داود السلمان : الختان كما يراه فرويد
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الختان في الاسلام قضية مفروغ منها، فلا أعتقد يوجد شخص مسلم في اقصى بقاع المعمورة لم تطاله قضية الختان، بحسب حدود علمي. فالختان عند المسلمين سنة نبوية مؤكدة فلا يستهانون بها، مهما كانت النتائج والاسباب. وفي كتابه (موسى والتوحيد) يؤكد سيغموند فرويد أن موسى النبي محرر اليهود ليس يهوديًا بل هو من أصول مصرية، أي أنه من سلاسة ومن أسرة تعود الى الفراعنة الملوك الذين حكموا مصر لحقبة طويلة، وتحديدا في حكم أمنحوتب. وإن اليهود أنما ادعوا ذلك ادعاءً، بانتساب موسى اليهم، وحاول فرويد أن يفند هذه الادعاء. ثم يتحوّل الى أهم قضية – من وجهة نظري - في بحثه الذي قدمه لحل هذا الاشكال، إلا وهو قضية الختان، ويعتقد أن الختان كانت عادة ترجع بالأصل الى عادات الشعوب المصرية القديمة، وقد نقلها موسى لليهود حتى اصبحت كسمة دينية تتميز بها اليهود عن غيرها من الشعوب الاخرى ويفتخرون بها. فقال:" أن الختان كان يطبق في مصر من قديم الزمان".(موسى والتوحيد ص 43 ترجمة جورج طرابيشي، دار الطليعة- بيروت، ط الاولى 1973) ويذكر أن الساميين والبابليين والسومريين، لم يكونوا قد مارسوا عادة الختان. ويريد أن المصريين هم الوحيدون الذين عُرفوا بهذه العادة أو الثقافة ولم يعرفها غيرهم في حضارات أخرى. ويؤكد بالقول:" ونحن نرى في مصر ليس ثمة أساس من الصحة للفرضية القائلة بأن اليهود في مصر قد أخذوا بعادة الختان عن طريق غير الديانة التي أسسها موسى. ولا ننس أن الختان كان في مصر عادة رائجة لدى جميع اوساط الشعوب". (المصدر: 44) ويقصد الشعوب المصرية القديمة. وبعد أن يوضح فرويد بأن الشعوب المصرية القديمة كانت تمارس هذه العادة طويلا والتي ترى من أن الختان هو قضية صحية تعود بالصحة والسلامة للشخص المختون، بعكس الذي لا يختن فأنه سيتعرض لبعض الامراض التي قد تصيب الجهاز التناسلي، بحسب عقلية وثقافة تلك الشعوب برأي فرويد. وهنا يستهجن فرويد هذه العادة المغلوطة ويعتبرها عادة غير سليمة ولا تصيب الواقع بمقتل. وفهو ينتقدها بشدة على اعتبارها ليست قضية علمية.إذن ثمة دوافع من وراء هذه القضية يقول:" إن الدوافع التي حملت على الاخذ بعادة الختان وتسببت في "الخروج" (يقصد فرويد خروج اليهود حتى تاهوا) لواحدة في رأينا. ومعلوم لدينا ما رد فعل البشر، أشعوبًا كانوا أم أفرادا، تجاه هذه العادة السحيقة القدم التي بات فهما في غاية الصعوبة. فهي تبدو لمن يأخذ بها غريبة ومفزعة، ولكن من حافظ عليها يفخر بها ويعتز. فهو يشعر بأنها تعظّم من قدره وتسبغ عليه نبلا، فتراه يحتقر "الاغلف" (=من لم يختن) ويظن به النجاسة. والى اليوم ايضًا ما تزال أحدى الشتائم التي يرمي بها التركي هي "كلب غلف". وكل شيء يحمل على الاعتقاد بأن موسى، الذي كان مختونا بصفته مصريا، كان يأخذ بهذه النظرية... كان موسى يريد أن يجعل منهم "شعبًا مقدسًا" على حد ما جاء بالحرف الواحد في التوراة". (المصدر نفسه، ص 48)فرويد يريد القول أن موسى على اعتباره مصريًا نقل ثقافة من ثقافات الشعوب المصرية، الا وهي ثقافة الختان، تلك العادة التي لم تكن موجودة في بقية الثقافات الاخرى، كتلك الثقافات التي ذكرها آنفا، ويعتبر قضية الختان دليلا واضحًا على أن موسى هو بالفعل مصريًا أصلا وثقافة.ثم يختم حديثه بالقول:" فالتسليم أن الختان كان عادة مصرية، يعدل تقريبا الاعتراف بأن الديانة التي وهبها موسى كانت ديانة مصرية. ولما كان لليهود دوافع قوية لإنكار هذه الواقعة لم يكن لهم مناص من أن ينكروا أيضا كل ما يتعلق بالختان". (المصدر ذاته، ص 49). ......
#الختان
#يراه
#فرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677169

عبدالرؤوف بطيخ : مصر:الحمله المصريه للدعم الاعلامى والسياسى للدوله تسلم مديرمصانع جرجا للسكر والصناعات التكاملية المصرية درع الانتاج والتميز فى مايو2020
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ سلمت الحمله المصريه للدعم الاعلامى والسياسى للدوله ,من خلال مدير مكتب جريدة العاصفه بسوهاج دمصطفى عبدالعزيز والصحفى المخضرم بقسم التحقيقات بجريدة العربى : دمصطفى عبدالعزيز,وبمشاركة الصحفى بجريدة الحدث بجرجاأ :أحمد ابو الخير مديرمصانع جرجا للسكر والصناعات التكاملية المهندس محمد عبده أحمد ورئيس الشئون الإداريه محاسب سيدابوالحمد الشريف وفى حضور رئيس مجلس إدارة النقابه الفرعيه بالشركه :أمحمد أبو خليف درع الانتاج والتميز فى مايو2020وذلك نتيجة الاستبيان الاقتصادى عن العام المالى 2019 ,بلإضافه لحصولها على شهادات الجودة ISO 900 1 ,ISO 1400 1,OHSAS 1800لقطاع من ألأنشطة للشركات المصريه التابعه لقطاع الاعمال العام والشركات القابضه ,والتى تعد نموزجا مضيئا لتقدم الصناعه الوطنيه ,لتحقيقها خطط انتاجيه مستهدفه وفقا للبيانات الماليه لشركه السكروالصناعات التكامليه المصريه إحدى الشركات التابعه للشركه القابضه للصناعات الغذائيه والتكامليه, والتى تعد معلما" بارزا" بين قلاع مصر الصناعية ، لعراقتها ولضخامة وتشعب إنتاجها وإمتدادها المكانى على خريطة مصر ، ولكن للفكر الجيد والرائد الذى تتسم به كل إنجازاتها والذى يعتمد على التخطيط العلمى وعلى إستحداث كل طاقات النقلة التكنولوجية لزيادة الإنتاج بل ولتخطى كل أسوار المشكلات والمعوقات لتحقيق كل جوانب الإكتفاء الذاتى.ويعد مصنع سكر جرجا، وفقا للترتيب التنموى للصناعه المصريه ,هو المصنع الأحدث في الشرق الأوسط وتم افتتاحه في 1986 لاستقبال موسم الحصاد، بعمل صيانة لجميع ماكيناته وتأهيل محطة القوى والمراجل البخارية وخطوط الديكوفيل التى تنقل المحصول بالسكة الحديد إلى داخل المصانع لينتج بطاقة يومية 7000 طن قصب ليكون الناتج 70&#65533-;- ألف طن في العام.ويعدالموسم الحالي رقم 34 منذ إنشائه وينتج المصنع السكر الابيض ,و المولاس ,والباجاس ( مصاص ) وطينة المرشحات والعسل الأسود أيضا.بالمصانع قوى عمل تقدرب 1138 عاملا ,وتتنوع منتجات المصنع من,وتقدرالطاقة التخزينية : 40 الف طن سكر,مما يساهم فى تخفيض الفجوه الإستيراديه للسكر وتأمين احتياجات الدوله من هذه السلعه الهامه. ......
#مصر:الحمله
#المصريه
#للدعم
#الاعلامى
#والسياسى
#للدوله
#تسلم
#مديرمصانع
#جرجا
#للسكر
#والصناعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677168

تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات أقتصاديه.مصر:الحمله المصريه للدعم الاعلامى والسياسى للدوله تسلم مديرمصانع جرجا للسكر والصناعات التكاملية المصرية درع الانتاج والتميز فى مايو2020
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر سلمت الحمله المصريه للدعم الاعلامى والسياسى للدوله ,من خلال مدير مكتب جريدة العاصفه بسوهاج دمصطفى عبدالعزيز والصحفى المخضرم بقسم التحقيقات بجريدة العربى : دمصطفى عبدالعزيز,وبمشاركة الصحفى بجريدة الحدث بجرجاأ :أحمد ابو الخير مديرمصانع جرجا للسكر والصناعات التكاملية المهندس محمد عبده أحمد ورئيس الشئون الإداريه محاسب سيدابوالحمد الشريف وفى حضور رئيس مجلس إدارة النقابه الفرعيه بالشركه :أمحمد أبو خليف درع الانتاج والتميز فى مايو2020وذلك نتيجة الاستبيان الاقتصادى عن العام المالى 2019 ,بلإضافه لحصولها على شهادات الجودة ISO 900 1 ,ISO 1400 1,OHSAS 1800لقطاع من ألأنشطة للشركات المصريه التابعه لقطاع الاعمال العام والشركات القابضه ,والتى تعد نموزجا مضيئا لتقدم الصناعه الوطنيه ,لتحقيقها خطط انتاجيه مستهدفه وفقا للبيانات الماليه لشركه السكروالصناعات التكامليه المصريه إحدى الشركات التابعه للشركه القابضه للصناعات الغذائيه والتكامليه, والتى تعد معلما" بارزا" بين قلاع مصر الصناعية ، لعراقتها ولضخامة وتشعب إنتاجها وإمتدادها المكانى على خريطة مصر ، ولكن للفكر الجيد والرائد الذى تتسم به كل إنجازاتها والذى يعتمد على التخطيط العلمى وعلى إستحداث كل طاقات النقلة التكنولوجية لزيادة الإنتاج بل ولتخطى كل أسوار المشكلات والمعوقات لتحقيق كل جوانب الإكتفاء الذاتى.ويعد مصنع سكر جرجا، وفقا للترتيب التنموى للصناعه المصريه ,هو المصنع الأحدث في الشرق الأوسط وتم افتتاحه في 1986 لاستقبال موسم الحصاد، بعمل صيانة لجميع ماكيناته وتأهيل محطة القوى والمراجل البخارية وخطوط الديكوفيل التى تنقل المحصول بالسكة الحديد إلى داخل المصانع لينتج بطاقة يومية 7000 طن قصب ليكون الناتج 70&#65533-;- ألف طن في العام.ويعدالموسم الحالي رقم 34 منذ إنشائه وينتج المصنع السكر الابيض ,و المولاس ,والباجاس ( مصاص ) وطينة المرشحات والعسل الأسود أيضا.بالمصانع قوى عمل تقدرب 1138 عاملا ,وتتنوع منتجات المصنع من,وتقدرالطاقة التخزينية : 40 الف طن سكر,مما يساهم فى تخفيض الفجوه الإستيراديه للسكر وتأمين احتياجات الدوله من هذه السلعه الهامه. ......
#متابعات
#أقتصاديه.مصر:الحمله
#المصريه
#للدعم
#الاعلامى
#والسياسى
#للدوله
#تسلم
#مديرمصانع
#جرجا
#للسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677167

احمد صالح سلوم : لم ترعب ملاحظاتي بموقعي الفرعي بالحوار المتمدن الصهاينة وذبابهم القطري السعودي الداعشي الاخوانجي؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تسيطر عليك كما على القارئ الثاني تنميطات استعمارية يتم تكرارها في الاعلام حتى يعتقد الشخص انها فعلا ما يحدث في الواقع وجيد انك على الاقل طرحت فكرة لأرد عليها وليس المعلق الثاني الذي رش حكما وذهب فهذا لا يريد النقاش بل تسجيل هذا التنميط المركزي الاوروبي..خطاب ايران غير حقيقة سياساتها انها تنطلق من مصالح القومية الفارسية الحضارية التي لاتقبل الخضوع كعبيد كما تفعل عائلات ال ثاني وسعود وجر انها دولة وتريد ان تفرض مشاركتها في هذه المنطقة التي اسمها الخليج الفارسي و تحقيق تنميتها الخاصة بها ولأنها جربت هذا الطريق فانها اكتشفت ان عدو تنميتها ومن يحاول ان يدمر تجربتها المستقلة انما هو حاملة طائرات حلف الناتو التي اسمها اسرائيل لهذا انشأت معادلات ردع لتحجيم عدوانية الكيان الصهيوني رغم انها تدرك ان لامفر من تصفية الطابع الاستعماري لاسرائيل وحتى الشعب المصري لم يطبع رغم ان حكومته مطبعة لأنه يدرك بثقافته المصرية العريقة ان اسرائيل عدو وجودي لتنميته وتقدم مصروهذا دورها ..خطاب القردة والخنازير هو خطاب ال سعود وثاني وهم بيادق للغرب الامريكي محاولين افراغ الصراع طبقيا وتأبيده دينيا لخدمة الاستعماراذا كانت تصفية اسرائيل خيال اذا كانت تصفية الشعب الجزائري للاستعمار الفرنسي الذي كان يعتبر الجزائر جنوب فرنسا كانت محض خيال زليست واقعا كما نراها اليوم..الخيال بتصفية الكيانات الاستعمارية هو وهم عاجز لا تركن له الشعوب ..ثم ماذا تسمي استعداد اسرائيل لتحرير حزب الله للجليل الفلسطيني والوصول الى القدس واذا لم تكن تصفية اسرائيل امكانية ممكنة اليوم فكيف تفسر رعبها وهي تقصف شمالا وجنوبا وكل عمليات الجيش السوري وحزب الله تشكل كابوسا لها من سراقب الى القصير وحلب وتدمر ..فقد اكدت معركة سراقب ان تحريرها من الجيش الثاني لحلف الناتو واعتى العصابات الهاغانية الاسلامية وبتفوق جوي لهم ممكن وانجز اذا يمكن بكل سهولة تحرير الاراضي الفلسطينية وتصفية اسرائيل هذا ما فهمته اسرائيل لهذا تجد من يفهم فيها يغادرها الى نيوزيلندا والمانيا وغيرها ليبقى فيها فقط شذاذالافاق الارهابيين الصهاينة..طبعا العاجزون العرب وبعقولهم المعاقة لن يفهموا هذا للأسفملاحظاتي بالحوار المتمدن كافية وهي ترعبهم كما ترعبك انت كبيدق لهم وكما ترعب الاخوانجية والا لم عينوا لجنة فاشية في الفيسبوك لمراقبة وحذف من لايعجبهم وكل عدة اشهر يحظروني ..استمتع بهذا الرعب الذي يصيب الصهاينة من هم مثلي ومن غيري من التقدميين وهم يعلمون ذلك والا كيف طلال ابو غزالة وامبراطورية الفيس بوك وجيوش الذباب الالكتروني القطري السعودي العصملي تبلغ عنا ليل نهار وانت لاترى رعب وكرهم من الموساد الفلسطيني وما فعلوه ربما اكتبها في مرات قادمة ههههههههيعني بدك ما تقنعني انك ما من الشاباك او الموساد او من لف لفهم من جيوش ال ثاني وسعود المأجورين..وحقدك وسخريتك و غيظك ومتابعة كل سطر اكتبه كافية لتدل على مدى رعب اسيادك مع تمنياتي لكم بالمزيد من الرعب..فمعركة الوعي وفضح زيف تلاعبك بالاديان تعدم كل اسلحتكم بتشكيل جيوش الدواعش والاخوانجية والوهابيين والصهاينة ههههههههههههههههههه ......
#ترعب
#ملاحظاتي
#بموقعي
#الفرعي
#بالحوار
#المتمدن
#الصهاينة
#وذبابهم
#القطري
#السعودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677166

مرتضى العبيدي : الحكومات العميلة في أمريكا اللاتينية لا تختلف عن مثيلاتها في مواجهة وباء الكورونا
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي في الوقت الذي تتحدّى فيه كوبا حالة الحصار المضروب عليها منذ ستين سنة، وتسرع لمدّ يد المساعدة الى عديد البلدان المنكوبة جرّاء جائحة فيروس كورونا، تجد عديد الحكومات العميلة في بلدان أمريكا اللاتينية نفسها عاجزة على تأمين حياة شعوبها أو حتى التخفيف من وطأة الجائحة، بسبب سياسات الارتهان الى الامبريالية المتّبعة منذ عقود. وقد أشارت صحيفة "إلى الأمام" اللسان المركزي للحزب الشيوعي الماركسي اللينيني بالإكوادور في افتتاحية عددها الصادر يوم 5 أفريل الجاري الى الحالة الكارثية للوضع الصحي في البلاد. فكتب المحرّر تحت عنوان "مقابر جماعية بدلا من المستشفيات" ما يلي: "إن قدرة كوفيد ـ 19 على التدمير والقتل لا يمكن مواجهتها في واقع المجتمع الطبقي، فهذا من المسلّمات. إن وجود بعض رؤساء الحكومات والوزراء ورجال الأعمال وحتى بعض الأمراء من بين عشرات الآلاف من ضحاياها، لا يعني أن جميع المتضررين يتمتعون بظروف مماثلة لمواجهتها: فالانتماء الطبقي يحدّد مسافات التمايز. إن المثال المؤلم الذي نعيشه اليوم، نحن الإكوادوريون، يأتينا من غواياكيل (أكبر مدن البلاد). فالمرضى الأكثر فقرا يجبرون على الحجر الصحي بدون أدوية في المنازل التي تشكو أصلا من الاكتظاظ، وحتى الوصول إلى مراكز الصحة العمومية يبدو مستحيلا. وبطبيعة الحال، فإنه لا يمكنهم التفكير في شراء الأدوية الضرورية، لقلة ذات اليد. فبالنسبة لهؤلاء، فإن الحكومة لا تفكر في بناء المستشفيات، ولكن في حفر القبور الجماعية. إن معالجة هذا النوع من المشاكل ليس لها طابع تقني فحسب، بل لها خاصة طابع سياسي، طبقي. إن الأولوية بالنسبة للبرجوازية – وقد تمّ إثبات ذلك مجدّدا - ليست ضمان حياة الناس، بل حماية سلامة وزيادة رأس المال الخاص. إنهم لا يسعون فقط إلى تطبيق السياسات النيوليبرالية المعروفة، بل يحاولون أيضًا الاستفادة من الظروف للمضاربة على المنتجات الطبية قصد الترفيع في أسعارها. وفي وقت لاحق، فإن تلك البرجوازية نفسها التي تهرب اليوم من الناس، ستقدم نفسها متزعمة لـ "حملات تضامن" لغسل وجهها، حيث يأتي الجزء الأكبر من الموارد من مساهمات بسطاء المواطنين، الذين لن يستفيدوا في وقت لاحق، حتى من التخفيض في الضرائبإن الحكومة لا تُظهر فقط عدم القدرة على التعامل مع الأزمة - كما هو الحال مع السلطات الاجتماعية المسيحية في الميناء الرئيسي (غواياكيل)– بل هي تصرّ على إبراز ارتباطها بمصالح أصحاب رأس المال الخاص والمحلي والأجنبي. إن قرارها بمواصلة سداد الديون الخارجية لا يمكن تفسيره خارج هذه السياسة، في الوقت الذي يبدو البلد في أمس الحاجة إلى الموارد الاقتصادية والمالية. ولقد قامت منظمات مثل"الوحدة الشعبية" (Unidad Popular ) و"الجبهة الشعبية" Popular Front والجبهة الموحدة للعمال FUT و Conaie بصياغة مقترحات قابلة للتطبيق حتى تتمكن الدولة من الاعتماد الفوري على الموارد الاقتصادية التي تجعل من الممكن تجهيز المؤسسات الصحية والعناية بصحة وتغذية ملايين الإكوادوريين الذين يعيشون في ظروف من الفقر والفقر المدقع ، والذين يجدون أنفسهم مهددين بتضافر وباءين في آن: وباء COVID19 ووباء الرأسمالية." ......
#الحكومات
#العميلة
#أمريكا
#اللاتينية
#تختلف
#مثيلاتها
#مواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677165

شفيق العبودي : نهاية الأخلاق و ضرورة الإيتيقا
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي "تظل الإيتيقا ، في عالم ليس على ما يرام ، سبب الوجود الوحيد للفلسفة" حسب تعبير الفيلسوف الكندي جون غروندان في كتابه أفق التأويل في الفكر المعاصر. و نحن نعيش على أيقاع الإنهيار الأخلاقي و الشواهد على ذلك كثيرة و متعددة و لست في حاجة لسردها بالتفصيل، فما تنشره وسائل الإعلام و وسائل التواصل الإجتماعي كاف ليؤكد ما أقول، إضافة إلى أن النزول إلى الشارع و التجول بين الأزقة و في الأسواق سيمنحك ذات الإحساس بأننا أمام تشقق و انهيار لجدار الأخلاق و القيم، و مقالي هذا ليس مناسبة للتفصيل في الأسباب الكامنة وراء ذلك مع أن حالات الانفلات المتكررة و التعبيرعنها بممارسات نشاز كجرائم قتل الأم أو الأب أو الأبناء من طرف الأم أو الغش و الكذب في المعاملات لدى بعض الفئات الاجتماعية تفسرها ثنائية القهر والهدر، وفق ما صرح به عالم النفس اللبناني مصطفى حجازي في كتاب "سيكولوجية الإنسان المقهور" خاصة لدى المراهقين باعتبار ذلك، نتاج قهر اجتماعي من جهة، ناجم عن عجز الأسرة عن تحمل وظائف التنشئة والتربية والتكوين، وهدر القدرات، من جهة أخرى، ناجم عن خلو الفضاء العام من الخدمات الاجتماعية الموكولة إلى الدولة. و لن يكون هذا المقال كذلك نبش في تاريخ الفلسفة و الفلاسفة و تمثلهم لمفهوم الأخلاق و الإيتيقا. لذلك فالغاية من معالجة القضايا الأخلاقية التي نلاحظها اليوم مدفوعة لدي بضرورة توضيح على مستوى الصياغة أو تعليل القواعد والمبادئ التي تعمل الكائنات البشرية على السير بموجبها في سلوكاتها، ومن الملاحظ بصورة مثيرة أن هناك حاجة ملحة ومتزايدة للمتطلبات الأخلاقية سواء تعلق الأمر بصورة خاصة بنخبة ما أو بعض المهتمين، أو حتى بالمجتمع ككل، فضرورة الأخلاق تأخذ معنى قويا ليس فقط عندما نحدد الدواعي والمبررات العامة الكامنة وراء اتخاد قرار ما، أو المنحى الذي بات يتجه نحوه البحث العلمي ، بل الحاجة إلى إعادة صياغة القيم الأخلاقية لكي تتلاءم مع حاجة الإنسان اليوم و بتبرير المبادئ التي تتخذ على أساسها القرارات و مسائلتها . هنا يمكن للفلسفة الأخلاقية أن تلعب دورها الأكثر عمقا،من حيث تمكن من جعل الإرشادات التي تحدد الوعي الإتيقي المطلوب ليس مجرد قواعد أو إملاء لمبادئ يجب اتباعها ـ الشيء الذي يجعل القاعدة الأخلاقية بمعناها الضيق لا تحظى بكثير من الاهتمام- لكنها تستطيع إخراجهم من منطقهم وشروطهم وحتى من سياقاتهم وتجعل كل ذلك محط نقاش حقيقي، إن الفلسفة الأخلاقية تستطيع تأطير التداول الأخلاقي عبر تمثل مجموعة نصوص ومراجع اتيقية تستوجب تحديد مجموعة قواعد و مبادئ أخلاقية يتحقق من خلالها حضور الأسباب والتبريرات التي يستندون إليها في سلوكاتهم، لأن التحول القائم في السلوكيات سيؤدي إلى كوارث اجتماعية، يصبح معها التعايش والعيش المشترك أمرين مستحيلين.لكن بداية ما نقصد بالأخلاق و كذلك بالإيتيقا؟ و هل هناك فرق بين المفهومين؟يشتق مفهوم الأخلاق من الجذر اللاتيني mores وتفيد جملة من الشيم والأعراف والقواعد العامة في حين ينحدر مفهوم الإيتيقا من الأصل الإغريقي ethos وتتعلق بميدان الأفعال الفردية ومجال أحكام القيمة التي تحمل عليها، بحيث درج الناس على التفريق بين الوفاء والخيانة وبين الإخلاص والخديعة وبين الصدق والكذب وبين الشجاعة والجبن وبين الجرأة والخمول وبين التهور والتعقل وبين البر والبخل. واستعانوا أثناء هذا التمييز بمجموعة القيم التي توجه علاقاتهم مع الغير وتحدد كيفية تصرفهم في حالة وجودهم في وضعيات اجتماعية مغايرة لوضعياتهم الأخلاقية الأولية وتتأثر باندراجهم في العالم وتتغير بمرور حركة التاريخ وطبقات ال ......
#نهاية
#الأخلاق
#ضرورة
#الإيتيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677164

كمال الموسوي : لازال جرحك في راسي يا علي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي في ليلة ما مثل هذه الليلة حملت أمتعتي وخرجت باحثًا عنك يا "علي" لم اترك نجما في السماء الا وسألته عنك ولم اترك قمرا ولا نسيما طيبا الا وسألته عنك، فقيل لي لا تتعب نفسك بالبحث عن رجل قضي أمره على يد أشقى الأشقاء في ليلة الصيام..! راجعت نفسي لأبحث عنك في داخلي فأنا أؤمن كثيرا ان الأرواح الطاهرة لا تموت ولا يمكن ان يقضى عليها بضربة واحدة ولا بألف ضربة حتى، فقررت ان ابحث عنك بعد تفكير عميق في ازقتنا الضيقة بين دموع الأيتام وعبرات الأرامل والراقدون على ارصفة العوز.. توجهت لتلك الأزقة وأنا اتذكر جيدا كيف كنت اراك على مسبحة ابي وهو يعد ( خرزها) واحدة بعد الأخرى بأصابعه المتعبة من شدة الضيم ، ومع كل خرزة يقول يا "علي"..تذكرت انك تعيش على لسان امي حين تعد لنا الطعام ونحن صغارًا وتبسمل بيا علي..، حتى انا حينما كنت طفلا كانت امي تعلمني كيف أقول يا علي ان مررت بضائقة ما ، او كيف ازور علي وارتمي بين ذراعي ضريحه المذهب وأنادي يا علي.. مرت كل هذه الذكريات في خاطري وأنا متجه الى ازقتنا الضيقة حيث دموع الأيتام وهيام النساء والطاعنين بالسن ، حاولت ان اجلس في احدى مفارق الطرقات لأتابع ما سيفعل هؤلاء المتعلقون حد الموت بك يا علي..في مثل هذه الليلة حتى السماء حزينة وتصرخ يا علي" لم يعد كل شيء كما كان بعدك ، كما لم يكن قبلك..! حتى المنابر تحولت بفعل ذلك الشقي اللعين الى مراتع لعقد الصفقات والهلوسة وإيهام الناس باشياء بعيدة كل البعد عن الدين، وأصبحت الحياة شقشقة غليضة وشقاء من الولادة الى الموت..! حاولت هذه الليلة ان اجرب ما كنت تقوم به انت طيلة الستون عام، لكنني عجزت جدا يا علي.. عجزت ولم أقوى على ما كنت تقوم به، فالكرم شجاعة والتضحية شجاعة ومتابعة الأرامل والأيتام شجاعة قصوى مثلي لا يتمكن عليها، وليس له القدرة الكافية لحمل صفائح السمن والخبز والعسل على أكتافه ليوزعها على العاجزين عن توفيرها وهو جائع حد القرصين اللذان لا طمع له بهما غير الاكتفاء. ......
#لازال
#جرحك
#راسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677172

شعوب محمود علي : البلبل المغرّد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 ارسم بالقلم مصائر الانسانبالحبر والرماد حبيبتي بغدادكأنّني اطوف من حولك بالمنطاد وبلبلي المغرّد عّنّى على صعيد عالمنا المديدلن يقطعوا أوتارحنجرة البلبل بين الليل والنهارولن ينالوا ريشة من جنحه الزاهي بألوانه في سماء بغدادنا كالقوس قزحكانت ليالينا فرحمن قبل ان يظهر في طريقنا الشبح..والكبش ما نطحشيخاً ولا طفلاًولكن بائع السبح..كان دعيّاً كاذباً يسرق من مسبحة السلطانحبّتها المذهّبة2 في الاصطبل يصهل الجوادفي زمن العبيد والاسيادما دخل الاكراديزمّرون الليل والنهارويسرقون تحت ضوء الشمسبترولنا مثل حراميّة بغداد بل حياءلعنت كلّ هذه الألقاب والاسماءلأنّها اعادت الحيتانمن جدول الماضي الى دفتر كردستانفالكل منبوذين وهم يسطّروندفاتر الدولار والديناروبينهم اسراريكتمها امير هذا الخرم المختاروشيخ ذاك الجبل المهذاروشعبنا محتاربين لصوص الكردوعرب الديار وذلك المحنّك الحذقفرّ الى باريس وهو مثقل بالدم والدولارفشهداء ساحة التحريرلهم نوافير دمتصبغ بغداد استشهد فيها السيد العراقتحت ظلال دولة النفاقليمت العراق وليستشهد التاريخ فالقتل على العنوانلو استطاعوا قتلوا (رضوان)هنا على أبوابجنّة بغداد التي سعّرها الشيطان..,..,..,..,..,..,..,..(((وكان ياما كان اسطورة سطّرها مهلوساً سكرانفانتهت اللعبة والروايةوانكتمت بقيّة الحكاية))) ......
#البلبل
#المغرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677171

تيار الكفاح العمالى - مصر : تحديث.متابعات أقتصاديه.مصر:الحمله المصريه للدعم الاعلامى والسياسى للدوله تسلم مديرمصانع جرجا للسكر والصناعات التكاملية المصرية درع الانتاج والتميز فى مايو2020
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر سلمت الحمله المصريه للدعم الاعلامى والسياسى للدوله ,من خلال مدير مكتب جريدة العاصفه بسوهاج دمصطفى عبدالعزيز والصحفى المخضرم بقسم التحقيقات بجريدة العربى : دمصطفى عبدالعزيز,وبمشاركة الصحفى بجريدة الحدث بجرجاأ :أحمد ابو الخير مديرمصانع جرجا للسكر والصناعات التكاملية المهندس محمد عبده أحمد ورئيس الشئون الإداريه محاسب سيدابوالحمد الشريف وفى حضور رئيس مجلس إدارة النقابه الفرعيه بالشركه :أمحمد أبو خليف درع الانتاج والتميز فى مايو2020وذلك نتيجة الاستبيان الاقتصادى عن العام المالى 2019 ,بلإضافه لحصولها على شهادات الجودة ISO 900 1 ,ISO 1400 1,OHSAS 1800لقطاع من ألأنشطة للشركات المصريه التابعه لقطاع الاعمال العام والشركات القابضه ,والتى تعد نموزجا مضيئا لتقدم الصناعه الوطنيه ,لتحقيقها خطط انتاجيه مستهدفه وفقا للبيانات الماليه لشركه السكروالصناعات التكامليه المصريه إحدى الشركات التابعه للشركه القابضه للصناعات الغذائيه والتكامليه, والتى تعد معلما" بارزا" بين قلاع مصر الصناعية ، لعراقتها ولضخامة وتشعب إنتاجها وإمتدادها المكانى على خريطة مصر ، ولكن للفكر الجيد والرائد الذى تتسم به كل إنجازاتها والذى يعتمد على التخطيط العلمى وعلى إستحداث كل طاقات النقلة التكنولوجية لزيادة الإنتاج بل ولتخطى كل أسوار المشكلات والمعوقات لتحقيق كل جوانب الإكتفاء الذاتى.ويعد مصنع سكر جرجا، وفقا للترتيب التنموى للصناعه المصريه ,هو المصنع الأحدث في الشرق الأوسط وتم افتتاحه في 1986 لاستقبال موسم الحصاد، بعمل صيانة لجميع ماكيناته وتأهيل محطة القوى والمراجل البخارية وخطوط الديكوفيل التى تنقل المحصول بالسكة الحديد إلى داخل المصانع لينتج بطاقة يومية 7000 طن قصب ليكون الناتج 70&#1643-;----000 ألف طن في العام.ويعدالموسم الحالي رقم 34 منذ إنشائه وينتج المصنع السكر الابيض ,و المولاس ,والباجاس ( مصاص ) وطينة المرشحات والعسل الأسود أيضا.بالمصانع قوى عمل تقدرب 1138 عاملا ,وتقدرالطاقة التخزينية : 40 الف طن سكر,مما يساهم فى تخفيض الفجوه الإستيراديه للسكر وتأمين احتياجات الدوله من هذه السلعه الهامه. ......
#تحديث.متابعات
#أقتصاديه.مصر:الحمله
#المصريه
#للدعم
#الاعلامى
#والسياسى
#للدوله
#تسلم
#مديرمصانع
#جرجا
#للسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677170

سالم روضان الموسوي : الدفاع الاجتماعي بين التعليم والقضاء
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي إن مفهوم الدفاع الاجتماعي هو مُصطلح تناوله علم الاجتماع وأشار إليه المختصون، هو العمل المدني الذي يقوم به المجتمع لمواجهة اعتداء يهدد كيانه سواء كان التهديد من أفراد في حالة الجريمة أو في شكل جماعات منظمة مثل المافيات وحتى أنظمة الحكم الاستبدادية او الديكتاتورية، ويعتبر مفهوم الدفاع الاجتماعي من المفاهيم المتشعبة والتي ترتبط بأكثر من مجال علمي ونشاط اجتماعي، إلا إن الغالب عليه ارتباطه بالسياسة الجنائية وبعلم الاجتماع الجنائي الذي هو من فروع علم الاجتماع، ولست بصدد مناقشة ذلك واترك الأمر لمن يريد المزيد بالرجوع إلى كتب الاختصاص، لكن ما لفت الانتباه إن الدفاع الاجتماعي الذي شاع استخدامه باعتباره من وسائل الحماية للمجتمع قد اثبت انه الوسيلة الوحيدة والفعالة لتحقيق الأمن الاجتماعي، ولم يقتصر دوره على عزل المجرم ومعاقبته، وإنما اخذ أشكال وصور متعددة منها تقديم الخدمة الاجتماعية الطوعية والقسرية، والشاهد على ذلك، الأزمة الخانقة الحالية التي تمر بها الإنسانية من جائحة كورونا، وكيف نهضت المجتمعات من تلقاء نفسها للدفاع عن وجودها عبر إدامة زخم الحياة في التكافل الاجتماعي والعمل التطوعي الجماعي والمبادرات الفردية والجماعية لمواجهة نقص الغذاء ونقص الموارد الصحية وتوفير الأمن وغيرها، وفي العراق كان لتلك المبادرات اثر في تخفيف العبء على المواطنين المصنفين في خط الفقر أو أصحاب الأجور اليومية من الكسبة والعمال وغيرهم بعدما فشلت الدولة بذلك، مثلما كان لها اثر واضح في حماية المجتمع بعد سقوط الدولة والنظام عام 2003 حيث برزت وحدات الحماية الاجتماعية الذاتية وسيرت الأمور إلى حين وصول النظام الحالي إلى سدة الحكم، لذلك يعتبر الدفاع الاجتماعي من أفضل السبل لمواجهة الإخطار التي تحيق بأي مجتمع، والمفروض أن تهتم به الانظمة وتعزز من أسباب قوته ، وان توفر له الإمكانيات اللازمة، سواء بوجود بيئة تشريعية مناسبة عبر إصدار قوانين ذات صلة توفر الدعم لمبادرات الدفاع الاجتماعي، أو إيجاد موارد بشرية ومالية، وكذلك بيئة قضائية تدرك معنى الدفاع الاجتماعي عبر توفير الكوادر المدربة على كيفية التعامل مع تلك الوسيلة سواء في الأزمات أو في الظروف العادية، وان يكون الاهتمام متواصل ولا يقف عند الأزمات وينتهي بانتهائها ، لان الدفاع الاجتماعي بمثابة الحماية الذاتية التي يتوفر عليها جسم الإنسان فانه يتعرض إلى الخطر عندما تضعف تلك الحماية ويصبح واهن ومعتل، وهذا يقودنا إلى ملاحظة اي كلفة يتحملها المجتمع عند توفير تلك الوسيلة الحمائية وهل تشكل عبء على الدولة ، أم إنها تكون اقل بكثير من معالجة أثار الأخطار التي تظهر من جراء ضعف الحماية بالدفاع الاجتماعي أو انعدامها، فإذا كان مجرد توفير وسائل الحماية عبر العقوبة على الجاني فإننا لم نحمي المجتمع من وقوع الجريمة وإنما زدنا الكلفة عليه بوقوع الجناية والضرر الذي ترتب عنها، وكلفة إعادة تأهيل المجنى عليه وتعويضه ، وفي العراق لاحظنا حجم الأموال التي صرفت وأنفقت على ضحايا الإرهاب سواء من الدولة وأنظمتها منذ 8/شباط/1963 وكذلك منذ عام 1969 وعلى وفق ما جاء في المادة (5) من قانون مؤسسة السجناء السياسيين ومن ثم تعويض ضحايا الارهاب بعد عام 2003 ، او من جراء الأعمال الإرهابية، وهذه الأموال قد أثرت على تنفيذ الخطط التنموية للنهوض بالبلاد، كذلك حجم الأموال التي سرقت عبر بوابة الفساد المالي والإداري والحال الذي وصل إلى عدم إمكانية تامين الرواتب التقاعدية لشريحة كبيرة من المصنفين بالفقراء، فهذه كلف كبيرة جداً وباهظة، حتى لو ان القضاء تعامل معها على إنها جرائم وعاقب مرتكب ......
#الدفاع
#الاجتماعي
#التعليم
#والقضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677179

دعاء عامر : السياسة في العراق مابين الولاء والمصالح
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر ما فعله اهل القرار من السياسيين جعل الشارع العراقي يخضع لانقسامات كثيرة تختلف باختلاف محتوى الرسائل التي بثها ويبثها هؤلاء عن طريق ادارة الصراعات كما في السنوات الماضية واللاحقة والى يومنا وهذا امر طبيعي . فالتناحر على السلطة وفق رؤية مصلحية حزبية فئوية وغير ذلك كلها أثرت وبشكل مباشر على الفرد العراقي وجعلت منه ضحية في ظل ما سبق ، الوضع لم يهدأ ابدا فمنذ عقود طويلة والعراق في حرب مستمرة ، لم يكن لخيرات العراق فضلا على اهله بل كان نقمة تحط عليه طيلة حياته فبالرغم من زيادة إنتاجه النفطي لم يحظ بهذا الخير ابدا ،فالعراق وعلى مر العصور لم يكن بلدا ذا رفاهية ولم تتوفر فيه أبسط سبل العيش والراحة فالقلق مستمر حروب وانقلابات وحرائق ومظاهرات وازمات على جميع الاصعدة . الكهرباء والماء واستقطاعات سريعة عند كل أزمة لرواتب الموظفين والمتقاعدين اولئك الشريحة التي خدمت وافنت عمرها بخدمة البلد وهم احوج ما يكون لراتبهم التقاعدي الذي هو اصلا لا يكفي لشراء الدواء ومتطلبات حاجاتهم وبهذا العمر خصوصا ناهيك عن إيجارات ودفع خطوط المولد الأهلي وغيرها من الأمور المعيشية التي ترهق المواطن وتقسم ظهره ،كل هذا وغيره اثر سلبا كما قلنا على الفرد وسلوكه فالبطالة مثلا هي من اهم الأسباب التي تجعل الانسان يتجه لاتجاهات مجهولة ليس على وجه العموم طبعا ولكن هي قراءات ونتائج تحتمل نسبة معينة من التوقع كالانحراف وتعاطي المخدرات وادمان الكحول أو الهجرة غير الشرعية او العمل بإمكان اقل من المستوى الثقافي والعلمي للشخص بعيدا عن التخصص الجامعي من أجل لقمة العيش ،والسبب الأكثر أهمية في ما صنعه هؤلاء في العراق هو الطائفية التي اججت الكراهية والحقد لعدة سنوات و مازال الكثير يدفع ثمنها الى يومنا هذا ،لم تجلب السياسة الرعناء لهذا البلد غير الخوف والدمار والفقر والجوع والحرمان .السياسي والوطني الحقيقي هو من يحاول ويسعى جاهدا أن تكون له بصمة ومساهمة طيبة في بناء هذا البلد بتطبيق واجبه بعيدا عن الطائفية المقيتة والتبعية والمصلحية من أجل شعبه ووطنه وان يفكر بأبناء هذا البلد قبل أن يفكر بنفسه وحزبه . متى نجد مثل هذه الشخصية وأين نعثر عليه؟ ......
#السياسة
#العراق
#مابين
#الولاء
#والمصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677178

ماجد الحداد : العاملون عليها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد هناك آية تحدد أمور المصارف الشرعية لمن تنفق عليهم أموال الصدقات والزكاة .اقرأها اولا لأن سيكون عليها باب مناقشة جديد تماما :قال تعالى :( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ &#1750-;- فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ &#1751-;- وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60) سورة التوبة قد رأى #عمر_ابن_الخطاب تعطيل نص قطعي كمنع #المؤلفة_قلوبهم في أخذ الزكاة كأحد المصارف الشرعية من الضرورة الاجتماعية والاقتصادية لما جدت عليه الدولة ، هذا لأن النبي محمد كان يعطي جزء من الزكاة لرؤساء القبائل كنوع من الاغراء المالي للدخول في #الدين _ حتى لو لم يؤمن من قلبه لا تستغرب _ لذلك رأى عمر أنه لما انتفى سبب وجود الآية لأنها لا تناسب الظروف الجديدة التي يمر بها المجتمع من اسلام القبائل تبعا لاسلام زعيمها ، إذا فلا يوجد أي داعي لصرفها للمؤلفة قلوبهم .وكذلك فعل مع حد السرقة في عام الرمادة والكثير من المواقف الشرعية التي تدخل فيها عمر لمحاولة مواكبة تغيرات العصر والبنية الجديدة التي أصبح عليها مجتمعه وخصوصا بعد ما تغيرت خارطة الدولة مع دخول شعوب جديدة في الاسلام .ثم نرى فقهاء المذاهب ينشؤون فكرة #القياس لظهور مشاكل مجتمعية جديدة تقابلهم مع تطور الزمن فبدأ القياس والفتاوى تتابع على محمل الظروف الجديدة خلف بعضها مرورا مثلا كظهور اختراع #الصنبور _ الحنفية _ والتي أجاز المذهب الحنفي استخدامها في أول الأمر ورفض باقي المذاهب استخدامها لذلك سميت على اسمه ، أو ظهور انتشار مشروب #القهوة الذي تم تحريمه اول الامر ثم تحليله بعد ذلك ، حتى وصلنا مثلا لتغيير صيغة اذان بعد وباء #كورونا لضرورات صحية جديدة .حاول الفقهاء قبل ذلك طرح سؤال #ماذا_يحدث_لو ؟ في الفقه بابتكار مواقف وسيناريو لم يحدث في الواقع بعد وتخيل لو أنه حدث كيف سيكون حكم الدين ، مثالا لذلك قربة الضراط أو الفساء هل لو حملتها فوق راسك تنقض الوضوء ام لا ، أو لو تهدم السقف ووقع رجل من الطابق الثاني على أمه وهي عارية واولج فيها فهل ذلك يوجب الحد الشرعي ؟بعيدا عن كل هذا أمامنا موقف جديد يتم استغلاله وهو مصرف ( #العاملين_عليها )المفترض أن هذا المصرف لمن يقتطع من وقته ومجهوده ويوصل الزكاة والصدقات لمستحقيها بناء على مجهوده ، لكن المؤسسات المدعوة بالخيرية في هذا العصر اعتبرتها طريقة اعمال تكسبية بشكل بعيد جدا عن مضمون عمل الخير .حيث أنها استخدمت منطق نسبة العمولة على حجم المبيعات تماما كالشركات الاستثمارية والتي تعتمد على تارجت يجب تحقيقه ومرتب أساسي برقم صغير جدا ووضع نسبة مئوية من تحقيق مبلغ البيع يوضع في حسابك آخر الشهر تصل نسبة العمولة للمندوب &#1633-;-&#1632-;-&#1642-;- من قيمة التبرع ، ولن نخبركم أن هناك من يتبرعون بالملايين حتى تتحول الخدمة الروحية في إيصال الزكاة لمستحقيها بدلا من أخذ ثمن الجهد فقط بل للتربح من من التبرعات بشكل طردي كأي شركة استثمارية رأسمالية .لا داعي للتذكير باعتبار هذا متاجرة لأوجاع واحتياجات البشر ، طبيعي في ظل عصر تتحكم فيه رأسمالية متوحشة بتحقيق نتائج سريعة وارقام ضخمة بمعدلات استهلاك مضطردة .لكن بعد تلك المناقشة الطويلة فلنستخدم سؤال ماذا يحدث لو ؟ لن نستخدمه كحق اصيل لنا في مناقشة النصوص واقتراح تعطيل وتفعيل ما يمليه عليه الظرف العلمي والاجتماعي العصري فهذا هو لب العلمانية التي فهمها وواعاها عمر ابن الخطاب وكثير من أهل الف ......
#العاملون
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677177

عبدالله تركماني : من أجل نجاح عملية التحوّل الديمقراطي في مستقبل سورية 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مقدمةإنّ عملية التحوّل الديمقراطي تقتضي إعادة صياغة القيم السائدة، وتغيير أنماط السلوك من خلال مجموعة كبرى متكاملة من التحولات، من أهمها: التغيير من مناخ اليأس والقدرية إلى مناخ الثقة بالذات والقدرة على التحكّم في المصير، والانتقال من القدرية التي يسيطر عليها الماضي إلى التوجهات المستقبلية. وفي هذا السياق لا ينبغي توجيه طاقات الشعب السوري لتصفية الحساب مع الماضي وإهمال تحديات الحاضر وتأجيل التفكير في آفاق المستقبل، لأنّ تصفية الحساب مع الماضي ينبغي، استعانة بخبرات الدول الأخرى التي انتقلت من السلطوية إلى الديمقراطية، ألا تؤدي في النهاية إلى تفكيك الدولة ذاتها إلى مكوّناتها المتنوعة.والتحدي الكبير هنا لا يقتصر على إصلاح التخريب الإنساني والوطني الذي تسبب به الاستبداد، بل يتعداه إلى ظهور الإنسان الجديد، الفرد المستقل الضمير والعقل. فما هو قادم لا يزال كبيراً، ولا يقل عن ثورة دائمة في أشكال وتعبيرات سياسية وثقافية وإنسانية مختلفة. ففي المرحلة الجديدة لن يقبل السوريون بعدم المشاركة في صياغة مستقبلهم، بل سيتصرفون انطلاقاً من حقهم الطبيعي في الكرامة والعدالة والمساواة التامة في وطنهم. وهذا سيعني اعتبار الوطن ملكاً لجميع مكوّناته وليس لفرد أو حزب أو أقلية.إنّ الأمر يتطلب بلورة عقد وطني جديد، وهذا يستدعي أن يتناول الحل السياسي القادم المسائل الأساسية كافة، التي تهم جميع المكوّنات السورية، من خلال انخراط الجميع في عملية صياغة هذا العقد، مع توفير الضمانات لإنجاحه وتثبيت نتائجه وحماية هذه النتائج.مما يستوجب الانخراط في إنتاج نظرة سورية راهنة إلى سائر القضايا السورية، وما يعنيه هذا من ضرورة الانتقال من الصراع إلى الحوار الوطني، الهادف إلى بناء الدولة الوطنية الحديثة، دولة كل مواطنيها المتساوين في الحقوق والواجبات. لهذا تبدو الحاجة ملحّة الآن، أكثر من أي وقت مضى، إلى تنظيم وإطلاق حوار وطني واسع، يقوم به سوريون أحرار، يمتد ليشمل البلد بأكمله، ويفضي إلى عقد اجتماعي جديد. وإنه لأمر بديهي أنّ استعادة الدولة أولاً، وإرساء الدولة الوطنية الحديثة، والمجتمع الديمقراطي التعددي ثانياً، يشكلان حجر الزاوية في العقد الاجتماعي المأمول. ......
#نجاح
#عملية
#التحوّل
#الديمقراطي
#مستقبل
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677176

المناضل-ة : ترامب مستعد للتضحية بعشرات الآلاف من الناس. بقلم: دان لابوتز، نقله إلى الفرنسية هنري ويلنو، ونقله للعربية فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يقود دونالد ترامب الولايات المتحدة نحو فقدان سيطرة كاملة على وباء كورونا فيروس، وهذا تطور من شأنه أن يؤدي إلى عشرات، إن لم يكن مئات الآلاف من الوفيات والمزيد من الدمار الاجتماعي والاقتصادي.في 10 مايو، سجلت الولايات المتحدة 1.3 مليون حالة معروفة و78 ألف و763 حالة وفاة رسمية، بينما كان 40 مليون شخص، أو 24.9 &#1642 من الساكنة النشيطة، في حالة بطالة. مع خطة ترامب القاضية بالعودة للحياة العادية الشهر المقبل، سيرتفع عدد الوفيات ويمكن أن ينهار الاقتصاد عمليا."البيت الأبيض رفض التوصيات"أنهى ترامب التوجيهات الفيدرالية لمحاربة الفيروسات التاجية مثل التباعد الجسدي وفوض المسؤولية لحكام الولايات المختلفة، مقترحا إمكانية العودة للحياة العادية إن استوفت ولاياتهم شروطًا معينة، خاصة انخفاض تسجيل حالات جديدة. يخطط أكثر من نصف الولايات، فعلا، لرفع قيود عديدة وبدء إعادة تشغيل الاقتصاد، حتى لو لم يتم استيفاء المعايير.ويتوقع خبراء الصحة أن تؤدي العودة للحياة العادية إلى زيادة حالات الإصابة والوفيات. ضاعف معهد جامعة واشنطن للقياس والتقييم الصحي تقديراته السابقة، في حالة العودة للحياة العادية بالولايات، ويتوقع الآن أنه سيكون هناك ما يقرب من 135 ألف حالة وفاة في الولايات المتحدة في بداية شهر غشت. ويقدر باحث آخر أن تتراوح حصيلة الوفيات في الولايات المتحدة بين 350 ألف و1.2 مليون.أعدت مراكز السيطرة على الأمراض في الولايات المتحدة مبادئ توجيهية مفصلة للعودة للحياة العادية، بما في ذلك توصيات بشأن برامج رعاية الأطفال والمدارس والجماعات الدينية وأرباب العمل مع العمال المعرضين للخطر والمطاعم والبارات ووسائل النقل العام. ولكن، كما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز، "رفض البيت الأبيض ومسؤولون آخرون في الإدارة، هذه التوصيات بدعوى صرامتها المفرطة وانتهاكها الحقوق الدينية وتعريضها الاقتصاد للمزيد من الضرر...".ترامب في حملة انتخابيةيتلخص البديل-المزيد من الفحوصات، والمزيد من تتبع المخالطين، ونهجا أكثر تدريجيًة- في تقليص جدري للوفيات، وهو المأمول، ولكنه يرهن انطلاقة سريعة للاقتصاد، وبالتأكيد ليس قبل نوفمبر. لذلك فإن ترامب غير مهتم.ترتبط العودة للحياة العادية بحملة ترامب الرئاسية. إنه بحاجة إلى اقتصاد قوي لضمان الفوز وإعادة انتخابه في نوفمبر [المقبل]، إنه مستعد للتضحية بمئات الآلاف من الأرواح. ومع ذلك، من الواضح أن استراتيجية عودة الحياة العادية الخاصة به ستؤدي، في غضون شهر، إلى موجة ثانية من العدوى، وبالتالي زيادة حالات الإصابة ووفيات أكثر، ما قد يؤدي إلى المزيد من إغلاق المقاولات. لا يمكن لسياسة ترامب أن تقتصر على [قتل] مئات الآلاف من الأرواح فحسب، بل يمكنها أيضًا أن تُضر بالاقتصاد، وإن حدث ذلك، قد يفشل ترامب بشكل مثير للسخرية في إعادة انتخابه.كتب مارك زاندي من مؤسسة مودي أناليتيكس: "إن موجة ثانية خطيرة من الفيروس من شأنها أن تغذي ركوداً مزدوجا كاسحا (يأخذ شكل W)، ما قد يعتبر في الأرجح كسادا اقتصاديا". وهو يعتقد أيضاً أنه في ظل أفضل الظروف، أي تطوير لقاح في منتصف عام 2021، "لن يزدهر الاقتصاد وسوف يعود بالكامل إلى ما قبل منتصف العقد". إن اللقاح ضروري حقا، ولكن استناداً إلى مقارنة بالوقت اللازم لتطوير لقاحات أخرى مثل لقاحات سارس وفيروس نقص المناعة البشرية، يرى البعض أن الحصول على لقاح ربما لن يحدث إلا في أواخر عام 2021 أو في وقت جد متأخر عام 2036!الكساد، حاصل بالفعلالحقيقة أن الكساد الأعظم الثاني حاصل بالفعل. فقد أغلقت نحو 30% من الشركات الصغيرة أبوابه ......
#ترامب
#مستعد
#للتضحية
#بعشرات
#الآلاف
#الناس.
#بقلم:
#لابوتز،
#نقله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677175

نادية خلوف : قل لي أين تبيض أموالك أقل لك من أنت
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف قل لي أين تبيّض أموالك أقل لك من أنتمع أنني لم أدرس الاقتصاد، ولا أعرف ما هو غسل الأموال، لكنّني أعرف أنه جريمة، كما أنني أعرف بعض الذين تحولوا بين ليلة وضحاها إلى غسالة أتوماتيك. عشت في الإمارات لأكثر من سبع سنوات، و حتى أكون أمينة في حكمي لم أتعرف على الآخر إلا من خلال الإمارات حيث كانت الشركة التي أعمل فيها تضم من كل الجنسيات، كانت صاحبتها تقول: "شكّلت أمم متحدة "، ربما تكون الإمارات أجمل من أوروبا عمرانياً. لا مشكلة لدي مع دول الخليج، لديهم شعوبهم ، و أنا غير معنية بالحديث عنهم. هل يحق لي كسورية الحديث عن السوريين؟ طبعاً إن كنت سوف أضع النقاط على الحروف، فلن يحق لي، لكن إن استطعت أن أكون تابعاً لشخص ما، تابع، ومتابع مجاني دون أن أحصل على أية فائدة مادية أو معنوية، فأنا الشعب البطل، والبطل دائماً يموت من أجل الوطن. عندها فقط يحق لي لأن البطولة مجانية ، ليس لها ثمن. لن نتحدّث بالألغاز. بل سوف أضع النقاط على الحروف، و هنا أرغب أن نجيب على سؤال: أيهما أفضل قطر، أم السعودية؟ سوف نؤجل الإجابة كي نسأل سؤالاً جديداً: أيهما أكثر إسلاموية قطر، أم السعودية؟ بالنسبة لي سوف أجيب على السؤالين. إن قطر، و السعودية هما أقل إسلاموية من المعارضة السورية ، ومن الموالاة أيضاً، و فهمكم كاف، فليس كونك لست سنياً تعني أنك لست أصولياً. يقود المعارضون " الحرس القديم في حكومة الدكتاتور" حملة ضد قطر، أو ضد محطة الجزيرة التي يصفونها بالإخوانية ، ومنهم رؤوس كانت تتعامل مع داعش، و بالمقابل فإن المعارضة القطرية التي أسست للدكتاتورية الأسدية. تبادر إلى المطالبة بأحقية السلطة. نحن اليوم حلفان ، أو حزبان : قطري، وسعودي، أو يمكننا القول إماراتي. من يقود المعارضة في الطرفين؟ أحد مبيضي الأموال الذين أعرفهم عن قرب، و هو مدمن على الكحول، هو معارض موال، يتصدق بالأموال. أصبح يذهب إلى صلاة الجمعة، ثم يعود ليسكر. أما أين تذهب الأموال؟ يمكنكم أن تسألوا مثلاً وليس حصراً غسان عبود الذي فتح مشروعاً في استراليا، و التقى رئيسة الوزراء الاسترالية، لم تعد تلزمه القناة الفضائية، ولا المدارس التي فتحها لللاجئين على الحدود حيث تحجب الفتاة في سن الخامسة. لقد تعاون مع الإسلاميين، لكنه الآن انتهى من تبييض الأموال، وسوف يبيض نفسه فيصبح مواطناً صالحاً. هو واحد من بين المئات، بعض الأسماء مغمورة. أما مناف طلاس فيطرح مجلس عسكري من عشرة أشخاص إدارة السلطة في سورية، وبينما تزداد ثرواتهم خارج سورية يشتمون بعضهم البعض ويتهمون بعضهم بالإخوانية، مع أن أغلبهم يتاجر بالدين، و الإسلام حتى بعض المسيحيين منهم. لا مشكلة لدي في من سوف يحكم سورية سواء كان مبيض أموال، أم مبيض ذقون. المهم أن ينتهي حكم الدكتاتور، ولو بدكتاتور من نمط جديد، أو ديكتاتورية يسمونها ديموقراطية ، من يتجرأ ساعتها أن يقول ليست ديموقراطية، و لكي لا نخرج عن النّص سوف أقول: أغلب من يعيش من المعارضة في الإمارات تسّيرهم السعودية ، و من يعيش في قطر تسيره قطر، لكن التبييض يتم في كل الأمكنة و المبيض هو غسالة للجميع. ......
#تبيض
#أموالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677174

مالك ابوعليا : الدراسات الاجتماعية التجريبية في القرن التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المقالة لـ مارينا ساميولوفنا كوفاليفا*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجم.ان لدى الدراسات الاجتماعية التجريبية تاريخاً أطول من السوسيولوجيا الأكاديمية. لقد نشأت في بريطانيا وفرنسا في القرن السابع عشر على الأقل منذ زمن "علم الحساب السياسي" Political Arithmetic و"الفيزياء الاجتماعية" Social Physics وقبل ظهور كلمة "السوسيولوجيا" بوقتٍ طويل. لقد كانت مصدراً مهماً ومستقلاً للمفاهيم والأساليب الكمية وتقنيات القياس والوصف الاحصائي للسوسيولوجيا الحديثة.تطور تاريخ الدراسات التجريبية بشكلٍ منهجي في الآونة الأخيرة فقط، منذ ستينيات القرن العشرين. على الرغم من ظهور الأعمال العامة حول تاريخ هذه الدراسات، وكذلك الأعمال المتعلقة بتطور أساليبها وتقنياتها، الا أنه لا يزال يتعيّن على مؤرخي السوسيولوجيا سد الفجوة في ندرة دراسات تطورها كعلمٍ تجريبي والأوصاف الواسعة لتشكيل النظريات السوسيولوجية. كان تطور النظرية السوسيولوجية، والدراسات الاجتماعية التجريبية، في المراحل الأولى لتشكل السوسيولوجيا، يسير في خطوطٍ متوازية، وكانت مرتبطة ببعضها البعض بشكلٍ ضعيف. تحفّز تطور الدراسات التجريبية من خلال الاحتياجات العملية المُلحة، والحاجة الى جمع المعلومات لتبرير الاصلاحات الاجتماعية استجابةً لمشاكل المجتمع الرأسمالي الحادة في القرن التاسع عشر، أي النمو السريع للمدن وسكانها خلال فترة التصنيع، والاستقطاب الحاد للفقر والثروة وازدياد الفاقه الجرائم والتكثّف العام للصراع الطبقي. بقدر ما صارت المشاكل الاجتماعية أكثر تعقيداً، صار البرجوازيين أكثر انزعاجاً من "الفقراء" كتهديدٍ محتملٍ مُستمر لأسس المجتمع. لم يتم تلبية هذه الاهتمام العام بالمشاكل الاجتماعية والاحتياجات المتزايدة للادارة العامة من خلال نظام تحصيل المعلومات الاجتماعية القائم، أي أبرشيات الكنيسة والمُفتشية المالية الحكومية. انخرطت المؤسسات الرسمية والمنظمات الخيرية والأشخاص العاديون (الأطباء المعلمون وأرباب العمل وعلماء الطبيعة) وكذلك اللجان البرلمانية والمُختلطة في أوائل القرن التاسع عشر، باختيارهم أهداف ومناهج دراساتهم بشكلٍ مستقل، في جميع أنواع التعدادات والاستطلاعات والدراسات الاحصائية.أملت احتياجات الحكومة والحاجة الى معرفة تفصيلية لمختلف جوانب الشؤون العامة تطور الدراسات الرسمية. حاولت الحكومات البرجوازية، من أجل السيطرة على التغييرات الاجتماعية، انشاء مؤسسات تعمل باستمرار بجمع المعلومات، على سبيل المثال، لاجراء احصاء منتظم للسكان. ارتبطت الدراسات الخاصة Private بنشاط المنظمات الفيلانتروبية أو أحزاب المُعارضة. اُنشئت، في البداية في انجلترا، ثم في دولٍ أُخرى لجان فيلانتروبية وجمعيات احصائية للدراسات الاجتماعية لاجراء الأبحاث الاجتماعية لاعلام الرأي العام وتعبئته، ولفت انتباه الدوائر الرسمية الى بعض الظواهر السلبية، لاكتشاف اسبابها، وانشاءء توصيات لـ"معالجة العِلل الاجتماعية" وتحسين المؤسسات الاجتماعية. لم تتجاوز مُعظم الاستنتاجات النابعة من الدراسات التجريبية في القرن التاسع عشر، حدود وجهات النظر الاصلاحية البرجوازية والليبرالية المعتدلة.بسبب الطابع غير المُنسّق، والمُجزّأ، وغير المتجانس لهذه الدراسات (من حيث موضوعها ومحتواها)، وبسبب انفصالها عن النظرية السوسيولوجية والجامعات، انقطع التقليد التجريبي، أو توقف، وفُقِدَت خبرته القيّمة. تطلّب منطق تطور السوسيولوجيا كعلم، قاعدةً تجريبيةً من أجل فحص الافتراضات النظرية. لكن ظلت ال ......
#الدراسات
#الاجتماعية
#التجريبية
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677173

حسن شنكالي : العنف السياسي الى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي لا يخفى على العراقيين ما كان يمارسه النظام البائد من ممارسات غير قانونية خارج العرف الإجتماعي حيث تصنف في طبيعتها وسلوكها من العنف السياسي على مدى سنوات حكمه الشمولي لجميع أطياف الشعب حيث كان عادلاً ومنصفاً في توزيع الظلم بالتساوي على كل من يعارض سياستهم الرعناء مما خلّف الآلاف من الأرامل والأيتام نتيجة لتحقيق أهداف سياسية بإستخدامه القوة المفرطة لإلحاق الأذى والضرر بالآخرين، فلابد من التمييز بين العنف السياسي الذي يتمثل في الاستخدام الفعلي للقوة المادية من قبل الأنظمة السياسية ضد الأفراد أو من قبل الأفراد ضد النظام السياسي .وبعد تحرير العراق من براثن الدكتاتورية المقيتة ظهرت بعض السلوكيات المذمومة وقد تكون حالات فردية لا تشكل خطراً على السلم المجتمعي لكن الخطورة الإجتماعية والأخلاقية التي تهدد إستقرار المجتمع هي أن تتحول هذه السلوكيات الى ظاهرة اجتماعية يمارسها عدد كبير من الأفراد، حيث بدأ مفهوم العنف يأخذ مساراً خطيراً ولا يحمد عقباه في المجتمع من خلال تنامي ظاهرة التسليح بين العشائر وضعف سيطرة الجهات الأمنية من أخذ دورها في تحقيق الأمن والأمان وإنعدام مفهوم المحاسبة وتطبيق القانون نتيجة للفساد المستشري في جميع مؤسسات الدولة العراقية وعليه يتم تطبيق المثل القائل ( من أمن العقاب أساء الأدب ) حيث بدأت ظاهرة إستخدام العنف السياسي تتزايد على مستوى الشارع كوسيلة لتصفية الخصوم من قبل جهات متنفذة في حالة عدم التوافق على الرؤى السياسية التي تنتهجها تلك الجهة أو تهدد مصالحها السياسية المرتبطة بأجندات سياسية، وقد تلجأ القوى السياسية المعارضة أحياناً الى العنف السياسي لتحقيق غاياتها للوصول الى السلطة .وما يشهده العراق في الآونة الأخيرة من تصعيد سياسي وتقاطع واختلاف في الرؤية السياسية النابعة من المصلحة الشخصية بعيداً عن المصلحة العامة وفرض سياسة الأمر الواقع بانتهاج مفهوم لي الأذرع وإرغام المعارضين على القبول والرضوخ بالرأي دون قناعة قد ترتقي في تعاملها إلى نظير مبدأ الدكتاتورية المبطنة بالديمقراطية المفرطة وتؤدي في نتائجها إلى عواقب وخيمة وتدفع بالعملية السياسية إلى منزلق خطير لتشكيل إمبراطورية الأحزاب المتنفذة المسنودة بميليشيات مسلحة وبدعم دولي خارجي لتحقيق الأهداف التي من أجلها دفعتهم للتدخل المباشر في الأمور الداخلية للدولة والتحكم بمقدرات الشعب دون اعتبار للسيادة الوطنية التي أصبحت حبراً على ورق في البروتوكولات الرسمية والدبلوماسية فقط .فلابد من الالتزام بالبرنامج السياسي الذي طرحته الحكومة والذي يخدم قطاعات واسعة من الشعب والالتزام بمبدأ الشراكة السياسية الحقيقية والتوافق في القرار السياسي والتوازن في مؤسسات الدولة بين جميع الكتل والأحزاب المشاركة في العملية السياسية خدمة للعراق. ......
#العنف
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677183

ميثم الجنابي : من نقد الدين إلى وحدة الأديان في الثقافة الاسلامية 3
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي موقف علم الكلام الاشعري من الأديانبينما نعثر على نموذج آخر في الموقف من الأديان عند الاشعرية. ولعل الباقلاني يمثل أحد الأعلام المتميزين بهذا الصدد. ويشكل كتاب (التمهيد) تجسيدا كلاسيكيا لهذا النمط من المواقف. فهو يتميز بالجدل اللاهوتي الحاد مع تركيز على القضايا الجوهرية في العقائد الدينية عند النصرانية واليهودية. وعادة ما يشكل الدفاع عن الإسلام وإظهار أفضليته بكافة الميادين والمستويات عصب المواقف النقدية أو وجهها الآخر. فعندما يتناول قضية النبوة، فانه يسعى للبرهنة على حقيقة النبوة المحمدية ومعجزتها الفعلية وإمكانية البرهنة العقلية عليها. فنراه ينطلق من أن البرهنة عليها ممكن أما بطريق الاضطرار أو بطريق الاستدلال. والمقصود بالاضطرار هو الحكم المبني على معطيات التاريخ الواقعية ودليلها المباشر. والاضطرار بالنسبة للنبوة المحمدية هو القرآن. فكما لا نشك في أن التوراة من موسى والإنجيل من عيسى وإن قصيدة "قفا نبك" لامرئ القيس كذلك لا نشك أن ما في القرآن دليل عليه .أما الاستدلال فهو ما ينقله لنا الجميع بالتواتر. إذ من الصعب توقع كذب الجميع أو تمسكهم جميعا بالكذب. إضافة لذلك أن العادة في النقل والتأييد والتكذيب طريق استدلالي لا يمكن تخطئته. فالعادة تبرهن على انه يستحيل إمساك الجميع على السكوت عن الكذب أو إنكاره. غير أن هذا الحكم يثير كثرة من الأسئلة المعارضة مثل ألا يشكل إنكار المجوس واليهود والنصارى لنبوة محمد دليلا على ذلك؟ ويجيب الباقلاني عليه بالنفي، انطلاقا من أن مواقفهم مبنية على البعد أو العداء، كما لا يشكل إنكار المجوس لنبوة عيسى وموسى، أو إنكار اليهود لنبوة عيسى دليلا على صحة إنكارهم أو دليل على نفي نبوتهم .واستعمل الباقلاني هذا الأسلوب في الدفاع عن النبوة المحمدية ومعجزته القرآنية. فهو ينطلق مما في القرآن من براعة النظم وانطوائه على أخبار الغيوب وعلمها. فانه يعطي لبراعة النظم صيغتها الملموسة، من خلال ربطها بواقع المواجهة القائمة آنذاك والتحدي المباشر بين النبي محمد وعرب الجاهلية المتميزين بالفصاحة. من هنا لا معنى للاتهامات التي تقول، بان العرب كتبوا مثله أو احسن مثله لولا السيف والسيطرة الإسلامية التي منعت أو قضت على ما قالوه. ووجد في هذه الآراء أحكاما لا تصمد أمام التجارب التاريخية. فالتاريخ يبرهن على أنه لا سيف ولا سلطان قاهر قادر على منع الناس من التحدث ونقل الأخبار بينها ومنها إلى الأجيال الأخرى .وقد أدرك الباقلاني بحنكته العقلية وملكته الجدلية محدودية هذه "البراهين". من هنا أسلوبه في الرد على انتقاد النصارى واليهود للإسلام في عبارته القائلة: كل شيئ تعلقوا به في نقدهم للإسلام فهو جوابنا عما يسألوا عنه . أي يمكن ترديد ما يتهموا الإسلام به عليهم. وهي رؤية نقدية ودقيقة، تحتوي على إدراك مبطن للأسلوب المشترك في النقد اللاهوتي والديني، ولحد ما ضعفه الداخلي بفعل سيادة نفسية الاتهام للآخرين ونفسية الانغلاق العقائدي فيه. وهو أسلوب ميز مواقفه من اليهودية والنصرانية. لكنها تجاوز نفسية الاتهام والانغلاق المميزة لهما مقارنة بانفتاح الإسلام على "الأديان السماوية". من هنا استنتاجه عن أن سبب عدم اعتراف اليهود بنبوة محمد يقوم في أن أحكامهم بهذا الصدد مبنية على السمع دون العقل. ولو كان العقل حاكما لاقتنع به الجميع. وهو استنتاج دقيق للغاية يتصف ببعد عقلاني وإنساني في نفس الوقت. ومنه يمكن استشفاف الرؤية النقدية العميقة في مواقفه من الضيق الديني عند الجميع .لم يستطع الباقلاني تذليل نفسية الاشعرية ومنطق رؤيتها الثقافي في الموقف من الأديان بشكل ......
#الدين
#وحدة
#الأديان
#الثقافة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677182

يحيى محمد : مبدأ هايزنبرغ وتأويل باسل الطائي
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد يرتبط اسم الفيزيائي الالماني الشهير هايزنبرغ بمبدأ عدم اليقين والتحديد، فهو من اكتشف هذا المبدأ اواسط عشرينات القرن الماضي. وهو يعني ثمة علاقة عكسية تربط ما بين موضع الجسيم وزخمه (اندفاعه)، أو بعض الثنائيات الأخرى المتعلقة بالجسيمات، مثل علاقة الزمن بالطاقة، حيث التعرف الدقيق على موضع الجسيم يجعلنا غير دقيقين في التعرف على زخمه، وكذا العكس. والشيء ذاته يقال حول علاقة الزمن بالطاقة، فالتعرف الدقيق على أحدهما يجعلنا غير دقيقين في التعرف على الآخر. وتبعاً لذلك يزداد عدم اليقين بازدياد المعرفة بدلاً من تناقصه، فكلما زادت المعرفة ازداد عدم اليقين معه أيضاً . فمثلاً لا يمكن مشاهدة أحد الالكترونات ما لم نجعله يقذف كمة كاملة من الشعاع أو الفوتون، ولكن هذا القذف يحدث زلزالاً خطيراً على الذرة لدرجة تتغير حركة الذرة كلياً. وعندما تكون المراقبة أو المشاهدة مستمرة فمعنى ذلك ان هناك سلسلة من الكمات تهيء لنا معلومات عن المراحل المختلفة للذرة، لكنها لا تعطينا تسجيلاً عن الحركة المستمرة؛ لأن كل انطلاق لفوتون سوف يكسر الاستمرار. وهذا يعني ان أي مراقبة نقوم بها ستؤثر على مجرى النظام في مستقبل الذرة مما يمنعنا من التنبؤ، أو ان معرفتنا أصبحت تتحكم في مجرى ما يدور في الذرة وتعوقنا عن تتبع أحداثها. وكل ذلك مختلف كلياً عما يمكن مراقبته في العالم الجسمي الكبير .مع ذلك لا بد من لحاظ ان لهذا المبدأ مفهومين مختلفين تماماً، وهما كما يلي:1ـ عدم اليقين والدقة: وهو يمثل الجانب الذاتي للمبدأ. بمعنى أنه يعتمد على ما تفرضه أجهزتنا على الكائن المجهري وما يتأثر به هذا الكائن من هذه الأجهزة والقياسات. وهو الأصل الذي يتفق عليه جميع الفيزيائيين دون خلاف. وفي كتابنا (منهج العلم والفهم الديني) وصفناه بالمعنى الضعيف لمبدأ عدم اليقين والتحديد.2ـ التذبذب والتأرجح: ويمثل هذا المفهوم الجانب الموضوعي للمبدأ. بمعنى ان الكائن المجهري لا يمكن ان يكون له شيء من الإستقرار في الموضع أو الزخم بغض النظر عن الأجهزة، فالأمر يعود إلى طبيعته الذاتية، وهو ما كان يعول عليه زعيم مدرسة كوبنهاگن الفيزيائي الدنماركي نيلز بور واتبعه في ذلك مكتشف المبدأ هايزنبرغ. وسبق أن وصفناه بالمعنى القوي للمبدأ السالف الذكر.وتبعاً للمعنى القوي كان هايزنبرغ يرى ان مسألة عدم تحديد موضع الإلكترون ومساره لا يعود إلى رصدنا وقياساتنا، بل إلى سمة من سمات كوننا. فقد اعتقد ان كل الذرات والجسيمات الأولية لا تعود الى الواقع، بل إلى عالم الإمكان والإحتمال، وهو بهذا المعنى يقترب من التحديد الأرسطي لمفهوم القوة في قبال الصورة. وبلا شك ان هذا الاعتقاد جاء نتيجة تأثير نيلز بور عليه. وكما قال: ‹‹موجة الاحتمال عند بور وكرامرز وسلاتر كانت تعني النزوع لشيء ما، انها الترجمة الكمية لمفهوم الوجود "بالقوة" في الفلسفة الارسطية. لقد قدمت شيئاً ما يقف بين تصور الحدث والحدث الفعلي، وهو نوع من الواقع الفيزيائي الذي يقع في منتصف الطريق بين الامكانية والواقع››. وأشار هذا الفيزيائي إلى ان اللغة التي يستخدمها الفيزيائيون عندما يتحدثون عن الوقائع الذرية انما توحي لهم بأفكار مماثلة في أذهانهم لمفهوم الوجود "بالقوة"، لذا تعودوا تدريجياً على ألا يعتبروا المدارات الالكترونية حقيقة واقعية، وانما نوعاً من الوجود بالقوة . وقد أثّر هذا المعنى على المفهوم الأساسي للواقع كما هو. فلم يعد الواقع مستقلاً، بل أخذ بالحسبان تأثير اسلوب المراقبة أو التفاعل بين الجهاز والموضوع المجهري ضمن المفهوم القوي المشار إليه. وهو ما يطلق عليه التشابك الوثيق ب ......
#مبدأ
#هايزنبرغ
#وتأويل
#باسل
#الطائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677181

الحكم السيد السوهاجى : قصيدة: مدن الحب
#الحوار_المتمدن
#الحكم_السيد_السوهاجى المساءسأنتظر معاد قلبكسأنتظر جنون الكلماتبسمات الوجناتضحكاتك أنتأيتها المدينةالمساء عيدكو كل مساء معك عيد سنتحفل معاسنضحك القمرسنتفس ليلة كلها لككلها تحمل ألوان وجهكليلة تتلون بك ليلة فى عمركأعمارنعمسأسعد بك إلى آخر حدود الديناسأتمتع بككما تشاء عيناكالمساء سأذكر نفسى لنفسكسأضع روحى بجوار روحكسأتعلم السباحة على حدودكالمساءسأحمل لوحاتىكيما ترسمى نفسك سأحمل قلبى بين كفيكو أنادى ....أقتلنىفأنا عاشق أهوى الموت بين يديكأهوى الجنون بين خديكوأصوات حنجرتك تائهةبين أصواتى المساءسأكون محمل بروحكو بيدى قلبوعيناى تناديك هيا أيتها المدينة ......
#قصيدة:
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677180

المناضل-ة : المدرسة والرأسمال: مائتا سنة من الاضطرابات والتناقضات، بقلم نيكو هيرت،13 أيار مايو عام 2013، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لماذا «تقرر» في بداية القرن التاسع عشر ضرورة إرسال أطفال الشعب إلى المدرسة؟ كيف تطورت، منذ ذلك الحين، العلاقات المعقدة بين النظام الاقتصادي والنظام التعليمي في البلدان الرأسمالية؟ ما الوظائف الموكلة إلى المدرسة في هذه البلدان؟ كيف جرى الانتقال من أداة أيديولوجية أساسا إلى الجهاز الحالي الذي عليه تكوين اليد العاملة؟ هذه هي بعض الأسئلة التي نجيب عليها في هذا الملف الضخم؟ بمناسبة دورة دراسية قدمت مؤخرا لمعلمي وأساتذة المستقبل، سألتهم فجأة؟ «ما الغرض من المدرسة إذا»؟ لماذا يجبر الأطفال إلى الجلوس ساعات طويلة يوميا على مقاعد قسم دراسي؟ وكانت الإجابات على الشكل التالي: «لتكوين مواطنين مسؤولين»، و«لتمكين كل واحد من أخذ مكانه في المجتمع»، و«للتحرر»، و«لفتح العقول»، و«لمنح الشباب فرص اختيار مسارهم بشكل واع»، و«لضمان تكافؤ الفرص»... آه أيها الطيبون! لقد حفظوا دروسهم بشكل جيد! بعد بضع دقائق كنت توقفت عن تلقي سيل الأجوبة. قلت: «كل هذا جيد جدًا، لكن هذا ليس ما كنت أطلبه منكم إطلاقا». ظهرت خيبة أمل وذهول واضح! أكدت والحالة هذه: «كان السؤال: "ما هدف المدرسة؟" وليس: ما الهدف الذي تريدون أن تشتغل من أجله المدرسة؟»... وشرحت لهم الفرق بين التطلعات والخطابات والوظائف. إن التطلعات التي قد نتوقعها من المدرسة هي بالضرورة ذاتية وتتأثر بتجربتنا والقيم التي ندافع عنها وقناعاتنا الأيديولوجية وموقعنا الاجتماعي. إن ما يلقيه كل واحد من خطابات حول المدرسة قد تشكل انعكاسًا أميناً إلى هذا الحد أو ذاك، لهذه التطلعات؛ لكن قد تعبر أيضا عن العكس، على سبيل المثال حين الادلاء بمبررات لتمويه أو تشويه ما نعتقده حقاً. وأخيرًا، لا تذكر وظائف المدرسة ما أود أن تفعله المدرسة ولكن ما تفعله المدرسة بالفعل. إنها معطى موضوعي، مستقل عن تطلعاتنا وخطاباتنا. للكشف عنها، علينا أن نتصور المدرسة، ليس كابتكار واع لعدد لبعض الأشخاص، ولكن كنتاج ضروري لتطور المجتمع. كما تبدو أعضاؤنا -اليد والساقين والعينين ... - ووظائفها- الاستيعاب والمشي والرؤية ... - اليوم إلى حد ما كنتاج ضروري للتطور البيولوجي. لذلك فإنني أدعوكم هنا إلى تاريخ فريد إلى حد ما لأنظمة التعليم. أولاً لأن التغيرات القائمة في المدرسة لن تفسر عبر نزوات علماء التربية أو طموحات السياسيين، ولكن عبر تطور الظروف المادية التي يفرضها تنظيم مجتمعاتنا وتناقضاتها: العلوم والتكنولوجيا وأثرها على علاقات الإنتاج. ثانيًا، لأنه على عكس جميع العادات في هذا الصدد، لن أعود إلى العصور القديمة. من أثينا وأسبرطة إلى عصر التنوير، يمثل تاريخ المدرسة الممأسسة institutionnalisée، تاريخ تكوين النخب الاجتماعية والسياسية. مع استثناءات نادرة، لم يذهب عبيد روما ولا فلاحو منطقة فلاندرز أو والونيا في القرن الثامن عشر إلى المدرسة. والحال أن تمدرس «أبناء الشعب» هو الذي أريد الاهتمام به. فهم أصله وتغيراته، لإدراك أفضل لما يمر به اليوم من تحولات. يبدأ هذا التاريخ مع الثورة الصناعية. الأسر القروية الكبيرة وتعلم العامل: عندما كانت تسير التنشئة الاجتماعية والتكوين جنبا إلى جنب قبل الثورة الصناعية، لم تكن الغالبية الساحقة من أطفال الفئات الشعبية يلجون المدرسة. في بلجيكا، تشير دراسة تغطي الفترة الممتدة من سنوات 1779 إلى 1792 إلى أن نسبة 39&#1642 من الرجال و 63&#1642 من النساء، في المدن والريف معا، كانوا غير قادرين على التوقيع بطريقة لا تخالف وضع علامة أسفل عقود الزواج أو شهادات المعمودية في الكنيسة. [برونيل، كلود. المدرسة الابتدائية في بلجيكا منذ ال ......
#المدرسة
#والرأسمال:
#مائتا
#الاضطرابات
#والتناقضات،
#بقلم
#نيكو
#هيرت،13
#أيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677187