علي المسعود : الدروس الفارسية - فيلم يسلط الضوء على استخدام اللغة والذاكرة من أجل البقاء على الحياة
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "الدروس الفارسية " فيلم يسلط الضوء على استخدام اللغة والذاكرة من أجل البقاء على الحياةPersian Lessonsعلي المسعودتاريخ الحرب العالمية الثانية مليء بقصص لا حصر لها من المآسي وتمت توثيق العديد من الكتب والكثيرمن الأفلام التي التقطت الفظائع التي ارتكبها النازيون في معسكرات الاعتقال وكما رواها الناجون منها. تم الكشف الكثير من الحكايات المروعة من قبل قوات التحرير بعد نهاية الحرب وساعد العديد من الناجين السلطات في إدراج أسماء زملائهم السجناء الذين تم مسح سجلاتهم من السجلات النازية أو أحراقها . وعلى مر السنين قدمت لنا السينما العديد من الأفلام الرائعة التي توثق تلك الحروب والجرائم التي ارتكبت تحت ظلها ، ونشهد فيها ايضاً مرونة ومثابرة الروح الإنسانية التي ساعدت العديد من البشرعلى النجاة من الرعب . ومن هذه الاشرطة السينمائية فيلم "عازف البيانو" الذي أنتج عام 2002 ، وكان من إخراج "رومان بولانيسكي" ومن تأليف "رونالد هاورد"، و بطولة" أدريان برودي" . الفيلم مأخوذ عن كتاب يحمل نفس الاسم لعازف البيانو البولندي اليهودي "فلاديسلاف شبيلمان ". فاز الفيلم بجائزة السعفة الذهبية لمهرجان كان السينمائي ، كما فاز أيضا بأوسكار أفضل مخرج وأفضل ممثل وأفضل سيناريو مقتبس .أحدث أفلام المخرج الكندي - الأوكراني المولد" فاديم بيرلمان" فيلم (دروس فارسية) سبق وان أخرج فاديم فيلمه الرائع ( بيت الرمل والضباب) عام 2003. " فيلم فاديم بيرلمان "دروس اللغة الفارسية" مستمد من قصة قصيرة كتبها المخرج والكاتب الالماني "ولفجانغ كوهلاس " - (من مواليد 13 مارس 1931) هو مخرج أفلام ألماني وكان أحد كتاب السيناريو الأكثر شهرة وغزارة في الإنتاج – القصة بعنوان (تعلم اللغة) . يسلط الفيلم الضوء على إستخدام التفكير الإبداعي والذاكرة والذكاء من قبل يهودي بلجيكي يدعى "جيل " يقوم بدورة باقتدار الممثل الأرجنتيني (ناهويل بيريز بيسكايارت) في تكتيكه للبقاء على قيد الحياة. يجد جيل نفسه مضطرًا إلى ابتكار لغة لا يعرفها ، ويدرك تمامًا أن خطوة واحدة خاطئة يمكن أن تفضح خداعه وبالتالي نهاية حياته . يبدأ الفيلم بعبارة "مستوحى من أحداث حقيقية" ، ولكن نظرًا لقضايا المعقولية هنا فمن المؤكد أنه من الآمن أن نبدأ القول أن هذا الادعاء بـ "غير محكم للغاية". " جيل " ابن حاخام ، يُنقل إلى معسكر مؤقت مع يهود آخرين ضبطوا وهم يحاولون الفرار إلى سويسرا .الفيلم يفتتح في عام 1942 بعد إعتقال جيل مع مجموعة من اليهود ويظهر محشورا في شاحنة كانت تنقل سجناء يهود ، وفي لحظات سريعة، يتبادل مع شابٍ آخر بعض الكلام، فيُقنعه الشاب بكتابٍ فارسيّ بطبعته الأولى الأصلية، قام جيل بعملية تبادل تبدوغريبة ، حين يشعر بالشفقة على زميل أسير وجائع ويعرض عليه صفقة تبادل الشطيرة مقابل كتاب أشعار باللغة الفارسية حصل عليه من جاره الفارسي وأسمه رضا ، يقبل جيل على هذه الصفقة وهو لا يعلم بأنها ستكون طوق النجاة بالنسبة له ، وبالفعل حصل على مكافأته بعد دقائق ، عندما تتوقف الشاحنة في الغابة ويتم إطلاق النار على الجميع - باستثناء جيل الذي يحتال على الجنود الالمان، وتنبثق في ذهنه فكرة رائعة وهي الادعاء بأنه (فارسي) وليس(بلجيكي) على أمل أن تنقذ حياته ، هذه المحاولة اليائسة للبقاء على قيد الحياة ترسخ قصة فيلم "دروس فارسية" . عندها يتذكر أحد الجنود إن ضابطا كبيرا في معسكر العمل القريب يبحث عن سجين يتحدث الفارسية حتى يتمكن من تعلم اللغة ، لان هذا الضابط الالماني (كوخ) يحلم بافتتاح مطعم ألماني في طهران بعد الحرب لأن شقيقه يعيش هناك . ويسعده جدً ......
#الدروس
#الفارسية
#فيلم
#يسلط
#الضوء
#استخدام
#اللغة
#والذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713807

طلال سيف : عبقرية الأستاذ سعد الحريري..فشر نيتشه وهيهات هيجل
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف عبقرية الأستاذ سعد الحريريفشر نيتشه وهيهات هيجلحينما اقترح الأستاذ سعد الحريري حكومة الاختصاصيين، أتى بما لم يأت به الأقدمون والقادمون، فعبقريته تفتأت عن دمج وزارتي الخارجية والزراعة مع بعضهما، لكن الرئيس عون لم يكن بأي حال من الأحوال مدركا لعبقرية الرجل، الذي يرى أن مفهوم الخارجية وعلاقتها بالزراعة وطيدة، بأن تخرج نهارا للحقول، فتزرع وتحصد وتجتهد من أجل البلاد والعباد، فالخارجية والزراعة فى هذه الحالة بينهما تكامل عبقري، لكنه كان على الأستاذ سعد أن يدرك نضال الأضداد عند ماركس والمفهوم الاصطلاحي للخارجية وضدها الداخلية وهذا الصراع دوما يكون فى الكيان الواحد، ومن وجهة النظر التكنوقراطية، كان عليه دمج الداخلية مع الخارجية مع الرزاعة، ولأن الداخلية لها تعاونها الأمني مع وزارة الدفاع فلا مانع من ضمها هي الأخرى بضمير تيكنوقراطي أصيل، ولا ننسى أن تلك الوزارات بحاجة لصحة جيدة وعليه فلا غرو إن تم إضافة وزارة الصحة لهم، على أن تكون وزارة الشباب والرياضة مشاركة ضمن المجموعة، لأنها المعنية ببناء جسم المواطن وتكامله النفسي، ولأن كل هذه الوزارات فى حاجة إلى تمويل، فما المانع أن نضيف للمجموعة وزارة المالية والاقتصاد. فكل الوزارات التكنوقراطية مرتبطة ببعضها البعض. ترابطا عضويا لا فكاك منه، وبهذا الشكل تتقارب وجهات نظر الرئيس عون والرئيس سعد والرئيس محمد أبو أشرف صاحب بوظة السعادة، ويصبح الأستاذ سعد وزير الوزارات التكنوقراطية ورئيس وزراء البلاد وحاكم مخزن لبنان لنهب أموال اللبنانيين تحت مسمى مصرف لبنان. وبهذا الشكل الحداثي ننادي فى مكبرات الصوت: البقاء والدوام لله فى عروس البلدان العربيةاستحوا فأنتم لا زعماء ولا سياسيين وليس لديكم ذرة دماء من شفقة على أهل لبنان الحزين والله لو أتى الناس بماسح أحذية من شارع الحمراء لشكل الحكومة قبل أن يجف ورنيش الحذاء... لبنان سينقلب عليكم. لبنان لن يموت ......
#عبقرية
#الأستاذ
#الحريري..فشر
#نيتشه
#وهيهات
#هيجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713806

صبري الرابحي : إيفر غيفن-مصر و إدارة الأزمة
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي عندما بدأ المصريون حفر قناة السويس بسواعدهم السمراء لم يكونوا ليتوقعوا ما ستصبح عليه هذه القناة من أهمية بعد أكثر من قرن و نصف في العالم، فعندما اشتغل العقل الانساني على احداث أحد أهم الممرات البحرية وضع بعبقرية متناهية بصمته على جغرافيا المرور السلس و المختصر لآلاف القطع البحرية على اختلاف حمولتها.عودة على تاريخ القناة التي سالت فيها دماء أكثر من 120 ألف مصري قبل تدفق مياه البحرين فيها و التي أسالت ما تبقى من دماء شعبها في حرب الاجهاز على الخيار الاشتراكي الذي أقره "جمال عبد الناصر" حيث أعلن أنه آن للمصريين أن يسترجعوا قناة الدم و لو بالدم في خمسينات القرن الماضي، ما عجل بالعدوان المصلحي الاستراتيجي الذي أراد اثناء المصريين عن تأميم احدى أهم ثرواتهم المستحدثة في العصر الحديث.خلال سنة 2015 توجه اهتمام الدولة المصرية نحو احداث تفريعة جديدة للقناة و التي سوف تمكن من ربح ما لايقل عن 11 ساعة من الانتظار لبعض القوافل البحرية اضافة الى ايرادات مالية هامة منتظرة.لنقل و بكل موضوعية أن المصريين أحسنوا استغلال هذه القناة بل أنها صارت محددا رئيسيا في التعرف على وزن مصر الاستراتيجي في المنطقة و هو ما أثر حتى على الخيار السياسي للدول الكبرى في التعامل مع مصر ما بعد مبارك و هو ما تأكد في تعاملها مع مصر ما بعد مرسي.شكل جنوح الناقلة البحرية "ايفر غيفن" نقطة فارقة في تاريخ القناة، كما شكلت حدثا تاريخيا مهما تسبب في تعطيل النقل البحري العالمي حيث يأمن المرور عبر هذه القناة 12 % من التجارة العالمية، يكفي أن نعلم أن هذا الحدث أثر بشكل مباشر على أسعار النفط في العالم و التي ارتفعت بنسبة 5 % اضافة الى تأثر الكثير من الدول بهذه الأزمة كارتفاع أسعار اللحوم في الأردن بقيمة 3 % مثلا و توقف امدادات أوروبا بالغاز السائل.وسط هذه الأزمة انطلقت عديد الدول في عرض خبراتها و خدماتها على مصر للتدخل لفض هذا المشكل المقلق و الذي استمر قرابة الأسبوع و الذي بدأ من خلال تعاون الشركات الهولندية و اليابانية مع السلطات المصرية لاطلاق احدى أهم عمليات تعويم قطعة بحرية جانحة بتدخل من الشركة المالكة للسفينة. كما أعلنت السلطات المصرية تطلعها للتعاون مع الولايات الأمريكية لحل هذه الأزمة و التي أعلن رئيسها أن بلاده "تملك معدات و امكانيات ليست متوفرة لدى أغلب الدول".في ذات السياق عرضت تركيا خدماتها من خلال سفينة "نانه خاتون" العملاقة حيث ارادت تركيا استثمار الأزمة لاظهار امكانياتها البحرية و فتح قناة تواصل جديدة مع النظام المصري بعد تداول التضييق على معارضيه على الأراضي التركية و بالتالي تحولت أزمة تعطل التجارة العالمية الى موضوع سجال سياسي استراتيجي تبرهن فيه الدول من خلال ديبلوماسياتها عن براعتها في ادارة الأزمة سواء كان ذلك عبر استعراض الخبرات و الامكانيات أو المكابرة و الاصرار على المثابرة رغم كل شيء.في الجهة الأخرى من خارطة المعسكرات طرحت روسيا من جديد فكرة احداث ممر بحري بديل لقناة السويس استغلالا منها للأزمة لتدعو الى ضرورة تطوير الممر البحري عبر القطب الشمالي الذي أصبح ضروريا في ظل تزايد الطلب العالمي على النقل البحري و الذي لم يعد يحتمل التعاطي مع أزمات توقف النقل كأزمة "ايفر غيفن".ايران بدورها دخلت على خط الأزمة و دعمت بشدة المقترح الروسي.و في ظل تواصل الأزمة عادت مصر لتعلن عبر هيئة قناة السويس أن سبب الجنوح قد يكون تقنيا أو شخصيا و هو ما يعد تراجعا عن تصريح سابق بخصوص تأثر السفينة بالعوامل الجوية كعاصفة ترابية أساسا و هو ما أدى الى الحادث و هو تصريح ربح الوقت بامتياز.و بالرجوع الى جملة ......
#إيفر
#غيفن-مصر
#إدارة
#الأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713805

محمد عبد الكريم يوسف : وعود
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** هذا ما تعلمته من الوعود، إنها بموثوقية الأنبياء المزيفين في السيرك،تقول لشخص ما إنك تقف معه، اصمد ، أعدك ، أن تتحسن الأوضاع.*** استحضر المزيد من الأيام بينك وبين الأزمة،"أعدك" أن الزمن أفضل من يداوي الجروح، "أعدك" ليست أكثر من حبل، لكنه لن ولن يكون حبل نجاة كما تأمل. ......
#وعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713804

سمير حنا خمورو : المخرج برتراند تافيرنييه : مغامرة عاشق السينما الذي أصبح مخرجا رئيسيًا في السينما الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو لاحظ الكثير من محبي السينما ان المخرج برتراند تافيرنييه لم يحضر إلى مهرجان لوميير السينمائي الذي اقيم في تشرين الأول، العام الماضي في مدينة ليون، لتكريم المخرجين البلجيكيين الأخوين داردين "frères Dardenne"، وتسليمهما جائزة لوميير كما كان مقررا من قبل، وقال مدير المعهد تييري فيرمو أن تافيرنييه لم يتمكن من الحضور لمرضه ، وقام بقراءة رسالة كتبها المخرج بخط يده في هذه المناسبة. ولم يتوقع احد ان مرضه بهذه الخطورة، فبعد اشهر قليلة اعلن عن وفاته يوم الخميس 25 آذار / مارس 2021 عن عمر يناهز 79 عامًا.كان المخرج الكبير تافيرنييه في الوقت نفسه مخرجًا وكاتب سيناريو ومنتجًا وكاتبًا، وناقدا سينمائيا، وعاشقا للسينما. كما عمل لفترة طويلة كرئيس لمعهد لوميير "Lumière" في مدينة ليون ، وهي مؤسسة تشرف على الحفاظ على التراث السينمائي ، لا سيما داخل متحف لوميير الموجود في المدينة التي عرفت تصوير اول فيلم سينمائي (الخروج من المصنع).ولد برتراند تافيرنييه عام 1941 في ليون ، مدينة الأخوين لوميير ، وهو أيضًا وريث تاريخ المقاومة أثناء الاحتلال. فوالده مناضل في المقاومة الفرنسية ضد الاحتلال النازي، وكاتب، نشر رينيه تافيرنييه، كتاب إلوارد و أراغون "Eluard و Aragon" ، حيث كان يعيش هذا الأخير في الطابق العلوي مع إلزا تريوليه "Elsa Triolet" (مقاتلة في المقاومة الفرنسية من أصل روسي ، حصلت على جائزة غونكور Prix Goncourt 1945). ونشأ الشاب برتراند في بيئة ثقافية وإنسانية تردد صداها في أفلامه.انتقل مع والديه الى باريس عام 1950، ومنذ أن كان برتراند في الثانية عشرة من عمره عشق السينما. وكان يتردد باستمرار على السينماتيك لمشاهدة الافلام والاستماع للمحاضرات. أنشأ ناديًا للسينما في عام 1961 ، وكتب عن الافلام في مجلات متخصصة مثل دفاتر السينما "Les Cahiers du cinema" وبوزتيف "Positif و عمل لمدة سنة في مجلة سينما "Cinéma"، كما عمل كمساعد مخرج عام 1961 في فيلم الكاهن ليون موران Léon Morin prêtre للمخرج جان بيير ميلفيل، وتمثيل جان بول بلموندو وإيمانويل ريفا. انتظر تافيرنييه حتى عام 1974 لإخراج أول فيلم روائي طويل له ساعاتي سان بول "L’Horloger de Saint-Paul" ، استنادًا إلى رواية ساعاتي ايفرتون، للكاتب سيمينون والذي انتقل لتصويره إلى منطقة في مدينة ليون كما لو كان سيعود إلى جذوره. واختار برتراند الممثل فيليب نواريه الذي كان في قمة مجده وعطائه الفني كممثل رئيسي، وهو مخرج شاب ومنذ ذلك الفيلم نمت صداقة وتفاهم فني بينهما ، فقد قام المخرج بتصوير خمسة أفلام أخرى معًا: فلتبدأ الحفلة (1975) ، القاضي والقاتل The (1976، منشفة تنظيف (1981)، الحياة ولا شيء اخر (1989)، أبنة درتنايان (1994)، كل هذه الافلام تتناول قضايا مهمة في التاريخ الفرنسي وتعكس مدى ارتباط المخرج بالتاريخ (مسألة الوصاية، قضية القاتل فاشيه، الاستعمار في الثلاثينات من القرن الماضي، الحرب العالمية الاولى، القرن السابع عشر ). فقد وجد المخرج في الممثل فيليب نواريه قدرته الكبيرة في تجسيد فيليب دورليان، ثم شخصية القاضي الذي يهتم بأدق التفاصيل ويسقط القاتل "فاشييه" في الفخ ، جنون مستوطن في إفريقيا عام 1939، نزاهة واستقامة ضابط كبير مسؤول عن العثور على جثة جندي مجهول للمقبرة التذكارية لقوس النصر. ورغم الاختلاف الكبير في الشخصيات، والمواضيع مختلفة للغاية يتكيف الممثل إلى أقصى حد ممكن تمامًا مع أدواره المركبة. وساعاتي سان بول من تمثيل جان روشفور، جاك ديني و كلوتيلد جوانو ، وحصل على جائزة لجنة التحكيم ال ......
#المخرج
#برتراند
#تافيرنييه
#مغامرة
#عاشق
#السينما
#الذي
#أصبح
#مخرجا
#رئيسيًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713803

إلهام زكي خابط : نعمة الخيال
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط على صهوةِ الخيالِ إليكَ آتِي بصُحبةِ أشواقي ونبضِ قلبيوقمرٌ شاردٌ هناك ينيرُ دربيفالنجيماتُ الحبيباتُ تفتحُ أبوابَهافي جنَّـةٍ مزدانةٍ في الحُبِّأنا القادمةُ من أرضِ الغيابيلفُّ هامَتي كدرٌ واضطرابأصبو إلى مَنْ يُلملمُنيفنبضُ الحُبِّ لا يُدركهُ إلاّ من به صبابةٌووجعٌعلى الربابةِ يُغنـِّيليغوصَ في أروقةِ الخيالِهانئَ النفسِ ، مُطمئنَّـاً يشدّهُ حلمٌ جميلٌبه يتشبثُ قبلَ الرحيلِما لهُ والخيالُ نعمةٌفي الفضاءِ حرّاً يطيرُ وحيثُما يكونُ القلبُ سعيداً هكذا خُلقنا ، نرسمُ الأحلامَعلى رمالٍ من خيالنوهمُ بها النفسَ في نيلِ المـُحال ......
#نعمة
#الخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713802

عادل حبه : عندما تهيمن الخرافات على الايمان الديني
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بتاريخ السادس من آذار عام 1980، اعتقلت للمرة الثانية من قبل الأجهزة الأمنية في طهران. الاعتقال الأول كان في حزيران عام 1964، وقد أمضيت سبع سنوات في السجون الإيرانية إلى أن اطلق سراحي وجرى تحويلي في المركز الحدودي في المنذرية إلى الأجهزة الأمنية العراقية في أيار عام 1971. بعد الثورةالإيرانية لجأت من جديد إلى إيران بعد الهجمة الشرسة التي تعرض لها الحزب الشيوعي العراقي من قبل الأجهزة الأمنية العراقية في عام 1978، وكان من نصيبي أن ألتجأ من جديد إلى الأراضي الإيرانية بناء على قرار قيادة الحزب الشيوعي العراقي. وحسب الأصول جرى التحقيق وساهم في التحقيق نفس رجال الأمن الذين حققوا معي في عام 1964، وكأن ثورة لم تحدث في إيران عام 1979. بعد سلسلة من الإجراءات، استقر بي الحال في سجن "إيفين" المشهور في ضواحي العاصمة الإيرانية وفي القاطع الثالث من السجن. وقد شاركت في السجن مجموعة من السجناء من مختلف التيارات السياسية يسارية ووطنية وحتى دينية بعد أن جرى احتكار النشاط السياسي التيار الديني المتطرف والهيمنة على جميع مرافق الدولة. كنا نفتقر في السجن إلى الكتب وحتى الجرائد الرسمية، وكان علينا أن نستمع بإستمرار إلى الأدعية التي تنقلها مكبرات الصوت إلى المعتقلين، إضافة إلى قيام بعض طلبة الحوزات الدينية بإلقاء محاضرات على المعتقلين، وهي محاضرات تفتقر حتى إلى محتوى المضامين الموجودة في الكتب الدينية. فعلى سبيل المثال، جاء أحد المحاضرين وشرع بإلقاء محاضرة حول الكفر والكفار، وعرج على المسيحيين واليهود، واعتبرهم فصيلاً من الكفار الواجب إزهاق أرواحهم. بعد إنتهاء المحاضرة، بدأت الأسئلة تنهار على المحاضر، وطرحت أنا على المحاضر سؤالاً يتعلق بكفر المسيحيين واليهود الذين يعتبرون في النص القرآني من أهل الكتاب، وهناك آيات قرآنية تتناول المسيحيين بشكل إيجابي مثل سورة مريم وسورة آل عمران وغيرها من السور القراآنية التي تتناول الدين اليهودي، فكيف تنعتهم بالكفار خلافاً لما جاء في القرآن وهو المرجع الديني لك وللمسلمين. جن جنون المحاضر، وشرع بتوجيه السباب والشتائم إلى الشيوعيين الكفار، بعد أن عرف إنني شيوعي عراقي، ثم جمع أغراضه وغادر المكان على عجل وسط سخرية المعتقلين.في السجن كان لدينا المزيد من أوقات الفراغ، كنا نجتمع أحياناً لإلقاء محاضرات حول مادة الفلسفة والتاريخ وتاريخ اليسار والحركات العمالية. ولكن يبقى لدينا الكثير من الوقت لنمارس أحياناً لعبة الشطرنج على سبيل المثال أو ألعاباً أخرى رائجة في إيران. ولكن كانت تواجهنا الكثير من العوائق والمحرمات لممارسة لعبة الشطرنج، لأنها كانت من الممنوعات في قوانين السجن الإيراني السارية بعد تولي الحكم من قبل رجال الدين في إيران. وهكذا كنا نسعى إلى صناعة بيادق الشطرج من خمير الخبز ونلعب بها بعد تنشيفها. كما سعينا إلى قيام بعض السجناء بالتناوب إلى تولي الحراسة خشية دخول الحرس وكشف جريمتنا بلعب الشطرنج خلافاً للأوامر الصدرة من إدارة سجن إيفين. في أحد المرات، حيث كنت أمارس لعبة الشطرنج مع أحد الرفاق الإيرانيين، وكان هناك سجين يتولى المراقبة خشية هجوم الحرس على غرفتنا. ولكن من سوء الحظ أن هذا السجين ترك مهمته من أجل قضاء حاجته في دورة المياه. وشاءت الصدف أن دخل الحرس وعثروا علينا متلبسين "بجريمة" ممارسة لعبة الشطرنج. وعلى الفور صدرت الأوامر الصارمة بإصطحابنا إلى إدارة السجن، حيث جاء حاكم الشرع، أظن أسمه كيلاني، وهو منصب قضائي لرجال الدين ساد بعد الثورة إثر إزالة المحاكم المدنية في إيران، وبعد قراءة نص الإتهام على طريقة حكم قراقوش، حكم حاكم الشر ......
#عندما
#تهيمن
#الخرافات
#الايمان
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713801

أحمد القنديلي : صحو على كوابيس من شواظ ونحاس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي صحو على كوابيس من شواظ و نحاس لمَ أصحو ويصحو معي ألَمٌ يتقطّر أزرقَ، أسودَ منْ كل أنحائي؟ لمَ أصحو ويصحو معي شريان جريح يسيح ...يسيح ؟ ينسى أني أتدحرج نحو العمى. وطني يشوى فوق نار لا يستريح الكير من النفخ في فيها المتقيِّحِ يبصق رائحة سوداءْ تغمي لا تبقي هواءً أو قسطا من ندىً يحيي زفرة الروح. فلنشرب أنخاب الأوجاع التي تأتي من كل الدوائر حتى يلوح وميض البرق الجديد. سأسَيْزِفُ خطوي وخطو البنات اللواتي ستأتين من كل فج عميق، حيث البنّي المولول يزهو حول دمي. سأدحرج جمجمتي وقفاي في مهوى الوقت ومهوى المكان وليكن يوم الفصل بعدئذٍ إن أرادت لنا خطوات البنات. عذرا أيها الوقت الفضيّ إن وصلتُ إلى مهوى القُرط بعد فوات الأوان. هو ذا وقت البوح أيتها الخارطة فتتي مقلتاي وجمجمتي سأفرّ إلى جوف غار يقي ألواحي من الفيضان فلتسرعن الخطو نحوي أيتها الفتياتْ من كل الجهات التي تئد الفزع الآتي من عذراءَ انتكست وهوت في قاع يفوح أفاعيَ تبصق ألسنة وبقايا دخان، اسرعن الخطو لئلا ينتهي الوقت المتبقي لبدء احتفالات الماء. غير أني لن أُبهجَ الموتى قبل أن أسترد وصاياي. لي دم يستوقد نارا في رأسي يدحو نزوتي نحو الهاويه كي يعيد حياكة أحرف أسئلتي. لي دم يستفزّ خلايايْ حين أسترخي في وجه الوقت المُلَوْلَبِ حين أقول: فليكن ما أريد وما لا أريد ! استفق أيها الأعورْ ليكن بدء البدء ثأرٌ والباقي غنباز أو حبقٌ. ليكن ما تريد! لمَ ألوي زُنْبُرُكَ الاستعارة كي لا أرى ما أرى؟ لِمَ أدحو حروفيَ نحو مهاوي البياضِ لكي لا ارى ما أرى؟ ما أراه يشق المخ إلى نصفين: نصف يتسامق نحو دوالي العنبْ نصف يتسابق نحوي ونحو دم يتجلّط في الإسفلتِ يؤاخي دما يتجلّط بحثا عن كوب ماءٍ أو عن مشنقة للهواءْ. وأنا إذ أسوس الحروفَ أُلعثم ما في يدي من حصى وغُبارْ وأرى جسدي يتشتت في جنبات شوارع عاصمتي وأبو رقراق المغرِّد خلفي يرقرقُ أمعاءه بهدوء نحو ضفاف سلا/الأطلسي. رقرقْ ماءك المترقرق فوق دمي يا أبا رقراقْ واغسلني كي أنمحي. لتدم مزهوا بشاربك البهلوانيّ خارج كلّ الأعيادِ لن تُفلق بعد اليوم نوىً يستوقد دالية تهب الفرح اللازوردي للمتعبين. لك أن تتبختر حول يتامايَ كيف تشاءْ لي أن أستلَّ عروقكَ ... حين أشاءْ. ......
#كوابيس
#شواظ
#ونحاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713826

ناهد بدوية : ماذا حصل منذ عشر سنوات في سورية؟ تعددية الأجوبة وفرجة الممكن
#الحوار_المتمدن
#ناهد_بدوية سأستعير عنوان كتاب الباحث المغربي، الدكتور سعيد بنكراد، "بين اللفظ والصورة تعددية الأجوبة وفرجة الممكن"( )، وأعتمد منهجه، في محاولة الإجابة عن السؤال الأساس: ماذا حصل في سوريا منذ عشر سنواتٍ؟ يُجمِع السوريون بكافة مواقعهم وأنواعهم على إجاباتٍ محددةٍ، أولها أن ما حصل هو زلزالٌ سوريٌّ ومنعطفٌ تاريخيٌّ غيَّر مصائر ملايين السوريين وعشرات المدن. والإجماع الثاني هو أن ما حصل كان عبارةً عن صراعٍ كبيرٍ بين طرفين، بين النظام وطرفٍ أخر. من هو هذا الطرف الآخر؟ هنا تتعدد الأجوبة.إذن، يُجمع السوريون أيضًا على أنّ النظام طرفٌ مؤكدٌ في الصراع. كما يجمعون على أنّ وجوده كان مستهدفًا من قبل الطرف الآخر.تتعدد الأجوبة إذن فقط حول ماهية الطرف الآخر من الصراع: من هو؟ وماذا يريد؟ ولماذا يستهدف وجود النظام؟ وهل استهدف وجوده منذ البداية؟سندرس هنا الأجوبة التي تصف أو تصنِّف السوريين الموجودين في الطرف الآخر من النظام. وسنقوم بعزل الكثير من العوامل، سواءٌ التي فعلت فعلها منذ اللحظة الأولى، أم تلك التي ظهرت فيما بعد، والتي ساهمت في تعقيد المسألة السورية وتعقيد الأجوبة، والتي تتمثل في التدخلات الإقليمية والدولية، ودخول المنظمات الإسلامية المتطرفة إلى سورية. إذن، الجواب الذي نبحث عنه هو: من هو الطرف الآخر في هذا الصراع؟ من هم السوريون الذين كانوا بمواجهة النظام؟سوف تشكك راهنية الحدث بموضوعية أي سردية أو دراسة تتناول ما حصل منذ عشر سنواتٍ، فالجراح مازلت تنزف، والألم الكبير يمكنه أن يحجب أي رؤيةٍ موضوعيةٍ من قبل أي طرف. لكن إذا كان ذلك سابقٌ لأوانه، ماذا نفعل؟ وكيف يمكننا أن نقارب ما حصل في الذكرى العاشرة للحدث؟ المشكلة أننا نحتاج ذلك فعلا، فنحن لسنا مجرد باحثين أكاديميين ندرس بكل برودٍ حدثًا في التاريخ. نحن شعبٌ يتألم، وهناك وطنٌ جميلٌ اسمه سورية علينا استعادته وإعادة إعماره. ولا نستطيع انتظار الزمن وحده، كي يفعل فعله، ويساعدنا في إجلاء الرؤية. لذلك، ليس علينا سوى البحث الدائم، لمقاربة ما حصل، قدر الإمكان، للتوصل الى رؤيةٍ يمكن أن تساعدنا على التقييم الموضوعي، وهذا ضروريٌّ لعودة تشكُّلنا كشعبٍ سوريٍّ، كما يمكنها أن تكون أساسًا لبناء سلامٍ سوريٍّ داخليٍّ مستدامٍ. والاستدامة لا يمكنها أن تتعزز إلا بعملية التصحيح المتكررة التي سوف يقوم بها هذا الشعب كلما فعل الزمان فعله. ولكن هذه العملية التي سوف تكون طويلةً لا يمكن أن تتحقّق بدون تحقّق حرية التعبير كحد أدنى.تُوفِّر حرية التعبير إمكانية إطلاق السرديات الحرة بكامل أركانها، لأن هناك عاملًا آخر غير الزمن القصير يعيق هذه الإمكانية. ولنسأل أنفسنا مثلًا: هل حان الوقت لتحليل السرديات المختلفة عن مجزرة حماة، رغم مرور أربعين سنةٍ عليها؟ لا أعتقد ذلك، لأن استمرار معادلات القوة والسلطة والهيمنة ذاتها التي كانت في وقت الحدث حتى الآن، يجعلها عصيةً على السرد، عصيةً على المعرفة. وأكثر من ذلك، أزعم أنه لم يحن الوقت لمعرفة ماذا حصل في سورية منذ عام 1963 وحتى الآن. فما بالكم بما حصل منذ عشر سنوات؟ ولكن لابد من المحاولة.من هم السوريون على الطرف الآخر من الصراع؟ في تعددية الأجوبةالجواب الأول: ما حصل هو ثورة شعبٍ سوريٍّ في وجه نظام الاستبداد والقمع والنهب، شعبٌ يريد حريته. والفاعل الأساسي في هذه الثورة هم الشباب الذين أرادوا فتح أفق مستقبلهم الذي كان مغلقًا. وهو جواب كل المنخرطين في الثورة من كافة المشارب الأيديولوجية والمناطقية والطائفية.الجواب الثاني: ما حصل هو مؤامرةٌ، والطرف الثاني كان عملاء مندسين ينفذون مؤامرةً خ ......
#ماذا
#سنوات
#سورية؟
#تعددية
#الأجوبة
#وفرجة
#الممكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713825

وهاد النايف : زحام مدينة
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف في زحام المدينة مجرد احجار تسير فتقضي وقتها تتعرى من حقيقتهاتنحت ذاتها بألف وهم وظلوتلبس ادعاءً ضمير إنسانلكنها مليئة بخطايا التمثيلوانا في باحة تأملي الفارهةاعبر اميالا في التحديق العابرلاانسج شيئا في الوعيالا سلالاً من القلقواللامبالاة عنوان ووطنفي عصر التيه الطويلاغلب الوجوه هي علامات استفهامتدور في نواحي التيه مجردة من الأدلةوالاسئلة لاتدل على المعرفة أحياناًبل هي رموز مبهمة في ملامح العقولتنحتها ظروف الوقائع شيئاً فشيئاًفتغدو مأخوذة بلا اتجاه!..#الباحث ......
#زحام
#مدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713824

سامى لبيب : إما تؤمنون بالقرآن والكتاب المقدس أو تكفرون بهما
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - فوقوا بقى – الجزء التاسع عشر .- تكوين الإسلام – إقتباس الإسلام من اليهودية العبرانية .- الدين عندما ينتهك إنسانيتنا وكرامتنا (لا أتذكر عددها) .نعلم جميعا جذور قضية الصراع العربي الإسرائيلي بداية من 48 وإستقدام اليهود من الشتات لإقامة وطن قومى لهم فى فلسطين وإذا كان هناك من يشكك فى حق اليهود بفلسطين , فلن يستطيع أحد ان يُشكك أو يَنال من حق الفلسطينيين فى أرضهم ,وإذا كانت الأرض تصرخ بفلسطينيتها فالكتب الدينية كالكتاب مقدس والقرآن لا تعترفا ولا تعتنيا بحق الفلسطينيين بل تضع اليهود فى الصدارة ولا عزاء للفلسطينيين ولكل متعاطف ومؤمن بالقضية الفلسطينية .الكتاب المقدس .- نبدأ بالكتاب المقدس الذى ينقسم لجزأين العهد القديم والجديد ,العهد القديم هو توراة اليهود التى جاءت لتروج لفكرة الأرض الموعودة على أرض فلسطين التي هي أرض كنعانية حيث أصول الجذر الفلسطينى فى كنعانيته المرتبطة بالساحل ليشيد ياسر عرفات بأن الفلسطينيين أحفاد العماليق إعتزازا بجذوره الكنعانية , وليشير الكتاب التوراتى فى الكثير من رواياته بهذا الشعب الكنعاني مصاحباً ذكره بشحنه من الحقد الغريب علي شعب كنعان فيسجل قصة فى منتهى التهافت والسذاجة والغباء كلعن نوح للحفيد الكنعانى الذى لم يتواجد فى الحياة بعد إثر مشاهدة أبوه عورة أبيه السكير !! : ( مَلْعُونٌ كَنْعَانُ! عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ. 26: ومُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْدًا لَهُمْ. 27لِيَفْتَحِ اللهُ لِيَافَثَ فَيَسْكُنَ فِي مَسَاكِنِ سَامٍ، وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْدًا لَهُمْ). تكوين 9- ليرافق هذا الحقد الغبى الترويج لفكرة الأرض الموعودة التي تمثل جوهر وحجر الزاوية في الدين اليهودي التي لو حاولت نزع تلك الفكرة فلن تجد أمامك إلا كتاب متهافت لا يقدم شئ سوى سيرة وحياة جماعة من البدو البؤساء .- تبدأ فصول الكتاب المقدس بقصة وعد الله لإبراهيم بأرض فلسطين ولا تعلم منطق هذا الوعد ولماذا هذه الأرض بالذات بالرغم أن بها شعوب تعيش عليها ,فألم يكن أجدى ان يمنح الإله إبراهيم ونسله أستراليا أو الأمريكتين حيث كل الخير والأرض بدون بشر بدلا من تلك الأرض الصغيرة الجرداء الآهلة بسكانها والتي تم إرتكاب عليها أفظع المجازر والتطهير العرقى فى سبيل تحقيق هذا الوعد المزعوم , ليعطى الإله يهوه درساً للإله الإسلامي عن شخصية الآلهة المهمومة بدعوة تابعيها لقتل وذبح الآخرين !..بالطبع لا الرب الوهمي ولا إبراهيم يدركان شئ إسمه أمريكا فنحن أمام أحلام بائسة لقبائل عبرانية تنظر بعيون نهمة إلى أراضى الآخرين التى تسطيع ان تطالها لتسطو عليها ولتخترع إله وقصص وسيناريوهات تسوق وتشرعن نهبها وإغتصابها فهكذا كانت أحلامهم التى لم تجرؤ على التطلع لأراضى مصر والعراق حيث ممالك كبيرة لا يستطيعون الصمود أمامها بأحلامهم النهبه البائسة , وهذا يعنى أننا أمام مغتصبين ولصوص ومستعمرين أوائل وليس أحفادهم القادمين فى 48 .- من الصعوبة بمكان أن نورد كل ما جاء فى الكتاب المقدس عن وعد الإله للعبرانيين وتوصياته بالعيش على أرض فلسطين , فالتورة مؤسسة خصيصاً لهذا الزعم لذا سنكتفى ببعضها ولن نسهب كثيرا , لتكون البداية وفقا لما جاء في سفر التكوين أحد أسفار العهد القديم بالإصحاح 12 العدد1: ( اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك. فأجعلك أمة عظيمة، وأباركك وأعظم اسمك وتكون بركة. وأبارك مباركيك، ولاعنك ألعنه، وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض. فذهب أبرام كما قال له الرب).. كذلك نجد فى تكوين: 15 نص صريح وواضح بفك ......
#تؤمنون
#بالقرآن
#والكتاب
#المقدس
#تكفرون
#بهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713823

زهير دعيم : في قلبي ألف حُلمٍ
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم إنسانٌ أنا جبلةٌ من طينٍ قد اعاقر ُ الخطيئةَ وأذوب بالشّهوة رغمًا عنّي وانفجر غضبًا وأميدُ كِبرياءً ولكنّني سَرعان ما اعودُ نادمًا أذرفُ الدّمعَ السّخينَ أعودُ...وفي قلبي الصّغيرِ ألفُ حُلْمٍ وألفُ صلاةٍ أنظرُ الى هُناكَ... الى السَّحابِ وأضمُّ في غمرةٍ غفلى أنشودةَ المحبّةِوانقشُها على الصّخرِقصيدةً وبعضَ قصّةٍ وارسمُها فوقَ اديمِ العُمْرِ نهْجًا لا يعرفُ الذّبولَإنسانٌ أنا ... أعشقُ اللهَ والإنسانَ وحرفًا خطّته السماءُ بوهجٍ من نور. وعطرٍ لا يعرفُ الذّبول. ......
#قلبي
#حُلمٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713822

كواكب الساعدي : 44 عاما والحب يأتي بثماره
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي 44 عاماً والحب يأتي بثمارهيا قلبي خبي / لا يبان عليا / ويشوف حبيبي / دموع عنيا / خليه بعيد / خليه سعيد / ده مش نصيبي / لكن حبيبي / واكثر / واكثر / شويه / يا قلبيوانا طفلة أتّقلب في بيت كله ذكور باعمارهم المهيأة للوقوع بالحب كان الاصدقاء والاقرباء القادمين من المحافظات ضيوف مُّكرمين وندم ليالي يفوح منها رائحة الشاي المُّهيل بعد وجبات عشاء ثقيلة كعادة العراقيين بالمبالغة بأكرام الضيف وسحب الدخان تتراقص فوق الرؤوس هذه الزيارات كانت تصنع عندي ارباك في المنهج الدراسي لولعي بالاصغاء للشعر والروايات كان جو ادبي بحت رفدني بالكثير يتخلله صوت يخترق جدار القلب هامسا في ليالي بغداد المعطره بالشعر وصفاء النفس.لم أكن أعي معنى عميق للكلمات لكن كنت اقرأ روعتها بعيون من بستمعون اما صوته كان يأخذ بي لعوالم ساحره لرخامته وما بهِ من الشجن لو في قلبك شكوىً مني / تشتكي لي لوم عليه / وان لقيت الحق عندي / اديهولك من عنيه /كان يُدار في المحفل شيء عن حياة هذا العندليب المُحلّق ليس بسماء مصر بل العالم العربي بل والعالم فاليتم والمرض الذي عاناه في بداية حياته كان قد هيأ ارضيه خصبه لموهبة تشير لنفسها سيكون لها شأن كبير في المستقبل ومن قرية الحلوات انبثقت هذه الموهبه زاد في صقلها التحاقه بمعهد الموسيقىً العربيه قسم التلحين وبرزت مهارته بالعزف على الة الابوا حين التحق بالاذاعه المصريه والتي عزفها في اكثر اغانيه جمالا انا لك على طول خليك ليا / خذ عين مني وطل عليا / وخد الاثنين واسال بيا / من اول يوم راح مني النوم / ورغم ما عاناه من بعض الفشل ببداياته لكن اصراره على النجاح وانتقائه للكلمات الرائعه والالحان الاروع اثبتت انه سيغدو ناظر للمدرسه الرومانسيه العربيه وسيظل مهما تقدم الزمن رافعا لوائها والى يومنا هذا لانه كان مخلصا لفنه مع ملاحظة مواهب الكثيرين من الشعراء والملحنين الذين كان لهم الدور المهم في أظهار حلاوة صوته. حليم لم ينذر حياته للاغاني العاطفيه فقط بل عايش احداث وطنه ووطنه العربي الكبير بروح ابن البلد الگدع الغيور واثار الحماسه باغانيه الوطنيه في النفوس وهل ننسى نشيد وطني الاكبر وفدائي وبالاحضان. وغيرها الكثير والاكثر وجٍّرب حظهُ في السينما ليؤدي اروع الادوار واثبت موهبة لا غبار عليها كتفوقه في اللحن ولا زالت تستقطب ادواره اجيال لم تعاصره وتستسيغ فنه في الذكرى 44 لوفاة العندليب الاسمر ( توفي يوم الأربعاء في 30 مارس / آذار 1977 في لندن ) لا نملك الا ان نطلب لروحه الرحمه والمغفره ونتذكره بكل اعتزاز ومحبه ناظر المدرسه الرومانسيه بكل الحب الذي علّمنا أياه الحب النقي ًالصافي ليس فقط الذي بين امراءة ورجل بل حب الحياة والاوطان والجمال والعذوبه / على قد الشوق اللي بعيوني / يا جميل سلم / انا ياما عيوني عليك سألوني / وياما بتألم / على قد الشوق اللي بعيوني / يا جميل سلم / وسرب من أجمل الاغاني الذي لا زال يحلق بسماء الوطن العربي والعالم والتي يصعب عدها في عدة أسطر متن***لم يعيشا بكوكبين منفصلينحَسَبتهُ مأوى و تفسيرها اليه أشق ان يُفهمفعند ضباب اول الصبح كانت تكتفي بقصيده منهاو حتى بيت شعروحين أفترقاطلت تّعدهُ على الاصابعلم يتبقى لديها سوى الزمنيَفرقُ ما بغربالليفسر كل مخفي من الامريا ليته يعلم !!!! ......
#عاما
#والحب
#يأتي
#بثماره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713821

عبدالله عطية شناوة : الأرض أم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة إقتادوه معصوب العينين من الزنزانة الإنفرادية صعودا عبر سلالم، بدى أن لا نهاية لها حتى خيل له أنهم قد اقتربوا من السماء. في مكان ما بين الأرض والسماء رفعوا العصابة عن عينيه، فعشيتا من أضواء نيون شديدة السطوع، مسلطة على زنازين جماعية، تفصل بينها قضبان، يتكدس فيها أشخاص، صوبوا جميعا أنظارهم نحو القادم الجديد، الذي صعب عليه تحديد ملامحهم بتأثير الأضواء الساطعة دفعوا الى مأمور الزنزانات أوراقا تتعلق باستلامه فوقع عليها، وقبل ان ينصرفوا سلموه عبوة مرهم طبي لمعالجة جراح التعذيب في جسده .. قال له الشخص الذي صحبه إلى أحدى الزنزانات: لقد تأجل أعدامك. لكن لا تتوهم أن بإمكانك الخروج من هنا يوما ما. فسنمتعك بمزيد من "الحفلات".كان أهتمامه مركزا على حلول اللحظة التي سيكون في مقدوره فيها أن يستلقي على الأرض، فتح السجان باب إحدى الزنزانات، ودفعه من ظهره إليها، فكتم صرخة ألم من نكئ الجراح . أفسح النزلاء لي مكانا فأرتمى على أرضية الزنزانة المفروشة ببطانيات قديمة، مستلقيا على بطنه.بادره نزيل شاب بلحية شقراء بالقول: ــ لا تستلق على بطنك يا أخي!استغرب الملاحطة واستفسر عن السبب، فرد ذو اللحية الشقراء: ــ قال رسول الله (ص) الأرض أم. ولا يجوز للإنسان يا أخي أن يضاجع أمه.ــ لكننا معلقون بين الأرض والسماء. ــ تبقى الأرض التي نستلقي عليها أرضا. تدخل شابان من نزلاء الزنزانة مبعدين ذو اللحية الشقراء. لاحظا عبوة المرهم في يديه، وهمس أحدهما: ــ هل تريد مساعدة؟ فسلمه عبوة المرهم وأشار الى ظهره. إقتادوه معصوب العينين من الزنزانة الإنفرادية صعودا عبر سلالم، بدت لا نهاية لها حتى خيل له أنهم قد اقتربوا من السماء. وفي مكان ما بين الأرض والسماء رفعوا العصابة عن عينيه، فعشيتا من أضواء النيون شديدة السطوع المسلطة على زنازين جماعية تفصل بينها قضبان يتكدس فيها أشخاص، صوبوا جميعا أنظارهم نحو القادم الجديد الذي صعب عليه تحديد ملامحهم بتأثير الأضواء الساطعة.دفعوا الى مأمور الزنزانات أوراقا تتعلق باستلامه فوقع عليها، وقبل ان ينصرفوا سلموه عبوة مرهم طبي لمعالجة جراح التعذيب في جسده .. قال له الشخص الذي صحبه إلى أحدى الزنزانات: لقد تأجل أعدامك. لكن لا تتوهم أن بإمكانك الخروج من هنا يوما ما. فسنمتعك بمزيد من "الحفلات".كان أهتمامه مركزا على حلول اللحظة التي سيكون في مقدوره فيها أن يستلقي على الأرض، فتح السجان باب إحدى الزنزانات، ودفعه من ظهره إليها، فكتم صرخة ألم من نكئ الجراح . أفسح النزلاء لي مكانا فأرتمى على أرضية الزنزانة المفروشة ببطانيات قديمة، مستلقيا على بطنه.بادره نزيل شاب بلحية شقراء بالقول: ــ لا تستلق على بطنك يا أخي!استغرب الملاحطة واستفسر عن السبب، فرد ذو اللحية الشقراء: ــ قال رسول الله (ص) الأرض أم. ولا يجوز للإنسان يا أخي أن يضاجع أمه.ــ لكننا معلقون بين الأرض والسماء. ــ تبقى الأرض التي نستلقي عليها أرضا. تدخل شابان من نزلاء الزنزانة مبعدين ذو اللحية الشقراء. لاحظا عبوة المرهم في يديه، وهمس أحدهما: ــ هل تريد مساعدة؟ فسلمه عبوة المرهم وأشار الى ظهره. ساعداه في النهوض. كانت العيون كلها مصوبة اليه حتى من الزنزانات الأخرى التي لا تفصل بينها سوى قضبان. نضيا عنه القميص، فأشاح الجميع أبصارهم عنه جانبا.قال الشاب الذي بدأ يطلي جراحه بالمرهم موجها كلامة للشاب أشقر اللحية: ــ لماذا تشيح بنظرك؟ أنظر أليه! أتريد منه أن يستلقي على ظهره الممزق؟ ......
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713820

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 7
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار العائلة المقسةالتقى ماركس وإنجلز في ألمانيا لفترة وجيزة عام 1842، ثم التقيا مرة أخرى بعد مجيء إنجلز إلى باريس في آب 1844، في مقهى دي لاريجانس لتبدأ صداقتهما الاستثنائية. كتب أنجلز «بات واضحا اتفاقنا النظري الكامل في جميع المجالات، ويعود عملنا المشترك إلى ذلك الوقت».في تلك الفترة كان أنجلز ناشطا فعالا في حركات الطبقة العاملة الشارتية والاشتراكية في مدينة مانشستر التي أمضى فيها قرابة 21 شهرا قبل مجيئه الى باريس. أما ماركس فقد كان منشغلا بمتابعة أول إضراب كبير لعمال ألمانيا، إضراب عمال النسيج في سيليزيا. وقد امتدح هؤلاء البروليتاريين الألمان على أنهم «جنود الاشتراكية»، حيث يحمل تمردهم «روحا عالمية» تناضل من أجل الثورة الاجتماعية. وبناءً على إحساسهما المتبادل بالثورة العمالية الوشيكة، اتفقا على تأليف كراس جدالي ضد مدرسة النقد النقدي لصاحبها برونو باور التي وقفت موقفا سلبيا من الإضراب العمالي. فكان كتاب العائلة المقدسة أو كما اقترحت جيني ويستفالن، زوجة ماركس، للسخرية ان يكون عنوان الكتاب نقد النقد النقدي فوافق الاثنان على الاسم.أمسك انجلز بالقلم ليسطر 15 صفحة مما كان يفترض به كتيبا صغيرا لتفنيد آراء مدرسة النقد النقدي (برونو باور). حيث اتهم انجلز الأخير بتبني وجهة نظر نخبوية تقول بأن الأفكار لوحدها هي من تنير الطريق الى عالم أفضل بدلاً من النضالات اليومية «للجماهير». ثم يقارن انجلز أتباع هذه المدرسة التي تزعم بأن الدين هو أصل كل الشرور، بالكنيسة المسيحية نفسها، فيكتب: «النقد النقدي ... أحب الجماهير لدرجة أنه أرسل ابنه الوحيد، كي لا يموت كل من يؤمن به، بل ليبلغ الحياة النقدية.... انه لا يخجل من موازاة نفسه بالرب».سافر أنجلز تاركا القلم والأوراق لماركس كي يكمل الكراس، لكنه تفاجأ بأن ماركس سطر185 صفحة أخرى، وكان ذلك الدرس الأول الذي تعلمه انجلز: عدم ترك ماركس لوحده برفقة قلم وأوراق وأفكار تدور في ذهنه.إذن ما هي نقاط ماركس الرئيسية؟أولا: حدد ماركس نظريته عن ثورة الطبقة العاملة. ثانيا: يطور فهمه لكيفية حكمنا على الحقيقة والمعرفة. وثالثا: يبدأ في رسم آرائه حول كيفية تضافر الأفكار والظروف الاجتماعية لصنع التاريخ.في حاشية هامشية نقدية رقم 2 يدافع ماركس عن الفوضوي الفرنسي بيير جوزيف برودون ضد إدغار باور (شقيق برونو)، الذي كتب: «ان حقيقة البؤس والفقر تجعل برودون منحازا في اعتباراته؛ فهو يرى فيها تناقضا مع المساواة والعدالة، ومنها يستقي أسلحته، وبالتالي تصبح هذه الحقيقة بالنسبة له مطلقة ومبررة، في حين تتراءى له الملكية حقيقة غير مبررة». بمعنى ان برودون كان مخطئا في تأكيده على وجوب إلغاء الملكية الخاصة.بعد ذلك، يقوم ماركس بمبارزة باور واتباعه بسيفهم الهيغلي، فهم يؤكدون على الوحدة بين الثروة والفقر في كل واحد، في حين يؤكد ماركس على التناقض والصراع والعداء (تذكرون ما ذكرناه سابقا بديالكتيك النفي؟) فيكتب: «البروليتاريا والثروة متضادان؛ ويشكلان بالتالي وحدة واحدة [قانون وحدة وصراع الأضداد]. كلاهما من إبداعات عالم الملكية الخاصة. والسؤال هو بالضبط عن المكان الذي يحتله كل منهما ضمن هذه العلاقة القطبية. لا يكفي أن نعلن أنهما وجهان لكل واحد [وجهان لعملة واحدة]».ان التطور الاقتصادي الملموس للملكية الخاصة وصراع الطبقات التي يولدها هذا التطور هو القوة المحركة لهذه العملية: «صحيح، ان الملكية الخاصة تتجه ذاتيا، في حركتها الاقتصادية، نحو انحلالها الذاتي ... ان البروليتاريا تنفذ الحكم الذي تصدره الملكية الخاصة على نفسها بتوليدها البروليتاريا ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713819

محمد الكحط : شاكر الدجيلي 16 عاماً من الغياب القسري
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط شاكر الدجيلي16 عاماً من الغياب القسري محمد الكحط - ستوكهولم –ونحن نتوجه للاحتفال في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي، نستذكر غياب رفيقنا العزيز شاكر حسون الدجيلي الذي فقدنا الاتصال به يوم 31 آذار من عام 2005 حيث سافر من ستوكهولم متوجها إلى وطنه العراق عبر دمشق، وكل المعلومات تؤكد أنقطاع الاتصال به في داخل سوريا، ورغم كل الجهود التي بذلت ومن عدة جهات وخصوصاً من قيادة الحزب للكشف عن مصيره، لكن لم نحصل على أثر له، وبقي أملنا مشدود لمعرفة مصير رفيقنا الغالي أبو منير.فرفاقه لن ينسوه أبداً، فقد كان الرفيق شاكر الدجيلي من النشطاء ضد الدكتاتورية وضد شن الحرب على العراق، كما كان نشطا في العديد الفعاليات الجماهيرية. واليوم ونحن نستقبل ذكرى تأسيس الحزب الـ 87، نستذكر عطاء رفيقنا ونشاطه.لقد عمل الرفيق الدجيلي في لجنة العلاقات الوطنية للحزب بعد سقوط النظام الدكتاتوري, وكان أيضا مستشارا للدكتور فؤاد معصوم عضو الجمعية الوطنية العراقية حينها, وللرفيق شاكر الدجيلي اخ شهيد هو (محمد حسون الدجيلي)، من ضحايا حزب البعث العفلقي والذي لم يعرف مصيره أيضا حتى الآن.للأسف المعلومات من السلطات السورية تضاربت، فالأجهزة الامنية والمخابراتية السورية ان شاكر الدجيلي دخل سوريا عن طريق مطار دمشق الدولي مساء 31/3/2005 ولم يغادر الاراضي السورية من منافذها, وهذا ما أكدته السلطات السورية للخارجية السويدية وعن طريق سفارتها في دمشق، وبعد المطالبات العديدة تغير الرأي، وتم الاعلان عن مغادرته سوريا متوجها الى العراق.المطلوب تبيان الحقيقة لهذه القضية الإنسانية والكشف عن مصير رفيقنا شاكر الدجيلي. فالسنوات تمر ولا زال المصير مجهولا.ونحن بأستمرار نستذكر رفيقنا وعطائه ونقول له، أن رفاقك لن ينسوك أبدا. ......
#شاكر
#الدجيلي
#عاماً
#الغياب
#القسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713837

رواء الجصاني : هؤلاء المبدعون، والمثقفون، كتبوا، ونشروا في مجلة -البديل-
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني هؤلاء المبدعون، والمثقفون، كتبوا، ونشروا في مجلة "البديــل" • رواء الجصاني ------------------------------------------------------------ من المتفــق عليه وبالاجماع على ما نعتقد، أن من اهم وابرز ما يميّز الاصدارات الدورية هو اسماء كتابها، والناشرين فيها.. وهكذا نقيس الأمر على مجلة "البديـل" التي صدرت منبرا نابضا لـ "رابطة الكتاب والصحفيين والفنانين العراقيين الديمقراطيين" (الرابطة، لاحقا) التي عقدت مؤتمرها التأسيسي في بيروت اوخر كانون الثاني 1980 وضمت في صفوفها عشرات من المبدعيــن، من مختلف الاختصاصات والاهتمامات، الذين أضطرتهم اعتقالات وملاحقة السلطة البعثية الحاكمة في العراق، وارهابها للفرار – المؤقت على الاقل- بسبب مواقفهم وآرائهم، ونشاطاتهم الهادفة للتنوير، والرافضة للقمع الممنهج، وأمتهان الحقوق والحريات الانسانية في بلادهم (1).. استمر مركز "الرابطة" وتشيكلاتها باصدار مجلة "البديل" التي راحت وعلى مدى سنوات 1980-1991 صوتاً ثقافيا تنويرياً هادفا، ليس عراقيا وحسب، بل وعربياً، كما سيتبيّن ذلك من الأستعراض اللاحق للأسماء اللامعة التي نشرت في لمجلة مساهمات متنوعة: مواقف سياسية، وكتابات فكرية، وبحوثاً ودراسات قصيرة، عنتْ بالعديد من الرواهن الملحة آنذاك .. لقد جاءت اعداد "البديل" غنية متطلعة، مع التفاوت طبعا، بين محتويات الاعداد الاولى، والاخيرة، ليس في عدد الصفحات والمشاركات وحسب، ولكن ايضا في نوعيات المواد المنشورة، مما يؤشر – بهذا القدر او ذلك- لبعض تراجع في الحماسة لـ"البديل" وبدءا من اواخر الثمانينات، لاسباب موضوعية من بينها توزع الكتاب والفنانين والصحفيين العراقيين في المزيد من المنافي، واستمرار تعقّـد الاوضاع في البلاد، والتغيرات العالمية بعد انهيار الانظمة "الاشتراكية" في بلدان شرق اوربا، وانحسار فعاليات التضامن العربي والانساني .. اما الاسباب الذاتية فمن اهمها – كما نظن- اختلاف وارتباك الاراء والرؤى، والقنوط والتماحك والمناكدات والتشابكات في مواقف الاعضاء من هيكلية "الرابطة" عموما، ومن مسيرتها، والتجاذبات بشأنها .. وفي عودة لثلاثة عشر عددا متوفر عندنا من مجلة "البديل" من اصل سبعة عشر(2) يمكن توثيق مساهمات سياسية وثقافية وابداعية لجمع كبير نسبيا من المبدعين والمثقفين، منهم العراقيون، بحسب حروف الهجاء، مع حفظ المكانات والمواقع: ابراهيم احمد، ابراهيم الحريري، برهان شاوي، ثابت المشاهدي، جبار ياسين، جمشيد الحيدري، جنان جاسم حلاوي، جواد بشارة، خالد بابان، زهير الجزائري، زهير ياسيـــن شلبية، سالمة صالح، سعدي المالح، سعود الناصري، سلام ابراهيم، سمير سالم داود، شاكر الانباري، شاكر لعيبي، شمران الياسري، صالح كاظم، صلاح الحمداني، ضياء مجيد، عادل العامل، عارف ولي، عامر بدر حسون، عرفان عبدي، على احمد محمود، على كامل، غائب طعمة فرمان، فاضل الربيعي، فاضل السلطاني، فاطمة المحسن، فاضل سوداني، فالح عبد الجبار، فيصل لعيبي، قاسم الساعدي، قاسم حول، كاظم حبيب، كامل شيــاع، كريم دحام، كريم عبد، مجيد الراضي، محمد حسين هيثم، محمود البياتي، محمود صبري، مصطفى عبود، مفيد الجزائري، ممتاز كريدي، منعم الفقير، موسى السيد، نائل الحيالي، نجم والي، هـــادي العلوي.. اما الشعراء الذين نَشروا في اعداد مجلة "البديل" موضع هذا التوثيق فهم: أنور الغساني، حميد الخاقاني، حميد العقابي، جليل حيدر، سعدي يوسف، شوقي عبد الامير، شيركو بي كه س، صادق الصائغ، رعد مشتت، رفيق صابر، عبد الكريم كاصد، عواد ناصر، فائز الزبيدى، فائز العراقي، فاضل ا ......
#هؤلاء
#المبدعون،
#والمثقفون،
#كتبوا،
#ونشروا
#مجلة
#-البديل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713836

منصور الريكان : على وجعٍ ،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان على وجعٍ أستعير خطايا سحنة العابرينْولي أساطير اتعابهمْ وأمشي على المهل موقناً بأن الرزايا تمر عليَّ كما الريح مصلوبة بالهجيرْوأعبر الساحة التي امتلأت بالفقراء والباعة والمتسولينْ أرى يافطات الشهداء مع وجوه الساسة الغادرينْوأرسم شارة وأرى وجعي ينتشرْأنا برغم امتعاضي حذرْأقود خلاصي من الاخوة الحاضرينْلعمال مسطر يضم صبية وشيوخ يريدون من فخامة أصحاب السيارات الفارهةالعملْألوذ بستر الجدار وأذهب لسوق الملابس المستعملةْرأيت ابا ناكد يقرا البسملةْوفي يديه كتاب الإله يقول تعالوا هنا الجلجلةْوسرت لسوق المرابين بالدنانير والعملة الصاعدةْرماني الهوى وما تناثر من قنبلةْكان لون السماء أحمراً من دماء الفقراء العاطلةْليتك تدرين سيدتيْ ما حوته لحى المتمردين من حوقلةْ وما تنسم من سيمائهم قتلةْأيها الغادرون كفى مهزلةْ ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،14/3/2021 ......
#وجعٍ
#،،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713835

طارق محسن حمادي : قصيدة الانتماء
#الحوار_المتمدن
#طارق_محسن_حمادي ** الانتماء .. .............الله يَعلمُ ..ما عانوا ..وما كَتمُوا .ورغمَ .. مافي الجَوىمِن هَمّ .. يَبتَسِموا .دمٌ .. يُراقُ ..وقلبٌ ..يَمْتلي .. المَاً .رغْمَ الجِراح فَما .. تابواولا .. نَدموا .وليسَ يُبهِجَهمفي الكونِ مِن شَغَفٍأَو .. اِهتمامٍ .سِوى .. الاَوطانُوالقِيَمُ .الرابِضُونَ على الساحاتِمِن سَنةٍ .عريُ الصُدورِ ..فلا قَوسٌ .. ولا سَهمُ .صَدحَتْ حَناجِرَهمبكُلِ حَميدةٍ .ما بينَ مُرتَجِلٍشِعراً ..ومُقْتَحِمُ .جاءوا معَ الفَجْرِمَقْرونٌ بِمَقدمِهمنَبْذَ .. التَفرّقِوالابْعادُ ..والظُلَمُ .يَبقى .. العراقُأَبيّاً .غيرَ مُنقَسِمٍ .دارٌ منَ العِزِّ ..مَرفوعٌ بِها عَلمُ .لا تُكْثري أَلَمييا خَيرَ سائِلةٍ ..كفّي السُؤالَفأنّي ..أَنتَمي .. لَهُمُ ............طارق // ..بمناسبة مرور سنة على انتفاضة الشباب العراقي ......
#قصيدة
#الانتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713834

سامي مهنا : نقد النّقد الثّقافي، قراءة نقديّة لكتاب النّقد الثّقافيّ، قراءة في الأنساق الثّقافيّة العربيّة، للدّكتور عبد الله الغذّامي
#الحوار_المتمدن
#سامي_مهنا مقدّمة: يطرح عبد الله الغذّاميّ في كتابه النّقد الثّقافيّ، قراءة في الأنساق الثّقافيّة العربيّة، فكرة الأنساق الثّقافيّة الّتي تسرّبت من الشِّعر، وبالشّعر لتؤسّس لسلوك غير إنسانيّ، وغير ديموقراطيّ، وكانت فكرة (الفحل) وفكرة (النّسق الشّعريّ وراء ترسيخها، ومن ثمّ كانت الثّقافة – بما أنّ أهمّ ما فيها هو الشّعر – وراء شعرنة الّذات وشعرنة القيم. ويذهب الغذّاميّ بمعنى النّقد الثّقافيّ في كتابه، إلى نقد للمتن الثّقافيّ والحيل النّسقيّة، الّتي تتوسّل بها الثّقافة لتعزيز قيمتها الدلالية، وهذا النّقد معنيّ بنقد الأنساق المضمرة الّتي ينطوي عليها الخطاب الثّقافيّ، بكلِّ تجلياته وأنماطه وصيَغه، ومن مظاهر هذه الحيل كما لخّصها في كتابه. ومن الأفكار الأساسيّة الّتي جاءت في الكتاب، ما يلي: 1. تغييب العقل وتغليب الوجدان. 2. إعطاء الجماليّ قيمة تتعالى على الفعليّ. 3. جرى في ثقافتنا تبرير كلّ قول شعريّ، وكلّ شخصيّة شعريّة، إلّا أنّ غرس أنماط من القيم ظلّت تمرُّ غير منقودة، ممّا منحها ديمومة وهيمنة سحريّة. ويدعّي الغذّاميّ وجود الجمال في الشّعر العربيّ، ولكنّه ينطوي على عيوب نسقيّة خطيرة جدًّا، ويزعم أنّها كانت السّبب وراء عيوب الشّخصيّة العربيّة ذاتها، فشخصيّة الشّحّاذ والكذّاب والمنافق، فمن جهة شخصية الفرد المتوحّد- فحل الفحول ذي الأنا المتضخّمة النّافية للآخر، من جهة أخرى، هي من السّمات المترسّخة في الخطاب الشّعريّ، ومنه تسرّبت إلى الخطابات الأخرى، ومن ثمّ صارت نموذجًا سلوكيًّا ثقافيًّا يُعاد انتاجه، بما أنّه نسق منغرس في الوجدان الثّقافيّ، ممّا ربّتة صورة الطّاغية الأوحد "فحل الفحول". ويزعم الغذّاميّ، أنّ الاختراع الشّعريّ الأخطر، هو شعر المديح، الّذي بدأ في نهاية العصر الجاهليّ، عند النّابغة الذبيانيّ (ت. 605 م)، وعند الأَعْشَى مَيْمُون (ت.7ه/629م)، وهو خطاب متكسّب مبنيّ على التّضخيم، التّرغيب والتّرهيب، (شعر المديح ومرادفه شعر الهجاء)، وتقوم ثقافة المديح على النّفاق والكذب، ويقبل بها الأطراف الّذين دخلوا في هذه اللّعبة مشاركين، وقد استمتعوا بها حتّى صارت ديدنًا ثقافيًّا واجتماعيًّا مطلوبًا ومنتظرًا، ممّا أدّى ثقافيًّا إلى سقوط الشّعر، وبروز الشّاعر، وتصوير الحقّ بصورة الباطل، وتصوير الباطل بصورة الحقّ، ممّا أدّى إلى قتل الحقيقة، فأصبح الممدوح منحوتًا بلاغيًّا، وهذا أدّى إلى اختراع الفحل، المتجلي بالفحل الشّعريّ، الّذي تحوّل إلى فحلٍ ثقافيّ، يتكرّر في كافّة الخطابات والسّلوكيات الاجتماعيّة الثّقافيّة والسّياسيّة. وعبر هذه العمليّات الّتي ظلّت تتوالد وتتراكم غير مراقبة ولا منقودة، جرى تخليق نوع من الأصنام البلاغيّة ذات السّلوك النّسقيّ المترسّخ، من حيث تضخّم الأنا الّذي هو مخترع شعريّ، ومن حيث منح الثّقافة للّذات الشّعريّة مزايا وصفات متعالية، وتنزيهها من النّقد، وتبرئتها من العيوب، الأمر الّذي جعلها صنمًا بلاغيًّا، تصنعه الثّقافة بيدهالتظلّ تخضع له وتذلّ بين يديّ مصنوعها النّسقيّ، وهذا أسهم إسهامًا فعّالًا في خلق وتصنيع شخصيّة (الطّاغية)، وقدّم نموذجًا ذهنيًّا ثقافيًّا عن الصّفات اللّازمة لنشوء الطّاغية. ويعتمد الغذّاميّ بشكلّ خاصّ في هذا السّياق، شاعرين عبّاسيين، الأوّل أبو تمّام (ت.231ه/ 845م)، والثّاني، أبو الطّيب المتنبي (ت.354ه/ 965م)، ويرى الغذّامي بالمتنبّي، شاعرٌ مكتمل النّسقيّة، وهو أقلّ الشّعراء بحسب رأي الغذّاميّ، اهتمامًا بالإنسانيّ وتحقيرًا له، وهو الّذي هزأ بالحُبِّ والتّشبيب، وهو الشّاعر المفرط في ذاتيّته، وفي أن ......
#النّقد
#الثّقافي،
#قراءة
#نقديّة
#لكتاب
#النّقد
#الثّقافيّ،
#قراءة
#الأنساق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713833

دلشاد خدر : التحضير - صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء الثالث هنا بودي أن أتحدث عن حقيقة ما، وأنا في المدينة كان لي باع ودور نشط في الإدارة والتنظيم الى حد كنت على دراية بكل ما يدور حولي من التحركات داخل المدينة وكنت أعرف عن كثب تحركات الأشخاص من أطراف أخرى. وبعد الأنفال والى يوم الانتفاضة أحسست وتيقنت بأنه عدا تنظيمات حزبنا وتنظيمات ره وتى كومونيست (التيار الشيوعي) لم يكن هناك تنظيمات فاعلة أخرى في المدينة وهذا لا يعني بأن الأطراف الأخرى لم يكن لديهم مناصرين واتباع.. او حتى داعمين ومؤيدين لهم في المدينة.. لكنني لم نتحسس وجود أي عمل منظم عدانا نحن والتيار الشيوعي (ره وتي كومونيست).في وقت احتلال الكويت من قبل العراق.. كنت جندياً في مستشفى الطبابة العسكرية في أربيل وكان لدي وقت كافي للتفرغ للأعمال الحزبية. أغلب الأيام منذ الصباح ولغاية الساعة الثانية بعد الظهر كنت منشغلاً في الدوام الرسمي.. وفيما بعد والى وقت متأخر من الليل كنت أتجول وأتفرغ للعمل والنشاطات الحزبية.الشيء الذي ساعدني بأن أتجول دون خوف.. هي تلك الملابس العسكرية التي كنت ألبسها في تجوالي وتحركي هنا وهناك داخل الدمينة.. وأيضاً هوية الطبابة العسكرية التي كانت بحوزتي وأنا أتجول واتنقل بين أحياء أربيل.في تلك الفترة كانوا يسمون خروجنا من المعسكر (بالنزول). الشيء الملفت والغريب في قسم الطبابة العسكرية الذي كنت أعمل فيها كان هناك شعبة المراقبة المكثفة، عدد منتسبي هذا القسم كان محدوداً يتكون من خمسة جنود ونائبين للضباط.. من مناطق جنوب العراق.لكن من مجموع خمسة من هؤلاء الجنود الأكراد.. ثلاثة منهم شيوعين (أنا والرفيق هه ينى هريرى ـ الرفيق هه ينى كان من خريجي الكلية التمريض وكان على اتصال برفاقنا في حرير التي فيها تنظيمات شيوعية نشطة من العهد الملكي، وأيضاً كان الرفيق فرهاد وه ستا حسن وهو منحدر من عائلة شيوعية وهو أخ لشهيد الحزب الرفيق هيوا.لم يكن لأحدنا علم بعلاقة الأخر الحزبية. أمّا الرابع جبار من منطقة (گه رم&#1740-;-ان) كان قريباً الينا والخامس كاكة محسين من مناصري الپارت&#1740-;-.المسؤول عنا جميعاَ كان شاباً عربياً بقي معنا في فترة الانتفاضة الى النهاية. وفي تلك الأيام الصعبة ونحن في المستشفى العسكري كنا نتواصل في خوض المناقشات السياسية بلا خوف. وفي أحد الأيام ونحن نجلس مجتمعين بحضور مجموعة من الجنود ونواب الضباط معاً.. تحدثنا عن الأوضاع القائمة الكل من جانبه أدلى بدلوه كما يقول المثل..ومع مرور الوقت جاء دوري وبدأت بالتحدث وأنهيت الجلسة قائلاً: ـ أن كل ما حصل ووقع من المآسي والويلات على العراق سببها وجود حزب البعث وهم وحدهم يتحملون مسؤولية الأحداث ونتائجها المحتملة، ومستقبلاً سوف يحملون المسؤولية كاملة والشعب العراقي سوف لن يجني خيراً منهم طالما بقوا في السلطة!مع انتهاء حديثي هذا لم يبقى في المكان أحد ما، تبخر الجميع، جاءني لاحقاً الأخ هه ينى وقال لي: أذهب وأنفذ بجلدك، أنقذ نفسك سوف يعتقلونك الآن!لكنني لم أهتم.. كنت مدركاً تماماً ما سيؤول اليه الحال.. وأين وصلت بوصلة الخطر.. كنت أعرف وأدرك أن أحداً لا يريد او يرغب في ربط مصيره بمصيرهم وان الاستعداد لتقبل الموقف الجريء والمشاركة في التغيير وصنع البديل قد نما في النفوس الحائرة المنتظرة التغيير بلهفة..لكن لاحقاً ظهر لي بأن الذين سمعوا أقوالي استغربوا وكانوا ينظرون الي بذهول ومباشرة بعد الهجوم الأمريكي على العراق أنتقل مستشفى الطبابة العسكرية الى موقع مستشفى السل القديمة في أربيل في محلة شورٍش.. مباشرة على شارع المؤدي الى شقلاوة لكيلا تكون ......
#التحضير
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713832