رحمة عناب : يااا لهزيمتي .. .
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب كيف للهزائم أن تشرع أبوابها مرتين كنتُ أتهيأ لنصّ قزحي البيان منذوراً لقصيد مبلّل بسقيا غدنا الموعود يخلق مداءات تغرقنا برهافة الشوق نطفو فوق جفني قمر شفيف أكتبه بمداد حلم يستوطن حكاية تسلّلت معارج بوح سادر أضارعه إكتمال مجاز ناضج يغري البياض بإنحدار الحبر بتُّ أقتلع الحرف من قمم أنّات معلولة أتلوّى في قوقعة من حنضل الخذلان يفرك ساعاتي أزيز أصفر الإرتجاج يزلزل فصولنا واعدة الغناء فوق أرض من صفيح هذا صوتك يرسم إسمي على رمل ضمير ناءٍ كيف أتحاشاه يرنّ بفداحة يؤزّ ربوة ذاكرتي يذيب السهاد السقيم فوق سرير الصحو بأنّة سكنت لهاة ليلي الشريد تستند على قشة الشعور الصموت هنا ... على لوح قصيدتي وجع يؤرّخ لوعتي يجمع ملامح أبجدية راعفة عند مجمع مضرج بشذرات رجيمة تغتال نداءاتي .... ......
#يااا
#لهزيمتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713933

نورس الخلايفي : تجاعيد مضت و بصيص قوة ..
#الحوار_المتمدن
#نورس_الخلايفي ما في قلبي حَوْجَاءُ … أبدا ؛ إلاّ إلى حبٍّ يلملئ أرجاء قلبي و طيّاته … أرجاء شاغرة ، شاحبة و هالكة نوعاً ما … و ما في قلبي حَوْجَاءُ إلّا إلى ذلك القلب المُحِبُّ الذي يُعانق قلبي كي يزهر من جديد … كان يجب عليه التخلص و الإنسلاخ … لأتخلص حينئذٍ من تجاعيد أحدثها الدّهر نِتاج هجرٍ مضى … تجاعيد باطنة ، تتفاقم كي تصبح ظاهرة و شكلية ، تثير جدلا و سؤالا يؤلم أكثر … و إن كنتَ تعلم ، فإن الهجر شيء مؤلمٌ للغاية .. شيء حادٌّ ، حارقٌ ، سهلٌ و صعبٌ جدٌا … يخترقني كسيف العدوٌ .. يخترق الجلد الشاحب و كتلة من اللحم … ليصيب القلب مباشرة ! لقد قُدٌِرَ ذلك … و يحدث التآكل و النزيف الداخلي .. و تعمى عمىً كلياًّ لا مفرّ منه ‘ و تسقط … إسقاطا خانقا .. يرمي بك في عمق البئر .. القاتمةِ السواد … و لا مفرّ من البئر إن كنت وحيدا ! و لن تجد الماء أبدا … و لو قطرة واحدة ؛ أنت تعلم ذلك يا صديقي .. يحدث الصراع .. الصراخ .. البكاء و كل شيء يجعلك تفقد حبالك الصوتية .. فتتقطع حبالك ! فتصمت و يكون صراخك في الداخل .. صراخ غير مسموع .. أي لا يسمعه غيرك ! و هذا الأسوأ على وجه الإطلاق … فتكتم .. تكتم حتى تتآكل … و انا كتمت ، كتمت بكل ما أوتيت من قوة . حتى تآكلت و تلاشيت قطعة تلو الأخرى ؛ ثم تحولت إلى جزيئات صعبة الجمعِ و التجمُّعْ أو حتَّى التناسب … كلها قطع تثير الجدل و الحيرة و التساؤل !؟ لا يمكنها التناسب و لا يمكنها تكوين شيء .. لأنها لا شيء ! مليئة باللاشيء … و بذلك لم يعد بإمكاني لملمة جزيئات نفسي لأن نفسي أيضا تتلاشى .. أنا لا أعيش و لم أعد أحسّ بالعيش… أم أنا أعيش ؟ نعم إنني أعيش و لكن … أعيش على أنقاض نفسي المتلاشية .. و تُهدَرُ الدموع كثيرا جرّاء التشتت … يحدث ذلك بكل ما أوتيت من “قوّة” .. هذا صعب للغاية لان تجميع القوة ليس بالأمر الهيّن . القوة أيضا تتشظى و تصير رمادً .. و الرماد يمكن أن يختفي مع هبوب نسيمِ خفيف ( كما تعلم ) … و أجمع ما تبقى لي من قوة بكل ما أوتيت من قوة .. أتحدّى نفسي ، أتحدّى الرماد، و اتحدّى التلاشي .. أتحدّى بكل ما أوتيت من قوة و بتلك القوة المتبقية … حتما !كي أزهر من جديد … الرقص شيء ممتع .. كان يجب أن أزهر من جديد .. و رائحة الزهور تعبق في الأرجاء و لكني لا زلت لا أراها .. و لعلها زهور وهمية ! أرواحنا ، ذواتنا لا تستحق مكابدة الرماد … يجب أن نبكي و أن نصرخ و لكننا نحبّ الرقص و الزهور . أوَ يحدث هذا التناقض حقا !؟؟ و لمَ ذلك ؟ أهذا صراع داخلي ؟ حتما ! فهم أشبه بالمريض النفسي ، إنفصام في الشخصية ، أو إكتئاب حاد ؟ أو أنا شعلة ذات طرفين إلتهب جانبٌ ما و جانبٌ آخر لا زال بطور الإختباء أو أنّ اللهيب لم يستعمره بعد .. لا أعرف يمكنك أن تسأل طبيبا لاحقا .. سيكون أفضل كي لا يحرقك الفضول ! و لكن المهم أنني كشفت أحجية .. لغزا خانقا ! و هل أنا مختلط ؟ و لم ذلك ؟ بالتأكيد نعم ! و لماذا هذا حقاّ ؟ لمَ يتوجب ذلك ؟ .. … لأنك مزوّد بنقيضك و نقيضك هو عدوّك أنت عدوّ نفسك و عدّوك ليس الآخر و إنما أنت .. و أن تُظهِرَ قوّتكَ ، لا في تحدي الآخر بل في تحدّي نفسك و التغلب على جوانبك المربِكَة .. يحدث ذلك بشموخ هذا أشبهُ بالإنقسام و لكن “بصيص القوة” سيفي بالغرض كي تُلملِمَ ما وقع إستعمارهُ ؛ فلا تستعمر نفسك ! أنت حرّ و قويّ … كنْ شامخاَ ، أطفِىء اللهيب ؛ لا تحترق ؛ و لا تستعمر نفسك ما دام نبضك قائما . ......
#تجاعيد
#بصيص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713932

سفيان وانزة : مغناطيسية عطر
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة كنتُ أرتبُ حاجياتي القديمة حتى عثرتُ على صندوقٍ مُغلق. مسحتُ عنه غُبار سنواتٍ مضت و تركتُ أصابعي تتسابق لفتحه.هناك كانت.. قنينةُ عطرٍ زجاجية طولية الشَّكل حمراءَ اللون. ما إن وقعت عيني عليها حتى تسرَّب العطرُ الى مساماتي فإتَّقدت ذاكرتي.أتذكر إني خطوتُ نحو الباب و فتحته من مقبضه لتتجلى لي قاعةٌ دراسيةٌ ملأى بالطلاب. نظرتُ إليهم نظرةً خاطفة الى أن تعثَّر بصري بمقعدٍ فارغ يدعوني للجلوس.لقد كانوا جميعاً من أصلٍ إسكندنافي. هكذا اخبرتني ملامحهم النَّاعمة و عظامهم الطويلة. إنتبهتُ الى إني كنتُ الوحيدة من بينهم من أصولٍ شرقية. و لسببٍ ما او لآخر كنت سعيدةً بذلك. فقد كان يعني ذلك بأني سأكون جزءً لا يتجزأ من نسيج هذا التجمع الأكاديمي، الذي يعِدُني بستِّ سنواتٍ من التلاقي اليومي.إلتفتُّ من حولي.من بين الوجوهِ الشاحبة كان وجهها الأكثر إشراقاً. وجهٌ يزهر بالإبتسامة و يزهو بالعُنفوان. منذ أول وهلة عرفتُ بأنَّها مختلفة، رغم إنَّ سماتها الأوروبية لم تكن يوماً محطَّ إنبهاري الكبير. فأنا لم أكن من أولئك الذين يحلمون بمصاهرةٍ غربية-شرقية فالرجل الأشقر ليس على لائحة الرجال الذين يحركون مشاعري. ذلك إن نصاعة البشرة و خلوها من مادة الميلانين الصبغية لا تزالُ بعيني من صفات الأطفال ووداعتهم. أمَّا هي فقد كانت أنثى. ملامحها الهادئة توحي بالبساطة و الطيبة وهنالك شيءٌ ما بها لم استطع يوماً ان أفسره، فهي المرأة الإسكندنافية الوحيدة التي ربطتني بها وشائج روحية، أشبهها بتلك الوشائج التي ربطتني بصديقة طفولتي. هكذا كنتُ أشعر.أزلتُ صمام قنينة العطر ففاح شذاه أكثر فأكثر، خالجني ذاتُ الشعور وكأنني ولدتُ من جديد في مدينةٍ جديدة أعتلي بها منصة مرحلةٍ أولى من حياةٍ دراسيةٍ جديدة، لأشبِّه هذه الولادة بأيام تبرعمي كتوماليزا(1) عائمة على جدران الصف الأول الإبتدائي. و ربما لذلك كنت أشعر بأنِّي و "جولي" نعرف بعضنا جيداً ومنذ نعومة أظفارنا .- من اي بلدٍ أنتِ؟كان هذا السؤال الأول الذي دلنا الى أسئلةٍ أفقية و عمودية و مائلة حتى أصبحنا نتكلم في كل شيء و عن أي شيء. كنا نفترش الحشائش في حدائق الجامعة حتى تنطبع على سيقاننا بقايا خضراء من طين الدنمارك و حشيشه. أحببتُ كلَّ شيءٍ فيها. وجهها، ضحكتها و حتى مشيتها، رغم إنها لم تكن جداً جميلة، لكن عالمها كان جميلاً ومختلفاً. لوداعتها ورقتها كانت تترفق بالحيوانات وترفض أن يكونوا طعاماً على مائدتها. دعتني مراراً الى العشاء وكانت تطعمني العدس والبقول ولم أشعر يوماً بأن مائدتها ينقصها شيء.كانت شقتها الكوبنهاغنية بحد ذاتها تيفولي (2) . شموعٌ في النافذة تنتظر من يتسائل ما قصتها؟ ففي ذوبانها تتراكم طبقات الشَّمع كفستانٍ من الدانتيلا البيضاء حول خصرِ راقصةِ باليه، حتى تخطف بصرك جداريةٌ تتسلَّق الحائط المقابل لشارعٍ أخضر يحتضنُ أشعةَ الشَّمس بضربات فرشاةٍ متقنة و كأنها ضرباتُ أصابع فنانٍ باريسي، الا إن التوقيع أسفلها يُفصحُ عن سرٍّ جديد عن صاحبة اللوحة. فلم تكتفِ صديقتي بأن تكون طباخةً ماهرة وطالبةً بكلية الطب بل تجاوزت ذلك لتكون رسامةً بارعة.- ما أنتِ؟ كم تبدعين في صُنع أشيائك؟-تعالي أريكِ فستان زفافي لقد خطته بنفسي.لم تمض ثوانٍ حتى جلبت ألبوماً للصور. كانت في عرسها ترتدي فستاناً أبيضاً من قطعتين. و حذاء رياضة.-ماهذا ؟ حذاء رياضة في عرسك يا جولي؟-لا تضحكي فقد ذهبت الى حفل زفافي بالدراجة الهوائية فكيف تريديني أن أستقلها بكعبٍ عال!؟بحفلةِ عيد ميلادها كنَّا حفنةَ بناتٍ تجمَّعنا حول مائدةِ ......
#مغناطيسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713931

يحيى محمد : ما هو أعظم من الأكوان اللامتناهية نشأة الحياة ومشكلة الحسابات الرياضية
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد لقد حاول علماء الاحياء منذ داروين وحتى يومنا هذا تطبيق معيار الطبيعانية على ارضية معلوماتية معقدة، لكن جميع محاولاتهم لم تسفر عن نتائج مرضية. ففي العالم الحي تكثر الشفرات المعلوماتية ذات المعاني الغائية المحددة، فهي اشبه بمكتبة ضخمة ممتلئة بالكلمات والنصوص الهادفة، فكل منها يعطي رسائل منضبطة للكتاب الحي المخصوص. فالفايروس الصغير يحمل عادة ستة الاف قاعدة نايتروجينية طويلة او رسالة مكتوبة باربعة احرف. وفي المقابل يحتوي الجينوم البشري مثلاً على كتاب تعليمات مؤلف من اكثر من ثلاثة مليار حرف او قاعدة نايتروجينية موزعة على 23 زوج كروموسوم، وهي يمكن ان تشغل مكتبة حاوية على آلاف الكتب المتخصصة في التعليمات المختلفة حول الخلية، وان تسلسل الحامض النووي الدنا (DNA) يخزّن أكثر من 100 مليون تسلسل جيني تعود الى حوالي 260 ألف نوع مختلف من قواعد البيانات العامة. ومنها ما يعمل على تشفير البروتينات بما يقارب 20 ألف جين. كما في الخلية البشرية يوجد حوالي مليار جزيء بروتيني تنتمي الى حوالي 10 آلاف نوع مختلف. بل ابسط خلية تحتوي على ما يقارب 42 مليون جزيء بروتيني.لذلك لا يأتي بالبال ان وجود مكتبة ضخمة تحتوي على كلمات ذات معان مشفرة يمكن تفسيرها عبر نتائج الصدف والعشوائية او نتاج قوانين طبيعية دون ارتباط بعوامل ذكية مستشرية في كل نحو من اجزاء الكائن الحي. وقد عولجت هذه المشكلة من خلال نظرية الاحتمال وحساباتها الرياضية، منذ خمسينات القرن العشرين فصاعداً، وتبين خلالها عمق المشكلة بما يفوق خيال العقل البشري. وكان من بين المحاولات البارزة التي كشفت عن هذه المعضلة ما جرى في مؤتمر ويستار في فيلاديفيا منتصف ستينات القرن الماضي (عام 1966) ضمن اطار نقد الداروينية الحديثة. حيث تم استعراض معضلة الحسابات الرياضية التي تواجه التفسير الطبيعاني للحياة.لقد استهدف عدد ممن حضر المؤتمر ابراز ضعف التفسير الدارويني للتعقيدات الحيوية كما تتمثل في الاحماض النووية والبروتينات العملاقة، ورأوا ان من المشكوك به تماماً ان يكون للطفرات العشوائية القدرة على توليد معلومات جينية لبناء تركيب تطوري جديد او خلق صفات جديدة. وكان لهذه الحسابات اثر عميق على الابحاث التالية، كما كان لها اثر عظيم على نشأة حركة التصميم الذكي خلال ثمانينات هذا القرن.وفي بعض دراساتنا السابقة عرفنا بان مشكلة تطور الكائنات الحية تلتقي مع مشكلة نشأة الحياة، فكلاهما معنيان بمعضلة المعلومات المعقدة، وقد عمد علم البايولوجيا ان يقوم بمعالجتهما بشكل مختلف، لكن معالجته في الحالتين لم تتجاوز معيار الطبيعانية. فالاول عولج من خلال الانتخاب الطبيعي كما هو حال التفسير الدارويني، والاخر عولج من خلال افتراض سند كيميائي ادى في النتيجة الى وجود الحياة. في حين نواجه في كلا الحالين معضلة محددة ثابتة هي المعلومات. فمن اين اتت هذه المعلومات المعقدة جداً، سواء على مستوى اصل الحياة ونشوئها، او تطورها؟وتعتبر هذه المعضلة من اعقد ما يواجه معيار الطبيعانية. ولحد هذا اليوم لا يعرف للمعلومات المعقدة مصدر غير الذكاء. فالمعلومات تتألف من رموز قابلة للتشكل بما لا يتناهى من الصور والاشكال، لكن الغالب الاعظم من هذه الاشكال المتخيلة ليس لها وظيفة ولا معنى. وهي من هذه الناحية لا تختلف عن اللغات البشرية التي نستخدمها في كتابة الجمل والفقرات والفصول والكتب. اذ من الممكن ان تتشكل الاحرف اعتباطاً بصور لا تتناهى دون توليد معانٍ مفيدة الا في حالات ضيقة ومخصوصة للغاية، وكلما زاد عدد الجمل كلما كان الامر اكثر تعقيداً، وبالتالي اقل احتمالاً من ان ينشأ الم ......
#أعظم
#الأكوان
#اللامتناهية
#نشأة
#الحياة
#ومشكلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713930

اسماعيل شاكر الرفاعي : السودان : من مقولات - الترابي - الجهادية الى مفاهيم الحكومة الانتقالية العلمانية
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي 1 - اذا واصل السودانيون اتخاذ قرارات عقلانية كهذه ، فسيعبرون المرحلة الانتقالية وقد انتزعوا من دولتهم وظيفتها القديمة المتمثلة - بعد ان ركبها الشماليون - بالجهاد ضد الأقوام والقبائل السودانية جنوبهم حتى ينطقوا بشهادتي : لا اله الا الله ، محمد رسول الله ، وحتى يكون لسانهم : عربياً وتتم عملية تعريب رؤيتهم الى العالم : فيتحولوا - على طريقة " بوكو حرام " الى مجاهدين . 2 - وستساعدهم هذه القرارات العقلانية على ان يضعوا وظيفتين جديدتين لدولتهم : تتمثل الاولى بالعمل الدؤوب على تحقيق المصالحة العامة الشاملة : بجعل ثقافة الاعتراف المتبادل بالوجود القبائلي والاثني والديني هي ثقافة الأهالي الاساسية في المرحلة الانتقالية ، بحيث يتم القضاء على الشعور القبائلي القائل : " قبيلتي هي الوحيدة على ارض السودان التي تمتلك حق الرعي والتنقل بقطعانها ، وديني أو طائفتي الدينية هي الطائفة الوحيدة الناجية في الآخرة " عن طريق تشريع الدولة - في المرحلة الانتقالية - لجملة من التشريعات والقوانين التي تؤكد على وجود تعددية اقوامية وقبائلية متساوية في حق الرعي والتنقل في الارض المشاع . وتتمثل الوظيفة الثانية بأن تعمل الحكومة الانتقالية على ان يكون هذا الاعتراف الاجتماعي المتبادل جارياً جنباً الى جنب : الاعتراف بحق جميع القبائل والأقوام السودانية في الاعتقاد وفي ممارسة الطقوس الدينية التي يرونها ملائمة لاعتقاداتهم الدينية والمذهبية . هذان الاعترافان سيمهدان الارض لصناعة ثقافة سودانية جديدة ...3 -وكأي ثقافة جديدة ، لا بد للثقافة السودانية الجديدة من التأسيس لذاتها في ضوء منهج نقد الثقافة القديمة : ثقافة اجبار الآخر بالعنف على ترك ديانته الأفريقية والتعبد في محراب الديانة الاسلامية ، واستخدام اللغة العربية ، لغة القرآن والملائكة والجنة ، في ممارسة اركان الديانة الجديدة . بهذه المنهجية النقدية يتم فتح فجوات متعددة في جدار الثقافة القديمة الانعزالية : ثقافة الانطواء على الذات القبائلية والطائفية والجهوية ، ستمر منها الثقافة العلمانية الجديدة : ثقافة الانفتاح والتسامح التي ستوجه سهام نقدها للمقولة القرووسطية ، ولجميع مفاهيم العزلة التي أنتجتها الحضارة الزراعية والتي تدور فعلاً في السودان وفي العراق وفي سواهما من الأقطار العربية على ايقاع : " انا الأفضل قبائلياً والانقى اقوامياً والحامل للتأويل الديني الصحيح ...4 -هذا النوع من الوعي المتشظي والمنقسم على ذاته الى دوائر من الوعي البائس الشقي ، يعيش في السودان - وفي سواه من البلدان العربية - منذ مئات السنين ، تعمقه وتديمه وتأبد وجوده : دولة السودان ، ودول شمال أفريقيا ضد الأمازيغ ، ودولة العراق ضد الكرد حتى 2003 ، ودولة آل سعود وآل خليفة وآل آل : ضد الشيعة والزيدية والخوارج والاسماعيليين ، لأن وظيفة الدولة كما ركبها لها فقهاء الاسلام تقوم على مهمتي : الأسلمة والتعريب في دول الأطراف ذات الكثافة السكانية العالية كالعراق والشام ومصر ، وتقوم الدولة على اضطهاد الاقليات التي ليست من السنة بمذاهبها الاربع المعروفة ، وليست من المذهب الوهابي في قطر وفي دولة آل سعود ... 5 -مارست جميع الدول العربية الطرفية - اذا اعتبرنا ان الدول داخل العربيا من الممالك والإمارات هي المركز - هذين المهمتين بنشاط تحسد عليه من القسوة وتهميش الآخر غير المسلم وغير العربي . ومارست دول المركز داخل الجزيرة تمييزاً قبلياً لا إنسانياً ( ظاهرة البدون ) ، واجتماعياً ضد النساء ، ومارست تمييزاً طائفياً مقيتاً ولا إنسانياً ( ضد الشيعة والإسماع ......
#السودان
#مقولات
#الترابي
#الجهادية
#مفاهيم
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713929

حيدر جواد السهلاني : فلسفة العلم واللاعلم عند كارل بوبر
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " كارل بوبر هو أحد الفلاسفة الذين سوف يتوقف عندهم تاريخ الفكر الفلسفي بصفة عامة وتاريخ فلسفة العلم بصفة خاصة لوقت طويل مشيداً بفضله واسهاماته، محمد قاسم: كارل بوبر نظرية المعرفة، ص7."فلسفة العلم:للعلم تاريخ طويل بدأ أثر محاولات وتجارب أولية عديدة قام بها الإنسان البدائي، بغرض حل بعض معضلات الحياة وتحقيق أغراض ظرفية، ويوصف العلم بأنه منهج بحث لإنتاج المعرفة، أو بأنه مجموعة من الاجراءات المعروفة التي تراجع وتصوب باستمرار وتقود الى خلق نظريات تتطور في كنف المعرفة نفسها، ومن مميزات العلم الموضوعية والتحليل والتركيب والتحقق عن طريق البرهنة والتجريب.(1)فلسفة العلم ليست جزءاً من العلم ذاته، بل إنها تبحث في مبادئه وأسسه فهي حديث يأتي بعد العلم نفسه، وهي ليست ممارسة للعلم بل هي حديث فلسفي عن العلم، أي إنها لا تقدم معارف علمية، بل تتفلسف حول تلك المعارف وحول النتائج التي توصل إليها العلم، وفلسفة العلم تتحدث عن العلم من كل جوانبه دون أن تقتصر على مجال دون آخر، وفلسفة العلم لا تهتم فقط بالعلم كما يجب أن يكون، بل إنها تهتم بالعلم كما هو وكما يتطور بالعقل، وهي ليست تكرار لما يقوله العلماء ويفعلوه، ولكنها أيضاً تقييم للتبرير العقلاني والمنطقي لأقوالهم وأفعالهم، ومن ثم فإن فلسفة العلم لا تتعلق بالنظريات أو المبادئ في مجملها فقط، بل إنها تتعلق بالتفاصيل المفاهيمية المكونة لها أيضاً، لكي تؤدي إلى الوضوح المفاهيمي، وقد ظهر هذا الفرع من الفلسفة في بداية أو وسط القرن التاسع عشر، فظهر فلاسفة علم كثيرون منهم من كان عالماً وعمل بالفلسفة ومنهم من كان فيلسوف وعمل باختصاص فلسفة العلم. وبذلك أن فلسفة العلم كمبحث تخصصي ومتميز، يهدف الى تكوين معرفة بالمعرفة العلمية أو نظرية عن النظرية العلمية.(2) و فلسفة العلم هي الفلسفة التي تركز اهتمامها بمنطق ومنهج العلم وخصائصه وشروط المعرفة العلمية وكيفية تقدمها، وكافة العوامل التي تساهم في عملية التقدم، حيث أن فلسفة العلم تقدم آليات معرفية ومنهجية في سبيل تشكيل العقل لتمكينه من حل كافة المشاكل والعراقيل التي تعترضه، وكذلك تسعى فلسفة العلم إلى فهم أهداف العلم ومناهجه ومبادئه وتطبيقاته وانجازاته. أماعن نشأة فلسفة العلم فيكاد يكون هناك ما يشبه الاتفاق على أن أول من صاغ هذا المصطلح هو الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي أوجست كونت(1798_1857) الذي عرفه بأنه الدراسة الخاصة للمفاهيم العامة لمختلف العلوم من حيث أن هذا الدراسة خاضعة لمنهج واحد، وفي القرنين التاسع عشر والعشرين شهدت فلسفة العلم تطوراً كبيراً، بل اصبحت هي أهم فروع الفلسفة وأكثرها تطوراً، وأهتمت فلسفة العلم بالإجابة على عدد من الاسئلة مثل ما هو العلم وماهي طبيعته وماهي حدوده. وعند الرجوع الى تاريخ الفلسفة، نجد كثير من الفلاسفة عملوا في مجال العلم وصاغوا نظريات كثيرة في العلم، واعتمدوا على الملاحظة، لصياغته آرائهم الفلسفية، فمثلاً طاليس أول الفلاسفة الذين اعتمدوا على الملاحظة في صياغة رأيه الفلسفي وهو اصل الكون الماء، والفيثاغورين هم جماعة علمية دينية سياسية يخضعون لنظام مشترك ويعملون في الرياضيات والفلك، ويعتقدون أن العلم هو خير وسيلة لتهذيب الاخلاق، وأفلاطون الذي كتب على باب الاكاديمية لا يدخلها إلا من كان ملماً بالهندسة، وذلك لأيمانه بأن العلم له نصيب كبير من المعرفة. وبذلك أهتم فلاسفة اليونان كثيراً بالعلم، أما فلاسفة المسلمين كان لديهم الكثير من العلوم سواء في الطب أو في الفلك أو في البصريات والكيمياء. ولقد بدأت التفرقة في العصر الحديث بين العلم والفلسفة على يد رواد ال ......
#فلسفة
#العلم
#واللاعلم
#كارل
#بوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713938

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع ـ لَوْ أَنَّهُمْ ..
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينبصُدفة التَّوافق مع عيد الرَّبيع، ويوم الأم، رحلت العالمة النِّحريرة، والمفكِّرة الكبيرة، والسَّاردة الباتعة، والمرأة ذات الرَّبيع النَّفسي الدَّائم، نوال السَّعداوي، التي أضحت رقماً يصعب تجاوزه في ساحة الفكر والإبداع، بإسهامها في تسليح المرأة العربيَّة، بالذَّات، أينما كانت، بالوعي، من زاوية نظرها! رحلت في عمر التِّسعين، مخلِّفة إرثاً لا يُستهان به من الأعمال الملهمة للكثيرات والكثيرين، والسِّيرة المحتشدة بالرفض الجرئ للقيم التي تراها بالية، والاستماتة في الدِّفاع عن حقوق الإنسان، والمرأة بالذَّات، بصرف النَّظر عمَّن يتَّفقون معها أو يختلفون؛ رحلت دون أن يخفت صدى المعارك الفكريَّة التي ظلت تخوضها، وإلى جانبها رفيق دربها شريف حتاتة، على مدى سنوات طوال، علماً بأن الاصطفاف معها أو ضدَّها لم يخضع، قط، للتَّنميط المعتاد بين «تقليديِّين» و«حداثيِّين»؛ لذا رحلت وليس في قلبها النَّابض ببسالة الموقف، ووجدانها المترع بصدق التَّعبير، موضع لم تصبه سيوف خصومها، من الفريقين، أو تجرِّحه، عميقاً، سكاكينهم! صدمتهم أفكارها، فكفَّرها «الإسلامويُّون»، وطالبوا القضاء، عام 1988م، بتطليقها من زوجها! وتلجلج إزاءها كثير من «الحداثويِّين» وعبَّروا عن سخطهم على «تجاوزات» جرأتها المحرجة، فضلاً عن تغليبها الانحياز لنظام السِّيسي ضدَّ الأخوان المسلمين، حتَّى على حساب الموقف المبدئي المفترض من الحريَّات العامَّة! أمَّا السُّلطات، خاصَّة على أيَّام السَّادات، فقد لاحقتها، وصادرت كتبها، ككتاب «الإله يقدم استقالته في اجتماع القمة»، وحرمتها من مزاولة مهنة الطبِّ رسميَّاً، وليس نادراً ما زجَّت بها في السِّجون! والآن، بعد وفاتها، ما يزال ثمَّة من يجادل حتَّى في جواز «التَّرحُّم» على روحها!المقرَّبون منها أفادوا بأنها عانت من متاعب صحيَّة حالت، خلال السنوات الثَّلاث الأخيرة، دون مواصلة إنتاجها بذات الكثافة، فلم تتمكَّن حتَّى من إكمال الجزء الرَّابع من مذكِّراتها. لكنها حرصت على مواصلة الكتابة الرَّاتبة لبعض الصُّحف، كيلا ينقطع مشروعها «التَّنويري»، ما بين أبحاثها الطبيَّة، وإسهامها الفكري، في السِّياسة، والدِّين، والجِّنس، متجاوزة سياج المحظورات، والعقليَّة الذُّكوريَّة القامعة للمرأة، والمفاهيم الخاطئة عنها وعن جسدها. مع ذلك، وبسبب ما اعتبره «التَّنويريُّون» فصاماً لديها بين القيم المذكورة، وبين الحريَّات العامة، فقد اتَّخذوا موقفاً سالباً من مشروعها، حيث لمسوا «خللاً» كبيراً في تكريسها من جهة، أنضر سنوات عمرها لخدمة قضايا نبيلة، ثمَّ إقدامها على الدِّفاع، من جهة أخرى، وفي أخريات أيَّامها، عن نظام السِّيسي في مصر! على أن نوالاً لم تعدم من يدافعن عن مشروعها حتَّى بين النِّساء المتديِّنات، على وجه الخصوص، فقد نشرت الكاتبة الجمهوريَّة السُّودانيَّة بثينة تروس، مؤخَّراً، مقالة مهمَّة تطرَّقت فيها إلى تجربة جيلها مع هذا المشروع، قائلة: «تعلقنا بها كلفاً مذ كنَّا صبايا في مجتمع ذكوري للرِّجال فيه مطلق الحريَّات، بسند عرفي وديني يتمظهر شيوخه بلحاهم، وأيديهم القابضة على موروث الكتب الصَّفراء المعنعنة الوصايا، جُلُّ همِّهم كيف لهم حفظ البيضة من الحجر، والإنتاية من الضكر»! وتمضي بثينة قائلة: «أخذت بتلابيب دهشتنا مدرسة نوال .. تجيب علي ما يجري في أدمغتنا اليافعة، حيث تحارب الأفكار بعضها بعضاً ما بين الحلال والحرام، وثقافة التَّعرُّف علي الرَّغبة والجَّسد، والمسكوت عنه في تربية البنات، وسطوة النُّفوذ الأبوي والمجتمعي، ناقدة مكامن الضَّعف في موقع المرأة في .. أحكام الشَّريعة! ......
#روزنامة
#الأسبوع
#لَوْ
#أَنَّهُمْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713937

عدنان حسين أحمد : وراء الباب الفيلم الروائي الطويل الأول لعدي مانع
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد شخصيات عراقية تهرب من ماضيها المتوتر وتبحث عن ملاذات آمنة في بلدان اللجوءلا يحتاج المُخرج والسينارست عدي مانع إلى تقديم أو إشادة بجهوده وخبراته الفنيّة التي تتراكم يومًا بعد آخر فقد عرفناه في عام 2013 مُخرجًا لمّاحًا وكاتبًا جيدًا للسيناريو في فيلمه القصير الأول "السمكة البريّة". كما عمل مُخرجًا مساعدًا في فيلمين روائيين وهما "المسرّات والأوجاع"، و "صُنع في العراق"، وانهمك في مَنْتجة فيلميّ "المقبرة" و "قصص العابرين". وبعد ثماني سنوات من التأمل والعمل الدؤوب يقرّر عدي مانع إخراج فيلمه الروائي الطويل الأول الذي يحمل عنوان "وراء الباب" بطولة الفنان جمال أمين، ومشاركة نخبة من الممثلين وهم: زارا عباس، ربيع القدّو، مو الصفّار، فؤاد يلماز، مليه كافلو، عمر عبد العزيز، وأحمد الفخري. تدور أحداث هذا الفيلم الدرامي التشويقي في يوم واحد ولوكيشن واحد هو شقة فوزي، الضابط العراقي الهارب والمتهم بارتكاب جرائم ضد الإنسانية حيث يعيش الآن في مدينة سامسون التركية منزويًا وبعيدًا عن أعين العراقيين على وجه التحديد، مُنتحلاً شخصية مدرّس متقاعد، يجد نفسه على حين غرة شاهدًا على مقتل جاره جابر عن طريق الخطأ إثر مشاجرة مع زوجته وفاء حيث يسقط أمام باب الشقة وتنغرز السكين التي يحملها في خاصرته اليمنى ويفارق الحياة.أتاح لنا المخرج عدي مانع فرصة ذهبية لمشاهدة هذه الفيلم الروائي الطويل الذي بلغت مدته 90 دقيقة. وبَغية إحاطة القارئ الكريم بأجواء الفيلم، وطبيعة الشخصيات، والتقنيات المستعملة فيه ارتأت صحيفة "العالم" أن تلتقي المخرج عدي مانع، والفنان جمال أمين والممثلة زارا عبّاس، والسينماتوغرافي عمّار جمال. وفي الآتي نص اللقاءات الأربعة التي تسلط الضوء على مفاصل الفيلم كلها.عدي مانع . . اللوكيشن الواحد تحدٍ لطاقم العمل برمته* هل تعتقد أن خبرتك الإخراجية قد نضجت بما فيه الكفاية لخوض غمار الفيلم الروائي الطويل؟- إن إنجاز الأفلام ليس أمرًا سهلاً، وخاصة عندما تكون بعيدًا عن بلدك، فالقصص التي سوف تتناولها محدودة بحكم اللغة والجغرافية والثقافة، وهذا شي يحتاج إلى وقت وجهد كبيرين، فالفكرة وإنتاجها يجب أن تتناسب مع حجم إنتاج الفيلم، نعم إنه تحدٍ كبير وأعتقد أن سنوات عملي في عدد من التجارب السينمائية و بميزانيات مختلفة أضافت لي الكثير لفهم نوع السيناريو الذي يناسب الإنتاج من جهة، والجانب الإبداعي الذي يخدم الفيلم من جهة أخرى، كما إن إنتاج فيلم روائي طويل يحتاج إلى فريق يعشق السينما ويؤمن بمخرج الفيلم، لأن الفريق مهم جدًا في إنتاج الأفلام المستقلة، وهو أحيانا أهم من التمويل. على أن حصيلتي من تجارب أفلام لمخرجين آخرين أضافت لي الكثير و كشفت لي أسرار الصناعة وتحدياتها، وجعلتني مستعدًا لهذه التجربة ومتأهبًا للتجارب القادمة. *ما هي التحديات التي صادفتك في فيلم اللوكيشن الواحد، وكيف تغلّبت عليها؟-أنّ اللوكيشن الواحد تحدٍ كبير جدًا لكاتب السيناريو، والمخرج، ومدير التصوير، والممثل، وعليهم أن يعتمدوا على نفس الأدوات طيلة زمن الفيلم للحصول على هارموني من المشاعر والأحاسيس، و هنا يتجلى الدور الإبداعي لكادر الفيلم، و هذا التكتيك هو الأكثر استخدامًا هذه الأيام في أفلام الإثارة و الرعب التي صارت هي الأكثر تعبيرًا عن واقعنا المنغلق ومساحتنا الضيقة. وعلى مستوى الصورة كان عمّار جمال مبدعًا في تحديد هوية المكان، و جعله أكثر ضيقاً وانحسارًا، ولكن بالمقابل جعله أوسع إبداعيًا. كانت الشقة مطلّة على البحر وعلى خط سكة "الترامواي" لتكون مثل زاوية ضيقة جامدة أمام الع ......
#وراء
#الباب
#الفيلم
#الروائي
#الطويل
#الأول
#لعدي
#مانع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713936

عائد زقوت : التشظي يعني الانكسار
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت من مفارقات الأقدار أنها تضع القادة على الميزان ليختار أن ترجح كفته ويعلو بمفرده وليغرق الآخرون أم يبقى في السفينة يكبح الأخطار لينجو والأخرون، وهنا يظهر الفارق بين القائد الحقيقي الذي صقلته التجارب والأحداث عبر السنين، وبين آخر لا ينظر إلا في مرآة نفسه، فيزداد نشوة وزهواً، للحد الذي لا يستطيع فيه أن يخرج من محيط مرآته، وهنا الكارثة الكبرى، اذ من غير الممكن أن يرى الصواب في غيره، فيصر على أن يقود القافلة بلا بوصلة ولا أدوات، فيتيه في صحراء مقفرة جرداء، ويضل الطريق ويصبح همه أن ينشد طريق الخلاص، وعندها لا مجيب، فيبحث عن قَنٍ يأويه فلا يجد إلا الانتظار لساعة النهاية الحتمية، دون ان يترك في جعبته اصبعا واحدا ليعض عليه ندما، ولكن كما يقال في المثل لا ينفع الندم بعد العدم، لأنه اصبح كالذي يرفع ثيابه ليغطي رأسه فيكشف عورته، فلو أعاد ثيابه مرة أخرى فلن يغني ذلك عن الحقيقة في شيء، فالقائد الحق هو الذي تعبر عنه مواقفه وسياساته وقت الشدة، لا من يستغلها ليطفو فوق السطح، رافعا شعار تخرب بيدي ولا تعتمر بيد غيري، فتكون الخسارة للجميع، ولا يُصلحها التلاوم ولا العتاب، وستستمر المركب ملاذاً آمناً لمن يركبها، فعلى كل كَيِّسٍ فَطِنٍ أن لا يُحدثَ خرقاً في السفينة، ظاناً أنه سينجو ويفنى الآخرون . ......
#التشظي
#يعني
#الانكسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713962

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي بِاسْمِ الْوَطَنِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي بِاسْمِ الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــ إلى وطني يا مُقْسِماً بِاسْمِ الْوَطَنْ اِشْهَدْ بِأَنّي ثائِرٌ في وَجْهِ كُلِّ جائِرٍ يارافِعي راياتِكُمْ خَفّاقَةً قولوا معي أُولئِكَ الْمُسْتَعْمِرونْ لَيْسوا بِشَيْءْ لَيْسوا بِشَيْءْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#بِاسْمِ
#الْوَطَنِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713961

عجيل جاسم عذافة : اسرار الحروف
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اذا عُدَّ الحروف لها معاني وكم منها خفيفٌ او ثقيلُ فحرف الدال دلّال دليلُ كما للدارِ مفتاحٍ خليلُ وحرف الفاء اهونُها خفافاً بقول الله افٍّ او قليلُ وحرف اللام ثقلٌ فيه واضح ثلث لامات في الّله الجليل وحرف الالف معدودٌ بالفٍ لان مفتاح اسمك يا جميلُ وحرف الباء بابٌ للوسائل وكم بابٍ ببابٍ مستحيلُ وحرف التاء منسيٌّ تماما اذاً بالتاء تلّتمُ الشمولُ وحرف الثاء مهدومُ السنونِ وقد شاعت ولاتُرجى افولُ وحرف الجيم جمرٌ بالوقادِ ضعيف القلب ياسرهُ الكحيلُ وحرف الحاء حياهم نُحيي باهل الودْ والنطق الفضولُ وحرف الخاء خيرٌ اذ حواهُ نبي الله مختارٌ اصيلُ وحرف الذال ذوقٌ كانَ فيهِ فذو حظٍّ ولو قلبٍ جهولُ وحرف الراء طرٌّ في هواكَ ولاريبٌ يدانيها الفحولُ وحرف الزاي زادٌ او زنابق وزنبورٌ اذا دوّى صَليلُ وحرف السين مرآة السكونِ اليه الناس تركن لا مقيلُ وحرف الشين يُستَفهم وماذا اذا صارَ الحديثُ له ذهولُ وحرف الصاد صامت فيها معنى ووصه فيها اشارة ما تحولُ وحرف الضاد مغلاقُ الكلام ونكظم مانقولُ لا نقولُ وحرف الطاء طيّر طارَ منّا وكم لامَ المغرّد والعذولُ وحرف العين واضح مُبتغاها فعين الشيء اصفاها بَلِيلُ ومن غابَ نكنيهُ بغائب وحرف الغين يفعل مانطولُ وحرف القاف قطٌّ اذا نراهُ ولاميلٌ لملفوظٍ يميلُ وحرف الكاف مدلولٌ يكنّى كريم القوم عطّاءٌ مهولُ وحرف الميم امٌّ مشتهاها فهم ماما ومم كلتا بتولُ وحرف النون مكنونُ الحروفِ ومنبع لانرى عنه بديلُ وحرف الهاء تنبيهٌ كثيرٌ فكم قالولي ها نحنُ نجولُ وحرف الواو تربط من رجاها فعمّار وآصف والسليلُ وكم في الياء ماء نستقيه وموج الماء من غيثٍ هَطولُ فهاك من حروف معنى فيها ولو صارت بمفعولٍ فعولُ ......
#اسرار
#الحروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713960

عبداللطيف الحسيني : الشاعر في مدونة المكان والكائن.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني . ظلال الاسم الجريح لعبداللطيف الحسيني أنموذجاًإبراهيم اليوسف يعكس عبداللطيف حسيني في كتابه"ظلال الاسم الجريح- نصوص والصادرعن -برجاف للإعلام والحريات2016" بعد عدد من الأعمال الإبداعية والسردية في سيرته الإبداعية، وهي"نحت مدينة عامودا-1995- شعر-كتاب عامودا-توثيق- نحت مدينة عامودا- توثيق - مسودات مدينة- " التي قدمت لها الناقدة التونسية د. لطيفة لبصير حالة شعرية ذات خصوصية لافتة، على أكثر من مستوى، فهي تنزع إلى تناول تفاصيل اللحظة، بما يكاد يقترب إلى التوثيق، ليتماهى السرد العالي بالشعري، بينما ينصرف هو إلى رصد تلك التفاصيل التي يخلق من خلالها معادلاً موازياً للواقع.عبر مجموعته الجديدة، هذه، والتي تقع في سبع وخمسين صفحة، فحسب، من القطع الصغير، لا يخرج الناص من ذلك العالم الذي طالما استأثره، والذي يمكن استقراؤه من خلال عناوين إصداراته السابقة على مجموعته الجديدة. حيث تتكرركلمة "المدينة"في سياق المفرد أو الجمع، كما أن اسم مدينته عامودا نفسه يرد أكثر من مرة، وإن حاول أن يخرج عبر هذه المجموعة من سطوة هاتين المفردتين، إلا أنه لا يفلح.هذه المقدمة تحيلنا إلى علاقة الناص بالمكان. ليس المكان الجغرافي المجرد، وإنما الفني. إذ سيمتحه من خلال كائنه/ الناص ذاته، ومحيطه، وهومايبدو في مجموعته الأخيرة نفسها، حتى وإن لم يبد اسمُ المدينة العَلميُّ أو الوصفيُّ، في عنوانها، غيرأن نصوص المجموعة برمتها لاتفتأ تدور في فضاءات انشغالاته ذاتها، وهي على مفترق الخطِّ الزمني نائسة ًما بين مرحلتين: مرحلة ماقبل الثورة السورية، ومابعدها.قبل كل شيء، لابد من الإشارة إلى أن الحسيني لم يصنف مجموعته الجديدة على أنها"شعر" بل دون مفردة"نصوص" تحت العنوان الرئيس، مباشرة، ليس على صفحة الغلاف الأول، وإنما على الصفحة الداخلية التي ورد فيها العنوان لأول مرة، أي الصفحة الثالثة، وفي هذا ما يبين وعيه لطبيعة نصه، حيث تنتمي نصوص المجموعة إلى ذلك النمط الكتابي الجديد الذي عُوِّلَ عليه- بأكثر- لاسيما بعيد ثورات ربيع المنطقة التي كان منتظراً منها أن تؤسس لنص جديد، مختلف، وهوما تحقق المجموعة أكثر شروطه. إذ تمحى الحدود بين أكثر من شكل أدبي، ليكون هناك نص وفيٌ لذاته. وفي ٌلشرطه الداخلي. وفيٌ لرؤية ناصه، فتشكيل النص يأتي أقرب إلى بنية النص المفتوح، بل إنه في العمق الفني لهذا الشكل النصي. حيث يتجاور، ويتداخل السرد والشعر، على حد سواء، كما أننا نجد بعض المسرح، أو حتى الرسم، و فراسة العين السينمائية المتحركة على محيط دائري، لا متناه، نواته الروح الصوفية وحده الأعظمي لامتناهيات الحكمة:"إنه تسونامي: فلا تغلقوا الأبواب والثغور التي ستسوى بالأرض. جاء تسونامينا عاقلاً" فكل عقل نبي"ص30يلاحظ قارىء نصوص المجموعة أن هناك حضوراً مكانياً لافتاً على امتداد شريطها اللغوي، غيرأن هذا المكان يتعدى البعد الجغرافي إلى ماهوفني صرف، وهو يظهر في أشكال عديدة، حيث المكان يعد بطل الظلال الجريحة الرئيس، حتى وإن كان الناص- لسان حال- جمهراته هو الذي يتحدث عنها، أحياناً، يقودها إلى تمردها، أو يصفها وهي في حالة غيظها، وألمها الطويل. كما أن المكان المتناول، ليس جامداً البتة، لاسيما إن الناص نفسه يراه وقد تغير هو الآخر، بعد طوال سبات التبس بالجمود، لذلك فإنه سرعان مايطلق صرخته المدوية، قارئاً تفاصيل اللوحة المكانية الجديدة، ليكون لسان حالها، أو الناطق الشعري باسمها، كشاهد على التحولات المحلوم بها من قبله طويلاً:"دون عهد أو تخمين بات الكائن الجديد يبني ذاته الخلاقة على أسس تجب ما انكسر فيه أو ضاع ......
#الشاعر
#مدونة
#المكان
#والكائن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713959

حوا بطواش : الحمرة الفاقعة
#الحوار_المتمدن
#حوا_بطواش اكتشفتُ أن زوجي يخونني بعد سبع سنوات من الزواج.كنتُ أما لمايا ذات الخمس سنوات، وسالم ذي الثلاث سنوات ورائد الذي لم يبلغ من العمر أكثر من سنة، وزوجة لسائد، الطبيب الجراح الذي تزوّجته بعد قصّة حب كبير، وتلهّف واشتياق وتنازلات. كنتُ معلّمة للغة العربية حاصلة على اللقب الأوّل من جامعة حيفا منذ عشر سنوات، وعلى اللقب الثاني منذ سبع سنوات، أعمل ربّة منزل ومربية أطفال، بعد أن تركتُ العمل اضطرارا منذ خمس سنوات.كان الاكتشاف مرعبا، لم يكن لا على البال ولا على الخاطر. كيف؟ وقد تنازلتُ عن كلّ شيء من أجله، رضيتُ بحبّه ولم أطلب سوى رضاه. ذلك الرجل الوحيد الذي أحببته وظننتُ أنه يحبني وأنني محظوظة بحبه الذي سيدوم طوال العمر.حدث الأمر مصادفة، إذ كنتُ أرتّب مكتبه في البيت، وقعت عيناي على وريقة تحت ملفاته. «لاقيني بكرا حد البوابة الخضرا في الجنينة الساعة خمسة ونص».كنت أعرف تماما تلك البوابة. لم توجد في مدينتنا أكثر من بوابة خضراء واحدة في جنينة. ثم إنها لم تكن غريبة عني وعنه. ياما التقينا هناك أنا وهو قبل سنوات، قبل زواجنا، مثلما تطلب منه الآن تلك المرأة الأخرى... المجهولة.لا بد أنها إمرأة. كيف أعرف؟ حدسي لا يخطئ.كانت الساعة التاسعة صباحًا وكان عليّ الانتظار ثماني ساعات ونصف حتى أكتشف من هي تلك المرأة الأخرى. داهمتني والأفكار. ترى، من تكون؟ هل هي زميلة من زميلاته؟ إنه يعمل ساعات طويلة في المستشفى، يكون معهن أكثر مما يكون معي! معي ومع أولادنا.هل هي شقراء؟ بيضاء؟ طويلة؟ نحيفة؟ ناهدة؟ فاتنة؟يا لغباء الرجال! كيف يسهل على المرأة أن تسحر مثل هذا الطبيب الجرّاح الذي حظي بكل ما أراد وطلب؟! والله لم أنقِص عليه شيئا لا يوما ولا لحظة.ماذا يريد بعد؟أراد أن أترك عائلتي لأتزوّجه... تركتهم.أراد أن أترك عملي لأتفرّغ له... تركته.ولو أراد أن أحضر له القمر لأحضرتُه. أهكذا يكافئني؟! بهذه البساطة يدوس على حبّنا ويختار تلك المرأة الأخرى، الحمقاء، متجاهلا أولاده، أولادنا، وبيته، بيتنا، ومشاعر زوجته، مشاعري؟!ذهبتُ إلى تلك البوّابة الخضراء منذ الخامسة تماما، واختبأتُ وراء الشجيرات. جلستُ أراقب المكان، أتأمّل البوّابة وأنتظر. مرّت الدقائق بطيئة، ثقيلة. ترى، كيف تبدو المرأة الأخرى؟ لا بد أنها ممشوقة القامة، نحيفة الجسم، ذات شعر أشقر طويل، ملوّنة الشفاه بالحمرة الفاقعة. هذه هي المرأة التي يحبّها سائد. أنا أعرفه من زمان، أعرفه تمامًا، لكني لم أكن أعرف إلى أيّ حد تصل حماقته حتى يتجرّأ ويخونني بعد كل ما فعلته من أجله، وكل ما مرّ بنا من فرح، وترح وأمل وخيبة. عشر سنوات مرّت كالخيال، سبع سنوات من الزواج وثلاث سنوات من المعرفة قبل الزواج. أهكذا يفعل بي؟؟ أهكذا يرمي كلّ شيء وراءه دون أي اعتبار؟؟الخامسة وعشرون دقيقة.ها هو سائد قد وصل، يقف عند البوّابة الخضراء، يتأمّل ساعته بقلق. يتحرّك بعصبيّة.لماذا لا أخرج إليه وأفاجئه؟ لماذا لا أمنع هذا اللقاء بأيّ ثمن؟ لماذا أراقب ما يحدث دون أن أحرّك ساكنا؟ عليّ أن أمنع المرأة الأخرى من الوصول إليه والاستحواذ عليه. لكن، كيف؟؟الساعة الخامسة والنصف.ما زال سائد واقفًا هناك وحده. يتأمّل حوله. ترى، هل هو خائف من اللقاء؟ هل يشعر بتأنيب الضّمير؟ هل يفكّر بي؟ بأولاده؟ أم لا يشعر بشيء سوى تلك المرأة الأخرى، الخبيثة؟تأخّرت المرأة وهو ما يزال ينتظرها، وأنا أنتظرها بفارغ الصّبر مثله تمامًا! وربما أكثر!ماذا سيفعل حين تصل؟ هل سيأخذها في حضنه؟ يخبّئها في صدره؟ يدفئه ......
#الحمرة
#الفاقعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713958

حوا بطواش : المرأة الأخرى
#الحوار_المتمدن
#حوا_بطواش اكتشفتُ أن زوجي يخونني بعد سبع سنوات من الزواج.كنتُ أما لمايا ذات الخمس سنوات، وسالم ذي الثلاث سنوات ورائد الذي لم يبلغ من العمر أكثر من سنة، وزوجة لسائد، الطبيب الجراح الذي تزوّجته بعد قصّة حب كبير، وتلهّف واشتياق وتنازلات. كنتُ معلّمة للغة العربية حاصلة على اللقب الأوّل من جامعة حيفا منذ عشر سنوات، وعلى اللقب الثاني منذ سبع سنوات، أعمل ربّة منزل ومربية أطفال، بعد أن تركتُ العمل اضطرارا منذ خمس سنوات.كان الاكتشاف مرعبا، لم يكن لا على البال ولا على الخاطر. كيف؟ وقد تنازلتُ عن كلّ شيء من أجله، رضيتُ بحبّه ولم أطلب سوى رضاه. ذلك الرجل الوحيد الذي أحببته وظننتُ أنه يحبني وأنني محظوظة بحبه الذي سيدوم طوال العمر.حدث الأمر مصادفة، إذ كنتُ أرتّب مكتبه في البيت، وقعت عيناي على وريقة تحت ملفاته. «لاقيني بكرا حد البوابة الخضرا في الجنينة الساعة خمسة ونص».كنت أعرف تماما تلك البوابة. لم توجد في مدينتنا أكثر من بوابة خضراء واحدة في «جنينة». ثم إنها لم تكن غريبة عني وعنه. ياما التقينا هناك أنا وهو قبل سنوات، قبل زواجنا، مثلما تطلب منه الآن تلك المرأة الأخرى... المجهولة.لا بد أنها إمرأة. كيف أعرف؟ حدسي لا يخطئ.كانت الساعة التاسعة صباحًا وكان عليّ الانتظار ثماني ساعات ونصف حتى أكتشف من هي تلك المرأة الأخرى. داهمتني الأفكار.ترى، من تكون؟ هل هي زميلة من زميلاته؟ إنه يعمل ساعات طويلة في المستشفى، يكون معهن أكثر مما يكون معي! معي ومع أولادنا.هل هي شقراء؟ بيضاء؟ طويلة؟ نحيفة؟ ناهدة؟ فاتنة؟يا لغباء الرجال! كيف يسهل على المرأة أن تسحر مثل هذا الطبيب الجرّاح الذي حظي بكل ما أراد وطلب؟! والله لم أنقِص عليه شيئا لا يوما ولا لحظة.ماذا يريد بعد؟أراد أن أترك عائلتي لأتزوّجه... تركتهم.أراد أن أترك عملي لأتفرّغ له... تركته.ولو أراد أن أحضر له القمر لأحضرتُه. أهكذا يكافئني؟! بهذه البساطة يدوس على حبّنا ويختار تلك المرأة الأخرى، الحمقاء، متجاهلا أولاده، أولادنا، وبيته، بيتنا، ومشاعر زوجته، مشاعري؟!ذهبتُ إلى تلك البوّابة الخضراء منذ الخامسة تماما، واختبأتُ وراء الشجيرات. جلستُ أراقب المكان، أتأمّل البوّابة وأنتظر. مرّت الدقائق بطيئة، ثقيلة. ترى، كيف تبدو المرأة الأخرى؟ لا بد أنها ممشوقة القوام، نحيفة الجسم، ذات شعر أشقر طويل، ملوّنة الشفاه بالحمرة الفاقعة. هذه هي المرأة التي يحبّها سائد. أنا أعرفه من زمان، أعرفه تمامًا، لكني لم أكن أعرف إلى أيّ حد تصل حماقته حتى يتجرّأ ويخونني بعد كل ما فعلته من أجله، وكل ما مرّ بنا من فرح، وترح وأمل وخيبة. عشر سنوات مرّت كالخيال، سبع سنوات من الزواج وثلاث سنوات من المعرفة قبل الزواج. أهكذا يفعل بي؟؟ أهكذا يرمي كلّ شيء وراءه دون أي اعتبار؟؟الخامسة وعشرون دقيقة.ها هو سائد قد وصل، يقف عند البوّابة الخضراء، يتأمّل ساعته بقلق. يتحرّك بعصبيّة.لماذا لا أخرج إليه وأفاجئه؟ لماذا لا أمنع هذا اللقاء بأيّ ثمن؟ لماذا أراقب ما يحدث دون أن أحرّك ساكنا؟ عليّ أن أمنع المرأة الأخرى من الوصول إليه والاستحواذ عليه. لكن، كيف؟؟الساعة الخامسة والنصف.ما زال سائد واقفًا هناك وحده. يتأمّل حوله. ترى، هل هو خائف من اللقاء؟ هل يشعر بتأنيب الضّمير؟ هل يفكّر بي؟ بأولاده؟ أم لا يشعر بشيء سوى تلك المرأة الأخرى، الخبيثة؟تأخّرت المرأة وهو ما يزال ينتظرها، وأنا أنتظرها بفارغ الصّبر مثله تمامًا! وربما أكثر!ماذا سيفعل حين تصل؟ هل سيأخذها في حضنه؟ يخبّئها في صدر ......
#المرأة
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713957

رائد مهدي : طبيعة الجسد الإنساني إمتداد لطبيعة الكون
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي موضوع نقدي كتبته عن النص القصصي (جموح شهوة) للأديبة القاصة العراقية ليلى المراني. النص القصصي: جموح شهوة. قصة قصيرة. ا&#1621-;-عصارٌ يغلي داخلها، يقتلعُ كلّ دفاعاتها وحصونها. سنين حرمانٍ عجاف مرّت منذ توفيّ زوجها، ا&#1620-;-خمدت شهوتها ا&#1621-;-لى رجل، وتفجّر بركان رغبتها فجا&#1620-;-ةً، عارماً، مكتسحاً عفّةً تلفّعت بها طويلًا، فخنقتها، وابنٌ في العاشرةِ يقفُ سدّاً منيعاً، سرعان ما انهار ا&#1620-;-مام طوفانها.ا&#1620-;-نيابُ ذي&#1620-;-بٍ جاي&#1620-;-عٍ تنهش في جسدها، حاولت اقتلاعها ولم تفلح. كوابيسٌ، ليالٍ قاسيةٍ عذّبتها وا&#1620-;-نهكتها، مستنزفةً قواها، ونهارٌ طويل تقضيه، ترقبُ من نافذتها الصغيرة، المطلّة على الشارع طوابير سيّاراتٍ مسرعة تسابقُ الزمن، تحصي منها الحمراء فقط، ومارّة بثيابٍ داكنة تحاكي لون السماء المعتم، وبيوت مستنسخة عن بعضها، ليستلمها ليلٌ ا&#1620-;-طول يضجّ بصرخاتِ شهوةٍ جامحة، جهاراً تعلن عن نفسها.جميلةً ما تزال، رغم ا&#1619-;-لام الركبتين التي تركتها شبه مقعدة، ورا&#1620-;-س يحملُ عواصف من ذكريات، تضحك مرارةً من بعضها، ويستنزف دموعها البعض الا&#1619-;-خر. اغتصاب، نعم، كان اغتصاباً ما يحدث كلّ ليلةٍ، فكرهته. زوجٌ مخمور يا&#1620-;-تيها نهايةَ يومٍ مكلّلٍ بالتعب، ترفضه، فينقلبُ وحشاً يفترسها بسرعةٍ وعنف، ويديرُ ظهره، تاركاً لها تصارعُ سكاكين رغبةٍ لم تصل ذروتها يوماً، تستنفد كلّ قواها، فتنام مندحرةً، تغالب رغبةً في التقيًّو&#1620-;-.لم تحزن حين رحل، تاركاً لها خزيناً هاي&#1620-;-لاً من ذكرياتٍ كسيحة، ووحشاً جاي&#1620-;-عاً، حبيس ا&#1620-;-حشاي&#1620-;-ها، ينتظر فرصةً للانقضاض على كلّ ما ورثته من قيم ." بركانُ جنسٍ وشهوة كنت ا&#1620-;-ظنّ نفسي. " قالت لصاحبتها يوماً" ا&#1620-;-خمده، وبقيت حممه مستعرةً، في داخلي تغلي. ضعفت مقاومتي، وا&#1621-;-لى دفء ا&#1620-;-حضانِ رجلٍ عذّبني اشتياقي، ا&#1620-;-سرابُ نملٍ ا&#1620-;-خذت تغزو جسدي، فا&#1620-;-ستعر، وهو فقط مَن وجدته ا&#1620-;-مامي، لن يجذب انتباه ا&#1620-;-حد، ولن يصدّق ا&#1620-;-يّ مجنونٍ ا&#1620-;-و عاقل ا&#1620-;-نني ا&#1620-;-فكّر بمثله عشيقاً. بلهفةٍ محمومة انتظرتُ مجيي&#1620-;-ه. حملت كيس النفاياتِ، زاحفةً ا&#1621-;-لى الباب، وليس كعادتي، بقيتُ ا&#1620-;-نتظره حتى اقترب. في الخمسينات هو، غضضتُ بصري عن ثيابه تحملُ كمّاً هاي&#1620-;-لاً من الا&#1620-;-وساخ، ويديه اللتين تا&#1619-;-كلتا من جروحٍ وتقرّحات.متجاهلاً نظراتي المستعرة تدعوه، تناول الكيس من يدي، وابتعد. ا&#1620-;-يّامٌ وا&#1620-;-سابيع وا&#1620-;-نا ا&#1620-;-واصل اللعبة بصبرٍ كاد ا&#1620-;-ن ينفد، ا&#1620-;-خيراً ا&#1620-;-دركَ ما ا&#1620-;-ريد بعد دعواتٍ مفتوحةٍ، عديدة، ورجاءٍ صامتٍ يقطرُ من عينيّ ومن ارتعاش شفتيّ شهوةً. مسرعاً، تلفّت يميناً ويساراً، اقتحم بابي نصف المفتوح، وبيدٍ ترتجفُ شبقاً ا&#1620-;-م خوفاً، لا ا&#1620-;-عرف، سحبته ا&#1621-;-لى غرفتي وا&#1620-;-وصدتُ الباب. زكمتني راي&#1620-;-حةٌ كريهةّ نفّاذة، واستنفرت غريزتي ا&#1620-;-كثر.حاي&#1620-;-راً وقف، ربّما يرتجف وا&#1620-;-نا استعجله قبل عودةِ ابني من المدرسة، وفهِم. بجوعِ رجلٍ لم يذق غير خبزٍ جافٍّ وماءٍ عكِر، اتّسعت عيناه ا&#1620-;-مام طبقٍ ساخنٍ شهيّ، ارتمى فوقي، مزّق قميص نومي. ارتجفتُ، وضممته ا&#1621-;-ليّ بقوّة، مطلقةً كلّ حممي، حارقةً مدوّية، وقبل ا&#1620-;-ن يطفي&#1620-;-ها، فُتحت البابُ بعنف، وولدي مذعوراً ينتصبُ ا&#1620-;-مامي.. سقطتُ ا&#1620-;-رضاً، وهرب هو، تاركاً راي&#1620-;-حته، مزيجَ خوفٍ .. وعفن ..ـــــ ......
#طبيعة
#الجسد
#الإنساني
#إمتداد
#لطبيعة
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713956

سعد محمد عبدالله : نازك الملائكة - رؤية إنسانية متجددة ٨
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله كانت الشاعرة نازك الملائكة تدرك حجم التعقيدات الإجتماعية والإبعاد الثقافية في عالم ساكن؛ ملفوف بجليد جامد؛ وكل شيئ فيه يدار بشكل تقليدي، ومع صعوبة تقبل التغيرات الجزرية في مسار الحركة الشعرية باعتباره إختراق تاريخي عميق وغير مسبوق علي المسرح العمومي العربي، ومن الطبيعي بروز تيارات ثقافية تقليدية مناوئة للتغيير وآخرى غارقة في بحور الحيرة تقف بين نقد تجديد الشعر وطرح تساؤلات تحتاج لأجوبة موضوعية واضحة من المجدديين أنفسهم، ويعتبر هذا إستشعار عميق وإشارة عقل عبقري أدرك محور حوار أساسي في قضية شائكة وسيكون علي الشاعرة نازك الملائكة المساهمة في إثراء مسارح منابره مع شعراء عصرها بمختلف مشاربهم ومشاريعهم ونظرتهم لحركة التجديد، ويعتبر الحوار حول قضايا الشعر التاريخي والوسيط والمعاصر والتعقيدات المفاهيمية للثقافة وتركيبة المجتمع وصيرورة التاريخ وضرورة التجديد الشعري رغم تشابك هذه القضايا نجدها عامل محفز للتفكير الإيجابي وإنجاح ثورة الشعر المُرسل أو الحر؛ فقد تمكنت من نازك الملائكة روح الثورة وإتخذت سواتر أمان سميكة تحاجج من وراءها عقول نقاد هذا العصر وشعراء ذوي وزن في محافل الثقافة وسط مجتمع محافظ ومتمسك بحضارات جذورها ضاربة في التاريخ؛ وبالطبع تتخوف من الثور، وكان لا بد من مِران فكري بنفس شاعري طويل إستعداداً لخوض تجربة شعرية خطيرة للغاية ومعمودية خطاب التجديد والتحديث كمفتاح لعصر الشعر الحر، والتغيير الحقيقي يتطلب الدخول في لب جدلية ثورة الشعر الحر علي العروض الشعرية التقليدية ومحاورة أقطاب الثورة المضادة والنقد بكل منطلقاته، وتهيئ نازك الملائكة للسير علي ذلك الدرب الوعر جعلها تخط عدة مقالات منتشرة في الصحف والمجلات منذ بواكر ثورتها، ونطالع الآن نص مقتبس من كتاب "قضايا الشعر المعاصر"، ونورده فيما يلي! تقول الشاعرة نازك الملائكة: &#65165-;-&#65247-;-&#65184-;-&#65196-;-&#65261-;-&#65197-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65183-;-&#65176-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65227-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65247-;-&#65188-;-&#65198-;-&#65243-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65228-;-&#65198-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65198-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65246-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65240-;-&#65166-;-&#65255-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65196-;-&#65265-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65188-;-&#65244-;-&#65250-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65187-;-&#65198-;-&#65243-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65184-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65194-;- &#65227-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65172-;- &#65259-;-&#65262-;- &#65155-;-&#65255-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65243-;-&#65248-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65251-;-&#65188-;-&#65166-;-&#65261-;-&#65275-;-&#65173-;- &#65273-;-&#65187-;-&#65194-;-&#65165-;-&#65177-;- &#65175-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65199-;-&#65253-;- &#65183-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65194-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65251-;-&#65262-;-&#65239-;-&#65234-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65198-;-&#65193-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65271-;-&#65251-;-&#65172-;- &#65169-;-&#65228-;-&#65194-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65227-;-&#65176-;-&#65198-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65262-;-&#65239-;-&#65234-;- &#65227-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65251-;-&#65246-;- &#65191-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65183-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65235-;-&#65198-;-&#65215-;-&#65174-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65258-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65175-;-&#65176-;-&#65192-;-&#65248-;-&#65192-;-&#65246-;- &#65169-;-&#65228-;-&#65214-;- &#65183-;-&#65260-;-&#65166-;-&#65175-;-&#65258-;- &#65261-;-&#65175-;-&#65252-;-&#65268-;-&#65246-;-. &#65261-;-&#65203-;-&#65198-;-&#65227-;-&#65166-;-&#65 ......
#نازك
#الملائكة
#رؤية
#إنسانية
#متجددة
#٨

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713955

جعفر كمال : وقار - هايكو -
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال اِنتظرتُ اِبتسامتها الوَضاءةحاكمني الوَعظتحايل أنْ بحذف التاء المدورةبعد مطالعةْحلق الخجل الوقصأمام الوُضُوءوالزمن يستعير ميراث الوقارمحبة تشاجي الوفاءحبست قلبي بكفيلا تقدم الولاءصورتها تشرق بألق مباحتسقيني شعورهاوالطير المَسَلئِلُيحثني أنْ أطعمها الغرضبرغبتهاوبعض عيون مستحاضةمساقاة المسخلا تستهوي شجرة الموزأنتلقح شجرة التين---- ......
#وقار
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713954

خالد العاني : الخبز المر
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني معاناة الشعب العراقي ليس وليدة اليوم بل قديمة قدم الظلم والاضطهاد الاجتماعي الطبقي للفئات المسحوقة في العراق ولقد عانت فئة الفلاحين التي كانت قبل عدة عقود الطبقة الكبرى في المجتمع العراقي وكانت تعاني من ظلم الاقطاع واستغلاله والتوصيف الاقرب انه كان وعائلته ملك الاقطاعي والويل كل الويل لمن يتمرد على سلطته وكما هو حال العمال الذن يعملون بأجور زهيدة لاتتجاوز عيشة الكفاف والعوز اللهم الا البعض من اصحاب المهن في بعض مجالات العمل ,,, هؤلاء السواد العام من طبقات الشعب هم وقود الحروب التي تحدث في البلاد والفاقدين للتعليم والرعاية الصحية الفعالة والسكن اللائق والخدمات الضرورية لحياة انسانية لائقة ,,,, قبل فترة اتخذ اجراء برفع سعر الدولار من 1190دينار الى 1470 دينار وهذا الاجراء تسبب في خفض الوارد الشهري للعاملين في القطاع العام والخاص بنسبة 20% ليس هذا فحسب بل انسحب هذا الاجراء الى رفع السلع الاستهلاكية بشكل خاص بما لايقل عن 20% وبذلك يكون رب العائلة او الافراد الاخرين قد تحمل ضررا يتجاوز 40% من ايراده الذي بالكاد يغطي المستلزات الضرورية للحياة ونتوجه الى الطبقة السياسة من رئاسة الجمهورية والوزراء والبرلمان ومن يتبعهم في دوائرهم ومسؤلي الاحزاب والتيارات المتأسلمة ومجاهدي رفحاء وارباب السوابق الذين اصبحوا مجاهدين ويتقاضون رواتب ضخمة عن سنوات جهادهم في التزوير والسرقة والنصب والاحتيال والهاربين من وحه العدالة هل شملهم هذا الاجراء بالضرر او أ ثر على مستوى معيشتهم والجواب بالتاكيد لم يلامس شعرة منهم وانما المصيبة وقعت على رؤوس السواد العام من الشعب العراقي واصبح المواطن يتلوى على جمر من النار وليس هناك بارقة امل في التراجع عن هذا الاجراء الذي اتفق عليه من بيده السلطة او المستفيدين من هذا الاجراء وصار الشعب العراقي مثل الكرة تتقاذفها ارجل وزير المالية ومحافظ البنك المركزي ورئيس الوزراء والبرلمان وما يسمى الاحزاب والكتل التي يتبرأ الشعب منها لذلك على الحكومة اتخاذ الاجراءات الكفيلة بتصحيح الاوضاع وذلك من خلال - اعادة اسعار الصرف على ماكان عليهاو - زيادة مدخولات من يتقاضي راتب اقل من مليون دينار بنسبة 40% او - دفع اقيام السلع المخصصة في البطاقة التموينية نقدا بما يناسب واسعار تلك السلع في السوق التجاري والمفترض الابقاء عليها ولكن الفساد الذي عم وزارة التجارة منذ 2003 والتلاعب في نوعية المواد التي تجهز الى المواطنين يتطلب الغاء دور هذه الوزارة في تجهيز مفردات البطاقة التموينية على ان يشمل هذا عوائل المتقاعدين والموظفين التي لا تزيد رواتبهم عن مليون دينار شهريا وتحجب عن المقيمين خارج العراق او اصحاب المهن الحرة التي تزيد ايرادتهم عن هذا المعدل - الزام تجار الاستيراد بأستيراد السلع الضرورية الاستلاكية كالسكر والشاي والرز والطحين والزيوت ومنتجات الالبان والبيض وماشابه وتسعيرها وفق اسعار البورصة العالمية مع اضافة كلف النقل والاعفاء من الرسم والضرائب زائدا هامش ربحي مناسب للجملة واضافة 10% لتجارة المفرد على ان تسعر تلك السلع وتشديد العقوبة على المخالفين ومن يمتنع لا يسمح له باستيراد اي مادة في المستقبل ...... ان على الجوق المتسيد ان يعلم ان الضغط يولد الانفجار ان هذه الاجراء لم يقتصر على الطبقة الفقيرة بل انسحبت الطبقة المتوسطة الى الطبقة الفقيرة وانتقل الى اكثر اصحاب المصالح والمهن التي تشكوا من توقف الاقبال على سلعهم حتى وصل بهم الحال الى عدم القدرة عن تسديد الايجارات والكلف الاخرى ان الجوع لا يرحم ولربما يتصور البعض ان ......
#الخبز
#المر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713953

رشيد غويلب : ذهنية قومية عنصرية وراء اصداره المحكمة الدستورية الألمانية توقف العمل ببرنامج الاتحاد الأوروبي لمواجهة تداعيات أزمة كورونا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب قررت المحكمة الدستورية الاتحادية الألمانية الجمعة 26 اذار تأجيل برنامج التحفيز الاقتصادي “جيل الاتحاد الأوروبي القادم”، والذي تم إطلاقه بصعوبة كبيرة في تموز 2020 بسبب مقاومة “كتلة البخلاء” من دول الاتحاد الأوروبي (هولندا، الدنمارك، السويد، النمسا) التي وقفت حينها ضد المنح غير القابلة للسداد للبلدان المتضررة بشكل خاص من وباء كورونا. وبموجب القرار تلقى الاتحاد الأوربي الذي هزته أزمة عدم توفر الكميات المطلوبة من اللقاحات، ضربة قاسية أخرى بعد تأجيل خطة إعادة بناء كورونا التي تبلغ 750 مليار يورو.في نهاية تموز 2020، وبعد مساومة صعبة، اتفق رؤساء حكومات دول الاتحاد الأوروبي على برنامج إعادة إعمار لمواجهة تداعيات الأزمة الاقتصادية التي أحدثها كورونا: بالإضافة إلى 1074 مليار يورو لموازنة السنوات السبع المقبلة ( 2021 – 2027)، ينبغي أن يكون هناك 750 مليار يورو، كحزمة للتحفيز الاقتصادي وتشجيع الاستثمار في التقنيات “الخضراء”.ولتمويل هذا البرنامج، سيتم الحصول على القروض لأول مرة باسم الاتحاد الأوروبي، وستتم إعادة توزيع الأموال وسدادها معا على مدار 30 عاما اعتبارا من عام 2028. وعد هذا التوجه على أنه خطوة نحو سياسة مالية مشتركة، لكنه كان بالنسبة لليمين المتطرف في المانيا والليبراليين الجدد، كابوسا.في بداية شباط 2021، وافق البرلمان الأوروبي على صندوق دعم كورونا بعد المطالبة بإجراء تغييرات في وقت سابق. وبذلك تم التغلب على العقبة الأولى.يسمى البرنامج “الجيل القادم من الاتحاد الأوروبي”. وأهم مفصل فيه “تسهيل التعافي والمرونة”، الذي من خلاله يتم توزيع 672.5 مليار يورو مباشرة على الدول الأعضاء، منها 312.5 مليار يورو كمنح وقرابة 360 مليار يورو قروض. ويتم تمويل ما تبقى من إجمالي 750 مليار من خلال برامج في ميزانية الاتحاد الأوروبي. وينبغي أن تحفز هذه المليارات النمو وفرص العمل، وفي الوقت نفسه تجعل الاقتصاد الأوروبي أكثر حداثة وصداقة للبيئة. لذلك، ينبغي إنفاق 37 في المائة على الأقل من أموال صندوق إعادة الاعمار على حماية المناخ و20 في المائة على الرقمنة. ويجب أن تستفيد البلدان الأكثر تضرراً من الوباء. ستحصل إيطاليا، على سبيل المثال، على قروض ومنح تصل الى قرابة 200 مليار. وعلى بلدان الاتحاد الأوروبي، حتى 30 نيسان 2021، تقديم خططها الوطنية للإصلاح والاستثمار.شرط الموافقة الجماعيةبدء المفوضية الأوروبية بالحصول على القروض وسداد المدفوعات، مشروط بموافقة جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي. ووافق جناحا السلطة التشريعية في المانيا: البرلمان والمجلس الاتحادي في 25 اذار على صندوق إعادة اعمار كورونا، الا ان قرار المحكمة الدستورية أوقف العمل به في الوقت الحالي. لم تنشر المحكمة الدستورية الاتحادية، حتى الآن، أسباب قرارها، لكن يجب تقديم التفاصيل في وقت لاحق. وستصدر المحكمة قرارها النهائي خلال بضعة أسابيع. وحتى ذلك الحين سيتأجل دخول صندوق إعادة الإعمار حيز التنفيذ.قدمت مجموعة من أساتذة الاقتصاد، الدعوى امام المحكمة الدستورية، وفي مقدمتهم بيرند لوك، المؤسس المشارك لحزب “البديل من اجل المانيا” اليميني المتطرف، والذي يؤسس مناهضته للاتحاد الأوربي على أسس قومية عنصرية. ويريد المدُعون ان تحصل الدول الأعضاء على قروض منفردة وعلى مسؤوليتها الخاصة بدلاً من ان يتحمل الاتحاد الأوروبي هذه المسؤولية. فهم يعتقدون وفق رؤية قومية ضيقة، ان السماح لبلدان بإنفاق أموال تتحمل مسؤوليتها بلدان أخرى، يجعلها تميل إلى “التبذير وعدم الكفاءة والإفراط في استخدام الحق الممنوح لها” ......
#ذهنية
#قومية
#عنصرية
#وراء
#اصداره
#المحكمة
#الدستورية
#الألمانية
#توقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713952

جمال ابوديه : في يوم الأرض قالت لنا الأرض اسرارها
#الحوار_المتمدن
#جمال_ابوديه ( في شهر آذار قالت لنا الأرض أسرارها)يأتي آذار ,ويأتي الثلاثون منه وما زال الغطاء العربي ثقيل ولا احد يرغب برفعه , فالتخاذل العربي اخذ صورٌ عديدة , ولبس أقنعة كثيرة .لن استعرض ما حدث في ذلك اليوم .... لكنني على يقين أن يوم الأرض ليس مجرد حدث من الماضي , انه بداية معركة لن تنتهي إلا بتحقيق حلم كل فلسطيني , انه يوم الكفاح والمقاومة الشعبية لكل أشكال سرقة الأرض والحضارة , يوم الأرض معركة صراع بين مخططات الحركة الصهيونية من جهة والشعب الفلسطيني والأمة العربية من جهة أخرى .يكمن سر يوم الأرض في انه يعتبر المحطة النضالية المشرقة رفضاً لكل أشكال الذل والهوان ومصادرة الأراضي وطمس الهوية , ودفاعاً عن الإنسانية , فهو يوم انتفاضة العزة والكرامة رفض فيها البشر والحجر والشجر كل أشكال الغطرسة الصهيونية وكل أشكال الخنوع العربي المعيب , لقد كان هذا اليوم صرخة في اتجاهين , صرخة في وجه محتل لرفض التهجير والاستيطان ومشاريع التهويد والقوانين العنصرية , وصرخة في وجه مستعبد يرتضي الذل والهوان لنفسه ,ليستيقظ من سباته وللدفاع عن عروبته ورفض كل مؤامرات طمس الهوية العربية الفلسطينية.لقد أثبتت الجماهير العربية الفلسطينية بوعيها ما هو قادم , وأثبتت أن الأجيال الفلسطينية وان اقتلعت من أرضها , وتاهت لفترة ما ,فإنها لن تضيع وان بوصلتها نحو الأرض لن تنحرف , وهنا احد أسرار يوم الأرض في انه نقطة تحول في المجتمع الفلسطيني ووعيه السياسي , فكان أرضية خصبة لتشكيل قادة من الداخل الفلسطيني وخارجه حملوا المسؤولية الوطنية والتاريخية بقوة . في زمن كثرت فيه الطعنات العربية من القمم إلى القاع , وفي زمن تحولت فيه البغاث إلى نسور تستهدف أحلام الشعوب العربية وخاصة الشعب الفلسطيني . فكان من حق الشعوب العربية أن تعرف أسرار يوم الأرض ..ومعانيه , لا بل لتعرف أيضا كل المخططات التي أحيكت ليصبح يوم الأرض شديد البرودة ويموت تدريجياً , انه لمن المعيب أن يزول الاعتزاز والافتخار بذلك اليوم ويبقى ذكرى هنا وهناك كما يريدون .إن احد أسرار يوم الأرض يكمن في التساؤل ... لماذا كان التواطؤ العربي والصمت المخجل رغم استمرار الحركة الصهيونية في تنفيذ مخططاتها .... وألان وبعد &#1636-;-&#1637-;- عاما ما زال القادة العرب غير قادرين على مواجهة أنفسهم ولا مواجهة الشعب الفلسطيني للإجابة على هذا التساؤل . .... أليس في الأمر سراً ؟ وما زلنا نسمع بمشاريع عربية ودولية تطرح هنا وهناك بغية السلام. سلام الواهمين المنكفئين على هريمتهمومن منطلق الوفاء للأرض والشعب والقضية , لا بد أن يكون يوم الأرض يوماً لرفع راية الوحدة الوطنية بالتكامل والتوازن مع وحدة الأمة العربية ومواجهة كل مشاريع الانقسام والانفصال على الساحة الفلسطينية والعربية . لا بد أن يكون يوماً للتضامن العربي والعالمي للتضامن مع حقوق الشعب الفلسطيني أينما تواجد , لا بد أن يكون يوماً لتعزيز وتعميق كل أشكال المقاومة فوق كل الأرض الفلسطينية , يوما تشد فيه الرحال إلى القدس عروس عروبتكم , يوماً لتجديد الوفاء للشهداء , والأسرى وخاصة أسرى الداخل الفلسطيني (فلسطينيوا48 ) هؤلاء الأسرى المهمشين من قبل المجتمع الدولي والقيادة الفلسطينية. ولا بد من ربط قضيتهم مع أسرى الضفة والقطاع ,حيث لم نرى تحرير أي أسير فلسطيني من أسرى أراضي 48 , لذلك على كل الأطر السياسية الفلسطينية والعربية تحمل مسؤولياتها تجاه كل أسير فلسطيني وكل أسير دافع عن القضية الفلسطينية , ليبقى يوم الأرض يوماً للكرامة الإنسانية وشعلة تضاء بها دروب الحرية. وكم آذار يا شعبي سيجمعنا بعرس الأر ......
#الأرض
#قالت
#الأرض
#اسرارها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713951

عامر هشام الصفّار : الطمع .. ومصير البشرية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تنفرد صحيفة الديلي تليغراف الصادرة يوم الأربعاء الثلاثين من آذار 2021 بمقالة تشبه البيان لقادة بريطانيا وألمانيا وفرنسا، ومعهم قادة 21 دولة أخرى مع رئيس منظمة الصحة العالمية. وقد دعا الجميع في مقالتهم الى المصادقة على أتفاقية دولية لحماية البشر من الأوبئة. فالوباء الكورونا الذي عمّ الأرض في 2020 سوف لا يكون الأخير..والدعوة تأتي بعد التذكير بأن مثل هذا الأتفاق الدولي كان قد سبقه أتفاق آخر بعد المعاناة البشرية جرّاء الحرب العالمية الثانية، حيث أتفق قادة العالم حينذاك على حماية دولهم من الحرب وآلتها وتبعاتها.. ولكن الحروب لم تنته رغم تلك الأتفاقية. فهل عالمنا يا ترى مهيء اليوم فعلا لمثل هذا التعاون الدولي؟.. وكيف يكون التعاون بين دول أختلفت مصالحها، وأختلفت نظم الحكم فيها..؟. بل أن فايروس الكورونا (الكوفيد19) قد كشف عن ضعف النظام السياسي الرأسمالي القائم على نظرية أقتصاد السوق والحماية التجارية، فكانت الخسائر باهظة..أرواحا واموالا. وقد كان تصريح رئيس وزراء بريطانيا صادما قبل أيام، عندما قال أنه الطمع ولا شيء غيره الذي جعل الشركات الدوائية تنجح في تصنيع لقاح مضاد للكورونا.. وهو طمع شركات تبحث عن المال قبل أن تهتم بالقضاء على فايروس لم يترك بقعة على الأرض الاّ وغزاها. فكيف تتناسب ثقافة الطمع واللهاث وراء المال مع ثقافة التعاون الدولي لحماية الناس في دول فقيرة لا تتمكن من دفع مستحقات لقاحات غالية؟؟. ......
#الطمع
#ومصير
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713950