فلاح أمين الرهيمي : الدولة ما لها من حقوق وما عليها من واجبات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الدولة مؤسسة خدمية للشعب تستغل الأرض التي تعود ملكيتها للشعب وثرواتها وخيراتها من أجل إنجاز المؤسسات التعليمية والصحية والخدمية التي تدخل في رعاية الشعب وإنجاز خدماته في التقدم والتطور وتقوم بتنظيم حياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحمايته ورعايته من خلال تنظيمات عسكرية وشبه عسكرية وترتبط هذه العلاقات بموجب عقد بينها وبين الشعب يطلق عليه الدستور وتقوم الدولة ومؤسساتها بتقديم هذه الخدمات للشعب لقاء أجر يطلق عليه (الراتب الشهري). والدولة تنظم حياة الشعب من خلال قوانين ومراسيم يجرى تطبيقها وإطاعتها وتنفيذها من قبل الشعب لتسهيل مهمة الدولة في تنظيم حياة الشعب وتقوم من خلالها علاقة ثقة ومصداقية بين الشعب والدولة وتقوم الدولة بحماية حدود الوطن والدفاع عن سيادته واستقلاله وكرامته بواسطة الجيش والدولة تنشأ قوى الأمن الداخلي من أجل بسط الأمن والاستقرار والاطمئنان وحماية أرواح أبناء الشعب وحريتهم وكرامتهم والأملاك الخاصة والعامة ومن خلال مصداقية الدولة مع الشعب وتنفيذ القوانين والمراسيم والدستور بصدق وأمانة تتعزز هيبة الدولة وطاعتها واحترامها وهيبة الدولة حق مكتسب لها من الشعب ويفرض على الشعب من خلال الثقة والمصداقية ولا تفرضها أو تطلبها وتستجديها من كائن من كان وإنما تأتي من خلال تبادل الثقة والمصداقية بين الدولة والشعب. وإن ظاهرة هيبة الدولة تأتي من خلال إنجاز الإيجابيات والمصداقية في الوعود وترجمة الأعمال والأفعال التي تحفظ دم الشعب وكرامته وتنفيذ مطاليبه التي هي حق مشروع كفله الدستور للشعب. إن الأقوال والوعود تبقى حبر على ورق إذا لم تنفذ لأن التأخر والتماهل في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات ومع مرور الوقت في عدم تنفيذها تخلق الشك والريبة لدى الشعب وتضعف الثقة والمصداقية بينهما وتؤدي إلى فقدان وضياع هيبة الدولة واحترامها. ......
#الدولة
#حقوق
#عليها
#واجبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713781

حسين عجيب : القسم الثالث _ الزمن استمرارية ، فصل جديد 8
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث _ الصحة العقلية بدلالة الحب والوقت لماذا تجاهل أريك فروم موضوع الحب ، في كتابه الشهير " فن الحب " ... ؟!( مناقشة السؤال في ملحق آخر النص ) .1ليس من السهل الجواب على بعض الأسئلة ، الصحيحة والمنطقية والضرورية أيضا .مثل : هل يوجد شخص محبوب_ ة وآخر مكروه_ ة ، ويمكن التمييز بينهما بشكل موضوعي ودقيق ؟ما هو المعيار في هذه الحالة ؟يذكرنا علماء النفس والمعالجون والمصلحون الاجتماعيون وغيرهم ، لمدى خطورة بعض الأسئلة الواضحة كهذه ، بأن لدى أعدائنا أو خصومنا المكروهين بشدة أحباب وأصحاب .وهذا صحيح بالطبع ، لا يوجد معيار موضوعي ودقيق للحب عام وشامل ، سواء كمشاعر وعاطفة أو كموقف والتزام ، أو بدلالة الصحة العقلية وغيرها .ومع ذلك لا بد من محاولة تحديد الحب ( طبيعته ، ونوعه ، ومدى عمقه أو سطحيته ) ، ...ومع أحكام القيمة أيضا .هذه تجربتي الثلاثية _ الشخصية والاجتماعية والثقافية .....هل يمكن تعريف الحب ( طبيعته وماهيته ) ، شعور وعاطفة أم موقف والتزام ؟!يسخر أريك فروم من المعلم والأستاذ فرويد ، في موقفه من الحب بصورة عامة ، ومن الحب العاطفي أو الرومانسي ، أيضا الحب بين الغريب والقريب ، خاصة في اعتباره أن الحب محدد بالشخص والعلاقة . خلال عدة كتب ، ويعتبر بالعكس أن الحب خاصية شاملة : حب الانسان أو كراهية الانسان ، ويكاد يلامس الوعظ . بينما موقف فرويد الواضح ، والمحير بالفعل " كيف أحب الغريب وأتجاهل ابني " ، حيث يعتبر وبوضوح شديد ، أن الحب واضح بشكل موضوعي ومحدود وإرادي أيضا ، والأهم أنه كمي وغير نوعي !2خلال الكتابة ، وعبر الكلام المباشر أكثر ، نتورط جميعا بالمبالغة وحتى التناقض الصريح .ولا تخلو كتابة من الأخطاء المنطقية ، الموضوعية والمتفق عليها لاحقا .ويكفي التذكر والتذكير ، بتعريف باشلار للعلم ، وهو الأشهر والمعتمد إلى اليوم :" العلم تاريخ الخطاء المصححة " .ماذا عن الفكر والفلسفة والثقافة العامة ، عداك عن الوعظ والجدل السياسي وغيره .....المعرفة قيمة أولى وجوهرية بالنسبة للعلم بدون شك ، تقاسمه الفلسفة هذا الموقف غالبا .لكن مع وضوح الأفضلية للعلم حيث الدليل أولا ، بينما تكتفي الفلسفة بعدم التناقض .بقية الأنشطة الإنسانية المتنوعة ، والمختلفة ، بالكاد تعتبر المعرفة قيمة بالفعل .( في الثقافتين ، العربية والإسلامية خاصة ، حيث أقصى طموحات المفكر والمثقف ، أن يترك وشانه من السلطات الدينية والسياسية والاجتماعية ) .3اختيار الأسلوب الحواري في الكتابة جاء لأسباب متعددة ، من أهمها الأفكار الجديدة _ المتجددة بنتيجة الحوار وبشكل مباشر ، كما تنشأ أفكار جديدة بفضل الحوار أحيانا .مثلا ، لم أكن أنتبه أن بعض الأفكار غير واضحة ، وتحتاج إلى امثلة لتوضيح الفكرة .الحب على مستوى الثقة مثلا ، أو الصداقة وغيرها من العلاقات الإنسانية ، يتجسد في تقبل أفكار الشريك _ة أو الصديق _ة غير المختبرة سابقا ، والتي تخالف خبرتنا وقناعتنا خاصة .هذا المستوى من العلاقات نخبوي بطبيعته للأسف ، أن تثق بفكرة شخص آخر وخبرته التي تخالف تجربتك الشخصية إلى درجة التناقض أحيانا .لقد كنت محظوظا للغاية بعدد من العلاقات النوعية ، وهي أنقذتني كما اعتقد ، من العدمية وفقدان الثقة والإحباط ومن اليأس أيضا .....الشوق للحب يعيدني دوما إلى نفس المضوع الحب .هل عرفت الحب يوما !هل توجد الحياة لولا الحب !الشعر ، الفن ، الجمال ، الموسيقا ..." حيث يوجد الحب نوجد الحياة "الع ......
#القسم
#الثالث
#الزمن
#استمرارية
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713780

سوسن شاكر مجيد : نحو تطوير وإصلاح المؤسسات المعنية بعلم التغذية والحمية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد على الرغم من ان معهد بحوث التغذية التابع لوزارة الصحة قد تأسس عام 1954 ويعد ثالث أكير مركز على مستوى العالم العربي ويهدف الى رفع المستوى الصحي للمواطنين عن طريق اجراء البحوث والدراسات لتقييم الحالة التغذوية للمواطنين وتشخيص الأمراض التغذوية في العراق والقيام بتوعية وتوجيه المواطنين نحو تغذية الطفل ، الأ ان تقرير ديوان الرقابة المالية لعام 2011 رصد مجموعة من جوانب الضعف في أدائه ويمكن تلخيصها بما يلي:1- وجود صعوبة في تطبيق البرامج الخاصة بتحقيق أهداف الإستراتيجية للمعهد وذلك لقلة التخصيصات المالية في تطبيق تلك البرامج2- عدم القيام بجمع المعلومات عن الحالة التغذوية للمواطنين وتشخيص النواقص الغذائية التي يعانون منها3- قلة الزيارات الإشرافية وخاصة للمطاحن4- من خلال الزيارات للمراكز الصحية وجد ان مادة فيتامين A قريبة الانتهاء في صلاحيتها.5- تعاني اغلب المراكز الصحية والردهات من نقص الكوادر الصحية والطبية6- عدم توفر بوسترات التوعية حول مخططات النمو، ولوحة قياس الأطفال، والميزان الالكتروني، والميزان الحساس، وشريط قياس الأطوال.7- عدم توفر الحليب الطبي والمكونات اللازمة لتحضيره في في المراكز الصحية والمستشفيات والردهات المخصصة لأمراض سوء التغذية 8- عدم وجود جهاز تحليل الأطياف HPLC في مختبر التقييم الغذائي الخاص بقياس نسبة الفيتامينات الذائبة في الدهون والتي جهزت للمختبر كمنحة من الجهات الأمريكية عام 2004 وهو متوقف عن العمل حاليا9- عدم وجود كوادر متخصصة لأجراء فحص الهرمونات المسببة للأمراض التغذوية في المعهد10- عدم توفر الشروط اللازمة لخزن المواد الخطرة المخزونة داخل الدولاب المخصص لها بالإضافة الى خزن تلك المواد بشكل عشوائي ومكدس في الخزانات11- وجود مستلزمات مختبرية في المخزن منذ عدة سنوات غير مستخدمة من قبل شعبة المختبرات غير مثبتة في السجلات الممسوكة بالإضافة الى عدم ذكرها في سجل الجرد السنوي.كما انه لا توجد في الجامعات العراقية أقسام متخصصة في علوم التغذية والحمية ماعدا كلية التربية للبنات/ قسم الأقتصاد المنزلي يوجد فيها قسم ( الغذاء والتغذية). وان القسم غير مطبق للمعايير العالمية لضمان الجودة والأعتمادولغرض تطوير أداء معهد التغذية التابع لوزارة الصحة، وقسم الغذاء والتغذية التابع الى كلية التربية للبنات/جامعة بغداد اعرض على حضراتكم نموذجين من الجمعيات المعنية بالتغذية وهي:اولا: أكاديمية التغذية والحمية Academy of Nutrition and dietetics وهي اكبر منظمة في العالم للمهتمين والمتخصصين في الغذاء والحمية تأسست عام 1917 في واشنطن وتضم حاليا من أكثر من 74000 الف عضو وبنسبة 72% وهم مسجلين بصفة أخصائيين في التغذية وخاصة الباحثين والأساتذة من ذوي الدرجات العلمية المتقدمة وطلاب الدراسات العليا. و2% من المتخصصين في الحمية. وهدف الجميع هو خدمة الجمهور والنهوض بالمهنة من خلال البحوث والتعليم المهني المستمر والأعلام عن التغذية والصحة وتوثيق العلاقات الحكومية والعامة وتقديم الدعم.وتتألف الأكاديمية من مجلس منتخب للإدارة. يتألف من القيادات الوطنية في مجال الغذاء والتغذية والصحة وتقدم الأكاديمية الخدمات التالية:1- اعتماد برامج البكالوريوس والدراسات العلياوتعمل وكالة الاعتماد ACEND على وضع المعايير لبرامج التعليم في علم التغذية ولكافة المراحل الدراسية والدراسات العليا والتدريب المستمر ما بعد البكالوريوس والبرامج الفنية لعلم التغذية وتحقيق الاعتماد الدولي، فضلا عن إعداد المهنيين في علم التغذية وتع ......
#تطوير
#وإصلاح
#المؤسسات
#المعنية
#بعلم
#التغذية
#والحمية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713779

مقداد مسعود : راعي الهواء
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ساغب ٌ...لا غب ٌ..وطنيصيرني من رعاة الهواءحسنا ً : سأقودُ الهواءَ إلىتصحير المدن ِ مِن المركباتوصريخ الباعة الذي يفزع مؤذن الفجرألوّح بيديّ نحو سماءٍ مجرحة ٍبرصاص العشائر بكرات القدم وجوادر الفاتحةألوّح ُ...ألوّحُ...مثل صبي يمسح ُ زجاج المركباتعند عيون المرور الملوّنة الثلاث أمسح ُ وجه السماءأمسحه ُ.. أمسحه ُبقصائديوقمصانيونواياي ......
#راعي
#الهواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713778

حسن مدن : شفافية الدولة الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن عنوان رواية جورج أورويل "1984" كان تنويعًا ذكيًا على السنة التي كتب فيها أورويل روايته ونشرها، وهي سنة 1948، حيث أراد تخيّل ماذا ستفعله الدولة في الفرد بعد نحو أربعين عاما. حين انتهى أورويل من كتابة الرواية وأعاد قراءتها شعر بالحزن والإحباط، لا بل واليأس، وقال فيها قولته الشهيرة: "كانت فكرة جيدة، لكني أفسدتها". لكن هذه الرواية التي أحزنته ما انفكت تحملنا على العودة إليها مراراً، فتدوّخ رؤوسنا، فهي حققت نجاحًا منقطع النظير، وشهد الكاتب نفسه بعض هذا النجاح، وظلّ النقاد والدارسون يعودون إليها، فيرون فيها ما كان كاتبها قد أراد قوله من نقد للدولة الاستبدادية .سيصّك هؤلاء الدارسون مصطلح "العالم الأورولي" نسبة إلى جورج أورويل نفسه، وهم يتحدثون عما تفعله الدولة الاستبدادية الحديثة من هيمنة على أذهان البشر وأرواحهم . والتفريق واجب بين صورة الدولة الاستبدادية التي نعرفها في الشرق، التي حملت كارل ماركس على التحدث في أحد نصوصه الشهيرة عن "الاستبداد الشرقي"، وبين الدولة الاستبدادية المعاصرة في الغرب التي ربما لا تحتاج، دائمًا، إلى أقبية التعذيب وقوانين الطوارئ . فهذه الدولة الأخيرة تحكم الخناق على المجتمع كله من خلال أدوات "مخملية"، يلعب الإعلام وأجهزة الاتصال الحديثة دورًا مهولًا في تكييف الرأي العام كله وفق النموذج الذي تشتهيه الطبقة المسيطرة التي تمسك بمفاصل وأجهزة الدولة وتوظفها لخدمة مصالحها.لن يهّم هذه الطبقة المسيطرة بعد ذاك أن يكون الحزب الحاكم جمهوريًا أو ديمقراطيًا، ديمقراطيًاً مسيحيًاً أو ديمقراطيًا اشتراكيًا. التسمية هنا غير ذات أهمية، ما دامت المفاصل الرئيسة للاقتصاد و"مواقع الهيمنة"، كما يدعوها غرامشي، تحت القبضة المحكمة . في السنوات الأخيرة شاع مصطلح الشفافية في وسائل الإعلام المختلفة، وفي الخطاب السياسي للحكومات والأحزاب والقوى السياسية وحتى الأفراد. ولم تعد حتى أشد الأنظمة توتاليتارية وقمعية تتردد في استخدام هذا المصطلح للتعبير عن رغبتها في جعل الفرد على صلة بالبيانات والمعلومات والوقائع. وهذه المفردة القاموسية المجردة غدت مصطلحًا سياسيًا يقصد به وضع سلوك الحكومات والهيئات تحت الضوء، بحيث لا تعود هناك أسرار أو حواجز تعوق تدفق المعلومات.لكن ميلان كونديرا يمسك بمفارقة مُرّة، حين يزيح الدثار الذي أحيطت به كلمة الشفافية، ملاحظًا التناقض الصارخ بين حقيقة أن شفافية الحياة الشخصية للفرد هي المنتهكة، فيما تبقى شؤون الدولة مكتومة وعصية على الكشف أو المعرفة. إن شؤون الدولة من حيث هي أمر أو شأن عام تظلّ مجهولة وسرية وغير مفصح عنها، أما الإنسان الفرد فإنه مطالب بكشف كل التفاصيل التي تخصّ حياته من وجوهها المختلفة.ويرى كونديرا أن الرغبة في انتهاك حميمية الآخرين التي هي شكل دائم من أشكال العدوانية، صارت اليوم جزءً من المؤسسات عبر البطاقات والاستمارات التي علينا أن نملأها بالبيانات التفصيلية في البنك والمستشفى والمطار ومكان العمل أو عند انجاز أي معاملة ذات شأن أو غير ذات شأن، أما الدولة من حيث هي مؤسسات وهيئات وأساليب إدارة فإنها تظل مُحاطة بالحماية المكينة التي ليس بوسع أية آلية من آليات الشفافية اختراقها. ......
#شفافية
#الدولة
#الاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713777

نهاد ابو غوش : القدس والانتخابات
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش أظهر شعبنا الفلسطيني توقا جارفا وحماسا كبيرا للمشاركة في الانتخابات، وقد تمثل ذلك في نسبة التسجيل العالية التي فاقت 93% من أصحاب حق الاقتراع، وبلغ عدد المسجلين أكثر من مليونين وستمائة ألف مواطن، وكذلك ما تشهده مختلف المناطق والمحافل والمجالس من تفاعلات ونقاشات تبدي رغبة في المشاركة إما من خلال الفصائل والأحزاب المعروفة، أو من خلال تشكيل قوائم جديدة، فبتنا نسمع عن قوائم للمستقلين، أو للأكاديميين أو العمال أو النساء أو الشباب، وأخرى للأسرى المحررين، وغيرها للقدس، أو للاجئين... وهكذا يبدو أن كل فئات شعبنا ترغب في المشاركة، وترغب في أن تحتل قضاياها مكانة مميزة في اهتمامات المجلس التشريعي والقيادة السياسية بشكل عام، ويبدو أيضا أن الثقة في قدرة الأطر والأحزاب القائمة على حمل هموم الناس والتعبير عنها، تعرضت للاهتزاز خلال السنوات الطويلة التي غابت فيها الحياة الديمقراطية.وينبغي التمييز من دون شك بين الرغبة المشروعة في العمل السياسي وحمل قضايا قطاعات وشرائح ومناطق مهملة ومهمشة، وبين النزعة التسلقية التي تستخدم قضايا وعناوين جذابة كشعارات لمجرد اجتذاب أصوات الناس، فالحديث عن المستقلين جميل ولكن لا يستطيع مستقل بعينه ولا مجموعة من المستقلين أن يدّعوا تمثيل كل المستقلين، والمطالبة بحقوق الأسرى المحررين محقة وواجبة ولكنها لا يمكن أن تنفصل عن حقوق العمال وقضية القدس والحريات العامة، ونواب التشريعي يجب أن يكونوا نواب وطن، لا نواب حارات ومناطق وشرائح قطاعية دون غيرها، وكأنهم مخاتير ذوو مطالب واهتمامات تخص جمهورهم الضيق دون غيره من أبناء وبنات الشعب.مكانة القدس وحضورها وتمثيلها في هذه الانتخابات من أكثر القضايا حساسية وتعقيدا، ذلك أن هذه الانتخابات تأتي بعد الاعتراف المشؤوم الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب بأن القدس عاصمة لدولة إسرائيل، ونقل السفارة الأميركية لها، وهي خطوات أعلنت إدارة بايدن الجديدة أنها لن تتراجع عنها، وبالتالي وجدت إسرائيل فرصة سانحة لتسريع خطواتها وإجراءاتها لتهويد المدينة، ومحاربة كل ما يرمز لهويتها وانتمائها العربي الفلسطيني المسيحي الإسلامي، وشملت هذه الإجراءات اعتقالات متكررة لمحافظ القدس ووزيرها والأمين العام للمؤتمر الشعبي، ولكل أصحاب المناصب التي ترمز للارتباط بمؤسسات الشعب الفلسطيني سواء السلطة أو منظمة التحرير الفلسطينية، طبعا إلى جانب مواصلة إغلاق المؤسسات الفلسطينية، والتوسع في هدم المنازل، وتشجيع الاستيطان، وأسرلة التعليم، والتضييق على حياة الفلسطينيين توطئة لتهجيرهم، وقد تزامن كل ذلك مع إعلانات متكررة عن نية إخراج أحياء بكاملها من حدود البلدية وسحب ما يسمى حق الإقامة ( أي حيازة هوية زرقاء من دون حق المواطنة) من حوالي 150 ألف فلسطيني.كما ترسل الجهات الأمنية والسياسية الإسرائيلية رسائل وتحذيرات، وتطلق شائعات بأن من ينتخب سوف يحرم من الهوية الزرقاء، وهي شائعات كاذبة ومغرضة هدفها تقليل نسبة مشاركة المقدسيين في الانتخابات، وتكريس عزل المدينة وفصلها نهائيا هي وسكانها عن باقي الجسم الفلسطيني.ومع أن حق انتخاب الفلسطينيين هو حق طبيعي محمي بالاتفاقيات، ومدعوم من مختلف الهيئات الدولية، إلا أنه للأسف لم تبذل جهود كافية ولم يجر خوض معركة حقيقية لانتزاع مشاركة القدس في الانتخابات باعتبارها مدينة فلسطينية محتلة بعدوان 1967، ومواطنوها هم جزء لا يتجزأ من الشعب العربي الفلسطيني.وما دامت هذه المعركة لم تخض كما ينبغي، فعلى الأقل من باب التعويض الجزئي ينبغي أن تحتل قضية القدس وهمومها الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والصحي ......
#القدس
#والانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713786

نبيل عودة : عبرة من التاريخ للناصرة وكل ابناء شعبنا:
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة رئيس الحكومة السورية فارس الخوري(عام 1947) يتحدى فرنسا في الأمم المتحدة*قرأت مادة رائعة عن فارس الخوري الذي كان رئيسا للحكومة السورية وحقق استقلال سوريا الكامل وانسحاب الانتداب الفرنسي عن الأرض السورية. مما ذكرني ايضا باحتفالات الناصرة بعيد البشارة (آخر احتفال كان في 25-03 – 2021 ) وبالمناسبة كان رئيس بلدية الناصرة علي سلام قد قرر قبل سنوات قليلة اعتبار عيد البشارة عيدا نصراويا بلفتة إنسانية هامة جدا، يعيد فيها للناصرة أحد أهم أعيادها التي كانت وما زالت توحد الناصرة، وتحمل ذكريات لا تنسى ولا يمكن ان تمحى من تاريخ مدينتنا وتقاليدها وتآخي مواطنيها من كل طوائفهم.كانت تعقد دبكة في ساحة كنيسة البشارة يشارك بها المئات من كل الطوائف وكيف لا والناصرة بلد التفاهم والمحبة. كان الاحتفال يتميز بشعبيته، تقوم حلقات الدبكة، والمميز الأكبر كان مشاركة سيافان من عائلة مزاوي النصراوية يرقصان بشكل فني بالسيوف لتصبح السحجة حولهما حلقة واسعة يشارك فيها اهل الناصرة مسلمين ومسيحيين كتفا الى كتف.. و(السحجة) التي بدأت كاحتفال ديني تتحول بدون مقدمات الى تظاهرة سياسية يطرح فيها المحتفلين هموم حياتهم ويعبرون عن غضبهم من الظلم والتمييز العنصري. بدون مقدمات تنطلق الأهازيج الوطنية والزغاريد وتتحول الدبكة الى تظاهرة عفوية... كانت صفوف السحجة تمتد من ساحة كنيسة البشارة قرب العين حتى مدخل دير المطران.. ويرقص المحتفلون بعيد البشارة ويطلقون إغاثة للعذراء مريم سيدة البشارة:يا عدرا يا أم المسيح ارفعي عنا التصاريحستي يا عدرا نجينا من الحكم العسكري خلصينايا عدرا احمينا احمينا احنا الك التجينا (أي التجأنا)يا عدرا يا أم القدرة زتي العسكر لبراوالشيء بالشيء يذكر: قرأت مادة عن رئيس الحكومة السورية عام 1946 م السيد فارس الخوري اعادتني لذكريات مدينتنا الحبيبة : مدينة الناصرة!!كانت مناسبة لبحث الأمم المتحدة انهاء الانتداب الفرنسي على سوريا. حسب طلب الحكومة السورية. دخل رئيس الحكومة السورية آنذاك فارس الخوري ا&#1621-;-لى مقر الا&#1620-;-مم المتحدة ، بطربوشه الا&#1620-;-حمر وبزته البيضاء الانيقة ..للمشاركة بالاجتماع الذي طلبته سوريا من ا&#1620-;-جل رفع الانتداب الفرنسي.اتجه مباشرة ا&#1621-;-لى مقعد المندوب الفرنسي لدى الا&#1620-;-مم المتحدة وجلس على الكرسي المخصص لفرنسا!وبدا&#1620-;- السفراء بالتوافد ا&#1621-;-لى مقر الا&#1620-;-مم المتحدة بدون ا&#1621-;-خفاء دهشتهم من جلوس فارس بيك المعروف برجاحة عقله وسعة علمه وثقافته، في المقعد المخصص للمندوب الفرنسي، تاركاً المقعد المخصص لسوريا فارغاً.؟!دخل المندوب الفرنسي، ووجد فارس بيك يحتل مقعد فرنسا في الجلسة. فتوجه ا&#1621-;-ليه وبدا&#1620-;- يخبره ا&#1620-;-ن هذا المقعد مخصص لفرنسا ولهذا وضع ا&#1620-;-مامه علم فرنسا، وا&#1620-;-شار له ا&#1621-;-لى مكان وجود مقعد سوريا مستدلاً عليه بعلم سوريا.لكن فارس بيك لم يحرك ساكناً بل بقي ينظر ا&#1621-;-لى ساعته.. واستمر المندوب الفرنسي في محاولة ا&#1621-;-فهام فارس الخوري با&#1620-;-ن الكرسي المخصص له في الجهة الا&#1620-;-خرى، ولكن فارس الخوري استمر بالتحديق ا&#1621-;-لى ساعته...وبدا&#1620-;- صبر المندوب الفرنسي بالنفاذ، واستخدم عبارات لاذعة واهتاج ولولا تدخل سفراء الا&#1620-;-مم الا&#1620-;-خرين بينه وبين عنق فارس لكان خنقه.وعند الدقيقة الخامسة والعشرين، تنحنح فارس بيك ووضع ساعته في جيبه،ووقف بابتسامة عريضة تعلو شفاهه.وقال للمندوب الفرنسي: سعادة السفير، جلستُ على مقعدك ل ......
#عبرة
#التاريخ
#للناصرة
#ابناء
#شعبنا:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713785

نادية خلوف : طريق الهاوية -2-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أفقد أشياء من ذاتي ، كذاكرتي ، قدرتي على التّفكير كأنّ أحداً غسل دماغي ، أعيش كأنني لا أعيش فلا قوة جسدية، ولا حيلة أتهادى كقطعة ثلج على فراشي أمرّر الوقت ، أرجوه أن لا يمرّ لم أضع خطّة للقادم بعدخطتي سوف تكون: سمعاً وطاعة لا. لن تكون كذلك . سوف أرسمها أنا من أنا؟ أنا لا شيء، و أنا كلّ شيء . . . لا أعرف اسم ابي . ينادونه الحاج، أو فضيلة العالم. سوف أسأل أمّي . -أمي ! ماهو اسم أبي الحقيقي. -اسمه الحاج.-أليس له اسم وكنية مثلنا؟ -نعم . عندما تزوجته كان اسمه سعدون ابن صبرية . كان يكنّى بأمّه لأنّها كانت أرملة . قال لي أنّه يخجل أن يكون ابن صبرية لأنه ينتقص من قيمته ، فغير اسمه إلى محمد بن طالبان ، ثم اجتهد فأصبح إماماً فعالماً، وهو يكنى اليوم بالحاج لأنّه مشهور بين أوساط العلماء . -لماذا قبلت أن يتزوج بأخرى ؟ -هذا حقّه يا ابنتي، و أنا لا أخالف شرع الله!ماذا قالت أمي؟ لم أفهم شيئاً ، كل ما فهمته أنّها تقدّسه، و لا يمكن أن يغير أحد رأيها . عندما أكبر سوف أصبح كاتبة و أكتب رواية عنوانها: ليس بالضرورة أن أحبّ أبي سوف أتحدّث في الرّواية عن جهل أمّي لا. سوف أصبح مخرجة سينمائية ، و أخرج فيلماً عنوانه : امرأة جاهلة لا. سوف أصبح راقصة، أوشم على كتفي ابنة الحاج بعبع.لن أكون شيئاً سوى زوجة رجب ، كلّها تخاريف فأنا ابنة ذلك الرجل الذي يعتبر النساء كمماسح أحذية ، ولماذا سوف يكون مستقبلي جيداً؟ . . . على منعطف الشّارع تسكن نوال . امرأة في الستين تعيش وحدها . كأنها تحمل مفاتيح الأسرار غموض التفسيراتمشيئة القدر ، قهر و أحزان . بعض نساء الحي يتحاشينها ، يخفن أن تخطف أزواجهن ، مع أنّ سنّ الحبّ قد فاتها وفق تعريف المجتمع ،البعض يألف معشرها مع أنه أصغر منها بسنوات . تلتقي فاطمة بصديقتها مريم . كانتا في المدرسة الابتدائية معاً. -إلى أين أنت ذاهبة يا مريم؟ - إلى بيت صديقتي نوال -هل تعرفينها؟ أراها تقف على الباب، أرغب أن أسلّم عليها، و أخشى أن لا ترد السلام. - بالعكس . هي طيبة هل تأتين معي؟ -لحظة. سوف أستأذن أمّي . أمي وافقت . قالت هي امرأة وحيدة ليس في بيتها رجال. . . . شيء يملأ روحي المتعبة يوقظني من غفلتي أشعر بالنّعاس ، فالبيت نظيف ، و الهواء نقي. شيء جميل يلامس روحي في بيت نوال . لم أتحدث ، بل كنت أستمع لحوارها العميق مع مريم . تقول لمريم: انسي أنّك مطلّقة ، انسي الركض وراء الزواج، لا زلت طفلة. عندما كنت في الثالثة عشر زوجوني بالقوة، وتركت زوجي ، قرّرت أن أمضي في حياتي، كان العائق هي أمّي. لم تصدّق أنّني أصبحت في المنزل حتى استخدمتني في عمل كل الأشياء: رعاية إخوتي الصغار، جلب الحطب و النباتات للطعام، العجن و الخبز ، الغسل . كنا أربعة عشر شخصاً أقوم على رعايتهم . تعاملت معهم كأولادي ، لمكنني كنت قاسية وصارمة كي يمشي المركب . كان إخوتي الذكور يدرسون ، فقط أنا لم أدخل المدرسة، وفي يوم طلبت من أخي الأصغر أن يعلمني الأبجدية. كتبها لي مرّة واحدة، قرأها مرّة واحدة، كانت انطلاقتي من هنا، حملت بعدها الشهادة الجامعية دون أن أعرف المدارس. تقدم لطلب يدي الكثي ممن توفيت زوجاتهم ، أو غيرهم ، لكنّني لم أكن أسمح لنفسي بالتفكير بالزواج من أجل الزواج لذا رفضتهم جميعاً، فقط أحببت شخصاً واحداً ، لم أتزوجه . كنت قليلة الفهم. لقد سجن بتهمة سرقة ، وقلت أنني لن أتزوج بسارق . عندما خرج من السجن أتى إلى ب ......
#طريق
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713793

عائد زقوت : اسلاميو الداخل المحتل تصويب البوصلة ضرورة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت انقضت الانتخابات البرلمانية الرابعة في غضون عامين لدولة الكيان الاحتلالية الاحلالية ولم يستطيع نتنياهو الذي بذل خلال عامين جهودا مضنية من أجل تنصيب نفسه ملكاً لدولة الاحتلال بلا منازع، إلا أنه لم يصل لمبتغاه، حيث لم تسفر نتائج الانتخابات عن أغلبية ضامنة لتشكيل حكومة مستقرة إلا من خلال انشقاق بعض الأحزاب، أو الدعم المباشر او غير المباشر من الحركة الاسلامية الجنوبية بزعامة منصور عباس الذي مهد المسرح العربي لنتنياهو ليصول ويجول فيه ليشتت الصوت العربي لضمان عدم حصولهم على مزايا الكتلة الوازنة فيما يعرف بالكنيست ولقد كان له ما أراد، وبغض النظر عن حصول قائمة عباس على أربعة مقاعد خلافاً لاستطلاعات الرأي التي كانت تشير إلى عدم تجاوزه نسبة الحسم، فإن الأحزاب العربية قد فشلت في هذه الانتخابات على الحفاظ على ثقلها السابق وتراجعت من خمسة عشر عضوا إلى عشرة أعضاء لقائمتين، لأسباب عديدة ومختلفة، ولا مجال هنا لتناولها ولكن عين الأمر ، أنَّ نتائج الانتخابات أثبتت غياب البعد السياسي والوطني في خيارات الناخب الفلسطيني في الداخل المحتل، واقتصرت على القضايا الاقتصادية والأمنية والاجتماعية وهذا يعني انصهار فلسطينيي الداخل بقضايا المواطنة على حساب القضية الوطنية، وهنا تقع المسؤولية بالدرجة الأولى على قادة الأحزاب الفلسطينية في الداخل المحتل، وفي مقدمتهم منصور عباس رئيس الحركة الإسلامية في الجنوب والذي جعل من قضايا المواطنة على أهميتها، المعيار الأساسي لتوجيه صوت الناخبين، وتحديد موقفه من الشراكة في حكومة الاحتلال بشكل مباشر أو غير مباشر، وبهذا يكون نتنياهو قد حقق النصر الأهم على صعيد تنكره ومحاربته الحقوق الفلسطينية، حيث أثمرت سياساته على تصدير القضايا الإنسانية بصفتها محل النزاع مع الفلسطينين في كافة أماكن تواجدهم على أرض فلسطين التاريخية، فهل سنرى رئيس القائمة الموحدة وزيراً في حكومة تصادق على مشروعية الاستيطان وهدم البيوت، وسفك الدماء، أو يساند حكومة من الخارج برئاسة نتنياهو، والسؤال من أين استمد منصور هذه القوة في خروجه من القائمة المشتركة؟، وعلى ماذا اعتمد في رهانه على نتنياهو؟ ولماذا اكتفت الحركة الإسلامية في الداخل المحتل بتبرير موقفها من منصور، بالانشقاق الحاصل في الحركة رداً على نهجه تجاه القضية الوطنية؟! ألم يكن بمقدور الحركة اتخاذ الإجراءات المتبعة تنظيمياً لوقف هذا الانزلاق إلى الهاوية أم أن وراء الأكمة ما وراءها، لقد كشفت الأحداث عن ساقها، ولم يعد ممكناً لأحد البحث عن مبررات، فعلى قادة الأحزاب الفلسطينية العربية في الداخل المحتل بكافة تلاوينهم، وخاصة الحركة الإسلامية، أن يراجعوا حساباتهم ويتخلوا عن نرجسيتهم أو يترجلوا عن مواقعهم لصالح قيادات جديدة أكثر اتساقاً مع الجماهير وتلمساً لحاجتهم، واحداث التوازن بين القضية الوطنية والمواطنة التي لا غنى عنها . ......
#اسلاميو
#الداخل
#المحتل
#تصويب
#البوصلة
#ضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713792

غياث المرزوق : يَاْ نِسَاْءَ ٱلْعَاْلَمِ ٱتَّحِدْنَ 5
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق لَنْ يُغيِّرَ &#1649-;-لدُّنْيَا بَتَاتًا أَنْ تَرُومَ &#1649-;-لْمَرْأَةُ رَمْأَ &#1649-;-لْقُوَّةِ مِنْ مَرْمَى الرَّجُلْ:اَلْرَّوْمُ، ذَاتًا، يَرْمَأُ فِي تَدْمِيرِ فِكْرَةِ «&#1649-;-لْقُوَّةِ»، مَثَلاً مِنْ أَسْمَى &#1649-;-لْمُثُلْ!سيمون دو بوفواريَا نِسَاءَ العَالَمِ اتَّحِدْنَ!اِعْلَمْنَ أَنَّ «بِعَالَكُنَّ» المُتَسَيِّدِينَ التَّقْلِيدِيِّينَ، إِنْ تَوَاجَدُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا، إِنَّمَا هُمْ أَذَلُّ أَشْكَالِ العَبِيدِ لِفِكْرَةِ «السِّيَادَةِ» وَ«السَّيْدُودَةِ» بِالذَّاتِ، قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ. وَاعْلَمْنَ أَنَّ أَذَلَّ أَشْكَالِ العَبِيدِ ه&#1648-;-ؤُلاءِ، فِي أَيِّمَا جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ ه&#1648-;-ذَا «العَالَمِ العَرَبِيِّ» المُجَزَّأِ سِرًّا أَوْ جَهْرًا، إِنَّمَا هُمْ شَاكِلاتٌ مُصَغَّرَةٌ مُكَوَّرَةٌ مُحَقَّرَةٌ مِنْ شَاكِلاتِ مَنْ سَمَّاهُمْ ذ&#1648-;-لِكَ الثَّوْرِيُّ الأَفْرُو-أَمْرِيكِيُّ الفَذُّ «عَبِيدَ المَنَازِلِ» بِالتَّحْدِيدِ، أُول&#1648-;-ئِكَ العَبِيدَ (الرَّعَادِيدَ) الغَادِرِينَ أَيَّمَا غَدْرٍ مِنْ ذَوي الأَوْدَاجِ المُكْتَظَّةِ دَائِمًا بِالسِّمَامِ وَالصَّدِيدِ وَالقَيْحِ وَحَتَّى القَيْءِ – فَالفِكْرَةُ المَعْنِيَّةُ لا تَعْدُو أَنْ تَكُونَ، إِذَنْ، عَرَضًا هَاجِسِيًّا قَهْرِيًّا يَفْتَرِضُ الاِفْتِرَاضَ السَّبْقِيَّ تَسْيَارَ تَحَدِّيهِ وَالتَّصَدِّي لَهُ «شَمْسِيًّا»، شَاءَ الزَّمَانُ الحِنْدِسِيُّ أَمْ أَبَى، مِنْ فَيْءٍ لِفَيْءٍ.إِضَافَةً إِلى ذ&#1648-;-لِكَ، حَتَّى فِكْرَةُ «المَرْأَةِ»، فِي حَدِّ ذَاتِهَا، إِنْ هِيَ إِلاَّ فِكْرَةٌ «أَبَوِيَّةٌ» وَ/أَوْ «ذُكُورِيَّةٌ» مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ «الوَاضِعَ» وَكَوْنُهَا «المَوْضُوعَ» مَبْنًى وَمَعْنًى، سَوَاءً بِسَوَاءٍ: مِنْ حَيْثُ المَبْنَى بِمَبْنَى أَنَّهُ هُوَ «البَانِي» الفَاعِلِيُّ وَأَنَّهَا هِيَ «المَبْنِيُّ» المُنْفَعِلِيُّ فِي بَدْءِ الاِبْتِدَاءِ، وَمِنْ حَيْثُ المَعْنَى بِمَعْنَى أَنَّهُ هُوَ «العَانِي» الجَاعِلِيُّ وَأَنَّهَا هِيَ «المَعْنِيُّ» المُنْجَعِلِيُّ فِي نَهْيِ الاِنْتِهَاءِ![القَوْلُ الخَامِسُ]***Women of the World Unite (V)Ghiath El-MarzoukThe point for the woman is not to take powerOut of the man [whatsoever],That would not change the world:The point is to destroy the idea of ‘power’ altogether!Simone de BeauvoirWomen of the World Unite!Know that [your] traditionally dominating ‘husbands’, if they do exist willy-nilly, are beyond the shadow of a doubt the most obsequious, most submissive, slaves to the notion of ‘domination’ itself, in the first place. Know also that even the far more obsequious, far more submissive, of such slaves, in any part of this covertly (or even overtly) partitioned Arab World, are nothing but belittled, derogated and disparaged versions of what that peerless Afro-American Revolutionary called, ‘house slaves’ specifically, those inveterately timorous and perfidious slaves whose jugular veins were always bulging with venom and with pus and even with all sorts of filth and scum –thus, the notion in question is no more than a symptom of compulsive obsession which presupposes the very counter-notions of defiance and ......
#يَاْ
#نِسَاْءَ
#ٱلْعَاْلَمِ
#ٱتَّحِدْنَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713791

نايف عبوش : تراث الأنساب الشفاهي.. والحاجة إلى التوثيق
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش تراث الأنساب الشفاهي ..والحاجة إلى التوثيق  اهتم العرب كثيراً  بأنساب القبائل والعشائر والأسر..وذلك لغرض معرفة سلسلة الأسلاف الذين تربطهم قرابة نسبية تنحدر من أصل مشترك واحد، وتوثيق النسب، حفاظًا عليه من الضياع بمرور الزمن، وعدم اكتراث الأجيال به بتداعيات العصرنة الصاخبة، بوسائلها المفتوحة في كلِّ الاتجاهات، بلا قيود .وبالإضافة إلى اهتمام العرب بعلم الأنساب ،فقد أشير له في القرآن الكريم (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)، كما حثّ الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم، على تعلمه ( تعلموا الأنساب كي تصلوا أرحامكم). ولذلك فقد اهتم العربي كثيراً، بضبط نسبه، وحرص على حفظه، وتلقينه لعصبته، وأهله . إلا أنه وبسبب غياب التدوين في حينه ، اضطر العرب إلى حفظ انسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ، وتداولها بالمشافهة، فاشتهر بذلك عدد منهم ، برواية ونقل هذا العلم، من السلف إلى الخلف، حيث يُسمى عالم الأنساب نسابة. وقد ألفوا في ذلك لاحقاً، الكثير من المؤلفات، والمدونات. وفي عصرنا الحاضر ، ومع تسارع تداعيات الحداثة الجارفة، وانحسار مجالس السمر في الدواوين،فقد تراجع الإهتمام بتداول مرويات التراث والنسب كثيراً ،ولاسيما بغياب عمالقة رواة التراث والنسب، والقيافين ، بعد أن أوشك أغلبهم على الانقراض، حيث لم يبقى من الجيل المعاصر منهم،إلا القليل من الرواة المغمورين، ممن يمتلك تلك المعلومات الزاخرة من المرويات، والموروث الريفي، والذين باتوا لا يتداولونها، إلا نادراً ، والا بطلب من بعض من يحتاج المعلومة منهم، وذلك بسبب عدم وجود البيئة الملائمة للتداول. ولعل في ما تبقى من مواهب، وعوارف ، ممن يمتلكون خزينا ثرياً من الروايات التراثية في الأنساب، والموروث الريفي ، باعتبارهم إمتدادا لثقافة جيل التراث والانساب، من خلال ترادفهم مع السلف في حينه ، وبحكم تمكنهم من حفظ تلك الروايات، وخزنها في ذاكرتهم الطرية، بما كانوا يمتلكون من ذكاء متوقد، وحس مرهف، وخيال واسع، وموهبة فطرية، وقدرة تلقي المعلومة ، ما يشجع على المبادرة للشروع بتوثيق خزين معلوماتهم الزاخرة، عن التراث والانساب، والمباشرة بتسطيرها على الورق، والذهاب باتجاه طبعها في كتب ورقية للتداول، حفاظاً على تلك المعلومات الثمينة من الضياع، والنسيان، بمرور الزمن . ......
#تراث
#الأنساب
#الشفاهي..
#والحاجة
#التوثيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713790

علي ابو زايد : موقف القيادات السياسية للعرب الفلسطينيين في اسرائيل من الانقسام الفلسطيني واقامة الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد [موقف القيادات السياسية للعرب الفلسطينيين في اسرائيل من الانقسام الفلسطينيواقامة الدولة الفلسطينيةبقلم د. علي أبو زايد الوضع العام الذي تعيشه الساحة الفلسطينية نتيجة الخلافات الداخلية وصل مفترق طرق. ورغم التدخلات الكثيرة والمد والجزر ما بين كافة الاطراف الفلسطينية، إلا أن المستقبل حسب الرؤية المستوحاة من التطورات على الساحة الدولية، سيفرض نفسه بإيجاد حل ما لوأد استمرارية الانقسام والتوصل لحل ولو مؤقت يخفف الاعباء عن الفلسطينيين في كافة المناطق. إن العرب الفلسطينيين في الداخل يتأثرون بهذا الوضع بصفتهم جزء لا يتجزأ من هذا الشعب، برغم أن خصوصيتهم تقتضي التعاطي مع واقع الحال الذي يعيشون بصفتهم مواطنين في دولة اسرائيل ولهم كافة الحقوق المدنية، حيث أنهم استطاعوا الحفاظ على البقاء على أرضهم في وطنهم. ولهذا، فإنهم كانوا يظهرون بكل تطور يحصل على الساحة الفلسطينية من خلال المبادرات والاقتراحات لوقف اي تدهور او اختلاف يحصل ما بين ابناء شعبهم في الضفة والقطاع وبخاصة القيادات السياسية. ونظراً لهذا الوضع، فقد قمنا باستقصاء لمواقف العديد من القيادات العربية الفلسطينية في اسرائيل، والتي بمجملها أظهرت الدور الاسرائيلي في محاولاته تغيير ديموغرافية الاراضي الفلسطينية عام 1967، ومحاولات السيطرة على الارض والثروات المائية والزراعية والطبيعية. الانقسام الحاصل ما بين حركتي فتح وحماس وانعكاساته السلبية على مجمل القضية الفلسطينية، دفع عرب الداخل في اسرائيل للتدخل لرأب الصدع وطرح العديد من الافكار للتوفيق ما بين الاطراف المتصارعة، والذي أساسه صراع على السلطة مغلّفاً بصراع أيديولوجي فكري. فجذور الخلافات ما بين الحركتين والوصول لحالة الانقسام سببه أن الاختلاف في الفكر والمصالح والاجندات قاد إلى الاختلاف في أساليب المقاومة، والعلاقات الفلسطينية مع دول الجواروإسرائيل ، باعتبار أن فتح تمثل التيار "القومي العربي"، بينما حماس تمثل التيار الديني "المعاصر" وتتزعمه، وهذا جعل الرؤية تجاه عملية السلام والسلطة الفلسطينية متناقضة بين حماس وفتح وجعل الحركتين سياسياً في خلافات مستمرة تعود إلى البدايات الأولى التي نشأت فيها حماس وهي انتفاضة الحجارة عام 1987، والأمر الذي عمّق الخلاف هو استبعاد حماس عن سدة الحكم وعدم تمكينها من الوصول إلى مراكز متقدمة في السلطة، وخاصة بعد ما فازت في الانتخابات بأغلبية المجلس "التشريعي" الفلسطيني. ومن خلال إجابات العينة التي تم استطلاع رأيها بخصوص الموقف من الانقسام، فلم تضع سبباً واحداً، وانما هناك أسباب عدة لعل ابرزها ما عبر عنه الدكتور أسعد غانم، حيث قال: " كان لإسرائيل دور في الانقسام لأنه يخدم مصالحها من ناحية ومن ناحية اخرى هي ليست بحاجه للانقسام لأنه ضد عملية السلام، فالبنية الفلسطينية ضعيفة وكان ظاهراً بأن مصلحة الرئيس أبو مازن تتقاطع مع المصلحة الاسرائيلية كما وأن موقفه كان إرضاءاً لحركة فتح وطموحاته الذاتية حال دعى الشعب لإنتخابات عامة، فكان بإعتقاده حينها أنه يستطيع إعادة بناء البنية الداخلية، لكن بالوضع الحالي لا يمكن إجراء أي تغيير على الواقع السياسي الداخلي". واتفق معه في هذا الرأي الدكتور إبراهيم أبو جابر الذي رأى بأن الصراع هو أيديولوجي فكري بين الحركتين قبل أن يكون سياسي، قال: لا شك ان السبب الرئيسي الذي ادى الى الانقسام هو موضوع اتفاق اوسلو والاختلاف الايديولوجي ما بين فتح وحماس وايضا مع فصائل منظمة التحرير الفلسطينية، وهذا الامر له تداعيات على المستوى العربي. ف ......
#موقف
#القيادات
#السياسية
#للعرب
#الفلسطينيين
#اسرائيل
#الانقسام
#الفلسطيني
#واقامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713789

ثامر الحجامي : هواجس الخوف وصراع الثيران
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي هواجس الخوف تجعل قلبك يخفق، وتشغل فكرك فتمسي شارد الذهن، فاقد التركيز، تريد العزلة والإنطواء، والإبتعاد عن الآخرين، وإذا إستمرت معك تلك الهواجس ستكبر بسرعة، وتظهر ملامح الشيخوخة في تعابير وجهك، ويشتعل رأسك من الشيب مبكرا، فكيف تكون أذا كنت ترى مظاهر الخوف أمامك كل يوم ؟ لاشك في انك ستكره الحياة، تكره الظروف التي جاءت بك في هذه الأوضاع، تلعن التاريخ والجغرافيا، تنقم من الواقع المزري، تفكر في الهجرة، تراودك نفسك في الإنتحار، يُقتل الإبداع في داخلك، تغضب.. تنفعل، ترفع صوتك محاولا إبعاد شبح الخوف، تصرخ من وجع قلبك، تؤلف أغنية حزينة، تكتب مقالا تلعن الأسباب والمسبب، ترمي قميصك وتركض في الشارع حافيا، محاولا رمي حجارة على عدو مفترض، تضع لثاما على وجهك وتحرق الإطارات، رافعا يديك معلنا الإنتصار ، تعود الى بيتك منتشيا بالفوز، فتجد هواجس الخوف إلتفت لك من مكان آخر! أعظم إنتصار هو أن تواجه خوفك.. فتنتصر عليه، هكذا فعلنا حين واجهنا الحروب الطائفية، التي أخذت منا الكثير، والمآذن صارت تعلو منها صرخات الخوف، بدلا من صوت التكبير، لكن سحب الخوف تجمعت، وعادت يصحبها الموت، أحرقت وهدمت ومزقت، فأنتفضت لها الصدور العارية، وركض صوبها رجال حفاة، فأخافوا الخوف وهزموا الموت، وأورقت دماءهم عشبا أخضر، وضحكات ملأت شفاه الأطفال، وبطولاتهم صارت حكايات ترويها العجائز في ليالي الشتاء، وإنتصاراتهم فخرا تتباهى به الأجيال. بعد إنقشاع الغيوم، وزوال الهموم، بقي الخوف حاضرا، لحضور أسبابه، والفرحة لم تكتمل، فرغم الدعوات والمناشدات، وكثير من الخطب والبيانات، ما زالت تجارة الخوف رائجة، وزعامات الحروب ترفض أن تضع سلاحها، فهي كالأسماك تموت اذا خرجت من الماء، لكنها تريد أن تأخذنا معها.. كي نموت. هكذا بتنا نرى أشباح الموت تمشي معنا، ترتدي لباس الدولة، تحمل سلاح الدولة، وتركب سيارات الدولة، لكنها تتظاهر ضد الدولة، وزعمائها يقودون الدولة، لكنهم لا يعترفون بالدولة، لا تدري اذا صرت معهم هل أنت مع الدولة أم ضدها، وإذا صرت مع الدولة هل انت معها أم معهم، هم الاصدقاء والأخلاء في النهار والأعداء في الليل، هم القادة وهم السادة، هم الساسة وأصحاب القرار، هم رجال الحروب وصناع السلام، هم الدولة واللادولة.يستعرض فريق منهم، فنحمل الأعلام ونصفق، ويستعرض فريق آخر فنحمل الورود ونحيي، هكذا أصبحت شوارعنا، تطلق فيها الثيران من حظائرها، لتصل الى حلبة المصارعة، وتجري الناس أمامها، لا يكاد يسمع صراخها من الرعب. ......
#هواجس
#الخوف
#وصراع
#الثيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713788

ايليا أرومي كوكو : الحلو العظيم أيقونة التغييرلسودان جديد
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو 1ها قد أتي الصباححلم .. أمل و تمنيفرح .. سلام و تغنيالبهجة و السرور و الغبطةالبيوتات الصغيرة و القطاطيالنسائم في الخمائل و الجنائننسمة الحرية هبي يا رياحبالاماني السندسية جوديبالبشائر الحلوه عمي في الدياريا سحائب أمطري الوطن السلامانشري الخير في البودي كل واديأزرعي الارض اليباب حنطة و بيادر2ها قد أتي الصباحشمس جديد أطلونجم المدار باق هناشموس تشرق و تغيبو نجم السماء السابع باقباق ليبق النور و الضياءالنجم باق يهب الحياةالنجم باق و حولها الكواكبالافلاك في مدار النجم تدورزحل .. مشتري وعطاردعند الصباح أتت الكواكبشموس الليالي جاءات للنجمأتت الشموس لتستعير الانورالنجوم تهب تهب كل شيالنجوم تهب الازمنه أوقاتهاالنجوم تعطي الامكنه مجالهاالنجوم تحفظ للكون سننهاو النجم يعيد للآنسان كرامة3جاء الصباح ينادي يا بلاديها قد أتي الصباحجاء الامل و الامال فيناأتي الحلم بالاماني العذبةالحلم .. الامل .. التغييريا بلادي تبت يد المستحيلللسودان الجديد قد اتيت أتيت للتجديدللأصلاح و التغييريا أمل بلادي و الناس الغبشفي الهوامش اطراف المدائنالطفولة في الازقة تتشرد تسكنفي الشوارع في كوش القمامهتسباق القطط السمان تقتات لتحياها قد أتي الصباح.. بالاحلام بالامانيفهل من أمل و تغيير و رجاء ؟ الحلو أنت للسودان الجديدالامل الكبير أنت فادي و مخلص ملهم انت منقذ أنت  ايقونة التجديد و روح الالثورة الايثار نعم الحلو العظيم انشودةالسودان الجديد الحلو العظيم حلم الاماني والمجد العتيد كتب في يوم 5 / 6 / 2011م كتب في يوم 5 / 6 / 2011م الحلوفى ام دورين وهيبان علي طريق الأمل و التغيير1الأمل و التغيير انشودة الاطفالألامل و التغيير ترنيمة الكبارألامل و التغيير أمنية الشبابالامل و التغيير أغنية و لحنكنداكات بلاديالامل و التغيير للأمن و السلامالامل و التغيير تعايش أجتماعي سلمي الامل و التغيير لحياة أفضل في سودان جديدالامل التغيير لحن الخلود في أم دورين و هيبانالامل و التغيير لشرقالسودان لأدروب و حيدوبلشعب دارفور  الابي و لنساء المخيمات في الجنيةالامل و التغيير لشمال و أهلسد كجبار و مرويالامل و التغيير لوسطالسودان للجزيرة و المناقل الامل و التغيير لكردفان وجبال النوبة و النيل الازرقالامل و التغيير لجنوب كردفان  كل  السودان2جباه ووجوه سود تعلوها الاملقلوب و أفئدة تتغني و تحلم بالغدسواعد فتية تشمر لتصنع التغييرأرجل العزة و الكرامة ثابتة في الارض رؤوس شامخة تعانق ثراياء السماء جبل اسود يحكي عن تاريخ و مجدجيل صاعد يتحدي نفسه لأجل الحريةأن نكون .. و أن نكون .. يجب ان نكون3صادقون علي الوعود مخلصون للعهودأوفياء ليس شيمتهم غدر و انتقام و تشفيلسان الصدق كلامهم لا زيف و لا رياءلغة المكر و الخداع ليس قاموسهم و البغضاءلنيل الحقوق و المطالب خرجوا لا يخشونصدورهم مكشوفة عيونهم شاخصة للحقأرواحهم في مهر الكرامة تهون دونها الحياةالاشجار تموت واقفة و كذا الرجال لا ينحنون ..! كتب في يوم  26 / 4 / 2011م ......
#الحلو
#العظيم
#أيقونة
#التغييرلسودان
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713787

محسن عزالدين البكري : سلسلة ملاحظات
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة ملاحضاتاختصرنا الاوطان في اشخاص فأصبحت لا تتسع للجميعتقاتلنا على السماء ، فأضعنا الأرض.التاريخ هو الأساس،،ولكننا نضل عند الأساس بدون أن نكمل المبنى،،فننام بالشارع ونحن مهووسون بالأساس.الفكر الذي لا يقبل النقد هو الذي أحرم البشرية من كثير من المعرفة والحقيقة،على مر التاريخ.لا أحد يتآمر علينا،بل الحقيقة أن العالم متورط بمجاورته لنا على هذا الكوكب.يفتعلون المشكلات ،ويدمنون العنف من أجل أن يدخلون الجنة،،أي جنة تريدون وهل سنضل في الجنة نفض اشتباكاتكم أيضا. عندما تقف في مدينة يمنية وتسأل كل من مر عليك كم قرأت كتبا في حياتك سيجيب لا شيء ،وعندما نسأله من تسبب بدمار البلد سيقول المسؤولين عفاش وعبدربه ووو،،كلا فأنت أيضا لو أصبحت مسؤولا ستعمل لنا نظاما ركليا نطحيا أيضا لأن الهزة واضحة من الآن .ما الذي تنتضره من شعب يتصارع على أسم القبيلة وكأنه شعار كنتاكي لا يصرف إلا بترخيص من الشركة الأم،والأغرب ذلك القاضي الذي يضيع وقت المحكمة ليستقبل قضية من هذا النوع.قرأت لأحدهم موضوعاً عنوانه هكذا وهناك الكثير مثله-(الا مت سيظل وضع اشعب الجونوبي هاكذا)--الإجابة إلى حين تتعلم أنت وأمثالك قواعد الإملاء .كثيرا ما تسمع شخص يقول، اليمن بلد عظيم لا دولة ولا حكومة ومع هذا لم تنفلت فاذا يمسكها ،،،الإجابة يمسكها الحشيش الذي في رأسك ، فحضك في اليمن هو أشبه بحض غزالة في الغابة، إن لم يأكلها وحش فكل يوم تجد ترويعا أوعدة ترويعات من وحوش كانت على وشك افتراسهافي اليمن أيضا، الفكر القبلي يعلمك الشجاعة،!!!!كأن بقية السبعة المليار سكان الأرض طراطير وجبناء،!!!!!!وهذا هو الوهم الذي اوقعنا في الحضيض فهذا الطرف لا يحسب حساب الطرف الاخر والطرف الآخر أيضا لا يحسب وكلاهما يرى الآخر جباناً وعندما يلتقون تطير الشرر،الى اللقاء في ملاحظات قادمة أ/محسن عزالدين البكري ......
#سلسلة
#ملاحظات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713800

محمد جواد فارس : خفايا من حياة علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس خفايا من حياة علي الوردي سلام الشماع صدر هذا الكتاب عن دار العرب للنشر والتوزيع بطبعته الأولى عام 2015 . الكتاب يحتوي على 224 صفحة من القطع الكبير ، يتضمن الكتاب 23 مقالة ، مع 4 ملاحق وملحق للصور. و في الغلاف كتب الشاعر حميد سعيد : قال لي عبد الله :ألا تشاركني الرأي، في أن صاحبك سلام الشماع ، كان محظوظا في علاقته مع الدكتور علي الوردي ،إذ أفاد منه علما ، واغتنى بتجارب ، ما كانت لتتاح له ،لولا هذه العلاقة ؟ قلت نعم لكن غير واحد ممن أعرف ، كان له علاقة بالوردي ، حقيقة أو أدعاء ، غير انهم ما أفادوا منها علما ، ولا أغتنوا بتجربة ، وما تسميه الحظ ، ما كان ليتجلى في هذا الإنجاز الثقافي المتواصل ، في كل ما يتعلق با لوردي ، فكرا وسيرة ، كشفا ونقدا ، لولا ما يتوفر عليه صاحبي من كفاءة و وعي وخلق كريم . لذا أقول : كان الوردي هو الاخر محظوظا في علاقته بسلام الشماع ، و لولاها لغاب الكثير من تراث الوردي على صعيدي الفكر والسيرة ، و ضاعت حقائق بفعل الكذب و الادعاء و الانتحال ، وهي جميعا ،لم يسلم منها الرجل حيا وميتا . لكن سلام الشماع ، الأمين على الدكتور الوردي ، إنسانا ومفكرا ، يواصل عمله الموسوعي ، في الكشف والإضافة و التقويم ، وبعد كل الذي أنجزه مازال يعدنا بما هو جديد ، ليصل بموسوعته ( الوردية ) إلى أمداء أبعد وافاق أوسع . وأعرف أنه قادر على الوفاء بهذه الوعود . بهذه الكلمات الشفافة والرقيقة عبر الصديق الشاعر حميد سعيد ، عن الاعمال التي كتبها الكاتب سلام الشماع وما سوف ينجزه من كتابات عن العلامة علي الوردي . اما كتابنا موضع العرض فقد سطر الكتب الشماع ما دونه من أفكار وانطباعات حياتية ، في حياة علي الوردي ، لقد كتب سلام عن الوردي في كتابه خفايا من حياة علي الوردي : نعم ، ستغيب عن ذاكرة الأجيال المقبلة أسماء كبيرة من معاصريه ، ربما بعد عقود من الزمن ، إ لا الوردي فإنه سيضل عصيا على النسيان ، لسبب بسيط جدا هو أنه كان يمد بصره بعيدا إلى المستقبل ، فإذا كان أبناء عصره ظلموه و لم يولوه الأهمية التي يستحق فإن المستقبل الذي مد الرجل بصره إليه سينصفه و يعطيه حقه ، على الرغم من أن الوردي كان يردد في كل مناسبة وفي كل مجلس من مجالسه : ما فائدة أن يذكرنا التاريخ وسيأكلنا الدود عندما ننزل إلى قبورنا ؟. ويروى الوردي أن الظلم الذي يقع بين البشر أنواع شتى كالظلم السياسي و الظلم الاقتصادي و الظلم الطبقي و الظلم الشخصي ، وكان يؤلمه أإن يكثر الحديث عن الظلم و أنواعه منذ زمن قديم ، مع إغفال الناس نوعا من الظلم ، فلم يتحدثوا عنه إلا نادرا وهو الذي نسميه " الظلم الاجتماعي ". ويروي حادث مروع حدث في الولايات المتحدة الامريكية مشابه لما حدث في بيروت في الأشهر الماضية تفجير في ميناء بيروت ، تحت عنوان انفجار مروع يقول : إن الوردي يتحدث عما سمي ، في حينه ، مأساة مدينة تكساس ، في عام العام 1947 شب حريق على متن سفينة بضائع تدعى (غرنادا كامب ) كانت ترسو على رصيف ميناء مدينة تكساس بالولايات المتحدة الأمريكي ......
#خفايا
#حياة
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713799

شاكر فريد حسن : في يوم مولدي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في يَوْم مَوْلِدِي يَا اشْرِعَةً وَرَاء عُمْرِي تَجْرِي فِي يَوْمِ مِيلَادِي الْوَاحِد وَالْسِتِين تَتَزَاحَمُ الأفْكَار وَتَعْصِفُ بِي الْذِكْرِيَات يَتَمَازَجُ الْقَلَقُ بِالنَسَائِمِ وَالْغَمَامَاتِفَأرْسِمُ الأحْلَامَ زَنَابِقَ وَورُوُدوَيَاسمِينَات بِرُوحِي وَقَلْبِي مَا زِلْتُ شَبَابًا عَاشِقًا سَرْمَدِيًا فِي مَعَابِدِ الْحُبَّ وَالْعِشْقِ بِهمُوُمِ وَطَنِي وَشَعْبِي مَسْكُونًا وَمَهْمُومًا مُؤمِنًا بِالإنْسَانِ لا أؤمِنُ بِالطَائِفِيَةِ وَلَا بِالعَائِلِيَةِ مُنْحَازًا لِمُعَسْكَرِ الْفُقَرَاءِ وَلِفِكْرِهِم الْطَبَقِي الثَوْرِي حَتى الْنُخَاع وَمُتَحِزِبًا لِلطَبَقَةِ العَامِلَةِ وَلِلنَاسِ المَسْحُوقِينِ الْبَاحِثِينَ عَنْ غَدٍ أجْمَل وَمُسْتَقْبَل أخْضَر مُنْذُ فَتَحْتُ عَيْنَيّ عَلَى الْدُنْيَا شَغِفْتُ بِالْحَرْفِ وَالْكَلِمَاتِ وَكَتَبْتُ الْخَوَاطِرُ وَالْوَجْدِانِيَات تَرَعْرَعْتُ عَلَى دَوَاوِينِ شُعَرَاءِ الْمُقَاوَمَةِ الْفِلِسطِينِيّةِوَأحْبَبْتُ أشْعَارَ الْمُتَنَبِي وَابن زَيْدُون وَالْقَبَّانِي وَأَحْمَد فُؤَاد نَجِمْ وَبَابْلُو نِيرُودَا وَرَدْدْتُ مَع أمَلْ دُنْقُل "لَا تُصَالِح"وَرَاقَت لِي غِنَائِيَات الْشَيْخ إمَام وَمَارسِيل خَلِيفَة وَتَرَاتِيل فَيْرُوز بِصَوْتِهَا الْمَلَائِكِي وَمَوَاوِيل الْصَافِي وَسَحَرَتْنِي أغَانِي أم كَلْثُوم وَعَبد الْوَهَاب وَفَرِيد الأطْرَش وَفَائِزَة أحْمَد وَنَجَاة الْصَغِيرَة واَسْمَهَانوَأعْجِبْتُ بِفِكْرِ ابن رُشْد وَالْمَعَرِّي وَالْنَهْضَوِيِيِن الْعَرَبوَخَمْرِيَّات أبُو نُواسوأبْحَرْتُ فِي كُتُبِ حِسين مروّة وَمَحْمُود أمِين الْعَالِم وَسَلَامِة مُوسَى وَطَه حُسِين فِي يَوْمِ مِيلَادِي لَنْ أبْكِي وَلَنْ أذْرِفَ الْدُمُوعَ علَى مَا مَضَى مِنْ أيَّام وأعْوَام بَلْ سأظل ربيعًا أخْضَرًا مُتَجَدِدًا فِي خَرِيفِ الْحَيَاة..!! ......
#مولدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713798

عبدالواحد حركات : ليبيا - إعادة الهيكلة الادارية
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات ليبيا : إعادة الهيكلة الإداريةعبدالواحد حركاتأدعو صراحة إلى إجراء تغييرات جوهرية في الهيكل الإداري للدولة في ليبيا..!الدولة هي المجتمع السياسي والمظهرالمرئي لنظام مقدس "بطريقة ما"، والدولة في كل صورها لا تعد تجسداً أيدلوجياً ولا حتى وجوداً سياسيا أو قيمياً، وليست وحدة عضوية تتشارك أجزاؤها المختلفة لتكوين رابطة لا تنفصم ولا تنكسر، وليست مشروطة بالاهتمامات الاقتصادية أو الاجتماعية أو الرفاهية، ولا تضمن علاقات عادلة ومستقرة، بل تعد مجرد منظم - وفق معطيات- حياة شعب على أرض.أبداً.. لا توجد رياح مواتية لسفينة بلا وجهة!.إصلاح ليبيا لا يحتاج لأكثر من أسبوع وسبع قرارات وضمائر حية، بشرط أن يعهد بالخبز للخباز وليس لسواه، وأن لا تترك القضايا المحورية تحت رحمة قضايا أخرى أو تحت ضغط الأحداث، فهنالك مآسٍ وويلات كان يمكن تفاديها أو التقليل من حدتها في وجود إدارات ناجعة، فالأزمة الكبرى تتمثل في ضعف الإدارات ووجود خلل في أداء مهامها، وليس ذلك لضعف المديرين فقط، بل لضعف الهيكل الإداري وسوء تحديد المهام وكذلك الآليات والأهداف!.حتى الجرس ليس له الصوت نفسه دائماً!.لا تستطيع ليبيا تحمل إبطاء عمليات الإصلاح إذا أراد الليبيون الهروب والنجاة من أشباح الديون والتفكك والأزمات الاجتماعية المزمنة – السرقات والمخدرات والعنوسة والدعارة- التي أطلت برؤوسها من الجحور، فهنالك الكثير مما ينبغي فعله الآن، وتأخر القيادات السياسية عن تنفيذ الإصلاحات الضرورية سيأخذ ليبيا إلى جحيم لن تعود منه البتة، ومجاراة ضغوط الأحداث وتجرع ذات الأزمات وتكرارها مرتبط بوهن وقصور إداري عام، لذا تزداد الحاجة لإجراء تغييرات جوهرية في الهيكل الإداري للدولة، وإعادة تنظيم القطاع العام والهيئات والمؤسسات وفق أهداف واستراتيجيات إصلاح هيكلية متماسكة لتحقيق توازن واستدامة تنموية!.لا يكفي النهوض باكراً، بل ينبغي الوصول في الوقت المناسب!.تؤسس الإدارة، وكذلك المستقبل، على القرارات، وتحسين آليات اتخاذ القرارات السياسية سيؤدي إلى نتائج متسقة وإيجابية، فالضرورة تحتم التركيز على عمليات صنع القرارات، فهذه العمليات هي بذرة القرارات التي تحتاج إلى مزيد من الاهتمام والتعميق، فهنالك تسرب مستمر للعبثية في عمليات صناعة القرارات على مختلف المستويات الإدارية، وكثيراً ما تتجنب المؤسسات البحث عن قرارات جديدة ومبتكرة وتنحاز إلى التنميط، لأسباب متعددة أهمها ضعف الكفاءات الإدارية أو عدم خبرتها واختصاصها!.البداية الجيدة تغوي نهاية جيدة!.ليس الليبيون في حاجة إلى إعادة اختراع العجلة، إلا أنهم مطالبون أكثر من أي وقت مضى باعتناق رؤية ثابتة لما يريدون تحقيقه، وتحدى التجارب القاسية والمؤلمة التي تتحداهم والمضي قدما باتجاه حياة المستقبل، وبدل الشكوى والتباكي، مثل عبدالله الصغير، ينبغي اتباع طرق جديدة في التفكير لحل المشكلات، ووضع الأهداف ورسم الطرق بدقة وتفصيل لتجنب الهدر والإخفاقات والانتكاسات، والتجرد من النعرات والعشائرية مقابل تأمين مستقبل ليبيا والأجيال القادمة بدل تعاطي أفيون الإرث!.ليست ليبيا بحاجة إلى التنظير والخطب والمبادئ اللاواقعية التي يسوقها البراغماتيون والشعبويون والعشائريون، بل هي في حاجة إلى التنظيم واختيارا القدرات والكفاءات المؤهلة لتنميتها، وبحاجة إلى جهد مؤسس على مبادئ واستراتيجيات مدروسة لتحقيق أهداف معلنة ومحددة ومنطقية، فالحياة لا يكون لها معنى إلا بهدفها!. ......
#ليبيا
#إعادة
#الهيكلة
#الادارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713797

سعيد الكحل : منابع الإرهاب لم تجِف بعْد.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تتواصل العمليات الناجحة في تفكيك الخلايا الإرهابية التي هي ثمرة الخبرات الغنية التي راكمتها الأجهزة الأمنية المتخصصة في مكافحة الإرهاب ، والتي أكسبتها تنويها دوليا لفعاليتها في توجيه الضربات الاستباقية للخلايا الإرهابية وإفشال مخططاتها الدموية التي تستهدف حياة المواطنين وأمن الوطن . ورغم هذا النجاح الكبير في تفكيك عشرات الخلايا الإرهابية ، تظل هذه الأخيرة تتناسل بنفس المعدل الذي كانت عليه تشكيل المكتب المركزي للأبحاث القضائية . فسقوط دولة داعش التي أغرت ، عند قيامها عشرات الآلاف من المتطرفين من مختلف دول العالم ، ووعدتهم "بجنات عدن" على أرض سوريا والعراق ، لم يردع المتطرفين عن محاولات الالتحاق بمناطق التوتر بهدف إقامة دولة الخراب على أشلاء المواطنين الآمنين .إن مشاهد تكدس عناصر داعش ونسائهم وأطفالهم في المخيمات بالعراق وسوريا لم يفرض على المتطرفين مراجعة مخططاتهم الإجرامية أو مساءلة عقائدهم الدموية . إذ كلما سقطت خلية بيد الأجهزة الأمنية ظهرت خلايا أخرى وكأنها في سباق مع الزمن من أجل التكاثر بهدف تدمير الحضارة البشرية بكل مكتسباتها وإعادة البشرية إلى الحقبة الحجرية حيث تنعدم الوسائل والمعارف التي يحرّمها المتطرفون اليوم . الأمر الذي يطرح السؤال المركزي التالي: لماذا لم تنجح الأجهزة الأمنية الدولية ، رغم إمكانياتها المادية والبشرية واللوجستيكية ، في اجتثاث الإرهاب ؟ فالخلايا والتنظيمات الإرهابية التي تعتنق العقائد التكفيرية المتطرفة تختلف عن كل التنظيمات الإجرامية حتى التي لها امتداد دولي (المافيا ، الألوية الحمراء، منظمة إيتا ..) . ذلك أن المنظمات الإرهابية القائمة على العقائد الدينية لا يتوقف وجودها على وجود قادة وزعماء كما هو الشأن بالنسبة للتنظيمات الإجرامية التي تجمعها المصالح المادية ؛ بل يتوقف وجودها على طرفين رئيسيين هما : الشيوخ مصدر فتاوى التكفير والتفجير والقتل ، والأمراء مؤسسو التنظيمات والخلايا الإرهابية على أرضية تلك الفتاوى. وما دامت هذه التنظيمات الإرهابية تتغذى ، في نشأتها وأنشطتها وأهدافها ، على الفتاوى المتطرفة التي يُصدرها شيوخ التكفير وأمراء الدم ، فإن وجودها وأنشطتها الإرهابية لا يتوقفان على وجود الزعيم المؤسس واستمراره على رأس القيادة . فحين تمكنت الولايات المتحدة الأمريكية من القضاء على زعيم القاعدة أسامة بنلادن ، فإنها لم تتمكن من القضاء على التنظيم ؛ إذ ظهر زعماء آخرون يتغذون على نفس العقائد التكفيرية . بل إن التنظيمات الإرهابية تعرف طفرات مثلها مثل الفيروسات . من هنا يكون مستحيلا القضاء على التنظيمات الإرهابية أو الحد من تكاثرها بالاقتصار على المقاربة الأمنية أو العسكرية . سقطت "دولة داعش" وخلافته المزعومة ، بينما لم يسقط التنظيم الذي بات يتجدد ويتمدد في مناطق أخرى عبر العالم ، خاصة في إفريقيا ( بوكو حرام ، حركة المجاهدين الصومالية ، جماعة أنصار الدين في منطقة الساحل والصحراء ..) ؛ بينما نجحت اليابان في اجتثاث منظمة "أوم شنريكيو" (التي تعني: الحقيقة السامية) مباشرة بعد الهجمات المتزامنة بغاز السارين على مترو طوكيو في مارس 1995. فكل الأجهزة الأمنية والاستخباراتية المختصة بمحاربة الإرهاب ينحصر دورها في رصد أنشطة الإرهابيين وتفكيك خلاياهم ، التي هي نتائج وثمار عقائد التكفير والقتل التي ينشر فتاواها شيوخ التطرف وأمراء الدم الذين هم بمثابة محطات البت وتقوية الإرسال التلفزي والإذاعي لتصل الفتاوى إلى أبعد مدى فيتشبع بها الضحايا الذين يتحولون إلى إرهابيين وانتحاريين يشيعون الرعب والدمار والدماء والأشلاء في كل مكان . وهذه مهمة ......
#منابع
#الإرهاب
#تجِف
#بعْد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713796

مصعب قاسم عزاوي : إصلاح الاستبداد من الداخل
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي ملخص حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن هناك أملاً في تبني أي من المستبدين لرؤى إصلاحية على نسق رؤى غورباتشوف آخر زعماء الاتحاد السوفيتي في البيرسترويكا والغلاسنوست، بحيث يمكن أن يقود ذلك إلى إصلاح نظام استبدادي من الداخل بشكل سلمي، أو أن ذلك لا بد أن يقود إلى تفكك المنظومة الاستبدادية كما حدث في الاتحاد السوفيتي؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد بأن ذلك الطموح لتغيير الأنظمة الاستبدادية من الداخل عبر رؤى واجتهادات لتوطيد الديمقراطية وخلع الصفة الاستبدادية عن نظام ما، طموح مشروع وينطوي على شحنة أخلاقية عالية، نظراً لأخذه بعين الاعتبار الكلفة البشرية المهولة المحتملة في سياق أي تغيير للنظم الاستبدادية لا ينبع من داخلها.وعلى الرغم من ذلك كله، فإن نظرة مدققة إلى جل التغييرات السياسية والاجتماعية الجذرية على المستوى الكون لا تشي باحتمالية تحقق ذلك الطموح الأخلاقي والموضوعي. وذلك قد يكون السبب الذي قاد إلى عدم تمكن غورباتشوف من إصلاح نظام سياسي قائم على الاستبداد - حتى لو كان ذلك تحت شعار «الاشتراكية والعدالة الاجتماعية» - من داخله على الرغم من تقلده لأعلى منصب في الاتحاد السوفيتي قبيل انهياره. والواقع المبسط أن نظام الاتحاد السوفيتي الذي كان قائماً، كما هو الحال راهناً في روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي، على سيطرة القبضة الحديدية للمؤسسات الأمنية التابعة للحزب الوحيد الحاكم، و هو ما تناقض بنيوياً ووظيفياً مع جوهر فلسفة البيرسترويكا الذي تمحور حول تخفيف القبضة الأمنية على مفاصل المجتمع، وإعادة الاعتبار الجزئي والتدريجي للحريات المدنية الأساسية، وهو ما عنى فعلياً انفراط «العقد العسكري الأمني» الذي جمع بالقوة مجتمعات واسعة في كيان سياسي مختلق في حقبة ما بعد الحرب العالمية الأولى أطلق على نفسه اسم الاتحاد السوفيتي، و هي في الواقع مجتمعات لا يربطها أي رابط تاريخي فيما بينها سوى كونها كانت خاضعة لاستعمار روسيا القيصرية سابقاً، والجيش الأحمر لاحقاً. وهو الانفراط الذي أفصح عن نفسه بشكل عياني مشخص حينما رفض غورباتشوف، في خطوة يستحق الثناء والتقدير التاريخي عليها، نزول الدبابات لقمع المواطنين المنتفضين في ألمانيا الديموقراطية السابقة والزاحفين لتهشيم جدار برلين الذي مثل حدود النفوذ السوفيتي في شرق القارة الأوربية، في رمز لانتفاضتهم، وإعلانهم الانعتاق من ذلك النفوذ. وهو ما عنى فعلياً بداية النهاية للاتحاد السوفيتي التي حدثت لاحقاً وبإخراج لا يختلف كثيراً عن ذلك الذي حدث في دول حلف وارسو من قبل.ولكن الطريف والجدير بالإشارة إليه، هو الانقلاب البهلواني الذي قامت به قيادات الصف الأول في الحزب الشيوعي الرديفة لغورباتشوف إبان فترة حكمه، و التي ضمت قيادات عقائدية مؤمنة آنذاك «بالاشتراكية العلمية القائمة بالفعل» في الاتحاد السوفيتي من قمة رأسها إلى أخمص قدميها مروراً بنقي عظمها ، لتصبح بين عشية وضحاها حاملة مشعل الرأسمالية الليبرالية الجديدة المتوحشة التي لا قيمة لديها تعلو عن قيمة الربح السريع بغض النظر عن أي أضرار جانبية قد يحدثها ذلك السعي المحموم لتحقيق أرباح صاروخية بأقصر الآجال على البشر أو المجتمع أو البيئة؛ وأنه لا قيمة للإنسان في مجتمعه سوى ما يمكن له أن يجترحه وفق قانون «اقتصاد الغابة» الذي لا بقاء فيه إلا للأكثر «فتكاً وبأساً ووحشية». والمثال الأكثر وصفية عن تلك القيادات هو الرئيس الأول لروسيا الاتحادية «بوريس يلتسن»، ومن لف لفه من قيادات حزبية وأمنية وعسكرية ضمت ال ......
#إصلاح
#الاستبداد
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713795

راتب شعبو : عن استمرار الثورة السورية وحواجز الخوف
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو -1-لا يمكن اعتبار التظاهر ضد نظام الأسد في مناطق خارج سيطرته وواقعة تحت سيطرة قوى تعاديه وتشبهه، جزءاً من الثورة السورية التي يجري إحياء ذكراها، ولا يمكن، من باب أولى، اعتبار هذا الإحياء للثورة استمراراً لها. الثورة تخرج ضد سلطات حاضرة وليس ضد سلطات غائبة. استمرار روح الثورة السورية يقتضي الخروج ضد السلطات المسيطرة في مناطق الخروج أينما كانت، وإلا فإنها لا تعدو كونها طقوساً مستعادة، كما تستعاد طقوس صلب المسيح. أو يمكن النظر إليها، بسوء ظن له ما يبرره، على أنها أفعال تحك على رضا السلطات المسيطرة في مناطقها.الشيء نفسه ينطبق على إحياء ذكرى الثورة في "بلدان الشتات". هذا لا يعني، مرة أخرى، التقليل من القيمة المعنوية وربما السياسية، لإحياء الذكرى، بل يعني التقليل من قيمة اعتبار هذه الأنشطة، مهما بلغ الحشد الذي تحققه، مؤشراً على استمرار الثورة. التغيير الذي خرجت من أجله الثورة، يحتاج إلى نقطة انطلاق جديدة تكون، بحكم الضرورة، مستقلة عن الفولكلور الثوري الخارجي (خارج سوريا أو خارج مناطق سيطرة النظام). باتت الثورة بحاجة إلى انقطاع لكي تستمر. يجوز القول إن الاحتفاء بذكرى الثورة هو بالأحرى مؤشر على أنها باتت "ذكرى".عبّر من خرج في المظاهرات الأولى مع اندلاع الثورة السورية، عن شعورهم بولادة جديدة، وكأنهم يتعرفون على أنفسهم من جديد، وكأنهم ليسوا هم، وكأنهم يخرجون من شرنقة ويكتشفون عالماً جديداً وقدرات جديدة. الكثيرون أشاروا إلى أن خروجهم في المظاهرات كان أجمل لحظات حياتهم. لم يبعث المتظاهرون السوريون حينها الدهشة في المراقبين فقط، بل أدهشوا أنفسهم أيضاً. هذا ما جعل البعض يسمي ما جرى في سورية بالانفجار، للدلالة على المفاجأة وعلى ضخامة الحدث، أو بحدوث المستحيل، للدلالة على الصعوبة القصوى وعلى مدى اليأس.كانت هذه اللحظة السورية من تلك اللحظات التي تخترق جدار الزمن لتبقى، ومن النوع الذي يؤسس لنفسه في الوجدان حضوراً دائماً. نقطة بدء مركزية ترتاح النفس في استعادتها، وتدفع أهلها، بعد أن ابتعدت اللحظة عنهم وفقدوا عناصرها المادية، إلى توسل ممارسات طقوسية تستعيدها لتؤبدها.هكذا ينشأ إلى جانب البعد السياسي للحدث، بعد آخر ينتمي إلى المجال النفسي، مجال الإيمان، ويميل هذا البعد، مع استقرار الحال، إلى السيطرة على البعد الأول وتهميشه. هكذا يتحول اندلاع الثورة إلى ما يشبه الحدث الأصلي المستقل، حدث خارق عصي على الزمن ولا يتقادم، يستمد استمراره من استمرار حاجة الإنسان إلى انتماء وهوية وإيمان.من الناحية السياسية فإن قيمة مناسبات إحياء ذكرى الثورة السورية لا يتعدى التأكيد على اغتصاب مزمن ومستمر لحقوق شعب، وعلى جرائم مهملة ومستمرة، أي إنها قيمة في التذكر والتذكير. وهي، على كل حال، ليست قيمة فارغة المعنى أو الجدوى. لكن على خلاف الحدث المحتفى به، فإن الاحتفاء هذا هو احتفال خال من المخاطرة. إنه فعل روتيني يحتفي بفعل خارق. أو إنه فعل آمن يحتفي بفعل خطير. فعل روتيني آمن يسعى إلى امتلاك فعل خارق خطير، إلى امتلاكه معنوياً واحتكار قيمته. أما الحق فهو إن امتلاك الفعل الخارق الخطير لا يكون إلا بفعل خارق وخطير مثله.-2-في مواجهة العنف المنفلت من جهة النظام، بدأ المتظاهرون الذين كسروا بالفعل حاجز الخوف، يلجئون إلى وسائل حماية، مثل المظاهرات الطيارة، ثم الهتاف من داخل البيوت، ثم المظاهرات الرقمية، وصولاً إلى المظاهرات المحمية بالسلاح. هذا المسار عكس مسار عودة الخوف والتفكير فيه. لم يكن للخوف حضور في اندفاعات الثورة الأولى. فلا يمكن أن يجتمع الإقدام والخوف معاً. لم يح ......
#استمرار
#الثورة
#السورية
#وحواجز
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713794