فارس تركي محمود : الخلاصة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود نستطيع القول أنه هناك ثلاثة عوامل رئيسة تحكمت بمصائر الشعوب ، ورسمت الملامح الأساسية لرحلتها التاريخية ، وصاغت ونحتت صفاتها وسماتها الشخصية ، وأرست قواعد وأسس صلبة لعاداتها وتقاليدها وميولها وفلسفتها الحياتية بشكلٍ عام ، وشكَّلت عقليتها ومزاياها النفسية وخياراتها . هذه العوامل تتمثل بالسمات البدائية التي تحلت بها الشعوب في الأزمنة الغابرة ، والظروف الجغرافية المختلفة التي واجهتها تلك الشعوب , ودافعي الحرص على تحقيق الربح والمنفعة من جهة وتجنب الخسارة من جهةٍ أخرى ، هذان الدافعان المتحكمان بالطبيعة البشرية تحكماً غريزياً . فعند خط الشروع البشري أي مع بزوغ فجر الإنسانية كانت المجتمعات البشرية كلها مجتمعات بدائية تسيطر عليها وتتحكم بها الصفات والسمات البدائية كالديكتاتورية والنظام الأبوي والعقل الجمعي والمنهج الوعظي الخطابي والروح الحربية الصدامية . إلا أن هذه المجتمعات لم تواجه كلها ذات الظروف الجغرافية فبعضها عاش وتعامل مع بيئة وظروف البادية والصحراء وبعضها ترعرع في كنف الجغرافيا الخضراء ، لتبدأ بعدها عملية تفاعل وتشابك واشتباك ما بين السمات البدائية للمجتمعات من جهة والظروف الجغرافية لتلك المجتمعات من جهةٍ أخرى . فالسمة البدائية التي تتلائم وتنسجم مع التحدي الجغرافي الذي تواجهه تبقى وتتعزز وتزداد قوة ورسوخاً لأنها تصبح سمة جالبة للربح مانعة ودافعة للخسارة مما يعني أن الفرد سيحرص على التشبث بها مدفوعاً بدافعي الربح والخسارة . أما السمة التي ستتصادم مع التحدي الجغرافي الذي تواجهه سوف تضعف وتبدأ بفقدان رصيدها بشكل تدريجي لأنها ستصبح سمة مسببة للخسارة وبالتالي وبحكم دافعي الربح والخسارة ستخلي مكانها لسمة جديدة تتلائم أكثر مع التحدي الجغرافي ، وهكذا وبمرور الوقت ستحل سمات جديدة محل السمات البدائية ، وليس بالضرورة أن تكون تلك السمات الجديدة أفضل من السمات البدائية ، ألمهم أنها ستكون أكثر ملائمة لظرفها ومحيطها الجغرافي ، أما كونها أفضل أو أسوأ فهذه مسألة نسبية تختلف فيها الآراء والأذواق والرؤى . إن المجتمعات الأوربية تعد أفضل نموذج للمجتمعات التي تصادمت سماتها البدائية مع ظروفها الجغرافية ودخلت معها في صراع منذ اليوم الأول لظهور تلك المجتمعات ، هذا الصراع الذي استمر لعشرات القرون وتمخض عنه إضعاف السمات البدائية إلى حدٍ كبير واستبدالها بسمات أخرى تتلائم وتنسجم مع الجغرافيا الأوربية . فتم استبدال الديكتاتورية بالديمقراطية ، والعقل الجمعي بالحرية والفردية ، والمنهج الوعظي بالمنهج التحليلي التجريبي وهكذا دواليك . أما المجتمعات العربية فهي من أفضل النماذج للمجتمعات التي إنسجمت وتناغمت سماتها البدائية تناغماً تاماً مع ظروفها الجغرافية لذلك تجذَّرت وترسخت تلك السمات في المجتمعات العربية ، فالفرد العربي وجد أنها سمات مثالية ومربحة في ظل الظروف الجغرافية التي يعيش في كنفها ، ولم يجد هناك أي شيء أو أي دافع يحركه باتجاه تغييرها أو استبدالها بسمات أخرى ، فكل ما حوله يهيب به ويدفعه دفعاً جبرياً للتشبث بها والإبقاء عليها وهو لا يملك خياراً في ذلك فدافعي الربح والخسارة كانا ولا يزالا لا يتركان للإنسان أي خيار ، فهو لا يستطيع سوى الخضوع لجبروتهما والإنصياع لأوامرهما . إن مفاهيم الحرية والديمقراطية والفردية وغيرها من مفاهيم عن حقوق الإنسان تعد مفاهيم مهلكة ومسببة لأفدح الخسائر – كما وضحنا وشرحنا سابقاً - بالنسبة للمجتمعات التي تعيش في ظروف البادية والصحراء كالمجتمعات العربية ، فكيف يمكن لعاقل أن يتصور أن مثل هذه المجتمعات ستختار أو تتبنى مفاهي ......
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713852
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود نستطيع القول أنه هناك ثلاثة عوامل رئيسة تحكمت بمصائر الشعوب ، ورسمت الملامح الأساسية لرحلتها التاريخية ، وصاغت ونحتت صفاتها وسماتها الشخصية ، وأرست قواعد وأسس صلبة لعاداتها وتقاليدها وميولها وفلسفتها الحياتية بشكلٍ عام ، وشكَّلت عقليتها ومزاياها النفسية وخياراتها . هذه العوامل تتمثل بالسمات البدائية التي تحلت بها الشعوب في الأزمنة الغابرة ، والظروف الجغرافية المختلفة التي واجهتها تلك الشعوب , ودافعي الحرص على تحقيق الربح والمنفعة من جهة وتجنب الخسارة من جهةٍ أخرى ، هذان الدافعان المتحكمان بالطبيعة البشرية تحكماً غريزياً . فعند خط الشروع البشري أي مع بزوغ فجر الإنسانية كانت المجتمعات البشرية كلها مجتمعات بدائية تسيطر عليها وتتحكم بها الصفات والسمات البدائية كالديكتاتورية والنظام الأبوي والعقل الجمعي والمنهج الوعظي الخطابي والروح الحربية الصدامية . إلا أن هذه المجتمعات لم تواجه كلها ذات الظروف الجغرافية فبعضها عاش وتعامل مع بيئة وظروف البادية والصحراء وبعضها ترعرع في كنف الجغرافيا الخضراء ، لتبدأ بعدها عملية تفاعل وتشابك واشتباك ما بين السمات البدائية للمجتمعات من جهة والظروف الجغرافية لتلك المجتمعات من جهةٍ أخرى . فالسمة البدائية التي تتلائم وتنسجم مع التحدي الجغرافي الذي تواجهه تبقى وتتعزز وتزداد قوة ورسوخاً لأنها تصبح سمة جالبة للربح مانعة ودافعة للخسارة مما يعني أن الفرد سيحرص على التشبث بها مدفوعاً بدافعي الربح والخسارة . أما السمة التي ستتصادم مع التحدي الجغرافي الذي تواجهه سوف تضعف وتبدأ بفقدان رصيدها بشكل تدريجي لأنها ستصبح سمة مسببة للخسارة وبالتالي وبحكم دافعي الربح والخسارة ستخلي مكانها لسمة جديدة تتلائم أكثر مع التحدي الجغرافي ، وهكذا وبمرور الوقت ستحل سمات جديدة محل السمات البدائية ، وليس بالضرورة أن تكون تلك السمات الجديدة أفضل من السمات البدائية ، ألمهم أنها ستكون أكثر ملائمة لظرفها ومحيطها الجغرافي ، أما كونها أفضل أو أسوأ فهذه مسألة نسبية تختلف فيها الآراء والأذواق والرؤى . إن المجتمعات الأوربية تعد أفضل نموذج للمجتمعات التي تصادمت سماتها البدائية مع ظروفها الجغرافية ودخلت معها في صراع منذ اليوم الأول لظهور تلك المجتمعات ، هذا الصراع الذي استمر لعشرات القرون وتمخض عنه إضعاف السمات البدائية إلى حدٍ كبير واستبدالها بسمات أخرى تتلائم وتنسجم مع الجغرافيا الأوربية . فتم استبدال الديكتاتورية بالديمقراطية ، والعقل الجمعي بالحرية والفردية ، والمنهج الوعظي بالمنهج التحليلي التجريبي وهكذا دواليك . أما المجتمعات العربية فهي من أفضل النماذج للمجتمعات التي إنسجمت وتناغمت سماتها البدائية تناغماً تاماً مع ظروفها الجغرافية لذلك تجذَّرت وترسخت تلك السمات في المجتمعات العربية ، فالفرد العربي وجد أنها سمات مثالية ومربحة في ظل الظروف الجغرافية التي يعيش في كنفها ، ولم يجد هناك أي شيء أو أي دافع يحركه باتجاه تغييرها أو استبدالها بسمات أخرى ، فكل ما حوله يهيب به ويدفعه دفعاً جبرياً للتشبث بها والإبقاء عليها وهو لا يملك خياراً في ذلك فدافعي الربح والخسارة كانا ولا يزالا لا يتركان للإنسان أي خيار ، فهو لا يستطيع سوى الخضوع لجبروتهما والإنصياع لأوامرهما . إن مفاهيم الحرية والديمقراطية والفردية وغيرها من مفاهيم عن حقوق الإنسان تعد مفاهيم مهلكة ومسببة لأفدح الخسائر – كما وضحنا وشرحنا سابقاً - بالنسبة للمجتمعات التي تعيش في ظروف البادية والصحراء كالمجتمعات العربية ، فكيف يمكن لعاقل أن يتصور أن مثل هذه المجتمعات ستختار أو تتبنى مفاهي ......
#الخلاصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713852
الحوار المتمدن
فارس تركي محمود - الخلاصة
غانم عمران المعموري : الكبْت الجنسي والصورة الحسيّة في قصيدة - محروم - للشاعر العراقي البابلي محمد محسن.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري الكبْت الجنسي والصورة الحسيّة في قصيدة " محروم " للشاعر العراقي البابلي محمد محسن.ينطلق الناص من وعي تام وادراك للموجودات الحسيّة والبصريّة التي تراكمت في الذات منذ نعومة أظافره, تركت سيّلاً من الأسئلة وعلامات الإستفهام التي تَلحّ عليه لإظهارها كونه عنصراً فعالاً وله الدور في إيصال رسالة صادقة يستطيع من خلالها تبيان مواطن الخلل والسلبيات وكل مظاهر الفساد والظلم المجتمعي في ظل انعدام العدل واشاعة الفوضى واباحة السرقات وكشف المستور وتعريّته أمام الناس بإعتباره مثقف مُتعلم ثائر ومتمرد على الواقع الاجتماعي المُزيّف لذلك كان للأثر البيئي والسياقات الخارجية الاجتماعية منها والنفسية التي لازمت الشاعر الدور الأساسي في تحريّك الفكرة حيث يقول الباحث سعد الساعدي " أنَّ الفكرة أسبق من الكتابة واللغة أسبق من الدلالة والدلالة الجزئية تتشكل من اتساق عام يعطي المعنى الكلي على اعتبار تحليل مضمون الرسالة الاتصالية لدلالة كلية ماهيتها جوهر النص حين تحليله وليس حصيله ناتجة عن لغات وثقافات أخرى"1.يعتبر العنوان " المحروم " أحد البؤر النصيّة التي تحتاج إلى تحليل وهو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعانٍ واستعارات وانزياحات وتضادات.. لم يكن العنوان " المحروم " محصوراً في معناه اللغوي كما جاء في المنجد للغة " حَرَم – حَرِمَ – حِرْماً وحَرِيماً وحِرْماناً وحَرِمًا. ومنه (حرم الاسقفُ فلاناً )اذا منعه من شركة المؤمنين فهو مَحْروم.2.وعندما تتأمل العنوان " المحروم " مُفتتح القصيدة وكأنك تتهيء لرؤية فيلم أو مسلسل ولكن ليس بطريقة السّرد القصصي أو الروائي وإنما عن طريق بث موسيقى بنغمات تُشَكل قُطعة شعرية منسجمة تجعل من المتلقى يستحضر كل خزانة معارفه حول تلك الكلمة الّتي لها صدى كبير في نفسه ولشموليتها في الحياة حيث للحرمان تيمة عامة تتفرع وتتشظى إلى مواضيع وعناويين وتيمات تشترك في المعنى العام ولكنها تختلف من دال إلى دال ومن مدلول إلى مدلول ...ابتدأ الناص قصيدته بالإستفهام كما في نصه : من أ-;-ين لي حُسبانُ هذا ؟ خيبةٌ ثم قصيدةٌ أ-;-خرى أ-;-فتحُ النافذةَ بدلُ النسيمِ ،يعد الاستفهام من الأساليب التي تُمارس دوراً فعالاً في تحريك مشاعر المتلقي وحَثّه إلى التأمل وانتظار الجواب الذي يراه يتلائم من طبيعة السؤال ثم يتدرج الناص بإيقاع موسيقي داخلي ينقل الصورة من بُعْدها الصوري إلى البُعْد الحسّي والواقعي ليفتح أمام المتلقي فسحة وكأنه يتعقب أثر الشاعر خطوة تلو خطوة أي " ... أن يحمل المستمع على اعادة تكوينه في ذاكرته بنفس الطريقة التي نظم بها, أي أنه يحثنا على التذكر الذي لا يقتصر على الفكرة العامة ولا يقف عند المشاعر المبثوثة, بل يشمل نسق العبارة وكيفية تكوينها " 3. فعندما ذكر الناص في نصه : أفتحُ النافذة – بدلُ النسيم , يطرح الناص من خلال ذلك عدة خيارات للمتلقي وعدة أجوبه, يا ترى ما يكون بدل النسيم ليتفاجأ وكأنه استلم أولى مشاهد العرض الشعري الذي كان شبيه بدراما حركية كما في : كواغدُ تَصفعُ وجهي واكياسُ طائرةٍ ، تحملُ بين العيبِ والحرامِجعل الشاعر من النافذة الصغيرة نقطة انطلاق إلى عوالم عديده وكأنه ينظر من خلالها إلى مجتمع متناقض في مفاهيمه وقيّمه بعين مثقفٍ واعٍ كان هو أحد أفراده الذين أثرت به كل الظروف الاجتماعية والنفسية فت ......
#الكبْت
#الجنسي
#والصورة
#الحسيّة
#قصيدة
#محروم
#للشاعر
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713851
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري الكبْت الجنسي والصورة الحسيّة في قصيدة " محروم " للشاعر العراقي البابلي محمد محسن.ينطلق الناص من وعي تام وادراك للموجودات الحسيّة والبصريّة التي تراكمت في الذات منذ نعومة أظافره, تركت سيّلاً من الأسئلة وعلامات الإستفهام التي تَلحّ عليه لإظهارها كونه عنصراً فعالاً وله الدور في إيصال رسالة صادقة يستطيع من خلالها تبيان مواطن الخلل والسلبيات وكل مظاهر الفساد والظلم المجتمعي في ظل انعدام العدل واشاعة الفوضى واباحة السرقات وكشف المستور وتعريّته أمام الناس بإعتباره مثقف مُتعلم ثائر ومتمرد على الواقع الاجتماعي المُزيّف لذلك كان للأثر البيئي والسياقات الخارجية الاجتماعية منها والنفسية التي لازمت الشاعر الدور الأساسي في تحريّك الفكرة حيث يقول الباحث سعد الساعدي " أنَّ الفكرة أسبق من الكتابة واللغة أسبق من الدلالة والدلالة الجزئية تتشكل من اتساق عام يعطي المعنى الكلي على اعتبار تحليل مضمون الرسالة الاتصالية لدلالة كلية ماهيتها جوهر النص حين تحليله وليس حصيله ناتجة عن لغات وثقافات أخرى"1.يعتبر العنوان " المحروم " أحد البؤر النصيّة التي تحتاج إلى تحليل وهو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعانٍ واستعارات وانزياحات وتضادات.. لم يكن العنوان " المحروم " محصوراً في معناه اللغوي كما جاء في المنجد للغة " حَرَم – حَرِمَ – حِرْماً وحَرِيماً وحِرْماناً وحَرِمًا. ومنه (حرم الاسقفُ فلاناً )اذا منعه من شركة المؤمنين فهو مَحْروم.2.وعندما تتأمل العنوان " المحروم " مُفتتح القصيدة وكأنك تتهيء لرؤية فيلم أو مسلسل ولكن ليس بطريقة السّرد القصصي أو الروائي وإنما عن طريق بث موسيقى بنغمات تُشَكل قُطعة شعرية منسجمة تجعل من المتلقى يستحضر كل خزانة معارفه حول تلك الكلمة الّتي لها صدى كبير في نفسه ولشموليتها في الحياة حيث للحرمان تيمة عامة تتفرع وتتشظى إلى مواضيع وعناويين وتيمات تشترك في المعنى العام ولكنها تختلف من دال إلى دال ومن مدلول إلى مدلول ...ابتدأ الناص قصيدته بالإستفهام كما في نصه : من أ-;-ين لي حُسبانُ هذا ؟ خيبةٌ ثم قصيدةٌ أ-;-خرى أ-;-فتحُ النافذةَ بدلُ النسيمِ ،يعد الاستفهام من الأساليب التي تُمارس دوراً فعالاً في تحريك مشاعر المتلقي وحَثّه إلى التأمل وانتظار الجواب الذي يراه يتلائم من طبيعة السؤال ثم يتدرج الناص بإيقاع موسيقي داخلي ينقل الصورة من بُعْدها الصوري إلى البُعْد الحسّي والواقعي ليفتح أمام المتلقي فسحة وكأنه يتعقب أثر الشاعر خطوة تلو خطوة أي " ... أن يحمل المستمع على اعادة تكوينه في ذاكرته بنفس الطريقة التي نظم بها, أي أنه يحثنا على التذكر الذي لا يقتصر على الفكرة العامة ولا يقف عند المشاعر المبثوثة, بل يشمل نسق العبارة وكيفية تكوينها " 3. فعندما ذكر الناص في نصه : أفتحُ النافذة – بدلُ النسيم , يطرح الناص من خلال ذلك عدة خيارات للمتلقي وعدة أجوبه, يا ترى ما يكون بدل النسيم ليتفاجأ وكأنه استلم أولى مشاهد العرض الشعري الذي كان شبيه بدراما حركية كما في : كواغدُ تَصفعُ وجهي واكياسُ طائرةٍ ، تحملُ بين العيبِ والحرامِجعل الشاعر من النافذة الصغيرة نقطة انطلاق إلى عوالم عديده وكأنه ينظر من خلالها إلى مجتمع متناقض في مفاهيمه وقيّمه بعين مثقفٍ واعٍ كان هو أحد أفراده الذين أثرت به كل الظروف الاجتماعية والنفسية فت ......
#الكبْت
#الجنسي
#والصورة
#الحسيّة
#قصيدة
#محروم
#للشاعر
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713851
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - الكبْت الجنسي والصورة الحسيّة في قصيدة - محروم - للشاعر العراقي البابلي محمد محسن.
جاك عطالله : ماذا يفعل المصريين بعدةانتهاء كارثه جنوح سفينه القناة
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله راحت السكرة وجت الفكرة وخلصنا من الكارثه كابوس جنوح سفينه عملاقه وغلق قناة السويس اسبوع ايه اللي حصل وليه وما ضمان عدم تكرار المصيبه دى ؟؟ اولا موثق انه حدث فشل في تشغيل الالات و القبطان ومعاه المرشد حصلهم بانيك panic فزادو السرعه بدلا من تهديتها خطا فادح من الاتنين معا ادى لما حدث لكن وبنفس القوة علينا نحقق بامكانيه عمل مدبر للتسويق واعداد العالم لتقبل وجود قنوات بديله== انت لو عاوز تقنع الناس باهميه قناة البحر الاحمر البديله بين دول تانيه بالمنطقه لازم تعمل حاجه تقفل قناة السويس وتعطلها شويه كويسين وتعمل فرقعه اقتصاديه اعلاميه وده اللي حصل بالنص نقل مسطرة فتخلق بانيك عالمى لقبول الفكرة هى حروب استراتيجيه من الجيل الرابع والخامس واحنا لسه في اولي ابتداءى وبنفلقس لما نجيب اجوان ونستشير الازهر في منع قطع بظر المراة ونسيب القادة المكهنين من المعاش بتوع سلاح البحريه يستولوا علي ادارة القناة و بتوع سلاح الطيران علي شركه مصر للطيران وكل مجالات الطيران المدنى و كل الوظايف المدنيه بالعموم للواءات الجيش للنهب واحكام السيطرة وتجريف عقل مصر المدنى //حفر الجزء الجديد اللي تم من سنوات قليله كان يلزمه شراء معدات انقاذ حديثه جدا تناسب تطور وزيادة الحمولات وايضا استمرار تكريك الحواف خارج المجرى الوسطى للقناة وتعميقها بصفه مستمرة من الاجناب ضمان لزيادة مسافه المناورة وعدم الغرز في رمال الجوانب مصر يجب ان تعيد تقييم المسار الحالي و نتجه لعزل كل المشايخ وكل العسكريين و التحول لدوله مدنيه حقيقيه لضمان وقف الكوارث المتلاحقه بسبب سيطرة العسكر والمشايخ علي كل مقدرات المصريين ......
#ماذا
#يفعل
#المصريين
#بعدةانتهاء
#كارثه
#جنوح
#سفينه
#القناة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713850
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله راحت السكرة وجت الفكرة وخلصنا من الكارثه كابوس جنوح سفينه عملاقه وغلق قناة السويس اسبوع ايه اللي حصل وليه وما ضمان عدم تكرار المصيبه دى ؟؟ اولا موثق انه حدث فشل في تشغيل الالات و القبطان ومعاه المرشد حصلهم بانيك panic فزادو السرعه بدلا من تهديتها خطا فادح من الاتنين معا ادى لما حدث لكن وبنفس القوة علينا نحقق بامكانيه عمل مدبر للتسويق واعداد العالم لتقبل وجود قنوات بديله== انت لو عاوز تقنع الناس باهميه قناة البحر الاحمر البديله بين دول تانيه بالمنطقه لازم تعمل حاجه تقفل قناة السويس وتعطلها شويه كويسين وتعمل فرقعه اقتصاديه اعلاميه وده اللي حصل بالنص نقل مسطرة فتخلق بانيك عالمى لقبول الفكرة هى حروب استراتيجيه من الجيل الرابع والخامس واحنا لسه في اولي ابتداءى وبنفلقس لما نجيب اجوان ونستشير الازهر في منع قطع بظر المراة ونسيب القادة المكهنين من المعاش بتوع سلاح البحريه يستولوا علي ادارة القناة و بتوع سلاح الطيران علي شركه مصر للطيران وكل مجالات الطيران المدنى و كل الوظايف المدنيه بالعموم للواءات الجيش للنهب واحكام السيطرة وتجريف عقل مصر المدنى //حفر الجزء الجديد اللي تم من سنوات قليله كان يلزمه شراء معدات انقاذ حديثه جدا تناسب تطور وزيادة الحمولات وايضا استمرار تكريك الحواف خارج المجرى الوسطى للقناة وتعميقها بصفه مستمرة من الاجناب ضمان لزيادة مسافه المناورة وعدم الغرز في رمال الجوانب مصر يجب ان تعيد تقييم المسار الحالي و نتجه لعزل كل المشايخ وكل العسكريين و التحول لدوله مدنيه حقيقيه لضمان وقف الكوارث المتلاحقه بسبب سيطرة العسكر والمشايخ علي كل مقدرات المصريين ......
#ماذا
#يفعل
#المصريين
#بعدةانتهاء
#كارثه
#جنوح
#سفينه
#القناة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713850
الحوار المتمدن
جاك عطالله - ماذا يفعل المصريين بعدةانتهاء كارثه جنوح سفينه القناة
شينوار ابراهيم : دينامية المقابلة في نص -عرس الوطن - للشاعر شينوار إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم للناقدة والتشكيلية التونسية خيرة مباركي .........................................................................................................................دينامية المقابلة في نص "عرس الوطن " للشاعر شينوار إبراهيم ابتهالات عاشق يرددها شموعا وتراتيل بحجم الأمل ..يعانق الضياء ..يراود الأحلام البعيدة بظلال الطبول ودوي الياسمين في وجه الحروب ..صوت عيد يتألق ..يقرع أناشيد الحياة بقشيب روح تقاوم الدمار وتعلن حداد الهزيمة ..وعرس الوطن ..صوته ..شاعرنا يدثر نزيف الوجع ..ويضمد جراح الوجد النازف من عشق الأرض ..الحبيبة الوليدة ..طبول حنين تصنع الشجن ..ترفرف مع رايات الغد القادم مع النوارس المهاجرة ...تحتفل ..تغني تنشد أناشيد الفجر المستيقظ من شموع الليل البهيم ..المغامرة في عواصف الحروب ..هذه المعاني في هذا النسيج تجثو ...يتراءى لنا من أعطافه صوت حالم بين جفن الردى وفسحة الأمل موقعه ..تضطرم فيه الأحاسيس في نسق انفعالي يترنح بين الفجيعة الصامتة ولحن الأمل ..إيقاع نظنه هادئا .. متمهلا ..باذخا بهدوء فيروزي ..ولحن سماوي من موسيقى حالمة بالربيع ...ولكن تضطرم نار مدججة بالعويل على وطن على السكين يرقص بين الدخان وحطام المنازل ..وعلى أنغام أوتاره تضج دماء الأطفال المخضِّبة للشوارع ..لكن رغم ذلك شاعرنا يحلم ..ويحلم ..قلمه يرسم وردة بيضاء من يد طفلة عاشقة للنوارس ..تهفو إلى صوت العيد وتغازل جرح الربيع ..يحلم بأن ينبت الياسمين يفتقه من خطيئة الملح ..يذيب شذاه على أنغام قرع الطبول وصورة النساء يطرزن ثوب العرس ، لفتيات يحملن رايات الغد القادم ..لقد أقام شاعرنا من نسيجه أنغاما لونها بصوت الحلم مما جعل النص برمته قائما على أساس التقابل و التناظر المحوري بين الواقع والحلم ..بين الهزيمة والنصر ..الانكسار والانتصار ..الموت والحياة ..الشقاء والفرح ..فينطلق الخطاب حثيثا متمهلا لكن في أعماقة دوي وجنوح ..لعلها صيغة حلم تحلق في غيب نفسي يطالعه الشاعر من أعماق ضمير متقرح بالفجيعة ..يلعن الذل ويواجه العواصف ..هو صراخ مكتوم كأنه القيامة وهدير صامت كقلقلة المحتضر .. إنه الحلم ..حلم عشتاري يزهر فيه الياسمين من أديم العواصف ..ويورق الفجر من صرخات الموت ..وتنبعث الموسيقى صوت العالم الأبدي من شرارات الدخان وترايتل أناغيم أوتار الكمان منبعثة من حطام المنازل .. هو الحلم سليل الرؤيا كما الحياة ربيبة الموت ..تواجه العدم بغناء حمامات السلام ..بهذا يكون الشاعر قد أقام هذا النسيج النصي على أساس حركتين دلاليتين هما حركة التصادم وحركة التكامل ..التصادم في هذا الجمع بين المتضادات ..والتكامل هو هذه الولادة والانبثاق لنقيض من نقيضه ..كأن تنبجس الحياة من العدم ويبعث الجمال من رحم القبح والإخصاب من العقم ...هي حركة حلم يتحول فيها الحدث من السلب إلى الإيجاب مرة ومن الإيجاب إلى السلب مرة أخرى...إنه العروج إلى عوالم الأثير والبقاء ..وهذا التقابل لم يقع بين المدلولات فحسب وإنما أيضا بين المدلول الفكري والمدلول الفني فيحول هذا التمزق والانشطار من المستوى الواقعي النفسي إلى المستوى الفني الإبداعي في النص ..عرس الوطن.....................شينوار ابراهيم...................رسمت في تقويمالحبشموعابحجم الامل ......دعوت الفجرأن يستيقظفي حدائق الوطنالذي مزقتهعواصف الحروب .......جمعت ... كل حمامات السلامفوق صرخات الموت ......موسيقي ... يجلس على كرسيهبين الدخانحطام المنازليغني باوتار كمانهفي شوارعتسكنهادماء ا ......
#دينامية
#المقابلة
#-عرس
#الوطن
#للشاعر
#شينوار
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713849
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم للناقدة والتشكيلية التونسية خيرة مباركي .........................................................................................................................دينامية المقابلة في نص "عرس الوطن " للشاعر شينوار إبراهيم ابتهالات عاشق يرددها شموعا وتراتيل بحجم الأمل ..يعانق الضياء ..يراود الأحلام البعيدة بظلال الطبول ودوي الياسمين في وجه الحروب ..صوت عيد يتألق ..يقرع أناشيد الحياة بقشيب روح تقاوم الدمار وتعلن حداد الهزيمة ..وعرس الوطن ..صوته ..شاعرنا يدثر نزيف الوجع ..ويضمد جراح الوجد النازف من عشق الأرض ..الحبيبة الوليدة ..طبول حنين تصنع الشجن ..ترفرف مع رايات الغد القادم مع النوارس المهاجرة ...تحتفل ..تغني تنشد أناشيد الفجر المستيقظ من شموع الليل البهيم ..المغامرة في عواصف الحروب ..هذه المعاني في هذا النسيج تجثو ...يتراءى لنا من أعطافه صوت حالم بين جفن الردى وفسحة الأمل موقعه ..تضطرم فيه الأحاسيس في نسق انفعالي يترنح بين الفجيعة الصامتة ولحن الأمل ..إيقاع نظنه هادئا .. متمهلا ..باذخا بهدوء فيروزي ..ولحن سماوي من موسيقى حالمة بالربيع ...ولكن تضطرم نار مدججة بالعويل على وطن على السكين يرقص بين الدخان وحطام المنازل ..وعلى أنغام أوتاره تضج دماء الأطفال المخضِّبة للشوارع ..لكن رغم ذلك شاعرنا يحلم ..ويحلم ..قلمه يرسم وردة بيضاء من يد طفلة عاشقة للنوارس ..تهفو إلى صوت العيد وتغازل جرح الربيع ..يحلم بأن ينبت الياسمين يفتقه من خطيئة الملح ..يذيب شذاه على أنغام قرع الطبول وصورة النساء يطرزن ثوب العرس ، لفتيات يحملن رايات الغد القادم ..لقد أقام شاعرنا من نسيجه أنغاما لونها بصوت الحلم مما جعل النص برمته قائما على أساس التقابل و التناظر المحوري بين الواقع والحلم ..بين الهزيمة والنصر ..الانكسار والانتصار ..الموت والحياة ..الشقاء والفرح ..فينطلق الخطاب حثيثا متمهلا لكن في أعماقة دوي وجنوح ..لعلها صيغة حلم تحلق في غيب نفسي يطالعه الشاعر من أعماق ضمير متقرح بالفجيعة ..يلعن الذل ويواجه العواصف ..هو صراخ مكتوم كأنه القيامة وهدير صامت كقلقلة المحتضر .. إنه الحلم ..حلم عشتاري يزهر فيه الياسمين من أديم العواصف ..ويورق الفجر من صرخات الموت ..وتنبعث الموسيقى صوت العالم الأبدي من شرارات الدخان وترايتل أناغيم أوتار الكمان منبعثة من حطام المنازل .. هو الحلم سليل الرؤيا كما الحياة ربيبة الموت ..تواجه العدم بغناء حمامات السلام ..بهذا يكون الشاعر قد أقام هذا النسيج النصي على أساس حركتين دلاليتين هما حركة التصادم وحركة التكامل ..التصادم في هذا الجمع بين المتضادات ..والتكامل هو هذه الولادة والانبثاق لنقيض من نقيضه ..كأن تنبجس الحياة من العدم ويبعث الجمال من رحم القبح والإخصاب من العقم ...هي حركة حلم يتحول فيها الحدث من السلب إلى الإيجاب مرة ومن الإيجاب إلى السلب مرة أخرى...إنه العروج إلى عوالم الأثير والبقاء ..وهذا التقابل لم يقع بين المدلولات فحسب وإنما أيضا بين المدلول الفكري والمدلول الفني فيحول هذا التمزق والانشطار من المستوى الواقعي النفسي إلى المستوى الفني الإبداعي في النص ..عرس الوطن.....................شينوار ابراهيم...................رسمت في تقويمالحبشموعابحجم الامل ......دعوت الفجرأن يستيقظفي حدائق الوطنالذي مزقتهعواصف الحروب .......جمعت ... كل حمامات السلامفوق صرخات الموت ......موسيقي ... يجلس على كرسيهبين الدخانحطام المنازليغني باوتار كمانهفي شوارعتسكنهادماء ا ......
#دينامية
#المقابلة
#-عرس
#الوطن
#للشاعر
#شينوار
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713849
الحوار المتمدن
شينوار ابراهيم - دينامية المقابلة في نص -عرس الوطن - للشاعر شينوار إبراهيم
محمد قاسم علي : دو فو الشاعر المؤرخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي في القرن الحادي عشر تم تقديس دو فو، ليس فقط كشخصية بارزة في شعر التانغ، ولكن ايضاً بأعتباره تجسيداً حقيقياً للقيم الكونفوشيوسية، لقد كان مثالاً للولاء، غير معترف به و غير مكفول من قِبل السلالة. على الرغم من انه لم يلق أي إهتمام، تحدث الى النظام السياسي، يثني على المستحق، ينتقد ما لا يستحق، و أشار الى العواقب الإجتماعية للسياسة، متعاطفاً مع معاناة عامة الناس.منتقاة شعره تجتمع حول هذه القيّم. كل هذه القيّم صحيحة و مُثَبَتة بأسهاب في شعره، حان الوقت لفهم اوسع لعمله. لم يمر اي شاعر في عهد سلالة تانغ بالعديد من المواقف و الأدوار الإجتماعية في شعره، الرجل الناشئ من عائلة جيدة يتعامل مع النخبة العصرية في تشانغآن ( تُعرف المدينة ب إسم شيان في وقتنا الحاضر)،الزوج و الاب يحاول إخراج عائلته من طريق الأذى، حاكم في حضور وثيق على الإمبراطور، المسؤل المحلي الصغير الذي يشكو من كثرة عمل الاوراق، المتجول مع عائلته يبحث عن الطعام و المسكن، المتملق الذي يعتمد على اصحاب السلطة المحليين، جار الفلاحيين، كل ذلك داخل الهيكل المتداعي داخل إمبراطورية التانغ. غالباً ما عبّر عن أسفه لإنه تم إحباطه من تولي المنصب في عهد الإمبراطور شوان زونغ( 712-756)، ولكن خلال تمرد آن لوشان، ربما جنبه هذا الفشل من خطر كان سيداهمه. عن طريق منصب مفروض في نظام المتمردين و محاكمات الخيانة التي اعقبت إستعادة العواصم من قِبل القوات الموالية. قبل التمرد بقليل، رفض المنصب الذي إعتبره غير جدير بقدراته، لكنه حصل على و ظيفة جيدة بعد أن هرب عبر خطوط المتمردين شاقاً طريقه الى مقر قيادة الموالين.تبعها إستعادة تشانغآن، فَقَدَ حضوته من خلال الحفاظ على الولاءات السياسية التي كانت خاطئة في الواقع السياسي كما كانت مثيرة للإعجاب من حيث المبدأ؛ تم تعينه في منصب إقليمي ينطوي على الكثير من العمل البيروقراطي الكئيب، و إستقال. عندما تم تعينه أخيراً في منصب فخري بحت في مجلس الأشغال، حمل بفخر شارات منصبه لبقية حياته.كان لديه إحساس قوي بالحق، وكان إحساسه بالحق يقابله إهتمامه و قلقه بالغذاء. بعد سنوات شبابه، أصبح الطعام الشغل الشاغل في شِعْره. عن إصطحابه إسرته الى الريف قبل الثورة بقليل، مات احد ابنائه جوعاً. كان يتوسل للحصول على الطعام، يبتهج به، و يتغذى، يتذمر حينما يكون الخضار على مستوى غير مستواه. إحتفل بالساشيمي، أزعج أحد أقاربه بسبب الثوم المعمر الصيني، شاكراً صديقاً بغزارة على قِدّر من صلصة الفاصوليا، و في الاوقات الصعبة كان ممتناً لما يسمى "طعام المجاعة". يكتب عن الادوية بقدر ما يتحدث عن الطعام. طوال معظم حياته كشاعر كان مريضاً. كان يعاني من مرض السكري و إلتهاب الرئة و الربو و الحمى و الاوجاع و الآلام، في اواخر الثلاثينيات من عمره كان يدّعي بأنه" شيخ". ظل "عجوزاً" في معظم حياته الشعرية. إشتكى من الفقر. و بالفعل، يبدو انه كان حقاً معدماً في اجزاء من حياته. و مع ذلك، فأن الفقر نسبي. نحن نعلم حجم فدانه من الفاكهة لانه، على عكس أي من معاصريه او اي شاعر لاحق تقريباً، يخبرنا في شعره. قد يغيضنا شكواه المستمر؛ لكن نجده يخبر احد اقاربه الذي انتقل في جواره في موطنه الرئيسي كويزو، الا يبني اي سياج حتى لا تشعر الارملة المجاورة له بأنها غير مرحب بها او تخشى ان تأخذ الفاكهة من شجرة التمر الخاصة به، والتي سمح دائماً بها. كان من الممكن نقل ذلك شفهياً، إلا أن دو فو دون ذلك شعراً. ليس مجرد إثبات للمعاصرين و لالاجيال اللاحقة انه شخص جيد. بدلاً من ذلك، يبدو انه يكتب في الشعر كل ما هو مهم بأعتقاده. إنه ليس ك مثل اي ش ......
#الشاعر
#المؤرخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713848
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي في القرن الحادي عشر تم تقديس دو فو، ليس فقط كشخصية بارزة في شعر التانغ، ولكن ايضاً بأعتباره تجسيداً حقيقياً للقيم الكونفوشيوسية، لقد كان مثالاً للولاء، غير معترف به و غير مكفول من قِبل السلالة. على الرغم من انه لم يلق أي إهتمام، تحدث الى النظام السياسي، يثني على المستحق، ينتقد ما لا يستحق، و أشار الى العواقب الإجتماعية للسياسة، متعاطفاً مع معاناة عامة الناس.منتقاة شعره تجتمع حول هذه القيّم. كل هذه القيّم صحيحة و مُثَبَتة بأسهاب في شعره، حان الوقت لفهم اوسع لعمله. لم يمر اي شاعر في عهد سلالة تانغ بالعديد من المواقف و الأدوار الإجتماعية في شعره، الرجل الناشئ من عائلة جيدة يتعامل مع النخبة العصرية في تشانغآن ( تُعرف المدينة ب إسم شيان في وقتنا الحاضر)،الزوج و الاب يحاول إخراج عائلته من طريق الأذى، حاكم في حضور وثيق على الإمبراطور، المسؤل المحلي الصغير الذي يشكو من كثرة عمل الاوراق، المتجول مع عائلته يبحث عن الطعام و المسكن، المتملق الذي يعتمد على اصحاب السلطة المحليين، جار الفلاحيين، كل ذلك داخل الهيكل المتداعي داخل إمبراطورية التانغ. غالباً ما عبّر عن أسفه لإنه تم إحباطه من تولي المنصب في عهد الإمبراطور شوان زونغ( 712-756)، ولكن خلال تمرد آن لوشان، ربما جنبه هذا الفشل من خطر كان سيداهمه. عن طريق منصب مفروض في نظام المتمردين و محاكمات الخيانة التي اعقبت إستعادة العواصم من قِبل القوات الموالية. قبل التمرد بقليل، رفض المنصب الذي إعتبره غير جدير بقدراته، لكنه حصل على و ظيفة جيدة بعد أن هرب عبر خطوط المتمردين شاقاً طريقه الى مقر قيادة الموالين.تبعها إستعادة تشانغآن، فَقَدَ حضوته من خلال الحفاظ على الولاءات السياسية التي كانت خاطئة في الواقع السياسي كما كانت مثيرة للإعجاب من حيث المبدأ؛ تم تعينه في منصب إقليمي ينطوي على الكثير من العمل البيروقراطي الكئيب، و إستقال. عندما تم تعينه أخيراً في منصب فخري بحت في مجلس الأشغال، حمل بفخر شارات منصبه لبقية حياته.كان لديه إحساس قوي بالحق، وكان إحساسه بالحق يقابله إهتمامه و قلقه بالغذاء. بعد سنوات شبابه، أصبح الطعام الشغل الشاغل في شِعْره. عن إصطحابه إسرته الى الريف قبل الثورة بقليل، مات احد ابنائه جوعاً. كان يتوسل للحصول على الطعام، يبتهج به، و يتغذى، يتذمر حينما يكون الخضار على مستوى غير مستواه. إحتفل بالساشيمي، أزعج أحد أقاربه بسبب الثوم المعمر الصيني، شاكراً صديقاً بغزارة على قِدّر من صلصة الفاصوليا، و في الاوقات الصعبة كان ممتناً لما يسمى "طعام المجاعة". يكتب عن الادوية بقدر ما يتحدث عن الطعام. طوال معظم حياته كشاعر كان مريضاً. كان يعاني من مرض السكري و إلتهاب الرئة و الربو و الحمى و الاوجاع و الآلام، في اواخر الثلاثينيات من عمره كان يدّعي بأنه" شيخ". ظل "عجوزاً" في معظم حياته الشعرية. إشتكى من الفقر. و بالفعل، يبدو انه كان حقاً معدماً في اجزاء من حياته. و مع ذلك، فأن الفقر نسبي. نحن نعلم حجم فدانه من الفاكهة لانه، على عكس أي من معاصريه او اي شاعر لاحق تقريباً، يخبرنا في شعره. قد يغيضنا شكواه المستمر؛ لكن نجده يخبر احد اقاربه الذي انتقل في جواره في موطنه الرئيسي كويزو، الا يبني اي سياج حتى لا تشعر الارملة المجاورة له بأنها غير مرحب بها او تخشى ان تأخذ الفاكهة من شجرة التمر الخاصة به، والتي سمح دائماً بها. كان من الممكن نقل ذلك شفهياً، إلا أن دو فو دون ذلك شعراً. ليس مجرد إثبات للمعاصرين و لالاجيال اللاحقة انه شخص جيد. بدلاً من ذلك، يبدو انه يكتب في الشعر كل ما هو مهم بأعتقاده. إنه ليس ك مثل اي ش ......
#الشاعر
#المؤرخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713848
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - دو فو الشاعر المؤرخ
فرحناز فاضل : وسقط منديلك في يدي
#الحوار_المتمدن
#فرحناز_فاضل كان يبحثُ في كومةٍ عن مفاتيحَ أدمغتهِلمْ يكن أبداً نظّم الدورأيّ فراغٍ يكوّنهُلم يداري تعاستهُوهو في كلّ حينٍ بجلدٍ ولونٍ وشكلٍوحافظةٍ للنفاياتِ يجمعُ فيها ذنوب البشرْمتعرٍّ تماماًوحيدٌ لشيطانهِوحزينٌ كما قشرةٍ تتشقّق عن ألمٍليس داخلها كائنٌ للحياةْأنتَ أشباحكَ التسعُ بعد الثلاثينِ تنتهكون تأبين نسختهِسيرتهِوغلالةَ أبدانهِهكذا .. انتهى ليس من كلّ أشيائهِإنما الحيّةُ من أقرانهِكي يقوم بدور تلبّسهِيمتطي عهنه .. خوفه .. وعهود إخفاقهِيقتني قبّعةً لأرنبِ خُدعاتهِويحاور موتاً بنيران العابهِوتفقّد من جيبهِ خاوياًكلّ أبلستهِ ثارها النقع حين تمزّق ثقب السماءوراحلةٍ بالهدايا تناثر أطرافها ندفاً كالثلجِقد حلّ أمر الشتاءوبات السبات عزيزاًقد تفقّد من جيبهٍ مرةً بعدهالفتاتٍ بقى عالقاًونسيجٍ يحملُ رائحةًما إنِ اشتمّ حتى تكوّرتِ الحدقاتُ وعادت إلى العين إنسانهابات حيران ..كيفَ ينزّ بدمعةْ؟٢-;-٩-;- آذار ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-م ......
#وسقط
#منديلك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713847
#الحوار_المتمدن
#فرحناز_فاضل كان يبحثُ في كومةٍ عن مفاتيحَ أدمغتهِلمْ يكن أبداً نظّم الدورأيّ فراغٍ يكوّنهُلم يداري تعاستهُوهو في كلّ حينٍ بجلدٍ ولونٍ وشكلٍوحافظةٍ للنفاياتِ يجمعُ فيها ذنوب البشرْمتعرٍّ تماماًوحيدٌ لشيطانهِوحزينٌ كما قشرةٍ تتشقّق عن ألمٍليس داخلها كائنٌ للحياةْأنتَ أشباحكَ التسعُ بعد الثلاثينِ تنتهكون تأبين نسختهِسيرتهِوغلالةَ أبدانهِهكذا .. انتهى ليس من كلّ أشيائهِإنما الحيّةُ من أقرانهِكي يقوم بدور تلبّسهِيمتطي عهنه .. خوفه .. وعهود إخفاقهِيقتني قبّعةً لأرنبِ خُدعاتهِويحاور موتاً بنيران العابهِوتفقّد من جيبهِ خاوياًكلّ أبلستهِ ثارها النقع حين تمزّق ثقب السماءوراحلةٍ بالهدايا تناثر أطرافها ندفاً كالثلجِقد حلّ أمر الشتاءوبات السبات عزيزاًقد تفقّد من جيبهٍ مرةً بعدهالفتاتٍ بقى عالقاًونسيجٍ يحملُ رائحةًما إنِ اشتمّ حتى تكوّرتِ الحدقاتُ وعادت إلى العين إنسانهابات حيران ..كيفَ ينزّ بدمعةْ؟٢-;-٩-;- آذار ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-م ......
#وسقط
#منديلك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713847
الحوار المتمدن
فرحناز فاضل - وسقط منديلك في يدي
أحمد رجب : اول ركلة 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب **للشاعر سلام عمر الترجمة من العربية : أحمد رجب اول ركلة سددتها اهرقت ماء ولادتي (2)ومعهنزلت الى حضن الامومة اول دوي سمعتهكان لوالدتيتصرخوتقول اين طفلي؟ *** منذ ذلك الوقتعمري مثل ماء الولادة عند امي يجري لا يوجد من يجمعهمنذ ذلك الوقتيجري تحطيم طفولتي (3)والدم في جراح مشاعري يتقطرلا يوجد من يصلحه(4) ***لحد الآن طعماولى قطرات حليب امي في فميطيب رائحتها الاولى واولى قبلة شفاههافي شرايين قلبي ***اول ركلة وجهتهافجرت كيس الولادة وخرجت(5)رأيت نورا وقطعوا حبل سرتي وللديمومةفي اول وطنواجمل سيماء (6)فصلوني عن اعز شخص ***منذ ذلك الوقتكأمي يلازمني الالماصرخمنذ ذلك الوقتذكرياتها كالمشيمة (7)الفها مع عمري ***اول ضربة وجهتهااراقت مني بحرا من الدموعمنذ ذلك الوقتعالمي مثل اميدوي و صراخ وطلق كاذب (8)منذ ذلك الوقتوطنيوانفجار اكياس الحملواراقة الدماء** سلام عمر : شاعر وروائي ـ رئيس تحرير ريگای-;- كوردستان29/3/2021ملاحظات : (1) ضربة.(2) الماء الذي يصاحب الولادة مع الاغشية المخاطية.(3) تدمير، الشعور بالاحباط.(4) يداويه، يعالجه. (5) الكيس الامينوسي ــ Amniotic sa ـ الكيس السلوى(6) ايقونة.(7) عبارة عن عضو ينمو في الرحم.(8) هو عبارة عن الام المخاض الكاذبة. ......
#ركلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713846
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب **للشاعر سلام عمر الترجمة من العربية : أحمد رجب اول ركلة سددتها اهرقت ماء ولادتي (2)ومعهنزلت الى حضن الامومة اول دوي سمعتهكان لوالدتيتصرخوتقول اين طفلي؟ *** منذ ذلك الوقتعمري مثل ماء الولادة عند امي يجري لا يوجد من يجمعهمنذ ذلك الوقتيجري تحطيم طفولتي (3)والدم في جراح مشاعري يتقطرلا يوجد من يصلحه(4) ***لحد الآن طعماولى قطرات حليب امي في فميطيب رائحتها الاولى واولى قبلة شفاههافي شرايين قلبي ***اول ركلة وجهتهافجرت كيس الولادة وخرجت(5)رأيت نورا وقطعوا حبل سرتي وللديمومةفي اول وطنواجمل سيماء (6)فصلوني عن اعز شخص ***منذ ذلك الوقتكأمي يلازمني الالماصرخمنذ ذلك الوقتذكرياتها كالمشيمة (7)الفها مع عمري ***اول ضربة وجهتهااراقت مني بحرا من الدموعمنذ ذلك الوقتعالمي مثل اميدوي و صراخ وطلق كاذب (8)منذ ذلك الوقتوطنيوانفجار اكياس الحملواراقة الدماء** سلام عمر : شاعر وروائي ـ رئيس تحرير ريگای-;- كوردستان29/3/2021ملاحظات : (1) ضربة.(2) الماء الذي يصاحب الولادة مع الاغشية المخاطية.(3) تدمير، الشعور بالاحباط.(4) يداويه، يعالجه. (5) الكيس الامينوسي ــ Amniotic sa ـ الكيس السلوى(6) ايقونة.(7) عبارة عن عضو ينمو في الرحم.(8) هو عبارة عن الام المخاض الكاذبة. ......
#ركلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713846
الحوار المتمدن
أحمد رجب - اول ركلة (1)
عادل احمد : حاجتنا لمن، للبربرية ام للاشتراكية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد حاجتنا لمن، للبربرية ام للاشتراكية؟قال فريدريك أنجلس على ضريح كارل ماركس حيث دفن يوم 17 من آذار عام 1883 : " فمثلما اكتشف داروين قانون تطور الطبيعة العضوية اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري: الحقيقة البسيطة التي تخفيها هيمنة الايديولوجيا و هي ان الانسان يجب اولا ان يأكل و يشرب و يجد المأوى و الملبس قبل ان يصبح في استطاعته الاهتمام بالسياسة و العلم و الفن و الدين الخ... و بالتالي فان انتاج الوسائل المادية الضرورية للعيش و من ثمة درجة التطور الاقتصادي المحققة من طرف شعب ما او في حقبة ما تشكل الاساس الذي تقوم عليه مؤسسات الدولة و المفاهيم الشرعية و الفن و حتى الافكار حول الدين التي يختص بها هذا الشعب او ذاك و على ضوئها يجب ان تفسر و ليس العكس كما هو الحال."ان هذا المفهوم البسيط للمادية التاريخية الذي لخصه انجلز، عن علاقة وسائل الإنتاج بتحديد نمط الحياة البشرية، هي الأسس والمبادئ التي انطلقت منه الاشتراكية.. ان أي إنسان لكي يعيش يحتاج الى ان يأكل ويشرب وان يحمي نفسه من البرد والحر سوى عن طريق توفير الملابس او المأوى. وان لتوفير هذه المستلزمات يحتاج الى الوسائل والأدوات لتأمينها، وان هذه الوسائل تتطور مع تطور البشرية وطريقة تفكيرها وتوسع نطاق هذه الوسائل مع زيادة احتياجاتها كما راينا في وسائل الإنتاج في المجتمعات البدائية والتي تتلخص في العمليات الصيد من السكاكين والأدوات الحادة ومن ثم تطورت في المجتمعات الزراعية كالات السقي والحرث والري وتوفير وفي المجتمع الصناعي تتلخص في الآلات الميكانيكية والكهربائية ... وان نوعية الملكية لهذه الوسائل والأدوات الإنتاجية تحدد النظام الاقتصادي والاجتماعي وتحدد النُظم السياسية لحماية هذه الملكية. اليوم علينا ان ننظر الى مجتمعاتنا وجميع الأفكار والسياسات وممارسات المجموعات والحكومات من هذا المنظور البسيط وان نعلل أسباب وجودها والهدف الخفي من ورائها، وستكون لدينا الرؤية الواضحة لما يجري حولنا وكيف نعالج امورنا ونتمتع بما نستحقه في حياتنا. ان في يومنا هذا، جميع الجيوش والأسلحة والسجون والقوانين والتشريعات موجودة من اجل حماية الملكية الخاصة للأغنياء وأصحاب الأموال والمصانع والأراضي وأصحاب البنوك. وان جميع الحروب والمعارك، وإحياء اكثر الأفكار الرجعية وخلق الصراعات الطائفية والقومية والدينية والعرقية، كلها تهدف الى منع أفراد المجتمع وخاصة الطبقات المحرومة المساس بهذه الملكية الخاصة. ان وجود الأحزاب القومية والطائفية والإسلامية في العراق وخلق جميع هذه الصراعات والاقتتال، هو من اجل ان لا تمد الطبقة العاملة والجماهير الكادحة والمحرومين أيديهم، للملكية ووسائل الانتاج المملوكة ملكا خاصً. وان تصادرها من قبضة حفنة من المجرمين والقتلة وان توزعها بالتساوي في المجتمع. واليوم نرى بان حفنة قليلة من سماسرة الأديان والطوائف والقوميات عن طريق قوة ميلشياتها وأسلحتها وعن طريق القمع والسجون السرية وغير السرية وعن طريق الاغتيالات السياسية، القيام باحتكار جميع مصادر الثروات النفطية والصناعية والخدمية لصالحها ويبقي أكثرية المجتمع في الفقر المدقع والبطالة. الذين يحتاجون ابسط مقومات الحياة من الأكل والشرب والمأوى، ونرى الآلاف يتضورون جوعا ويبحثون في القمامة عما يأكلون وعن ضروريات اخرى، ويقضون لياليهم في أماكن لا تليق بالحيوانات حتى في العصور القديمة.. في حين تتكدس الثروة والمال والوسائل اللازمة لمجتمع عند نخبة من الافراد. وإذا نظرنا الى الأموال التي تستخدم في شراء الأسلحة والطائرات القتالية والأموال التي تصرف في الجي ......
#حاجتنا
#لمن،
#للبربرية
#للاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713845
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد حاجتنا لمن، للبربرية ام للاشتراكية؟قال فريدريك أنجلس على ضريح كارل ماركس حيث دفن يوم 17 من آذار عام 1883 : " فمثلما اكتشف داروين قانون تطور الطبيعة العضوية اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري: الحقيقة البسيطة التي تخفيها هيمنة الايديولوجيا و هي ان الانسان يجب اولا ان يأكل و يشرب و يجد المأوى و الملبس قبل ان يصبح في استطاعته الاهتمام بالسياسة و العلم و الفن و الدين الخ... و بالتالي فان انتاج الوسائل المادية الضرورية للعيش و من ثمة درجة التطور الاقتصادي المحققة من طرف شعب ما او في حقبة ما تشكل الاساس الذي تقوم عليه مؤسسات الدولة و المفاهيم الشرعية و الفن و حتى الافكار حول الدين التي يختص بها هذا الشعب او ذاك و على ضوئها يجب ان تفسر و ليس العكس كما هو الحال."ان هذا المفهوم البسيط للمادية التاريخية الذي لخصه انجلز، عن علاقة وسائل الإنتاج بتحديد نمط الحياة البشرية، هي الأسس والمبادئ التي انطلقت منه الاشتراكية.. ان أي إنسان لكي يعيش يحتاج الى ان يأكل ويشرب وان يحمي نفسه من البرد والحر سوى عن طريق توفير الملابس او المأوى. وان لتوفير هذه المستلزمات يحتاج الى الوسائل والأدوات لتأمينها، وان هذه الوسائل تتطور مع تطور البشرية وطريقة تفكيرها وتوسع نطاق هذه الوسائل مع زيادة احتياجاتها كما راينا في وسائل الإنتاج في المجتمعات البدائية والتي تتلخص في العمليات الصيد من السكاكين والأدوات الحادة ومن ثم تطورت في المجتمعات الزراعية كالات السقي والحرث والري وتوفير وفي المجتمع الصناعي تتلخص في الآلات الميكانيكية والكهربائية ... وان نوعية الملكية لهذه الوسائل والأدوات الإنتاجية تحدد النظام الاقتصادي والاجتماعي وتحدد النُظم السياسية لحماية هذه الملكية. اليوم علينا ان ننظر الى مجتمعاتنا وجميع الأفكار والسياسات وممارسات المجموعات والحكومات من هذا المنظور البسيط وان نعلل أسباب وجودها والهدف الخفي من ورائها، وستكون لدينا الرؤية الواضحة لما يجري حولنا وكيف نعالج امورنا ونتمتع بما نستحقه في حياتنا. ان في يومنا هذا، جميع الجيوش والأسلحة والسجون والقوانين والتشريعات موجودة من اجل حماية الملكية الخاصة للأغنياء وأصحاب الأموال والمصانع والأراضي وأصحاب البنوك. وان جميع الحروب والمعارك، وإحياء اكثر الأفكار الرجعية وخلق الصراعات الطائفية والقومية والدينية والعرقية، كلها تهدف الى منع أفراد المجتمع وخاصة الطبقات المحرومة المساس بهذه الملكية الخاصة. ان وجود الأحزاب القومية والطائفية والإسلامية في العراق وخلق جميع هذه الصراعات والاقتتال، هو من اجل ان لا تمد الطبقة العاملة والجماهير الكادحة والمحرومين أيديهم، للملكية ووسائل الانتاج المملوكة ملكا خاصً. وان تصادرها من قبضة حفنة من المجرمين والقتلة وان توزعها بالتساوي في المجتمع. واليوم نرى بان حفنة قليلة من سماسرة الأديان والطوائف والقوميات عن طريق قوة ميلشياتها وأسلحتها وعن طريق القمع والسجون السرية وغير السرية وعن طريق الاغتيالات السياسية، القيام باحتكار جميع مصادر الثروات النفطية والصناعية والخدمية لصالحها ويبقي أكثرية المجتمع في الفقر المدقع والبطالة. الذين يحتاجون ابسط مقومات الحياة من الأكل والشرب والمأوى، ونرى الآلاف يتضورون جوعا ويبحثون في القمامة عما يأكلون وعن ضروريات اخرى، ويقضون لياليهم في أماكن لا تليق بالحيوانات حتى في العصور القديمة.. في حين تتكدس الثروة والمال والوسائل اللازمة لمجتمع عند نخبة من الافراد. وإذا نظرنا الى الأموال التي تستخدم في شراء الأسلحة والطائرات القتالية والأموال التي تصرف في الجي ......
#حاجتنا
#لمن،
#للبربرية
#للاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713845
الحوار المتمدن
عادل احمد - حاجتنا لمن، للبربرية ام للاشتراكية ؟
ناجي سابق : تحول اعمال الشغب والتوترات الداخلية الى نزاع مسلح دولي
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق النزاع المسلح غير الدولي النزاع المسلح الداخلي يتعلق بالسيادة الوطنية للدول واعتبارها من الاضطرابات والتوترات الداخلية التي يعود لأجهزتها الأمنية والعسكرية والقضائية ملاحقة مرتكبيها ومحاكمتهم تحت غطاء السيادة الوطنية وعدم التدخل في شؤونها الداخلية حيث يحق لها الحفاظ على نظامها وأمنها وسلامة أراضيها بكافة السبل المشروعة. لكن بعد ابرام اتفاقيات جنيف الأربعة لعام 1949 جاءت المادة التالثة المشتركة لتتضمن مجموعة كبيرة من المبادئ الإنسانية يعتبر المساس بها محظورات في جميع الأوقات والأماكن وخاصة في حالة قيام نزاع مسلح ليس له طابع دولي في أراضي أحد الدول أوجبت هذه المادة الالتزام بها وضرورة احترامها من كافة الدول والتي اعتبرتها بمثابة "اتفاقية مصغرة" في القانون الدولي الإنساني الذي يشمل قانون المنازعات المسلحة وحقوق الإنسان وهدفه تأمين الحد الأدنى من الضمانات الإنسانية لجميع بني البشر دون تمييز في وقت السلم والحرب .وعليه جاءت نصوص المادة الثالثة المشتركة عامة لجهة تعريف النزاع المسلح غير الدولي استفادت منه الدول لكي تتهرب من المسؤولية وتطبيق القانون الدولي الإنساني، حيث اعتبرت أن النزاع المسلح غير الدولي يكون أحد أطرافه دولة ويقع النزاع على أراضيها في مواجهة جماعات مسلحة متمردة أو منشقة. وهذا يعني بأن أحد أطراف النزاع دولة (عدم وجود دولتين متحاربتين) وأن المكان الخاص بالنزاع (داخل حدود الدولة الجغرافي). وبالتالي يستنتج من ذلك استبعاد النزاع المسلح الدولي واستبعاد الاضطرابات والاحتجاجات والتوترات الداخلية ورسم حدود فاصلة بين هاتين الحالتين. بعدها جاء نص المادة الأولى فقرة (1 و 2) من البروتوكول الإضافي الثاني لعام 1977 المتعلق بحماية ضحايا المنازعات المسلحة غير الدولية ليكمل ويطور المادة الثالثة المشتركة بين اتفاقيات جنيف لعام 1949 لجهة وضع حدود بين النزاع المسلح غير الدولي وبين حالات الاضطرابات والتوترات الداخلية وأعمال الشغب والعنف العرضية الندرى وغيرها من الأعمال ذات الطبيعة المماثلة والتي لا تعد منازعات مسلحة، وبذلك حسمت نصوص المادة الأولى فقرة (2) من البروتوكول الثاني لعام 1977 الجدل حول التوصيف القانوني لحالات الاضطرابات والتوترات الداخلية وأخرجتها كلياً من دائرة المنازعات المسلحة، وأخرجت التوصيف للنزاعات من يد الأطراف المشاركة فيه حيث أصبح يعتمد على معايير موضوعية يحددها القانون الدولي وليس الدول محل النزاع خاصة أن القانون الدولي يتم صياغته بتوافق الدول ومصالحها العامة والخاصة تحت إطار السيادة وعدم التدخل فينتج عنه عدم التوازن بين حقوق الدولة وحقوق الجماعات المسلحة التي تتحدى سلطات الدولة بالقوة مما يشكل عقبة سياسية وقانونية في مجال التطبيق، لكن يبقى من الضروري احترام وتنفيذ الضمانات الأساسية لحماية الأفراد والضحايا في كافة الظروف. ▪-;-︎-;- تعريف النزاع المسلح غير الدولي:هو كل لجوء إلى القوة المسلحة بين الدولة وبين قوات مسلحة منشقة أو جماعات نظامية مسلحة أخرى تمارس تحت قيادة مسؤولة على جزء من إقليم الدولة السيطرة ما يمكّنها من القيام بعمليات عسكرية متواصلة ومنسقة (المادة 1 فقرة 1) من البروتوكول الإضافي الثاني لعام 1977. ▪-;-︎-;-شروط النزاع المسلح غير الدولي:١-;- الأطراف: دولة ذات سيادة ضد قوات مسلحة منشقة أو جماعات نظامية مسلحة. ٢-;- المكان الجغرافي للنزاع: إقليم الدولة الجغرافي ٣-;- مستوى التنظيم: تحت إمرة قيادة مسؤولة- التواصل والتنسيق لتنفيذ عمليا ......
#تحول
#اعمال
#الشغب
#والتوترات
#الداخلية
#نزاع
#مسلح
#دولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713844
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق النزاع المسلح غير الدولي النزاع المسلح الداخلي يتعلق بالسيادة الوطنية للدول واعتبارها من الاضطرابات والتوترات الداخلية التي يعود لأجهزتها الأمنية والعسكرية والقضائية ملاحقة مرتكبيها ومحاكمتهم تحت غطاء السيادة الوطنية وعدم التدخل في شؤونها الداخلية حيث يحق لها الحفاظ على نظامها وأمنها وسلامة أراضيها بكافة السبل المشروعة. لكن بعد ابرام اتفاقيات جنيف الأربعة لعام 1949 جاءت المادة التالثة المشتركة لتتضمن مجموعة كبيرة من المبادئ الإنسانية يعتبر المساس بها محظورات في جميع الأوقات والأماكن وخاصة في حالة قيام نزاع مسلح ليس له طابع دولي في أراضي أحد الدول أوجبت هذه المادة الالتزام بها وضرورة احترامها من كافة الدول والتي اعتبرتها بمثابة "اتفاقية مصغرة" في القانون الدولي الإنساني الذي يشمل قانون المنازعات المسلحة وحقوق الإنسان وهدفه تأمين الحد الأدنى من الضمانات الإنسانية لجميع بني البشر دون تمييز في وقت السلم والحرب .وعليه جاءت نصوص المادة الثالثة المشتركة عامة لجهة تعريف النزاع المسلح غير الدولي استفادت منه الدول لكي تتهرب من المسؤولية وتطبيق القانون الدولي الإنساني، حيث اعتبرت أن النزاع المسلح غير الدولي يكون أحد أطرافه دولة ويقع النزاع على أراضيها في مواجهة جماعات مسلحة متمردة أو منشقة. وهذا يعني بأن أحد أطراف النزاع دولة (عدم وجود دولتين متحاربتين) وأن المكان الخاص بالنزاع (داخل حدود الدولة الجغرافي). وبالتالي يستنتج من ذلك استبعاد النزاع المسلح الدولي واستبعاد الاضطرابات والاحتجاجات والتوترات الداخلية ورسم حدود فاصلة بين هاتين الحالتين. بعدها جاء نص المادة الأولى فقرة (1 و 2) من البروتوكول الإضافي الثاني لعام 1977 المتعلق بحماية ضحايا المنازعات المسلحة غير الدولية ليكمل ويطور المادة الثالثة المشتركة بين اتفاقيات جنيف لعام 1949 لجهة وضع حدود بين النزاع المسلح غير الدولي وبين حالات الاضطرابات والتوترات الداخلية وأعمال الشغب والعنف العرضية الندرى وغيرها من الأعمال ذات الطبيعة المماثلة والتي لا تعد منازعات مسلحة، وبذلك حسمت نصوص المادة الأولى فقرة (2) من البروتوكول الثاني لعام 1977 الجدل حول التوصيف القانوني لحالات الاضطرابات والتوترات الداخلية وأخرجتها كلياً من دائرة المنازعات المسلحة، وأخرجت التوصيف للنزاعات من يد الأطراف المشاركة فيه حيث أصبح يعتمد على معايير موضوعية يحددها القانون الدولي وليس الدول محل النزاع خاصة أن القانون الدولي يتم صياغته بتوافق الدول ومصالحها العامة والخاصة تحت إطار السيادة وعدم التدخل فينتج عنه عدم التوازن بين حقوق الدولة وحقوق الجماعات المسلحة التي تتحدى سلطات الدولة بالقوة مما يشكل عقبة سياسية وقانونية في مجال التطبيق، لكن يبقى من الضروري احترام وتنفيذ الضمانات الأساسية لحماية الأفراد والضحايا في كافة الظروف. ▪-;-︎-;- تعريف النزاع المسلح غير الدولي:هو كل لجوء إلى القوة المسلحة بين الدولة وبين قوات مسلحة منشقة أو جماعات نظامية مسلحة أخرى تمارس تحت قيادة مسؤولة على جزء من إقليم الدولة السيطرة ما يمكّنها من القيام بعمليات عسكرية متواصلة ومنسقة (المادة 1 فقرة 1) من البروتوكول الإضافي الثاني لعام 1977. ▪-;-︎-;-شروط النزاع المسلح غير الدولي:١-;- الأطراف: دولة ذات سيادة ضد قوات مسلحة منشقة أو جماعات نظامية مسلحة. ٢-;- المكان الجغرافي للنزاع: إقليم الدولة الجغرافي ٣-;- مستوى التنظيم: تحت إمرة قيادة مسؤولة- التواصل والتنسيق لتنفيذ عمليا ......
#تحول
#اعمال
#الشغب
#والتوترات
#الداخلية
#نزاع
#مسلح
#دولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713844
الحوار المتمدن
ناجي سابق - تحول اعمال الشغب والتوترات الداخلية الى نزاع مسلح دولي
فاطمة الفلاحي : قطاع المصارف : المعوقات والمصاعب..من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة العاشرة – من الاقتصاد العراقي المأزق والحلول - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 11. كيف تحددون أهم المعوقات والمصاعب التي واجهت وتواجه قطاع المصارف التقليدية (التجارية) في العراق؟ وهل حداثة التجربة أم السياسات الإقتصادية والمالية للدولة كانت وراء ذلك أم أسباب أخرى؟ النظام المصرفي في العراق من أقدم الأنظمة في المنطقة وتعود إلى القرن الماضي والنظام المصرفي في العراق يستند على ثلاث أنواع من المصارف الأول المصارف التابعة للقطاع العام ،الثاني المصارف الخاصة، الثالث المصارف الأجنبية.ويعود تاريخ المصارف في العراق إلى العام 1867 عند إنشاء البنك العثماني. في عام 1935 تم إنشاء المصرف الزراعي الصناعي. في عام 1941 تم إنشاء مصرف الرافدين. في عام1947تم إنشاء البنك المرکزي. وفي عام 1948 تم تأسيس المصرف العقاري والمصرف التعاوني ومصرف الرهون والعديد من المصارف العراقية الخاصة وكل المصارف في العراق استندت إلى المعايير العالمية في عملها وخضعت إلى رقابة البنك المركزي وسياساته.وكانت البنوك العراقية من أعلى البنوك مصداقية في المنطقة وتعمل بكل شفافية في الإعلان عن حساباتها وعن أنشطتها.مصارف القطاع العام، كانت تلعب دورًا مهمًا في السياسة النقدية والمالية للعراق عبر عقود من الزمن عبر تخصاصاتها وخاصة المصرف الزراعي والصناعي والعقاري والتجاري،وساهمت بشكل فعال في التنمية الاقتصادية والاجتماعية في العراق حتى أن مصرف الرافدين كان يعتبر أكبر مصرف في الشرق الأوسط في السبعينات والثمانينات من القرن الماضي؛ويصنف من حيث درجة الثقة بالمرتبة الأولی-;- بين بنكوك العالم، وكانت السيولة النقدية الأكبر في العراق تتجه نحو المصارف إلا أن العراقيين وبسبب إنهيار النظام الاقتصادي بعد عام 03 20 اتجهوا إلى الاحتفاظ بالسيولة خارج النظام المصرفي أو في البنوك والمصارف خارج البلد. فتجربة المصارف العراقية ليست حديثة وحتى المصارف الخاصة وخاصة الإسلامية يعود تاريخها إلى العام 1993 ، وكانت مصارف فعالة اعتمدت النمط الماليزي في آلية عملها. منذ تأسيس الدولة العراقية كان هناك فلسفة اقتصادية تحكم آلية عمل المؤسسات وهي فلسفة راسمالية الدولة، تبای-;-ن دور الدولة على مستوى الاقتصاد الكلي واستخدام سياساته المالية والنقدية ، تارة نحو زيادة المركزية كما حدث بعد عام 1958 لغاية عام 2003 وتارة للمزيد من الحرية للقطاع الخاص مع ابقاء دور الدولة القی-;-ادي من خلال المشاريع الاستراتيجية كما كان الحال في فترة مجلس الأعمار1953.إلا أنه بعد عام 03 20 فقدت هوية الفلسفة الاقتصادية للعراق رغم الإدعاء بتبني آلية السوق المفتوحة إلا أنها كانت بأبشع الصور حيث لم يعد للدولة بشكل عام وفي جميع المجالات دور ريادي في إدارة الاقتصاد، إنما سُلم الاقتصاد إلى عصابات السطو والنهب للسيطرة على موارد البلد الهائلة التي قدرت بحدود ترليون ونصف الترليون دولار من عوائد النفط على مدى ال18عامًا مابعد الغزو الأمريكي وتسليم مقدرات البلد إلى العصابات والملی-;-شيات التي استطاعت أن تستحوذ على المليارات من الدولارات وبسبب الصعوبات لإخراجها بشكل كامل من البلد، رغم أن بعض المعلومات التي وردت على لسان مسؤوليين نافذين تشير أن نصف هذه الثروات قد هاجرت أو هربت إلى الخارج وتحولت إلى حسابات شخصية أو استثمارات عقارية أو غيرها.كان لابد لمن استحوذ على المال أن يفكر بطريقة لتنمية أمواله لأن النقود عقيمة ولا تلد نقودًا، فكان الحل بتأسيس بنوك، مالكيها أغلبهم لصوص السلطة واتباعهم ممن تولى مناصب قيادية في البلد، فصدرت مجموع من القوانيين أجازت إنشاء هذه المصارف خارج المعايير الدول ......
#قطاع
#المصارف
#المعوقات
#والمصاعب..من
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713843
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 11. كيف تحددون أهم المعوقات والمصاعب التي واجهت وتواجه قطاع المصارف التقليدية (التجارية) في العراق؟ وهل حداثة التجربة أم السياسات الإقتصادية والمالية للدولة كانت وراء ذلك أم أسباب أخرى؟ النظام المصرفي في العراق من أقدم الأنظمة في المنطقة وتعود إلى القرن الماضي والنظام المصرفي في العراق يستند على ثلاث أنواع من المصارف الأول المصارف التابعة للقطاع العام ،الثاني المصارف الخاصة، الثالث المصارف الأجنبية.ويعود تاريخ المصارف في العراق إلى العام 1867 عند إنشاء البنك العثماني. في عام 1935 تم إنشاء المصرف الزراعي الصناعي. في عام 1941 تم إنشاء مصرف الرافدين. في عام1947تم إنشاء البنك المرکزي. وفي عام 1948 تم تأسيس المصرف العقاري والمصرف التعاوني ومصرف الرهون والعديد من المصارف العراقية الخاصة وكل المصارف في العراق استندت إلى المعايير العالمية في عملها وخضعت إلى رقابة البنك المركزي وسياساته.وكانت البنوك العراقية من أعلى البنوك مصداقية في المنطقة وتعمل بكل شفافية في الإعلان عن حساباتها وعن أنشطتها.مصارف القطاع العام، كانت تلعب دورًا مهمًا في السياسة النقدية والمالية للعراق عبر عقود من الزمن عبر تخصاصاتها وخاصة المصرف الزراعي والصناعي والعقاري والتجاري،وساهمت بشكل فعال في التنمية الاقتصادية والاجتماعية في العراق حتى أن مصرف الرافدين كان يعتبر أكبر مصرف في الشرق الأوسط في السبعينات والثمانينات من القرن الماضي؛ويصنف من حيث درجة الثقة بالمرتبة الأولی-;- بين بنكوك العالم، وكانت السيولة النقدية الأكبر في العراق تتجه نحو المصارف إلا أن العراقيين وبسبب إنهيار النظام الاقتصادي بعد عام 03 20 اتجهوا إلى الاحتفاظ بالسيولة خارج النظام المصرفي أو في البنوك والمصارف خارج البلد. فتجربة المصارف العراقية ليست حديثة وحتى المصارف الخاصة وخاصة الإسلامية يعود تاريخها إلى العام 1993 ، وكانت مصارف فعالة اعتمدت النمط الماليزي في آلية عملها. منذ تأسيس الدولة العراقية كان هناك فلسفة اقتصادية تحكم آلية عمل المؤسسات وهي فلسفة راسمالية الدولة، تبای-;-ن دور الدولة على مستوى الاقتصاد الكلي واستخدام سياساته المالية والنقدية ، تارة نحو زيادة المركزية كما حدث بعد عام 1958 لغاية عام 2003 وتارة للمزيد من الحرية للقطاع الخاص مع ابقاء دور الدولة القی-;-ادي من خلال المشاريع الاستراتيجية كما كان الحال في فترة مجلس الأعمار1953.إلا أنه بعد عام 03 20 فقدت هوية الفلسفة الاقتصادية للعراق رغم الإدعاء بتبني آلية السوق المفتوحة إلا أنها كانت بأبشع الصور حيث لم يعد للدولة بشكل عام وفي جميع المجالات دور ريادي في إدارة الاقتصاد، إنما سُلم الاقتصاد إلى عصابات السطو والنهب للسيطرة على موارد البلد الهائلة التي قدرت بحدود ترليون ونصف الترليون دولار من عوائد النفط على مدى ال18عامًا مابعد الغزو الأمريكي وتسليم مقدرات البلد إلى العصابات والملی-;-شيات التي استطاعت أن تستحوذ على المليارات من الدولارات وبسبب الصعوبات لإخراجها بشكل كامل من البلد، رغم أن بعض المعلومات التي وردت على لسان مسؤوليين نافذين تشير أن نصف هذه الثروات قد هاجرت أو هربت إلى الخارج وتحولت إلى حسابات شخصية أو استثمارات عقارية أو غيرها.كان لابد لمن استحوذ على المال أن يفكر بطريقة لتنمية أمواله لأن النقود عقيمة ولا تلد نقودًا، فكان الحل بتأسيس بنوك، مالكيها أغلبهم لصوص السلطة واتباعهم ممن تولى مناصب قيادية في البلد، فصدرت مجموع من القوانيين أجازت إنشاء هذه المصارف خارج المعايير الدول ......
#قطاع
#المصارف
#المعوقات
#والمصاعب..من
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713843
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - قطاع المصارف : المعوقات والمصاعب..من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة العاشرة – من الاقتصاد…
عبد الرزاق السويراوي : ثمالة وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي ١-;- — رأسالرجل الذي فقد قبّعتَه وجد نفسَه دون رأس ..****٢-;-— خوذةالمحارب الذي سقطتْ خوذُته على أرض المعركة ، عثر عليها أحفادُه وفي داخلها باقة وردٍ مغروسة في إخدود الزمن الذي لم يأتِ بعد ..****٣-;- — إنشطارحزين جداً لأناي التي تشظّتْ لإثنتين..واحدة لي ، والثانية له.. ولا ندري ، ظلُّ مَنْ هذا الذي يتبعنا معاً .. ؟****٤-;- — ثمالةأجبروه على الصّحو من ثمالته الطويلة.. تفرّس في كلّ الوجوه المستذئبة من حوله ..بحثاً عن بقايا لأطلالٍ آدميّة ..أصابه الذهولُ والإنكسار .. فأختار ثمالةً أبديّة لا صحو بعدها .. ......
#ثمالة
#وقصص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713858
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي ١-;- — رأسالرجل الذي فقد قبّعتَه وجد نفسَه دون رأس ..****٢-;-— خوذةالمحارب الذي سقطتْ خوذُته على أرض المعركة ، عثر عليها أحفادُه وفي داخلها باقة وردٍ مغروسة في إخدود الزمن الذي لم يأتِ بعد ..****٣-;- — إنشطارحزين جداً لأناي التي تشظّتْ لإثنتين..واحدة لي ، والثانية له.. ولا ندري ، ظلُّ مَنْ هذا الذي يتبعنا معاً .. ؟****٤-;- — ثمالةأجبروه على الصّحو من ثمالته الطويلة.. تفرّس في كلّ الوجوه المستذئبة من حوله ..بحثاً عن بقايا لأطلالٍ آدميّة ..أصابه الذهولُ والإنكسار .. فأختار ثمالةً أبديّة لا صحو بعدها .. ......
#ثمالة
#وقصص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713858
الحوار المتمدن
عبد الرزاق السويراوي - ثمالة وقصص أخرى
زكي رضا : فشلت وستفشل محاولات مكافحة الشيوعية بالعراق
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا لم تأتي ولادة الحزب الشيوعي العراقي في آذار 1934 كحدث آني وقتها، كون أسباب تأسيس الحزب كضرورة أملتها الحياة السياسية بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة، كانت قد إختمرت من خلال نضالات شعبنا التي بدأها في تظاهرات جماهيرية عفوية ضد المعاهدة الأنگلو- عراقية والتي حلّت محل الإنتداب في تشرين الأوّل عام 1922، والتي إستطاعت أي التظاهرات إجبار الملك فيصل الأوّل وحكومته على عدم المصادقة عليها. في تلك الفترة كانت تأثيرات الحركات الراديكالية في العراق تتبلور بشكل واضح، من خلال نشاطات حسين الرحال ورفاقه الذين أسسّوا نادي التضامن في العام 1926 ، والذي اصبح العديد من اعضاءه كـ (زكي خيري وجميل توما وعزيز شريف..) وغيرهم قادة يساريين وشيوعيين لاحقا.لقد شعر البريطانيون والحكومة العراقية بخطورة تأثيرات الأفكار والتجمعّات الماركسية والراديكالية التي بدأت تنتشر بهدوء في المجتمع العراقي، والتي ترجمها نادي التضامن بمظاهرة من اجل حرية الصحافة في العام 1927 وعاد ثانية لتنظيم أخرى في شباط 1928 شارك فيها أكثر من 20 الف متظاهر إحتجاجا على زيارة الصهيوني البريطاني الفريد موند للعراق. ومن اجل الوقوف بوجه هذه التوجهات والسخط الشعبي تجاه الحكومة التي فشلت في تلبية حاجات الناس وعدم إحترام القرار الوطني الذي ترسمه لندن، إنظمت الحكومة الى" اتفاق إقليمي برعاية بريطانية لمكافحة الشيوعية".(1) وكانت بريطانيا تعوّل كثيرا على العامل الديني وإتّخاذه كرأس حربة في مواجهتها للنشاطات الشيوعية، ليس في العراق - حيث للدين مركزا مهمّا في حياة الناس - فقط بل وفي مختلف البلدان الإسلاميّة التي تأثّرت شعوبها بنجاح ثورة اكتوبر في روسيا. وقد تمكّن ضابط الإستخبارات البريطاني بيمان من الحصول في آب / أغسطس 1919 على فتوى من المفتي الأكبر للأزهر الشيخ محمّد بخيت "تدين الشيوعية"لقد إستمرّت الأفكار الإشتراكية والمفاهيم الشيوعية والراديكالية بالنمو وتعددت المنابر والجماعات الشيوعية، لتصل في نهاية المطاف الى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي في الواحد والثلاثين من آذار/ مارس 1934 . وقد شعرت السلطة الملكية ومعها البريطانيون بخطورة الحزب على مشاريعهم، ما جعلهم يوجهون ضربات قاسية للحزب وهو في طور بداياته الاولى وطراوة تنظيمه. حتى وصل الأمر برئيس الشرطة السياسية بهجت العطية وهو يحطّم منظمات الحزب ليعلن بلهجة الواثق والتي لم تكن في محلّها كما يقول بطاطو من أنّ الحزب في "أيّامه الأخيرة"، وكان سلفه والحديث لا زال لبطاطو قد توصّل الى نفس الإستنتاج سنة 1935 ، وسقط البعث في نفس الخطأ مرّتين. الا أنّ "الشيوعية كانت بعيدة عن الموت، وأصبحت في الخمسينات هوى أكثر قوّة، وصارت افكارها تثير مشاعر قريبة من حدود الإيمان .." (2) وكان الميل الى الشيوعية "راسخا لا يمكن إجتثاثه على ما يبدو. وكان لا ينتزع من مكان إلّا وينبت في مكان آخر" (3)بعد نجاح الحزب الشيوعي العراقي بقيادة وثبة كانون العام 1948 وإنتفاضة 1952 أوصى ضابط الإستخبارات البريطاني پ. ب. راي بما أسماه "المعالجة الدينية" لمواجهة المد الشيوعي، وعلى خطاه سار السفير البريطاني ببغداد السير جون تروبتيك الذي إجتمع بالمجتهد الشيعي الأكبر، الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء بمدرسته في النجف في السادس من تشرين الأوّل/ أكتوبر 1953 وناقش معه وفق ما جاء به بطاطو مسأة العدو المشترك، أي الحزب الشيوعي العراقي!!في شباط 1963 حصل الجلّادين البعثيين على فتوى من المرجع الشيعي محسن الحكيم ، ليقوموا من خلالها بجرائم يندى لها جبين البشرية. و "الغريب" عدم صدور فتوى من قبله بتحريم ......
#فشلت
#وستفشل
#محاولات
#مكافحة
#الشيوعية
#بالعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713857
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا لم تأتي ولادة الحزب الشيوعي العراقي في آذار 1934 كحدث آني وقتها، كون أسباب تأسيس الحزب كضرورة أملتها الحياة السياسية بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة، كانت قد إختمرت من خلال نضالات شعبنا التي بدأها في تظاهرات جماهيرية عفوية ضد المعاهدة الأنگلو- عراقية والتي حلّت محل الإنتداب في تشرين الأوّل عام 1922، والتي إستطاعت أي التظاهرات إجبار الملك فيصل الأوّل وحكومته على عدم المصادقة عليها. في تلك الفترة كانت تأثيرات الحركات الراديكالية في العراق تتبلور بشكل واضح، من خلال نشاطات حسين الرحال ورفاقه الذين أسسّوا نادي التضامن في العام 1926 ، والذي اصبح العديد من اعضاءه كـ (زكي خيري وجميل توما وعزيز شريف..) وغيرهم قادة يساريين وشيوعيين لاحقا.لقد شعر البريطانيون والحكومة العراقية بخطورة تأثيرات الأفكار والتجمعّات الماركسية والراديكالية التي بدأت تنتشر بهدوء في المجتمع العراقي، والتي ترجمها نادي التضامن بمظاهرة من اجل حرية الصحافة في العام 1927 وعاد ثانية لتنظيم أخرى في شباط 1928 شارك فيها أكثر من 20 الف متظاهر إحتجاجا على زيارة الصهيوني البريطاني الفريد موند للعراق. ومن اجل الوقوف بوجه هذه التوجهات والسخط الشعبي تجاه الحكومة التي فشلت في تلبية حاجات الناس وعدم إحترام القرار الوطني الذي ترسمه لندن، إنظمت الحكومة الى" اتفاق إقليمي برعاية بريطانية لمكافحة الشيوعية".(1) وكانت بريطانيا تعوّل كثيرا على العامل الديني وإتّخاذه كرأس حربة في مواجهتها للنشاطات الشيوعية، ليس في العراق - حيث للدين مركزا مهمّا في حياة الناس - فقط بل وفي مختلف البلدان الإسلاميّة التي تأثّرت شعوبها بنجاح ثورة اكتوبر في روسيا. وقد تمكّن ضابط الإستخبارات البريطاني بيمان من الحصول في آب / أغسطس 1919 على فتوى من المفتي الأكبر للأزهر الشيخ محمّد بخيت "تدين الشيوعية"لقد إستمرّت الأفكار الإشتراكية والمفاهيم الشيوعية والراديكالية بالنمو وتعددت المنابر والجماعات الشيوعية، لتصل في نهاية المطاف الى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي في الواحد والثلاثين من آذار/ مارس 1934 . وقد شعرت السلطة الملكية ومعها البريطانيون بخطورة الحزب على مشاريعهم، ما جعلهم يوجهون ضربات قاسية للحزب وهو في طور بداياته الاولى وطراوة تنظيمه. حتى وصل الأمر برئيس الشرطة السياسية بهجت العطية وهو يحطّم منظمات الحزب ليعلن بلهجة الواثق والتي لم تكن في محلّها كما يقول بطاطو من أنّ الحزب في "أيّامه الأخيرة"، وكان سلفه والحديث لا زال لبطاطو قد توصّل الى نفس الإستنتاج سنة 1935 ، وسقط البعث في نفس الخطأ مرّتين. الا أنّ "الشيوعية كانت بعيدة عن الموت، وأصبحت في الخمسينات هوى أكثر قوّة، وصارت افكارها تثير مشاعر قريبة من حدود الإيمان .." (2) وكان الميل الى الشيوعية "راسخا لا يمكن إجتثاثه على ما يبدو. وكان لا ينتزع من مكان إلّا وينبت في مكان آخر" (3)بعد نجاح الحزب الشيوعي العراقي بقيادة وثبة كانون العام 1948 وإنتفاضة 1952 أوصى ضابط الإستخبارات البريطاني پ. ب. راي بما أسماه "المعالجة الدينية" لمواجهة المد الشيوعي، وعلى خطاه سار السفير البريطاني ببغداد السير جون تروبتيك الذي إجتمع بالمجتهد الشيعي الأكبر، الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء بمدرسته في النجف في السادس من تشرين الأوّل/ أكتوبر 1953 وناقش معه وفق ما جاء به بطاطو مسأة العدو المشترك، أي الحزب الشيوعي العراقي!!في شباط 1963 حصل الجلّادين البعثيين على فتوى من المرجع الشيعي محسن الحكيم ، ليقوموا من خلالها بجرائم يندى لها جبين البشرية. و "الغريب" عدم صدور فتوى من قبله بتحريم ......
#فشلت
#وستفشل
#محاولات
#مكافحة
#الشيوعية
#بالعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713857
الحوار المتمدن
زكي رضا - فشلت وستفشل محاولات مكافحة الشيوعية بالعراق
هفال عارف برواري : هل يريدون تغييرالنظام الاقتصادالعالمي بمبرر فايروس الكورونا
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري هذا ما صرّح به الكاتب البريطاني(ديفيد فوغان آيك)صاحب الافكار الغريبة ومنظر نظرية المؤامرة في كتبه التي وصل الى 21 كتاب مع 10 أفلام والمحاضر في أكثر من 25 دولة وبعيداً عن عدم إيماننا بما يعتقده لكنه يصل الى نتائج تكاد تكون منطقية جداً كنتائج ومن خلال بحثنا عن ما يدور في مخيلته والبحث عن مجريات الأحداث في العالم أستطعنا استخراج ملخص مايجري حسب قناعاته( هو)وهو أنه 1- هناك حركة دينية سرية تسمى cultتمثل 1%من سكان العالميريدون السيطرة على العالم وخلق نظام اقتصادي عالمي جديد نواتها ستكون الصين !فيها سيتحكم 1%على سكان الارض ،،،2- وهم مجموعة من البيروقراطيين ويكون التحكم عبر السحابة أو الشبكة الذكية العالمية وعن طريق الذكاء الاصطناعي حيث سيسيطرون على العقل البشري ويتحكمون في رغباتهم ومشاعرهمولذلك سيتم ارتباط كل شيء بالانترنيت مستقبلاً 3-وسيتم الاعداد لاستخدام عملة نقدية واحدة والاعتماد على العملة الرقمية وسينتهي عملية الحصول على نقود ملموسةلذلك قال رئيس منظمة الصحة العالمية تيدي روس (لا تلمسو النقود واستخدموا البطاقات ) وبدأت الفكرة تتماشا عالمياً وسيكون مبرراً مستقبلياً كي يتم بناء مستقبل غير نقديويتم احتكار الاموال والحد من الحريات الاقتصادية في المستقبل 4- العملية ستكون شبيه بلعبة #hunger_Gameوالتي تم تسويق فلم له عدد أجزاءفهناك 1% سيسيطرون على كل الشركات العالمية وتعمل لصالحها في مقابل قاعدة شعبية يتم السيطرة عليها عبر أنظمة قمعية سيتحكمون في كل شيء حتى في السوشال ميديا بحذف كل ما هو ليس مرغوب عبر الذكاء الاصطناعي والانسان الآلي الذكي الذي سيتحكم في الشبكة العالمية !5- وبداية السيطرة يكون بخلق خوف وذعر عالمي فهناك مثل يقول ( عندما تعرف الهدف ستعرف الطريق)!وهم يريدون ان نعتقد أن كل مايحدث هو حدث بشكل عشوائي وبشكل صدفة!6- وان القيام بتفكيك نظام اقتصادي عالمي وإعادة تركيبه يحتاج الى حالة ذعر عالمية تخلق وضعاً سيؤدي الى كساد إقتصادي مروع وسيتم تدمير كل الشركات المتوسطة وعوائلهم بل هناك شركات كبيرة ستسقط ايضاًوستنهار اعمالهموبالتالي كل موظفي الشركات والفنادق والمعامل والاعمال الصغيرة سيتم فصلهم وسيقعون في قاع لعبة ال #Hunger_Game7- وانظروا الى اي حدث مروع حدث مثلاً الهجوم الارهابي في نيويورك في 11سبتمبر أو الدخول في العراق بحجة أسلحة الدمار الشامللم يتم العودة الى الوراء بعد تلك الحوادث !بل استحدثت قوانين جديدة ومشاريع جديدة لكي يكون الشعوب في قاع الـ Hunger Game!!8- وما روجه في فلم العدوى Contagion مثلاً وغيرها من الافلام الموجهة هي بمثابة برمجة استباقية في العقل الباطن او العقل الواعي للجماهير فأفلام الهوليود تتحكم الآن برغبات ومشاعر الشعوب والعالم 9- هناك وثيقة خرجت عام 2010 من مؤسسة روكفلر التي هي واجهة لعائلة روكفلرالتي هي تشارك بشكل اساسي في هذه المنظمة العالمية الدينية السرية!وبالطبع فآل روتشفيلد وآل روكفلر هما المؤسسين لمنظمة الصحة العالمية التي تسيطر على السياسة الصحية العالمية ويريدونها ان تكون مركزية للعالم اجمع!والوثيقة بينت وصف ما قد يحدث عند انتشار وباء الانفلونزا وأن الصين ستستخدم وسائل استبدادية لمواجهة التحدي!وان الغرب لن يقدم على هذه الطريقة لكن بعد ذلك ستمشي على نفس المنوال!!وقد تم وصف الحبس والحجز البشري العالمي في بيوتهم !!!< ......
#يريدون
#تغييرالنظام
#الاقتصادالعالمي
#بمبرر
#فايروس
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713856
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري هذا ما صرّح به الكاتب البريطاني(ديفيد فوغان آيك)صاحب الافكار الغريبة ومنظر نظرية المؤامرة في كتبه التي وصل الى 21 كتاب مع 10 أفلام والمحاضر في أكثر من 25 دولة وبعيداً عن عدم إيماننا بما يعتقده لكنه يصل الى نتائج تكاد تكون منطقية جداً كنتائج ومن خلال بحثنا عن ما يدور في مخيلته والبحث عن مجريات الأحداث في العالم أستطعنا استخراج ملخص مايجري حسب قناعاته( هو)وهو أنه 1- هناك حركة دينية سرية تسمى cultتمثل 1%من سكان العالميريدون السيطرة على العالم وخلق نظام اقتصادي عالمي جديد نواتها ستكون الصين !فيها سيتحكم 1%على سكان الارض ،،،2- وهم مجموعة من البيروقراطيين ويكون التحكم عبر السحابة أو الشبكة الذكية العالمية وعن طريق الذكاء الاصطناعي حيث سيسيطرون على العقل البشري ويتحكمون في رغباتهم ومشاعرهمولذلك سيتم ارتباط كل شيء بالانترنيت مستقبلاً 3-وسيتم الاعداد لاستخدام عملة نقدية واحدة والاعتماد على العملة الرقمية وسينتهي عملية الحصول على نقود ملموسةلذلك قال رئيس منظمة الصحة العالمية تيدي روس (لا تلمسو النقود واستخدموا البطاقات ) وبدأت الفكرة تتماشا عالمياً وسيكون مبرراً مستقبلياً كي يتم بناء مستقبل غير نقديويتم احتكار الاموال والحد من الحريات الاقتصادية في المستقبل 4- العملية ستكون شبيه بلعبة #hunger_Gameوالتي تم تسويق فلم له عدد أجزاءفهناك 1% سيسيطرون على كل الشركات العالمية وتعمل لصالحها في مقابل قاعدة شعبية يتم السيطرة عليها عبر أنظمة قمعية سيتحكمون في كل شيء حتى في السوشال ميديا بحذف كل ما هو ليس مرغوب عبر الذكاء الاصطناعي والانسان الآلي الذكي الذي سيتحكم في الشبكة العالمية !5- وبداية السيطرة يكون بخلق خوف وذعر عالمي فهناك مثل يقول ( عندما تعرف الهدف ستعرف الطريق)!وهم يريدون ان نعتقد أن كل مايحدث هو حدث بشكل عشوائي وبشكل صدفة!6- وان القيام بتفكيك نظام اقتصادي عالمي وإعادة تركيبه يحتاج الى حالة ذعر عالمية تخلق وضعاً سيؤدي الى كساد إقتصادي مروع وسيتم تدمير كل الشركات المتوسطة وعوائلهم بل هناك شركات كبيرة ستسقط ايضاًوستنهار اعمالهموبالتالي كل موظفي الشركات والفنادق والمعامل والاعمال الصغيرة سيتم فصلهم وسيقعون في قاع لعبة ال #Hunger_Game7- وانظروا الى اي حدث مروع حدث مثلاً الهجوم الارهابي في نيويورك في 11سبتمبر أو الدخول في العراق بحجة أسلحة الدمار الشامللم يتم العودة الى الوراء بعد تلك الحوادث !بل استحدثت قوانين جديدة ومشاريع جديدة لكي يكون الشعوب في قاع الـ Hunger Game!!8- وما روجه في فلم العدوى Contagion مثلاً وغيرها من الافلام الموجهة هي بمثابة برمجة استباقية في العقل الباطن او العقل الواعي للجماهير فأفلام الهوليود تتحكم الآن برغبات ومشاعر الشعوب والعالم 9- هناك وثيقة خرجت عام 2010 من مؤسسة روكفلر التي هي واجهة لعائلة روكفلرالتي هي تشارك بشكل اساسي في هذه المنظمة العالمية الدينية السرية!وبالطبع فآل روتشفيلد وآل روكفلر هما المؤسسين لمنظمة الصحة العالمية التي تسيطر على السياسة الصحية العالمية ويريدونها ان تكون مركزية للعالم اجمع!والوثيقة بينت وصف ما قد يحدث عند انتشار وباء الانفلونزا وأن الصين ستستخدم وسائل استبدادية لمواجهة التحدي!وان الغرب لن يقدم على هذه الطريقة لكن بعد ذلك ستمشي على نفس المنوال!!وقد تم وصف الحبس والحجز البشري العالمي في بيوتهم !!!< ......
#يريدون
#تغييرالنظام
#الاقتصادالعالمي
#بمبرر
#فايروس
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713856
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - هل يريدون تغييرالنظام الاقتصادالعالمي بمبرر فايروس الكورونا
الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان صادر عن الحزب الشيوعي الفلسطيني بمناسبة الذكرى الخامسة والأربعين ليوم الارض
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني يا جماهير شعبنا البطل، تهل علينا ذكرى معركة يوم الأرض عنوان صراعنا مع الاحتلال وهوية وجودنا على أرض فلسطين، ذكرى الدم الفلسطيني النازف لأجل الوطن، هذا الوطن الذي تكالبت عليه كلاب الأرض الضالة والقوة الغاشمة في سبيل إلغاء تاريخ وجود شعبنا وعلاقته بأرض وطنه فلسطين. جماهير شعبنا المقاوم تهل علينا هذه الذكرى والاحتلال يتغول في سياسة التهجير والإحلال لأبناء شعبنا في مدينة القدس المحتلة، فالمقدسيون اليوم يتعرضون لأبشع هجمة تهجير يمارسها الاحتلال وقطعان مستوطنيه وخاصةً في حي الشيخ جراح حيث يوجد هناك أكثر من 70 أـسرة فلسطينية مهددة بالطرد من منازلها واستبدالهم بالمستوطنين المجرمين، كل ذلك يحدث على مرآى من المطبعين الخونة الذين بتطبيعهم شجعوا دولة الكيان على ممارسة هذه السياسية العنصرية، كما يجب علينا أن لا ننسى أن سياسة السلطة الفلسطينية ونهاجها العقيم هو أيضاً ساهم في وصول الأمور لهذه الدرجة الخطيرة على أبناء شعبنا في مدينة القدس، فبعد كل الذي حدث من صفقة القرن الى الاعتراف الامريكي بالقدس عاصمة لكيانهم الغاصب لا زالت هذه القيادة تراهن على ما يسمى نهج المفاوضات أو الحل السلمي. جماهير شعبنا المكافح لقد ثبت للقاصي والداني أن صراع شعبنا مع الاحتلال هو صراع وجود على هذه الأرض وبعد كل هذا التاريخ وهذه الدماء وسنوات العذاب لشعبنا المشرد ومناضلينا الأسرى، ما زال هنالك من يراهن على التعايش مع الاحتلال بل والتعاون معه في سبيل فرض الأمر الواقع، هذا الواقع الذي يخطط ويستهدف وجود الشعب الفلسطيني أرض ووطن وقضية، وما زال هذا الفريق يحاول تسويق التعايش مع الاحتلال بسلام الشجعان وفرض الاستسلام على شعبنا المقاوم، وللاسف هذا الفريق يجد في الساحة من رهن نفسه أداة طيعة بيد هذه الثلة المفرطة بحق شعبنا بالنضال والمقاومة، جماهير شعبنا إن البعض الذي رضي لنفسه أن يكون أداة بيد الداعين للتعايش مع الاحتلال باسم الواقعية، سيخوضون معاركهم المزيفة بما يسمى اليوم بالعرس الديمقراطي "الانتخابات الفلسطينية" تحت سقف أوسلو، فمهما ادعى هؤلاء ثورجي المكاتب والمناصب ومهما بلغت ثوريتهم لن يخترقوا سقف اوسلو المهزلة، ولن يقودوا شعبنا نحو التحرير فدرب التحرير بات واضحا لكل طفل في فلسطين يعرف بوابته وأدواته وعناوينه هذا الدرب الذي يتغاضى عنه ثلة الثورجية الجديدة. يا جماهير شعبنا إننا في الحزب الشيوعي الفلسطيني إيماناً منا أن درب التحرير طويل الأمد ونهج الثائرين بعيد كل البعد عما يصفون، وايماننا راسخ لا يلين أن إرادة شعبنا "شعب التحدي" قادر على كنس كل تجار المرحلة ومخططاتهم، هذا الشعب الذي أبهر العالم بقدرته على التصدي والصمود تحت أعتى أصناف القهر والقمع، هو القادر اليوم على لملمة الجراح وتوحيد الارادة والسلاح، وقادر على اجتراح المعجزات بوجه كل مخططات التصفية ومروجيها، وشعبنا يعلم أن أولوية الأولويات هو الوحدة الوطنية تحت راية المقاومة بكل أشكالها هذه الراية الذي أثبت التاريخ أنها وحدها القادرة على المواجهة. جماهير شعبنا إننا في الحزب الشيوعي الفلسطيني إذ نؤكد في هذه الذكرى تمسكنا بعهد الشهداء والأسرى الذين روت دمائهم وعذاباتهم أرض فلسطين، فإننا ندعو شرفاء شعبنا الفلسطيني فصائل وحركات وأحزاب وكل نفس شريف للعمل على إنشاء جبهة مقاومة وطنية موحدة في فلسطين كل فلسطين تحت راية النضال ضد المحتل ومخططاته وأدواته بالمنطقة ضمن استراتيجية ثورية تعيد بوصلة الصراع لوجهها الحقيقي صراع الوجود على هذه الأرض.المجد والخلود للشهداءالحريه للأسرىوانها لثورة حتى تحرير الأرض والإنسان ......
#بيان
#صادر
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#بمناسبة
#الذكرى
#الخامسة
#والأربعين
#ليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713855
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني يا جماهير شعبنا البطل، تهل علينا ذكرى معركة يوم الأرض عنوان صراعنا مع الاحتلال وهوية وجودنا على أرض فلسطين، ذكرى الدم الفلسطيني النازف لأجل الوطن، هذا الوطن الذي تكالبت عليه كلاب الأرض الضالة والقوة الغاشمة في سبيل إلغاء تاريخ وجود شعبنا وعلاقته بأرض وطنه فلسطين. جماهير شعبنا المقاوم تهل علينا هذه الذكرى والاحتلال يتغول في سياسة التهجير والإحلال لأبناء شعبنا في مدينة القدس المحتلة، فالمقدسيون اليوم يتعرضون لأبشع هجمة تهجير يمارسها الاحتلال وقطعان مستوطنيه وخاصةً في حي الشيخ جراح حيث يوجد هناك أكثر من 70 أـسرة فلسطينية مهددة بالطرد من منازلها واستبدالهم بالمستوطنين المجرمين، كل ذلك يحدث على مرآى من المطبعين الخونة الذين بتطبيعهم شجعوا دولة الكيان على ممارسة هذه السياسية العنصرية، كما يجب علينا أن لا ننسى أن سياسة السلطة الفلسطينية ونهاجها العقيم هو أيضاً ساهم في وصول الأمور لهذه الدرجة الخطيرة على أبناء شعبنا في مدينة القدس، فبعد كل الذي حدث من صفقة القرن الى الاعتراف الامريكي بالقدس عاصمة لكيانهم الغاصب لا زالت هذه القيادة تراهن على ما يسمى نهج المفاوضات أو الحل السلمي. جماهير شعبنا المكافح لقد ثبت للقاصي والداني أن صراع شعبنا مع الاحتلال هو صراع وجود على هذه الأرض وبعد كل هذا التاريخ وهذه الدماء وسنوات العذاب لشعبنا المشرد ومناضلينا الأسرى، ما زال هنالك من يراهن على التعايش مع الاحتلال بل والتعاون معه في سبيل فرض الأمر الواقع، هذا الواقع الذي يخطط ويستهدف وجود الشعب الفلسطيني أرض ووطن وقضية، وما زال هذا الفريق يحاول تسويق التعايش مع الاحتلال بسلام الشجعان وفرض الاستسلام على شعبنا المقاوم، وللاسف هذا الفريق يجد في الساحة من رهن نفسه أداة طيعة بيد هذه الثلة المفرطة بحق شعبنا بالنضال والمقاومة، جماهير شعبنا إن البعض الذي رضي لنفسه أن يكون أداة بيد الداعين للتعايش مع الاحتلال باسم الواقعية، سيخوضون معاركهم المزيفة بما يسمى اليوم بالعرس الديمقراطي "الانتخابات الفلسطينية" تحت سقف أوسلو، فمهما ادعى هؤلاء ثورجي المكاتب والمناصب ومهما بلغت ثوريتهم لن يخترقوا سقف اوسلو المهزلة، ولن يقودوا شعبنا نحو التحرير فدرب التحرير بات واضحا لكل طفل في فلسطين يعرف بوابته وأدواته وعناوينه هذا الدرب الذي يتغاضى عنه ثلة الثورجية الجديدة. يا جماهير شعبنا إننا في الحزب الشيوعي الفلسطيني إيماناً منا أن درب التحرير طويل الأمد ونهج الثائرين بعيد كل البعد عما يصفون، وايماننا راسخ لا يلين أن إرادة شعبنا "شعب التحدي" قادر على كنس كل تجار المرحلة ومخططاتهم، هذا الشعب الذي أبهر العالم بقدرته على التصدي والصمود تحت أعتى أصناف القهر والقمع، هو القادر اليوم على لملمة الجراح وتوحيد الارادة والسلاح، وقادر على اجتراح المعجزات بوجه كل مخططات التصفية ومروجيها، وشعبنا يعلم أن أولوية الأولويات هو الوحدة الوطنية تحت راية المقاومة بكل أشكالها هذه الراية الذي أثبت التاريخ أنها وحدها القادرة على المواجهة. جماهير شعبنا إننا في الحزب الشيوعي الفلسطيني إذ نؤكد في هذه الذكرى تمسكنا بعهد الشهداء والأسرى الذين روت دمائهم وعذاباتهم أرض فلسطين، فإننا ندعو شرفاء شعبنا الفلسطيني فصائل وحركات وأحزاب وكل نفس شريف للعمل على إنشاء جبهة مقاومة وطنية موحدة في فلسطين كل فلسطين تحت راية النضال ضد المحتل ومخططاته وأدواته بالمنطقة ضمن استراتيجية ثورية تعيد بوصلة الصراع لوجهها الحقيقي صراع الوجود على هذه الأرض.المجد والخلود للشهداءالحريه للأسرىوانها لثورة حتى تحرير الأرض والإنسان ......
#بيان
#صادر
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#بمناسبة
#الذكرى
#الخامسة
#والأربعين
#ليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713855
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي الفلسطيني - بيان صادر عن الحزب الشيوعي الفلسطيني بمناسبة الذكرى الخامسة والأربعين ليوم الارض
حميد طولست : عبثية حربٍ ضروسٍ على رُفات امرأة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست المرأة المقصودة في العنوان أعلاه هي الطبيبةُ والروائية والمفكرة والحقوقيةُ المصريةُ النابهة ، التي رحلت إلى بارئها الرحيم بعد أن كرّمتها العديد من جامعات دول العالم بأعلى درجات الأستاذية الفخرية لقاء ما قدمت للإنسانية من علم وتنوير وارتقاء بقيمة الإنسان بوجه عام ، وقابلتها عشيرتها والأمة التي تنتمي إليها بردود أفعال عبثية طائشة تنم عن ذهنية متشفّية ناتجة عن تفكير مهزوم النابع من عجز وفشل ، مترتب على غياب النظرة المستقبلية الاستشرافية المندمجة في الحاضر والمنفتحة على المستقبل ، لا يمكن أن تكون تولد إلا في حقول الجهل والخرافة ، ولا تنمو إلا في حقول الجبن والتخلف ، ولا تنشط إلا في أعتاب السفاهة والضحالة وكل ما يبيح نهش لحم الآخر المختلف حيا كان أو ميتا باسم العقيدة أو الهوية ودفاعا عن الله ، حتى لو لم يكن سفّاحا ولا قاتلا ولا لصا ولا مُهربا ولا ينتمي لأي تيار ديني إرهبية متطرف طالباني ، أو اخواني، أو سلفي، أو بوكوحرامي، أو داعشي ، يزعم الكثير من شيوخه الدفاع عن الإسلام وهم كاذبون منافقون مزايدون كارهون للفكر والعقل والاختيار والتسامح والمحبة ، وغير ذلك من السلوكيات الحقيرة التي ليست مجرّد شطحات ولا تصورات متخيّلة، بقدر ما هي واقع مأسوي هدام أفرزته قوى ظلامية ، وغذته النفعية الجشعة التي نعايشها يوميًا ، ومن لا يصدّق ذلك ، فليستخبر"جوجل" عن سيرة غالبية الشامتين في الدكتورة نوال السعداوي ، ليعرف أن تسعة أعشار الذين قذفوها بالشتائم في حياتها ورفضوا الترحم عليها في مماتها -كما فعلوا قبل سنوات مع وفاة "مارادونا" النجم الدولي لكرة القدم ، وقبله مع رحيل العالم الكبير "ستيفن هوكينغ" - هم من الأميّين، والجهلة ، والمُخدَّرين ، والمتطرفين، والمتشدّدين، الذين لم يقرؤوا سطرا واحد مما كتبته من أجل تعلــيم أمهاتهم وبناتهم وباقي نساء المسلمين ، بأنَّ المرأةَ ليستْ جارية ولا ضعيفة ولا ناقصة عقل ودين، وليستخلص أن شتائمَهم القبيحة، ولعناتهم النتنة، وشماتتهم العفنةً ، وغضبهم المفتعل ، لم يكن قط ضد الكُفــْــر بالله ورفضا للنــَـيـّـل من الأديان والسِباب في الرسل وتكذيب الأنبياء، كما يدعي الشامتون ، وإنما كان حنقهم وكرههم وحقدهم وغضبهم تعبيرا صريحا عن مقدار التوتر الذي يعتمل في نفوسهم حراس العقيدة بسبب عجزهم على اضعاف أنتى قوية وصريحة وجريئة تحدّت عنجهية ذكوريتهم ، وسفهت أحلامهم الجنسية وفندت عاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم التسلطية الاستبدادية الطبقية المعادية لحرية الانسان عامة والمرأة خاصة ،الذي وقفت ضد جبروت شرائعه المتخلفة المتحجّرة المُتزمّته التي يُرفض فيها استعمال القياس العقلي ، ويُفضّل تناولها من الجانب الغيبي والأسطوري الذي يوجه التفكير فيه النقل لا العقل. وفي الختام لا يسعني إلا أن أتساءل مع المتسائلين :"ماذا ينتظر من أمة التكفير أقربُ إلى أهلها من التفكير ، واللعنُ أقربُ إلى قلوبهم من الرحمة ، والنقلُ الأعمى أقربُ إلى عقولهم من التعقُّل والتدبّر".حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#عبثية
#حربٍ
#ضروسٍ
#رُفات
#امرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713860
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست المرأة المقصودة في العنوان أعلاه هي الطبيبةُ والروائية والمفكرة والحقوقيةُ المصريةُ النابهة ، التي رحلت إلى بارئها الرحيم بعد أن كرّمتها العديد من جامعات دول العالم بأعلى درجات الأستاذية الفخرية لقاء ما قدمت للإنسانية من علم وتنوير وارتقاء بقيمة الإنسان بوجه عام ، وقابلتها عشيرتها والأمة التي تنتمي إليها بردود أفعال عبثية طائشة تنم عن ذهنية متشفّية ناتجة عن تفكير مهزوم النابع من عجز وفشل ، مترتب على غياب النظرة المستقبلية الاستشرافية المندمجة في الحاضر والمنفتحة على المستقبل ، لا يمكن أن تكون تولد إلا في حقول الجهل والخرافة ، ولا تنمو إلا في حقول الجبن والتخلف ، ولا تنشط إلا في أعتاب السفاهة والضحالة وكل ما يبيح نهش لحم الآخر المختلف حيا كان أو ميتا باسم العقيدة أو الهوية ودفاعا عن الله ، حتى لو لم يكن سفّاحا ولا قاتلا ولا لصا ولا مُهربا ولا ينتمي لأي تيار ديني إرهبية متطرف طالباني ، أو اخواني، أو سلفي، أو بوكوحرامي، أو داعشي ، يزعم الكثير من شيوخه الدفاع عن الإسلام وهم كاذبون منافقون مزايدون كارهون للفكر والعقل والاختيار والتسامح والمحبة ، وغير ذلك من السلوكيات الحقيرة التي ليست مجرّد شطحات ولا تصورات متخيّلة، بقدر ما هي واقع مأسوي هدام أفرزته قوى ظلامية ، وغذته النفعية الجشعة التي نعايشها يوميًا ، ومن لا يصدّق ذلك ، فليستخبر"جوجل" عن سيرة غالبية الشامتين في الدكتورة نوال السعداوي ، ليعرف أن تسعة أعشار الذين قذفوها بالشتائم في حياتها ورفضوا الترحم عليها في مماتها -كما فعلوا قبل سنوات مع وفاة "مارادونا" النجم الدولي لكرة القدم ، وقبله مع رحيل العالم الكبير "ستيفن هوكينغ" - هم من الأميّين، والجهلة ، والمُخدَّرين ، والمتطرفين، والمتشدّدين، الذين لم يقرؤوا سطرا واحد مما كتبته من أجل تعلــيم أمهاتهم وبناتهم وباقي نساء المسلمين ، بأنَّ المرأةَ ليستْ جارية ولا ضعيفة ولا ناقصة عقل ودين، وليستخلص أن شتائمَهم القبيحة، ولعناتهم النتنة، وشماتتهم العفنةً ، وغضبهم المفتعل ، لم يكن قط ضد الكُفــْــر بالله ورفضا للنــَـيـّـل من الأديان والسِباب في الرسل وتكذيب الأنبياء، كما يدعي الشامتون ، وإنما كان حنقهم وكرههم وحقدهم وغضبهم تعبيرا صريحا عن مقدار التوتر الذي يعتمل في نفوسهم حراس العقيدة بسبب عجزهم على اضعاف أنتى قوية وصريحة وجريئة تحدّت عنجهية ذكوريتهم ، وسفهت أحلامهم الجنسية وفندت عاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم التسلطية الاستبدادية الطبقية المعادية لحرية الانسان عامة والمرأة خاصة ،الذي وقفت ضد جبروت شرائعه المتخلفة المتحجّرة المُتزمّته التي يُرفض فيها استعمال القياس العقلي ، ويُفضّل تناولها من الجانب الغيبي والأسطوري الذي يوجه التفكير فيه النقل لا العقل. وفي الختام لا يسعني إلا أن أتساءل مع المتسائلين :"ماذا ينتظر من أمة التكفير أقربُ إلى أهلها من التفكير ، واللعنُ أقربُ إلى قلوبهم من الرحمة ، والنقلُ الأعمى أقربُ إلى عقولهم من التعقُّل والتدبّر".حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#عبثية
#حربٍ
#ضروسٍ
#رُفات
#امرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713860
الحوار المتمدن
حميد طولست - عبثية حربٍ ضروسٍ على رُفات امرأة !
سري القدوة : الشعب الفلسطيني لن يتخلى عن أرضه وحقوقه الشرعية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يوما بعد يوم يزداد الشعب العربي الفلسطيني تمسكا بالأرض الفلسطينية وجيلا بعد جيل يكبر فينا حلم العودة الى ارضنا الفلسطينية الخالدة شعب فلسطين يقف اليوم وهو اكثر صمودا وتمسكا بحقوقه متحديا لكل السياسات والتشريعات الإسرائيلية الاستيطانية الرامية لتغير الواقع ونهب الارض الفلسطينية فلا سرقة التاريخ ولا تزوير الحقائق ممكن ان يثمر عن نتائج لصالح الاحتلال الاسرائيلي او يغير من حقيقة ملكية الارض الفلسطينية للشعب الفلسطيني سواء كانت ملكية جماعية او فردية . الشعب الفلسطيني متمسك بحقوقه الوطنية وبوجوده الطبيعي والتاريخي في أرضه وان كل ممارسات الاحتلال الصهيوني لن تثني شعب فلسطين عن التصدي للممارسات الاحتلال الاسرائيلي القمعية الرامية الي تغير الحقائق علي الارض الفلسطينية وتزوير الواقع في القدس وسرقة تراث شعب فلسطين الذي عمد بدماء الشهداء عبر مسيرة طويلة من التضحية والعطاء والوفاء والإيمان بحتمية الانتصار .لم تكن تلك المعاني الخالدة مجرد سطور كتبت في مرحلة معينة في ذاكرة الفلسطيني بل امتدت لتتوارثها الاجيال التي تؤمن بالثورة فكل جيل يكون اكثر تصميما علي نيل حقوقه من الجيل الذي خلفه انها معركة الاجيال التي تكبر مع الفلسطيني انها فلسطين التي احبها الفلسطيني وعشق ارضها وشمسها دون أن يراها انها تركيبة الكيمياء وفيزياء المستقبل التي تتشكل فينا روحا وعشقا وحبا للوطن .في ذكري يوم الأرض الخالد وفي هذه المرحلة الصعبة التي يعيش فيها الشعب الفلسطيني تزداد المؤامرات الهادفة الي تركيع شعبنا وسرقة ارضنا وتستمر أخطر التحديات وفي العمق الفلسطيني يتوسع الاستيطان الاستعماري في ظل مواصلة سلطات الاحتلال تهويدها للأرض الفلسطينية واغتصابها للقدس ومواصلة تلك الإجراءات القمعية والتي يمارسها التكتل العنصري اليميني المتطرف لضم أراضي الضفة والسيطرة الكاملة علي القدس وتهويدها في محاولة منها لسلخ القدس عن محيطها الفلسطيني ومحاولات تغيير طابعها العربي الفلسطيني الإسلامي المسيحي والسعي لفرض سيطرتها اليهودية عليها .في ذكرى يوم الارض نؤكد على الهوية الاصيلة لشعب فلسطين وتقرير المصير والاستقلال والعودة مما يتطلب توحيد كل الجهود الرسمية والشعبية للدفاع عن الأرض وحمايتها ومواجهة الاستيطان وعمليات نهب الارض والنيل من الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني واستمرار عمليات السرقة المنظمة للموارد الفلسطينية .في ذكري يوم الارض نؤكد علي اهمية والدفاع عن الأرض وهويتها ومستقبلها وعلى تفعيل النضال الشعبي والعمل الجماهيري ضد الاحتلال في كافة المناطق والذي يشكل تحديا شعبيا ونضالا وسياسيا يعطي قضيتنا زخمها ويكشف للعالم حقيقة حكومة الاحتلال وإرهابها المنظم وعنصريتها، ومن هنا فلنجعل المقاومة الشعبية اليومية فعلا حقيقيا ملموسا يعيد الصدارة للفعل الشعبي الميداني في مواجهة الاحتلال والاستيطان واستمرار الكفاح الوطني بعيدا عن الشعارات الرنانة والخطب الجوفاء التي لا تخدم المرحلة .في يوم الارض الفلسطيني باقون ولن نرحل، هنا باقون على هذه الارض ما يستحق الحياة، يوم الارض يوم للتشبث بالأرض والهوية والتمسك بالحقوق والنضال الوطني، يوم الارض هو العنوان الاساسي لرفض كل سياسات الاحتلال العنصري الاسرائيلي الهادفة إلى سلخ الشعب الفلسطيني من هويته الوطنية والقومية، يوم الارض معركة مستمرة لم ولن تنتهي في الثلاثين من آذار بل هي ستبقي مستمرة حتى تحرير الارض، وطوبى لشهداء يوم الارض الخالد ولذوي الشهداء ولشعب الشهداء وعلى عهدهم ستبقي مسيرة الحرية مستمرة من اجل العودة وإقامة الدولة الفلس ......
#الشعب
#الفلسطيني
#يتخلى
#أرضه
#وحقوقه
#الشرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713859
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يوما بعد يوم يزداد الشعب العربي الفلسطيني تمسكا بالأرض الفلسطينية وجيلا بعد جيل يكبر فينا حلم العودة الى ارضنا الفلسطينية الخالدة شعب فلسطين يقف اليوم وهو اكثر صمودا وتمسكا بحقوقه متحديا لكل السياسات والتشريعات الإسرائيلية الاستيطانية الرامية لتغير الواقع ونهب الارض الفلسطينية فلا سرقة التاريخ ولا تزوير الحقائق ممكن ان يثمر عن نتائج لصالح الاحتلال الاسرائيلي او يغير من حقيقة ملكية الارض الفلسطينية للشعب الفلسطيني سواء كانت ملكية جماعية او فردية . الشعب الفلسطيني متمسك بحقوقه الوطنية وبوجوده الطبيعي والتاريخي في أرضه وان كل ممارسات الاحتلال الصهيوني لن تثني شعب فلسطين عن التصدي للممارسات الاحتلال الاسرائيلي القمعية الرامية الي تغير الحقائق علي الارض الفلسطينية وتزوير الواقع في القدس وسرقة تراث شعب فلسطين الذي عمد بدماء الشهداء عبر مسيرة طويلة من التضحية والعطاء والوفاء والإيمان بحتمية الانتصار .لم تكن تلك المعاني الخالدة مجرد سطور كتبت في مرحلة معينة في ذاكرة الفلسطيني بل امتدت لتتوارثها الاجيال التي تؤمن بالثورة فكل جيل يكون اكثر تصميما علي نيل حقوقه من الجيل الذي خلفه انها معركة الاجيال التي تكبر مع الفلسطيني انها فلسطين التي احبها الفلسطيني وعشق ارضها وشمسها دون أن يراها انها تركيبة الكيمياء وفيزياء المستقبل التي تتشكل فينا روحا وعشقا وحبا للوطن .في ذكري يوم الأرض الخالد وفي هذه المرحلة الصعبة التي يعيش فيها الشعب الفلسطيني تزداد المؤامرات الهادفة الي تركيع شعبنا وسرقة ارضنا وتستمر أخطر التحديات وفي العمق الفلسطيني يتوسع الاستيطان الاستعماري في ظل مواصلة سلطات الاحتلال تهويدها للأرض الفلسطينية واغتصابها للقدس ومواصلة تلك الإجراءات القمعية والتي يمارسها التكتل العنصري اليميني المتطرف لضم أراضي الضفة والسيطرة الكاملة علي القدس وتهويدها في محاولة منها لسلخ القدس عن محيطها الفلسطيني ومحاولات تغيير طابعها العربي الفلسطيني الإسلامي المسيحي والسعي لفرض سيطرتها اليهودية عليها .في ذكرى يوم الارض نؤكد على الهوية الاصيلة لشعب فلسطين وتقرير المصير والاستقلال والعودة مما يتطلب توحيد كل الجهود الرسمية والشعبية للدفاع عن الأرض وحمايتها ومواجهة الاستيطان وعمليات نهب الارض والنيل من الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني واستمرار عمليات السرقة المنظمة للموارد الفلسطينية .في ذكري يوم الارض نؤكد علي اهمية والدفاع عن الأرض وهويتها ومستقبلها وعلى تفعيل النضال الشعبي والعمل الجماهيري ضد الاحتلال في كافة المناطق والذي يشكل تحديا شعبيا ونضالا وسياسيا يعطي قضيتنا زخمها ويكشف للعالم حقيقة حكومة الاحتلال وإرهابها المنظم وعنصريتها، ومن هنا فلنجعل المقاومة الشعبية اليومية فعلا حقيقيا ملموسا يعيد الصدارة للفعل الشعبي الميداني في مواجهة الاحتلال والاستيطان واستمرار الكفاح الوطني بعيدا عن الشعارات الرنانة والخطب الجوفاء التي لا تخدم المرحلة .في يوم الارض الفلسطيني باقون ولن نرحل، هنا باقون على هذه الارض ما يستحق الحياة، يوم الارض يوم للتشبث بالأرض والهوية والتمسك بالحقوق والنضال الوطني، يوم الارض هو العنوان الاساسي لرفض كل سياسات الاحتلال العنصري الاسرائيلي الهادفة إلى سلخ الشعب الفلسطيني من هويته الوطنية والقومية، يوم الارض معركة مستمرة لم ولن تنتهي في الثلاثين من آذار بل هي ستبقي مستمرة حتى تحرير الارض، وطوبى لشهداء يوم الارض الخالد ولذوي الشهداء ولشعب الشهداء وعلى عهدهم ستبقي مسيرة الحرية مستمرة من اجل العودة وإقامة الدولة الفلس ......
#الشعب
#الفلسطيني
#يتخلى
#أرضه
#وحقوقه
#الشرعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713859
الحوار المتمدن
سري القدوة - الشعب الفلسطيني لن يتخلى عن أرضه وحقوقه الشرعية
عبداللطيف الحسيني : تجربة فدوى كيلاني الشعرية.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ألف درب لا يصلألف قنديل أسوديؤنسني ............يبعثر بتلاتيمنزلاً منزلاً.إنها كلمات ليست كالكلمات ،مجتزأة من قصيدة لفدوى الكيلاني ، ولكنها تختصر القصائد التي كتبتها ، وربما التي لم تكتبها بعد ، فإحساس القارىء للنص يقول هذا الكلام لا أنا.....!يبدو أن نقد - جبرا إبراهيم جبرا- لجيل شعري سابق يفعل فعله في نصوص (فدوى الكيلاني) التالية التي ترسِخ مقولة التشاؤم , حتى تصل إلى أبعد الغايات ,أكثرها تشاؤماً , تولد الفتاة متشائمة ( ومعها القصيدة ) و تعيش مقهورة ، و غارقة في الحزن، و تغيب متشائمة . حتى وإن تركت منبتها الأول – كما في حالة كيلاني – و تغربت . يبقى الحال هو هو لا يتغير , لأن نفس الشاعرة لا تتغير ( باذخة أنا في صمتي ) .الشعر حين يتحول إلى مالا نرى ، ومالا نلمس ، فمن الطبيعي أن نحسه ،كما في مجمل نصوص ( كيلاني ) وكأنها امتصت و ترجمت آلام "الغير " لتقولها شعرا ل "الغير " , لكن السؤال :هل هذا "الغير " يتفاعل معها ؟ ( وأبقى بين يدي أساي منهكة البوح) أظن أن تفاعلنا يأتي من مباشرة الفكرة التي تعلنها ( كيلاني) عالية . بل وتصرخها . و تمنحها كياناً مؤلماً من لحم ودم ، هذا الكيان الشعري المصنوع سرعان ما يتلاشى إن نحن ابتعدنا عنه ، أو غافلناه، أو غافلَنا ، والشعر حين يكون تجربة حياتية ، فيه الكثير من الصدق ، و الكثير من الصنعة الماهرة , بقدر ما يكون مؤلماً ، لكن ما يقابله فيه الكثير من بقايا الأسلوب الحياتي الذي نتداوله يومياً دون أن نعترف بأنه نص أدبي . . !ان ما يدهش في نصوص ( كيلاني ) وهي تكتب الألم . ما يدهش آتها تكتب عن الألم بفرح غامر .وكأنها ترسم لوحة للأطفال كي يبتهجوا و يغمروا الدنيا فرحا . حين تكتب و كأنها تبعد الألم عن الآخر . وتقرِبه إليها , لا بانفعال وإنما بكثير من الحبور و البشرى , تهذب النص لتغمر نفسها في فضاءات اللامحدود القاسي و العنيف . غير أن هذا العنف لا يأتي الا بهندسة و تهذيب النص . لكن ما تقوله في مقاطع قصيرة تُغني عن كامل النص وأشدد على المقطع المستشهد به بداية . وأعني :( يبعثر بتلاتي منزلاً منزلاً ) والسوداوية (ألف درب لا يصل . ألف قنديل أسود يؤنسني ) إنها تروي حكاياتنا المؤلمة . وهي بضاعتنا وقد ردت إلينا . لكن بكثير من العذاب و بقليل من الفرح . وكأن الشاعرة تعاني ما نعانيه : ( غربة و شؤما مستفحلا ) وكان يجب أن نكتب نحن هذا الشؤم و الغربة , لكن الكل يكتب بطريقته . غيرأن (فدوى ) شردت نفسها عن المكان لتكتبه .و قد يكون المعاشر للمكان ضائعا فيه : لا يرى و لا يسمع ولا يتكلم , فقط يستطيع الهمس . والبعيد عنه معاشرا له , يرى مصيبته مصائب : يسمع ويرى ويتكلم ولا يهمس بعد قراءة نصوص (كيلاني ) المنشورة وا لمبعثرة في مختلف الدوريات . ألا يمكن جمعها وإعادة النظر فيها ؟ , ليكون ما كتب و نشر مطبوعا في ديوان . ......
#تجربة
#فدوى
#كيلاني
#الشعرية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713866
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ألف درب لا يصلألف قنديل أسوديؤنسني ............يبعثر بتلاتيمنزلاً منزلاً.إنها كلمات ليست كالكلمات ،مجتزأة من قصيدة لفدوى الكيلاني ، ولكنها تختصر القصائد التي كتبتها ، وربما التي لم تكتبها بعد ، فإحساس القارىء للنص يقول هذا الكلام لا أنا.....!يبدو أن نقد - جبرا إبراهيم جبرا- لجيل شعري سابق يفعل فعله في نصوص (فدوى الكيلاني) التالية التي ترسِخ مقولة التشاؤم , حتى تصل إلى أبعد الغايات ,أكثرها تشاؤماً , تولد الفتاة متشائمة ( ومعها القصيدة ) و تعيش مقهورة ، و غارقة في الحزن، و تغيب متشائمة . حتى وإن تركت منبتها الأول – كما في حالة كيلاني – و تغربت . يبقى الحال هو هو لا يتغير , لأن نفس الشاعرة لا تتغير ( باذخة أنا في صمتي ) .الشعر حين يتحول إلى مالا نرى ، ومالا نلمس ، فمن الطبيعي أن نحسه ،كما في مجمل نصوص ( كيلاني ) وكأنها امتصت و ترجمت آلام "الغير " لتقولها شعرا ل "الغير " , لكن السؤال :هل هذا "الغير " يتفاعل معها ؟ ( وأبقى بين يدي أساي منهكة البوح) أظن أن تفاعلنا يأتي من مباشرة الفكرة التي تعلنها ( كيلاني) عالية . بل وتصرخها . و تمنحها كياناً مؤلماً من لحم ودم ، هذا الكيان الشعري المصنوع سرعان ما يتلاشى إن نحن ابتعدنا عنه ، أو غافلناه، أو غافلَنا ، والشعر حين يكون تجربة حياتية ، فيه الكثير من الصدق ، و الكثير من الصنعة الماهرة , بقدر ما يكون مؤلماً ، لكن ما يقابله فيه الكثير من بقايا الأسلوب الحياتي الذي نتداوله يومياً دون أن نعترف بأنه نص أدبي . . !ان ما يدهش في نصوص ( كيلاني ) وهي تكتب الألم . ما يدهش آتها تكتب عن الألم بفرح غامر .وكأنها ترسم لوحة للأطفال كي يبتهجوا و يغمروا الدنيا فرحا . حين تكتب و كأنها تبعد الألم عن الآخر . وتقرِبه إليها , لا بانفعال وإنما بكثير من الحبور و البشرى , تهذب النص لتغمر نفسها في فضاءات اللامحدود القاسي و العنيف . غير أن هذا العنف لا يأتي الا بهندسة و تهذيب النص . لكن ما تقوله في مقاطع قصيرة تُغني عن كامل النص وأشدد على المقطع المستشهد به بداية . وأعني :( يبعثر بتلاتي منزلاً منزلاً ) والسوداوية (ألف درب لا يصل . ألف قنديل أسود يؤنسني ) إنها تروي حكاياتنا المؤلمة . وهي بضاعتنا وقد ردت إلينا . لكن بكثير من العذاب و بقليل من الفرح . وكأن الشاعرة تعاني ما نعانيه : ( غربة و شؤما مستفحلا ) وكان يجب أن نكتب نحن هذا الشؤم و الغربة , لكن الكل يكتب بطريقته . غيرأن (فدوى ) شردت نفسها عن المكان لتكتبه .و قد يكون المعاشر للمكان ضائعا فيه : لا يرى و لا يسمع ولا يتكلم , فقط يستطيع الهمس . والبعيد عنه معاشرا له , يرى مصيبته مصائب : يسمع ويرى ويتكلم ولا يهمس بعد قراءة نصوص (كيلاني ) المنشورة وا لمبعثرة في مختلف الدوريات . ألا يمكن جمعها وإعادة النظر فيها ؟ , ليكون ما كتب و نشر مطبوعا في ديوان . ......
#تجربة
#فدوى
#كيلاني
#الشعرية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713866
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - تجربة فدوى كيلاني الشعرية.
أديب كمال الدين : تبّاً لِهُبَل
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينالبارحة كنتُ ضجراً حدّ اللعنةفأطلقتُ النّارَ على حُلْمٍ لاحقني لسبعين عاماً ليلَ نهار.كانَ الحُلْمُ كبيراً كَهُبَل،أعني كتمثالِ هُبَل،فتطايرتْ عليَّ شظاياهوجرحتْ روحي في الأعماقوأدمتْ جسديحتّى تدفّقَ الدّمُ من خاصرتي،فصرختُ:ألا تَبّاً لِهُبَل!تَبّاً لِهُبَل! ......
#تبّاً
#لِهُبَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713865
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينالبارحة كنتُ ضجراً حدّ اللعنةفأطلقتُ النّارَ على حُلْمٍ لاحقني لسبعين عاماً ليلَ نهار.كانَ الحُلْمُ كبيراً كَهُبَل،أعني كتمثالِ هُبَل،فتطايرتْ عليَّ شظاياهوجرحتْ روحي في الأعماقوأدمتْ جسديحتّى تدفّقَ الدّمُ من خاصرتي،فصرختُ:ألا تَبّاً لِهُبَل!تَبّاً لِهُبَل! ......
#تبّاً
#لِهُبَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713865
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - تبّاً لِهُبَل!
نهاد ابو غوش : عودة الكهانية للكنيست بدعم ورعاية نتنياهو
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بين محطة انتخابية وأخرى، تصعد أسهم الأحزاب أو تهبط، تتباين النتائج عن الاستطلاعات والتوقعات أو تتفق معها، وتنشا أحزاب وحركات جديدة وتندثر أخرى. ولكن في انتخابات الكنيست الرابعة والعشرين التي جرت يوم الثلاثاء الماضي، ثمة حقيقة عارية لا يتكرر وقوعها كثيرا في حياة الأحزاب والأمم، ولا حتى في إسرائيل التي تجنح أكثر فأكثر ومع كل دورة انتخابية نحو مزيد من اليمين والتطرف، فقد نجحت الكهانية المتجددة ممثلة بحزب قوة يهودية "عوتسماه يهوديت" برئاسة ايتامار بن غبير في الانتقال من الشارع ومن ميادين المواجهات الصاخبة والعنيفة مع الفلسطينيين أو مع الشرطة، إلى الكنيست من خلال حصول حزب الصهيونية الدينية بمركباته الثلاثة وهي الاتحاد الوطني وحركتي نوعام وقوة يهودية على ستة مقاعد.البيبية والكهانيةكان يمكن للحدث السابق أن يكون عارضا وفجائيا من دون دلالات كبيرة، لو أنه اقتصر على نجاح فردي، نتيجة استغلال ثغرة قانونية هنا أو هناك، أو لنجاح مرشح ما في الاندساس ضمن قائمة مؤهلة للنجاح، لكن الأمر هذه المرة مع القوة اليهودية وقائدها المثير للجدل بن غبير لم يكن كذلك. فكل شيء جرى بتأييد ودعم وتشجيع مباشر ومثابر من قبل رأس السلطة السياسية في إسرائيل بنيامين نتنياهو، الذي لم يكتف بخطوة حضّ المركبات الثلاثة على التوحد والاندماج، حتى لا تضيع أصوات جمهورها هباء منثورا، بل إنه وقّع اتفاقية لتبادل فائض الأصوات مع هذه الحركة، وهي خطوة لا تفعلها الأحزاب في العادة إلا مع من هو قريب منها سياسيا وأيديولوجيا، كما جرى بين حزبي شاس ويهدوت هتوراة، أو بين العمل وميريتس. كما أن مثل هذه الاتفاقيات يجري توقيعها عادة مع أحزاب مضمونة التمثيل، ويبدو أن نتنياهو كان في غاية الحرص على تحقيق ذلك، بل إنه شجع في إحدى جولاته الانتخابية الأخيرة على المستوطنات، جمهور المستوطنين على انتخاب هذه الحركة وعدم الاقتصار على انتخاب حزبه "الليكود" فقط. هذه الإشارات تدل على أن قائمة الصهيونية الدينية ومن ضمنها أتباع كهانا وتلامذة غولدشتيان، هي ملحق أو خزان احتياطي لحزب الليكود، تساهم في اصطياد الأصوات الهاربة من حزب نتنياهو، بدل أن تذهب لاتجاهات مناوئة أو منافسة لا يؤمن جانبها في المعركة الأساسية التي وسمت هذه الجولة الانتخابية بسماتها وهي معركة بقاء نتنياهو أو الإطاحة به. وتأكيدا على متانة العلاقة بين الليكود والصهيونية الجديدة، وإدراك تميزها عن علاقة الليكود بباقي الأحزاب اليمينية تصف الكاتبة رافيت هيخت في مقال لها في 25 آذار الحالي بأن حكم اليمين في إسرائيل بات يعتمد على ساقين اثنتين هما البيبية (نسبة لنتنياهو) والكهانية!لكن هذا الاتجاه يبدو مقلقا وغير مطمئن لجمهرة الإسرائيليين، ويلاحظ انشل بابر في مقاله ب"هآرتس" في اليوم التالي للنتائج أن نتنياهو، ومعه إسرائيل، يذهبان في اتجاه معاكس تماما لاتجاه ثاني أكبر تجمع يهودي في العالم، اي الولايات المتحدة، فالتجمع الأول يذهب باتجاه الصهيونية الدينية والتطرف والأصولية اليهودية، بينما يهود الولايات المتحدة بأغلبيتهم الساحقة (80 في المئة) اختاروا جو بايدن الديمقراطي على حساب دونالد ترامب، وهذا سيسبب شرخا عميقا بين أكبر تجمعين يهوديين في العالم.حركة مصنفة إرهابيةسبق للحكومة الإسرائيلية أن صنفت حركة كاخ (هكذا) كحركة إرهابية، وأخرجتها من دائرة القانون في عام 1994 بعد وقت قصير من ارتكاب أحد أعضاء الحركة وهو الطبيب باروخ غولدشتاين مجزرة الحرم الإبراهيمي في الخليل والتي راح ضحيتها عشرات الفلسطينيين. وهذه الحركة التي أسسها الحاخام مائير كهانا ( قتل في نيويورك عام ......
#عودة
#الكهانية
#للكنيست
#بدعم
#ورعاية
#نتنياهو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713863
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بين محطة انتخابية وأخرى، تصعد أسهم الأحزاب أو تهبط، تتباين النتائج عن الاستطلاعات والتوقعات أو تتفق معها، وتنشا أحزاب وحركات جديدة وتندثر أخرى. ولكن في انتخابات الكنيست الرابعة والعشرين التي جرت يوم الثلاثاء الماضي، ثمة حقيقة عارية لا يتكرر وقوعها كثيرا في حياة الأحزاب والأمم، ولا حتى في إسرائيل التي تجنح أكثر فأكثر ومع كل دورة انتخابية نحو مزيد من اليمين والتطرف، فقد نجحت الكهانية المتجددة ممثلة بحزب قوة يهودية "عوتسماه يهوديت" برئاسة ايتامار بن غبير في الانتقال من الشارع ومن ميادين المواجهات الصاخبة والعنيفة مع الفلسطينيين أو مع الشرطة، إلى الكنيست من خلال حصول حزب الصهيونية الدينية بمركباته الثلاثة وهي الاتحاد الوطني وحركتي نوعام وقوة يهودية على ستة مقاعد.البيبية والكهانيةكان يمكن للحدث السابق أن يكون عارضا وفجائيا من دون دلالات كبيرة، لو أنه اقتصر على نجاح فردي، نتيجة استغلال ثغرة قانونية هنا أو هناك، أو لنجاح مرشح ما في الاندساس ضمن قائمة مؤهلة للنجاح، لكن الأمر هذه المرة مع القوة اليهودية وقائدها المثير للجدل بن غبير لم يكن كذلك. فكل شيء جرى بتأييد ودعم وتشجيع مباشر ومثابر من قبل رأس السلطة السياسية في إسرائيل بنيامين نتنياهو، الذي لم يكتف بخطوة حضّ المركبات الثلاثة على التوحد والاندماج، حتى لا تضيع أصوات جمهورها هباء منثورا، بل إنه وقّع اتفاقية لتبادل فائض الأصوات مع هذه الحركة، وهي خطوة لا تفعلها الأحزاب في العادة إلا مع من هو قريب منها سياسيا وأيديولوجيا، كما جرى بين حزبي شاس ويهدوت هتوراة، أو بين العمل وميريتس. كما أن مثل هذه الاتفاقيات يجري توقيعها عادة مع أحزاب مضمونة التمثيل، ويبدو أن نتنياهو كان في غاية الحرص على تحقيق ذلك، بل إنه شجع في إحدى جولاته الانتخابية الأخيرة على المستوطنات، جمهور المستوطنين على انتخاب هذه الحركة وعدم الاقتصار على انتخاب حزبه "الليكود" فقط. هذه الإشارات تدل على أن قائمة الصهيونية الدينية ومن ضمنها أتباع كهانا وتلامذة غولدشتيان، هي ملحق أو خزان احتياطي لحزب الليكود، تساهم في اصطياد الأصوات الهاربة من حزب نتنياهو، بدل أن تذهب لاتجاهات مناوئة أو منافسة لا يؤمن جانبها في المعركة الأساسية التي وسمت هذه الجولة الانتخابية بسماتها وهي معركة بقاء نتنياهو أو الإطاحة به. وتأكيدا على متانة العلاقة بين الليكود والصهيونية الجديدة، وإدراك تميزها عن علاقة الليكود بباقي الأحزاب اليمينية تصف الكاتبة رافيت هيخت في مقال لها في 25 آذار الحالي بأن حكم اليمين في إسرائيل بات يعتمد على ساقين اثنتين هما البيبية (نسبة لنتنياهو) والكهانية!لكن هذا الاتجاه يبدو مقلقا وغير مطمئن لجمهرة الإسرائيليين، ويلاحظ انشل بابر في مقاله ب"هآرتس" في اليوم التالي للنتائج أن نتنياهو، ومعه إسرائيل، يذهبان في اتجاه معاكس تماما لاتجاه ثاني أكبر تجمع يهودي في العالم، اي الولايات المتحدة، فالتجمع الأول يذهب باتجاه الصهيونية الدينية والتطرف والأصولية اليهودية، بينما يهود الولايات المتحدة بأغلبيتهم الساحقة (80 في المئة) اختاروا جو بايدن الديمقراطي على حساب دونالد ترامب، وهذا سيسبب شرخا عميقا بين أكبر تجمعين يهوديين في العالم.حركة مصنفة إرهابيةسبق للحكومة الإسرائيلية أن صنفت حركة كاخ (هكذا) كحركة إرهابية، وأخرجتها من دائرة القانون في عام 1994 بعد وقت قصير من ارتكاب أحد أعضاء الحركة وهو الطبيب باروخ غولدشتاين مجزرة الحرم الإبراهيمي في الخليل والتي راح ضحيتها عشرات الفلسطينيين. وهذه الحركة التي أسسها الحاخام مائير كهانا ( قتل في نيويورك عام ......
#عودة
#الكهانية
#للكنيست
#بدعم
#ورعاية
#نتنياهو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713863
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عودة الكهانية للكنيست بدعم ورعاية نتنياهو
محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 09 – التمدد غربا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق التمدد غربا حتى المحيط الهادئ في عام 1800، كانت الحدود الغربية للولايات المتحدة حتى نهر الميسيسبي. يعني ثلث المساحة الحالية. بعد النهر، توجد مساحات ضخمة من الأراضي، كان يعبرها القليل من المستوطنين البيض. الأرض شاسعة، تمتد أكثر من 600 ميل، تصل إلى سفوح جبال روكي غربا (الجبال الصخرية). هذه الأراضي كانت تعرف في ذلك الوقت ب لويزيانا. سميت لويزيانا تكريما للملك لويس الرابع عشر. كانت لويزيانا في ذلك الوقت من ممتلكات فرنسا. كان حاكم فرنسا، هو نابليون بونابرت، الذي أصبح فيما بعد امبراطورا. الأمريكان كانوا يخشون من أن يقوم نابليون بإرسال جنود ومستوطنين فرنسيين إلى لويزيانا، التي كانت مساحتها تساوي تقريبا مساحة الولايات المتحدة. بذلك يتوقف تمدد المستوطنات الأمريكية غربا.إلا أن الأمريكيين كانوا محظوظين جداً. لأنه في عام 1803، كان نابليون على وشك الحرب مع بريطانيا، وفي حاجة ماسة إلى الأموال. فقام، والمضطر يركب الصعب، ببيع لويزيانا بكاملها إلى الولايات المتحدة نظير مبلغ 15 مليون دولار. يا بلاش. "لقد عشنا طويلا، لكن هذه الصفقة، هي أنبل شيء حدث في حياتنا."، هكذا قال المندوب الأمريكي، وهو يوقع مع رفاقه على الصفقة. بالطبع يرجع الفضل في شراء لويزيانا للرئيس الأمريكي توماس جيفرسون.كانت لويزيانا تمتد من خليج المكسيك في الجنوب، إلى الحدود الكندية في الشمال. ومن المسيسيبي شرقا إلى جبال روكي غربا. شراؤها ضاعف تقريبا مساحة أراضي الولايات المتحدة. هي الآن، تكون جزء أو كل من ثلاث عشرة ولاية جديدة، كلها من أراضي لويزيانا. صدّق الرئيس الأمريكي توماس جيفرسون على عقد شراء لويزيانا. برافو. قبل ذلك، كان قد أرسل بعثة استكشافية إلى لويزيانا. لقد كان عالماً هاوياً حريصاً على معرفة جغرافية المكان والناس والحيوانات والنباتات هناك. كان يأمل في أن يجد المستكشفون طريقا سهلا في شمال أمريكا للوصول إلى المحيط الهادي. قاد البعثة ميريويذر لويس وويليام كلارك. في ربيع عام 1804، ترك 29 رجلا المركز التجاري في سانت لويس، عند التقاء نهر ميسوري بنهر المسيسيبي. ركبوا القوارب. جدفوا وفردوا أشرعة مراكبهم في اتجاه أعلى نهر ميسوري. كان معهم ضمن البضائع، 4600 ابرة، 2800 سنارة صيد سمك، 132 سكينة، و72 شريط حرير. هذه البضائع كانت بهدف التجارة مع الهنود الحمر، الذين قد يقابلونهم في الطريق.ظل المستكشفون يجدفون أعلى النهر لشهور عدة. على أمل أنهم يصلون عن طريق النهر إلى المحيط الهادي. أحياناً كان عليهم أن يخوضوا حتى الكتفين في النهر، ويقوموا بسحب القوارب إلى الأمام ضد تيارات الماء الخطرة. عندما وجدوا النهر ضحلا، وتعذرت فيه الملاحة، مشوا لمدة عشرة أسابيع سيرا على الأقدام، وهم يحملون متاعهم عبر جبال روكي.كانوا يقتلون أحصنتهم في بعض الأحيان للغذاء، ويشربون الماء المنصهر من الثلوج. أخيرا وصلوا غربا إلى نهر كولومبيا. ومن النهر، وصلوا للمحيط الهادي. على جذع شجرة صنوبر هناك، حفر كلارك الرسالة التالية: "ويليام كلارك، 3 ديسمبر عام 1805، عن طريق البر من الولايات المتحدة في 1804 و1805".عاد لويس وكلارك إلى سانت لويس، نقطة بداية رحلتهما، في وقت متأخر من سبتمبر 1806. استغرقت الرحلة سنتين ونصف سنة، قطعا فيها ما يقرب من 4000 ميل. لقد فشلا في العثور على طريق بري سهل إلى المحيط الهادي. لكنهما أثبتا أنه ليس من المستحيل الوصول إلى المحيط الهادي بالطريق البري.إلا أنهما قد رجعا بمعلومات عن أراضي لوزيانا وما وراءها هامة. هذه الأراضي تسمى أوريجون. تمتد ......
#الولايات
#المتحدة
#التمدد
#غربا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713862
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق التمدد غربا حتى المحيط الهادئ في عام 1800، كانت الحدود الغربية للولايات المتحدة حتى نهر الميسيسبي. يعني ثلث المساحة الحالية. بعد النهر، توجد مساحات ضخمة من الأراضي، كان يعبرها القليل من المستوطنين البيض. الأرض شاسعة، تمتد أكثر من 600 ميل، تصل إلى سفوح جبال روكي غربا (الجبال الصخرية). هذه الأراضي كانت تعرف في ذلك الوقت ب لويزيانا. سميت لويزيانا تكريما للملك لويس الرابع عشر. كانت لويزيانا في ذلك الوقت من ممتلكات فرنسا. كان حاكم فرنسا، هو نابليون بونابرت، الذي أصبح فيما بعد امبراطورا. الأمريكان كانوا يخشون من أن يقوم نابليون بإرسال جنود ومستوطنين فرنسيين إلى لويزيانا، التي كانت مساحتها تساوي تقريبا مساحة الولايات المتحدة. بذلك يتوقف تمدد المستوطنات الأمريكية غربا.إلا أن الأمريكيين كانوا محظوظين جداً. لأنه في عام 1803، كان نابليون على وشك الحرب مع بريطانيا، وفي حاجة ماسة إلى الأموال. فقام، والمضطر يركب الصعب، ببيع لويزيانا بكاملها إلى الولايات المتحدة نظير مبلغ 15 مليون دولار. يا بلاش. "لقد عشنا طويلا، لكن هذه الصفقة، هي أنبل شيء حدث في حياتنا."، هكذا قال المندوب الأمريكي، وهو يوقع مع رفاقه على الصفقة. بالطبع يرجع الفضل في شراء لويزيانا للرئيس الأمريكي توماس جيفرسون.كانت لويزيانا تمتد من خليج المكسيك في الجنوب، إلى الحدود الكندية في الشمال. ومن المسيسيبي شرقا إلى جبال روكي غربا. شراؤها ضاعف تقريبا مساحة أراضي الولايات المتحدة. هي الآن، تكون جزء أو كل من ثلاث عشرة ولاية جديدة، كلها من أراضي لويزيانا. صدّق الرئيس الأمريكي توماس جيفرسون على عقد شراء لويزيانا. برافو. قبل ذلك، كان قد أرسل بعثة استكشافية إلى لويزيانا. لقد كان عالماً هاوياً حريصاً على معرفة جغرافية المكان والناس والحيوانات والنباتات هناك. كان يأمل في أن يجد المستكشفون طريقا سهلا في شمال أمريكا للوصول إلى المحيط الهادي. قاد البعثة ميريويذر لويس وويليام كلارك. في ربيع عام 1804، ترك 29 رجلا المركز التجاري في سانت لويس، عند التقاء نهر ميسوري بنهر المسيسيبي. ركبوا القوارب. جدفوا وفردوا أشرعة مراكبهم في اتجاه أعلى نهر ميسوري. كان معهم ضمن البضائع، 4600 ابرة، 2800 سنارة صيد سمك، 132 سكينة، و72 شريط حرير. هذه البضائع كانت بهدف التجارة مع الهنود الحمر، الذين قد يقابلونهم في الطريق.ظل المستكشفون يجدفون أعلى النهر لشهور عدة. على أمل أنهم يصلون عن طريق النهر إلى المحيط الهادي. أحياناً كان عليهم أن يخوضوا حتى الكتفين في النهر، ويقوموا بسحب القوارب إلى الأمام ضد تيارات الماء الخطرة. عندما وجدوا النهر ضحلا، وتعذرت فيه الملاحة، مشوا لمدة عشرة أسابيع سيرا على الأقدام، وهم يحملون متاعهم عبر جبال روكي.كانوا يقتلون أحصنتهم في بعض الأحيان للغذاء، ويشربون الماء المنصهر من الثلوج. أخيرا وصلوا غربا إلى نهر كولومبيا. ومن النهر، وصلوا للمحيط الهادي. على جذع شجرة صنوبر هناك، حفر كلارك الرسالة التالية: "ويليام كلارك، 3 ديسمبر عام 1805، عن طريق البر من الولايات المتحدة في 1804 و1805".عاد لويس وكلارك إلى سانت لويس، نقطة بداية رحلتهما، في وقت متأخر من سبتمبر 1806. استغرقت الرحلة سنتين ونصف سنة، قطعا فيها ما يقرب من 4000 ميل. لقد فشلا في العثور على طريق بري سهل إلى المحيط الهادي. لكنهما أثبتا أنه ليس من المستحيل الوصول إلى المحيط الهادي بالطريق البري.إلا أنهما قد رجعا بمعلومات عن أراضي لوزيانا وما وراءها هامة. هذه الأراضي تسمى أوريجون. تمتد ......
#الولايات
#المتحدة
#التمدد
#غربا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713862
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - قصة الولايات المتحدة (09) – التمدد غربا
حسن مدبولى : تعويم الجانحة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ليس مطلوبا من مواطنة تحارب من أجل زيارة إبنها أو إبنتها أو أمها أو زوجها أو أخيها المحتجز للإطمئنان عليه وتواجه بالإذلال والقهر ، ولا مطلوبا من مواطن محاصر اقتصاديا لا يكاد أن يجد قوت أبنائه ويشعر بالمهانة ، ولا من إنسان دفع ولا يزال يدفع أثمانا باهظة، إما لإنه قاوم الفساد فى عمله ، أو رفض التفريط فى أرض وطنه أو إرادة شعبه حتى لو كان رأيه محض إجتهاد ، ولا مطلوبا من عائلات لم تجف دماء قتلاهم بعد الحوادث والكوارث ، ولا من شباب تقتله الوساطة والمحسوبية فيجد من هم اقل منه كفاءة وقد التحقوا بوظائف ومناصب رفيعة، فيما هو قاعد عاطل ككم مهمل بلا قيمة، ولا مطلوبا ممن أصبحوا على حافة اليأس الإجتماعى بلا أمل فى أى مستقبل،أن يغادروا أحزانهم جميعا وأن ينتفضوا مهللين لكى يثبتوا وطنيتهم ؟كما أنه ليس مطلوبا أبدا من هؤلاء المكلومين، أن يرقصوا فرحا ويطلقون الزغاريد لإن سفينة جانحة تم تعويمها بعد عدة أيام حتى لو كان ذلك يعد عملا عظيما ؟ وإذا كان البعض يرى أن من لم يشاركهم إحتفالاتهم يعتبر من الخونة ،فإنه يمكن القول كذلك بأن من إنتابتهم كريزة الفرح و التطبيل هم المستفيدون وأصحاب المصالح والجهلة والناعقين وراء كل ناعق ، أو من يحاولون درأ شبهة ما عن أنفسهم ؟إن الأمر الصائب و الصحيح و المطلوب فورا، هو إعادة تعويم البلاد كلها ، لكى تتخطى جنوحها وجنونها، إذا كان أحدا ما يهمه أن تفرح الغالبية العظمى من المواطنين فرحا حقيقيا غير مصطنع ؟ ......
#تعويم
#الجانحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713861
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ليس مطلوبا من مواطنة تحارب من أجل زيارة إبنها أو إبنتها أو أمها أو زوجها أو أخيها المحتجز للإطمئنان عليه وتواجه بالإذلال والقهر ، ولا مطلوبا من مواطن محاصر اقتصاديا لا يكاد أن يجد قوت أبنائه ويشعر بالمهانة ، ولا من إنسان دفع ولا يزال يدفع أثمانا باهظة، إما لإنه قاوم الفساد فى عمله ، أو رفض التفريط فى أرض وطنه أو إرادة شعبه حتى لو كان رأيه محض إجتهاد ، ولا مطلوبا من عائلات لم تجف دماء قتلاهم بعد الحوادث والكوارث ، ولا من شباب تقتله الوساطة والمحسوبية فيجد من هم اقل منه كفاءة وقد التحقوا بوظائف ومناصب رفيعة، فيما هو قاعد عاطل ككم مهمل بلا قيمة، ولا مطلوبا ممن أصبحوا على حافة اليأس الإجتماعى بلا أمل فى أى مستقبل،أن يغادروا أحزانهم جميعا وأن ينتفضوا مهللين لكى يثبتوا وطنيتهم ؟كما أنه ليس مطلوبا أبدا من هؤلاء المكلومين، أن يرقصوا فرحا ويطلقون الزغاريد لإن سفينة جانحة تم تعويمها بعد عدة أيام حتى لو كان ذلك يعد عملا عظيما ؟ وإذا كان البعض يرى أن من لم يشاركهم إحتفالاتهم يعتبر من الخونة ،فإنه يمكن القول كذلك بأن من إنتابتهم كريزة الفرح و التطبيل هم المستفيدون وأصحاب المصالح والجهلة والناعقين وراء كل ناعق ، أو من يحاولون درأ شبهة ما عن أنفسهم ؟إن الأمر الصائب و الصحيح و المطلوب فورا، هو إعادة تعويم البلاد كلها ، لكى تتخطى جنوحها وجنونها، إذا كان أحدا ما يهمه أن تفرح الغالبية العظمى من المواطنين فرحا حقيقيا غير مصطنع ؟ ......
#تعويم
#الجانحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713861
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - تعويم الجانحة !