة في هذا البرد الكافر. جحظت العيون، وأرتجفت الشفاه باحثه عن شيء تقوله أو تفعله. أيّ شيء، فلم تعد الأم بحاجة لنجدة. وما تحتاجه هو صوتها؛ لتدعوا الجميع إلى هذه الوليمة.*******مقهى السيّدةكان من روّاد المقهى الواقعة في قلب المدينة الكبيرة، والمقهى تبدو أنيقة حتّى في تناثر صور (السيّدة) على جدرانها. لا موعد ثابت لمجيئه، ولكنه يأتي كلّ يوم، وعندما يدخل سلام صامت باليد على هذا، وإيماءة بالرأس من ذاك، ثم الجلوس لساعات بصمت لا يليق بسمعة المقاهي. قد تسمع زفرة من هنا أو آهة خافته نابعة من القلب من هناك، أو قد يميل أحدهم برأسه للوراء ويرفع يديه لا أراديا بفعل قفلة ساخنة لمقطع من أغنية للسيّدة. وهكذا أصبحت بعض هذه الظواهر عادات في المقهى وطقوس يرغب جميع الزبائن في أدائها، ولا تحتاج لذلك إلا إلى أذنيك، فالسمع وحده كفيل بملء الخيال. أشرب ما شئت من شاي (أبو شهاب) المنعش، وأنفث دخان سجائرك بتواصل، فالموسيقى والأغاني وضعت لأجلك والكلمات تبعث على الدهشة وليس لك إلا أن تحلّق بروحك لإثارة ذكريات إنطفأت جمراتها بصوت تودّ لو تشربه قبل أن تسمعه. مثل ......
#الشمال
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714064

احمد الحمد المندلاوي : مع الشاعر الزبيدي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشعر الحسيني ابراهيم بن الشيخ حسون بن الشيخ حمزة الزبيدي،ولد في قضاء الهندية (طويريج) – محافظة كربلاء ،عام 1918م ،درس النحو و الصرف ،والمنطق و البلاغو و الفقه على أيدي الاساتذة من آل قزوين كالسيد محي هادي القزويني ،كان توظيف ثقافته الفصحى و نقلها الى الشعر الشعبي أبرز ميزة له عن سائر الشعراء الشعبيين،و كان له حضور بارز في المهرجانات الشعرية عامة.قدم العاصمة بغداد و عاش فيها قرابة 10 سنوات من (1952م – 1960م).عين في التعليم في محافظة واسط(الكوت) 1961م ،و بقي فيها حتى أحالته الى التقاعد 1978م .عاد بعدها الى بغداد و عاش فيها لحين وفاته 1982م.وله ديوان مطبوع بإسم (اللؤلؤ المنظم) في مدائح و مراثي النبي "ص" وأهل بيته "ع"،طبع في مطبعة السعدون عام 2004م – ط1،و يتألف من 350صفحة من الحجم الوزيري.2021/120 - بغدادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الشاعر
#الزبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714063

رائد الحواري : رواية يس أحمد أبو سليم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدب مرآة الشعوب، والأدباء هم روح الأمة، يواصلون بث الحياة فيها، فلا يكلِّون ولا ييأسون، رغم ما يتعرضون له من أذيَّة وعمليات ترغيب وترهيب. اخترت رواية "يس" من مجموعة روايات من إبداع الروائي أحمد أبو سليم.بداية الرواية جاءت على شكل سيرة: "ولد ت قبل المجزرة بثمانية أَيَّام، في الأَوَّل من نيسان، عام 1948، لذا ربَّما كانت حياتي مجرَّد كذبة متواصلة لا تتوقَّ، كذبة نيسان .يوماً ما، ثمَّة من سيعيد كتابة التَّاريخ بحروف أخرى، سيكتب أَنَّهم لو أَعطوا عبد القادر الحسينيَّ السِّلاح لما سقطت القسطل، ولو لم تسقط القسطل ما سقطت دير ياسين، ولو لم تسقط دير ياسين، لما سقطت فلسطين بذلك الشَّكل المذلِّ المهين . " ص1، وهذا مثير ومريب، فعالم الرواية غير السِّيرة، يدخلنا السَّارد إلى تفاصل المجزرة وما حدث فيها، حتى أنه يتناول تفاصيلها بدقة متناهية: " كانت الخطَّة تقضي بمحاصرة القرية تماماً من كلِّ الجهات، وابادتها بكلِّ من فيها، ببشرها، ودوابِّها، وطيورها، وحشراتها، وكلِّ ما يتنفَّس فيها، كانت جزءاً من عمليَّة "نحشون" الَّتي خطَّطت لها الهاغاناه، لذا انقسم المهاجمون إلى أَربع مجموعات:الأولى بقيادة مردخاي بن غوزيهو تهاجم من الشَّمال، باتِّجاه تقاطع الطريق الواصلة بين دير ياسين، وغفعات شاؤول مع الطَّريق القادمة من الشَّمال باتِّجاه الجنوب، والَّتي تذهب باتِّجاه الحارة.والثَّانية تهاجم مع مصفَّحة ثبّت إليها مكبِّر صوت، بقيادة منشه آيخلر من الشَّرق، من جفعات شاؤول أَيضاً، عبر الطَّريق الرئيسيِّ وتندفع نحو وسط القرية .والثَّالثة بقيادة يهودا سيفل، تنطلق من بيت هكيرم، وتهبط في الوادي وتتسلَّق السَّفح من الجهة الشَّرقيَّة الجنوبيَّة، جهة المسجد، وتتَّجه نحو الحارة.والرابعة بقيادة يهودا لبيدوت، تنطلق من بيت هكيرم أَيضاً، وتلتفُّ حول القرية،" ص6، هذه التَّفاصيل أقرب إلى سرد أحداث تاريخيَّة، وهي (مزعجة) للقارئ الذي يبحث عن متعة أدبيَّة بعيدًا عن السَّرد التَّاريخي، خاصَّة ذلك المتعلق بمجزرة بشريَّة، وإذا أضفنا المشاهد البشعة التي تناولها السَّارد، والتي سنأتي عليها لاحقا، يمكنا القول أنَّ الباب الأوَّل من الفصل الأوَّل من الرواية كان في غاية القسوة، حتى إنَّ القارئ يشعر وكأنَّه حاضر أثناء المجزرة، لهذا يصاب بحالة توتر وغضب .أعتقد أنَّ من يتجاوز الباب الأوَّل من الفصل الأوَّل في الرِّواية، يكون كالمرأة الحبلى التي تخلَّصت من مخاضها، وسيشعر بالراحة بعده، فكل الآلام والقسوة اللَّاحقة لا تقاس بما جاء في الفاتحة، وهذا الأمر يحسب للسَّارد، الذي أوصل القارئ إلى ذروة القهر/الغضب/الألم ثم بدأ يقدِّم مهدِّئات/مخفِّفات تحدّ من ذلك الألم .المجزرةإذن استطاع السَّارد إدخال القارئ إلى أجواء المجزرة وجعله يعيشها كما عاشتها الضحايا: "كان آذان الفجر يومذاك آخر آذان يعلو في سماء القرية، ولم يجد أحد وقتا للصلاة " ص5، وهذا الأمر يتطابق مع واقع المجزرة التي حدثت في الفجر، فتحديد الوقت أراد به تأكيد حقيقة ما جرى، وحتى يشعر القارئ بأنَّه أمام حدث وقع فعلًا، وليس مجرَّد نصّ روائي/خيالي ." أَخرجوا آل زيدان من بيوتهم، وجعلوهم يصطفَّون أَمام الجدار، وقتلوهم جميعاًراحوا يلقون بالقنابل عبر النَّوافذ، والطَّاقات، وحيناً يهاجمون الأَبواب، يحطِّمونها، ثمَّيلقون بالقنابل إلى الدَّاخل، فتحوِّل كلَّ من في البيوت إلى أَشلاء: نساء، ورجال،وأَطفال .الحاج جابر، أَلقوا به من أَعلى المنزل، حملوه ......
#رواية
#أحمد
#سليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714062

الطاهر المعز : جنين في الذّاكرة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ذكرى مجزرة: جنين من 01 إلى 11 نيسان/ابريل 2002 نشأ الكيان الصهيوني، سنة 1948، من منطلقات عقائدية استعمارية وعنصرية، ويمارس القمع والإضطهاد ومصادرة الأرضي وطرد أهل البلاد من وطنهم لاستجلاب مُستعمِرِين، مُستوْطِنين من كافة أرجاء العالم... احتل الكيان الصهيوني (المدعوم من كافة القوى الإمبريالية) الضفة الغربية لنهر الأردن، سنة 1967، حيث تقع مدينة "جنين"، إحدى أكبر مُدن الضّفة (شمال الضفة الغربية)، وهي من أقدم مُدُن العالم، أسّسها الكنعانيون، حوالي سنة 2450 قبل الميلاد، بحسب الشواهد الأَثَرِيّة، وبعد النّكبة، أنشأت بها وكالة غوث وتشغيل اللاجئين (انروا)، سنة 1953، مُخيّما للاجئين من الأراضي التي احتلها الصهاينة خلال النّكبة، ومنذ عدوان الخامس من حزيران/يونيو 1967، واحتلال الضفة الغربية أصبحت مدينة نابلس وجنين ومخيمها بؤرة مقاومة لجيش الإحتلال الذي بدأ اجتياح الضفة الغربية، وحصار مدينة جنين، يوم الأول من نيسان/ابريل 2002، ورغم عدم توازن القوى تواصلت المقاومة بمشاركة سُكّان المخيم، فيما شكّلت المقاومة غرفة عمليات مشتركة، من الثاني وحتى الحادي عشر من شهر نيسان/ابريل 2002، وأسفرت عن تهديم المخيم واستشهاد 63 فلسطيني، وتمكّن العدو، الذي فقدَ 13 جنديًّا خلال المعارك، من اغتيال عدد من قيادات المقاومة المسلّحة، ضمن حملة شملت معظم مناطق الضفة الغربية، واستخدم جيش الإحتلال الطائرات والدّبابات، وحضر رئيس حكومة العدو ليشرف بنفسه على عمليات تدمير البنية التحتية والمباني، وقصف مُولّدات الكهرباء وشبكات المياه والإتصالات، في ظل نقص المواد الغذائية، لكن المُدافعين عن المخيم رفضوا الإستسلام، بدعم من سكّان المدينة وسكان المدن المجاورة، الذين تقاسموا معهم الغذاء والماء، وساهم الجميع في تصنيع العبوات... رغم قرار مجلس الأمن بتشكيل لجنة تحقيق رسمية في أحداث المجزرة، منعت سلطات الاحتلال لجنة تشكّلت بقرار من مجلس الأمن، للتحقيق في أحداث المجزرة، اللجنة من الوصول، وبذلك بقي القرار الدولي حبرًا على ورق، كما منع جيش الاحتلال إسعاف الجرحى ونقلهم إلى المُستشفيات، ومنع سيارات الإسعاف والفرق الطبية وطواقم الهلال الأحمر والصليب والأحمر، وكافة المؤسسات الحقوقية والإنسانية، والصحافيين ووسائل الإعلام والصحفيين من دخول المخيم، ما زاد من عدد الضحايا الذي جُرِحُوا وكان يمكن إسعافهم وإنقاذ حياتهم، وأدّى حصار المخيم، ورفض السماح للطواقم الطبية والإنسانية دخول المخيم، لإجلاء الضحايا والشهداء إلى دفْن بعضهم تحت أنقاض المنازل التي هدم جيش العدو باستخدام الجرافات (من صنع الشركة الأمريكية "كاتلرز" أو كاتربيلار) 455 منها تدميرًا كاملا، ونحو 800 مسكن تدميرًا جُزْئِيًّا، وبعد هدم المنازل، أمر جنود الإحتلال السّكّان بالتجمع في الساحات واعتقلوا المئات من الشبان والرجال، وأصدرت محاكم العدو أحكامًا عديدة أحكامًا بالسّجن المُؤبّد، وشرّد جيش العدو النساء والأطفال والمسنين وأرغمهم على البقاء خارج المخيم لفترة فاقت سَنَتَيْن، واشترط العدو على مُمَوِّلي عملية إعادة البناء (الإتحاد الأوروبي واليابان...) إنشاء شوارع واسعة، لتتمكّن الدّبابات من العبور بيُسْرٍ... كانت جنين ونابلس القديمة إحدى أهداف الإجتياح فأصبحت مسرحاً لأشرس المعارك، رغم عدم توازن القوى، حيث تمكنت مجموعات صغيرة من المقاتلين الفلسطينيين التّصدِّي للقوات الغازية، لفترة 13 يومًا، ولم يتمكّن جيش الاحتلال من دخول مخيم جنين رغم القصف والحصار والتجويع، وقطع الماء والكهرباء وشبكات الإتصال، وتسبّبَ قصف سيارة إسعاف باستش ......
#جنين
#الذّاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714061