نادية خلوف : طريق الهاوية -2-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أفقد أشياء من ذاتي ، كذاكرتي ، قدرتي على التّفكير كأنّ أحداً غسل دماغي ، أعيش كأنني لا أعيش فلا قوة جسدية، ولا حيلة أتهادى كقطعة ثلج على فراشي أمرّر الوقت ، أرجوه أن لا يمرّ لم أضع خطّة للقادم بعدخطتي سوف تكون: سمعاً وطاعة لا. لن تكون كذلك . سوف أرسمها أنا من أنا؟ أنا لا شيء، و أنا كلّ شيء . . . لا أعرف اسم ابي . ينادونه الحاج، أو فضيلة العالم. سوف أسأل أمّي . -أمي ! ماهو اسم أبي الحقيقي. -اسمه الحاج.-أليس له اسم وكنية مثلنا؟ -نعم . عندما تزوجته كان اسمه سعدون ابن صبرية . كان يكنّى بأمّه لأنّها كانت أرملة . قال لي أنّه يخجل أن يكون ابن صبرية لأنه ينتقص من قيمته ، فغير اسمه إلى محمد بن طالبان ، ثم اجتهد فأصبح إماماً فعالماً، وهو يكنى اليوم بالحاج لأنّه مشهور بين أوساط العلماء . -لماذا قبلت أن يتزوج بأخرى ؟ -هذا حقّه يا ابنتي، و أنا لا أخالف شرع الله!ماذا قالت أمي؟ لم أفهم شيئاً ، كل ما فهمته أنّها تقدّسه، و لا يمكن أن يغير أحد رأيها . عندما أكبر سوف أصبح كاتبة و أكتب رواية عنوانها: ليس بالضرورة أن أحبّ أبي سوف أتحدّث في الرّواية عن جهل أمّي لا. سوف أصبح مخرجة سينمائية ، و أخرج فيلماً عنوانه : امرأة جاهلة لا. سوف أصبح راقصة، أوشم على كتفي ابنة الحاج بعبع.لن أكون شيئاً سوى زوجة رجب ، كلّها تخاريف فأنا ابنة ذلك الرجل الذي يعتبر النساء كمماسح أحذية ، ولماذا سوف يكون مستقبلي جيداً؟ . . . على منعطف الشّارع تسكن نوال . امرأة في الستين تعيش وحدها . كأنها تحمل مفاتيح الأسرار غموض التفسيراتمشيئة القدر ، قهر و أحزان . بعض نساء الحي يتحاشينها ، يخفن أن تخطف أزواجهن ، مع أنّ سنّ الحبّ قد فاتها وفق تعريف المجتمع ،البعض يألف معشرها مع أنه أصغر منها بسنوات . تلتقي فاطمة بصديقتها مريم . كانتا في المدرسة الابتدائية معاً. -إلى أين أنت ذاهبة يا مريم؟ - إلى بيت صديقتي نوال -هل تعرفينها؟ أراها تقف على الباب، أرغب أن أسلّم عليها، و أخشى أن لا ترد السلام. - بالعكس . هي طيبة هل تأتين معي؟ -لحظة. سوف أستأذن أمّي . أمي وافقت . قالت هي امرأة وحيدة ليس في بيتها رجال. . . . شيء يملأ روحي المتعبة يوقظني من غفلتي أشعر بالنّعاس ، فالبيت نظيف ، و الهواء نقي. شيء جميل يلامس روحي في بيت نوال . لم أتحدث ، بل كنت أستمع لحوارها العميق مع مريم . تقول لمريم: انسي أنّك مطلّقة ، انسي الركض وراء الزواج، لا زلت طفلة. عندما كنت في الثالثة عشر زوجوني بالقوة، وتركت زوجي ، قرّرت أن أمضي في حياتي، كان العائق هي أمّي. لم تصدّق أنّني أصبحت في المنزل حتى استخدمتني في عمل كل الأشياء: رعاية إخوتي الصغار، جلب الحطب و النباتات للطعام، العجن و الخبز ، الغسل . كنا أربعة عشر شخصاً أقوم على رعايتهم . تعاملت معهم كأولادي ، لمكنني كنت قاسية وصارمة كي يمشي المركب . كان إخوتي الذكور يدرسون ، فقط أنا لم أدخل المدرسة، وفي يوم طلبت من أخي الأصغر أن يعلمني الأبجدية. كتبها لي مرّة واحدة، قرأها مرّة واحدة، كانت انطلاقتي من هنا، حملت بعدها الشهادة الجامعية دون أن أعرف المدارس. تقدم لطلب يدي الكثي ممن توفيت زوجاتهم ، أو غيرهم ، لكنّني لم أكن أسمح لنفسي بالتفكير بالزواج من أجل الزواج لذا رفضتهم جميعاً، فقط أحببت شخصاً واحداً ، لم أتزوجه . كنت قليلة الفهم. لقد سجن بتهمة سرقة ، وقلت أنني لن أتزوج بسارق . عندما خرج من السجن أتى إلى ب ......
#طريق
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713793
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أفقد أشياء من ذاتي ، كذاكرتي ، قدرتي على التّفكير كأنّ أحداً غسل دماغي ، أعيش كأنني لا أعيش فلا قوة جسدية، ولا حيلة أتهادى كقطعة ثلج على فراشي أمرّر الوقت ، أرجوه أن لا يمرّ لم أضع خطّة للقادم بعدخطتي سوف تكون: سمعاً وطاعة لا. لن تكون كذلك . سوف أرسمها أنا من أنا؟ أنا لا شيء، و أنا كلّ شيء . . . لا أعرف اسم ابي . ينادونه الحاج، أو فضيلة العالم. سوف أسأل أمّي . -أمي ! ماهو اسم أبي الحقيقي. -اسمه الحاج.-أليس له اسم وكنية مثلنا؟ -نعم . عندما تزوجته كان اسمه سعدون ابن صبرية . كان يكنّى بأمّه لأنّها كانت أرملة . قال لي أنّه يخجل أن يكون ابن صبرية لأنه ينتقص من قيمته ، فغير اسمه إلى محمد بن طالبان ، ثم اجتهد فأصبح إماماً فعالماً، وهو يكنى اليوم بالحاج لأنّه مشهور بين أوساط العلماء . -لماذا قبلت أن يتزوج بأخرى ؟ -هذا حقّه يا ابنتي، و أنا لا أخالف شرع الله!ماذا قالت أمي؟ لم أفهم شيئاً ، كل ما فهمته أنّها تقدّسه، و لا يمكن أن يغير أحد رأيها . عندما أكبر سوف أصبح كاتبة و أكتب رواية عنوانها: ليس بالضرورة أن أحبّ أبي سوف أتحدّث في الرّواية عن جهل أمّي لا. سوف أصبح مخرجة سينمائية ، و أخرج فيلماً عنوانه : امرأة جاهلة لا. سوف أصبح راقصة، أوشم على كتفي ابنة الحاج بعبع.لن أكون شيئاً سوى زوجة رجب ، كلّها تخاريف فأنا ابنة ذلك الرجل الذي يعتبر النساء كمماسح أحذية ، ولماذا سوف يكون مستقبلي جيداً؟ . . . على منعطف الشّارع تسكن نوال . امرأة في الستين تعيش وحدها . كأنها تحمل مفاتيح الأسرار غموض التفسيراتمشيئة القدر ، قهر و أحزان . بعض نساء الحي يتحاشينها ، يخفن أن تخطف أزواجهن ، مع أنّ سنّ الحبّ قد فاتها وفق تعريف المجتمع ،البعض يألف معشرها مع أنه أصغر منها بسنوات . تلتقي فاطمة بصديقتها مريم . كانتا في المدرسة الابتدائية معاً. -إلى أين أنت ذاهبة يا مريم؟ - إلى بيت صديقتي نوال -هل تعرفينها؟ أراها تقف على الباب، أرغب أن أسلّم عليها، و أخشى أن لا ترد السلام. - بالعكس . هي طيبة هل تأتين معي؟ -لحظة. سوف أستأذن أمّي . أمي وافقت . قالت هي امرأة وحيدة ليس في بيتها رجال. . . . شيء يملأ روحي المتعبة يوقظني من غفلتي أشعر بالنّعاس ، فالبيت نظيف ، و الهواء نقي. شيء جميل يلامس روحي في بيت نوال . لم أتحدث ، بل كنت أستمع لحوارها العميق مع مريم . تقول لمريم: انسي أنّك مطلّقة ، انسي الركض وراء الزواج، لا زلت طفلة. عندما كنت في الثالثة عشر زوجوني بالقوة، وتركت زوجي ، قرّرت أن أمضي في حياتي، كان العائق هي أمّي. لم تصدّق أنّني أصبحت في المنزل حتى استخدمتني في عمل كل الأشياء: رعاية إخوتي الصغار، جلب الحطب و النباتات للطعام، العجن و الخبز ، الغسل . كنا أربعة عشر شخصاً أقوم على رعايتهم . تعاملت معهم كأولادي ، لمكنني كنت قاسية وصارمة كي يمشي المركب . كان إخوتي الذكور يدرسون ، فقط أنا لم أدخل المدرسة، وفي يوم طلبت من أخي الأصغر أن يعلمني الأبجدية. كتبها لي مرّة واحدة، قرأها مرّة واحدة، كانت انطلاقتي من هنا، حملت بعدها الشهادة الجامعية دون أن أعرف المدارس. تقدم لطلب يدي الكثي ممن توفيت زوجاتهم ، أو غيرهم ، لكنّني لم أكن أسمح لنفسي بالتفكير بالزواج من أجل الزواج لذا رفضتهم جميعاً، فقط أحببت شخصاً واحداً ، لم أتزوجه . كنت قليلة الفهم. لقد سجن بتهمة سرقة ، وقلت أنني لن أتزوج بسارق . عندما خرج من السجن أتى إلى ب ......
#طريق
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713793
الحوار المتمدن
نادية خلوف - طريق الهاوية -2-
عائد زقوت : اسلاميو الداخل المحتل تصويب البوصلة ضرورة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت انقضت الانتخابات البرلمانية الرابعة في غضون عامين لدولة الكيان الاحتلالية الاحلالية ولم يستطيع نتنياهو الذي بذل خلال عامين جهودا مضنية من أجل تنصيب نفسه ملكاً لدولة الاحتلال بلا منازع، إلا أنه لم يصل لمبتغاه، حيث لم تسفر نتائج الانتخابات عن أغلبية ضامنة لتشكيل حكومة مستقرة إلا من خلال انشقاق بعض الأحزاب، أو الدعم المباشر او غير المباشر من الحركة الاسلامية الجنوبية بزعامة منصور عباس الذي مهد المسرح العربي لنتنياهو ليصول ويجول فيه ليشتت الصوت العربي لضمان عدم حصولهم على مزايا الكتلة الوازنة فيما يعرف بالكنيست ولقد كان له ما أراد، وبغض النظر عن حصول قائمة عباس على أربعة مقاعد خلافاً لاستطلاعات الرأي التي كانت تشير إلى عدم تجاوزه نسبة الحسم، فإن الأحزاب العربية قد فشلت في هذه الانتخابات على الحفاظ على ثقلها السابق وتراجعت من خمسة عشر عضوا إلى عشرة أعضاء لقائمتين، لأسباب عديدة ومختلفة، ولا مجال هنا لتناولها ولكن عين الأمر ، أنَّ نتائج الانتخابات أثبتت غياب البعد السياسي والوطني في خيارات الناخب الفلسطيني في الداخل المحتل، واقتصرت على القضايا الاقتصادية والأمنية والاجتماعية وهذا يعني انصهار فلسطينيي الداخل بقضايا المواطنة على حساب القضية الوطنية، وهنا تقع المسؤولية بالدرجة الأولى على قادة الأحزاب الفلسطينية في الداخل المحتل، وفي مقدمتهم منصور عباس رئيس الحركة الإسلامية في الجنوب والذي جعل من قضايا المواطنة على أهميتها، المعيار الأساسي لتوجيه صوت الناخبين، وتحديد موقفه من الشراكة في حكومة الاحتلال بشكل مباشر أو غير مباشر، وبهذا يكون نتنياهو قد حقق النصر الأهم على صعيد تنكره ومحاربته الحقوق الفلسطينية، حيث أثمرت سياساته على تصدير القضايا الإنسانية بصفتها محل النزاع مع الفلسطينين في كافة أماكن تواجدهم على أرض فلسطين التاريخية، فهل سنرى رئيس القائمة الموحدة وزيراً في حكومة تصادق على مشروعية الاستيطان وهدم البيوت، وسفك الدماء، أو يساند حكومة من الخارج برئاسة نتنياهو، والسؤال من أين استمد منصور هذه القوة في خروجه من القائمة المشتركة؟، وعلى ماذا اعتمد في رهانه على نتنياهو؟ ولماذا اكتفت الحركة الإسلامية في الداخل المحتل بتبرير موقفها من منصور، بالانشقاق الحاصل في الحركة رداً على نهجه تجاه القضية الوطنية؟! ألم يكن بمقدور الحركة اتخاذ الإجراءات المتبعة تنظيمياً لوقف هذا الانزلاق إلى الهاوية أم أن وراء الأكمة ما وراءها، لقد كشفت الأحداث عن ساقها، ولم يعد ممكناً لأحد البحث عن مبررات، فعلى قادة الأحزاب الفلسطينية العربية في الداخل المحتل بكافة تلاوينهم، وخاصة الحركة الإسلامية، أن يراجعوا حساباتهم ويتخلوا عن نرجسيتهم أو يترجلوا عن مواقعهم لصالح قيادات جديدة أكثر اتساقاً مع الجماهير وتلمساً لحاجتهم، واحداث التوازن بين القضية الوطنية والمواطنة التي لا غنى عنها . ......
#اسلاميو
#الداخل
#المحتل
#تصويب
#البوصلة
#ضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713792
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت انقضت الانتخابات البرلمانية الرابعة في غضون عامين لدولة الكيان الاحتلالية الاحلالية ولم يستطيع نتنياهو الذي بذل خلال عامين جهودا مضنية من أجل تنصيب نفسه ملكاً لدولة الاحتلال بلا منازع، إلا أنه لم يصل لمبتغاه، حيث لم تسفر نتائج الانتخابات عن أغلبية ضامنة لتشكيل حكومة مستقرة إلا من خلال انشقاق بعض الأحزاب، أو الدعم المباشر او غير المباشر من الحركة الاسلامية الجنوبية بزعامة منصور عباس الذي مهد المسرح العربي لنتنياهو ليصول ويجول فيه ليشتت الصوت العربي لضمان عدم حصولهم على مزايا الكتلة الوازنة فيما يعرف بالكنيست ولقد كان له ما أراد، وبغض النظر عن حصول قائمة عباس على أربعة مقاعد خلافاً لاستطلاعات الرأي التي كانت تشير إلى عدم تجاوزه نسبة الحسم، فإن الأحزاب العربية قد فشلت في هذه الانتخابات على الحفاظ على ثقلها السابق وتراجعت من خمسة عشر عضوا إلى عشرة أعضاء لقائمتين، لأسباب عديدة ومختلفة، ولا مجال هنا لتناولها ولكن عين الأمر ، أنَّ نتائج الانتخابات أثبتت غياب البعد السياسي والوطني في خيارات الناخب الفلسطيني في الداخل المحتل، واقتصرت على القضايا الاقتصادية والأمنية والاجتماعية وهذا يعني انصهار فلسطينيي الداخل بقضايا المواطنة على حساب القضية الوطنية، وهنا تقع المسؤولية بالدرجة الأولى على قادة الأحزاب الفلسطينية في الداخل المحتل، وفي مقدمتهم منصور عباس رئيس الحركة الإسلامية في الجنوب والذي جعل من قضايا المواطنة على أهميتها، المعيار الأساسي لتوجيه صوت الناخبين، وتحديد موقفه من الشراكة في حكومة الاحتلال بشكل مباشر أو غير مباشر، وبهذا يكون نتنياهو قد حقق النصر الأهم على صعيد تنكره ومحاربته الحقوق الفلسطينية، حيث أثمرت سياساته على تصدير القضايا الإنسانية بصفتها محل النزاع مع الفلسطينين في كافة أماكن تواجدهم على أرض فلسطين التاريخية، فهل سنرى رئيس القائمة الموحدة وزيراً في حكومة تصادق على مشروعية الاستيطان وهدم البيوت، وسفك الدماء، أو يساند حكومة من الخارج برئاسة نتنياهو، والسؤال من أين استمد منصور هذه القوة في خروجه من القائمة المشتركة؟، وعلى ماذا اعتمد في رهانه على نتنياهو؟ ولماذا اكتفت الحركة الإسلامية في الداخل المحتل بتبرير موقفها من منصور، بالانشقاق الحاصل في الحركة رداً على نهجه تجاه القضية الوطنية؟! ألم يكن بمقدور الحركة اتخاذ الإجراءات المتبعة تنظيمياً لوقف هذا الانزلاق إلى الهاوية أم أن وراء الأكمة ما وراءها، لقد كشفت الأحداث عن ساقها، ولم يعد ممكناً لأحد البحث عن مبررات، فعلى قادة الأحزاب الفلسطينية العربية في الداخل المحتل بكافة تلاوينهم، وخاصة الحركة الإسلامية، أن يراجعوا حساباتهم ويتخلوا عن نرجسيتهم أو يترجلوا عن مواقعهم لصالح قيادات جديدة أكثر اتساقاً مع الجماهير وتلمساً لحاجتهم، واحداث التوازن بين القضية الوطنية والمواطنة التي لا غنى عنها . ......
#اسلاميو
#الداخل
#المحتل
#تصويب
#البوصلة
#ضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713792
الحوار المتمدن
عائد زقوت - اسلاميو الداخل المحتل تصويب البوصلة ضرورة
غياث المرزوق : يَاْ نِسَاْءَ ٱلْعَاْلَمِ ٱتَّحِدْنَ 5
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق لَنْ يُغيِّرَ ٱ-;-لدُّنْيَا بَتَاتًا أَنْ تَرُومَ ٱ-;-لْمَرْأَةُ رَمْأَ ٱ-;-لْقُوَّةِ مِنْ مَرْمَى الرَّجُلْ:اَلْرَّوْمُ، ذَاتًا، يَرْمَأُ فِي تَدْمِيرِ فِكْرَةِ «ٱ-;-لْقُوَّةِ»، مَثَلاً مِنْ أَسْمَى ٱ-;-لْمُثُلْ!سيمون دو بوفواريَا نِسَاءَ العَالَمِ اتَّحِدْنَ!اِعْلَمْنَ أَنَّ «بِعَالَكُنَّ» المُتَسَيِّدِينَ التَّقْلِيدِيِّينَ، إِنْ تَوَاجَدُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا، إِنَّمَا هُمْ أَذَلُّ أَشْكَالِ العَبِيدِ لِفِكْرَةِ «السِّيَادَةِ» وَ«السَّيْدُودَةِ» بِالذَّاتِ، قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ. وَاعْلَمْنَ أَنَّ أَذَلَّ أَشْكَالِ العَبِيدِ هٰ-;-ؤُلاءِ، فِي أَيِّمَا جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ هٰ-;-ذَا «العَالَمِ العَرَبِيِّ» المُجَزَّأِ سِرًّا أَوْ جَهْرًا، إِنَّمَا هُمْ شَاكِلاتٌ مُصَغَّرَةٌ مُكَوَّرَةٌ مُحَقَّرَةٌ مِنْ شَاكِلاتِ مَنْ سَمَّاهُمْ ذٰ-;-لِكَ الثَّوْرِيُّ الأَفْرُو-أَمْرِيكِيُّ الفَذُّ «عَبِيدَ المَنَازِلِ» بِالتَّحْدِيدِ، أُولٰ-;-ئِكَ العَبِيدَ (الرَّعَادِيدَ) الغَادِرِينَ أَيَّمَا غَدْرٍ مِنْ ذَوي الأَوْدَاجِ المُكْتَظَّةِ دَائِمًا بِالسِّمَامِ وَالصَّدِيدِ وَالقَيْحِ وَحَتَّى القَيْءِ – فَالفِكْرَةُ المَعْنِيَّةُ لا تَعْدُو أَنْ تَكُونَ، إِذَنْ، عَرَضًا هَاجِسِيًّا قَهْرِيًّا يَفْتَرِضُ الاِفْتِرَاضَ السَّبْقِيَّ تَسْيَارَ تَحَدِّيهِ وَالتَّصَدِّي لَهُ «شَمْسِيًّا»، شَاءَ الزَّمَانُ الحِنْدِسِيُّ أَمْ أَبَى، مِنْ فَيْءٍ لِفَيْءٍ.إِضَافَةً إِلى ذٰ-;-لِكَ، حَتَّى فِكْرَةُ «المَرْأَةِ»، فِي حَدِّ ذَاتِهَا، إِنْ هِيَ إِلاَّ فِكْرَةٌ «أَبَوِيَّةٌ» وَ/أَوْ «ذُكُورِيَّةٌ» مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ «الوَاضِعَ» وَكَوْنُهَا «المَوْضُوعَ» مَبْنًى وَمَعْنًى، سَوَاءً بِسَوَاءٍ: مِنْ حَيْثُ المَبْنَى بِمَبْنَى أَنَّهُ هُوَ «البَانِي» الفَاعِلِيُّ وَأَنَّهَا هِيَ «المَبْنِيُّ» المُنْفَعِلِيُّ فِي بَدْءِ الاِبْتِدَاءِ، وَمِنْ حَيْثُ المَعْنَى بِمَعْنَى أَنَّهُ هُوَ «العَانِي» الجَاعِلِيُّ وَأَنَّهَا هِيَ «المَعْنِيُّ» المُنْجَعِلِيُّ فِي نَهْيِ الاِنْتِهَاءِ![القَوْلُ الخَامِسُ]***Women of the World Unite (V)Ghiath El-MarzoukThe point for the woman is not to take powerOut of the man [whatsoever],That would not change the world:The point is to destroy the idea of ‘power’ altogether!Simone de BeauvoirWomen of the World Unite!Know that [your] traditionally dominating ‘husbands’, if they do exist willy-nilly, are beyond the shadow of a doubt the most obsequious, most submissive, slaves to the notion of ‘domination’ itself, in the first place. Know also that even the far more obsequious, far more submissive, of such slaves, in any part of this covertly (or even overtly) partitioned Arab World, are nothing but belittled, derogated and disparaged versions of what that peerless Afro-American Revolutionary called, ‘house slaves’ specifically, those inveterately timorous and perfidious slaves whose jugular veins were always bulging with venom and with pus and even with all sorts of filth and scum –thus, the notion in question is no more than a symptom of compulsive obsession which presupposes the very counter-notions of defiance and ......
#يَاْ
#نِسَاْءَ
#ٱلْعَاْلَمِ
#ٱتَّحِدْنَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713791
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق لَنْ يُغيِّرَ ٱ-;-لدُّنْيَا بَتَاتًا أَنْ تَرُومَ ٱ-;-لْمَرْأَةُ رَمْأَ ٱ-;-لْقُوَّةِ مِنْ مَرْمَى الرَّجُلْ:اَلْرَّوْمُ، ذَاتًا، يَرْمَأُ فِي تَدْمِيرِ فِكْرَةِ «ٱ-;-لْقُوَّةِ»، مَثَلاً مِنْ أَسْمَى ٱ-;-لْمُثُلْ!سيمون دو بوفواريَا نِسَاءَ العَالَمِ اتَّحِدْنَ!اِعْلَمْنَ أَنَّ «بِعَالَكُنَّ» المُتَسَيِّدِينَ التَّقْلِيدِيِّينَ، إِنْ تَوَاجَدُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا، إِنَّمَا هُمْ أَذَلُّ أَشْكَالِ العَبِيدِ لِفِكْرَةِ «السِّيَادَةِ» وَ«السَّيْدُودَةِ» بِالذَّاتِ، قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ. وَاعْلَمْنَ أَنَّ أَذَلَّ أَشْكَالِ العَبِيدِ هٰ-;-ؤُلاءِ، فِي أَيِّمَا جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ هٰ-;-ذَا «العَالَمِ العَرَبِيِّ» المُجَزَّأِ سِرًّا أَوْ جَهْرًا، إِنَّمَا هُمْ شَاكِلاتٌ مُصَغَّرَةٌ مُكَوَّرَةٌ مُحَقَّرَةٌ مِنْ شَاكِلاتِ مَنْ سَمَّاهُمْ ذٰ-;-لِكَ الثَّوْرِيُّ الأَفْرُو-أَمْرِيكِيُّ الفَذُّ «عَبِيدَ المَنَازِلِ» بِالتَّحْدِيدِ، أُولٰ-;-ئِكَ العَبِيدَ (الرَّعَادِيدَ) الغَادِرِينَ أَيَّمَا غَدْرٍ مِنْ ذَوي الأَوْدَاجِ المُكْتَظَّةِ دَائِمًا بِالسِّمَامِ وَالصَّدِيدِ وَالقَيْحِ وَحَتَّى القَيْءِ – فَالفِكْرَةُ المَعْنِيَّةُ لا تَعْدُو أَنْ تَكُونَ، إِذَنْ، عَرَضًا هَاجِسِيًّا قَهْرِيًّا يَفْتَرِضُ الاِفْتِرَاضَ السَّبْقِيَّ تَسْيَارَ تَحَدِّيهِ وَالتَّصَدِّي لَهُ «شَمْسِيًّا»، شَاءَ الزَّمَانُ الحِنْدِسِيُّ أَمْ أَبَى، مِنْ فَيْءٍ لِفَيْءٍ.إِضَافَةً إِلى ذٰ-;-لِكَ، حَتَّى فِكْرَةُ «المَرْأَةِ»، فِي حَدِّ ذَاتِهَا، إِنْ هِيَ إِلاَّ فِكْرَةٌ «أَبَوِيَّةٌ» وَ/أَوْ «ذُكُورِيَّةٌ» مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ «الوَاضِعَ» وَكَوْنُهَا «المَوْضُوعَ» مَبْنًى وَمَعْنًى، سَوَاءً بِسَوَاءٍ: مِنْ حَيْثُ المَبْنَى بِمَبْنَى أَنَّهُ هُوَ «البَانِي» الفَاعِلِيُّ وَأَنَّهَا هِيَ «المَبْنِيُّ» المُنْفَعِلِيُّ فِي بَدْءِ الاِبْتِدَاءِ، وَمِنْ حَيْثُ المَعْنَى بِمَعْنَى أَنَّهُ هُوَ «العَانِي» الجَاعِلِيُّ وَأَنَّهَا هِيَ «المَعْنِيُّ» المُنْجَعِلِيُّ فِي نَهْيِ الاِنْتِهَاءِ![القَوْلُ الخَامِسُ]***Women of the World Unite (V)Ghiath El-MarzoukThe point for the woman is not to take powerOut of the man [whatsoever],That would not change the world:The point is to destroy the idea of ‘power’ altogether!Simone de BeauvoirWomen of the World Unite!Know that [your] traditionally dominating ‘husbands’, if they do exist willy-nilly, are beyond the shadow of a doubt the most obsequious, most submissive, slaves to the notion of ‘domination’ itself, in the first place. Know also that even the far more obsequious, far more submissive, of such slaves, in any part of this covertly (or even overtly) partitioned Arab World, are nothing but belittled, derogated and disparaged versions of what that peerless Afro-American Revolutionary called, ‘house slaves’ specifically, those inveterately timorous and perfidious slaves whose jugular veins were always bulging with venom and with pus and even with all sorts of filth and scum –thus, the notion in question is no more than a symptom of compulsive obsession which presupposes the very counter-notions of defiance and ......
#يَاْ
#نِسَاْءَ
#ٱلْعَاْلَمِ
#ٱتَّحِدْنَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713791
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - يَاْ نِسَاْءَ ٱلْعَاْلَمِ ٱتَّحِدْنَ (5)
نايف عبوش : تراث الأنساب الشفاهي.. والحاجة إلى التوثيق
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش تراث الأنساب الشفاهي ..والحاجة إلى التوثيق اهتم العرب كثيراً بأنساب القبائل والعشائر والأسر..وذلك لغرض معرفة سلسلة الأسلاف الذين تربطهم قرابة نسبية تنحدر من أصل مشترك واحد، وتوثيق النسب، حفاظًا عليه من الضياع بمرور الزمن، وعدم اكتراث الأجيال به بتداعيات العصرنة الصاخبة، بوسائلها المفتوحة في كلِّ الاتجاهات، بلا قيود .وبالإضافة إلى اهتمام العرب بعلم الأنساب ،فقد أشير له في القرآن الكريم (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)، كما حثّ الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم، على تعلمه ( تعلموا الأنساب كي تصلوا أرحامكم). ولذلك فقد اهتم العربي كثيراً، بضبط نسبه، وحرص على حفظه، وتلقينه لعصبته، وأهله . إلا أنه وبسبب غياب التدوين في حينه ، اضطر العرب إلى حفظ انسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ، وتداولها بالمشافهة، فاشتهر بذلك عدد منهم ، برواية ونقل هذا العلم، من السلف إلى الخلف، حيث يُسمى عالم الأنساب نسابة. وقد ألفوا في ذلك لاحقاً، الكثير من المؤلفات، والمدونات. وفي عصرنا الحاضر ، ومع تسارع تداعيات الحداثة الجارفة، وانحسار مجالس السمر في الدواوين،فقد تراجع الإهتمام بتداول مرويات التراث والنسب كثيراً ،ولاسيما بغياب عمالقة رواة التراث والنسب، والقيافين ، بعد أن أوشك أغلبهم على الانقراض، حيث لم يبقى من الجيل المعاصر منهم،إلا القليل من الرواة المغمورين، ممن يمتلك تلك المعلومات الزاخرة من المرويات، والموروث الريفي، والذين باتوا لا يتداولونها، إلا نادراً ، والا بطلب من بعض من يحتاج المعلومة منهم، وذلك بسبب عدم وجود البيئة الملائمة للتداول. ولعل في ما تبقى من مواهب، وعوارف ، ممن يمتلكون خزينا ثرياً من الروايات التراثية في الأنساب، والموروث الريفي ، باعتبارهم إمتدادا لثقافة جيل التراث والانساب، من خلال ترادفهم مع السلف في حينه ، وبحكم تمكنهم من حفظ تلك الروايات، وخزنها في ذاكرتهم الطرية، بما كانوا يمتلكون من ذكاء متوقد، وحس مرهف، وخيال واسع، وموهبة فطرية، وقدرة تلقي المعلومة ، ما يشجع على المبادرة للشروع بتوثيق خزين معلوماتهم الزاخرة، عن التراث والانساب، والمباشرة بتسطيرها على الورق، والذهاب باتجاه طبعها في كتب ورقية للتداول، حفاظاً على تلك المعلومات الثمينة من الضياع، والنسيان، بمرور الزمن . ......
#تراث
#الأنساب
#الشفاهي..
#والحاجة
#التوثيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713790
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش تراث الأنساب الشفاهي ..والحاجة إلى التوثيق اهتم العرب كثيراً بأنساب القبائل والعشائر والأسر..وذلك لغرض معرفة سلسلة الأسلاف الذين تربطهم قرابة نسبية تنحدر من أصل مشترك واحد، وتوثيق النسب، حفاظًا عليه من الضياع بمرور الزمن، وعدم اكتراث الأجيال به بتداعيات العصرنة الصاخبة، بوسائلها المفتوحة في كلِّ الاتجاهات، بلا قيود .وبالإضافة إلى اهتمام العرب بعلم الأنساب ،فقد أشير له في القرآن الكريم (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)، كما حثّ الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم، على تعلمه ( تعلموا الأنساب كي تصلوا أرحامكم). ولذلك فقد اهتم العربي كثيراً، بضبط نسبه، وحرص على حفظه، وتلقينه لعصبته، وأهله . إلا أنه وبسبب غياب التدوين في حينه ، اضطر العرب إلى حفظ انسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ، وتداولها بالمشافهة، فاشتهر بذلك عدد منهم ، برواية ونقل هذا العلم، من السلف إلى الخلف، حيث يُسمى عالم الأنساب نسابة. وقد ألفوا في ذلك لاحقاً، الكثير من المؤلفات، والمدونات. وفي عصرنا الحاضر ، ومع تسارع تداعيات الحداثة الجارفة، وانحسار مجالس السمر في الدواوين،فقد تراجع الإهتمام بتداول مرويات التراث والنسب كثيراً ،ولاسيما بغياب عمالقة رواة التراث والنسب، والقيافين ، بعد أن أوشك أغلبهم على الانقراض، حيث لم يبقى من الجيل المعاصر منهم،إلا القليل من الرواة المغمورين، ممن يمتلك تلك المعلومات الزاخرة من المرويات، والموروث الريفي، والذين باتوا لا يتداولونها، إلا نادراً ، والا بطلب من بعض من يحتاج المعلومة منهم، وذلك بسبب عدم وجود البيئة الملائمة للتداول. ولعل في ما تبقى من مواهب، وعوارف ، ممن يمتلكون خزينا ثرياً من الروايات التراثية في الأنساب، والموروث الريفي ، باعتبارهم إمتدادا لثقافة جيل التراث والانساب، من خلال ترادفهم مع السلف في حينه ، وبحكم تمكنهم من حفظ تلك الروايات، وخزنها في ذاكرتهم الطرية، بما كانوا يمتلكون من ذكاء متوقد، وحس مرهف، وخيال واسع، وموهبة فطرية، وقدرة تلقي المعلومة ، ما يشجع على المبادرة للشروع بتوثيق خزين معلوماتهم الزاخرة، عن التراث والانساب، والمباشرة بتسطيرها على الورق، والذهاب باتجاه طبعها في كتب ورقية للتداول، حفاظاً على تلك المعلومات الثمينة من الضياع، والنسيان، بمرور الزمن . ......
#تراث
#الأنساب
#الشفاهي..
#والحاجة
#التوثيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713790
الحوار المتمدن
نايف عبوش - تراث الأنساب الشفاهي.. والحاجة إلى التوثيق
علي ابو زايد : موقف القيادات السياسية للعرب الفلسطينيين في اسرائيل من الانقسام الفلسطيني واقامة الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد [موقف القيادات السياسية للعرب الفلسطينيين في اسرائيل من الانقسام الفلسطينيواقامة الدولة الفلسطينيةبقلم د. علي أبو زايد الوضع العام الذي تعيشه الساحة الفلسطينية نتيجة الخلافات الداخلية وصل مفترق طرق. ورغم التدخلات الكثيرة والمد والجزر ما بين كافة الاطراف الفلسطينية، إلا أن المستقبل حسب الرؤية المستوحاة من التطورات على الساحة الدولية، سيفرض نفسه بإيجاد حل ما لوأد استمرارية الانقسام والتوصل لحل ولو مؤقت يخفف الاعباء عن الفلسطينيين في كافة المناطق. إن العرب الفلسطينيين في الداخل يتأثرون بهذا الوضع بصفتهم جزء لا يتجزأ من هذا الشعب، برغم أن خصوصيتهم تقتضي التعاطي مع واقع الحال الذي يعيشون بصفتهم مواطنين في دولة اسرائيل ولهم كافة الحقوق المدنية، حيث أنهم استطاعوا الحفاظ على البقاء على أرضهم في وطنهم. ولهذا، فإنهم كانوا يظهرون بكل تطور يحصل على الساحة الفلسطينية من خلال المبادرات والاقتراحات لوقف اي تدهور او اختلاف يحصل ما بين ابناء شعبهم في الضفة والقطاع وبخاصة القيادات السياسية. ونظراً لهذا الوضع، فقد قمنا باستقصاء لمواقف العديد من القيادات العربية الفلسطينية في اسرائيل، والتي بمجملها أظهرت الدور الاسرائيلي في محاولاته تغيير ديموغرافية الاراضي الفلسطينية عام 1967، ومحاولات السيطرة على الارض والثروات المائية والزراعية والطبيعية. الانقسام الحاصل ما بين حركتي فتح وحماس وانعكاساته السلبية على مجمل القضية الفلسطينية، دفع عرب الداخل في اسرائيل للتدخل لرأب الصدع وطرح العديد من الافكار للتوفيق ما بين الاطراف المتصارعة، والذي أساسه صراع على السلطة مغلّفاً بصراع أيديولوجي فكري. فجذور الخلافات ما بين الحركتين والوصول لحالة الانقسام سببه أن الاختلاف في الفكر والمصالح والاجندات قاد إلى الاختلاف في أساليب المقاومة، والعلاقات الفلسطينية مع دول الجواروإسرائيل ، باعتبار أن فتح تمثل التيار "القومي العربي"، بينما حماس تمثل التيار الديني "المعاصر" وتتزعمه، وهذا جعل الرؤية تجاه عملية السلام والسلطة الفلسطينية متناقضة بين حماس وفتح وجعل الحركتين سياسياً في خلافات مستمرة تعود إلى البدايات الأولى التي نشأت فيها حماس وهي انتفاضة الحجارة عام 1987، والأمر الذي عمّق الخلاف هو استبعاد حماس عن سدة الحكم وعدم تمكينها من الوصول إلى مراكز متقدمة في السلطة، وخاصة بعد ما فازت في الانتخابات بأغلبية المجلس "التشريعي" الفلسطيني. ومن خلال إجابات العينة التي تم استطلاع رأيها بخصوص الموقف من الانقسام، فلم تضع سبباً واحداً، وانما هناك أسباب عدة لعل ابرزها ما عبر عنه الدكتور أسعد غانم، حيث قال: " كان لإسرائيل دور في الانقسام لأنه يخدم مصالحها من ناحية ومن ناحية اخرى هي ليست بحاجه للانقسام لأنه ضد عملية السلام، فالبنية الفلسطينية ضعيفة وكان ظاهراً بأن مصلحة الرئيس أبو مازن تتقاطع مع المصلحة الاسرائيلية كما وأن موقفه كان إرضاءاً لحركة فتح وطموحاته الذاتية حال دعى الشعب لإنتخابات عامة، فكان بإعتقاده حينها أنه يستطيع إعادة بناء البنية الداخلية، لكن بالوضع الحالي لا يمكن إجراء أي تغيير على الواقع السياسي الداخلي". واتفق معه في هذا الرأي الدكتور إبراهيم أبو جابر الذي رأى بأن الصراع هو أيديولوجي فكري بين الحركتين قبل أن يكون سياسي، قال: لا شك ان السبب الرئيسي الذي ادى الى الانقسام هو موضوع اتفاق اوسلو والاختلاف الايديولوجي ما بين فتح وحماس وايضا مع فصائل منظمة التحرير الفلسطينية، وهذا الامر له تداعيات على المستوى العربي. ف ......
#موقف
#القيادات
#السياسية
#للعرب
#الفلسطينيين
#اسرائيل
#الانقسام
#الفلسطيني
#واقامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713789
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد [موقف القيادات السياسية للعرب الفلسطينيين في اسرائيل من الانقسام الفلسطينيواقامة الدولة الفلسطينيةبقلم د. علي أبو زايد الوضع العام الذي تعيشه الساحة الفلسطينية نتيجة الخلافات الداخلية وصل مفترق طرق. ورغم التدخلات الكثيرة والمد والجزر ما بين كافة الاطراف الفلسطينية، إلا أن المستقبل حسب الرؤية المستوحاة من التطورات على الساحة الدولية، سيفرض نفسه بإيجاد حل ما لوأد استمرارية الانقسام والتوصل لحل ولو مؤقت يخفف الاعباء عن الفلسطينيين في كافة المناطق. إن العرب الفلسطينيين في الداخل يتأثرون بهذا الوضع بصفتهم جزء لا يتجزأ من هذا الشعب، برغم أن خصوصيتهم تقتضي التعاطي مع واقع الحال الذي يعيشون بصفتهم مواطنين في دولة اسرائيل ولهم كافة الحقوق المدنية، حيث أنهم استطاعوا الحفاظ على البقاء على أرضهم في وطنهم. ولهذا، فإنهم كانوا يظهرون بكل تطور يحصل على الساحة الفلسطينية من خلال المبادرات والاقتراحات لوقف اي تدهور او اختلاف يحصل ما بين ابناء شعبهم في الضفة والقطاع وبخاصة القيادات السياسية. ونظراً لهذا الوضع، فقد قمنا باستقصاء لمواقف العديد من القيادات العربية الفلسطينية في اسرائيل، والتي بمجملها أظهرت الدور الاسرائيلي في محاولاته تغيير ديموغرافية الاراضي الفلسطينية عام 1967، ومحاولات السيطرة على الارض والثروات المائية والزراعية والطبيعية. الانقسام الحاصل ما بين حركتي فتح وحماس وانعكاساته السلبية على مجمل القضية الفلسطينية، دفع عرب الداخل في اسرائيل للتدخل لرأب الصدع وطرح العديد من الافكار للتوفيق ما بين الاطراف المتصارعة، والذي أساسه صراع على السلطة مغلّفاً بصراع أيديولوجي فكري. فجذور الخلافات ما بين الحركتين والوصول لحالة الانقسام سببه أن الاختلاف في الفكر والمصالح والاجندات قاد إلى الاختلاف في أساليب المقاومة، والعلاقات الفلسطينية مع دول الجواروإسرائيل ، باعتبار أن فتح تمثل التيار "القومي العربي"، بينما حماس تمثل التيار الديني "المعاصر" وتتزعمه، وهذا جعل الرؤية تجاه عملية السلام والسلطة الفلسطينية متناقضة بين حماس وفتح وجعل الحركتين سياسياً في خلافات مستمرة تعود إلى البدايات الأولى التي نشأت فيها حماس وهي انتفاضة الحجارة عام 1987، والأمر الذي عمّق الخلاف هو استبعاد حماس عن سدة الحكم وعدم تمكينها من الوصول إلى مراكز متقدمة في السلطة، وخاصة بعد ما فازت في الانتخابات بأغلبية المجلس "التشريعي" الفلسطيني. ومن خلال إجابات العينة التي تم استطلاع رأيها بخصوص الموقف من الانقسام، فلم تضع سبباً واحداً، وانما هناك أسباب عدة لعل ابرزها ما عبر عنه الدكتور أسعد غانم، حيث قال: " كان لإسرائيل دور في الانقسام لأنه يخدم مصالحها من ناحية ومن ناحية اخرى هي ليست بحاجه للانقسام لأنه ضد عملية السلام، فالبنية الفلسطينية ضعيفة وكان ظاهراً بأن مصلحة الرئيس أبو مازن تتقاطع مع المصلحة الاسرائيلية كما وأن موقفه كان إرضاءاً لحركة فتح وطموحاته الذاتية حال دعى الشعب لإنتخابات عامة، فكان بإعتقاده حينها أنه يستطيع إعادة بناء البنية الداخلية، لكن بالوضع الحالي لا يمكن إجراء أي تغيير على الواقع السياسي الداخلي". واتفق معه في هذا الرأي الدكتور إبراهيم أبو جابر الذي رأى بأن الصراع هو أيديولوجي فكري بين الحركتين قبل أن يكون سياسي، قال: لا شك ان السبب الرئيسي الذي ادى الى الانقسام هو موضوع اتفاق اوسلو والاختلاف الايديولوجي ما بين فتح وحماس وايضا مع فصائل منظمة التحرير الفلسطينية، وهذا الامر له تداعيات على المستوى العربي. ف ......
#موقف
#القيادات
#السياسية
#للعرب
#الفلسطينيين
#اسرائيل
#الانقسام
#الفلسطيني
#واقامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713789
الحوار المتمدن
علي ابو زايد - موقف القيادات السياسية للعرب الفلسطينيين في اسرائيل من الانقسام الفلسطيني واقامة الدولة الفلسطينية
ثامر الحجامي : هواجس الخوف وصراع الثيران
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي هواجس الخوف تجعل قلبك يخفق، وتشغل فكرك فتمسي شارد الذهن، فاقد التركيز، تريد العزلة والإنطواء، والإبتعاد عن الآخرين، وإذا إستمرت معك تلك الهواجس ستكبر بسرعة، وتظهر ملامح الشيخوخة في تعابير وجهك، ويشتعل رأسك من الشيب مبكرا، فكيف تكون أذا كنت ترى مظاهر الخوف أمامك كل يوم ؟ لاشك في انك ستكره الحياة، تكره الظروف التي جاءت بك في هذه الأوضاع، تلعن التاريخ والجغرافيا، تنقم من الواقع المزري، تفكر في الهجرة، تراودك نفسك في الإنتحار، يُقتل الإبداع في داخلك، تغضب.. تنفعل، ترفع صوتك محاولا إبعاد شبح الخوف، تصرخ من وجع قلبك، تؤلف أغنية حزينة، تكتب مقالا تلعن الأسباب والمسبب، ترمي قميصك وتركض في الشارع حافيا، محاولا رمي حجارة على عدو مفترض، تضع لثاما على وجهك وتحرق الإطارات، رافعا يديك معلنا الإنتصار ، تعود الى بيتك منتشيا بالفوز، فتجد هواجس الخوف إلتفت لك من مكان آخر! أعظم إنتصار هو أن تواجه خوفك.. فتنتصر عليه، هكذا فعلنا حين واجهنا الحروب الطائفية، التي أخذت منا الكثير، والمآذن صارت تعلو منها صرخات الخوف، بدلا من صوت التكبير، لكن سحب الخوف تجمعت، وعادت يصحبها الموت، أحرقت وهدمت ومزقت، فأنتفضت لها الصدور العارية، وركض صوبها رجال حفاة، فأخافوا الخوف وهزموا الموت، وأورقت دماءهم عشبا أخضر، وضحكات ملأت شفاه الأطفال، وبطولاتهم صارت حكايات ترويها العجائز في ليالي الشتاء، وإنتصاراتهم فخرا تتباهى به الأجيال. بعد إنقشاع الغيوم، وزوال الهموم، بقي الخوف حاضرا، لحضور أسبابه، والفرحة لم تكتمل، فرغم الدعوات والمناشدات، وكثير من الخطب والبيانات، ما زالت تجارة الخوف رائجة، وزعامات الحروب ترفض أن تضع سلاحها، فهي كالأسماك تموت اذا خرجت من الماء، لكنها تريد أن تأخذنا معها.. كي نموت. هكذا بتنا نرى أشباح الموت تمشي معنا، ترتدي لباس الدولة، تحمل سلاح الدولة، وتركب سيارات الدولة، لكنها تتظاهر ضد الدولة، وزعمائها يقودون الدولة، لكنهم لا يعترفون بالدولة، لا تدري اذا صرت معهم هل أنت مع الدولة أم ضدها، وإذا صرت مع الدولة هل انت معها أم معهم، هم الاصدقاء والأخلاء في النهار والأعداء في الليل، هم القادة وهم السادة، هم الساسة وأصحاب القرار، هم رجال الحروب وصناع السلام، هم الدولة واللادولة.يستعرض فريق منهم، فنحمل الأعلام ونصفق، ويستعرض فريق آخر فنحمل الورود ونحيي، هكذا أصبحت شوارعنا، تطلق فيها الثيران من حظائرها، لتصل الى حلبة المصارعة، وتجري الناس أمامها، لا يكاد يسمع صراخها من الرعب. ......
#هواجس
#الخوف
#وصراع
#الثيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713788
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي هواجس الخوف تجعل قلبك يخفق، وتشغل فكرك فتمسي شارد الذهن، فاقد التركيز، تريد العزلة والإنطواء، والإبتعاد عن الآخرين، وإذا إستمرت معك تلك الهواجس ستكبر بسرعة، وتظهر ملامح الشيخوخة في تعابير وجهك، ويشتعل رأسك من الشيب مبكرا، فكيف تكون أذا كنت ترى مظاهر الخوف أمامك كل يوم ؟ لاشك في انك ستكره الحياة، تكره الظروف التي جاءت بك في هذه الأوضاع، تلعن التاريخ والجغرافيا، تنقم من الواقع المزري، تفكر في الهجرة، تراودك نفسك في الإنتحار، يُقتل الإبداع في داخلك، تغضب.. تنفعل، ترفع صوتك محاولا إبعاد شبح الخوف، تصرخ من وجع قلبك، تؤلف أغنية حزينة، تكتب مقالا تلعن الأسباب والمسبب، ترمي قميصك وتركض في الشارع حافيا، محاولا رمي حجارة على عدو مفترض، تضع لثاما على وجهك وتحرق الإطارات، رافعا يديك معلنا الإنتصار ، تعود الى بيتك منتشيا بالفوز، فتجد هواجس الخوف إلتفت لك من مكان آخر! أعظم إنتصار هو أن تواجه خوفك.. فتنتصر عليه، هكذا فعلنا حين واجهنا الحروب الطائفية، التي أخذت منا الكثير، والمآذن صارت تعلو منها صرخات الخوف، بدلا من صوت التكبير، لكن سحب الخوف تجمعت، وعادت يصحبها الموت، أحرقت وهدمت ومزقت، فأنتفضت لها الصدور العارية، وركض صوبها رجال حفاة، فأخافوا الخوف وهزموا الموت، وأورقت دماءهم عشبا أخضر، وضحكات ملأت شفاه الأطفال، وبطولاتهم صارت حكايات ترويها العجائز في ليالي الشتاء، وإنتصاراتهم فخرا تتباهى به الأجيال. بعد إنقشاع الغيوم، وزوال الهموم، بقي الخوف حاضرا، لحضور أسبابه، والفرحة لم تكتمل، فرغم الدعوات والمناشدات، وكثير من الخطب والبيانات، ما زالت تجارة الخوف رائجة، وزعامات الحروب ترفض أن تضع سلاحها، فهي كالأسماك تموت اذا خرجت من الماء، لكنها تريد أن تأخذنا معها.. كي نموت. هكذا بتنا نرى أشباح الموت تمشي معنا، ترتدي لباس الدولة، تحمل سلاح الدولة، وتركب سيارات الدولة، لكنها تتظاهر ضد الدولة، وزعمائها يقودون الدولة، لكنهم لا يعترفون بالدولة، لا تدري اذا صرت معهم هل أنت مع الدولة أم ضدها، وإذا صرت مع الدولة هل انت معها أم معهم، هم الاصدقاء والأخلاء في النهار والأعداء في الليل، هم القادة وهم السادة، هم الساسة وأصحاب القرار، هم رجال الحروب وصناع السلام، هم الدولة واللادولة.يستعرض فريق منهم، فنحمل الأعلام ونصفق، ويستعرض فريق آخر فنحمل الورود ونحيي، هكذا أصبحت شوارعنا، تطلق فيها الثيران من حظائرها، لتصل الى حلبة المصارعة، وتجري الناس أمامها، لا يكاد يسمع صراخها من الرعب. ......
#هواجس
#الخوف
#وصراع
#الثيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713788
الحوار المتمدن
ثامر الحجامي - هواجس الخوف وصراع الثيران
ايليا أرومي كوكو : الحلو العظيم أيقونة التغييرلسودان جديد
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو 1ها قد أتي الصباححلم .. أمل و تمنيفرح .. سلام و تغنيالبهجة و السرور و الغبطةالبيوتات الصغيرة و القطاطيالنسائم في الخمائل و الجنائننسمة الحرية هبي يا رياحبالاماني السندسية جوديبالبشائر الحلوه عمي في الدياريا سحائب أمطري الوطن السلامانشري الخير في البودي كل واديأزرعي الارض اليباب حنطة و بيادر2ها قد أتي الصباحشمس جديد أطلونجم المدار باق هناشموس تشرق و تغيبو نجم السماء السابع باقباق ليبق النور و الضياءالنجم باق يهب الحياةالنجم باق و حولها الكواكبالافلاك في مدار النجم تدورزحل .. مشتري وعطاردعند الصباح أتت الكواكبشموس الليالي جاءات للنجمأتت الشموس لتستعير الانورالنجوم تهب تهب كل شيالنجوم تهب الازمنه أوقاتهاالنجوم تعطي الامكنه مجالهاالنجوم تحفظ للكون سننهاو النجم يعيد للآنسان كرامة3جاء الصباح ينادي يا بلاديها قد أتي الصباحجاء الامل و الامال فيناأتي الحلم بالاماني العذبةالحلم .. الامل .. التغييريا بلادي تبت يد المستحيلللسودان الجديد قد اتيت أتيت للتجديدللأصلاح و التغييريا أمل بلادي و الناس الغبشفي الهوامش اطراف المدائنالطفولة في الازقة تتشرد تسكنفي الشوارع في كوش القمامهتسباق القطط السمان تقتات لتحياها قد أتي الصباح.. بالاحلام بالامانيفهل من أمل و تغيير و رجاء ؟ الحلو أنت للسودان الجديدالامل الكبير أنت فادي و مخلص ملهم انت منقذ أنت ايقونة التجديد و روح الالثورة الايثار نعم الحلو العظيم انشودةالسودان الجديد الحلو العظيم حلم الاماني والمجد العتيد كتب في يوم 5 / 6 / 2011م كتب في يوم 5 / 6 / 2011م الحلوفى ام دورين وهيبان علي طريق الأمل و التغيير1الأمل و التغيير انشودة الاطفالألامل و التغيير ترنيمة الكبارألامل و التغيير أمنية الشبابالامل و التغيير أغنية و لحنكنداكات بلاديالامل و التغيير للأمن و السلامالامل و التغيير تعايش أجتماعي سلمي الامل و التغيير لحياة أفضل في سودان جديدالامل التغيير لحن الخلود في أم دورين و هيبانالامل و التغيير لشرقالسودان لأدروب و حيدوبلشعب دارفور الابي و لنساء المخيمات في الجنيةالامل و التغيير لشمال و أهلسد كجبار و مرويالامل و التغيير لوسطالسودان للجزيرة و المناقل الامل و التغيير لكردفان وجبال النوبة و النيل الازرقالامل و التغيير لجنوب كردفان كل السودان2جباه ووجوه سود تعلوها الاملقلوب و أفئدة تتغني و تحلم بالغدسواعد فتية تشمر لتصنع التغييرأرجل العزة و الكرامة ثابتة في الارض رؤوس شامخة تعانق ثراياء السماء جبل اسود يحكي عن تاريخ و مجدجيل صاعد يتحدي نفسه لأجل الحريةأن نكون .. و أن نكون .. يجب ان نكون3صادقون علي الوعود مخلصون للعهودأوفياء ليس شيمتهم غدر و انتقام و تشفيلسان الصدق كلامهم لا زيف و لا رياءلغة المكر و الخداع ليس قاموسهم و البغضاءلنيل الحقوق و المطالب خرجوا لا يخشونصدورهم مكشوفة عيونهم شاخصة للحقأرواحهم في مهر الكرامة تهون دونها الحياةالاشجار تموت واقفة و كذا الرجال لا ينحنون ..! كتب في يوم 26 / 4 / 2011م ......
#الحلو
#العظيم
#أيقونة
#التغييرلسودان
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713787
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو 1ها قد أتي الصباححلم .. أمل و تمنيفرح .. سلام و تغنيالبهجة و السرور و الغبطةالبيوتات الصغيرة و القطاطيالنسائم في الخمائل و الجنائننسمة الحرية هبي يا رياحبالاماني السندسية جوديبالبشائر الحلوه عمي في الدياريا سحائب أمطري الوطن السلامانشري الخير في البودي كل واديأزرعي الارض اليباب حنطة و بيادر2ها قد أتي الصباحشمس جديد أطلونجم المدار باق هناشموس تشرق و تغيبو نجم السماء السابع باقباق ليبق النور و الضياءالنجم باق يهب الحياةالنجم باق و حولها الكواكبالافلاك في مدار النجم تدورزحل .. مشتري وعطاردعند الصباح أتت الكواكبشموس الليالي جاءات للنجمأتت الشموس لتستعير الانورالنجوم تهب تهب كل شيالنجوم تهب الازمنه أوقاتهاالنجوم تعطي الامكنه مجالهاالنجوم تحفظ للكون سننهاو النجم يعيد للآنسان كرامة3جاء الصباح ينادي يا بلاديها قد أتي الصباحجاء الامل و الامال فيناأتي الحلم بالاماني العذبةالحلم .. الامل .. التغييريا بلادي تبت يد المستحيلللسودان الجديد قد اتيت أتيت للتجديدللأصلاح و التغييريا أمل بلادي و الناس الغبشفي الهوامش اطراف المدائنالطفولة في الازقة تتشرد تسكنفي الشوارع في كوش القمامهتسباق القطط السمان تقتات لتحياها قد أتي الصباح.. بالاحلام بالامانيفهل من أمل و تغيير و رجاء ؟ الحلو أنت للسودان الجديدالامل الكبير أنت فادي و مخلص ملهم انت منقذ أنت ايقونة التجديد و روح الالثورة الايثار نعم الحلو العظيم انشودةالسودان الجديد الحلو العظيم حلم الاماني والمجد العتيد كتب في يوم 5 / 6 / 2011م كتب في يوم 5 / 6 / 2011م الحلوفى ام دورين وهيبان علي طريق الأمل و التغيير1الأمل و التغيير انشودة الاطفالألامل و التغيير ترنيمة الكبارألامل و التغيير أمنية الشبابالامل و التغيير أغنية و لحنكنداكات بلاديالامل و التغيير للأمن و السلامالامل و التغيير تعايش أجتماعي سلمي الامل و التغيير لحياة أفضل في سودان جديدالامل التغيير لحن الخلود في أم دورين و هيبانالامل و التغيير لشرقالسودان لأدروب و حيدوبلشعب دارفور الابي و لنساء المخيمات في الجنيةالامل و التغيير لشمال و أهلسد كجبار و مرويالامل و التغيير لوسطالسودان للجزيرة و المناقل الامل و التغيير لكردفان وجبال النوبة و النيل الازرقالامل و التغيير لجنوب كردفان كل السودان2جباه ووجوه سود تعلوها الاملقلوب و أفئدة تتغني و تحلم بالغدسواعد فتية تشمر لتصنع التغييرأرجل العزة و الكرامة ثابتة في الارض رؤوس شامخة تعانق ثراياء السماء جبل اسود يحكي عن تاريخ و مجدجيل صاعد يتحدي نفسه لأجل الحريةأن نكون .. و أن نكون .. يجب ان نكون3صادقون علي الوعود مخلصون للعهودأوفياء ليس شيمتهم غدر و انتقام و تشفيلسان الصدق كلامهم لا زيف و لا رياءلغة المكر و الخداع ليس قاموسهم و البغضاءلنيل الحقوق و المطالب خرجوا لا يخشونصدورهم مكشوفة عيونهم شاخصة للحقأرواحهم في مهر الكرامة تهون دونها الحياةالاشجار تموت واقفة و كذا الرجال لا ينحنون ..! كتب في يوم 26 / 4 / 2011م ......
#الحلو
#العظيم
#أيقونة
#التغييرلسودان
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713787
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - الحلو العظيم أيقونة التغييرلسودان جديد
محسن عزالدين البكري : سلسلة ملاحظات
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة ملاحضاتاختصرنا الاوطان في اشخاص فأصبحت لا تتسع للجميعتقاتلنا على السماء ، فأضعنا الأرض.التاريخ هو الأساس،،ولكننا نضل عند الأساس بدون أن نكمل المبنى،،فننام بالشارع ونحن مهووسون بالأساس.الفكر الذي لا يقبل النقد هو الذي أحرم البشرية من كثير من المعرفة والحقيقة،على مر التاريخ.لا أحد يتآمر علينا،بل الحقيقة أن العالم متورط بمجاورته لنا على هذا الكوكب.يفتعلون المشكلات ،ويدمنون العنف من أجل أن يدخلون الجنة،،أي جنة تريدون وهل سنضل في الجنة نفض اشتباكاتكم أيضا. عندما تقف في مدينة يمنية وتسأل كل من مر عليك كم قرأت كتبا في حياتك سيجيب لا شيء ،وعندما نسأله من تسبب بدمار البلد سيقول المسؤولين عفاش وعبدربه ووو،،كلا فأنت أيضا لو أصبحت مسؤولا ستعمل لنا نظاما ركليا نطحيا أيضا لأن الهزة واضحة من الآن .ما الذي تنتضره من شعب يتصارع على أسم القبيلة وكأنه شعار كنتاكي لا يصرف إلا بترخيص من الشركة الأم،والأغرب ذلك القاضي الذي يضيع وقت المحكمة ليستقبل قضية من هذا النوع.قرأت لأحدهم موضوعاً عنوانه هكذا وهناك الكثير مثله-(الا مت سيظل وضع اشعب الجونوبي هاكذا)--الإجابة إلى حين تتعلم أنت وأمثالك قواعد الإملاء .كثيرا ما تسمع شخص يقول، اليمن بلد عظيم لا دولة ولا حكومة ومع هذا لم تنفلت فاذا يمسكها ،،،الإجابة يمسكها الحشيش الذي في رأسك ، فحضك في اليمن هو أشبه بحض غزالة في الغابة، إن لم يأكلها وحش فكل يوم تجد ترويعا أوعدة ترويعات من وحوش كانت على وشك افتراسهافي اليمن أيضا، الفكر القبلي يعلمك الشجاعة،!!!!كأن بقية السبعة المليار سكان الأرض طراطير وجبناء،!!!!!!وهذا هو الوهم الذي اوقعنا في الحضيض فهذا الطرف لا يحسب حساب الطرف الاخر والطرف الآخر أيضا لا يحسب وكلاهما يرى الآخر جباناً وعندما يلتقون تطير الشرر،الى اللقاء في ملاحظات قادمة أ/محسن عزالدين البكري ......
#سلسلة
#ملاحظات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713800
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة ملاحضاتاختصرنا الاوطان في اشخاص فأصبحت لا تتسع للجميعتقاتلنا على السماء ، فأضعنا الأرض.التاريخ هو الأساس،،ولكننا نضل عند الأساس بدون أن نكمل المبنى،،فننام بالشارع ونحن مهووسون بالأساس.الفكر الذي لا يقبل النقد هو الذي أحرم البشرية من كثير من المعرفة والحقيقة،على مر التاريخ.لا أحد يتآمر علينا،بل الحقيقة أن العالم متورط بمجاورته لنا على هذا الكوكب.يفتعلون المشكلات ،ويدمنون العنف من أجل أن يدخلون الجنة،،أي جنة تريدون وهل سنضل في الجنة نفض اشتباكاتكم أيضا. عندما تقف في مدينة يمنية وتسأل كل من مر عليك كم قرأت كتبا في حياتك سيجيب لا شيء ،وعندما نسأله من تسبب بدمار البلد سيقول المسؤولين عفاش وعبدربه ووو،،كلا فأنت أيضا لو أصبحت مسؤولا ستعمل لنا نظاما ركليا نطحيا أيضا لأن الهزة واضحة من الآن .ما الذي تنتضره من شعب يتصارع على أسم القبيلة وكأنه شعار كنتاكي لا يصرف إلا بترخيص من الشركة الأم،والأغرب ذلك القاضي الذي يضيع وقت المحكمة ليستقبل قضية من هذا النوع.قرأت لأحدهم موضوعاً عنوانه هكذا وهناك الكثير مثله-(الا مت سيظل وضع اشعب الجونوبي هاكذا)--الإجابة إلى حين تتعلم أنت وأمثالك قواعد الإملاء .كثيرا ما تسمع شخص يقول، اليمن بلد عظيم لا دولة ولا حكومة ومع هذا لم تنفلت فاذا يمسكها ،،،الإجابة يمسكها الحشيش الذي في رأسك ، فحضك في اليمن هو أشبه بحض غزالة في الغابة، إن لم يأكلها وحش فكل يوم تجد ترويعا أوعدة ترويعات من وحوش كانت على وشك افتراسهافي اليمن أيضا، الفكر القبلي يعلمك الشجاعة،!!!!كأن بقية السبعة المليار سكان الأرض طراطير وجبناء،!!!!!!وهذا هو الوهم الذي اوقعنا في الحضيض فهذا الطرف لا يحسب حساب الطرف الاخر والطرف الآخر أيضا لا يحسب وكلاهما يرى الآخر جباناً وعندما يلتقون تطير الشرر،الى اللقاء في ملاحظات قادمة أ/محسن عزالدين البكري ......
#سلسلة
#ملاحظات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713800
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - سلسلة ملاحظات
محمد جواد فارس : خفايا من حياة علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس خفايا من حياة علي الوردي سلام الشماع صدر هذا الكتاب عن دار العرب للنشر والتوزيع بطبعته الأولى عام 2015 . الكتاب يحتوي على 224 صفحة من القطع الكبير ، يتضمن الكتاب 23 مقالة ، مع 4 ملاحق وملحق للصور. و في الغلاف كتب الشاعر حميد سعيد : قال لي عبد الله :ألا تشاركني الرأي، في أن صاحبك سلام الشماع ، كان محظوظا في علاقته مع الدكتور علي الوردي ،إذ أفاد منه علما ، واغتنى بتجارب ، ما كانت لتتاح له ،لولا هذه العلاقة ؟ قلت نعم لكن غير واحد ممن أعرف ، كان له علاقة بالوردي ، حقيقة أو أدعاء ، غير انهم ما أفادوا منها علما ، ولا أغتنوا بتجربة ، وما تسميه الحظ ، ما كان ليتجلى في هذا الإنجاز الثقافي المتواصل ، في كل ما يتعلق با لوردي ، فكرا وسيرة ، كشفا ونقدا ، لولا ما يتوفر عليه صاحبي من كفاءة و وعي وخلق كريم . لذا أقول : كان الوردي هو الاخر محظوظا في علاقته بسلام الشماع ، و لولاها لغاب الكثير من تراث الوردي على صعيدي الفكر والسيرة ، و ضاعت حقائق بفعل الكذب و الادعاء و الانتحال ، وهي جميعا ،لم يسلم منها الرجل حيا وميتا . لكن سلام الشماع ، الأمين على الدكتور الوردي ، إنسانا ومفكرا ، يواصل عمله الموسوعي ، في الكشف والإضافة و التقويم ، وبعد كل الذي أنجزه مازال يعدنا بما هو جديد ، ليصل بموسوعته ( الوردية ) إلى أمداء أبعد وافاق أوسع . وأعرف أنه قادر على الوفاء بهذه الوعود . بهذه الكلمات الشفافة والرقيقة عبر الصديق الشاعر حميد سعيد ، عن الاعمال التي كتبها الكاتب سلام الشماع وما سوف ينجزه من كتابات عن العلامة علي الوردي . اما كتابنا موضع العرض فقد سطر الكتب الشماع ما دونه من أفكار وانطباعات حياتية ، في حياة علي الوردي ، لقد كتب سلام عن الوردي في كتابه خفايا من حياة علي الوردي : نعم ، ستغيب عن ذاكرة الأجيال المقبلة أسماء كبيرة من معاصريه ، ربما بعد عقود من الزمن ، إ لا الوردي فإنه سيضل عصيا على النسيان ، لسبب بسيط جدا هو أنه كان يمد بصره بعيدا إلى المستقبل ، فإذا كان أبناء عصره ظلموه و لم يولوه الأهمية التي يستحق فإن المستقبل الذي مد الرجل بصره إليه سينصفه و يعطيه حقه ، على الرغم من أن الوردي كان يردد في كل مناسبة وفي كل مجلس من مجالسه : ما فائدة أن يذكرنا التاريخ وسيأكلنا الدود عندما ننزل إلى قبورنا ؟. ويروى الوردي أن الظلم الذي يقع بين البشر أنواع شتى كالظلم السياسي و الظلم الاقتصادي و الظلم الطبقي و الظلم الشخصي ، وكان يؤلمه أإن يكثر الحديث عن الظلم و أنواعه منذ زمن قديم ، مع إغفال الناس نوعا من الظلم ، فلم يتحدثوا عنه إلا نادرا وهو الذي نسميه " الظلم الاجتماعي ". ويروي حادث مروع حدث في الولايات المتحدة الامريكية مشابه لما حدث في بيروت في الأشهر الماضية تفجير في ميناء بيروت ، تحت عنوان انفجار مروع يقول : إن الوردي يتحدث عما سمي ، في حينه ، مأساة مدينة تكساس ، في عام العام 1947 شب حريق على متن سفينة بضائع تدعى (غرنادا كامب ) كانت ترسو على رصيف ميناء مدينة تكساس بالولايات المتحدة الأمريكي ......
#خفايا
#حياة
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713799
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس خفايا من حياة علي الوردي سلام الشماع صدر هذا الكتاب عن دار العرب للنشر والتوزيع بطبعته الأولى عام 2015 . الكتاب يحتوي على 224 صفحة من القطع الكبير ، يتضمن الكتاب 23 مقالة ، مع 4 ملاحق وملحق للصور. و في الغلاف كتب الشاعر حميد سعيد : قال لي عبد الله :ألا تشاركني الرأي، في أن صاحبك سلام الشماع ، كان محظوظا في علاقته مع الدكتور علي الوردي ،إذ أفاد منه علما ، واغتنى بتجارب ، ما كانت لتتاح له ،لولا هذه العلاقة ؟ قلت نعم لكن غير واحد ممن أعرف ، كان له علاقة بالوردي ، حقيقة أو أدعاء ، غير انهم ما أفادوا منها علما ، ولا أغتنوا بتجربة ، وما تسميه الحظ ، ما كان ليتجلى في هذا الإنجاز الثقافي المتواصل ، في كل ما يتعلق با لوردي ، فكرا وسيرة ، كشفا ونقدا ، لولا ما يتوفر عليه صاحبي من كفاءة و وعي وخلق كريم . لذا أقول : كان الوردي هو الاخر محظوظا في علاقته بسلام الشماع ، و لولاها لغاب الكثير من تراث الوردي على صعيدي الفكر والسيرة ، و ضاعت حقائق بفعل الكذب و الادعاء و الانتحال ، وهي جميعا ،لم يسلم منها الرجل حيا وميتا . لكن سلام الشماع ، الأمين على الدكتور الوردي ، إنسانا ومفكرا ، يواصل عمله الموسوعي ، في الكشف والإضافة و التقويم ، وبعد كل الذي أنجزه مازال يعدنا بما هو جديد ، ليصل بموسوعته ( الوردية ) إلى أمداء أبعد وافاق أوسع . وأعرف أنه قادر على الوفاء بهذه الوعود . بهذه الكلمات الشفافة والرقيقة عبر الصديق الشاعر حميد سعيد ، عن الاعمال التي كتبها الكاتب سلام الشماع وما سوف ينجزه من كتابات عن العلامة علي الوردي . اما كتابنا موضع العرض فقد سطر الكتب الشماع ما دونه من أفكار وانطباعات حياتية ، في حياة علي الوردي ، لقد كتب سلام عن الوردي في كتابه خفايا من حياة علي الوردي : نعم ، ستغيب عن ذاكرة الأجيال المقبلة أسماء كبيرة من معاصريه ، ربما بعد عقود من الزمن ، إ لا الوردي فإنه سيضل عصيا على النسيان ، لسبب بسيط جدا هو أنه كان يمد بصره بعيدا إلى المستقبل ، فإذا كان أبناء عصره ظلموه و لم يولوه الأهمية التي يستحق فإن المستقبل الذي مد الرجل بصره إليه سينصفه و يعطيه حقه ، على الرغم من أن الوردي كان يردد في كل مناسبة وفي كل مجلس من مجالسه : ما فائدة أن يذكرنا التاريخ وسيأكلنا الدود عندما ننزل إلى قبورنا ؟. ويروى الوردي أن الظلم الذي يقع بين البشر أنواع شتى كالظلم السياسي و الظلم الاقتصادي و الظلم الطبقي و الظلم الشخصي ، وكان يؤلمه أإن يكثر الحديث عن الظلم و أنواعه منذ زمن قديم ، مع إغفال الناس نوعا من الظلم ، فلم يتحدثوا عنه إلا نادرا وهو الذي نسميه " الظلم الاجتماعي ". ويروي حادث مروع حدث في الولايات المتحدة الامريكية مشابه لما حدث في بيروت في الأشهر الماضية تفجير في ميناء بيروت ، تحت عنوان انفجار مروع يقول : إن الوردي يتحدث عما سمي ، في حينه ، مأساة مدينة تكساس ، في عام العام 1947 شب حريق على متن سفينة بضائع تدعى (غرنادا كامب ) كانت ترسو على رصيف ميناء مدينة تكساس بالولايات المتحدة الأمريكي ......
#خفايا
#حياة
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713799
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - خفايا من حياة علي الوردي
شاكر فريد حسن : في يوم مولدي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في يَوْم مَوْلِدِي يَا اشْرِعَةً وَرَاء عُمْرِي تَجْرِي فِي يَوْمِ مِيلَادِي الْوَاحِد وَالْسِتِين تَتَزَاحَمُ الأفْكَار وَتَعْصِفُ بِي الْذِكْرِيَات يَتَمَازَجُ الْقَلَقُ بِالنَسَائِمِ وَالْغَمَامَاتِفَأرْسِمُ الأحْلَامَ زَنَابِقَ وَورُوُدوَيَاسمِينَات بِرُوحِي وَقَلْبِي مَا زِلْتُ شَبَابًا عَاشِقًا سَرْمَدِيًا فِي مَعَابِدِ الْحُبَّ وَالْعِشْقِ بِهمُوُمِ وَطَنِي وَشَعْبِي مَسْكُونًا وَمَهْمُومًا مُؤمِنًا بِالإنْسَانِ لا أؤمِنُ بِالطَائِفِيَةِ وَلَا بِالعَائِلِيَةِ مُنْحَازًا لِمُعَسْكَرِ الْفُقَرَاءِ وَلِفِكْرِهِم الْطَبَقِي الثَوْرِي حَتى الْنُخَاع وَمُتَحِزِبًا لِلطَبَقَةِ العَامِلَةِ وَلِلنَاسِ المَسْحُوقِينِ الْبَاحِثِينَ عَنْ غَدٍ أجْمَل وَمُسْتَقْبَل أخْضَر مُنْذُ فَتَحْتُ عَيْنَيّ عَلَى الْدُنْيَا شَغِفْتُ بِالْحَرْفِ وَالْكَلِمَاتِ وَكَتَبْتُ الْخَوَاطِرُ وَالْوَجْدِانِيَات تَرَعْرَعْتُ عَلَى دَوَاوِينِ شُعَرَاءِ الْمُقَاوَمَةِ الْفِلِسطِينِيّةِوَأحْبَبْتُ أشْعَارَ الْمُتَنَبِي وَابن زَيْدُون وَالْقَبَّانِي وَأَحْمَد فُؤَاد نَجِمْ وَبَابْلُو نِيرُودَا وَرَدْدْتُ مَع أمَلْ دُنْقُل "لَا تُصَالِح"وَرَاقَت لِي غِنَائِيَات الْشَيْخ إمَام وَمَارسِيل خَلِيفَة وَتَرَاتِيل فَيْرُوز بِصَوْتِهَا الْمَلَائِكِي وَمَوَاوِيل الْصَافِي وَسَحَرَتْنِي أغَانِي أم كَلْثُوم وَعَبد الْوَهَاب وَفَرِيد الأطْرَش وَفَائِزَة أحْمَد وَنَجَاة الْصَغِيرَة واَسْمَهَانوَأعْجِبْتُ بِفِكْرِ ابن رُشْد وَالْمَعَرِّي وَالْنَهْضَوِيِيِن الْعَرَبوَخَمْرِيَّات أبُو نُواسوأبْحَرْتُ فِي كُتُبِ حِسين مروّة وَمَحْمُود أمِين الْعَالِم وَسَلَامِة مُوسَى وَطَه حُسِين فِي يَوْمِ مِيلَادِي لَنْ أبْكِي وَلَنْ أذْرِفَ الْدُمُوعَ علَى مَا مَضَى مِنْ أيَّام وأعْوَام بَلْ سأظل ربيعًا أخْضَرًا مُتَجَدِدًا فِي خَرِيفِ الْحَيَاة..!! ......
#مولدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713798
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في يَوْم مَوْلِدِي يَا اشْرِعَةً وَرَاء عُمْرِي تَجْرِي فِي يَوْمِ مِيلَادِي الْوَاحِد وَالْسِتِين تَتَزَاحَمُ الأفْكَار وَتَعْصِفُ بِي الْذِكْرِيَات يَتَمَازَجُ الْقَلَقُ بِالنَسَائِمِ وَالْغَمَامَاتِفَأرْسِمُ الأحْلَامَ زَنَابِقَ وَورُوُدوَيَاسمِينَات بِرُوحِي وَقَلْبِي مَا زِلْتُ شَبَابًا عَاشِقًا سَرْمَدِيًا فِي مَعَابِدِ الْحُبَّ وَالْعِشْقِ بِهمُوُمِ وَطَنِي وَشَعْبِي مَسْكُونًا وَمَهْمُومًا مُؤمِنًا بِالإنْسَانِ لا أؤمِنُ بِالطَائِفِيَةِ وَلَا بِالعَائِلِيَةِ مُنْحَازًا لِمُعَسْكَرِ الْفُقَرَاءِ وَلِفِكْرِهِم الْطَبَقِي الثَوْرِي حَتى الْنُخَاع وَمُتَحِزِبًا لِلطَبَقَةِ العَامِلَةِ وَلِلنَاسِ المَسْحُوقِينِ الْبَاحِثِينَ عَنْ غَدٍ أجْمَل وَمُسْتَقْبَل أخْضَر مُنْذُ فَتَحْتُ عَيْنَيّ عَلَى الْدُنْيَا شَغِفْتُ بِالْحَرْفِ وَالْكَلِمَاتِ وَكَتَبْتُ الْخَوَاطِرُ وَالْوَجْدِانِيَات تَرَعْرَعْتُ عَلَى دَوَاوِينِ شُعَرَاءِ الْمُقَاوَمَةِ الْفِلِسطِينِيّةِوَأحْبَبْتُ أشْعَارَ الْمُتَنَبِي وَابن زَيْدُون وَالْقَبَّانِي وَأَحْمَد فُؤَاد نَجِمْ وَبَابْلُو نِيرُودَا وَرَدْدْتُ مَع أمَلْ دُنْقُل "لَا تُصَالِح"وَرَاقَت لِي غِنَائِيَات الْشَيْخ إمَام وَمَارسِيل خَلِيفَة وَتَرَاتِيل فَيْرُوز بِصَوْتِهَا الْمَلَائِكِي وَمَوَاوِيل الْصَافِي وَسَحَرَتْنِي أغَانِي أم كَلْثُوم وَعَبد الْوَهَاب وَفَرِيد الأطْرَش وَفَائِزَة أحْمَد وَنَجَاة الْصَغِيرَة واَسْمَهَانوَأعْجِبْتُ بِفِكْرِ ابن رُشْد وَالْمَعَرِّي وَالْنَهْضَوِيِيِن الْعَرَبوَخَمْرِيَّات أبُو نُواسوأبْحَرْتُ فِي كُتُبِ حِسين مروّة وَمَحْمُود أمِين الْعَالِم وَسَلَامِة مُوسَى وَطَه حُسِين فِي يَوْمِ مِيلَادِي لَنْ أبْكِي وَلَنْ أذْرِفَ الْدُمُوعَ علَى مَا مَضَى مِنْ أيَّام وأعْوَام بَلْ سأظل ربيعًا أخْضَرًا مُتَجَدِدًا فِي خَرِيفِ الْحَيَاة..!! ......
#مولدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713798
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - في يوم مولدي
عبدالواحد حركات : ليبيا - إعادة الهيكلة الادارية
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات ليبيا : إعادة الهيكلة الإداريةعبدالواحد حركاتأدعو صراحة إلى إجراء تغييرات جوهرية في الهيكل الإداري للدولة في ليبيا..!الدولة هي المجتمع السياسي والمظهرالمرئي لنظام مقدس "بطريقة ما"، والدولة في كل صورها لا تعد تجسداً أيدلوجياً ولا حتى وجوداً سياسيا أو قيمياً، وليست وحدة عضوية تتشارك أجزاؤها المختلفة لتكوين رابطة لا تنفصم ولا تنكسر، وليست مشروطة بالاهتمامات الاقتصادية أو الاجتماعية أو الرفاهية، ولا تضمن علاقات عادلة ومستقرة، بل تعد مجرد منظم - وفق معطيات- حياة شعب على أرض.أبداً.. لا توجد رياح مواتية لسفينة بلا وجهة!.إصلاح ليبيا لا يحتاج لأكثر من أسبوع وسبع قرارات وضمائر حية، بشرط أن يعهد بالخبز للخباز وليس لسواه، وأن لا تترك القضايا المحورية تحت رحمة قضايا أخرى أو تحت ضغط الأحداث، فهنالك مآسٍ وويلات كان يمكن تفاديها أو التقليل من حدتها في وجود إدارات ناجعة، فالأزمة الكبرى تتمثل في ضعف الإدارات ووجود خلل في أداء مهامها، وليس ذلك لضعف المديرين فقط، بل لضعف الهيكل الإداري وسوء تحديد المهام وكذلك الآليات والأهداف!.حتى الجرس ليس له الصوت نفسه دائماً!.لا تستطيع ليبيا تحمل إبطاء عمليات الإصلاح إذا أراد الليبيون الهروب والنجاة من أشباح الديون والتفكك والأزمات الاجتماعية المزمنة – السرقات والمخدرات والعنوسة والدعارة- التي أطلت برؤوسها من الجحور، فهنالك الكثير مما ينبغي فعله الآن، وتأخر القيادات السياسية عن تنفيذ الإصلاحات الضرورية سيأخذ ليبيا إلى جحيم لن تعود منه البتة، ومجاراة ضغوط الأحداث وتجرع ذات الأزمات وتكرارها مرتبط بوهن وقصور إداري عام، لذا تزداد الحاجة لإجراء تغييرات جوهرية في الهيكل الإداري للدولة، وإعادة تنظيم القطاع العام والهيئات والمؤسسات وفق أهداف واستراتيجيات إصلاح هيكلية متماسكة لتحقيق توازن واستدامة تنموية!.لا يكفي النهوض باكراً، بل ينبغي الوصول في الوقت المناسب!.تؤسس الإدارة، وكذلك المستقبل، على القرارات، وتحسين آليات اتخاذ القرارات السياسية سيؤدي إلى نتائج متسقة وإيجابية، فالضرورة تحتم التركيز على عمليات صنع القرارات، فهذه العمليات هي بذرة القرارات التي تحتاج إلى مزيد من الاهتمام والتعميق، فهنالك تسرب مستمر للعبثية في عمليات صناعة القرارات على مختلف المستويات الإدارية، وكثيراً ما تتجنب المؤسسات البحث عن قرارات جديدة ومبتكرة وتنحاز إلى التنميط، لأسباب متعددة أهمها ضعف الكفاءات الإدارية أو عدم خبرتها واختصاصها!.البداية الجيدة تغوي نهاية جيدة!.ليس الليبيون في حاجة إلى إعادة اختراع العجلة، إلا أنهم مطالبون أكثر من أي وقت مضى باعتناق رؤية ثابتة لما يريدون تحقيقه، وتحدى التجارب القاسية والمؤلمة التي تتحداهم والمضي قدما باتجاه حياة المستقبل، وبدل الشكوى والتباكي، مثل عبدالله الصغير، ينبغي اتباع طرق جديدة في التفكير لحل المشكلات، ووضع الأهداف ورسم الطرق بدقة وتفصيل لتجنب الهدر والإخفاقات والانتكاسات، والتجرد من النعرات والعشائرية مقابل تأمين مستقبل ليبيا والأجيال القادمة بدل تعاطي أفيون الإرث!.ليست ليبيا بحاجة إلى التنظير والخطب والمبادئ اللاواقعية التي يسوقها البراغماتيون والشعبويون والعشائريون، بل هي في حاجة إلى التنظيم واختيارا القدرات والكفاءات المؤهلة لتنميتها، وبحاجة إلى جهد مؤسس على مبادئ واستراتيجيات مدروسة لتحقيق أهداف معلنة ومحددة ومنطقية، فالحياة لا يكون لها معنى إلا بهدفها!. ......
#ليبيا
#إعادة
#الهيكلة
#الادارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713797
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات ليبيا : إعادة الهيكلة الإداريةعبدالواحد حركاتأدعو صراحة إلى إجراء تغييرات جوهرية في الهيكل الإداري للدولة في ليبيا..!الدولة هي المجتمع السياسي والمظهرالمرئي لنظام مقدس "بطريقة ما"، والدولة في كل صورها لا تعد تجسداً أيدلوجياً ولا حتى وجوداً سياسيا أو قيمياً، وليست وحدة عضوية تتشارك أجزاؤها المختلفة لتكوين رابطة لا تنفصم ولا تنكسر، وليست مشروطة بالاهتمامات الاقتصادية أو الاجتماعية أو الرفاهية، ولا تضمن علاقات عادلة ومستقرة، بل تعد مجرد منظم - وفق معطيات- حياة شعب على أرض.أبداً.. لا توجد رياح مواتية لسفينة بلا وجهة!.إصلاح ليبيا لا يحتاج لأكثر من أسبوع وسبع قرارات وضمائر حية، بشرط أن يعهد بالخبز للخباز وليس لسواه، وأن لا تترك القضايا المحورية تحت رحمة قضايا أخرى أو تحت ضغط الأحداث، فهنالك مآسٍ وويلات كان يمكن تفاديها أو التقليل من حدتها في وجود إدارات ناجعة، فالأزمة الكبرى تتمثل في ضعف الإدارات ووجود خلل في أداء مهامها، وليس ذلك لضعف المديرين فقط، بل لضعف الهيكل الإداري وسوء تحديد المهام وكذلك الآليات والأهداف!.حتى الجرس ليس له الصوت نفسه دائماً!.لا تستطيع ليبيا تحمل إبطاء عمليات الإصلاح إذا أراد الليبيون الهروب والنجاة من أشباح الديون والتفكك والأزمات الاجتماعية المزمنة – السرقات والمخدرات والعنوسة والدعارة- التي أطلت برؤوسها من الجحور، فهنالك الكثير مما ينبغي فعله الآن، وتأخر القيادات السياسية عن تنفيذ الإصلاحات الضرورية سيأخذ ليبيا إلى جحيم لن تعود منه البتة، ومجاراة ضغوط الأحداث وتجرع ذات الأزمات وتكرارها مرتبط بوهن وقصور إداري عام، لذا تزداد الحاجة لإجراء تغييرات جوهرية في الهيكل الإداري للدولة، وإعادة تنظيم القطاع العام والهيئات والمؤسسات وفق أهداف واستراتيجيات إصلاح هيكلية متماسكة لتحقيق توازن واستدامة تنموية!.لا يكفي النهوض باكراً، بل ينبغي الوصول في الوقت المناسب!.تؤسس الإدارة، وكذلك المستقبل، على القرارات، وتحسين آليات اتخاذ القرارات السياسية سيؤدي إلى نتائج متسقة وإيجابية، فالضرورة تحتم التركيز على عمليات صنع القرارات، فهذه العمليات هي بذرة القرارات التي تحتاج إلى مزيد من الاهتمام والتعميق، فهنالك تسرب مستمر للعبثية في عمليات صناعة القرارات على مختلف المستويات الإدارية، وكثيراً ما تتجنب المؤسسات البحث عن قرارات جديدة ومبتكرة وتنحاز إلى التنميط، لأسباب متعددة أهمها ضعف الكفاءات الإدارية أو عدم خبرتها واختصاصها!.البداية الجيدة تغوي نهاية جيدة!.ليس الليبيون في حاجة إلى إعادة اختراع العجلة، إلا أنهم مطالبون أكثر من أي وقت مضى باعتناق رؤية ثابتة لما يريدون تحقيقه، وتحدى التجارب القاسية والمؤلمة التي تتحداهم والمضي قدما باتجاه حياة المستقبل، وبدل الشكوى والتباكي، مثل عبدالله الصغير، ينبغي اتباع طرق جديدة في التفكير لحل المشكلات، ووضع الأهداف ورسم الطرق بدقة وتفصيل لتجنب الهدر والإخفاقات والانتكاسات، والتجرد من النعرات والعشائرية مقابل تأمين مستقبل ليبيا والأجيال القادمة بدل تعاطي أفيون الإرث!.ليست ليبيا بحاجة إلى التنظير والخطب والمبادئ اللاواقعية التي يسوقها البراغماتيون والشعبويون والعشائريون، بل هي في حاجة إلى التنظيم واختيارا القدرات والكفاءات المؤهلة لتنميتها، وبحاجة إلى جهد مؤسس على مبادئ واستراتيجيات مدروسة لتحقيق أهداف معلنة ومحددة ومنطقية، فالحياة لا يكون لها معنى إلا بهدفها!. ......
#ليبيا
#إعادة
#الهيكلة
#الادارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713797
الحوار المتمدن
عبدالواحد حركات - ليبيا - إعادة الهيكلة الادارية
سعيد الكحل : منابع الإرهاب لم تجِف بعْد.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تتواصل العمليات الناجحة في تفكيك الخلايا الإرهابية التي هي ثمرة الخبرات الغنية التي راكمتها الأجهزة الأمنية المتخصصة في مكافحة الإرهاب ، والتي أكسبتها تنويها دوليا لفعاليتها في توجيه الضربات الاستباقية للخلايا الإرهابية وإفشال مخططاتها الدموية التي تستهدف حياة المواطنين وأمن الوطن . ورغم هذا النجاح الكبير في تفكيك عشرات الخلايا الإرهابية ، تظل هذه الأخيرة تتناسل بنفس المعدل الذي كانت عليه تشكيل المكتب المركزي للأبحاث القضائية . فسقوط دولة داعش التي أغرت ، عند قيامها عشرات الآلاف من المتطرفين من مختلف دول العالم ، ووعدتهم "بجنات عدن" على أرض سوريا والعراق ، لم يردع المتطرفين عن محاولات الالتحاق بمناطق التوتر بهدف إقامة دولة الخراب على أشلاء المواطنين الآمنين .إن مشاهد تكدس عناصر داعش ونسائهم وأطفالهم في المخيمات بالعراق وسوريا لم يفرض على المتطرفين مراجعة مخططاتهم الإجرامية أو مساءلة عقائدهم الدموية . إذ كلما سقطت خلية بيد الأجهزة الأمنية ظهرت خلايا أخرى وكأنها في سباق مع الزمن من أجل التكاثر بهدف تدمير الحضارة البشرية بكل مكتسباتها وإعادة البشرية إلى الحقبة الحجرية حيث تنعدم الوسائل والمعارف التي يحرّمها المتطرفون اليوم . الأمر الذي يطرح السؤال المركزي التالي: لماذا لم تنجح الأجهزة الأمنية الدولية ، رغم إمكانياتها المادية والبشرية واللوجستيكية ، في اجتثاث الإرهاب ؟ فالخلايا والتنظيمات الإرهابية التي تعتنق العقائد التكفيرية المتطرفة تختلف عن كل التنظيمات الإجرامية حتى التي لها امتداد دولي (المافيا ، الألوية الحمراء، منظمة إيتا ..) . ذلك أن المنظمات الإرهابية القائمة على العقائد الدينية لا يتوقف وجودها على وجود قادة وزعماء كما هو الشأن بالنسبة للتنظيمات الإجرامية التي تجمعها المصالح المادية ؛ بل يتوقف وجودها على طرفين رئيسيين هما : الشيوخ مصدر فتاوى التكفير والتفجير والقتل ، والأمراء مؤسسو التنظيمات والخلايا الإرهابية على أرضية تلك الفتاوى. وما دامت هذه التنظيمات الإرهابية تتغذى ، في نشأتها وأنشطتها وأهدافها ، على الفتاوى المتطرفة التي يُصدرها شيوخ التكفير وأمراء الدم ، فإن وجودها وأنشطتها الإرهابية لا يتوقفان على وجود الزعيم المؤسس واستمراره على رأس القيادة . فحين تمكنت الولايات المتحدة الأمريكية من القضاء على زعيم القاعدة أسامة بنلادن ، فإنها لم تتمكن من القضاء على التنظيم ؛ إذ ظهر زعماء آخرون يتغذون على نفس العقائد التكفيرية . بل إن التنظيمات الإرهابية تعرف طفرات مثلها مثل الفيروسات . من هنا يكون مستحيلا القضاء على التنظيمات الإرهابية أو الحد من تكاثرها بالاقتصار على المقاربة الأمنية أو العسكرية . سقطت "دولة داعش" وخلافته المزعومة ، بينما لم يسقط التنظيم الذي بات يتجدد ويتمدد في مناطق أخرى عبر العالم ، خاصة في إفريقيا ( بوكو حرام ، حركة المجاهدين الصومالية ، جماعة أنصار الدين في منطقة الساحل والصحراء ..) ؛ بينما نجحت اليابان في اجتثاث منظمة "أوم شنريكيو" (التي تعني: الحقيقة السامية) مباشرة بعد الهجمات المتزامنة بغاز السارين على مترو طوكيو في مارس 1995. فكل الأجهزة الأمنية والاستخباراتية المختصة بمحاربة الإرهاب ينحصر دورها في رصد أنشطة الإرهابيين وتفكيك خلاياهم ، التي هي نتائج وثمار عقائد التكفير والقتل التي ينشر فتاواها شيوخ التطرف وأمراء الدم الذين هم بمثابة محطات البت وتقوية الإرسال التلفزي والإذاعي لتصل الفتاوى إلى أبعد مدى فيتشبع بها الضحايا الذين يتحولون إلى إرهابيين وانتحاريين يشيعون الرعب والدمار والدماء والأشلاء في كل مكان . وهذه مهمة ......
#منابع
#الإرهاب
#تجِف
#بعْد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713796
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تتواصل العمليات الناجحة في تفكيك الخلايا الإرهابية التي هي ثمرة الخبرات الغنية التي راكمتها الأجهزة الأمنية المتخصصة في مكافحة الإرهاب ، والتي أكسبتها تنويها دوليا لفعاليتها في توجيه الضربات الاستباقية للخلايا الإرهابية وإفشال مخططاتها الدموية التي تستهدف حياة المواطنين وأمن الوطن . ورغم هذا النجاح الكبير في تفكيك عشرات الخلايا الإرهابية ، تظل هذه الأخيرة تتناسل بنفس المعدل الذي كانت عليه تشكيل المكتب المركزي للأبحاث القضائية . فسقوط دولة داعش التي أغرت ، عند قيامها عشرات الآلاف من المتطرفين من مختلف دول العالم ، ووعدتهم "بجنات عدن" على أرض سوريا والعراق ، لم يردع المتطرفين عن محاولات الالتحاق بمناطق التوتر بهدف إقامة دولة الخراب على أشلاء المواطنين الآمنين .إن مشاهد تكدس عناصر داعش ونسائهم وأطفالهم في المخيمات بالعراق وسوريا لم يفرض على المتطرفين مراجعة مخططاتهم الإجرامية أو مساءلة عقائدهم الدموية . إذ كلما سقطت خلية بيد الأجهزة الأمنية ظهرت خلايا أخرى وكأنها في سباق مع الزمن من أجل التكاثر بهدف تدمير الحضارة البشرية بكل مكتسباتها وإعادة البشرية إلى الحقبة الحجرية حيث تنعدم الوسائل والمعارف التي يحرّمها المتطرفون اليوم . الأمر الذي يطرح السؤال المركزي التالي: لماذا لم تنجح الأجهزة الأمنية الدولية ، رغم إمكانياتها المادية والبشرية واللوجستيكية ، في اجتثاث الإرهاب ؟ فالخلايا والتنظيمات الإرهابية التي تعتنق العقائد التكفيرية المتطرفة تختلف عن كل التنظيمات الإجرامية حتى التي لها امتداد دولي (المافيا ، الألوية الحمراء، منظمة إيتا ..) . ذلك أن المنظمات الإرهابية القائمة على العقائد الدينية لا يتوقف وجودها على وجود قادة وزعماء كما هو الشأن بالنسبة للتنظيمات الإجرامية التي تجمعها المصالح المادية ؛ بل يتوقف وجودها على طرفين رئيسيين هما : الشيوخ مصدر فتاوى التكفير والتفجير والقتل ، والأمراء مؤسسو التنظيمات والخلايا الإرهابية على أرضية تلك الفتاوى. وما دامت هذه التنظيمات الإرهابية تتغذى ، في نشأتها وأنشطتها وأهدافها ، على الفتاوى المتطرفة التي يُصدرها شيوخ التكفير وأمراء الدم ، فإن وجودها وأنشطتها الإرهابية لا يتوقفان على وجود الزعيم المؤسس واستمراره على رأس القيادة . فحين تمكنت الولايات المتحدة الأمريكية من القضاء على زعيم القاعدة أسامة بنلادن ، فإنها لم تتمكن من القضاء على التنظيم ؛ إذ ظهر زعماء آخرون يتغذون على نفس العقائد التكفيرية . بل إن التنظيمات الإرهابية تعرف طفرات مثلها مثل الفيروسات . من هنا يكون مستحيلا القضاء على التنظيمات الإرهابية أو الحد من تكاثرها بالاقتصار على المقاربة الأمنية أو العسكرية . سقطت "دولة داعش" وخلافته المزعومة ، بينما لم يسقط التنظيم الذي بات يتجدد ويتمدد في مناطق أخرى عبر العالم ، خاصة في إفريقيا ( بوكو حرام ، حركة المجاهدين الصومالية ، جماعة أنصار الدين في منطقة الساحل والصحراء ..) ؛ بينما نجحت اليابان في اجتثاث منظمة "أوم شنريكيو" (التي تعني: الحقيقة السامية) مباشرة بعد الهجمات المتزامنة بغاز السارين على مترو طوكيو في مارس 1995. فكل الأجهزة الأمنية والاستخباراتية المختصة بمحاربة الإرهاب ينحصر دورها في رصد أنشطة الإرهابيين وتفكيك خلاياهم ، التي هي نتائج وثمار عقائد التكفير والقتل التي ينشر فتاواها شيوخ التطرف وأمراء الدم الذين هم بمثابة محطات البت وتقوية الإرسال التلفزي والإذاعي لتصل الفتاوى إلى أبعد مدى فيتشبع بها الضحايا الذين يتحولون إلى إرهابيين وانتحاريين يشيعون الرعب والدمار والدماء والأشلاء في كل مكان . وهذه مهمة ......
#منابع
#الإرهاب
#تجِف
#بعْد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713796
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - منابع الإرهاب لم تجِف بعْد.
مصعب قاسم عزاوي : إصلاح الاستبداد من الداخل
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي ملخص حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن هناك أملاً في تبني أي من المستبدين لرؤى إصلاحية على نسق رؤى غورباتشوف آخر زعماء الاتحاد السوفيتي في البيرسترويكا والغلاسنوست، بحيث يمكن أن يقود ذلك إلى إصلاح نظام استبدادي من الداخل بشكل سلمي، أو أن ذلك لا بد أن يقود إلى تفكك المنظومة الاستبدادية كما حدث في الاتحاد السوفيتي؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد بأن ذلك الطموح لتغيير الأنظمة الاستبدادية من الداخل عبر رؤى واجتهادات لتوطيد الديمقراطية وخلع الصفة الاستبدادية عن نظام ما، طموح مشروع وينطوي على شحنة أخلاقية عالية، نظراً لأخذه بعين الاعتبار الكلفة البشرية المهولة المحتملة في سياق أي تغيير للنظم الاستبدادية لا ينبع من داخلها.وعلى الرغم من ذلك كله، فإن نظرة مدققة إلى جل التغييرات السياسية والاجتماعية الجذرية على المستوى الكون لا تشي باحتمالية تحقق ذلك الطموح الأخلاقي والموضوعي. وذلك قد يكون السبب الذي قاد إلى عدم تمكن غورباتشوف من إصلاح نظام سياسي قائم على الاستبداد - حتى لو كان ذلك تحت شعار «الاشتراكية والعدالة الاجتماعية» - من داخله على الرغم من تقلده لأعلى منصب في الاتحاد السوفيتي قبيل انهياره. والواقع المبسط أن نظام الاتحاد السوفيتي الذي كان قائماً، كما هو الحال راهناً في روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي، على سيطرة القبضة الحديدية للمؤسسات الأمنية التابعة للحزب الوحيد الحاكم، و هو ما تناقض بنيوياً ووظيفياً مع جوهر فلسفة البيرسترويكا الذي تمحور حول تخفيف القبضة الأمنية على مفاصل المجتمع، وإعادة الاعتبار الجزئي والتدريجي للحريات المدنية الأساسية، وهو ما عنى فعلياً انفراط «العقد العسكري الأمني» الذي جمع بالقوة مجتمعات واسعة في كيان سياسي مختلق في حقبة ما بعد الحرب العالمية الأولى أطلق على نفسه اسم الاتحاد السوفيتي، و هي في الواقع مجتمعات لا يربطها أي رابط تاريخي فيما بينها سوى كونها كانت خاضعة لاستعمار روسيا القيصرية سابقاً، والجيش الأحمر لاحقاً. وهو الانفراط الذي أفصح عن نفسه بشكل عياني مشخص حينما رفض غورباتشوف، في خطوة يستحق الثناء والتقدير التاريخي عليها، نزول الدبابات لقمع المواطنين المنتفضين في ألمانيا الديموقراطية السابقة والزاحفين لتهشيم جدار برلين الذي مثل حدود النفوذ السوفيتي في شرق القارة الأوربية، في رمز لانتفاضتهم، وإعلانهم الانعتاق من ذلك النفوذ. وهو ما عنى فعلياً بداية النهاية للاتحاد السوفيتي التي حدثت لاحقاً وبإخراج لا يختلف كثيراً عن ذلك الذي حدث في دول حلف وارسو من قبل.ولكن الطريف والجدير بالإشارة إليه، هو الانقلاب البهلواني الذي قامت به قيادات الصف الأول في الحزب الشيوعي الرديفة لغورباتشوف إبان فترة حكمه، و التي ضمت قيادات عقائدية مؤمنة آنذاك «بالاشتراكية العلمية القائمة بالفعل» في الاتحاد السوفيتي من قمة رأسها إلى أخمص قدميها مروراً بنقي عظمها ، لتصبح بين عشية وضحاها حاملة مشعل الرأسمالية الليبرالية الجديدة المتوحشة التي لا قيمة لديها تعلو عن قيمة الربح السريع بغض النظر عن أي أضرار جانبية قد يحدثها ذلك السعي المحموم لتحقيق أرباح صاروخية بأقصر الآجال على البشر أو المجتمع أو البيئة؛ وأنه لا قيمة للإنسان في مجتمعه سوى ما يمكن له أن يجترحه وفق قانون «اقتصاد الغابة» الذي لا بقاء فيه إلا للأكثر «فتكاً وبأساً ووحشية». والمثال الأكثر وصفية عن تلك القيادات هو الرئيس الأول لروسيا الاتحادية «بوريس يلتسن»، ومن لف لفه من قيادات حزبية وأمنية وعسكرية ضمت ال ......
#إصلاح
#الاستبداد
#الداخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713795
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي ملخص حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن هناك أملاً في تبني أي من المستبدين لرؤى إصلاحية على نسق رؤى غورباتشوف آخر زعماء الاتحاد السوفيتي في البيرسترويكا والغلاسنوست، بحيث يمكن أن يقود ذلك إلى إصلاح نظام استبدادي من الداخل بشكل سلمي، أو أن ذلك لا بد أن يقود إلى تفكك المنظومة الاستبدادية كما حدث في الاتحاد السوفيتي؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد بأن ذلك الطموح لتغيير الأنظمة الاستبدادية من الداخل عبر رؤى واجتهادات لتوطيد الديمقراطية وخلع الصفة الاستبدادية عن نظام ما، طموح مشروع وينطوي على شحنة أخلاقية عالية، نظراً لأخذه بعين الاعتبار الكلفة البشرية المهولة المحتملة في سياق أي تغيير للنظم الاستبدادية لا ينبع من داخلها.وعلى الرغم من ذلك كله، فإن نظرة مدققة إلى جل التغييرات السياسية والاجتماعية الجذرية على المستوى الكون لا تشي باحتمالية تحقق ذلك الطموح الأخلاقي والموضوعي. وذلك قد يكون السبب الذي قاد إلى عدم تمكن غورباتشوف من إصلاح نظام سياسي قائم على الاستبداد - حتى لو كان ذلك تحت شعار «الاشتراكية والعدالة الاجتماعية» - من داخله على الرغم من تقلده لأعلى منصب في الاتحاد السوفيتي قبيل انهياره. والواقع المبسط أن نظام الاتحاد السوفيتي الذي كان قائماً، كما هو الحال راهناً في روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي، على سيطرة القبضة الحديدية للمؤسسات الأمنية التابعة للحزب الوحيد الحاكم، و هو ما تناقض بنيوياً ووظيفياً مع جوهر فلسفة البيرسترويكا الذي تمحور حول تخفيف القبضة الأمنية على مفاصل المجتمع، وإعادة الاعتبار الجزئي والتدريجي للحريات المدنية الأساسية، وهو ما عنى فعلياً انفراط «العقد العسكري الأمني» الذي جمع بالقوة مجتمعات واسعة في كيان سياسي مختلق في حقبة ما بعد الحرب العالمية الأولى أطلق على نفسه اسم الاتحاد السوفيتي، و هي في الواقع مجتمعات لا يربطها أي رابط تاريخي فيما بينها سوى كونها كانت خاضعة لاستعمار روسيا القيصرية سابقاً، والجيش الأحمر لاحقاً. وهو الانفراط الذي أفصح عن نفسه بشكل عياني مشخص حينما رفض غورباتشوف، في خطوة يستحق الثناء والتقدير التاريخي عليها، نزول الدبابات لقمع المواطنين المنتفضين في ألمانيا الديموقراطية السابقة والزاحفين لتهشيم جدار برلين الذي مثل حدود النفوذ السوفيتي في شرق القارة الأوربية، في رمز لانتفاضتهم، وإعلانهم الانعتاق من ذلك النفوذ. وهو ما عنى فعلياً بداية النهاية للاتحاد السوفيتي التي حدثت لاحقاً وبإخراج لا يختلف كثيراً عن ذلك الذي حدث في دول حلف وارسو من قبل.ولكن الطريف والجدير بالإشارة إليه، هو الانقلاب البهلواني الذي قامت به قيادات الصف الأول في الحزب الشيوعي الرديفة لغورباتشوف إبان فترة حكمه، و التي ضمت قيادات عقائدية مؤمنة آنذاك «بالاشتراكية العلمية القائمة بالفعل» في الاتحاد السوفيتي من قمة رأسها إلى أخمص قدميها مروراً بنقي عظمها ، لتصبح بين عشية وضحاها حاملة مشعل الرأسمالية الليبرالية الجديدة المتوحشة التي لا قيمة لديها تعلو عن قيمة الربح السريع بغض النظر عن أي أضرار جانبية قد يحدثها ذلك السعي المحموم لتحقيق أرباح صاروخية بأقصر الآجال على البشر أو المجتمع أو البيئة؛ وأنه لا قيمة للإنسان في مجتمعه سوى ما يمكن له أن يجترحه وفق قانون «اقتصاد الغابة» الذي لا بقاء فيه إلا للأكثر «فتكاً وبأساً ووحشية». والمثال الأكثر وصفية عن تلك القيادات هو الرئيس الأول لروسيا الاتحادية «بوريس يلتسن»، ومن لف لفه من قيادات حزبية وأمنية وعسكرية ضمت ال ......
#إصلاح
#الاستبداد
#الداخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713795
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - إصلاح الاستبداد من الداخل
راتب شعبو : عن استمرار الثورة السورية وحواجز الخوف
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو -1-لا يمكن اعتبار التظاهر ضد نظام الأسد في مناطق خارج سيطرته وواقعة تحت سيطرة قوى تعاديه وتشبهه، جزءاً من الثورة السورية التي يجري إحياء ذكراها، ولا يمكن، من باب أولى، اعتبار هذا الإحياء للثورة استمراراً لها. الثورة تخرج ضد سلطات حاضرة وليس ضد سلطات غائبة. استمرار روح الثورة السورية يقتضي الخروج ضد السلطات المسيطرة في مناطق الخروج أينما كانت، وإلا فإنها لا تعدو كونها طقوساً مستعادة، كما تستعاد طقوس صلب المسيح. أو يمكن النظر إليها، بسوء ظن له ما يبرره، على أنها أفعال تحك على رضا السلطات المسيطرة في مناطقها.الشيء نفسه ينطبق على إحياء ذكرى الثورة في "بلدان الشتات". هذا لا يعني، مرة أخرى، التقليل من القيمة المعنوية وربما السياسية، لإحياء الذكرى، بل يعني التقليل من قيمة اعتبار هذه الأنشطة، مهما بلغ الحشد الذي تحققه، مؤشراً على استمرار الثورة. التغيير الذي خرجت من أجله الثورة، يحتاج إلى نقطة انطلاق جديدة تكون، بحكم الضرورة، مستقلة عن الفولكلور الثوري الخارجي (خارج سوريا أو خارج مناطق سيطرة النظام). باتت الثورة بحاجة إلى انقطاع لكي تستمر. يجوز القول إن الاحتفاء بذكرى الثورة هو بالأحرى مؤشر على أنها باتت "ذكرى".عبّر من خرج في المظاهرات الأولى مع اندلاع الثورة السورية، عن شعورهم بولادة جديدة، وكأنهم يتعرفون على أنفسهم من جديد، وكأنهم ليسوا هم، وكأنهم يخرجون من شرنقة ويكتشفون عالماً جديداً وقدرات جديدة. الكثيرون أشاروا إلى أن خروجهم في المظاهرات كان أجمل لحظات حياتهم. لم يبعث المتظاهرون السوريون حينها الدهشة في المراقبين فقط، بل أدهشوا أنفسهم أيضاً. هذا ما جعل البعض يسمي ما جرى في سورية بالانفجار، للدلالة على المفاجأة وعلى ضخامة الحدث، أو بحدوث المستحيل، للدلالة على الصعوبة القصوى وعلى مدى اليأس.كانت هذه اللحظة السورية من تلك اللحظات التي تخترق جدار الزمن لتبقى، ومن النوع الذي يؤسس لنفسه في الوجدان حضوراً دائماً. نقطة بدء مركزية ترتاح النفس في استعادتها، وتدفع أهلها، بعد أن ابتعدت اللحظة عنهم وفقدوا عناصرها المادية، إلى توسل ممارسات طقوسية تستعيدها لتؤبدها.هكذا ينشأ إلى جانب البعد السياسي للحدث، بعد آخر ينتمي إلى المجال النفسي، مجال الإيمان، ويميل هذا البعد، مع استقرار الحال، إلى السيطرة على البعد الأول وتهميشه. هكذا يتحول اندلاع الثورة إلى ما يشبه الحدث الأصلي المستقل، حدث خارق عصي على الزمن ولا يتقادم، يستمد استمراره من استمرار حاجة الإنسان إلى انتماء وهوية وإيمان.من الناحية السياسية فإن قيمة مناسبات إحياء ذكرى الثورة السورية لا يتعدى التأكيد على اغتصاب مزمن ومستمر لحقوق شعب، وعلى جرائم مهملة ومستمرة، أي إنها قيمة في التذكر والتذكير. وهي، على كل حال، ليست قيمة فارغة المعنى أو الجدوى. لكن على خلاف الحدث المحتفى به، فإن الاحتفاء هذا هو احتفال خال من المخاطرة. إنه فعل روتيني يحتفي بفعل خارق. أو إنه فعل آمن يحتفي بفعل خطير. فعل روتيني آمن يسعى إلى امتلاك فعل خارق خطير، إلى امتلاكه معنوياً واحتكار قيمته. أما الحق فهو إن امتلاك الفعل الخارق الخطير لا يكون إلا بفعل خارق وخطير مثله.-2-في مواجهة العنف المنفلت من جهة النظام، بدأ المتظاهرون الذين كسروا بالفعل حاجز الخوف، يلجئون إلى وسائل حماية، مثل المظاهرات الطيارة، ثم الهتاف من داخل البيوت، ثم المظاهرات الرقمية، وصولاً إلى المظاهرات المحمية بالسلاح. هذا المسار عكس مسار عودة الخوف والتفكير فيه. لم يكن للخوف حضور في اندفاعات الثورة الأولى. فلا يمكن أن يجتمع الإقدام والخوف معاً. لم يح ......
#استمرار
#الثورة
#السورية
#وحواجز
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713794
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو -1-لا يمكن اعتبار التظاهر ضد نظام الأسد في مناطق خارج سيطرته وواقعة تحت سيطرة قوى تعاديه وتشبهه، جزءاً من الثورة السورية التي يجري إحياء ذكراها، ولا يمكن، من باب أولى، اعتبار هذا الإحياء للثورة استمراراً لها. الثورة تخرج ضد سلطات حاضرة وليس ضد سلطات غائبة. استمرار روح الثورة السورية يقتضي الخروج ضد السلطات المسيطرة في مناطق الخروج أينما كانت، وإلا فإنها لا تعدو كونها طقوساً مستعادة، كما تستعاد طقوس صلب المسيح. أو يمكن النظر إليها، بسوء ظن له ما يبرره، على أنها أفعال تحك على رضا السلطات المسيطرة في مناطقها.الشيء نفسه ينطبق على إحياء ذكرى الثورة في "بلدان الشتات". هذا لا يعني، مرة أخرى، التقليل من القيمة المعنوية وربما السياسية، لإحياء الذكرى، بل يعني التقليل من قيمة اعتبار هذه الأنشطة، مهما بلغ الحشد الذي تحققه، مؤشراً على استمرار الثورة. التغيير الذي خرجت من أجله الثورة، يحتاج إلى نقطة انطلاق جديدة تكون، بحكم الضرورة، مستقلة عن الفولكلور الثوري الخارجي (خارج سوريا أو خارج مناطق سيطرة النظام). باتت الثورة بحاجة إلى انقطاع لكي تستمر. يجوز القول إن الاحتفاء بذكرى الثورة هو بالأحرى مؤشر على أنها باتت "ذكرى".عبّر من خرج في المظاهرات الأولى مع اندلاع الثورة السورية، عن شعورهم بولادة جديدة، وكأنهم يتعرفون على أنفسهم من جديد، وكأنهم ليسوا هم، وكأنهم يخرجون من شرنقة ويكتشفون عالماً جديداً وقدرات جديدة. الكثيرون أشاروا إلى أن خروجهم في المظاهرات كان أجمل لحظات حياتهم. لم يبعث المتظاهرون السوريون حينها الدهشة في المراقبين فقط، بل أدهشوا أنفسهم أيضاً. هذا ما جعل البعض يسمي ما جرى في سورية بالانفجار، للدلالة على المفاجأة وعلى ضخامة الحدث، أو بحدوث المستحيل، للدلالة على الصعوبة القصوى وعلى مدى اليأس.كانت هذه اللحظة السورية من تلك اللحظات التي تخترق جدار الزمن لتبقى، ومن النوع الذي يؤسس لنفسه في الوجدان حضوراً دائماً. نقطة بدء مركزية ترتاح النفس في استعادتها، وتدفع أهلها، بعد أن ابتعدت اللحظة عنهم وفقدوا عناصرها المادية، إلى توسل ممارسات طقوسية تستعيدها لتؤبدها.هكذا ينشأ إلى جانب البعد السياسي للحدث، بعد آخر ينتمي إلى المجال النفسي، مجال الإيمان، ويميل هذا البعد، مع استقرار الحال، إلى السيطرة على البعد الأول وتهميشه. هكذا يتحول اندلاع الثورة إلى ما يشبه الحدث الأصلي المستقل، حدث خارق عصي على الزمن ولا يتقادم، يستمد استمراره من استمرار حاجة الإنسان إلى انتماء وهوية وإيمان.من الناحية السياسية فإن قيمة مناسبات إحياء ذكرى الثورة السورية لا يتعدى التأكيد على اغتصاب مزمن ومستمر لحقوق شعب، وعلى جرائم مهملة ومستمرة، أي إنها قيمة في التذكر والتذكير. وهي، على كل حال، ليست قيمة فارغة المعنى أو الجدوى. لكن على خلاف الحدث المحتفى به، فإن الاحتفاء هذا هو احتفال خال من المخاطرة. إنه فعل روتيني يحتفي بفعل خارق. أو إنه فعل آمن يحتفي بفعل خطير. فعل روتيني آمن يسعى إلى امتلاك فعل خارق خطير، إلى امتلاكه معنوياً واحتكار قيمته. أما الحق فهو إن امتلاك الفعل الخارق الخطير لا يكون إلا بفعل خارق وخطير مثله.-2-في مواجهة العنف المنفلت من جهة النظام، بدأ المتظاهرون الذين كسروا بالفعل حاجز الخوف، يلجئون إلى وسائل حماية، مثل المظاهرات الطيارة، ثم الهتاف من داخل البيوت، ثم المظاهرات الرقمية، وصولاً إلى المظاهرات المحمية بالسلاح. هذا المسار عكس مسار عودة الخوف والتفكير فيه. لم يكن للخوف حضور في اندفاعات الثورة الأولى. فلا يمكن أن يجتمع الإقدام والخوف معاً. لم يح ......
#استمرار
#الثورة
#السورية
#وحواجز
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713794
الحوار المتمدن
راتب شعبو - عن استمرار الثورة السورية وحواجز الخوف
سعد سوسه : المقاومة العربية للغزو البرتغالي في الخليج العربي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه جعل البرتغاليون انفسهم ، لمدة تزيد على القرن ، سادة الموانئ الرئيسة على جانبي الخليج العربي ، فكانت هرمز على الجانب الشرقي ، ومسقط والبحرين على الجانب الغربي ، قواعد ارتكازهم الاساسية ، واستخدموا مركزهم قدر الامكان لمنع اية سفينة اجنبية اخرى كانت تحاول التجارة فيه ، واصبحت سفن البرتغاليين تسيطر على مياهه ، واصبح حكامهم ينظمون تجارته باجازات يمنحونها ، لذا كان من المتعذر على أي من القوى المحلية تحدي قوة البرتغاليين البحرية خلال تلك المرحلة ، ولكن العمانيين لم يستسلموا للاحتلال ، فقد اندلعت سلسلة من حركات المقاومة في مناطق الساحل ، ابتدأتها قلهات سنة 1519 ، بزعامة شهاب الدين، وسرعان ما اصدر القائد البرتغالي في هرمز دوم كارسيا Dom Garcia اوامره بالتحرك نحو قلهات لاخماد الانتفاضة فيها ، ونتيجة لمناعة قلهات واستبسال سكانها ، اضطر البرتغاليون الى طلب نجدات اضافية، تصدى لها السكان العرب في الميناء ، والحقوا بعدوهم خسائر عديدة ، ولمواجهة هذا التحدي الخطير ، سارع نائب الملك بالتوجه نحو ميناء مسقط ، على راس اسطول مؤلف من ثلاث وعشرين سفينة ، للقضاء على الانتفاضة ، وتمكن من ذلك، بعد ان وعد سكانها برفع الظلم عنهم . وعلى الرغم من فشل انتفاضة قلهات الا انها شجعت العرب على القيام بثورات اكثر تنظيماً واتساعا ، ففي عام 1521 اندلعت ثورة في هرمز ضد البرتغاليين ، امتدت الى الساحل الغربي والبحرين ، بسبب تعسف البرتغاليين وتعيين موظفين برتغاليين في تلك الموانئ بدل العرب ، وبخطة محكمة اعدّها حاكم هرمز ، تمكن من تشتيت القوة البرتغالية المتواجدة في هرمز ، اذ طلب من قائد الاسطول البرتغالي ارسال بعض قطعه البحرية لمواجهة اعمال القرصنة في بعض مناطق الساحل العمانية ، وبهذه الخدعة تحرك نصف الاسطول المرابط في هرمز ، وتمكن المهاجمون من الاستيلاء على سفينتين برتغاليتين كانتا على الساحل والقضاء على القوة البرتغالية المتبقية في المدينة ، واللافت للنظر في ثورة هرمز عام 1521 وبقية موانئ الساحل العماني ، التنسيق المنظم بين العرب هناك ، وبين عرب الاحساء والقطيف، فقد امتنع الشيخ مقرن بن زامل امير الجبور(الجبور : تعود في اصولها الى قبيلة (زبيد) التي سكنت اليمن ، ثم غادرتها الى نجد ثم الى الاحساء ، حيث انشاوا لهم دولة في القرنين التاسع والعاشر الهجريين وبعد جفاف المنطقة وتزايد الصراع بينهم وبين بني تميم هاجروا شمالا نحو تيماء ، بينما توجه قسم اخر منهم الى شواطئ الخليج العربي وعمان وجنوب العراق واتخذت قبيلة الجبور اسمها من جدها (جبر) وهو جدّ (العبيد) و(العزة)) ، عن دفع الجزية السنوية للبرتغاليين، وعندما طالب البرتغاليون امير هرمز بها ، رفض دفعها بحجة تبعية البحرين ، والقطيف لامير الاحساء ، لذلك انفصلت عنه ، ثم بدا الامير مقرن بالتعرض للسفن البرتغالية التي تبحر بين هرمز والبصرة، بواسطة عدد من المراكب غير الشراعية . وللقضاء على تهديد امير الاحساء والبحرين والقطيف ، اعد البرتغاليون حملة بحرية ، مؤلفة من سبع سفن واربعمائة محارب ، نجحت في احتلال البحرين، بعد مقتل اميرها مقرن بن زامل ، ووضع البرتغاليون حامية في قلعتها بعد ترميم ما تهدم منها . ولمواجهة ثورة هرمز، وصلت تعزيزات برتغالية جديدة الى قلهات مكونة من ثماني سفن، للانتقام من العرب الثائرين فيها ، واستطاع الاسطول هزيمة الثوار في منطقة (الوادي الكبير) وخضعت قلهات مرة اخرى للسيطرة البرتغالية ، ثم توجه الاسطول البرتغالي الى صحار ودمرها تدميراً تاماً ، ومنها تقدم نحو هرمز، وبمزيد من الامدادات العسكرية من حامية مسقط تمكن البرت ......
#المقاومة
#العربية
#للغزو
#البرتغالي
#الخليج
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713818
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه جعل البرتغاليون انفسهم ، لمدة تزيد على القرن ، سادة الموانئ الرئيسة على جانبي الخليج العربي ، فكانت هرمز على الجانب الشرقي ، ومسقط والبحرين على الجانب الغربي ، قواعد ارتكازهم الاساسية ، واستخدموا مركزهم قدر الامكان لمنع اية سفينة اجنبية اخرى كانت تحاول التجارة فيه ، واصبحت سفن البرتغاليين تسيطر على مياهه ، واصبح حكامهم ينظمون تجارته باجازات يمنحونها ، لذا كان من المتعذر على أي من القوى المحلية تحدي قوة البرتغاليين البحرية خلال تلك المرحلة ، ولكن العمانيين لم يستسلموا للاحتلال ، فقد اندلعت سلسلة من حركات المقاومة في مناطق الساحل ، ابتدأتها قلهات سنة 1519 ، بزعامة شهاب الدين، وسرعان ما اصدر القائد البرتغالي في هرمز دوم كارسيا Dom Garcia اوامره بالتحرك نحو قلهات لاخماد الانتفاضة فيها ، ونتيجة لمناعة قلهات واستبسال سكانها ، اضطر البرتغاليون الى طلب نجدات اضافية، تصدى لها السكان العرب في الميناء ، والحقوا بعدوهم خسائر عديدة ، ولمواجهة هذا التحدي الخطير ، سارع نائب الملك بالتوجه نحو ميناء مسقط ، على راس اسطول مؤلف من ثلاث وعشرين سفينة ، للقضاء على الانتفاضة ، وتمكن من ذلك، بعد ان وعد سكانها برفع الظلم عنهم . وعلى الرغم من فشل انتفاضة قلهات الا انها شجعت العرب على القيام بثورات اكثر تنظيماً واتساعا ، ففي عام 1521 اندلعت ثورة في هرمز ضد البرتغاليين ، امتدت الى الساحل الغربي والبحرين ، بسبب تعسف البرتغاليين وتعيين موظفين برتغاليين في تلك الموانئ بدل العرب ، وبخطة محكمة اعدّها حاكم هرمز ، تمكن من تشتيت القوة البرتغالية المتواجدة في هرمز ، اذ طلب من قائد الاسطول البرتغالي ارسال بعض قطعه البحرية لمواجهة اعمال القرصنة في بعض مناطق الساحل العمانية ، وبهذه الخدعة تحرك نصف الاسطول المرابط في هرمز ، وتمكن المهاجمون من الاستيلاء على سفينتين برتغاليتين كانتا على الساحل والقضاء على القوة البرتغالية المتبقية في المدينة ، واللافت للنظر في ثورة هرمز عام 1521 وبقية موانئ الساحل العماني ، التنسيق المنظم بين العرب هناك ، وبين عرب الاحساء والقطيف، فقد امتنع الشيخ مقرن بن زامل امير الجبور(الجبور : تعود في اصولها الى قبيلة (زبيد) التي سكنت اليمن ، ثم غادرتها الى نجد ثم الى الاحساء ، حيث انشاوا لهم دولة في القرنين التاسع والعاشر الهجريين وبعد جفاف المنطقة وتزايد الصراع بينهم وبين بني تميم هاجروا شمالا نحو تيماء ، بينما توجه قسم اخر منهم الى شواطئ الخليج العربي وعمان وجنوب العراق واتخذت قبيلة الجبور اسمها من جدها (جبر) وهو جدّ (العبيد) و(العزة)) ، عن دفع الجزية السنوية للبرتغاليين، وعندما طالب البرتغاليون امير هرمز بها ، رفض دفعها بحجة تبعية البحرين ، والقطيف لامير الاحساء ، لذلك انفصلت عنه ، ثم بدا الامير مقرن بالتعرض للسفن البرتغالية التي تبحر بين هرمز والبصرة، بواسطة عدد من المراكب غير الشراعية . وللقضاء على تهديد امير الاحساء والبحرين والقطيف ، اعد البرتغاليون حملة بحرية ، مؤلفة من سبع سفن واربعمائة محارب ، نجحت في احتلال البحرين، بعد مقتل اميرها مقرن بن زامل ، ووضع البرتغاليون حامية في قلعتها بعد ترميم ما تهدم منها . ولمواجهة ثورة هرمز، وصلت تعزيزات برتغالية جديدة الى قلهات مكونة من ثماني سفن، للانتقام من العرب الثائرين فيها ، واستطاع الاسطول هزيمة الثوار في منطقة (الوادي الكبير) وخضعت قلهات مرة اخرى للسيطرة البرتغالية ، ثم توجه الاسطول البرتغالي الى صحار ودمرها تدميراً تاماً ، ومنها تقدم نحو هرمز، وبمزيد من الامدادات العسكرية من حامية مسقط تمكن البرت ......
#المقاومة
#العربية
#للغزو
#البرتغالي
#الخليج
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713818
الحوار المتمدن
سعد سوسه - المقاومة العربية للغزو البرتغالي في الخليج العربي
محمد عبد الكريم يوسف : لا مبالاة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جل ترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** المشكلة هي أن الإنسان يعتادالأشياء المخيفة التي تحدث له. *** تعلمت كيف تسافر عبر الجحيملأن الجحيم يشبه كل ما مررت به. *** الظلام لا يدهش أبدأ والظلال ليست صدمة . *** كأنك اعتدت على الحياة بركان عقب بركان وحمم من الصخور. *** تحمل ألمك ، كما تتوقعه ، وهو ليس سراًفالأشياء السيئة تستمر في الحدوث. وأنت تتنهد ببساطة وتقول :" لقد اعتدت على ذلك ." ......
#مبالاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713817
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جل ترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** المشكلة هي أن الإنسان يعتادالأشياء المخيفة التي تحدث له. *** تعلمت كيف تسافر عبر الجحيملأن الجحيم يشبه كل ما مررت به. *** الظلام لا يدهش أبدأ والظلال ليست صدمة . *** كأنك اعتدت على الحياة بركان عقب بركان وحمم من الصخور. *** تحمل ألمك ، كما تتوقعه ، وهو ليس سراًفالأشياء السيئة تستمر في الحدوث. وأنت تتنهد ببساطة وتقول :" لقد اعتدت على ذلك ." ......
#مبالاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713817
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - لا مبالاة
محمد عبد الكريم يوسف : ما الحياة إلا حديقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** ما يزال هناك زهورتبرعم في الرئتين. وما عليك إلا أن تتعلم التنفس بين أشواكها. ......
#الحياة
#حديقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713816
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** ما يزال هناك زهورتبرعم في الرئتين. وما عليك إلا أن تتعلم التنفس بين أشواكها. ......
#الحياة
#حديقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713816
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - ما الحياة إلا حديقة
رائد الحواري : مجموعة الجرح الشمالي محمود الريماوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة الجرح الشماليمحمود الريماويبداية، اعترف بأننا قصرنا مع العديد من الكتاب الفلسطينيين في الشتات، ولم نوفيهم حقهم، حتى أن بعضهم غادرنا دون أن نتوقف عند أعماله، أو نطبع له أحد كتبه، لن أبحث في الأسباب، واترك هذا الأمر للمؤسسات الرسمية فهي صاحبة الشأن، رغم تناولي المتأخر، والمتأخر جدا لأحد أعمال "محمود الريماوي"، إلا أنني أرجو أن نوفيه شيئا مما له علينا من جمائل وفضائل. الأدب الفلسطيني يحمل مجموعة فضائل، أحداها تدوين الأحداث التي مر بها الشعب الفلسطيني، ففي الأدب نجد رد على من يتهمنا بالتخاذل، ونجد فيه إنسانية الفلسطيني وانتمائه عطاءه غير المحدود، في هذه المجموعة الصارد عام 1980، يمكننا أن نأخذها كنموذج لأدب الثورة الفلسطينية، وكيف أن الإيمان بالتحرير هو الهاجس الذي سيطر على الفلسطيني، في قصة "الرصاصة الرابعة" يحدثنا "الشيخ" الذي خبر الحياة وما فيه، وعرف حقيقة الواقع العربي: "هل تظل الإذاعة تقول: أمجاد يا عرب أمجاد والأرض محتلة إلى ما شاء الله، هل يصدقها أحد بعد ذلك؟، هل الحرب تصلح كل شعوب الدنيا ما عدا العرب؟" ص 10و11، فبعد ثلاثين سنة على صدور المجموعة يذكر القاص بأن النظام الرسمي العربي هو الذي وقف مكتوف الأيدي أمام احتلال فلسطين، وأن الفلسطيني كان منتما لوطنه حتى وهو في المخيم: "...أحببت هذا المخيم كما أحببت أرضي، وعندما تسأله: وكيف يحب اللاجئ مخيمه بكل ما فيه من مرارة وقساوة وصعوبة؟ يقول لك، وهو لا ينكر عليك استغرابك: لا أشم رائحة البلاد إلا في هؤلاء العباد، ...نحن هنا على حدود الأرض، أول ريح تهب تحمل لنا أخبارها" ص14، للافت في هذه المقطع أن تقديم الفكرة ببساطة، وبلغة (عادية)، تتماثل مع طبيعة شخصية الشيخ البسيط، فهو جبل بالحياة وصل إلى هذه القناعة/الأفكار بعد تجربة شاقة وطويلة.أما أمنيته فكانت: " يا رب لقد زرت حرمك وبيتك وقبر رسولك وأريد أن أحج الأخيرة إلى بيتي، حتى بهدأ قلبي ويكتمل إيماني، يا رـ أن المؤمن يتعلق بحيطان بيته، مثلما يتعلق بنورك، فهل أكون حاجا، يا رب يسقط الشباب على أرضهم حتى تتطهر وتتحرر، كما سقط الصحابة الأبرار من أجل دعوتك... فإذا لم أدخل بيتي قبل أن أموت، فمتى أدخله؟ يا رب أعطني ثواب الجنة في الآخرة، ولكن أعطني نعمة الأرض في الحياة الدنيا ولا تمتني محروما،" ص15و16، بهذا الدعاء يتأكد القارئ أنه أمام شخصية (عادية) تتحدث باللغة المتداولة، و فهو يدعو ربه كما يدعو بقية الناس، لكن نلاحظ أن الشيخ يذكرنا بأن الدعاء لم يكن مجرد دعاء، بل دعاء مقرون بالعمل، بالفعل، فالقاص من خلال هذه القصة كان يرد على من كفروا الثورة ودعوا لإيقافها أو استبدالها، مؤكدا أنها ثورة مؤمنة بالله ومؤمنة بالوطن، "فالشيخ" ربط الإيمان والعبادة بحب الأرض والعمل على تحريرها.ويذكرنا بإحدى المعارك التي خاضها، وكيف أن الإيمان بقضيته هو الذي جعله يستمر القتال رغم أصابته بالرصاص: "... كنا عشرات المقاتلين يقودنا البطل عبد القادر، بعض المجاهدين سبقونا وزرعوا الالغام انتظرنا حتى انفجرت، وبدأنا هجومنا، فأصبت برصاصة في ساقي قبل أن أفعل شيئا، ... سقطت على الأرض وأخذت أزحف على بطني غي حقل النار والبارود، أرمي الجنود بكل ما أعطاني الله من عزم، وتقدمت قليلا وزاد حماسي بعد أن تأكدت أني يمكن أن أقاتل رغم اصابتي، ... فإذا برصاصة ثانية تستقر في كتفي الأيسر، فسقطت مني البندقية وكانت لحظة قاسية، . ذاقت أنفاسي وشعرت بالخجل بيني وبين نفسي، وكان ذلك مؤلما، كأن ثوبك يسقط على بدنك على مرأى من الناس، ولم أتحمل الموقف، لكني تحاملت على نفسي أخيرا وتأبطت الب ......
#مجموعة
#الجرح
#الشمالي
#محمود
#الريماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713815
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة الجرح الشماليمحمود الريماويبداية، اعترف بأننا قصرنا مع العديد من الكتاب الفلسطينيين في الشتات، ولم نوفيهم حقهم، حتى أن بعضهم غادرنا دون أن نتوقف عند أعماله، أو نطبع له أحد كتبه، لن أبحث في الأسباب، واترك هذا الأمر للمؤسسات الرسمية فهي صاحبة الشأن، رغم تناولي المتأخر، والمتأخر جدا لأحد أعمال "محمود الريماوي"، إلا أنني أرجو أن نوفيه شيئا مما له علينا من جمائل وفضائل. الأدب الفلسطيني يحمل مجموعة فضائل، أحداها تدوين الأحداث التي مر بها الشعب الفلسطيني، ففي الأدب نجد رد على من يتهمنا بالتخاذل، ونجد فيه إنسانية الفلسطيني وانتمائه عطاءه غير المحدود، في هذه المجموعة الصارد عام 1980، يمكننا أن نأخذها كنموذج لأدب الثورة الفلسطينية، وكيف أن الإيمان بالتحرير هو الهاجس الذي سيطر على الفلسطيني، في قصة "الرصاصة الرابعة" يحدثنا "الشيخ" الذي خبر الحياة وما فيه، وعرف حقيقة الواقع العربي: "هل تظل الإذاعة تقول: أمجاد يا عرب أمجاد والأرض محتلة إلى ما شاء الله، هل يصدقها أحد بعد ذلك؟، هل الحرب تصلح كل شعوب الدنيا ما عدا العرب؟" ص 10و11، فبعد ثلاثين سنة على صدور المجموعة يذكر القاص بأن النظام الرسمي العربي هو الذي وقف مكتوف الأيدي أمام احتلال فلسطين، وأن الفلسطيني كان منتما لوطنه حتى وهو في المخيم: "...أحببت هذا المخيم كما أحببت أرضي، وعندما تسأله: وكيف يحب اللاجئ مخيمه بكل ما فيه من مرارة وقساوة وصعوبة؟ يقول لك، وهو لا ينكر عليك استغرابك: لا أشم رائحة البلاد إلا في هؤلاء العباد، ...نحن هنا على حدود الأرض، أول ريح تهب تحمل لنا أخبارها" ص14، للافت في هذه المقطع أن تقديم الفكرة ببساطة، وبلغة (عادية)، تتماثل مع طبيعة شخصية الشيخ البسيط، فهو جبل بالحياة وصل إلى هذه القناعة/الأفكار بعد تجربة شاقة وطويلة.أما أمنيته فكانت: " يا رب لقد زرت حرمك وبيتك وقبر رسولك وأريد أن أحج الأخيرة إلى بيتي، حتى بهدأ قلبي ويكتمل إيماني، يا رـ أن المؤمن يتعلق بحيطان بيته، مثلما يتعلق بنورك، فهل أكون حاجا، يا رب يسقط الشباب على أرضهم حتى تتطهر وتتحرر، كما سقط الصحابة الأبرار من أجل دعوتك... فإذا لم أدخل بيتي قبل أن أموت، فمتى أدخله؟ يا رب أعطني ثواب الجنة في الآخرة، ولكن أعطني نعمة الأرض في الحياة الدنيا ولا تمتني محروما،" ص15و16، بهذا الدعاء يتأكد القارئ أنه أمام شخصية (عادية) تتحدث باللغة المتداولة، و فهو يدعو ربه كما يدعو بقية الناس، لكن نلاحظ أن الشيخ يذكرنا بأن الدعاء لم يكن مجرد دعاء، بل دعاء مقرون بالعمل، بالفعل، فالقاص من خلال هذه القصة كان يرد على من كفروا الثورة ودعوا لإيقافها أو استبدالها، مؤكدا أنها ثورة مؤمنة بالله ومؤمنة بالوطن، "فالشيخ" ربط الإيمان والعبادة بحب الأرض والعمل على تحريرها.ويذكرنا بإحدى المعارك التي خاضها، وكيف أن الإيمان بقضيته هو الذي جعله يستمر القتال رغم أصابته بالرصاص: "... كنا عشرات المقاتلين يقودنا البطل عبد القادر، بعض المجاهدين سبقونا وزرعوا الالغام انتظرنا حتى انفجرت، وبدأنا هجومنا، فأصبت برصاصة في ساقي قبل أن أفعل شيئا، ... سقطت على الأرض وأخذت أزحف على بطني غي حقل النار والبارود، أرمي الجنود بكل ما أعطاني الله من عزم، وتقدمت قليلا وزاد حماسي بعد أن تأكدت أني يمكن أن أقاتل رغم اصابتي، ... فإذا برصاصة ثانية تستقر في كتفي الأيسر، فسقطت مني البندقية وكانت لحظة قاسية، . ذاقت أنفاسي وشعرت بالخجل بيني وبين نفسي، وكان ذلك مؤلما، كأن ثوبك يسقط على بدنك على مرأى من الناس، ولم أتحمل الموقف، لكني تحاملت على نفسي أخيرا وتأبطت الب ......
#مجموعة
#الجرح
#الشمالي
#محمود
#الريماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713815
الحوار المتمدن
رائد الحواري - مجموعة الجرح الشمالي محمود الريماوي
سمير حنا خمورو : المخرج الفرنسي برتراند تافيرنييه : مغامرة عاشق السينما الذي أصبح مخرجا رئيسيًا في السينما الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو لاحظ الكثير من محبي السينما ان المخرج برتراند تافيرنييه لم يحضر إلى مهرجان لوميير السينمائي الذي اقيم في تشرين الأول، العام الماضي في مدينة ليون، لتكريم المخرجين البلجيكيين الأخوين داردين "frères Dardenne"، وتسليمهما جائزة لوميير كما كان مقررا من قبل، وقال مدير المعهد تييري فيرمو أن تافيرنييه لم يتمكن من الحضور لمرضه ، وقام بقراءة رسالة كتبها المخرج بخط يده في هذه المناسبة. ولم يتوقع احد ان مرضه بهذه الخطورة، فبعد اشهر قليلة اعلن عن وفاته يوم يوم الخميس 25 آذار / مارس 2021 عن عمر يناهز 79 عامًا.كان المخرج الكبير تافيرنييه في الوقت نفسه مخرجًا وكاتب سيناريو ومنتجًا وكاتبًا، وناقدا سينمائيا، وعاشقا للسينما. كما عمل لفترة طويلة كرئيس لمعهد لوميير "Lumière" في مدينة ليون ، وهي مؤسسة تشرف على الحفاظ على التراث السينمائي ، لا سيما داخل متحف لوميير الموجود في المدينة التي عرفت تصوير اول فيلم سينمائي (الخروج من المصنع). ولد برتراند تافيرنييه عام 1941 في ليون ، مدينة الأخوين لوميير ، وهو أيضًا وريث تاريخ المقاومة أثناء الاحتلال. فوالده مناضل في المقاومة الفرنسية ضد الاحتلال النازي، وكاتب، نشر رينيه تافيرنييه، كتاب إلوارد و أراغون "Eluard و Aragon" ، حيث كان يعيش هذا الأخير في الطابق العلوي مع إلزا تريوليه "Elsa Triolet" (مقاتلة في المقاومة الفرنسية من أصل روسي ، حصلت على جائزة غونكور Prix Goncourt 1945). ونشأ الشاب برتراند في بيئة ثقافية وإنسانية تردد صداها في أفلامه.انتقل مع والديه الى باريس عام 1950، ومنذ أن كان برتراند في الثانية عشرة من عمره عشق السينما. وكان يتردد باستمرار على السينماتيك لمشاهدة الافلام والاستماع للمحاضرات. أنشأ ناديًا للسينما في عام 1961 ، وكتب عن الافلام في مجلات متخصصة مثل دفاتر السينما "Les Cahiers du cinema" وبوزتيف "Positif و عمل لمدة سنة في مجلة سينما "Cinéma"، كما عمل كمساعد مخرج عام 1961 في فيلم الكاهن ليون موران Léon Morin prêtre للمخرج جان بيير ميلفيل، وتمثيل جان بول بلموندو وإيمانويل ريفا. انتظر تافيرنييه حتى عام 1974 لإخراج أول فيلم روائي طويل له ساعاتي سان بول "L’Horloger de Saint-Paul" ، استنادًا إلى رواية ساعاتي ايفرتون، للكاتب سيمينون والذي انتقل لتصويره إلى منطقة في مدينة ليون كما لو كان سيعود إلى جذوره. واختار برتراند الممثل فيليب نواريه الذي كان في قمة مجده وعطائه الفني كممثل رئيسي، وهو مخرج شاب ومنذ ذلك الفيلم نمت صداقة وتفاهم فني بينهما ، فقد قام المخرج بتصوير خمسة أفلام أخرى معًا: فلتبدأ الحفلة (1975) ، القاضي والقاتل The (1976، منشفة تنظيف (1981)، الحياة ولا شيء اخر (1989)، أبنة درتنايان (1994)، كل هذه الافلام تتناول قضايا مهمة في التاريخ الفرنسي وتعكس مدى ارتباط المخرج بالتاريخ (مسألة الوصاية، قضية القاتل فاشيه، الاستعمار في الثلاثينات من القرن الماضي، الحرب العالمية الاولى، القرن السابع عشر ). فقد وجد المخرج في الممثل فيليب نواريه قدرته الكبيرة في تجسيد فيليب دورليان، ثم شخصية القاضي الذي يهتم بأدق التفاصيل ويسقط القاتل "فاشييه" في الفخ ، جنون مستوطن في إفريقيا عام 1939، نزاهة واستقامة ضابط كبير مسؤول عن العثور على جثة جندي مجهول للمقبرة التذكارية لقوس النصر. ورغم الاختلاف الكبير في الشخصيات، والمواضيع مختلفة للغاية يتكيف الممثل إلى أقصى حد ممكن تمامًا مع أدواره المركبة. وساعاتي سان بول من تمثيل جان روشفور، جاك ديني و كلوتيلد جوانو ، وحصل على جائزة لجنة التح ......
#المخرج
#الفرنسي
#برتراند
#تافيرنييه
#مغامرة
#عاشق
#السينما
#الذي
#أصبح
#مخرجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713814
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو لاحظ الكثير من محبي السينما ان المخرج برتراند تافيرنييه لم يحضر إلى مهرجان لوميير السينمائي الذي اقيم في تشرين الأول، العام الماضي في مدينة ليون، لتكريم المخرجين البلجيكيين الأخوين داردين "frères Dardenne"، وتسليمهما جائزة لوميير كما كان مقررا من قبل، وقال مدير المعهد تييري فيرمو أن تافيرنييه لم يتمكن من الحضور لمرضه ، وقام بقراءة رسالة كتبها المخرج بخط يده في هذه المناسبة. ولم يتوقع احد ان مرضه بهذه الخطورة، فبعد اشهر قليلة اعلن عن وفاته يوم يوم الخميس 25 آذار / مارس 2021 عن عمر يناهز 79 عامًا.كان المخرج الكبير تافيرنييه في الوقت نفسه مخرجًا وكاتب سيناريو ومنتجًا وكاتبًا، وناقدا سينمائيا، وعاشقا للسينما. كما عمل لفترة طويلة كرئيس لمعهد لوميير "Lumière" في مدينة ليون ، وهي مؤسسة تشرف على الحفاظ على التراث السينمائي ، لا سيما داخل متحف لوميير الموجود في المدينة التي عرفت تصوير اول فيلم سينمائي (الخروج من المصنع). ولد برتراند تافيرنييه عام 1941 في ليون ، مدينة الأخوين لوميير ، وهو أيضًا وريث تاريخ المقاومة أثناء الاحتلال. فوالده مناضل في المقاومة الفرنسية ضد الاحتلال النازي، وكاتب، نشر رينيه تافيرنييه، كتاب إلوارد و أراغون "Eluard و Aragon" ، حيث كان يعيش هذا الأخير في الطابق العلوي مع إلزا تريوليه "Elsa Triolet" (مقاتلة في المقاومة الفرنسية من أصل روسي ، حصلت على جائزة غونكور Prix Goncourt 1945). ونشأ الشاب برتراند في بيئة ثقافية وإنسانية تردد صداها في أفلامه.انتقل مع والديه الى باريس عام 1950، ومنذ أن كان برتراند في الثانية عشرة من عمره عشق السينما. وكان يتردد باستمرار على السينماتيك لمشاهدة الافلام والاستماع للمحاضرات. أنشأ ناديًا للسينما في عام 1961 ، وكتب عن الافلام في مجلات متخصصة مثل دفاتر السينما "Les Cahiers du cinema" وبوزتيف "Positif و عمل لمدة سنة في مجلة سينما "Cinéma"، كما عمل كمساعد مخرج عام 1961 في فيلم الكاهن ليون موران Léon Morin prêtre للمخرج جان بيير ميلفيل، وتمثيل جان بول بلموندو وإيمانويل ريفا. انتظر تافيرنييه حتى عام 1974 لإخراج أول فيلم روائي طويل له ساعاتي سان بول "L’Horloger de Saint-Paul" ، استنادًا إلى رواية ساعاتي ايفرتون، للكاتب سيمينون والذي انتقل لتصويره إلى منطقة في مدينة ليون كما لو كان سيعود إلى جذوره. واختار برتراند الممثل فيليب نواريه الذي كان في قمة مجده وعطائه الفني كممثل رئيسي، وهو مخرج شاب ومنذ ذلك الفيلم نمت صداقة وتفاهم فني بينهما ، فقد قام المخرج بتصوير خمسة أفلام أخرى معًا: فلتبدأ الحفلة (1975) ، القاضي والقاتل The (1976، منشفة تنظيف (1981)، الحياة ولا شيء اخر (1989)، أبنة درتنايان (1994)، كل هذه الافلام تتناول قضايا مهمة في التاريخ الفرنسي وتعكس مدى ارتباط المخرج بالتاريخ (مسألة الوصاية، قضية القاتل فاشيه، الاستعمار في الثلاثينات من القرن الماضي، الحرب العالمية الاولى، القرن السابع عشر ). فقد وجد المخرج في الممثل فيليب نواريه قدرته الكبيرة في تجسيد فيليب دورليان، ثم شخصية القاضي الذي يهتم بأدق التفاصيل ويسقط القاتل "فاشييه" في الفخ ، جنون مستوطن في إفريقيا عام 1939، نزاهة واستقامة ضابط كبير مسؤول عن العثور على جثة جندي مجهول للمقبرة التذكارية لقوس النصر. ورغم الاختلاف الكبير في الشخصيات، والمواضيع مختلفة للغاية يتكيف الممثل إلى أقصى حد ممكن تمامًا مع أدواره المركبة. وساعاتي سان بول من تمثيل جان روشفور، جاك ديني و كلوتيلد جوانو ، وحصل على جائزة لجنة التح ......
#المخرج
#الفرنسي
#برتراند
#تافيرنييه
#مغامرة
#عاشق
#السينما
#الذي
#أصبح
#مخرجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713814
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - المخرج الفرنسي برتراند تافيرنييه : مغامرة عاشق السينما الذي أصبح مخرجا رئيسيًا في السينما الفرنسية
محمود العياط : قصيدة إنى مرتحل ومكتئب
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةإنى مرتحلومكتئبكانت اياموالايام تاتى غادياتوتمضى عجللما اتيت المحطة بريق ابراجالكهرباء ترنووتبتسمتحيل الليلكأنة صبحاطل مكثى امامشباك التذاكرما بين وفازومتكأومايهدأنقيق المحمولما يدفعالراحة تمسكبة وما اقدراسمع او اتكلمما بين كلماتتطرمخالطها قطاراتتأتى وترتحلوارمق البائعينمن كل شئالواحد فيهميكتسب----اودع اسرتىومن ضيقىاسود قرصالبدر ولولا اللهما كان لىملجأومن غير اللهواصل ومتصلما اصعبلحظة الفراقان جاءتفجاءة وان فارقت القلب والمهجوانى على المحطةالربضة من المسافرينمزدحموحولى اسرتىاودع منهم فرحان ومكتئب----واركب قطاراساربافى هجاج قضبانمن دويةلا تسامالنجوم القريباتاطلق دوي الرمح يا قطروسلم على كل نجعوثاوى الى نافذةمن يدرى الرياحاشملت ام انهانحو الجنوبترتقبارتحل الى باب الحديدرمشاء ترنورمسيس وتنتحب ......
#قصيدة
#مرتحل
#ومكتئب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713813
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةإنى مرتحلومكتئبكانت اياموالايام تاتى غادياتوتمضى عجللما اتيت المحطة بريق ابراجالكهرباء ترنووتبتسمتحيل الليلكأنة صبحاطل مكثى امامشباك التذاكرما بين وفازومتكأومايهدأنقيق المحمولما يدفعالراحة تمسكبة وما اقدراسمع او اتكلمما بين كلماتتطرمخالطها قطاراتتأتى وترتحلوارمق البائعينمن كل شئالواحد فيهميكتسب----اودع اسرتىومن ضيقىاسود قرصالبدر ولولا اللهما كان لىملجأومن غير اللهواصل ومتصلما اصعبلحظة الفراقان جاءتفجاءة وان فارقت القلب والمهجوانى على المحطةالربضة من المسافرينمزدحموحولى اسرتىاودع منهم فرحان ومكتئب----واركب قطاراساربافى هجاج قضبانمن دويةلا تسامالنجوم القريباتاطلق دوي الرمح يا قطروسلم على كل نجعوثاوى الى نافذةمن يدرى الرياحاشملت ام انهانحو الجنوبترتقبارتحل الى باب الحديدرمشاء ترنورمسيس وتنتحب ......
#قصيدة
#مرتحل
#ومكتئب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713813
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة إنى مرتحل ومكتئب
بلحسن سيد علي : الثقافة في الجزائر ودوامة الحزبية والتفاهة والاستحمار.
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في الفترة الأخيرة صببت اهتمامي على بعض النشاطات الثقافية التي تلت جائحة كورونا وخاصة تلك التي أقيمت من طرف وزارة الثقافة بعد اعلان افتتاح الدخول الثقافي 2020 /2021 إلى غاية آخر نشاط أقيم لحد كتابة هذا المقال، وأول ما يتوجب علي أن أفتتح به مقالي هو التنويه بأنه يهم كل فاعلي الثقافة بلا استثناء في الجزائر وعلى وجه الخصوص الجهات الرسمية والتجمعات الحزبية، ثم أن عدم حضوري في أي من النشاطات التي أجريت لا يمنعني من انتقادها إذ أن نقدي لا يمس أصحابها أو حاضريها أو كفاءتهم أو حتى إيجابيتهم ومساعيهم في تطوير الثقافة وخدمتها، إلا أن الثقافة في الجزائر من وجهة نظري ورغم كل الجهود المبذولة والتي كانت ستلقى كثيرا من الإشادة فقط ان تخلت عن الحزبية والنمطية في نشاطاتها وابتعدت عن مظاهر التفاهة على حد قول الفيلسوف الكندي آلان دونو وكذا توخي العمل في إطار وعي الاستحمار على حد قول الدكتور علي شريعتي، لم تزل بلا فاعلية حقيقية أو على الأقل لم تصل للفاعلية المرجوة.إن كتلة النشاطات الثقافية التي عاينتها سواء المتعلقة بالجهات الرسمية كالوزارة أو الجمعيات ونوادي القراءة كما يسمونها تعاني في نظري من أمراض ثلاث، أولا نزوعها نحو الحزبية ثم تركيزها على التفاهة ثم السقوط في وعي الاستحمار عوض محاولة الوصول إلى وعي النباهة، والترتيب هنا لا يهمنا لأن هذه الأمراض متداخلة فيما بينها إذ يؤدي أحدها إلى الآخر في نظام يشبه الدوامة. وإذا كان مالك بن نبي قد علمنا أن الثقافة هي نظرية في السلوك أولا إلا أني لم أزل أعتقد أنها نظرية في المعرفة أيضا ولربما كان دليلي على ما أذهب إليه هو الوعي الذي يوجه السلوك ويسبق عملية المعرفة والتثقيف قبل أن يتأثر بها، ولعل أهم درجات الوعي التي سنتكلم عنها هنا هو ما أسماه الدكتور علي شريعتي وعي النباهة في مقاومة وعي الاستحمار.أول مشكلة لها علاقة بوعي الاستحمار هي مشكلة الاكتفاء، فالربط الغير مبرر بين التكريمات والجوائز وبين الندوات والمحاضرات نوع من الاستحمار لأنها ناتجة عن مشكلة الاكتفاء، يقول علي شريعتي: "يجب أن نكون نبيهين، ولا نتوهم أنفسنا مغتنين فكريا بالكفاءة العلمية، لأن تلك الكفاءة كاذبة، ومدعي الاكتفاء كاذب، وهذا النوع من الغش الذي يختص به المثقفون والمتنورون في زماننا" إذ أن التكريمات والجوائز في رأيي تأتي تابعة لفعل التثقيف في حين أن الندوات والمحاضرات تأتي لدراسة مسألة التثقيف أو إدارة عجلته، والجمع بينهما ناتج عن مشكلة الاكتفاء والتي بدورها ناتجة عن وعي الاستحمار الذي نشأت عليه الثقافة الجزائرية منذ الاستقلال إن لم أكن مخطأ، كما أن عدم الشعور بالمسؤولية اتجاه حركة التاريخ الذي يتطلب منا إنقاذ الثقافة من هذا الاستحمار هو نفسه استحمار وإن لم يكن مضاعف.المرض الثاني الذي يشتق من مشكلة الاكتفاء هو مرض التحزب وعدم إدراج المهمشين ثقافيا والمختلفين أو الأقليات الثقافية (كما أسميها نسبة إلى فلسفة مدرسة فرانكفورت النقدية التي تربط الخلاص من مشاكل الحداثة وما بعد الحداثة بثورة الأقليات) والتركيز فقط على الخبرات المعروفة والكفاءات المكشوفة هو انحدار في دوامة التفاهة التي سنوضح معناها لاحقا في هذا المقال، وإذا لم يزل مصطلح الاستحمار يثير اشمئزاز كثير من القراء في حين أنه عند الأقلية الباقية لم يزل يحويه كثير من الغموض سنورد هذا النص من الدكتور علي شريعتي ليشرحه إذ يقول: "فمعنى الاستحمار إذا في تزييف ذهن الإنسان ونباهته وشعوره وتغيير مسيرته عن "النباهة الإنسانية" و"النباهة الاجتماعية" وأي دافع لتحريف الفرد أو الجماعة عن هاتين النباهتين أو ......
#الثقافة
#الجزائر
#ودوامة
#الحزبية
#والتفاهة
#والاستحمار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713812
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي في الفترة الأخيرة صببت اهتمامي على بعض النشاطات الثقافية التي تلت جائحة كورونا وخاصة تلك التي أقيمت من طرف وزارة الثقافة بعد اعلان افتتاح الدخول الثقافي 2020 /2021 إلى غاية آخر نشاط أقيم لحد كتابة هذا المقال، وأول ما يتوجب علي أن أفتتح به مقالي هو التنويه بأنه يهم كل فاعلي الثقافة بلا استثناء في الجزائر وعلى وجه الخصوص الجهات الرسمية والتجمعات الحزبية، ثم أن عدم حضوري في أي من النشاطات التي أجريت لا يمنعني من انتقادها إذ أن نقدي لا يمس أصحابها أو حاضريها أو كفاءتهم أو حتى إيجابيتهم ومساعيهم في تطوير الثقافة وخدمتها، إلا أن الثقافة في الجزائر من وجهة نظري ورغم كل الجهود المبذولة والتي كانت ستلقى كثيرا من الإشادة فقط ان تخلت عن الحزبية والنمطية في نشاطاتها وابتعدت عن مظاهر التفاهة على حد قول الفيلسوف الكندي آلان دونو وكذا توخي العمل في إطار وعي الاستحمار على حد قول الدكتور علي شريعتي، لم تزل بلا فاعلية حقيقية أو على الأقل لم تصل للفاعلية المرجوة.إن كتلة النشاطات الثقافية التي عاينتها سواء المتعلقة بالجهات الرسمية كالوزارة أو الجمعيات ونوادي القراءة كما يسمونها تعاني في نظري من أمراض ثلاث، أولا نزوعها نحو الحزبية ثم تركيزها على التفاهة ثم السقوط في وعي الاستحمار عوض محاولة الوصول إلى وعي النباهة، والترتيب هنا لا يهمنا لأن هذه الأمراض متداخلة فيما بينها إذ يؤدي أحدها إلى الآخر في نظام يشبه الدوامة. وإذا كان مالك بن نبي قد علمنا أن الثقافة هي نظرية في السلوك أولا إلا أني لم أزل أعتقد أنها نظرية في المعرفة أيضا ولربما كان دليلي على ما أذهب إليه هو الوعي الذي يوجه السلوك ويسبق عملية المعرفة والتثقيف قبل أن يتأثر بها، ولعل أهم درجات الوعي التي سنتكلم عنها هنا هو ما أسماه الدكتور علي شريعتي وعي النباهة في مقاومة وعي الاستحمار.أول مشكلة لها علاقة بوعي الاستحمار هي مشكلة الاكتفاء، فالربط الغير مبرر بين التكريمات والجوائز وبين الندوات والمحاضرات نوع من الاستحمار لأنها ناتجة عن مشكلة الاكتفاء، يقول علي شريعتي: "يجب أن نكون نبيهين، ولا نتوهم أنفسنا مغتنين فكريا بالكفاءة العلمية، لأن تلك الكفاءة كاذبة، ومدعي الاكتفاء كاذب، وهذا النوع من الغش الذي يختص به المثقفون والمتنورون في زماننا" إذ أن التكريمات والجوائز في رأيي تأتي تابعة لفعل التثقيف في حين أن الندوات والمحاضرات تأتي لدراسة مسألة التثقيف أو إدارة عجلته، والجمع بينهما ناتج عن مشكلة الاكتفاء والتي بدورها ناتجة عن وعي الاستحمار الذي نشأت عليه الثقافة الجزائرية منذ الاستقلال إن لم أكن مخطأ، كما أن عدم الشعور بالمسؤولية اتجاه حركة التاريخ الذي يتطلب منا إنقاذ الثقافة من هذا الاستحمار هو نفسه استحمار وإن لم يكن مضاعف.المرض الثاني الذي يشتق من مشكلة الاكتفاء هو مرض التحزب وعدم إدراج المهمشين ثقافيا والمختلفين أو الأقليات الثقافية (كما أسميها نسبة إلى فلسفة مدرسة فرانكفورت النقدية التي تربط الخلاص من مشاكل الحداثة وما بعد الحداثة بثورة الأقليات) والتركيز فقط على الخبرات المعروفة والكفاءات المكشوفة هو انحدار في دوامة التفاهة التي سنوضح معناها لاحقا في هذا المقال، وإذا لم يزل مصطلح الاستحمار يثير اشمئزاز كثير من القراء في حين أنه عند الأقلية الباقية لم يزل يحويه كثير من الغموض سنورد هذا النص من الدكتور علي شريعتي ليشرحه إذ يقول: "فمعنى الاستحمار إذا في تزييف ذهن الإنسان ونباهته وشعوره وتغيير مسيرته عن "النباهة الإنسانية" و"النباهة الاجتماعية" وأي دافع لتحريف الفرد أو الجماعة عن هاتين النباهتين أو ......
#الثقافة
#الجزائر
#ودوامة
#الحزبية
#والتفاهة
#والاستحمار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713812
الحوار المتمدن
بلحسن سيد علي - الثقافة في الجزائر ودوامة الحزبية والتفاهة والاستحمار.