رائد الحواري : مفلح أسعد قصيدة يا أيها الإنسان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري يا أيها الأنسان في هذا البلد غَرّتك أحزابُ التّحررِ والذين تقمّصُوا اسم الصمد الأخوةُ الأعداءُ قادتنالا مالَ أبقوا لا كرامةَ لا ولدالسُّنبلات الخضر أفنوهاويابِسها نفدكانوا عجافاً لا مكانةَ لا مهابةَ لا سندصاروا سِماناً والغنائم ليس يُحصيها أحديا أيها الشعبُ وحدَكَ بائسهم في النعيم وأنت وحدك في كبد ماذا حصدّتَ من العقود الفائتهغير الكآبة والمهانة والنكد ضحّيتَ ما ضحّيتَ بالشهداء والأسرى وجرحى بالعددماذا جنيت ?كرامةً. حرية. وطناً. أماناً. أو مصيراً يُعتَمدأين الموانئ والمطارات التي وعدوك يا مسكين بُئتَ بشسعِ نعلٍ للأبدلا تنتخب هذا الزبد فالحيلة انكشفت وأَحْكِم حول جيد أبي لهب حبل المسدإن نقرأ قصيدة وتأخذنا إلى سور قرآنية عدة فهذا ليس بالأمر اليسير، ويحتاج إلى قدراه أدبية/شعرية استثنائية، الشاعر المتمرد "مفلح اسعد" يقدم قصيدة " يا أيها الإنسان" في غاية الروعة، رغم الألم الذي تحمله، وهو من خلال جمالية التقديم وطريقة اختياره للألفاظ يمتع القارئ، وفي الوقت ذاته يقدم أفكاره/رؤيته عن الواقع البائس، وهنا يكمن دور الشاعر المبدع، تقدم مادة قاسية بشكل/بلغة/بطريقة سلسة وهادئة وممتعة وجميلة، فرغم قلة انتاجه الشعري إلا أنه يعد من الشعراء المتميزين الذين استخدموا التناص مع القرآن الكريم، بحث أصبحت له بصمته في الشعر.سنحاول فتح القصيدة لتبيان ما فيها من جمال، فالفاتحة تأخذنا إلى الآية: " أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ" من سورة الانفطار، وسورة البلد: "لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ"، إذن الشاعر يفتح لنا آفاقا قرآنية عديده من خلال القصيدة، ولا يكتفي بسورة واحدة، بل يأخذنا ويقدمنا من سورة الصمد/الإخلاص، ومن سورة يوسف: " وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى&#1648-;- سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ"، وسورة المسد: " تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)" بهذه التشكيلة (يحتار) القارئ إلى أين يذهب، وأي سورة يقرأ، فما يميز القصيدة ليس تعدد التناص فحسب، بل الطريقة الذي قدم بها، فالقارئ يستمع بالطريقة والشكل والاسلوب والألفاظ المستخدمة وينتش بها.وإذا ما توقفنا عن الفكرة والمضمون الذي تحمله القصيدة فهي تعري الواقع وتكشف عورات السياسيين، وهذا بطبيعة الحال يتعب القارئ الغارق في اليأس والبؤس، لهذا التجأ الشاعر إلى السلالة في تقديم القصيدة، فعندما يتناول الجانب الشخصي لما أصاب القارئ، نجده يختصر ويكثف: " لا مالَ أبقوا لا كرامةَ لا ولد" فالشاعر بدا من خلال صغر الكلمة: "مال، ولد" و وكأنه (يراعي) مشاعر القارئ الحزين على حالة، أما كلمة "كرامة" (الطويلة) نسبيا، فقد أنهاءها بالتاء المربوطة، والتي تلفظ قريبا من آه، فجاءت طريقة لفظتها تساعد القارئ على تحمل الألم الكامن في ال "لا" المانعة للخير/للفرح، والجاثمة أمام المال والكرامة والولد.أما طريقة تناوله للخراب العام، والذي بالتأكيد ينعكس سلبيا على القارئ، فجاء بهذا الشكل: " السُّنبلات الخضر أفنوهاويابِسها نفدكانوا عجافاً لا مكانةَ لا مهابةَ لا سندصاروا سِماناً والغنائم ليس يُحصيها أحد" نلاحظ أن الشاعر يتحدث عن مجموعة انتكاسات عامة، "الخصب/السنبلات الخضر، و(الحلال) الماشية، والخ ......
#مفلح
#أسعد
#قصيدة
#أيها
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713641

محمد رياض اسماعيل : ايليا ابو ماضي امير امراء الشعر العربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل إيليا أبو ماضي / أمير أمراء الشعراء تاملوا أعزائي شعر هذا الشاعر الكبير الذي يستحق أن يطلق عليه أمير الشعراء بجدارة وبدون منازع ، ولكن العرب للأسف اطلقوا غيره بهذا اللقب الادبي ، ولم يقدروا ألقيمة العظيمة الذي أتى به ايليا حق قدره فقط لكونه مسيحيا !! ..... والحديث ذو شجون. أنا مهندس ولكني عشقت الأدب والشعر العربي (رغم أني لست عربياً) ، ووجدت في شعر هذا الجبل الشامخ ما لم يسبقه أو يخلفه أحدا. فهو يجمع بلاغة الجاهلية وفلسفة طاغور وسلاسة نزار وحكمة بودا وافلاطون .... أدرج في أدناه بعض النماذج من أعماله واعتذر للإطالة : مختارات من شعر إيليا أبو ماضي :“أيقظ شعورك بالمحبة إن غفا...لولا الشعور الناس كانوا كالدمى ”“قال: الليالي جرعتني علقماقلت: ابتسم ولئن جرعت العلقما!فلعل غيرك إن رآك مرنماطرح الكآبة جانبا وترنماأتراك تغنم بالتبرم درهماأم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟!يا صاح لا خطر على شفتيك أنتتثلما والوجه أن يتحطمافاضحك فإن الشهب تضحك والدجىمتلاطم ولذا نحب الأنجما” “ليست حياتك غير ما صوّرتها...أنت الحياة بصمتها ومقالها ” “إن كنت مكتئبا لعزّ قد مضى...هيــهات يرجعه إليك تندّم أو كنت تشفق من حلول مصيبة...هيــهات يمنع أن تحلّ تجهّم” “إنّ التأمّل في الحياة يزيد أوجاع الحياة” “ليس الكفيف الذي أمسى بلا بصر .. إنّي أرى من ذوي الأبصار عميانا” “كم تشتكي وتقول إنك معدم والأرض ملكك والسما والأنجمولك الحقول وزهرها ونخيلها ونسيمها والبلبل المترنموالماء حولك فضة رقراقة والشمس فوقك عسجد يتضرموالنور يبني في السفوح وفي الذرا دورا مزخرفة وحينا يهدمهشت لك الدنيا فما لك واجما؟ وتبسمت فعلام لا تتبسم؟إن كنت مكتئبا لعز قد مضى هيهات يرجعه اليك تندُمأو كنت تشفق من حلول مصيبة هيهات يمنع أن تحل تجهمأو كنت جاوزت الشباب فلا تقل شاخ الزمان فإنه لا يهرمانظر فما زالت تطل من الثرى صور تكاد لحسنها تتكلم” “أي شيء في العيد أهدي إليكِ؟...يا ملاكي وكل شيء لديكِ أسواراً؟ أم دملجاً من نضارٍ...لا أحب القيود في معصميكِ أم خموراً؟ وليس في الأرض خمر...كالذي تسكبين من عينيكِ أم ورداً؟ وليس أجمل عندي...كالذي قد نشقت من خديكِ أم عقيقاً كمهجتي يتلظى...والعقيق الثمين في شفتيك ليس عندي شيء أعز من الروح...وروحي مرهونة بين يديكِ ” “وعجيب أن يخلق المرء حرًا ثمّ يأبى لنفسه الحرية” “والذي نفسه بغير جمال, لا يرى في الوجود شيئا جميلا” &#8213-;- إيليا أبو ماضي, أجمل ما كتب“إنّني أشهد في نفسي صراعا وعراكاوأرى ذاتي شيطانا وأحيانا ملاكاهل أنا شخصان يأبى هذا مع ذاك اشتراكاأم تراني واهما فيما أراه؟لست أدري!بينما قلبي يحكي في الضّحى إحدى الخمائلفيه أزهار وأطيار تغني وجداولأقبل العصر فأسى موحشا كالقفر قاحلكيف صار القلب روضا ثمّ قفرا؟لست أدري!أين ضحكي وبكائي وأنا طفل صغيرأين جهلي ومراحي وأنا غضّ غريرأين أحلامي وكانت كيفما سرت تسيركلّها ضاعت ولكن كيف ضاعت؟لست أدري!” ......
#ايليا
#ماضي
#امير
#امراء
#الشعر
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713640

عبد الرزاق السويراوي : رحابة صدر الشاعر عبدالوهاب البياتي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي أحد الأصدقاء, وهو شاعر شعبي , حكى لي في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- يوم كنا نلتقي في مقهانا بباب المعظم ، هذه الحادثة الطريفة التي وقعت له قبل سنوات .. يقول كنتُ أعمل سائق تكسي فأستاجرني أحدهم. في الطريق وكما هي عادتي أخذتُ اترنّمُ ببعض الأبيات الشعرية فأثار ذلك إنتباه الرجل الذي أستأجرني فإلتفتَ نحوي وسألني وهو لا يعرفني وانا أيضا لم أكن أعرفه : هل تحبّ الشعر ؟قلت له : يعني..– هل سمعتَ بشاعر عراقي أسمه عبد الوهاب البياتي ؟قلت له نعم ..قال : ما رأيك به ؟سارعت بالإجابة وليتني تأنّيتُ قليلاً قبل الإجابة ، قلتُ له : وهل تحسب ما يقوله البياتي شعراً ؟– لماذا ؟– البياتي لكونه يجيد اللغة الإسبانية فإنه يخمطُ الشعرَ الإسباني فيترجمه الى العربية فينسبه دون حياء الى نفسه..سكت الرجل وأنا أيضا. وبعد ان وصل المكان الذي يقصده قال لي بأدب جم هل تنتظرني ريثما أعود لك بعد دقائق . ثم ترجّل وغاب لبضعة دقائق وأنا بالإنتظار. وفي طريق عودته إليّ سلم أحدُهم عليه قائلاً : اشلونك استاذ عبد الوهاب ..فصحتُ من أعماقي أسفاً وخجلاً ….كم هو مخجل تصرفي هذا ، انه الشاعر عبد الوهاب البياتي وانا قدحتُ به وبشعره ..ثم ركبَ الى جانبي وقبل أن إنطلق بسيارتي سارعتُ للإعتذار منه وقد إستحوذ عليّ الخجلُ لكن الرجل قَبلَ الإعتذار بإريحيّة وصدر رحب .. ......
#رحابة
#الشاعر
#عبدالوهاب
#البياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713639

أحمد عصيد : أصوات من قبر نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يروج أتباع الإسلام السياسي خبرا مفاده أن أصواتا غريبة صدرت من قبر الراحلة نوال السعداوي، وهو خبر لا ننفيه ولا نكذبه، لأنه يمكن أن يكون صحيحا، ولكم التحليل العلمي لذلك:في علم النفس الإكلينيكي يتحدث الأطباء عن "الوسواس القهري" الذي ينتج عن الخوف الشديد والقلق المفرط والتركيز البالغ على شيء ما حتى يتحول إلى حالة عُصابية، وهو ما يحدث عادة للمتشددين في الدين، فهم من فرط انشغالهم بهذيان الدعاة حول "عذاب القبر" وبالمشاهد المرعبة التي يتخيلونها صباح مساء ويعيشون عليها، ومن فرط اعتقادهم بأنهم يملكون الحقيقة وأن غيرهم في ضلال، يستطيعون سماع أصوات صادرة من المقابر عندما يتعلق الأمر بشخص يكرهونه بسبب معارضته لهم واختلافه عنهم. لان من شان ذلك طمأنتهم وتهدئة أتباعهم الذين يعانون من هياج نفسي متواصل.إليكم ما حدث في نفسية هؤلاء المتطرفين:تمثل نوال السعداوي بالنسبة لهم نموذج المرأة المتمردة على عبودية الذكورة التي يقوم عليها الفقه الإسلامي منذ قرون، وما داموا لم يستطيعوا مواجهة منطقها الصريح ، العلمي والواقعي، بقناعاتهم الضعيفة والهشة، فقد عبروا دائما عن غاية الاحتقان النفسي تجاهها دون أن يستطيعوا أبدا إسكاتها، ولهذا يمثل الموت بالنسبة لهم المُخلّص الأخير من سيدة من هذا العيار، (سيدة طبيبة تقلدت مناصب كبرى ونالت جوائز عالمية عظمى وألفت أزيد من خمسين كتابا ترجم معظمها إلى اللغات العالمية وملأت الدنيا وشغلت الناس لعقود طويلة من القرن العشرين والواحد والعشرين).طبعا مع وفاتها أخيرا ـ بعد عمر طويل ـ كان لابد أن يقوموا بغوغائيتهم المعهودة عبر التعبير عن رغبتهم الدفينة في أن يروا المرأة التي كرهوها تعذب في النار، ولأنهم في أعماق أعماقهم يشكون في ذلك، فإنهم لم يستطيعوا أن ينتظروا الحساب والعقاب في الآخرة بعد يوم البعث، ولهذا سارعوا إلى استصدار أصوات من قبرها إرضاء لخواطرهم المُهيجة، ودليلا على أنها تتلقى العذاب الذي يتمنونه لها تحت التراب قبل يوم الحشر.إن الانتقام من الفقيدة وتقديمها عبرة لأتباعهم هو بيت القصيد، وبما أنه لم يتم في الدنيا، لأنهم لم يستطيعوا النيل منها حتى بعد تجربتها السجنية، فإنهم يجدون في الموت ضالتهم ، أن يجلدوها في قبرها على غرار ما كان يفعله الحنابلة بخصومهم من فقهاء المذاهب الأخرى.ولهذا نفهم لماذا لا يسمع هؤلاء نفس الأصوات تصدر عن قبور المجرمين والقتلة وسراق المال العام ومشعلي الحروب وتجار المخدرات والحكام الظالمين، إنهم لا يسمعون تلك الأصوات إلى من قبور خصومهم الإيديولوجيين، الذين يدعون الناس إلى التفكير واستعمال عقولهم، لأن مشكلتهم ليست مع الجريمة ولا مع الاستبداد ولا الرشوة ولا الفساد، بل فقط مع من يعارضهم، ويوقظ الناس من سُبات التخلف. إن ما يخشاه المتطرفون هو انصراف الناس عنهم، وتعد لعبة الموت أهم وسيلة للهيمنة على عقول البسطاء والأميين وكذا الجهلة من المتعلمين، وهذا كان شأن الكنيسة على مدى قرون طويلة أيضا قبل أن تحيلها صحوة الشعوب على التقاعد، فمادام الجميع يعلمون بأن الموت نهاية محتومة لجميع الأحياء (دون أن يعرف أحد منهم على وجه اليقين المطلق ما يقع بعد الموت) فإن تلك الحقيقة هي الوسيلة السهلة لاستمالة الناس عبر ترهيبهم وتخويفهم، ولا يمكن ترهيبهم دون العزف على وتر الضعف فيهم، واللعب على مشاعرهم وهشاشتهم الداخلية.وبما أنهم بحاجة إلى نماذج وضحايا يقدمونهم عبرة تثبت ادعاءاتهم، فإنهم يستغلون وفاة خصومهم كما يستغلون وفاة أتباعهم الذين يرون نورا يخرج من مقابرهم، وهي لعبة قديمة استعملت حتى قبل الإسلام واعتمدت طوال ت ......
#أصوات
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713638

عبدالله عطية شناوة : الصبيانية الفكرية وبال على حركة نقد الفكر الديني
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تعاني حركة نقد الفكر الديني في عالمنا العربي، من أقلام لم تبلغ سن الرشد فكريا، تسيء الى الحركة، وتخلق قطيعة بينها وبين الجماهير المؤمنة. ويلبس أصحاب هذه الأقلام زيا موحدا، هو زي الكتيبة المناضلة، التي تريد إزالة الدين من عقول وضمائر المؤمنين، بدلا من إيقاد مصابيح تنوير صغيرة، تحفز المؤمن على التعامل مع أيمانه بحكمة ونضج وأعتدال، كعلاقة روحية بينه وبين ما يؤمن به. أصحاب هذه الأقلام أشبه ما يكونوا بناشطين يبشرون بدين جديد ينقض الديانات الأخرى والإسلام على وجه الخصوص، وليس كطلائع حركة تنوير، تتعامل مع الدين كظاهرة إجتماعية خاضعة لقانون التطور، مثل كل ظواهر الوجود الفيزيو ـ كميائي الأخرى.أصحاب هذه الأقلام يتعاملون مع المؤمنين كمعاقين ذهنيا، يتعين علاجهم بالصدمات ((لإعادتهم الى رشدهم المفقود بفعل وباء الدين)). ولا شيء يضر بحركة نقد الفكر الديني، كما تضر هذه الصبيانية الفكرية، التي يتوهم المصابون بها أنهم قد أكتشفوا المجهول بتحليل النصوص الدينية المقدسة تحليلا طفوليا، يبرز تلك الجوانب التي لم تعد تتلائم مع روح العصر فيه، ويصر على إعتبارها جوهر الدين، ويصب من خلالها هجماته على الدين، مهملا ما تتضمنه النصوص المقدسة من جوانب روحية سامية، تشكل ملاذا نفسيا للمؤمن، المحاصر بقسوة الحياة ومخاوف ما بعد الحياة.إهمال حاجات الإنسان الروحية، وجعل المؤمن يشعر أن ناقد الفكر الديني، عدو له يحتقره، ويسعى الى إهانة معتقداته وتدميرها، ليس من التنوير في شيء، بل هو تدمير لأية إمكانية للتأثير الأيجابي في وعي المؤمنين، وتحفيز للروح العدوانية فيهم، بدلا من تحريك ملكاتهم الفكرية، ومساعدتهم على الأنفتاح على القيم الإنسانية العامة، والتوافق مع روح العصر وحركة التجديد.أخطر المراهقين الفكريين على حركة النقد الديني، هم إولئك الذين يؤكدون للمؤمن المسلم أن الإرهابيين هم ممثلوه الحقيقيون، لأن فكر وممارسات الأرهابيين تمثل جوهر الدين، كما يزعم المراهقون، وهم بزعمهم هذا يدفعون المؤمن دفعا الى أحضان الأرهاب. هؤلاء المراهقون يصبون الماء في طاحونة الإرهاب أدركوا ذلك أم لم يدركوا.مع إن بأمكانهم أن يؤثروا بشكل أيجابي في وعي المؤمنين عير إبراز حقيقة أقر بها أئمة مسلمون وهي أن النصوص الدينية (( حمالة أوجه )) وأن الفرد أو من يتحكم بوعي الفرد هو من يبرز وجوهها الأيجابية بما يعزز روح التسامح والتعاون بين الناس بعض النظر عن معتقداتهم الدينية، من خلال التأكيد على الظبيعة الروحانية لتلك المعتقدات والنأي بها عن السياسة وصراعاتها، والتخلي عن محاولات فرضها على الآخرين. أو يطمس تلك الجوانب ولا يرى في الدين سوى ما فيه من سلبيات، ويصمة بأشنع الصفات، ويوجه الأهانات لمعتنقيه، مما يخلق هوة لا يمكن جسرها بين تيارات التنوير وجماهير المؤمنين.ويزداد هذا المنحى سوءا وتخريبا حين ينصب الهجوم على دين معين دون غيره من الأديان، وإعتباره مصدرا أوحدا للشرور. لا ينبغي لحركة نقد الفكر الديني أن تستهدف أجتثاث المعتقدات الدينية من وعي الناس، بل أجتثاث جوانب محددة منه هي تلك التي تعيق التآلف والتوافق بين الناس والتعاون بين البشر على أختلاف معتقداتهم الدينية والفلسفية، وضمان حرية الفكر والعقيد. كيف لنا أن ندعي العلمانية ونحن نعمل على نفي وإقصاء، لا بل إجتثاث معتقدات دينية بعينها، ونهين معتنقيها؟ ......
#الصبيانية
#الفكرية
#وبال
#حركة
#الفكر
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713637

علي احمد : التمر ثمر النخل بين سومر وتدمر بالميرا
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد الميثولوجيا هي أساس انطلاقة الثقافة الزراعية وانفكاك عقدة اللسان وتطورهما، ولهذه الشجرة المقدسة التي أطلق عليها كثيرون من القدماء اوصافا واحاسيس كالبشر صلة بهذا التطور. جسد المشرقي الربة الانثى في النخلة، وفي المعتقدات الاشورية كانت تمثل عشتار قمتها متصلة بالسماء وجذورها في الأرض. النخلة تمثل عشتار باعتبار تموز هو مؤبرها (ملقحها). انها ليست صدفة ان يرتبط رمز AN في السومرية والاشبه بنجم مشع بمرادف اكدي هو ilu وان ذات الرمز بذات اللفظ يعني أيضا القمة النامية للنخيل(الطلع والسعف).إنها الربة آن (عان ) AN في السومرية المرادفة لعشتار السامية بصورها عناة وتعنيت (تانيت)، وهي ما خلف لنا التراث اسمها ففي اللسان العَوَانَةُ النخلة، في لغة أَهل عُمانَ. نخلة عَوانٌ: طويلة، أَزْدِيَّة. يعتقد عالم الاشوريات الألماني بينو لاندسبرغر Benno Landsberger ان ما قبل السومريين هم أصحاب كلمتي شجرة النخيل ge&#353-;-immar ، والبلح او التمر 1 زلم zulum 2 .يفترض القاموس السومري قراءة شجرة النخيل بصورة &#284-;-E&#352-;-NIMBAR وGI&#352-;-IMMAR ، ولها ثلاث صور كتابته :&#285-;-e&#353-;-/&#285-;-e&#353-;-nimbar (ge&#353-;-/ge&#353-;-immar, ge&#353-;-/ge&#353-;-nimbar)&#285-;-e&#353-;-nimbar (ge&#353-;-immar, ge&#353-;-nimbar)mu-nim-mar (ES)واما المرادف الاكدي بذات المعنى gi&#353-;-immaru ولها صور قراءة gi&#353-;-immuru، gi&#353-;-gimmaru، gi&#353-;-nimmaru، mi&#353-;-immaru، mi&#353-;-nimmaru. تسمية النخل تضم &#284-;-E&#352-;- ( GE&#352-;-): تعني شجر وخشب وترادف في الاكدية i&#351-;-u- انظر عضض وعصى وعضه وغيض و عيص وخضى -، وأيضا تضم التسمية رمزان مجتمعان يسميان sa6، اغلب المعاني الدائرة حوله لها صلة بالجودة والبهجة، والاهم في هذه الحالة الحلاوة سواء كانت طعما او شكلا. وهو ما يعني ذهنيا الشجرة الحلوة طعما وشكلا. ومن المعاني أيضا عندما يقرأ بصورة HUD4 ولكن غير محققة يفرك؟ بمرادف اكدي had&#257-;-du ويعني يشق عميقا -يخدد-. وكلاهما يقودنا الى عملية تخصيب النخل حيث تتطلب شق الكيس الذي يحتوي على حبوب اللقاح وفركها في ازاهير الانثى. وبصورة PA9 تعني سعفة او غصن او جناح. امثلة الكتابة الثلاث المدرجة منها ما هو بدالة &#284-;-E&#352-;- التي لا تلفظ ومنها بدون هذه الدالة ولكن بذات اللفظ وليست استدلالية كما هو اغلب أسماء النباتات وهو ما يوحي بقدم التسمية التي تشمل لفظ الشجر، وهو ما احتفظت به جزيرة العرب ، حيث لا يزال العديد من انواع النخل في الجزيرة العربية يحمل اسماء جشفعر، قش حمد، قش ربيع، قش حبش. جش نغال، خشكار، جش ربيع ،خصاب، جش طبق، جش منحى، جش تريس، جش سويح، جش حنظل ابيض، جش شهلى. جش رملي. خشرم ..الخ.الكلمة Gi&#353-;-gimmaru احتفظت بها العربية باسقاط بادءة &#284-;-E&#352-;-، حيث ورد في اللسان تحت جمر يقال للخارص: قد أَجْمَرَ النخلَ إِذا خَرَصَها. والجُمَّارُ: معروف، شحم النخل، واحدته جُمَّارَةٌ. وجُمَّارَةُ النخل: شحمته التي في قِمَّةِ رأْسه تُقْطَعُ قمَّتُه ثم تُكْشَطُ عن جُمَّارَةٍ في جوفها بيضاء كأَنها قطعةُ سَنَامٍ ضَخْمَةٌ، وهي رَخْصَةٌ تؤكل بالعسل، والكافورُ يخرج من الجُمَّارَة بين مَشَقِّ السَّعَفَتَيْنِ وهي الكُفُرَّى. والجَامُورُ: كالجُمَّارِ. وجَمَرَ النخلة: قطع جُمَّارَها أَو جامُورَها. الجُمَّارَةُ: قلب النخلة وشحمتها، شبه ساقه ببياضها.واما اقرب صيغة في العربية لتسمية النخل فهي جذمر: (البادءة جذ صورة قراءة اكثر حداثة من GE&#352-;-)، الجِذْمارُ والجُذْمُورُ: أَصل الشيء، وقيل: هو إِذا ......
#التمر
#النخل
#سومر
#وتدمر
#بالميرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713636

سوسن شاكر مجيد : اين موقع العراق من المؤشرات الدولية لرعاية كبار السن ؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد بالرغم من حدوث تغير جذري على التركيبة السكانية في العالم خلال العقود الأخيرة، ففي الفترة ما بين عامي 1950 و 2010 ارتفع العمر المتوقع في جميع أنحاء العالم من 46 عاما إلى 68 عاما، ويتوقع أن يزيد ليصل الى 81 عاما بحلول نهاية هذا القرن. وأشارت تقارير الأمم المتحدة انه من المتوقع ازدياد أعداد المسنين لغاية عام 2030 لتصل نسبتهم الى 16% ، وستصبح 21% في عام 2050. بعد ان كانت نسبتهم 11% في عام 2012. وهناك الآن ما يربو على 700 مليون نسمة تزيد أعمارهم عن 60 عاما وبحلول عام 2050 سيكون هناك بليونا نسمة، من الذين تبلغ أعمارهم 60 عاما أو أكثر. وأن أعداد النساء تفوق أعداد الرجال في الوقت الحالي بما يقدّر بنحو 66 مليون نسمة فيما بين السكان الذين تبلغ أعمارهم 60 سنة أو أكثر. ومن مجموع مَن بلغوا 80 سنة أو أكثر يصل اعداد النساء إلى ضِعف اعداد الرجال تقريبا، ومن بين المعمّرين الذين بلغوا من العمر مائة سنة يصل عدد النساء إلى ما بين أربعة أو خمسة أضعاف عدد الرجال. وللمرة الأولى في تاريخ البشرية، سيزيد عدد الأشخاص الذين تجاوزوا الستين عن عدد الأطفال في العالم في عام 2050.ان شيخوخة السكان ادت إلى الأخذ بسياسات وبرامج جديدة، احتل فيها القطاع الاجتماعي مكان الصدارة، وصمّمت العديد من الحكومات في البلدان المتقدمة النمو والنامية بتطبيق سياسات ابتكاريه في النظم الصحية والضمان الاجتماعي والرعاية الاجتماعية. فضلا عن سن العديد من التشريعات والقوانين المتعلقة بالسياسات العامة، بما في ذلك خطط عمل وطنية معنية بالشيخوخة. والتدابير التشريعية التي تتصل بهذه الفئة العمرية في مجالات متباينة مثل القوانين، والتراخيص ـ وتأمين مراكز الرعاية والتدريب المهني وغيرها. وتشارك جميع مستويات الحكومة، من المحلية إلى الوطنية، في تحمل هذه المسؤولية، إما بإقامة مؤسسات جديدة وإما تجديد المؤسسات الموجودة حاليا من أجل التصدي للتحديات التي يواجهها كبار السن.وبدأ المجتمع الدولي في تسليط الضوء على حالة كبار السن ابتداءا من خطة عمل فيينا الدولية للشيخوخة، التي اعتمدت في الجمعية العالمية للشيخوخة في عام 1983. وازداد تعزيز التفهم الدولي للاحتياجات الأساسية اللازمة لرفاهية كبار السن نتيجة اعتماد مبادئ الأمم المتحدة المتعلقة بكبار السن لعام 1991، والأهداف العالمية في مجال الشيخوخة لعام 2001 التي اعتمدت في عام 1992، والإعلان بشأن الشيخوخة لعام 1992.وحدد الإعلان السياسي وخطة عمل مدريد الدولية للشيخوخة لعام 2002، واللذان اعتمدا في الجمعية العالمية الثانية للشيخوخة، وأيدتهما الجمعية العامة في قرارها 57/167، توافق الآراء السياسي بشأن وضع جدول أعمال معني بالشيخوخة، يركز على التنمية والتعاون الدولي وتقديم المساعدة في هذا المجال. ومنذ اعتماد خطة عمل مدريد الدولية، استُرشد بها في صياغة سياسات وبرامج على الصعيد الوطني، واستلهمت في وضع خطط عمل وطنية وإقليمية، وقدمت إطارا دوليا للحوار. وقد نص إعلان مدريد على الأهداف والغايات التالية: كما أصدرت الأمم المتحدة العديد من الوثائق التي تسعى إلى تقديم المبادئ وتحديد الأهداف والسياسات الكفيلة برعاية المسنين ومن أهمها:1- تقديم الدعم إلى البلدان في وضع الأهداف الوطنية بشأن الشيخوخة.2- توليد الدعم لإدماج المسنين في الخطط والبرامج الإنمائية الوطنية والدولية.3- توليد الدعم للبرامج المجتمعية لرعاية ومشاركة كبار السن.4-تحسين البحوث الشاملة لعدة بلدان بشأن الشيخوخة بما في ذلك المواءمة بين المصطلحات والمنهجيات.5-إدراج بند عن الشيخوخة ......
#موقع
#العراق
#المؤشرات
#الدولية
#لرعاية
#كبار
#السن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713644

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس جمعية غير حكومية معنية بتقييم مخرجات التعلم في التعليم العام والجامعي وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد عملية تقويم مخرجات التعلم للطلبة من الأهداف الأساسية لضمان جودة التعليم العام والجامعي، اذ من خلالها يتم تشخيص جوانب الضعف في طرائق التدريس والمناهج وفي الأدوات المستخدمة في عملية تقييم الطلاب وغيرها.ومازال المعلمين والمدرسين في معظم المدارس والجامعات العراقية يستخدمون الأدوات والوسائل التقليدية في عملية تقييم مخرجات تعلم الطلاب وخاصة الأختبارات المعتمدة على استخدام الورقة والقلم ، والاختبارات المقالية، والشفوية ، او بعض الأختبارات الأدائية مثل اعداد التقارير وكتابة البحوث تاركين الكثير من الوسائل الحديثة في عملية التقييم وفي دول العالم نجد أن موضوع تقييم مخرجات التعلم يحتل أهتماما كبيرا من قبل المربين والتربويين واساتذة الجامعات وحتى العوائل وأصحاب المصالح ليس فقط على مستوى المدارس والجامعات بل وصل الأمر الى تأسيس جمعيات مهنية غير ربحية تعنى بتطوير عمليات تقييم التعلم من خلال أستخدام مختلف الوسائل والأساليب واعرض فيما يلي نموذجين من المنظمات الدولية وهي:اولا: جمعية تقييم التعلم في التعليم العالي Association For The Assessment of Learning in Higher Education ( AALHE)وهي جمعية مهنية غير ربحية تأسست عام 2010، تعنى بعملية تقييم العاملين في التعليم العالي والكليات والجامعات وتقدم الدعم وتوفر الموارد وتعمل على تنمية الممارسين للتقييم المهني فضلا عن مناقشتها للكثير من القضايا والاستراتيجيات والسياسات والعمليات المرتبطة باستخدام التعليم العالي للتقييم كأداة لتحسين تعلم الطلاب وتعزيز فعالية المؤسسات من اجل نجاح الطلاب، وأن عضويتها مفتوحة لأعضاء هيئة التدريس والطلاب والموظفين والأداريين في التعليم العالي الحكومي والخاص. وتسعى الجمعية الى تحقيق الأهداف التالية:1- التفاعل مع الوكالات ومنظمات الاعتماد والمؤسسات الحكومية ومنظمات التعليم العالي من اجل تطوير وترويج الممارسات الفعالة المرتبطة بتقييم وتحسين تعلم الطلاب في المؤسسات بعد المرحلة الثانوية.2- تأسيس شبكة على الأنترنت من اجل:-المحادثة وتبادل الأراء بين المهتمين في مجال التقييم في التعليم العالي-مناقشة قضايا التقييم والأتجاهات والممارسات ذات العلاقة بتقييم الطلاب والمدرسين والموظفين 3- تقديم الخدمات والتطبيقات للمؤسسات المعنية بتقييم وتحسين تعلم الطلاب4-اصدار مجلة الكترونية مختصة بالبحوث والدراسات في مجال التقييم5-تعد مركزا لتبادل الموارد والمعلومات على شبكة الانترنت حول تقييم التعليم العالي وتحسين التعلم واستعراض لأبرز الممارسات الفعالة6-التطوير المهني حول الجوانب التطبيقية في التقييم والقضايا والأتجاهات.7-البحث عن التمويل لدعم المبادرات الجديدة في مجال تقييم التعليم العالي والتي تركز على تحسين تعلم الطلاب والفعالية المؤسسيةثانيا: المعهد الوطني لتقييم مخرجات التعلم National Institute For Learning Outcomes Assessment ( NILOA)تأسس عام 2008 في مدينة نيويورك وهدفه اكتشاف ونشر الطرق المستخدمة من قبل المؤسسات والبرامج الأكاديمية في تقييم مخرجات التعلم وتعزيز التعليم داخليا ، اما خارجيا فيكون من خلال التواصل مع واضعي السياسات والعوائل واصحاب المصالح. يساعد المعهد على اكتشاف ونشر الطرق المستخدمة من قبل البرامج الأكاديمية والمؤسسات وأعتماد الممارسات الواعدة في تقييم نتائج تعلم الطلاب ، كما يمكن استخدام البيانات والمعلومات من اجل التقييم الداخلي وتعزيز وتطوير التعليم.ويقدم المعهد مجموعة من البرامج منها:1- قياس ......
#تأسيس
#جمعية
#حكومية
#معنية
#بتقييم
#مخرجات
#التعلم
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713643

لمى محمد : محاكم التفتيش الإسلامية - اسمها محمد 20-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد "ممكن أن تقولي لي كيف زاد عدد متابعي صفحتك مئة ألف متابع؟ في ساعات؟يقولون أنكِ تستحضرين الأرزاق وأن من يبدأ يومه في ربوع صفحتك ينجح ويكون له يوم جميل.. لطالما آمنتُ بأنكِ ولية من أولياء الله على هذه الأرض..صدقك.. طيبتك.. قولك للحق ولو خسرت الكثير من صفات أولياء الله...هل تذكرين يوم أخبرتك بأنني وجدت ياسمين؟صباحها بدأت نهاري في صفحتك.. قرأتُ لك وقتها قصة بمعنى: "لن تفشل طالما أنت تحاول.."ولم أفشل...ربما تعتقدين أنني أمزح.. لكن صفحتك الافتراضية بالنسبة لي أملٌ و معبد...".-رسالة عليّ إليّ قد تجعل أي امرأة سعيدة.. لكن ليس بالنسبة لحكيمة (عانس) وفوقها طبيبة نفسيّة.. عليّ يشعر بالذنب تجاهي، بين سطوره اعتذارات خفيّة!ما الذي فعله؟ أهو غيابه أم هناك شيء آخر لا تعلمه (الوَليَّة)؟!في ذات اليوم الذي وصلت فيه تلك الرسالة، كرموني في العمل: أكثر طبيب ومدّرس للمقيمين يحصل على تقييمات طلاب ممتازة، صفحتي بالنسبة له تميمة رزق.. كما رسائله بالنسبة لي…استلمت شهادة التكريم فيما عقلي لا يزال يتساءل ما الذي يحدث خلف المحيطات ولا أعرفه...حدس الأنثى أقوى من أعتى الحواسيب...*********قالت لي سنيّة أنّ الدنيا في مصر تقوم ولا تقعد عندما يموت شيخ ما.. بينما يموت الكتاب والأدباء في صمت حزين.. وفي بعض الأحيان يوجد من المتزمتين من يلعنهم..حكت لي كيف لعن بعض المتزمتين الدكتور أحمد خالد توفيق وكيف دعوا عليه.. وأخبرتني بالمصائب التي حدثت في مصر بعد وفاته..-تبالغين سنيّة.. تبالغين..-لا يا عليا.. لأرواح الأموات القدرة العجيبة على لعن الأمكنة إن ظُلِمَتْ.. صدقيني.. أنت أكثر الناس الذين قابلتهم إيماناً بالله وحباً له.. هل تتوقعين من روح -هي من روح الله كما ذكر القرآن- جميع البشر من روحه.. أليس كذلك؟ كيف لتلك الروح أن تقبل تزمت الجهلة ولعنهم لها؟! المصائب ستلحقهم.. يمهل ولا يهمل...-ممكن سنية.. ممكن.. لا أعرف.. هذه غيبيات..لكنني أتفق معك تماماً في أن جميع الناس فيهم من روح الله.. وتجب عليهم الرحمة والدعوات الحسنى!***********في تلك الليلة فتحت دفتري الأزرق، كتبت ما يلي:ما يحدث مع كثير من الأدباء العرب محزن للغاية..هم يريدون إخبارهم عن الأمل..لكن اللحى تتحكم بالناس من خلال تخويفهم وتقنين آمالهم!هم يريدون أن يشجعوا المعرفة والعلم..لكن جهلاء الشيوخ أطلقوا على قضبانهم لقب علماء.. وماذا نفعل وجيل كامل يتغذى من ثقافة داعش!هم يريدون طلب المساواة بين الناس..لكن المقرفين من (دناديل) المستشيخين يحضون على العنصريّة.. كيف تقنع الناس بحب الخير وهم يعتقدون أنهم الأفضل!نحن في حالة حرب.. أجل حرب يا رفاق..كحرب " ابراهيم" مع الأصنام..-عليك أن تبتعد عن الكنايات والاستعارات.. أو أن تحمل قلمك سلاحاً، وتقبل بالتشهير بك ظلماً.. بحرقك كما ابراهيم، أوصلبك كما المسيح..لكن استمر.. بفضل عقول أمثالك.. في يوم ما ستصبح محاكم التفتيش الإسلامية هذه ذكرى كمن سبقتها.يتبع...ملاحظة: كتبتُ القسم أعلاه من الرواية قبل وفاة نوال السعداوي.. الآن هذا القسم مهدى لروحها النبيلة في زمن أصنام النفاق و جهل من يطلقون على أنفسهم لقب علماء. ......
#محاكم
#التفتيش
#الإسلامية
#اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713648

محمد اسماعيل السراي : العقوبة والجاني..واستنزاف السنين
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي ان العقوبات الطويلة ,اي الاحكام السجنية الطويلة يبدو انها مجرد استنزاف لعمر الجاني فاذا ما اخلي سبيله بعد انقضاء مدة العقوبة,فسيكون حينها عجوزا غير قادر على اتيان الجناية تارة اخرى او يكون قد بلغ عمرا يتسم فيه سلوكه بالتعقل النسبي.فما الغاية من الاحكام السجنية التي تصل الى 35 او 25 او 20 سنة,او حتى 15 او 10 سنين؟؟لربما ان مدة العقوبة ال 5 سنوات ستاتي بنفس النتيجة التي تفعلها ال 25 سنة على سلوك الجاني .انه مجرد استنزاف لسني عمر المدان بيين جدران السجن .لربما ان الغاية والفلسلفة الاساسية من هذه التشريعات هي للممايزة بين انواع الجرائم وشدة الجرم ليس الا.اما سلب حياة الجاني_اي عقوبة الاعدام_فما الغاية الاصلاحية منها ,اذاكنا ندعي ان الاساليب العقابية والقانونية هي اصلاح سلوك الجناة!!؟نها مجرد موازة عقابية تناسب الجناية والحد من اثارها في المجتمع لا اكثر,او سياسة ردع لجناة مستقبليَن.قد يقول البعض ,فما الحلول المقترحة لديك اذن,لمواجهة المشكلة المطروحة اعلاه؟اعتقد انه ليس من شاني المباشر تحديد مدد العقوبات القانونية بتفصيل قانوني,فمثلي كباحث اجتماعي في المؤسسة الاصلاحية ,انما ندرس ونشخص السلوك الاجرامي والجريمة والجاني وسلوكيات النزلاء الجناة من خلال التماس معهم في المؤسسة الاصلاحية وكذلك محاولة النفاذ الى العوامل الاجتماعية التي ادت الى السلوك الاجرامي ,ولربما تتشكل لدينا فكرة او نظرة حول جدوى العقوبة والغاية من العقاب في الموسسة الاصلاحية ,وماهة الجريمة,وماهية الجاني.فهل ياترى يختلف الجاني عنا الجاني_كاشخاص اسوياء_كثيرا؟؟الجواب .كلا.فالجاني انسان اعتيادي لايختلف كثيرا عنا,ربما داهمته ظروف معينة ادت به الى ارتكاب فعل جريمي ما ولربما في اغلب الاحيان يكون سلوك الجريمة الذي قام به كان سلوكا عرضيا وهذه المرة الاولى التي يرتكب فيها فعلا اجراميا,لكن لم يحالفه الجظ بالتنصل من فعله ووقع تحت طائلة القانون,وكم من مرتكبي سلوكا اجراميا نفذوا من العقاب بسبب الحظ او الحظوة او ربما لان السلوك الاجرامي المرتكب لايصنف جرما وفق قوانين محلية او لربما تدخل العرف لحل النزاع بعيدا عن رقابة القانون او ضعفه.وهنا لانتحدث بالضرورة,عن المجرمين المحترفين او المترددين على الجريمة والسجون_السوابق_,او عنيفيَ السلوك بالفطرة او من وفدوا من خلفيات اجتماعية وتنشىة اجتماعية تحترف الجريمة او تدفع اليها كمهنة او فعل يومي معتاد.اذن مالحلول المطروحة لدينا هنا لتطبيق روح العدالة بما يناسب الفعل الجرمي؟؟قبل وضع الحلول على شكل نقاط كما في الاطر المنهجية اود الاسهاب قليلا بالمقترحات ومن ثم تاطيرها وفق نقاط..حقيقة اقترح_كتوصية_اعادة النظر في هيكلية قانون العقابي برمته بما يلائم التغيرات الاجتماعية الهائلة التي حدثت في مجتمعاتنا المعاصرة .لذا لايجب ان تكون مواد القانون جامدة ازاء التغير الاجتماعي ,او نجتر تشريعنا من منظومة قانونية قديمة لاصدار قوانيننا التي تضبط السلوك في عصرنا ومجتمعاتنا الراهنة.لايكفي اجراء التعديلات القانونية البسيطة والخجولة والفردية على بعض القوانين,بل اعادة النظر في كل هيكليتنا القانونية التي تخص العقاب_على الاقل_,بما فيها القوانين والتشريعات السائدة في مجالانا العقابي والقانوني بما يخص القانون الجنائي.وايضا وبصورة مهمة_بل اكثر اهمية_هو اعادة النظر بمنابع ومصادر تشريعاتنا وقوانيننا والتي كثير منها مستمد من التراث الاخلاقي والديني والعرفي والذي ماعاد يفهم السلوك الاجرامي بشكل علمي وعملي,او حتى من قوانين مدنية علمانية ايضا لاتتناسب في تشريعاتها ا ......
#العقوبة
#والجاني..واستنزاف
#السنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713647

أحمد الشركت : تلخيص موجز للاطروحة الفلسفية - في التناقض - اغسطس -آب - 1937 م للمعلم البروليتاري ماوتسي تونغ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشركت تلخيص موجز للاطروحة الفلسفية - في التناقض - (اغسطس -آب - 1937 م ) للمعلم البروليتاري ماوتسي تونغ أحمد الشركت كلمة لابد منها هذه المقالة الفلسفية العلمية الثورية - في التناقض - كتبها المعلم الشيوعي الثوري ماو تسي تونغ ، عام 1937 م ، بعد بحثه " في الممارسة العملية " لمهمة أساسية في تلك المرحلة ، وهذه المهمة تتجلى في مواجهة واستئصال التفكير المتسم بالجمود العقائدي ، الذي كان رائجا في صفوف الحزب الشيوعي الصيني .ولقد ألقي هذا البحث الفلسفي الثوري ، كمحاضرة في الكلية الحربية والسياسية المناهضة لليابان في يانان ، وقد أدخل المؤلف عليه بعض التعديلات والتنقيحات عند ضمه إلى " المؤلفات المختارة " لماو تسي تونغ .المجلد الأول ، باللغة العربية : من الصفحة 453 إلى الصفحة 503 =============================================== تقديم لقد اعتبر لينين ، قانون التناقض في الأشياء ، قانون وحدة الضدين ، هو القانون الأساسي الأول في الديالكتيك المادي ، فقد سماه { لُب الديالكتيك ، جوهر الديالكتيك } .إذ يقول لينين :{ إن الديالكتيك ، بمعناه الأصلي ، هو دراسة التناقض في صميم جوهر الأشياء }فبهذا القانون ترتبط عدة قضايا فلسفية ، وإذا استطعنا فهمها حق الفهم ، استطعنا أن نفهم الديالكتيك المادي من حيث الأساس . وهذه المسائل هي : النظرتان إلى العالم عمومية التناقض خاصية التناقض التناقض الرئيسي والطرف الرئيسي للتناقض الوحدة والصراع بين طرفي التناقض مركز التعادي في التناقض الهدف الرئيسي من هذه الدراسة ، هي استئصال التفكير المتسم بالجمود العقائدي . ===============================================نظرتان إلى العالم توجد رؤيتنا متضادتين حول قوانين تطور العالم : هذا ما يوجد وتوصل له تاريخ المعرفة الإنسانية ككل . وجهة النظر الميتافيزيقية وجهة النظر الديالكتيكية يقول لينين { إن وجهتي النظر الأساسيتين ( أو الممكنتين ؟ أو المشاهدتين تاريخيا ؟ ) عن تطور ( الارتقاء ) هما : التطور كنقصان وازدياد ، كتكرار . والتطور كوحدة الضدين ( انقسام الواحد إلى ضدين متعارضين تربط بينهما علاقة متبادلة ) إن ما يقصده لينين هنا هو هاتان النظرتان المختلفتان إلى العالم .النظرة المادية الجدلية / الديالكتيكية تعتبر النظرة المادية الجدلية أن : أساس تطور الشيئ ، راجع إلى الأسباب الباطنية ، وأما الأسباب الخارجية ، فهي عامل ثانوي ، بل حتى العوامل الخارجية تفعل فعلها على طريق الأسباب الباطنية القائمة فيه .النظرة المثالية / الميتافيزيقية تعتبر النظرة المثالية أن :أساس تطور الشيئ ، راجع إلى الأسباب الخارجية ، وليس إلى تناقضات الباطنية للشيئ . إن أسلوب التفكير الميتافيزيقي / المثالي ، ينظر إلى العالم بصورة منعزلة جامدة وحيدة الجانب .فأسباب التطور الاجتماعي ، بالنسبة للميتافيزيقيون / المثاليون ، هي العوامل الخارجية ، أي يفتشون بسذاجة خارج الأشياء نفسها عن أسباب تطورها ، وينكرون النظرية التي يقدمها الديالكتيك المادي والتي تقول أن التناقضات الكامنة في باطن الأشياء هي التي تسبب تطورها . { إن جيشين يلتحمان في معركة ، فينتصر أحدهما وينهزم الآخر ، والنصر والهزيمة على حد سواء تقررهما أسباب باطنية }{ إن التصور المادي الجدلي ، يعلم الانسان بصورة أساسية كيف يلاحظ ويحلل بصورة صحيحة حركة التناقض في مختلف الأشياء وكيف يس ......
#تلخيص
#موجز
#للاطروحة
#الفلسفية
#التناقض
#اغسطس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713646

بهجت عباس : خميـرة تُطيل العمـر وقد تسبّب السّرطان
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس د. بهجت عباسمقدمة قصيرةفي دورة الماجستير في الباثولوجي والفارماكولوجي التجريبيين في مستشفى همرسميث - لندن عام 1977 عرّف البروفيسور واينبرين السّرطان بـ(التداخل في المواد الجينية) ، وقبله بواحد عشرين عاماً وصف الأستاذ عبد الفتاح الملاح ، مدير كلية الصيدلة والكيمياء الملكية – (حينذاك) وأستاذ الكيمياء العضويّة فيها ، الدنا DNA التي لم يمض على اكتشاف تركيبها الجزيئي غير ثلاث سنوات (1953) بأنها الربّان أو القبطان الذي يدير دفّة السّفينة (الخلية / الجسم) ، وقولهما متطابق وصحيح آنذاك ، فالتداخل في عمل القبطان قد يُؤدي إلى اضطراب السفينة وربما غرقها . وكذلك إذا كان الربّان سكرانَ أو تعبان أو مُسهّداً حيث لا يعمل أو لا يستطيع عمل ما يجب عليه فيفـقـد السّيطرة من حيث يدري ولا يدري . فإبدال جين جيد بجين عاطل أو معطوب أو رفع هذا الأخير أو تعطيله عن العمل أو تنشيط جين ضروري نائم أو كسول في عمله في عملية (علاج الجين) قد ينقذ الجسم من مرض خطير . فالعمليات التي تجري في الخلية البشرية أو الحيوانية أو النباتية منظمة جداً بواسطة الجينات المحمولة على الكروموسومات التي هي على شكل خيوط تتكون من دنا وبروتينات ، وأيّ طارئ يؤثر على هذه الجينات فيفقدها وظيفتها من حيث إنتاج البروتين الخاص بها، خميرة (إنزيم) كان أو هورموناً ، يؤدي إلى أمراض وعاهات وربما موت . وعندما تنقسم الخلية إلى اثنتين ، تنقسم الكروموسومات إلى قسمين متماثلين أيضاً حيث يتوزعان بتساوٍ في الخليتين الناتجتين حامليْـن الجينات معهما ، وهذا ما يُسمى بتكاثر الخلايا التي ينمو الجسم من جرائها ويقف عند حدِّه في عمر معين . ولكن انقسام الخلايا يستمر بعدئذ مصحوباً بموت بعضها موتاً طبيعياً ليكون ثمة توازن . وقد يحدث أن تُصاب بعض الجينات ، وخصوصاً تلك المسؤولة عن دورة (انقسام) الخلية أو المسيطرة عليها ، بتشوه يُفقدها وظيفتها ، فيستمر انقسام الخلية دون سيطرة فيكون ورم أو سرطان. السّرطانيمكن أنْ يُعرّف بأنَّه تكاثر الخلايا غير المُسيطَـر عليه نتيجة تشوّه جينات خاصة في الخلية تجعلها تفقد وظيفتها الأصلية مثل جينات كابحة / قامعة الأورام . يكون سريعاً في بعض الحالات وبطيئاً في حالات أخرى ، ولكن في كلتا الحالين لا تتوقف الخلايا عن الانقسام ، ويسمّى في هذه الحال بالورم الخبيث Malignant تمييزاً عما يُدعى بالورم الحميد Benign الذي تتوقف الخلايا بعد انقسام غير مُسَيطَر عليه كالشامة Mole مثلاً . ينشأ السرطان من خلية واحدة ، والخلايا الناشئة منها تتراكم على شكل بثرة صلبة Tumour وقد ينتشر بعض من خلايا هذا الورم في اللمف والدم فيسري مع جريانهما ، حيث يأخذ بعض منها ، وليس كلها (موطناً) في أجزاء أخرى من الجسم فيكوّن ورماً (ثانويّاً) في حالة تُدعي بـ(الانتشار Metastasis ) وهذا هو ما يودي بحياة الإنسان . يتم الانتشار بواسطة جينات خاصّة (تسمح) بانفصال خلايا الورم لتنطلق إلى أماكن أخرى ، والحقيقة إن هذه الجينات في حالتها الطبيعية مسؤولة عن (التصاق) الخلايا العادية بعضها ببعض ، ولكنها تكون مشوهة في الخلايا السرطانية فتفـقد وظيفتها ، لذا تنفصل هذه الخلايا دون سيطرة من هذه الجينات . وثمة جينات أخرى ، كما مر سابقاً ، تُدعى بالجينات قامعة الورم مثل الجين P-53 ، ويسمى حارس الجينوم ( الجينوم هو مجموعة الجينات والمواد الجينية في الخلية) يقوم بتصليح العطب الحاصل في الجينات عند حدوثه ، فيوقف دورة الخلية لحين إصلاحه ، فإن لم يستطع إصلاحه ، يأمر الجينات الأخرى بقتل الخلية ويقتل نفسه معها لينقذ الخلايا الأخرى ، فلذا سُمِّيَ بال ......
#خميـرة
#تُطيل
#العمـر
#تسبّب
#السّرطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713645

رائد عمر : - ميني - كتابة عن الكتابة
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر على الرغمِ من التوصيفات المعرفيّة والأكاديمية لأداء وتنفيذ مهمة الكتابة الصحفية المحددة بالإطار الزمني " اليومي " سواءً عبر العمود الصحفي او المقال الصحفي او التحقيق الصحفي , ومروراً بالتحليل الصحفي , وما الى ذلك من المرادفات اوالمشتقات الصحفية ذات العلاقة , لكنّه وازاء او جرّاء حدثٍ سياسيٍ دراميٍ او ميلودراميٍ مفاجئ , وربما صادمٍ الى حدٍّ ما ممّا يُشغل البال ويغيّر هندسة الأحوال .! , فلربما او قد يجري السماح بتنفيذ حكم الإعدام المعنوي على شروط ومتطلبات ديمومة الكتابة اليومية وبأيٍ من حقولها , وقد يعقب ذلك إصدار حُكمٍ مفاجئٍ بالعفو والسماح " والغفران ! " للإعفاء عن هذا التوقف , على ان لا تزيد مدة البُعد والإبتعاد عن القلم او الماوس 24 ساعةٍ فقط لاغير .OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#ميني
#كتابة
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713657

غيفارا معو : حوار مع الكاتب والشاعر الكوردي نظير جمبا هيفي
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من ربوع دهوك الجميلة على نسائم زاخو الرائعة نلتقي مع الكاتب والشاعر الكوردي نظير جمبا هيفي الذي عاصر جميع آلآم شعبه وحاول ترجمتها إلى أشعار ونصوص جميلة تبقى لها انطباعها الخاص زاخو والثقافة والفلكلور والجبل أخوة وعشاق لا يمكن فصلها عن بعض وطبيعة زاخو وموقعها الجميلة هي من تمنح الطيور عذوبة الألحان كما تمنح الشاعر نبض الوجدان س1 – من هو نظير علي ( نظير جمباهيفي ).ج: أنا نظير علي المعروف نظير جمباهيفي من عائلة كردية متواضعة و ساكن في محافظة دهوك مدينة زاخو و جمباهيف هي قريتي ومسقط ولادتي و نشأت فيها, حاصل الشهادة الجامعية ( كلية الادارة والاقتصاد ), متزوج و لدي اطفال والآن موظف حكومي لدى حكومة اقليم كوردستان العراق.س2 – كيف كانت بدايتك مع الكتابة.ج: استاذ جيفارا .. كان بداية الهامي بالشعر عام 1986 عندما كنت طالبا في بغداد وكان لي مشاركات شعرية باللغة الكردية في الجرائد والمجلات الكردية ذلك الوقت مثل جريدة( هاوكاري ) و مجلة ( رنكين ) و مجلة ( كاروان ) و كنت اراسلهم عن طريق البريد و تنشر فيها قصائدي و اتذكر اول شعر نشرته في جريدة هاوكاري باسم ( هةكة ئةز بيَمة كوشتن ) و لم اكتب باسمي الحقيقي خوفا من الاعتقال وكان باسم ( دلنخوش ) لان كل قصائدي في ذلك الوقت كان بطعم سياسي وكل من الشاعر محمد امين صالح الزيباري الله يرحمه و الشاعر خالد حسين الله يديم له الصحة والعمر يصححون إملاءاتي اللغوية وكان لي ارشيف لقصائدي التي نشرت فيهما وبعد الانتفاضة عام 1991 و الهجرة المليونية الى تركيا تركنا بيوتنا و اصبحنا مهجرين خوفا من انتقام نظام البعث, انتهى كل ارشيفي للضياع و الحرق والسرقة عندما كنت في مخيم سلوبي للاجئين لعدة اشهر, بعد عودتي الى مدينتي زاخو قمت بكتابة الشعر عن الحرية و الوطن بين فترة و اخرى و احتفظ بها لنفسي, في 2005 بدأت مرة اخرى اكتب للصحافة و شاركت بنشر قصائد و شعر و مقالات كثيرة في جريدة روشن Rujnama rew&#351-;-en كانت تصدرها مركز زاخو الثقافي و ايضا في مجلة شعراء الشباب الكردية Guvara helbestvanên genc التي كانت تصدرها جماعة الشعراء الشباب في دهوك, نشرت مقالات اجتماعية و سياسية و قصائد شعرية في جريدة وار الكردية Rujnama war التي كانت تصدر في دهوك, نشرت الكثير الكثير من المقالات السياسية والاقتصادية و القصص و القصائد في جريدة افرو اليومية Rujnama evru و حتى الان مستمر النشر في تلك الجريدة لأنها الوحيدة التي تصدر في محافظة دهوك جنبا الى جنب المنشورات التي انشره على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي,,, استاذ جيفارا لا تنسى مدينة زاخو خزينة الشعراء و الفنانين و هناك مقولة ( كل من شرب من ماء نهر الخابور يصبح شاعرا او مغنيا او فنانا ) س3: هل هناك كتب معينة اسرتك اكثر من غيرها.ج: شكرا للسؤال استاذ جيفارا.. هناك الكثير من الكتب انا تأثرت بهم و خاصة ( شين و شادي ) للشاعر صبري بوتاني و ايضا ( مشتاخا جيا ذ كوتنين بيشيا ) ملا محمود ديرشوي و المجموعة القصصية للشاعر أحمد نالبند خاصة الجزء الاول و بعض المجموعات القصصية للشعراء أمثال جكرخوين و ملا جزيري وغيرهم .س4: يتوجه الكتاب والشعراء الكرد الى الكتابة باللغة العربية مع إهمال للغتهم الأم الكردية على الرغم من ان الكثير فيهم يجيدون الكتابة بهذه اللغة كيف تفسر ذلك.ج: شكرا استاذ.. رايي اولا سببه انعدام التقييم والاهتمام هما السبب لان هناك كثير من الشعراء الكورد ملهمون بكتابة الشعر ولكن الدعم المادي والمعنوي معدوم واستطيع ان اقول محصور والدعم فقط لطبقة او فئة معينة وثانيا جمهو ......
#حوار
#الكاتب
#والشاعر
#الكوردي
#نظير
#جمبا
#هيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713656

جمال الدين العمارتي : حمراء هائلة جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_العمارتي حمراء هائلة فوق القصر الفسيحتلوح شمس الشتاء وتغيبمثلها قلبي سيغيب وكل دمي سيسير يسير بحثا عنك حبيبتي بهيَّتيويجدك أينما كنت.------------------------------ترجمة: جمال الدين العمارتي ......
#حمراء
#هائلة
#بريفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713655

سفيان منذر صالح : أستراتيجية استقطاب الكفاءات العلمية عربيآ .. العراق نموذجآ
#الحوار_المتمدن
#سفيان_منذر_صالح تعتبر الدول المتقدمة وبعض الدول النامية عقولها المحلية والمهاجرة ثروة قومية مهمة لايمكن التفريط بها، وقد وضعت تلك الدول الكثير من الحلول الاستراتيجية لوقف استنزاف العقول المحلية ومحفزات كبيرة لجلب العقول المهاجرة وتوظيفها بما يخدم مصلحة المجتمع ، ومما لاشك فيه ان الظروف التي مر بها العراق خلال فترة الثلاثة عقود الماضية تركت بصماتها الحزينة على جميع اطراف المجتمع العراقي وبناه التحتية وادت الى هجرة الالاف من العقول العراقية الى مختلف دول العالم، هذه البصمات الحزينة سوف لاتنجلي ان لم تتكاتف الجهود المخلصة لاعادة اعمار دولة كان بامكانها ان ترتقي الى مصاف الدول المتقدمة بسبب ماتمتلكه من مصادر الثروة الطبيعية والبشرية ، إن التحول من نظام الاقتصاد الريعي المعتاش على عائدات البترول إلى الاقتصاد الصناعي المتخصص في الانتاج والتجارة والبحث والتطوير يحتم التحول إلى مجتمع المعرفة الذي يحترف زيادة كمية المعرفة والقيمة المضافة بسرعة ونجاح من خلال استقطاب العقول العراقية المهاجرة من خلال وضع ستراتيجية عليا واليات لتحقيق تلك الاستراتيجية علة الامد القريب، وذلك كخطوة استباقية قبل الانفتاح الاقتصادي على العالم الخارجي وقبل تحرير تدفقات رأس المال وما يرافقة من تغيرات ولا يوجد طريق لرفع مستوى رأس المال البشري لبلد أسرع من طريق استقطاب عقولة المهاجرة ، من خلال إعطاء النسبة الأكبر للإنفاق من الميزانية على ميدان التعليم العالي وبمختلف مصفوفاته من اختراعات وايفادات .. الخ ، ومن خلال تنفيذ إصلاحات جذرية سرعان ما تجني البلاد ثمرتها.إخفاقات وتحدياتتسبب الاهتمام المبالغ بالقوة العسكرية والسياسات الحربية التي انتهجها النظام البائد، في تدهور كل أسس الدول المتطورة والتي على رأسها الكفاءات العلمية، الذي يعمل كقاعدة الهرم في تطور الأمم ، فضلاً عمّا تركه الحصار الاقتصادي الذي فرض على الشعب العراقي، والذي أطاح بما تبقى من بنى تحتية للتعليم في العراق، في حين كان نظام الكفاءات التعليمية في العراق يعدُّ من بين الأنظمة المتطورة في المنطقة، بات اليوم يعدّ من بين أكثر الأنظمة التي تعاني من مشكلات كثيرة يكاد يكون أغلبها مستعصياً؛ بسبب عدم جدية القائمين على رسم سياسات الدولة، وضعف القيادات التخطيطية في كثير من مفاصلها .تعتبر ظاهرة هجرة العقول المفكرة العراقية من الظواهر الفريدة المتميزة في العقود الاخيرة من الزمن ويجب دراستها بطريقة مغايرة للدراسات السابقة باعتبارها ظاهرة اجبارية وليست طوعية، والسبب في ذلك يعود الى ان عوامل هجرة العقول المفكرة تركز برمتها على الاسباب الاقتصادية ثم الاسباب الاخرى التي تليها، حيث على سبيل المثال أن متوسط الراتب الشهري لموظف حكومي حوالي 400 دولار شهرياً، لذلك فمن غير المستغرب أن يكون هنالك ابداع تفكيري وتطويري للعقول العلمية في تحقيقهم لذاتهم اولا وتحقيق متطلبات اسرهم ثانيآ ، ، وفي المسح الذي أجراه الجهاز المركزي للإحصاء خلال الأعوام من 2007 إلى 2019 تم تحديد متوسط عدد أفراد العائلة العراقية بـ 6.7 فرد (منهم 3.3 فرد في سن التعليم قبل الجامعي لكل أسرة)، وإذا أخذ في الاعتبار أن معدل إنفاق الأسرة العراقية يعادل ما متوسطه 0.8% على التعليم بالنسبة للعوائل التي ترا بالتعليم اساس في الارتقاء لابناءهم وتحقيق احلامهم ، فقد يعود هذا الانخفاض الشديد في الإنفاق على التعليم إلى انكماش الملاءة المالية للعائلة العراقية ما يضطرها لاستخدام كافة مساحاتها المتاحة لتغطية الحاجات "الأساسية" مثل (المأكل والمشرب والمواصلات والصحة و... الخ ) والذي يعد احد اسباب هجرة ......
#أستراتيجية
#استقطاب
#الكفاءات
#العلمية
#عربيآ
#العراق
#نموذجآ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713654

محمد علي سليمان : نحو مشروع نهضوي عربي جديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في حوار الدكتور صادق جلال العظم مع صخر أبو فخر يقول " كان انتقادنا مبنياً على فرضية تقول إن المناخ القومي الجماهيري الجديد والحركة الناصرية وحركة التحرر العبي تجاوزت، من حيث المبدأ، عصر لنهضة وأفكاره، ولذلك لابد الآن من إنتاج فكر ملائم ومطابق وأكثر تقدماً من عصر النهضة. تبين أننا كنا ضحية تفاؤل كاذب إذ دمرت هزيمة حزيران 1967 الفرضية التي أوهمتنا أننا تجاوزنا، أو تمكنا من تجاوز، عصر النهضة ومشكلاته وأفكاره " . لكن حلم الإنسان العربي، والمفكر العربي، لم ينكسر رغم هزيمته مع هزيمة حزيران. فقد كانت هزيمة حزيران مؤقتة، ولم يتأخر العمل من أجل عصر تنوير جديد، ومن أجل عصر نهضة عربية جديدة من قبل ذلك الإنسان العربي، وذلك المفكر العربي إن كان عبر ارتباطهما بقوى اجتماعية تقدمية، أو عبر المجهود الفردي، من أجل تحقيق تنوير جديد ونهضة جديدة لأنهما ضرورة من أجل تجاوز تخلف المجتمع العربي الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والفكري، الذي تعمل الأنظمة الحاكمة من أجل تأبيده حتى تؤمن سيطرتها السياسية، وبالتالي دخول العصر الحديث.في مشروعه " استشراف مستقبل الوطن العربي " أوصى المشروع بالإعداد ل " مشروع حضاري نهضوي عربي "، وهذا المشروع الحضاري النهضوي، كما يرى الدكتور عبد الإله بلقزيز " إن العرب شهدوا تراكماً غنياً من مشاريع النهضة ومن محاولات النهضة منذ ما يقل قليلاً عن قرنين: وبالتالي، إنهم ليسوا حديثي عهد بفكرة النهضة.. وإن هذه المشاريع ليست قابلة للاستئناف، بسبب إخفاقاتها.. وإن كان البناء على تراكمها ضروري، ولذلك فهي بحاجة إلى إعادة بناء.. وإعادة البناء هذه هي العنوان الرسمي.. للمشروع النهضوي العربي " . ومن جهته يوضح الدكتور أحمد صدقي الدجاني أن اسم المشروع استقر على " المشروع الحضاري النهضوي العربي ": " مع ملاحظة أن مدلول النهضوي يشير إلى بداية جديدة، وأن مدلول حضاري يتضمن تراكم الجهود السابق. وهكذا فهو حضاري عرف نهضتين سابقتين.. وهو نهضوي لأنه يعبر عن توجه لنهوض ثالث تتحقق به نهضة ثالثة معاصرة " .وأهداف هذا المشروع الحضاري النهضوي العربي الجديد هي: الوحدة العربية، الديمقراطية، التنمية المستقلة، العدالة الاجتماعية، الاستقلال الوطني والقومي، والتجدد الحضاري. ولا يمكن إلا أن يؤخذ كله أو يترك كله، في رأي الدكتور عبد الإله بلقزيز ، وكما يقول: " التنمية الاقتصادية وحدها لا تصنع نهضة إذا كان العمران السياسي والاجتماعي والثقافي متخلفاً. والديمقراطية وحدها لا تصنع نهضة إذا لم تستند إلى تنمية اقتصادية وثورة ثقافية في المجتمع ولدى النخب. والثورة الثقافية وحدها لا تصنع نهضة إذا لم تواكبها عملية تراكم هائلة في ميدان التنمية والتطور السياسي للمجتمع والدولة على السواء " . لكن الدكتور عبد الإله يظهر في مقدمته للندوة أن هناك قاسماً مشتركاً جامعاً بين المشاريع النهضوية الحديثة الثلاثة: المشروع الليبرالي الغربي، المشروع النهضوي الألماني، والمشروع النهضوي العربي، وهو " انطلاقها في شروط تاريخية وسياسية وسمها التراجع أو التخلف أو الانكسار " لأن " الظروف الأمثل لولادة أي مشروع نهضوي هي ظروف الإخفاق والتراجع، بوصفها البيئة التي تنتج، عادة، السؤال التاريخي الاستراتيجي: ما العمل؟ وهو سؤال الأسئلة في مشاريع النهضة، بل قل هو من مفاتيحها الأساسية " .والسؤال الذي يطرح نفسه هو: كيف لمجتمع متخلف في حالة انكسار وتراجع أن ينتج نهضة " دفعة واحدة "؟ والقضية في النهاية، كما أظهر الكتاب، هي ديناميكية طبقة اجتماعية مهيمنة (البورجوازية) تسعى إلى تكوين بنيتها الاجتماعية، نمط إنتاجها الاجتماعي ال ......
#مشروع
#نهضوي
#عربي
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713653

اسامة نعيسة : مواطنة بلا وطن
#الحوار_المتمدن
#اسامة_نعيسة تقليدا لما استساغه البعض سأبدأ الحلقة الاولى:كاسك يا وطن؟ان العجز والقرف الذي هبط على نفوسنا لم يكن وليد الساعة وانما تراكمات كبيرة متلاحقة منذ بداية القرن الحالي كانت نتيجتها اننا غرقنا في حالة اكتئاب مزمنة –مراوحين مكاننا بدون ان تظهر ردود افعالنا عما يجري حولنا من اهوال ومصائب أي اصبحنا امواتا ونحن على قيد الحياة لم تعد تعنينا أخبار الموت او الخراب حولنا لم تعد تعني لنا معارضة الدولار والفساد والمتاجرة بالأرواح كما لم تعد تعنينا مولاة مازالت تعيش بأوهامها القديمة مع كل ما يستفز حولها من فساد واهدار للكرامة والمواطنة .اذا نحن محاصرين من كل الاطراف بقيم واخلاقيات هابطة وبقينا مع المواطن المسحوق الراكض وراء خبز يومه يقتطعها البعض نهشا من ذئاب المعارضة والمولاة.الحياة اصبحت مستحيلة لهذه الشريحة اينما كانت في المخيمات او بيوتها والتي فقدت معنى لوجودها تنهش فيها ضباع بشرية حاقدة من كل الاطراف و الاقدار تتقاذفها تارة للموت واخرى لحياة ابشع من الموت.لم اسمع في سنواتنا العجاف التي مرت خلال الاعوام العشرة الماضية الى صوت صادق يعطينا امل بنهاية الفاجعة و بصيص امل في امان قريب لم نرى موقف لا من معارضة فاسقة او موالاة كاذبة تريح معاناة الوطن فأعلام التتار والمغول وشعار الانتصارات الكاذبة وشعارات الدين المسيس تمحي كل بقايا الوطن وكل معانيه من نفوس بؤساء الوطن واصحابه الشرعيين. هذه المقدمة و معا في حلقة اخرى.... ......
#مواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713652

محمود محمد ياسين : السودان: أجمل وأبشع ما قيل في مجرى انتفاضة ديسمبر
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين في هذا المقال نتوقف قليلاً عند بعض الاقوال الرائعة والسيئة التي قيلت في مجرى انتفاضة ديسمبر 2018 والحراك الفكري والسياسي الذي اعقبها وهي اقوال تثير التفكر المتعمق حول الحدث الثوري والشخصيات التي تصدرت واجهته. ويشمل تناولنا لهذه الأقوال التعليق المقتضب على بعضها.1. متى لم تكن الحصة وطن؟وجه الجنرال عبد الفتاح البرهان في حديث له مذاع في 27 أبريل 2019، عندما كان رئيسا للمجلس العسكري، وجه كلمة للمعتصمين أمام القيادة العامة آنذاك ينصحهم بالتحلي بالوطنية واصفا الوقت الذي يمرون به ب ” الحصة وطن“. وأخذ يكرر هذا التعبير الى يومنا هذا بعد أن أصبح رئيسا لمجلس السيادة الانتقالي السوداني. رد كثير من أبناء الشعب على قول الجنرال الذي كان من الدعامات العسكرية الأساسية لحكم الإنقاذ الذي استمر لثلاثة عقود قبل استبداله بالحكم الانتقالي الحالي؛ كما أوكلت له تحت ذلك الحكم مهمة الاشراف على مليشيات الجنجويد (بقيادة موسى هلال ومحمد حمدان حميدتى) واسنادها في ارتكاب المذابح الرهيبة، التي تجاوزت كل قوانين الحرب، للمواطنين بدارفور خلال العقد الأول من القرن الحالي. وكان أجمل الردود على نصيحة الجنرال الكاذبة ما كتبه الاستاذ عثمان جعفر النصيري في احدى مقالاته؛ وأدناه نورد الرد الواعي والراقي للكاتب. ” أحد قادة العسكر نبه خصومه المدنيين – في معرض الاجتماعات المشتركة- الى أن الحصة وطن. يريد التفكه المتعالي، ولكني احسب ان معشر المدنيين يودون أن يعرفوا منه متى لم يكن الوطن هو الحصة؟والى ذلك؛ فماذا كانت الحصة طوال السنوات الثلاثين المنصرمة؟ ماذا كانت ياهذا؟أكانت شوية إبادة جماعية في دارفور وجهاد في الجنوب يقوم به الدبابون (قد يكونون أسماً على مسمى او ترويجاً لفكرة الجهاد لا أكثر) - لتقتيل أهلنا طمعاً في نيل الشهادة التي تعني عشرا ت من الحور العين ينتظرن على اهبة العدة – فضلاً عن متع دنيوية بدرجة جودة فائقة؟ وماذا كانت الحصة في 28 رمضان عام 90 .؟ وفي الفسحة بعيد الحصة؛ هل تيسر لك أو لكم شيل الفاتحة على ارواح رجال ما ارادوا غير رد السلطة الى اهلها من مغتصبيها الذين ظللتم يا قادة العسكر وما تزالون تحرسون نظامهم الدموي الدنيْء في الحفظ والصون؟لا اريد هنا تكرار مخازي نظام الترابي والبشير في السودان يكفي الإشارة الى أن الحصة بدأت عام 89 بتشريد أفضل أبناء وبنات هذا الوطن من الخدمة العامة. بالنسبة للقوات النظامية كان معني ذلك إفراغ القوات المسلحة وقوات الأمن من أفضل العناصر وأجدرها بشرف الجندية والإبقاء على الموالين والخانعين.معنى ذلك أن القوات المسلحة السودانية لم تعد سودانية من جهة أنها فقدت قوميتها. لقد ظل دورها خلال الاعوام الثلاثين المنصرمة تقتيل أهلنا في الجنوب وفي دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق أو السماح لمليشيات النظام القيام بتلك المهمات........أن الجنود وضباط الصف والعديد من الضباط صغار الرتبة لا شك في انتمائهم الى الشعب وكلما تكشفت مباذل نظام البشير والترابي وكلما ابتعدت عنه عناصر اعمتها العزة بالإثم عن رؤية الحقيقة. أن الجيش الراهن في السودان لا ينتمي قادته الى تقاليد المقاتل السوداني حتى عن بعد: لا اريد ان اتكلم عن جبة ود النجومي المطروزة وحربته المركوزة ولا ان اشير الى شهادات المراسلين الغربيين عن المقاتل السوداني في كرري ولا الى اعجاب الشاعر البريطاني كبلينغ باهلنا الهدندوة. “-انتهى-2. التاريخ يكتبه المؤرخون جاء في اتفاقية جوبا لسلام السودان (3 أكتوبر 2020) الموقع بين حكومة السودان الانتقالية والحركات المسلحة في ا ......
#السودان:
#أجمل
#وأبشع
#مجرى
#انتفاضة
#ديسمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713651

مصطفى العمري : هكذا مرت الأيام ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العمري هكذا مرت الأيام – بلقيس شرارةأي دنفٍ ذلك الذي يخترقك و يمزق ذاتك و يحولك كائن مشدود للماضي, مع كثير من الآهات التي لا تهدأ. انه زمن الضحالة و التراخي المسف, فعندما تتوقد العقول و تنمو النفوس و تنضج يغدو من الصعب إنحدارها او تقهقرها, لكن الذي حصل بالعراق هو بالفعل ذلك الدنف و الانحدار الذي يُذيب الروح لبلد ننتمي له بالفطرة.هكذا مرت الايام .. كتاب الاستاذة بلقيس شرارة زوجة النحات و الفنان العراقي رفعت الجادرجي, قرأته منذ فترة و الان عثرت على بعض ما دونته من فقرات أجدها مهمة , الكتاب رائع فهو يبرز تقدم العقل العراقي و نموه في حقبة الاربعينات و الخمسينات و الستينات.أرتأيت ان أنشر بعض من تلك الفقرات لعل هناك من يستطيع قراءة الكتاب.مصطفى العمري كنا نلقن دروسا في البطولات التي قام بها كل من ستالين و لينين اللذان أصبحا رمزاً وشعاراً للنضال ضد الإمبريالية كانت النظرة إليهما يشوبها التقديس و التالية ولا يمكن نزع هالة التقديس و توجيه النقد لمثل هذه الشخصيات فقد صورة الاتحاد السوفيتي بالجنة الموعودة و يوتوبيا المستقبل الذي آمنا به. و اخترقت المنظمة بذلك بساطتنا و حماسنا بالطاعة العمياء الى اللواتي أنيطت بهن مسؤولية تنظيمنا. كنا نتصور أن سكان الاتحاد السوفيتي يرفلون بالسعادة لأن مجتمعهم حسبما صُور لنا مبني على المساواة و العدالة الاجتماعية ، وكم ابتعدنا عن انصاف كتّاب من امثال أندريه جيد عندما كتب ضد الاتحاد السوفيتي بعد عودته عام 1932كما سخرنا من كتابات الكاتب الانگليزي أورويل، واعتبرنا كتاباته تمجيدًا للاستعمار البريطاني و خاصة كتابيه " مزرعة الحيوانات و 1984”ولم نفق من سباتنا الا عندما بدأت حملة خورشيف برفع تماثيل ستالين و نقل جثمانه من الساحة الحمراء و فضح أساليبه اللانسانية في التخلص ممن يعتبرهم متآمرين و خسرنا بذلك الأفكار التي كنا نؤمن بها و أصبنا بخيبة امل. ص90كنا نمسك بذيل عباءة والدتي ، عندما يكون الصحن مزدحما بالناس ،خاصة أيام الخميس . تدخل والدتي إلى داخل الضريح ، وتقف خلف « إمامي » يصلي بجماعة من الناس ، بعد أن ينتهي من الصلاة ، يلتفت إليها ، فتعطيه مبلغا من المال ، ثم ندور حول الضريح ، تنساب دموع بعض النسوة وهن يربطن شرائط خضراء اللون بالضريح ، متمتمات بكلمات مبهمة غير مفهومة ، طالبات « المراد » أمام قفص الإمام ، يكين بحرقة بكاءً خافتا ! لم أكن أدرك ما تعنيه هذه الطقوس ، لكني كنت استغرب بوعي الطفولي من جسم مسجي ، مات منذ مئات السنين قادر على تنفيذ طلبات ورغبات النسوة اليائسات والمتضرعات إليه ، اللواتي بنين آمالهن على الغيب والابتهال. ص78استمع إلى تلك القصص والأساطير المتعلقة بالحياة البطولية والشجاعة الأسطورية لأدوار الأئمة الشيعة المتمثلة بدور الإمام علي وأولاده وأفراد عائلته ، فقد كنث معتادة على المبالغة في رواية القصص والحكايات التي كانت تقصها علينا خالتي قبل النوم في لبنان . ولكن الاختلاف هنا ، أن هذه القصص والشجاعة الأسطورية ، موجهة للكبار وليست للأطفالكتاب هكذا مرت الأيام/ بلقيس شرارة / ص 57أن الطلبة في المدارس العراقية ، مفطومين على ثقافة التلقين . فالطفل يبدأ حياته بتلقين القراءة وجدول الضرب ، ولم ينته من الدراسة الابتدائية حتى تكون شخصيته قد تكونت ، معتمدة على التلقي والتلقين . فمعلم الابتدائية ومدرس الثانوية وأستاذ الجامعة بنهجون نفس الأسلوب في التعليم ، وتبعه التلقين الحزبي الذي ساد في مجتمع الحزب الواحد وهيمن على حياة الناس ، فلا يبقى أ ......
#هكذا
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713650

حسين عجيب : النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث ، مع فصل جديد
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النص الكامل 2 ( الكتاب الثالث ) _ النظرية الجديدة للزمن النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، القسم الثالث ملاحظة أولية عدم التناظر بين الماضي والمستقبل ، الفكرة السائدة والمتكررة في الفيزياء الحديثة إلى درجة الابتذال . مثلا ستيفن هوكينغ الفيزيائي الشهير _ في كتابه الشهير تاريخ موجز للزمن _ يكرر عدة مرات السؤال نفسه " لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل " ؟ببساطة السؤال غير منطقي .المستقبل لم يحدث بعد ، فكيف نتذكره !كيف يتذكر طفل _ة أو مراهق _ ة شيخوختهما وهما ما يزالان في العشرينات مثلا .....يخلط كثير من الفيزيائيين النظريين ، والفلاسفة أكثر ، بين الأسئلة الجديدة والضرورية وبين الأسئلة غير المنطقية " التافهة بالفعل " .الوجود ثلاثي الأبعاد ، ولا يمكن اختزاله إلى بعد أحادي أو ثنائي .فكرة عدم التناظر بين الماضي والمستقبل مثلا ، فكرة ساذجة مصدرها عدم معرفة الزمن ( حركته واتجاهه خاصة ) ، مع مراحله الثلاثة المستقبل والحاضر والماضي . ....ملاحظة أخيرة في هذه العجالة ، تنطوي على أهمية بالغة لفهم الواقع المباشر ( الحاضر ) ، وهي بمثابة حل صحيح ومناسب للمشكلة اللغوية والمغالطة اللغوية معا . مصطلح الحاضر كحالة متوسطة بين الماضي والمستقبل خطأ ، أو غير كاف ، وينبغي استبداله بكلمة أو مصطلح مناسب " الواقع المباشر " مثلا ، وهو ما سأعتمده في تكملة الكتابة والحوار .....مقدمة عامة ما تزال بعض الأسئلة الأولية في الفلسفة والثقافة العامة بلا أجوبة ، ولعل أهمها :ما هو الزمن ( طبيعته ، واتجاهه ، ومصدره ، وماهيته ) ؟ما هي الحياة ( ماهيتها ، ومصدرها ، واتجاهها ) ؟ما هو الواقع ( هل يتوسع ويتمدد أم يتقلص وينكمش ) ؟المشكلة في الجواب الخطأ ، أنه أسوأ من عدم الإجابة بأضعاف .مثالها المباشر ، الموقف التقليدي والمشترك بين الفيزياء والفلسفة حول الزمن ، وخاصة فرضية اتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل !جميع المشاهدات تؤكد النقيض تماما ، اتجاه حركة الزمن تبدأ من المستقبل ...لماذا وكيف ، وغيرها من الأسئلة الجديدة ، لا أعرف .فكرة ثانية ، اعتبار العلاقة الأساسية للزمن مع المكان أو الزمكان .ربما تكون الحياة نشأت بعد الزمن ، وهذا لا يغير من أهمية الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، وعلى العكس من التصور السائد .أيضا التمييز بين الواقع المباشر والواقع الموضوعي ، ربما يصلح كبداية لتشكيل تصور جديد للواقع كما هو عليه .هذه الأفكار وغيرها أيضا ، سوف أتوسع في مناقشتها عبر الفصول اللاحقة ..... النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث ف 1 1مشكلة الماضي والمستقبل ليست فكرية فقط، بل موضوعية ، والحاضر أكثر بوصفه مشكلة عاجلة أولا ، وما تزال بدون حل حتى اليوم ، ...وربما لزمن يطول !يخطئ الجميع في التعامل مع الماضي والحاضر بوضوح ، ومع المستقبل أكثر _ كما نختبره بشكل مستمر ، نحن الأحياء الآن وهنا _ بصرف النظر عن الزمن والمكان .....الماضي موجود بالأثر فقط ، هو حدث سابقا ويبتعد كل لحظة ، ربما يتلاشى .المستقبل موجود بالقوة ، لكنه يصل لاحقا .والحاضر بينهما ، شبه مجهول ، هذا هو الواقع الموضوعي منذ الأزل وإلى الأبد ، والعكس أيضا بدلالة الزمن ، منذ الأبد إلى الأزل .....الكلام أعلاه مكثف بشكل يقارب الرمز ، وسأعمل على مناقشته وتحليله إلى أبسط الصيغ التي يمكنني الوصول إليها .2الواقع الموضوعي _ خلاصة1 _ هل يمكن معرفة الواقع ، بشكل موضوعي وم ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713649