احمد الحمد المندلاوي : من أرشيف حقوق الإنسان 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # تقرير المقرر الخاص : أندرياس مفروماتيس، عن حالة حقوق الإنسان في العراق في آذار/مارس 2002م،موجز إداري:أُحرز تقدم مفاجئ هام في مجال العلاقات مع الحكومة العراقية حين أعلنت في كانون الثاني/يناير من عام 2002 قبولها بقيام المقرر الخاص بزيارة العراق. وقد اضطلع المسؤول بتلك المهمة في الفترة الممتدة من الحادي عشر وحتى الخامس عشر من شباط/فبراير من نفس ذلك العام.وقد اجتمع المقرر الخاص خلال زيارته إلى العراق بوزراء مختلفين ومسؤولين حكوميين وشخصيات دينية وممثلين لبرامج ووكالات الأمم المتحدة وسياسيين وأشخاص آخرين. كما قام بزيارة سجنين ومستشفى للأطفال ومدرسة ومركز لتوزيع الطعام ومنشآت دينية.ويعرب المقرر الخاص عن تقديره لاستجابة الحكومة العراقية هذه لطلباته المتكررة بزيارة العراق. وهو يعتبر هذه الزيارة الأولية زيارة تمهيدية استكشافية كان الهدف الرئيسي منها الإعداد للتعاون في المستقبل. وقد قرر إثارة عدد محدود من القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان والتي تم اختيارها مسبقاً نظراً لقصر المهلة التي أعطيت له قبل الزيارة ولقصر مدة الزيارة نفسها.كما يعرب المقرر الخاص عن سروره لأنه تم، خلال الزيارة، تحقيق اتصالات مع الحكومة العراقية ووضع الآليات والنهج الذي سيتبع للاتصال بالحكومة بشأن الادعاءات بوقوع خروقات لحقوق الإنسان. وسيتوقف نجاح الحوار على استمرار تعاون الحكومة. أما المعيار النهائي للنجاح فهو مدى النجاح في تطبيق توصيات المقرر الخاص.كذلك قام المقرر الخاص بزيارة لإيران في شهر كانون الثاني/يناير من عام 2002 لجمع معلومات حول خروقات حقوق إنسان زعم أن الحكومة العراقية قد اقترفتها. وعلاوة على ذلك، تسلم المقرر الخاص عدداً من الادعاءات الخطية المرسلة من مصادر مختلفة بشأن خروقات لحقوق الإنسان. وقد شملت الادعاءات المتعلقة بالخروقات الحكومية لحقوق الإنسان طائفة واسعة جداً من القضايا، بما فيها الإعدام التعسفي دون محاكمة، وطرق المعاملة والعقاب الوحشية والمهينة وغير الإنسانية، وتقييد الحرية الدينية والسياسية، وفرض النزوح القسري على الأقليات، و"التعريب"، والتجنيد العسكري الإجباري. ويعتزم المقرر الخاص إجراء مزيد من الدراسة والتمحيص حول هذه الأمور من خلال الآليات الجديدة والإجراءات التي تم الاتفاق عليها مع الحكومة العراقية.* استنتاجات وتوصياتيشعر المقرر الخاص بالتشجع نتيجة للتقدم الذي تم إحرازه حتى الآن من حيث إقامة حوار بشأن حقوق الإنسان مع الحكومة العراقية، ويود الإعراب عن تقديره لقبول الحكومة قيام المقرر الخاص بهذه الزيارة الأولى له منذ توليه منصبه في عام 1999.ويود المقرر الخاص أن يؤكد على أن نجاح هذا الحوار يعتمد على استمرار تعاون الحكومة، بما في ذلك تأمينها إجابات مفصلة على ادعاءات خروقات حقوق الإنسان التي ينقلها المقرر الخاص لها، وسماحها له بالقيام بزيارات أخرى للعراق في المستقبل. وسيكون المقياس الأساسي للنجاح هو مدى النجاح في تطبيق توصيات المقرر الخاص.كما يود المقرر الخاص تكرار توصياته بأن تبقى جميع دواعي القلق والاهتمامات الإنسانية خاضعة لمراجعة دائمة ومستمرة وبأن يواصَل إجراء التعديلات الضرورية لضمان ومعالجة التأثيرات السلبية الطويلة المدى الناجمة عن الحظر والتخفيف من معاناة الشعب العراقي وسد احتياجاته الإنسانية.وعلاوة على ذلك، وإذ يكرر المقرر الخاص التوصيات التي تضمنتها تقاريره السابقة، فإنه يرغب في تقديم التوصيات التالية الناجمة عن المعلومات التي تم جمعها ومعالجتها في الفترة التي يشملها التقرير.يحث المقرر الخاص الحكومة العراقية على ......
#أرشيف
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713531
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # تقرير المقرر الخاص : أندرياس مفروماتيس، عن حالة حقوق الإنسان في العراق في آذار/مارس 2002م،موجز إداري:أُحرز تقدم مفاجئ هام في مجال العلاقات مع الحكومة العراقية حين أعلنت في كانون الثاني/يناير من عام 2002 قبولها بقيام المقرر الخاص بزيارة العراق. وقد اضطلع المسؤول بتلك المهمة في الفترة الممتدة من الحادي عشر وحتى الخامس عشر من شباط/فبراير من نفس ذلك العام.وقد اجتمع المقرر الخاص خلال زيارته إلى العراق بوزراء مختلفين ومسؤولين حكوميين وشخصيات دينية وممثلين لبرامج ووكالات الأمم المتحدة وسياسيين وأشخاص آخرين. كما قام بزيارة سجنين ومستشفى للأطفال ومدرسة ومركز لتوزيع الطعام ومنشآت دينية.ويعرب المقرر الخاص عن تقديره لاستجابة الحكومة العراقية هذه لطلباته المتكررة بزيارة العراق. وهو يعتبر هذه الزيارة الأولية زيارة تمهيدية استكشافية كان الهدف الرئيسي منها الإعداد للتعاون في المستقبل. وقد قرر إثارة عدد محدود من القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان والتي تم اختيارها مسبقاً نظراً لقصر المهلة التي أعطيت له قبل الزيارة ولقصر مدة الزيارة نفسها.كما يعرب المقرر الخاص عن سروره لأنه تم، خلال الزيارة، تحقيق اتصالات مع الحكومة العراقية ووضع الآليات والنهج الذي سيتبع للاتصال بالحكومة بشأن الادعاءات بوقوع خروقات لحقوق الإنسان. وسيتوقف نجاح الحوار على استمرار تعاون الحكومة. أما المعيار النهائي للنجاح فهو مدى النجاح في تطبيق توصيات المقرر الخاص.كذلك قام المقرر الخاص بزيارة لإيران في شهر كانون الثاني/يناير من عام 2002 لجمع معلومات حول خروقات حقوق إنسان زعم أن الحكومة العراقية قد اقترفتها. وعلاوة على ذلك، تسلم المقرر الخاص عدداً من الادعاءات الخطية المرسلة من مصادر مختلفة بشأن خروقات لحقوق الإنسان. وقد شملت الادعاءات المتعلقة بالخروقات الحكومية لحقوق الإنسان طائفة واسعة جداً من القضايا، بما فيها الإعدام التعسفي دون محاكمة، وطرق المعاملة والعقاب الوحشية والمهينة وغير الإنسانية، وتقييد الحرية الدينية والسياسية، وفرض النزوح القسري على الأقليات، و"التعريب"، والتجنيد العسكري الإجباري. ويعتزم المقرر الخاص إجراء مزيد من الدراسة والتمحيص حول هذه الأمور من خلال الآليات الجديدة والإجراءات التي تم الاتفاق عليها مع الحكومة العراقية.* استنتاجات وتوصياتيشعر المقرر الخاص بالتشجع نتيجة للتقدم الذي تم إحرازه حتى الآن من حيث إقامة حوار بشأن حقوق الإنسان مع الحكومة العراقية، ويود الإعراب عن تقديره لقبول الحكومة قيام المقرر الخاص بهذه الزيارة الأولى له منذ توليه منصبه في عام 1999.ويود المقرر الخاص أن يؤكد على أن نجاح هذا الحوار يعتمد على استمرار تعاون الحكومة، بما في ذلك تأمينها إجابات مفصلة على ادعاءات خروقات حقوق الإنسان التي ينقلها المقرر الخاص لها، وسماحها له بالقيام بزيارات أخرى للعراق في المستقبل. وسيكون المقياس الأساسي للنجاح هو مدى النجاح في تطبيق توصيات المقرر الخاص.كما يود المقرر الخاص تكرار توصياته بأن تبقى جميع دواعي القلق والاهتمامات الإنسانية خاضعة لمراجعة دائمة ومستمرة وبأن يواصَل إجراء التعديلات الضرورية لضمان ومعالجة التأثيرات السلبية الطويلة المدى الناجمة عن الحظر والتخفيف من معاناة الشعب العراقي وسد احتياجاته الإنسانية.وعلاوة على ذلك، وإذ يكرر المقرر الخاص التوصيات التي تضمنتها تقاريره السابقة، فإنه يرغب في تقديم التوصيات التالية الناجمة عن المعلومات التي تم جمعها ومعالجتها في الفترة التي يشملها التقرير.يحث المقرر الخاص الحكومة العراقية على ......
#أرشيف
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713531
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من أرشيف حقوق الإنسان /1
ريام الربيعي : -انقلاب أبيض-
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي على آخرِ مصطبةِ انتظارٍزهدتُ بكَكما لمْ أفعلْ من قبلِهكذا تركتُها خاليةًتصفعُها الرياحُوتبصقُ عليها الأشجارُ القريبةُكنتَ مدهوشًاوكنتُ أكثرَ دهشةٍأنا المرهونةُ بكأعلنُ العصيانَفي وضحِ الحبِتاركةً وجعيَ الجميلَينتحبُ بعديمتسولًا القصائدَمن فمِ الأيامِأنا اللاموجودةُ دونكَأعلنُ انشقاقي مِنكَفي لحظةٍ خارجةٍعن مسارِ هذياني بكَلأسطرَ انقلابًا أبيضًايشهدهُ تاريخُ العشقِمذهولاً هو الآخر. ......
#-انقلاب
#أبيض-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713530
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي على آخرِ مصطبةِ انتظارٍزهدتُ بكَكما لمْ أفعلْ من قبلِهكذا تركتُها خاليةًتصفعُها الرياحُوتبصقُ عليها الأشجارُ القريبةُكنتَ مدهوشًاوكنتُ أكثرَ دهشةٍأنا المرهونةُ بكأعلنُ العصيانَفي وضحِ الحبِتاركةً وجعيَ الجميلَينتحبُ بعديمتسولًا القصائدَمن فمِ الأيامِأنا اللاموجودةُ دونكَأعلنُ انشقاقي مِنكَفي لحظةٍ خارجةٍعن مسارِ هذياني بكَلأسطرَ انقلابًا أبيضًايشهدهُ تاريخُ العشقِمذهولاً هو الآخر. ......
#-انقلاب
#أبيض-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713530
الحوار المتمدن
ريام الربيعي - -انقلاب أبيض-
لؤي الشقاقي : يسألون عن الجسد
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي يسألون عن الجــسدقل .. انهُفتنة للزاهدو قيثارة للعازفو ملاذ للعاشقو لوحة للرسامو الهام للشاعرو كنز للطبيبو وليمة للجائعو وسيلة للتكاثرو مُنية للمحبو أيقونة للجمال ......
#يسألون
#الجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713529
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي يسألون عن الجــسدقل .. انهُفتنة للزاهدو قيثارة للعازفو ملاذ للعاشقو لوحة للرسامو الهام للشاعرو كنز للطبيبو وليمة للجائعو وسيلة للتكاثرو مُنية للمحبو أيقونة للجمال ......
#يسألون
#الجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713529
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - يسألون عن الجسد
ضيا اسكندر : جعلوها مُومِساً
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كثيرةٌ هي المرّات التي أذهب فيها إلى السوق وأعود سيراً على الأقدام، بسبب الزحمة الشديدة في وسائط النقل نتيجة أزمة الوقود. وفي ظهيرة أحد الأيام، وبعد شرائي لمادة التبغ من باعة الأرصفة الذين يتمركزون بالقرب من مبنى مديرية الزراعة باللاذقية، عدتُ أدراجي باتجاه البيت الذي يبعد عنه حوالي ثلاثة كيلومترات. وفي طريق العودة شعرتُ بإعياءٍ مفاجئ، أحسستُ خلاله بأنني قد أسقط على الأرض. تلفّتُّ مُجيلاً ببصري فيما حولي بنظرةٍ عجلى، لمحتُ الحديقة العامة المجاورة لمبنى مديرية السياحة. اتجهتُ صوبها علّني أجد مقعداً شاغراً لأرتاح فيه. لدى بلوغي مقصدي تهالكتُ على أوّل مقعدٍ صادفته. وطَفِقتُ أمسح وجهي وصلعتي من قطرات العرق التي غزت كافة أنحاء جسدي. فجأةً، وإذ بسيّدة تجلس إلى جانبي. التفتُّ إليها مستطلعاً، فابتسمتْ وقالت:- مرحبا، هل أُزعِجكَ بالجلوس إلى جانبك؟مضغتُ ريقي وأنا في غاية الإجهاد وأجبتُ:- لا إطلاقاً. أهلاً وسهلاً.حطَّت جزدانها إلى جانبها على المقعد، ووضعت ساقاً على أخرى، وبدأت تهزُّ قدمها اليمنى إلى الأعلى والأسفل بحركة متواترة وهي ترمقني بين الفينة والأخرى. لحظات من الصمت يبدو أنها استشعرت حالة الوهن التي أعاني منها فانبرت قائلةً متظاهرةً بالقلق:- يبدو عليك التعب، إن لم أكن مخطئة؟- بالفعل يا أختي، لقد شعرتُ بدوار مفاجئ، فارتأيت الاستراحة في هذا المكان. وأشكرك على ملاحظتك وعلى تعاطفك النبيل. سأكون بخير بعد قليل.أثناء حديثي معها، لاحظت أنها متوسطة الجمال. في العقد الرابع من عمرها. ترتدي ثياباً متواضعة هرب الكثير من ألوانها. يخلو وجهها الأسمر من المكياج. وقد ربطت شعرها إلى الخلف. وبانت جذوره الفضّية على أطراف جبينها وصدغيها. ما يدلّ على أنها أقلعت عن صبغه منذ فترة طويلة. فتحتْ جزدانها وأخرجتْ علبة دخان أجنبي من أرخص الأنواع وعرضت عليّ سيجارة. شكرتها متذرّعاً بأنني لست على ما يُرام، كما أني معتاد على الدخّان البلدي. قالت لي متصنّعةً ابتسامة إغواء وهي تشعل سيجارتها: - هل أنت متزوج، وأين تسكن، وهل تحبّ البسط والكيف؟ أجفلتني عبارتها الأخيرة، وأيقنتُ فوراً أنها من بائعات الهوى. أمعنتُ النظر في وجهها بارتياب، ألفيته موسوعة للأحزان لفرط ما تكالبت عليه نوائب الدهر. تنهّدتُ بعد لحظات من الصمت. وقلتُ بصوتٍ واهنٍ وغمٌّ مفاجئٌ إضافيٌّ يخنقني:- وهل شَيْبتي وهيئتي توحيان بأنني من ذلك الصنف الذي تبحثين عنه؟حدّقتْ إليَّ وفي عينيها ابتسامة جريحة وقد صدمها جوابي. وقالت بصوتٍ خفيض:- إنها الحاجة يا عمّ. هل تعلم أنني لم أتذوّق الطعام منذ ليلة البارحة وحتى الآن؟أحسستُ بتلقّي صفعة. لم أقوَ على نطق كلمة واحدة. وأوكلتُ للصمت والدهشة أمر مشاعري الجيّاشة. تذكّرت أن الساعة تجاوزت الثالثة من بعد الظهر. هذا يعني أنه مضى على تضوّرها وقتٌ طويل جداً. انتابتني مشاعر متناقضة من التضامن والاشمئزاز. نظرتُ إليها مجدداً، يا إلهي! وجهها النحيف يعبّر عن أقسى مظاهر المجاعة. قلت لها بمشقّة: - سأُقاسمك يا أختي ما تبقّى معي من مال. رغم إدراكي بأن ذلك لن يحلّ لك المشكلة.غللتُ يدي في جيبي وسحبتُ كل ما فيها من نقود. كان بحوزتي (1700) ليرة. أعطيتها الألف وأعدتُ الباقي إلى جيبي.أمسكتْ بورقة الألف وأطرقتْ في الأرض دون أن تنبس بحرف. وهي ترنو إلى سيجارتها ترسل خيوط الدخان بكسلٍ شديد. قلت لها بنبرة أستاذ يؤنّب تلميذه على ذنبٍ اقترفه:- هذا ما يمكنني تقديمه لك. وأتمنى عليك الإقلاع عن هذه المهنة البغيضة، والبحث عن فرصة عمل تقيكِ من المذلّة. ......
#جعلوها
#مُومِساً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713528
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كثيرةٌ هي المرّات التي أذهب فيها إلى السوق وأعود سيراً على الأقدام، بسبب الزحمة الشديدة في وسائط النقل نتيجة أزمة الوقود. وفي ظهيرة أحد الأيام، وبعد شرائي لمادة التبغ من باعة الأرصفة الذين يتمركزون بالقرب من مبنى مديرية الزراعة باللاذقية، عدتُ أدراجي باتجاه البيت الذي يبعد عنه حوالي ثلاثة كيلومترات. وفي طريق العودة شعرتُ بإعياءٍ مفاجئ، أحسستُ خلاله بأنني قد أسقط على الأرض. تلفّتُّ مُجيلاً ببصري فيما حولي بنظرةٍ عجلى، لمحتُ الحديقة العامة المجاورة لمبنى مديرية السياحة. اتجهتُ صوبها علّني أجد مقعداً شاغراً لأرتاح فيه. لدى بلوغي مقصدي تهالكتُ على أوّل مقعدٍ صادفته. وطَفِقتُ أمسح وجهي وصلعتي من قطرات العرق التي غزت كافة أنحاء جسدي. فجأةً، وإذ بسيّدة تجلس إلى جانبي. التفتُّ إليها مستطلعاً، فابتسمتْ وقالت:- مرحبا، هل أُزعِجكَ بالجلوس إلى جانبك؟مضغتُ ريقي وأنا في غاية الإجهاد وأجبتُ:- لا إطلاقاً. أهلاً وسهلاً.حطَّت جزدانها إلى جانبها على المقعد، ووضعت ساقاً على أخرى، وبدأت تهزُّ قدمها اليمنى إلى الأعلى والأسفل بحركة متواترة وهي ترمقني بين الفينة والأخرى. لحظات من الصمت يبدو أنها استشعرت حالة الوهن التي أعاني منها فانبرت قائلةً متظاهرةً بالقلق:- يبدو عليك التعب، إن لم أكن مخطئة؟- بالفعل يا أختي، لقد شعرتُ بدوار مفاجئ، فارتأيت الاستراحة في هذا المكان. وأشكرك على ملاحظتك وعلى تعاطفك النبيل. سأكون بخير بعد قليل.أثناء حديثي معها، لاحظت أنها متوسطة الجمال. في العقد الرابع من عمرها. ترتدي ثياباً متواضعة هرب الكثير من ألوانها. يخلو وجهها الأسمر من المكياج. وقد ربطت شعرها إلى الخلف. وبانت جذوره الفضّية على أطراف جبينها وصدغيها. ما يدلّ على أنها أقلعت عن صبغه منذ فترة طويلة. فتحتْ جزدانها وأخرجتْ علبة دخان أجنبي من أرخص الأنواع وعرضت عليّ سيجارة. شكرتها متذرّعاً بأنني لست على ما يُرام، كما أني معتاد على الدخّان البلدي. قالت لي متصنّعةً ابتسامة إغواء وهي تشعل سيجارتها: - هل أنت متزوج، وأين تسكن، وهل تحبّ البسط والكيف؟ أجفلتني عبارتها الأخيرة، وأيقنتُ فوراً أنها من بائعات الهوى. أمعنتُ النظر في وجهها بارتياب، ألفيته موسوعة للأحزان لفرط ما تكالبت عليه نوائب الدهر. تنهّدتُ بعد لحظات من الصمت. وقلتُ بصوتٍ واهنٍ وغمٌّ مفاجئٌ إضافيٌّ يخنقني:- وهل شَيْبتي وهيئتي توحيان بأنني من ذلك الصنف الذي تبحثين عنه؟حدّقتْ إليَّ وفي عينيها ابتسامة جريحة وقد صدمها جوابي. وقالت بصوتٍ خفيض:- إنها الحاجة يا عمّ. هل تعلم أنني لم أتذوّق الطعام منذ ليلة البارحة وحتى الآن؟أحسستُ بتلقّي صفعة. لم أقوَ على نطق كلمة واحدة. وأوكلتُ للصمت والدهشة أمر مشاعري الجيّاشة. تذكّرت أن الساعة تجاوزت الثالثة من بعد الظهر. هذا يعني أنه مضى على تضوّرها وقتٌ طويل جداً. انتابتني مشاعر متناقضة من التضامن والاشمئزاز. نظرتُ إليها مجدداً، يا إلهي! وجهها النحيف يعبّر عن أقسى مظاهر المجاعة. قلت لها بمشقّة: - سأُقاسمك يا أختي ما تبقّى معي من مال. رغم إدراكي بأن ذلك لن يحلّ لك المشكلة.غللتُ يدي في جيبي وسحبتُ كل ما فيها من نقود. كان بحوزتي (1700) ليرة. أعطيتها الألف وأعدتُ الباقي إلى جيبي.أمسكتْ بورقة الألف وأطرقتْ في الأرض دون أن تنبس بحرف. وهي ترنو إلى سيجارتها ترسل خيوط الدخان بكسلٍ شديد. قلت لها بنبرة أستاذ يؤنّب تلميذه على ذنبٍ اقترفه:- هذا ما يمكنني تقديمه لك. وأتمنى عليك الإقلاع عن هذه المهنة البغيضة، والبحث عن فرصة عمل تقيكِ من المذلّة. ......
#جعلوها
#مُومِساً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713528
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - جعلوها مُومِساً
حميد طولست : صمت المرأة على الشماتة أكثر وقعا من الشماتة وأشد إيلاما منها
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست دفع بي هول كم التشفي والشماتة التي تفشت بهستيرية غريبة على مواقع التواصل الاجتماعي فور إعلان نبأ وفاة الدكتورة نوال السعداوي" رحمة الله عليها" الى البحث في "جوجل "عن موقف النساء العربيات عامة ، والمغربية على وجه الخصزص ، مما تعرضت له هذه السيدة-في موتها- من شماتة وشتم ولعن وتكفير بسبب مواقفها التنويرية ، من طرف من كانت أكبر وأعظم وأطهر وأشرف من ملايين منهم. وكم كانت صدمتي مفجعة بعد وقوفي على ما حملته شبكاته "جوجل" من معلومات ضافية حول رد الفعل التفاعليّ الذي قابلت به المرأة هجمة الشماتة النكراء التي تعرضت لها من كانت بحق صوتا نسائيا يصدح بقوة وشجاعة دفاعا عن كرامة بنات جنسها.الموقف الذي كان بحق محزنا بكل المقاييس بعد أن لذن فيه بالصمت الجبان - الأكثر وقعا وأشد إيلاما من الشماتة والتشفي نفسها - الأقرب لمسايرة التواطؤ مع الشامتين ، والذي لا يسع العاقل ، إلا أن يأسى له ويتألم عليه ، ويلاقيه بالشجب والتنديد والدم واجتراح الأسئلة الحرجة والمحرجة مثل: أيجوز للمرأة، من وجهة نظر أخلاقية، أن تلوذ بالصمت عما جرى لمن دفعت في حياتها ثمن شجاعة دفاعها عن حرية المرأة ، وتتلقى الشتم واللعنات بعد مماتها.ربما يقول قائل: وما عسى المرأة الضعيفة التي لا تمتلك من أسباب القوة ما تغير به الوقائع أن تفعل وسط صراع الضواري الذي تنسحق تحت أقدامهم ؟ السؤال الذي ترد عليه المقولة الشهيرة : "ليس على المرء أن يرد الجميل، ولكن عليه أن يكون أرقى من أن ينكره".ومع كل هذا وذاك ، فلاعجب ولا غرابة ولا أنزعاج من وزهد المرأة المتخادل في رد المعروف لمن اسدته لها باريحية ادخلتها السجون والمعتقلات ، فليس ذلك عليها بجديد ، وهي التي اعتادت أن تلوذ بالصمت حتى حيال قضاياها المصيرية ، لكي لا تتهم بالخروج عن الجادة المستقيمة المرسومة لها من طرف جلاديها، فهي كما عهدناها لم تتغيرن ولن تتبدلن ، لأن الشيئ من معدنه لا يستغرب!"كما يقال. فما اتخذته النساء من صمت إزاء هجمة الشامتة النكراء التي نفذتها مجموعات عريضة من الإسلاميين، عبر مواقع التواصل الاجتماعي، لموقف غريب لا يحميها من السقوط في مطبات انتقام الظلاميين والمتعصبين الجَهَلة، بقدر ما يجعل الكثير من أهل الشهامة والنبل والإنسانية ، المدافعين عن حقوق الإنسان والمساواة والديموقراطية أمثال نوال التي لن تتكرر، يعزفون عن تقديم المعروف ، الذي كان في ما مضى صاحبه إذا وقع يجد الجميع واقفا معه ، والذي أصبح اليوم إذا وقع فاعل المعروف ، فإن أول من يقفون ضدّه هم من أحسن إليهم ، كما فعلت المرأة العربية مع أخت لها فاض تأثيرها عن وطنها الأم لينتشر في العالم العربي، وأبعَد .وحتى لو افترضنا جدلا أن هذه الكاتبة المناضلة النسوية المصرية، هي الشيطان بذاته ، في نظر من خربت نفوسهم، وإهترأت ضمائرهم، وإنعدمت إنسانيتهم، وإفتقرت أفئدتهم إلي الرحمة ، وجهلوا بأبسط تعاليم الإسلام الحنيف ، فمنطق إنصاف الجهود ، وإحقاق الحقوق ، وتقدير الإنجازات ، والفخر بالمجهودات المقدمة بصدق وتجرد لمصلحة الإنسانية ، اجتماعيا أو اقتصاديا أو سياسيا أو ثقافيا ، يفرض أن تكون السعداوي قديسة في نظر اللواتي قضت تسعين عاما وهي تناضل من أجلهن، وتدافع عن كرامتهن ، وتناهض التسلط الذكوري الاستبدادي الطبقي المعادي لحريتهن.ولا شك أن نكران المرأة للجميل لا يقل عن جحود الأبناء لجميل فضل الوالدين بدليل قولة شكسبير : "يرضع الطفل من امه حتى يشبع، ويقرأ على ضوء عينيها حتى يتعلم القراءة والكتابة ، ويأخذ من نقودها ليشتري اي شيء يحتاجه، ويسبب لها القلق والخوف حتى يتخرج من الجامعة، و ......
#المرأة
#الشماتة
#أكثر
#وقعا
#الشماتة
#وأشد
#إيلاما
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713527
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست دفع بي هول كم التشفي والشماتة التي تفشت بهستيرية غريبة على مواقع التواصل الاجتماعي فور إعلان نبأ وفاة الدكتورة نوال السعداوي" رحمة الله عليها" الى البحث في "جوجل "عن موقف النساء العربيات عامة ، والمغربية على وجه الخصزص ، مما تعرضت له هذه السيدة-في موتها- من شماتة وشتم ولعن وتكفير بسبب مواقفها التنويرية ، من طرف من كانت أكبر وأعظم وأطهر وأشرف من ملايين منهم. وكم كانت صدمتي مفجعة بعد وقوفي على ما حملته شبكاته "جوجل" من معلومات ضافية حول رد الفعل التفاعليّ الذي قابلت به المرأة هجمة الشماتة النكراء التي تعرضت لها من كانت بحق صوتا نسائيا يصدح بقوة وشجاعة دفاعا عن كرامة بنات جنسها.الموقف الذي كان بحق محزنا بكل المقاييس بعد أن لذن فيه بالصمت الجبان - الأكثر وقعا وأشد إيلاما من الشماتة والتشفي نفسها - الأقرب لمسايرة التواطؤ مع الشامتين ، والذي لا يسع العاقل ، إلا أن يأسى له ويتألم عليه ، ويلاقيه بالشجب والتنديد والدم واجتراح الأسئلة الحرجة والمحرجة مثل: أيجوز للمرأة، من وجهة نظر أخلاقية، أن تلوذ بالصمت عما جرى لمن دفعت في حياتها ثمن شجاعة دفاعها عن حرية المرأة ، وتتلقى الشتم واللعنات بعد مماتها.ربما يقول قائل: وما عسى المرأة الضعيفة التي لا تمتلك من أسباب القوة ما تغير به الوقائع أن تفعل وسط صراع الضواري الذي تنسحق تحت أقدامهم ؟ السؤال الذي ترد عليه المقولة الشهيرة : "ليس على المرء أن يرد الجميل، ولكن عليه أن يكون أرقى من أن ينكره".ومع كل هذا وذاك ، فلاعجب ولا غرابة ولا أنزعاج من وزهد المرأة المتخادل في رد المعروف لمن اسدته لها باريحية ادخلتها السجون والمعتقلات ، فليس ذلك عليها بجديد ، وهي التي اعتادت أن تلوذ بالصمت حتى حيال قضاياها المصيرية ، لكي لا تتهم بالخروج عن الجادة المستقيمة المرسومة لها من طرف جلاديها، فهي كما عهدناها لم تتغيرن ولن تتبدلن ، لأن الشيئ من معدنه لا يستغرب!"كما يقال. فما اتخذته النساء من صمت إزاء هجمة الشامتة النكراء التي نفذتها مجموعات عريضة من الإسلاميين، عبر مواقع التواصل الاجتماعي، لموقف غريب لا يحميها من السقوط في مطبات انتقام الظلاميين والمتعصبين الجَهَلة، بقدر ما يجعل الكثير من أهل الشهامة والنبل والإنسانية ، المدافعين عن حقوق الإنسان والمساواة والديموقراطية أمثال نوال التي لن تتكرر، يعزفون عن تقديم المعروف ، الذي كان في ما مضى صاحبه إذا وقع يجد الجميع واقفا معه ، والذي أصبح اليوم إذا وقع فاعل المعروف ، فإن أول من يقفون ضدّه هم من أحسن إليهم ، كما فعلت المرأة العربية مع أخت لها فاض تأثيرها عن وطنها الأم لينتشر في العالم العربي، وأبعَد .وحتى لو افترضنا جدلا أن هذه الكاتبة المناضلة النسوية المصرية، هي الشيطان بذاته ، في نظر من خربت نفوسهم، وإهترأت ضمائرهم، وإنعدمت إنسانيتهم، وإفتقرت أفئدتهم إلي الرحمة ، وجهلوا بأبسط تعاليم الإسلام الحنيف ، فمنطق إنصاف الجهود ، وإحقاق الحقوق ، وتقدير الإنجازات ، والفخر بالمجهودات المقدمة بصدق وتجرد لمصلحة الإنسانية ، اجتماعيا أو اقتصاديا أو سياسيا أو ثقافيا ، يفرض أن تكون السعداوي قديسة في نظر اللواتي قضت تسعين عاما وهي تناضل من أجلهن، وتدافع عن كرامتهن ، وتناهض التسلط الذكوري الاستبدادي الطبقي المعادي لحريتهن.ولا شك أن نكران المرأة للجميل لا يقل عن جحود الأبناء لجميل فضل الوالدين بدليل قولة شكسبير : "يرضع الطفل من امه حتى يشبع، ويقرأ على ضوء عينيها حتى يتعلم القراءة والكتابة ، ويأخذ من نقودها ليشتري اي شيء يحتاجه، ويسبب لها القلق والخوف حتى يتخرج من الجامعة، و ......
#المرأة
#الشماتة
#أكثر
#وقعا
#الشماتة
#وأشد
#إيلاما
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713527
الحوار المتمدن
حميد طولست - صمت المرأة على الشماتة أكثر وقعا من الشماتة وأشد إيلاما منها !
مظهر محمد صالح : الاهداف الذكية :بين النجاح والفشل.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الاهداف الذكية :بين النجاح والفشل.د. مظهر محمد صالحكنت أتطلع بشغف على مدى التطورات الحاصلة في علم الادارة الحديثة ولاسيما في عصرنا الرقمي الراهن ذلك في نصوص رائعة كانت تتصدى لموضوع عنوانه الاهداف الذكية.والتي تقول:يهدر الكثير من الأشخاص حياتهم في الانجراف من عملٍ إلى آخر، أو في الإسراع بالعمل محاولين تحقيق المزيد من الإنجاز، بينما هم في الحقيقة يحققون القليل جداً. لذا فإنّ وضع أهداف ذكية "SMART" يجعل باستطاعتك توضيح أفكارك وتركيز جهودك واستثمار وقتك ومواردك، وزيادة فرصك في تحقيق غاياتك.فكلمة "SMART" هي اختصار يرشدك إلى كيفية تحديد الأهداف والتي عادةً ما تُنسب معاييرها إلى مفهوم "الإدارة بوساطة الأهداف" لـ"بيتر دراكر". وقد تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة في القضية التي تناولها "جورج دوران" في تشرين الثاني من العام 1981 والتي كانت بعنوان "مراجعة الإدارة". اذ يقول "روبرت روبن" بروفيسور الإدارة في جامعة "دي باول" بأنّه ومنذ ذلك الحين أصبح معنى مصطلح "SMART" يختلف من شخصٍ لآخر، كما هو واضح في ادناه:لكي تتأكّد من أنّ أهدافك واضحة ومُمكنة، فيجب أن يكون كلٌّ حرف منها مؤشرا نحو بلورة الهدف الامثل :فالحرف الاول(S)يشير الى كلمة"Specific " مُحدداً .وهي ان يكون الهدف بسيط، ومعقول، ومهم.اما الحرف الثاني (M) فيشير الى كلمة "Measurable" اي ان يكون الهدف قابلاً للقياس (ذو معنى، مُحفّز).وهكذا لبقية الحروف التي تقابلها كلمات لتوصلنا جميعاً الى الهدف الامثل ،مثل الحرف(A) ويشير الى كلمة "Achievable" اي ان الهدف قابلاً للتحقيق (او متفق عليه ومن الممكن الوصول إليه).والحرفين (R,T) يشيران الى الكلمتين المقابلتين لهما بالانكليزية وهما :"Relevant" اي مهما بدا لك الهدف من الناحية الشخصية فهو واقعي ومرتبط بموارد ومبني على النتائج). واخيرا ""Time Bound اي ان الهدف مُحدد بإطار زمني ويعتمد على الوقت، ومرتبط بفترة زمنية معينة. وقد لاحظ البروفيسور "روبن" أنّ تعريف هذا الاختصار قد يحتاج إلى التحديث، بحيث يعكس أهمية الفاعلية والتغذية الارتجاعية feedback. وعلى الرغم من ذلك فإنّ بعض المؤلفين توسّعوا فيه بعض الشيء لكي يتضمّن التركيز على أمور إضافية، كأن يصبح الاختصار مثلاً "SMARTER" أي الأهداف الأكثر ذكاءً والتي تتضمن بالإضافة إلى ما سبق "Evaluated" اي إمكانية تقييم الهدف و"Reviewed" إعاة النظر فيه (أي أن يكون الهدف قابل للتعديل عند اللزوم).وهكذا فبين الحجة الادارية والحجة الفلسفية في موضوع الاهداف ،قدم المفكر العراقي والكاتب في الاجتماع السياسي الاستاذ رؤية ملهمة عند تناوله موضوع الاهداف الذكية في تجسيده لفكرة (الصيد ). فعندما تبدا مواسم هجرة الطيور ونحن في مطلع اليوم الاول من الربيع تناول العادلي قائلاً: • الكُل صياد (ماهر)، فَلِمَ (الغنيمة جيفة)؟!• لا تصطاد إِن لم تكن (حاذقاً)، ستفترسك الفرائس. • كلما عزَّ (الهدف)، ندر (الصياد).• الفرائس (السهلة)، غنائم (باردة).• القائد صياد (فُرص)، واِلا (صادته) الفُرص.• حين تموت (الجرأة)، يموت (الصيد) معها.• يبكي السلاح بيد صياد (مُرتجف).• مَن لا يعرف (المواسم)، لا يعرف (توقيت) الصيد.فعندما نقارن بين (حسين العادلي )وبين (بيل كوبلاند ) الكاتب والمؤرخ والشاعر الامريكي الشهير(١-;-٩-;-٤-;-٦-;--٢-;-٠-;-١-;-٠-;-) نتلمس مشتركات يقول فيها كوبلاند : (إنّ مشكلة عدم تحديد ا ......
#الاهداف
#الذكية
#:بين
#النجاح
#والفشل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713545
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الاهداف الذكية :بين النجاح والفشل.د. مظهر محمد صالحكنت أتطلع بشغف على مدى التطورات الحاصلة في علم الادارة الحديثة ولاسيما في عصرنا الرقمي الراهن ذلك في نصوص رائعة كانت تتصدى لموضوع عنوانه الاهداف الذكية.والتي تقول:يهدر الكثير من الأشخاص حياتهم في الانجراف من عملٍ إلى آخر، أو في الإسراع بالعمل محاولين تحقيق المزيد من الإنجاز، بينما هم في الحقيقة يحققون القليل جداً. لذا فإنّ وضع أهداف ذكية "SMART" يجعل باستطاعتك توضيح أفكارك وتركيز جهودك واستثمار وقتك ومواردك، وزيادة فرصك في تحقيق غاياتك.فكلمة "SMART" هي اختصار يرشدك إلى كيفية تحديد الأهداف والتي عادةً ما تُنسب معاييرها إلى مفهوم "الإدارة بوساطة الأهداف" لـ"بيتر دراكر". وقد تم استخدام هذا المصطلح لأول مرة في القضية التي تناولها "جورج دوران" في تشرين الثاني من العام 1981 والتي كانت بعنوان "مراجعة الإدارة". اذ يقول "روبرت روبن" بروفيسور الإدارة في جامعة "دي باول" بأنّه ومنذ ذلك الحين أصبح معنى مصطلح "SMART" يختلف من شخصٍ لآخر، كما هو واضح في ادناه:لكي تتأكّد من أنّ أهدافك واضحة ومُمكنة، فيجب أن يكون كلٌّ حرف منها مؤشرا نحو بلورة الهدف الامثل :فالحرف الاول(S)يشير الى كلمة"Specific " مُحدداً .وهي ان يكون الهدف بسيط، ومعقول، ومهم.اما الحرف الثاني (M) فيشير الى كلمة "Measurable" اي ان يكون الهدف قابلاً للقياس (ذو معنى، مُحفّز).وهكذا لبقية الحروف التي تقابلها كلمات لتوصلنا جميعاً الى الهدف الامثل ،مثل الحرف(A) ويشير الى كلمة "Achievable" اي ان الهدف قابلاً للتحقيق (او متفق عليه ومن الممكن الوصول إليه).والحرفين (R,T) يشيران الى الكلمتين المقابلتين لهما بالانكليزية وهما :"Relevant" اي مهما بدا لك الهدف من الناحية الشخصية فهو واقعي ومرتبط بموارد ومبني على النتائج). واخيرا ""Time Bound اي ان الهدف مُحدد بإطار زمني ويعتمد على الوقت، ومرتبط بفترة زمنية معينة. وقد لاحظ البروفيسور "روبن" أنّ تعريف هذا الاختصار قد يحتاج إلى التحديث، بحيث يعكس أهمية الفاعلية والتغذية الارتجاعية feedback. وعلى الرغم من ذلك فإنّ بعض المؤلفين توسّعوا فيه بعض الشيء لكي يتضمّن التركيز على أمور إضافية، كأن يصبح الاختصار مثلاً "SMARTER" أي الأهداف الأكثر ذكاءً والتي تتضمن بالإضافة إلى ما سبق "Evaluated" اي إمكانية تقييم الهدف و"Reviewed" إعاة النظر فيه (أي أن يكون الهدف قابل للتعديل عند اللزوم).وهكذا فبين الحجة الادارية والحجة الفلسفية في موضوع الاهداف ،قدم المفكر العراقي والكاتب في الاجتماع السياسي الاستاذ رؤية ملهمة عند تناوله موضوع الاهداف الذكية في تجسيده لفكرة (الصيد ). فعندما تبدا مواسم هجرة الطيور ونحن في مطلع اليوم الاول من الربيع تناول العادلي قائلاً: • الكُل صياد (ماهر)، فَلِمَ (الغنيمة جيفة)؟!• لا تصطاد إِن لم تكن (حاذقاً)، ستفترسك الفرائس. • كلما عزَّ (الهدف)، ندر (الصياد).• الفرائس (السهلة)، غنائم (باردة).• القائد صياد (فُرص)، واِلا (صادته) الفُرص.• حين تموت (الجرأة)، يموت (الصيد) معها.• يبكي السلاح بيد صياد (مُرتجف).• مَن لا يعرف (المواسم)، لا يعرف (توقيت) الصيد.فعندما نقارن بين (حسين العادلي )وبين (بيل كوبلاند ) الكاتب والمؤرخ والشاعر الامريكي الشهير(١-;-٩-;-٤-;-٦-;--٢-;-٠-;-١-;-٠-;-) نتلمس مشتركات يقول فيها كوبلاند : (إنّ مشكلة عدم تحديد ا ......
#الاهداف
#الذكية
#:بين
#النجاح
#والفشل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713545
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - الاهداف الذكية :بين النجاح والفشل.
رحمة عناب : مقام الوحشة
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب ابحث عنك كعصفور ضال فقد ملاذه لا حقيقة وراء وحشة غيابك وانين الوقت يَعُدّ الدقائق الضائعةمتروكة في هول الوحدةكزهرية مركونة وسط صالة مهجورة تعلكني المسافة الفاصلة بين احتشاد مروج اللقاء و انصراف السوء الآثمباضراس التأسّيو نبضي يهجر منعطفات الوجد صوب جسور اللغة المؤزرة يمور امتطي ظلك فوق منصة الحلم نتبوء وشوشات النجوى اغنّي عطرك عبر مقامات ماكرة و حروفك الشهية آن قطافها ناضجة اعصرها في كأس نص مكينمنذ عرفتها وانا أحُفُّ جنتي بنهر مجاز خالد...... ......
#مقام
#الوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713544
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب ابحث عنك كعصفور ضال فقد ملاذه لا حقيقة وراء وحشة غيابك وانين الوقت يَعُدّ الدقائق الضائعةمتروكة في هول الوحدةكزهرية مركونة وسط صالة مهجورة تعلكني المسافة الفاصلة بين احتشاد مروج اللقاء و انصراف السوء الآثمباضراس التأسّيو نبضي يهجر منعطفات الوجد صوب جسور اللغة المؤزرة يمور امتطي ظلك فوق منصة الحلم نتبوء وشوشات النجوى اغنّي عطرك عبر مقامات ماكرة و حروفك الشهية آن قطافها ناضجة اعصرها في كأس نص مكينمنذ عرفتها وانا أحُفُّ جنتي بنهر مجاز خالد...... ......
#مقام
#الوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713544
الحوار المتمدن
رحمة عناب - مقام الوحشة
ال يسار الطائي : هرطقة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي على شحَّ قرائي ، اتمددْ ........لاابخس ذوقا ولا اجحدْالقيت حرفا على رملها....... يرفعه موج ويخفيه زبدْالثورة عشق يا صديقي.......اتغزل فيها هوىً، اتبغددْونساء شعري وطن....رَحِمُ ثوار مخاضها ومولدْإقرأني بعمق تجدني....ذو حق قدسي الارث مخلدْو تأمل سمرة وجهي.... شمس جهاد، وكدح و كدْلا امر بقول (حمزة)....كقصة مضت وقول يُسردْحين قالها بعمق المد....رك حقا اليوم وغدا يا هندْيومه مضى لربه زهوا ........ولها ،جِراء أبليس الغدْجيل بعد جيل ذَرَتْ....شذاذ الخلق، طَلْقُها و الوِلدْباض القتل بعرقهم....ضباع لها الدم شربا و وِردْقعدت لنا كل مقعد....تسقينا سمها ،وما لحتفونا بُدْتنزلون الله من علوٍ.....تُركبوه دابة، ياربنا ألامردْيا صديقي قد تراني.....طَرِباً لكني ذو جرح اكردْما بال امة محمد .. تخلق بفسقها كافر او ملحدْخبرت حكمكم الناس.....وجدتكم هندا وبكم لها غدْ.سعد الطائي ......
#هرطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713543
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي على شحَّ قرائي ، اتمددْ ........لاابخس ذوقا ولا اجحدْالقيت حرفا على رملها....... يرفعه موج ويخفيه زبدْالثورة عشق يا صديقي.......اتغزل فيها هوىً، اتبغددْونساء شعري وطن....رَحِمُ ثوار مخاضها ومولدْإقرأني بعمق تجدني....ذو حق قدسي الارث مخلدْو تأمل سمرة وجهي.... شمس جهاد، وكدح و كدْلا امر بقول (حمزة)....كقصة مضت وقول يُسردْحين قالها بعمق المد....رك حقا اليوم وغدا يا هندْيومه مضى لربه زهوا ........ولها ،جِراء أبليس الغدْجيل بعد جيل ذَرَتْ....شذاذ الخلق، طَلْقُها و الوِلدْباض القتل بعرقهم....ضباع لها الدم شربا و وِردْقعدت لنا كل مقعد....تسقينا سمها ،وما لحتفونا بُدْتنزلون الله من علوٍ.....تُركبوه دابة، ياربنا ألامردْيا صديقي قد تراني.....طَرِباً لكني ذو جرح اكردْما بال امة محمد .. تخلق بفسقها كافر او ملحدْخبرت حكمكم الناس.....وجدتكم هندا وبكم لها غدْ.سعد الطائي ......
#هرطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713543
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - هرطقة
احمد الحمد المندلاوي : ابراهيم ناجي و شعر من الوجدان
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ابراهيم ناجي احد ثلاثة من كبار الشعراء اخذوا مكان الصدارة بين شعراء الحركة الوجدانية ـ او الرومانسية ـ في مصر ، والشاعران الآخران هما علي محمود طه ومحمود حسن اسماعيل ، وان زخرت تلك الحركة بكثير من المواهب الشعرية المرموقة ، على اختلاف في المستوى او الاتجاه .كان ابراهيم ناجي ـ في مطلع الحياة الفنية لهؤلاء الثلاثة ـ اقربهم حين ذاك ال نفوس الشباب ، وذلك لعكوفه على تجربة الحب المثالية ، ولتلقائية تعبيره ، وسهولة معجمه ، ويسر صوره ، ولذلك الشجن الرقيق الذي يشيع في اغلب قصائده ، ثم امتد الزمن وتوزعت مشاعر الشباب واختلفت مداركهم واذواقهم ، فتقاسم الثلاثة اهتمام محبي الشعر ونقاده ودارسيه .وتشيع عن بعض الادباء ـ بين الناس ـ صورة يختلط فيها سلوك الاديب وحياته ـ او ما يقال عنها ـ بابداعه وفنه ، اختلاطا يفضى الى كثير من الاحكام والآراء التي تبدو غير صحيحة ـ او مسرفة ـ اذا اعاد الدارسون النظر في ابداع الاديب بمعزل عما شاع عنه بين الناس من سلوك واخبار .وقد شاع عن ناجي انه شاعر غزل ، متنقل الهوى ، عاشق لمجالس السمر ، قد يصدق عليه قول صاحبه عمر بن أبي ربيعة تتهمه بالملال والبحث عن كل طريف جديد : فوجدناك ـ اذ خبرنا ـ ملولاً طرِفا ، لم تكن كما كنت قلتا او قولها : متنقلا ذا قلة طرفا لا يستقيم لواصل ابدا وكثيرا ما اغرى اختلاط السيرة بالابداع عند هذا الشاعر بعض الدارسين ، فراحوا ينقبون عن صلته العاطفية بصديقة مجهولة ، او فنانة ، او حبيبة رمز اليها بحرف من الحروف ، وهذا منهج لا ماخذ عليه اذا كانت غايته جلاء سيرة حياة الشاعر دون ان تفرض وقائعها على فنه وابداعه .ومن يقرأ شعر ناجي بمعزل عما شاع من سيرته وميله ، يفاجا بشحوب غير قليل في صورة المرآة التي يفترض الدارسون انها كانت ـ بشخصها ـ محورا اساسيا لتجاربه الشعرية . ولاجدال في أن المرآة تطل من وراء اغلب قصائد ناجي العاطفية ، لكنها تبدو مجرد اثارة للتعبير عن رؤية وجدانية للحياة ، تقف حائرة بين ماض قد انقضى وغد مجهول ، بين افتقاد ما لا يعود وما لن يعود ، وانتظار ا لا يجيء ، ومن لايجيء ، او خوف مما قد يجيء .وبين فقد الامس وترقب الغد تختفى اللحظة الحاضرة بما تفرض من مواجهة وما تحمل من وهج ، ويصبح الماضي مجرد ذكرى حجرات خبا لهيبها وغشاها الرماد ، يجد الشاعر في استعادتها بعض دفء لا ينفى ما في الحاضر من برد أو ركود : تمر ذكرى وراء ذكرى وكل ذكرى لها دموعوتعبر المشجيات تترى من كل ماض بلا رجوع أو قوله : ياغلة المتلهف الصادي يا آيتي وقصيدتي الكبرى ماذا تركت لدى من زاد الا استعادة هذه الذكرى ؟ ذلك هو الماضي الذي لن يعود ، أمام الغد فيبدو بعيداً يستحيل ان تسفر عنه اللحظة الحاضرة بما فيها من ملال وركود ، الا اذا راه الشاعر بعين الوهم أو الخيال : هات قيثاري ودعني للخيال واسقني الوهم وعلل بالمحال خلني بالشوق واستدعي غداً فغدا عندي كآباد طوالويجمع ناجي بين ذكريات الامس واماني الغد فيقول : التقت ارواحنا في ساحة كغريبين استراحا من سفر وحططنا رحلنا في واحة زادنا فيها الاماني والذِكر ولعل هذه الواحة التي حط فيها المحبان رحلهما الى حين صورة مما اشرنا اليه من الوجود العابر للحظة الحاضرة ، وخلوها من المواجهة والاحتدام ، واعتمادها على الاحلام الذكريات .وبين هذين القطبين من الأمس والغد تصبح المرأة رفيقة سفر ، او ذكرى بعيدة ، يأسي لها الشاعر في شجن رقي ، او رؤيا أو حلم تختلط فيه ا ......
#ابراهيم
#ناجي
#الوجدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713542
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ابراهيم ناجي احد ثلاثة من كبار الشعراء اخذوا مكان الصدارة بين شعراء الحركة الوجدانية ـ او الرومانسية ـ في مصر ، والشاعران الآخران هما علي محمود طه ومحمود حسن اسماعيل ، وان زخرت تلك الحركة بكثير من المواهب الشعرية المرموقة ، على اختلاف في المستوى او الاتجاه .كان ابراهيم ناجي ـ في مطلع الحياة الفنية لهؤلاء الثلاثة ـ اقربهم حين ذاك ال نفوس الشباب ، وذلك لعكوفه على تجربة الحب المثالية ، ولتلقائية تعبيره ، وسهولة معجمه ، ويسر صوره ، ولذلك الشجن الرقيق الذي يشيع في اغلب قصائده ، ثم امتد الزمن وتوزعت مشاعر الشباب واختلفت مداركهم واذواقهم ، فتقاسم الثلاثة اهتمام محبي الشعر ونقاده ودارسيه .وتشيع عن بعض الادباء ـ بين الناس ـ صورة يختلط فيها سلوك الاديب وحياته ـ او ما يقال عنها ـ بابداعه وفنه ، اختلاطا يفضى الى كثير من الاحكام والآراء التي تبدو غير صحيحة ـ او مسرفة ـ اذا اعاد الدارسون النظر في ابداع الاديب بمعزل عما شاع عنه بين الناس من سلوك واخبار .وقد شاع عن ناجي انه شاعر غزل ، متنقل الهوى ، عاشق لمجالس السمر ، قد يصدق عليه قول صاحبه عمر بن أبي ربيعة تتهمه بالملال والبحث عن كل طريف جديد : فوجدناك ـ اذ خبرنا ـ ملولاً طرِفا ، لم تكن كما كنت قلتا او قولها : متنقلا ذا قلة طرفا لا يستقيم لواصل ابدا وكثيرا ما اغرى اختلاط السيرة بالابداع عند هذا الشاعر بعض الدارسين ، فراحوا ينقبون عن صلته العاطفية بصديقة مجهولة ، او فنانة ، او حبيبة رمز اليها بحرف من الحروف ، وهذا منهج لا ماخذ عليه اذا كانت غايته جلاء سيرة حياة الشاعر دون ان تفرض وقائعها على فنه وابداعه .ومن يقرأ شعر ناجي بمعزل عما شاع من سيرته وميله ، يفاجا بشحوب غير قليل في صورة المرآة التي يفترض الدارسون انها كانت ـ بشخصها ـ محورا اساسيا لتجاربه الشعرية . ولاجدال في أن المرآة تطل من وراء اغلب قصائد ناجي العاطفية ، لكنها تبدو مجرد اثارة للتعبير عن رؤية وجدانية للحياة ، تقف حائرة بين ماض قد انقضى وغد مجهول ، بين افتقاد ما لا يعود وما لن يعود ، وانتظار ا لا يجيء ، ومن لايجيء ، او خوف مما قد يجيء .وبين فقد الامس وترقب الغد تختفى اللحظة الحاضرة بما تفرض من مواجهة وما تحمل من وهج ، ويصبح الماضي مجرد ذكرى حجرات خبا لهيبها وغشاها الرماد ، يجد الشاعر في استعادتها بعض دفء لا ينفى ما في الحاضر من برد أو ركود : تمر ذكرى وراء ذكرى وكل ذكرى لها دموعوتعبر المشجيات تترى من كل ماض بلا رجوع أو قوله : ياغلة المتلهف الصادي يا آيتي وقصيدتي الكبرى ماذا تركت لدى من زاد الا استعادة هذه الذكرى ؟ ذلك هو الماضي الذي لن يعود ، أمام الغد فيبدو بعيداً يستحيل ان تسفر عنه اللحظة الحاضرة بما فيها من ملال وركود ، الا اذا راه الشاعر بعين الوهم أو الخيال : هات قيثاري ودعني للخيال واسقني الوهم وعلل بالمحال خلني بالشوق واستدعي غداً فغدا عندي كآباد طوالويجمع ناجي بين ذكريات الامس واماني الغد فيقول : التقت ارواحنا في ساحة كغريبين استراحا من سفر وحططنا رحلنا في واحة زادنا فيها الاماني والذِكر ولعل هذه الواحة التي حط فيها المحبان رحلهما الى حين صورة مما اشرنا اليه من الوجود العابر للحظة الحاضرة ، وخلوها من المواجهة والاحتدام ، واعتمادها على الاحلام الذكريات .وبين هذين القطبين من الأمس والغد تصبح المرأة رفيقة سفر ، او ذكرى بعيدة ، يأسي لها الشاعر في شجن رقي ، او رؤيا أو حلم تختلط فيه ا ......
#ابراهيم
#ناجي
#الوجدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713542
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - ابراهيم ناجي و شعر من الوجدان
عبد الخالق الفلاح : وزير الزراعة العراقي يستخف بعلم بلاده
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح العالم في اكثر من 196 دولة وحدود ثمانية مليار من البشر ومن شعوب وقوميات، وكيانات السياسية القديمة والحديثة، لكل منها خصائص تميّزهم عمّن سواهم، يعتزون بعلمهم ويعلون من قيمته، ولا يوجد مكان بارز أو فعالية مشهودة إلا وكان العلم حاضراً بقوة ليمثل الدولة، ودوما تكون سارية العلم مرفوعة بشموخ. يعتبر العلم بالنسبة لأي أمة أو شعب رمزاً للهوية الوطنية والانتماء، وهذا الرمز يعني الكثير لأي فرد من أفراد كل أمة، أو شعب وهوية الارض وتوحد ابناءها بكل اطيافهم والوانهم واعراقهم ،ويتعاملون معه بكثير من الاحترام والتبجيل ولا يقبل باقل خدشة فيه ، لما يبلغ من أهميته و تتضمنه الدساتير في قواعد وبنود خاصة.وهو يعد من اهم الرموز في الدولة وله مكانة عالية في السماء، والولاء والانتماء والاعتزاز والدلالة على احترام الوطن فلا ينزل إلا لأسباب خاصة و يقدره كل من على تلك الأرض الطيبة ورمز للقوة، والشجاعة، والتضحية، فضلاً عن كونه وسام للأحياء منا، يرفع على جميع الرؤوس، بما يعكس حجم مكانته، حيث لايوجد مكان بارز، و الذي يمثل القيم والهوية وعلى اعتياره شعاره وعنوانه ويعكس شخصية الدولة وان الاهتمام بالعلم يكرس حضارته ورقيه واي اهانة له يمثل اهانة للبلد الذي يمثله وهو الرمز الشامخ الذي يكافح في ظلة الافرادو يُعلقونه في صدورهم أيضاً كقلادةٍ يحملونها أينما يذهبون، و تُعتبر ألوانه أجمل الألوان وأقربها للنفس ودلالةً على أحداثٍ كثيرةٍ مرّ بها الوطن، لهذا يقترن ذكر العلم دائماً بالرفعة والحماسة ووجوب الحفاظ عليه مرتفعاً خفاقاً وعالياً، فلأجل أن يظل مرفوعاً تُبذل الأرواح، فما من شيءٍ يُشعر الإنسان بالانتماء والولاء لوطنه أكثر من رؤية علم بلاده يرفرف، فقيمته المعنوية عميقة جداً، لا توازيها أي مكانة.ولكن ومع الحقيقة المؤلمة فأن الكثير من المسؤولين العراقيين لا ينظرون الى هذه المطلب بتبصر والتنبه و برؤية ناضجة وشاملة لكي يتخذ قرار بعيدا عن رواسب الماضي وبعيدا عن القدسيات الصنمية التي مزقت الهوية الوطنية. وانا اتعجب من وزير الزراعة العراقي يتجاهل العلم الحالي الذي اقره البرلمان بالألوان الثلاثة التي يتكون منها العلم وهي (الاحمر والابيض والاسود) على انها تمثل الرايات الاسلامية وعبارة (الله اكبر) وهو الخامس الذي يتم اعتماده في العراق منذ اعتماد اول دستور للدولة العراقية الحديثة عام 1925 و يذهب هذه الوزير الى بلد اخر للتباحث باسم بلده ويرفع امامه علم النظام البعثي الصدامي الذي يعتبر نقطة سوداء في تاريخ العراق وخلاف كبير بين مكونات العراق المختلفة ولا يعترض بالحادث الذي يمس سمعة بلده بعيداً عن العلاقات بين الدولتين بل انه علم لم يشعر العراقيين وهم تحته باي امان وتوحد بل انه علم الدكتاتورية.فهل الحكومة الاردنية الى هذه الدرجة من الاستخفاف بالعراق الكبير الذي يمثل كل حضارات المنطقة وعمق تاريخها وولي نعمتهم فهل ينفع الاعتذار كما طلب بيان لوزارة الزراعة من الجانب الاردني، " الاعتذار لوزير الزراعة لا "لوطنه العراق "عما حصل كونه لا يتحمل ذلك الخطأ وهو من صلاحية السكرتير الثاني مسؤول التشريفات "وما هو موقف الحكومة المتمثلة بوزارة الخارجية العراقية في ذلك ، الأساءة الاردنية بهذه الشكل عملية مقصودة لانه رمزللقوة التي توحد الوطن والشعب وتجعله عصيا على اي قوة غاشمة تريد النيل منه والمواطن الذي يعتز ويفتخر بعلمه لا يمكن الا ان يكون مواطن مخلص وشريف، والاهانة للعلم يعتبر اساءة لكرامة وضمير الشعب و يعني اهانة للشعب وللوطن وللحكومة واساءة لهم فالعلم رمز لكل النقاط المضيئة في تاريخ الشعب و مستقب ......
#وزير
#الزراعة
#العراقي
#يستخف
#بعلم
#بلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713541
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح العالم في اكثر من 196 دولة وحدود ثمانية مليار من البشر ومن شعوب وقوميات، وكيانات السياسية القديمة والحديثة، لكل منها خصائص تميّزهم عمّن سواهم، يعتزون بعلمهم ويعلون من قيمته، ولا يوجد مكان بارز أو فعالية مشهودة إلا وكان العلم حاضراً بقوة ليمثل الدولة، ودوما تكون سارية العلم مرفوعة بشموخ. يعتبر العلم بالنسبة لأي أمة أو شعب رمزاً للهوية الوطنية والانتماء، وهذا الرمز يعني الكثير لأي فرد من أفراد كل أمة، أو شعب وهوية الارض وتوحد ابناءها بكل اطيافهم والوانهم واعراقهم ،ويتعاملون معه بكثير من الاحترام والتبجيل ولا يقبل باقل خدشة فيه ، لما يبلغ من أهميته و تتضمنه الدساتير في قواعد وبنود خاصة.وهو يعد من اهم الرموز في الدولة وله مكانة عالية في السماء، والولاء والانتماء والاعتزاز والدلالة على احترام الوطن فلا ينزل إلا لأسباب خاصة و يقدره كل من على تلك الأرض الطيبة ورمز للقوة، والشجاعة، والتضحية، فضلاً عن كونه وسام للأحياء منا، يرفع على جميع الرؤوس، بما يعكس حجم مكانته، حيث لايوجد مكان بارز، و الذي يمثل القيم والهوية وعلى اعتياره شعاره وعنوانه ويعكس شخصية الدولة وان الاهتمام بالعلم يكرس حضارته ورقيه واي اهانة له يمثل اهانة للبلد الذي يمثله وهو الرمز الشامخ الذي يكافح في ظلة الافرادو يُعلقونه في صدورهم أيضاً كقلادةٍ يحملونها أينما يذهبون، و تُعتبر ألوانه أجمل الألوان وأقربها للنفس ودلالةً على أحداثٍ كثيرةٍ مرّ بها الوطن، لهذا يقترن ذكر العلم دائماً بالرفعة والحماسة ووجوب الحفاظ عليه مرتفعاً خفاقاً وعالياً، فلأجل أن يظل مرفوعاً تُبذل الأرواح، فما من شيءٍ يُشعر الإنسان بالانتماء والولاء لوطنه أكثر من رؤية علم بلاده يرفرف، فقيمته المعنوية عميقة جداً، لا توازيها أي مكانة.ولكن ومع الحقيقة المؤلمة فأن الكثير من المسؤولين العراقيين لا ينظرون الى هذه المطلب بتبصر والتنبه و برؤية ناضجة وشاملة لكي يتخذ قرار بعيدا عن رواسب الماضي وبعيدا عن القدسيات الصنمية التي مزقت الهوية الوطنية. وانا اتعجب من وزير الزراعة العراقي يتجاهل العلم الحالي الذي اقره البرلمان بالألوان الثلاثة التي يتكون منها العلم وهي (الاحمر والابيض والاسود) على انها تمثل الرايات الاسلامية وعبارة (الله اكبر) وهو الخامس الذي يتم اعتماده في العراق منذ اعتماد اول دستور للدولة العراقية الحديثة عام 1925 و يذهب هذه الوزير الى بلد اخر للتباحث باسم بلده ويرفع امامه علم النظام البعثي الصدامي الذي يعتبر نقطة سوداء في تاريخ العراق وخلاف كبير بين مكونات العراق المختلفة ولا يعترض بالحادث الذي يمس سمعة بلده بعيداً عن العلاقات بين الدولتين بل انه علم لم يشعر العراقيين وهم تحته باي امان وتوحد بل انه علم الدكتاتورية.فهل الحكومة الاردنية الى هذه الدرجة من الاستخفاف بالعراق الكبير الذي يمثل كل حضارات المنطقة وعمق تاريخها وولي نعمتهم فهل ينفع الاعتذار كما طلب بيان لوزارة الزراعة من الجانب الاردني، " الاعتذار لوزير الزراعة لا "لوطنه العراق "عما حصل كونه لا يتحمل ذلك الخطأ وهو من صلاحية السكرتير الثاني مسؤول التشريفات "وما هو موقف الحكومة المتمثلة بوزارة الخارجية العراقية في ذلك ، الأساءة الاردنية بهذه الشكل عملية مقصودة لانه رمزللقوة التي توحد الوطن والشعب وتجعله عصيا على اي قوة غاشمة تريد النيل منه والمواطن الذي يعتز ويفتخر بعلمه لا يمكن الا ان يكون مواطن مخلص وشريف، والاهانة للعلم يعتبر اساءة لكرامة وضمير الشعب و يعني اهانة للشعب وللوطن وللحكومة واساءة لهم فالعلم رمز لكل النقاط المضيئة في تاريخ الشعب و مستقب ......
#وزير
#الزراعة
#العراقي
#يستخف
#بعلم
#بلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713541
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - وزير الزراعة العراقي يستخف بعلم بلاده
طلال الربيعي : هل كان أينشتاين معاديًا للسامية؟
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقلم: Neve Gordon: يدرس في كلية الحقوق بجامعة كوين ماري بلندن. مؤلف مشارك لكتاب Human Shields: A History of People in the Line of Fire وأحد الموقعين على إعلان القدس حول معاداة السامية ورسالة الأكاديميين الإسرائيليين العاملين في المملكة المتحدة. و Mark LeVine أستاذ التاريخ في جامعة كاليفورنيا. من بين مؤلفاته عن إسرائيل Overthrowing Geography: Jaffa, Tel Aviv and the Struggle forPalestine Struggle and Survival in Palestine/Israel (with Gershon Shafir) and One Land, TwoStates: Israel and Palestine as Parallel States (with Mathias Mossberg) المصدر: Inside Higher EdMarch 26, 2021ترجمة: طلال الربيعي ---------- هل كان ألبرت أينشتاين معاديًا للسامية؟ هل كانت حنة أرندت؟ هذه الأسئلة قد تبدو سخيفًة. ومع ذلك، وبحسب تعريف معاداة السامية, الذي اعتمدته أكثر من 30 دولة Fact Sheet: Working Definition of Antisemitismhttps://www.holocaustremembrance.com/sites/default/files/inline-files/Fact%20Sheet%20Working%20Definition%20of%20Antisemitism_25.pdf بما في ذلك الولايات المتحدة من خلال ادارة بايدن -، Biden administration ‘embraces’ international definition of anti-Semitismhttps://www.jns.org/biden-administration-embraces-international-definition-of-anti-semitism/يمكن لهذين المثقفين الرائدين جدًا أن يتم تصنيفهما على هذا النحو. هذا يعود إلى رسالة مفتوحة أرسلاها في 4 ديسمبر ،1948، الى صحيفة نيويورك تايمز، يقولان فيها أن حزب حيروت اليميني في دولة إسرائيل الذي تم تشكيله حديثًا كان "قريبا جدًا في تنظيمه وأساليبه وافكاره الفلسفية والسياسية للأحزاب النازية والفاشية".New York Times. December 4, 1948 New Palestine Party. Visit of Menachen Begin and Aims of Political Movement Discussedby Albert Einstein, Hannah Arendt, Sidney Hook, et.al. https://archive.org/details/AlbertEinsteinLetterToTheNewYorkTimes.December41948/page/n1/mode/2upقائمة المعادين المحتملين للسامية تطول. خذ على سبيل المثال اليهودي الأمريكي البريطاني المؤرخ توني جودت Tony Judt، المتوفي في 2010, الذي ووصف إسرائيل بأنها "متوحدة autistic" بعد أن وضعت غزة "تحت السيطرة ضمن نظام قمعي لا يمكن مقارنته بأي شيء آخر في العالم ". https://www.theatlantic.com/international/archive/2011/09/tony-judts-final-word-on-israel/245051/ الفيلسوف العبري وعالم الكيمياء الحيوية الراحل يشعياهو ليبوفيتز Yeshayahu Leibowitz ما كان سينجو هو الآخر من الاتهام بمعاداة السامية لانتقاده لنمو "ظواهر اليهودية-النازية" بعد الغزو ا ......
#أينشتاين
#معاديًا
#للسامية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713540
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقلم: Neve Gordon: يدرس في كلية الحقوق بجامعة كوين ماري بلندن. مؤلف مشارك لكتاب Human Shields: A History of People in the Line of Fire وأحد الموقعين على إعلان القدس حول معاداة السامية ورسالة الأكاديميين الإسرائيليين العاملين في المملكة المتحدة. و Mark LeVine أستاذ التاريخ في جامعة كاليفورنيا. من بين مؤلفاته عن إسرائيل Overthrowing Geography: Jaffa, Tel Aviv and the Struggle forPalestine Struggle and Survival in Palestine/Israel (with Gershon Shafir) and One Land, TwoStates: Israel and Palestine as Parallel States (with Mathias Mossberg) المصدر: Inside Higher EdMarch 26, 2021ترجمة: طلال الربيعي ---------- هل كان ألبرت أينشتاين معاديًا للسامية؟ هل كانت حنة أرندت؟ هذه الأسئلة قد تبدو سخيفًة. ومع ذلك، وبحسب تعريف معاداة السامية, الذي اعتمدته أكثر من 30 دولة Fact Sheet: Working Definition of Antisemitismhttps://www.holocaustremembrance.com/sites/default/files/inline-files/Fact%20Sheet%20Working%20Definition%20of%20Antisemitism_25.pdf بما في ذلك الولايات المتحدة من خلال ادارة بايدن -، Biden administration ‘embraces’ international definition of anti-Semitismhttps://www.jns.org/biden-administration-embraces-international-definition-of-anti-semitism/يمكن لهذين المثقفين الرائدين جدًا أن يتم تصنيفهما على هذا النحو. هذا يعود إلى رسالة مفتوحة أرسلاها في 4 ديسمبر ،1948، الى صحيفة نيويورك تايمز، يقولان فيها أن حزب حيروت اليميني في دولة إسرائيل الذي تم تشكيله حديثًا كان "قريبا جدًا في تنظيمه وأساليبه وافكاره الفلسفية والسياسية للأحزاب النازية والفاشية".New York Times. December 4, 1948 New Palestine Party. Visit of Menachen Begin and Aims of Political Movement Discussedby Albert Einstein, Hannah Arendt, Sidney Hook, et.al. https://archive.org/details/AlbertEinsteinLetterToTheNewYorkTimes.December41948/page/n1/mode/2upقائمة المعادين المحتملين للسامية تطول. خذ على سبيل المثال اليهودي الأمريكي البريطاني المؤرخ توني جودت Tony Judt، المتوفي في 2010, الذي ووصف إسرائيل بأنها "متوحدة autistic" بعد أن وضعت غزة "تحت السيطرة ضمن نظام قمعي لا يمكن مقارنته بأي شيء آخر في العالم ". https://www.theatlantic.com/international/archive/2011/09/tony-judts-final-word-on-israel/245051/ الفيلسوف العبري وعالم الكيمياء الحيوية الراحل يشعياهو ليبوفيتز Yeshayahu Leibowitz ما كان سينجو هو الآخر من الاتهام بمعاداة السامية لانتقاده لنمو "ظواهر اليهودية-النازية" بعد الغزو ا ......
#أينشتاين
#معاديًا
#للسامية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713540
Internet Archive
Albert Einstein Letter to The New York Times. December 4, 1948 New Palestine Party. Visit of Menachen Begin and Aims of Political…
New Palestine Party. Visit of Menachen Begin and Aims of Political Movement Discussed. A letter to The New York Times. Saturday December 4, 1948 by Albert...
سامح عسكر : قانون الأحوال الشخصية ليس من اختصاص الفقهاء
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أيام صدقت مصر على قانون جديد للأحوال الشخصية ولكن هذه المرة من تأليف ورعاية وموافقة الأزهر ، الذي يعد المؤسسة الدينية الأولى في الدولة..وهذا اعتراف صريح من الدولة المصرية (بتديين الأحوال الشخصية) وفقا للشريعة التي وضعها الفقهاء منذ قرون ولم تُجدد وتُبدّل إلى اليوم لتتفق مع معايير حقوق الإنسان..في البداية لم يكن هذا الوضع قديما، فقوانين الأحوال الشخصية كانت تصدر من وزارة العدل وبرعاية متخصصين وقضاه ورجال قانون..صحيح كان للشريعة الفقهية دورا في الصياغة لكن رجال القانون كانوا هم المسئولين عن أحوال المصريين الشخصية..وبالخصوص بعد إلغاء المحاكم الشريعة في الخمسينات، فقرار الرئيس عبدالناصر بإلغاء المحاكم الشرعية كان يفترض أنه مقدمة لاعتبار الأحوال الشخصية للمصريين أمرا علميا اجتماعيا لا علاقة له بالدين وشريعة الفقهاء المنصوصة في الكتب، وإما ما هي دلالة إلغاء تلك المحاكم ونقل اختصاصاتها للمحاكم الجنائية والمدنية والأسرية؟إن الأحوال الشخصية للمصريين جزء رئيسي من حياتهم الخاصة، وينبني عليها حقوقا تمثل لديهم حياة أو موت..ومعنى حصر هذا الجزء المهم من حياة المواطنين لشريعة الفقهاء التي لم تبدل منذ قرون فيعني أن حياة المواطن عُرضة للخطر والأزمات وشيوع الظلم والقهر للضعفاء التي هي سمة للشريعة التي طبقها الشيوخ في أكثر من بلد كالسعودية وأفغانستان وإيران والسودان مع فارق التجربة، لكن التمثيل الأوضح لهذا التراث المطبق كان في دولة داعش التي خرجت عن كل الإطارات ولم تضع لها أسقفا وحدودا في التطبيق كما وضعته الدول المعترف بها سابقا..مما يعني أن تجربة الشريعة الداعشية هي أوضح وأصدق تمثيل للشريعة الفقهية على الإطلاق، وقوانين أحوالها الشخصية أيضا طبقت بنفس الوضوح والصدق الذي تقوم بعض أركانه على جواز السلب والنهب والاغتصاب باسم الفتوحات والسبايا، وهذه جزئية مهمة لم يعيها الفقه الإسلامي ولم ينظر إليها بعين التاريخ والواقع المتغير..فحتى على أيام الصحابي "عمر بن الخطاب" نظر لتلك الشريعة بعين التاريخ والواقع المتغير فرأى أن سهم المؤلفة قلوبهم لم يعد صالحا لدولته رغم أنه منصوصا عليه في الفقه، وقد ارتأى الصحابي أن هذا لم يكن كافيا فألغى أيضا نكاح المتعة وأمور كثيرة ظن أنها من سلطة الحاكم الزمنية التي هي القائمة على التطبيق وبإمكانها عدم التقيد بالنصوص رحمة بالناس وتحقيقا لمصالحهم، مما يعني أن لب الإشكال في تطبيق شريعة الفقهاء هو في سؤال واحد: هل قوانين وحدود الشريعة مصلحة للمسلمين والبشر؟كذلك فالأحوال الشخصية للناس يجب أن تُحصَر وفق اجتهادٍ واحد، فمسلمي مصر يحتكمون غالبا للمذهب الحنفي والمغاربة والسودانيين للمذهب المالكي، والخليج للمذهب الحنبلي والإيرانيين للمذهب الإمامي الإثنى عشري، والسؤال: ماذا لو اعتبرت قوانين الأحوال الشخصية جامعة لكل تلك المذاهب دون تفرقة؟..بحيث لا يجري دحض ورفض أي مذهب فقهي إضافة للاعتزال قديما وحديثا ورؤى المفكرين المسلمين في النصوص وغير المسلمين الناقدة أملا في جلب الأصلح..فالمؤكد أن وراء الصياغة الفقهية للأحوال الشخصية مصلحة الناس لكن الإشكال في اعتبار أن رأيا معينا وحجة معينة هي الأصلح وازدراء البقية..وهنا كانت ولا تزال مشكلة الفقه الإسلامي التي ترفض مصالح واجتهادات الأذكياء العباقرة لمجرد أنهم ليسوا على الدين أو المذهب الأصلي للفقيه، مما يعني بشكل آخر أن ما نسميه (قوانين الأحوال الشخصية المستقاه من الشريعة الإسلامية) هي مجرد آراء واجتهادات لمذاهب وشيوخ بشكل فردي، أخذت سلطتها مع الزمن لتصبح هي الممثلة الأولى للإسلا ......
#قانون
#الأحوال
#الشخصية
#اختصاص
#الفقهاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713539
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أيام صدقت مصر على قانون جديد للأحوال الشخصية ولكن هذه المرة من تأليف ورعاية وموافقة الأزهر ، الذي يعد المؤسسة الدينية الأولى في الدولة..وهذا اعتراف صريح من الدولة المصرية (بتديين الأحوال الشخصية) وفقا للشريعة التي وضعها الفقهاء منذ قرون ولم تُجدد وتُبدّل إلى اليوم لتتفق مع معايير حقوق الإنسان..في البداية لم يكن هذا الوضع قديما، فقوانين الأحوال الشخصية كانت تصدر من وزارة العدل وبرعاية متخصصين وقضاه ورجال قانون..صحيح كان للشريعة الفقهية دورا في الصياغة لكن رجال القانون كانوا هم المسئولين عن أحوال المصريين الشخصية..وبالخصوص بعد إلغاء المحاكم الشريعة في الخمسينات، فقرار الرئيس عبدالناصر بإلغاء المحاكم الشرعية كان يفترض أنه مقدمة لاعتبار الأحوال الشخصية للمصريين أمرا علميا اجتماعيا لا علاقة له بالدين وشريعة الفقهاء المنصوصة في الكتب، وإما ما هي دلالة إلغاء تلك المحاكم ونقل اختصاصاتها للمحاكم الجنائية والمدنية والأسرية؟إن الأحوال الشخصية للمصريين جزء رئيسي من حياتهم الخاصة، وينبني عليها حقوقا تمثل لديهم حياة أو موت..ومعنى حصر هذا الجزء المهم من حياة المواطنين لشريعة الفقهاء التي لم تبدل منذ قرون فيعني أن حياة المواطن عُرضة للخطر والأزمات وشيوع الظلم والقهر للضعفاء التي هي سمة للشريعة التي طبقها الشيوخ في أكثر من بلد كالسعودية وأفغانستان وإيران والسودان مع فارق التجربة، لكن التمثيل الأوضح لهذا التراث المطبق كان في دولة داعش التي خرجت عن كل الإطارات ولم تضع لها أسقفا وحدودا في التطبيق كما وضعته الدول المعترف بها سابقا..مما يعني أن تجربة الشريعة الداعشية هي أوضح وأصدق تمثيل للشريعة الفقهية على الإطلاق، وقوانين أحوالها الشخصية أيضا طبقت بنفس الوضوح والصدق الذي تقوم بعض أركانه على جواز السلب والنهب والاغتصاب باسم الفتوحات والسبايا، وهذه جزئية مهمة لم يعيها الفقه الإسلامي ولم ينظر إليها بعين التاريخ والواقع المتغير..فحتى على أيام الصحابي "عمر بن الخطاب" نظر لتلك الشريعة بعين التاريخ والواقع المتغير فرأى أن سهم المؤلفة قلوبهم لم يعد صالحا لدولته رغم أنه منصوصا عليه في الفقه، وقد ارتأى الصحابي أن هذا لم يكن كافيا فألغى أيضا نكاح المتعة وأمور كثيرة ظن أنها من سلطة الحاكم الزمنية التي هي القائمة على التطبيق وبإمكانها عدم التقيد بالنصوص رحمة بالناس وتحقيقا لمصالحهم، مما يعني أن لب الإشكال في تطبيق شريعة الفقهاء هو في سؤال واحد: هل قوانين وحدود الشريعة مصلحة للمسلمين والبشر؟كذلك فالأحوال الشخصية للناس يجب أن تُحصَر وفق اجتهادٍ واحد، فمسلمي مصر يحتكمون غالبا للمذهب الحنفي والمغاربة والسودانيين للمذهب المالكي، والخليج للمذهب الحنبلي والإيرانيين للمذهب الإمامي الإثنى عشري، والسؤال: ماذا لو اعتبرت قوانين الأحوال الشخصية جامعة لكل تلك المذاهب دون تفرقة؟..بحيث لا يجري دحض ورفض أي مذهب فقهي إضافة للاعتزال قديما وحديثا ورؤى المفكرين المسلمين في النصوص وغير المسلمين الناقدة أملا في جلب الأصلح..فالمؤكد أن وراء الصياغة الفقهية للأحوال الشخصية مصلحة الناس لكن الإشكال في اعتبار أن رأيا معينا وحجة معينة هي الأصلح وازدراء البقية..وهنا كانت ولا تزال مشكلة الفقه الإسلامي التي ترفض مصالح واجتهادات الأذكياء العباقرة لمجرد أنهم ليسوا على الدين أو المذهب الأصلي للفقيه، مما يعني بشكل آخر أن ما نسميه (قوانين الأحوال الشخصية المستقاه من الشريعة الإسلامية) هي مجرد آراء واجتهادات لمذاهب وشيوخ بشكل فردي، أخذت سلطتها مع الزمن لتصبح هي الممثلة الأولى للإسلا ......
#قانون
#الأحوال
#الشخصية
#اختصاص
#الفقهاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713539
الحوار المتمدن
سامح عسكر - قانون الأحوال الشخصية ليس من اختصاص الفقهاء
اسعد عبدالله عبدعلي : هل سمعت بعقد اكياس الطحين ؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في يوم 19-3-2021 عرضت الحلقة 17 من برنامج البشير شو الكوميدي السياسي الساخر, وخلاله تم عرض فضيحة مدوية لو حصلت في دولة اخرى كان تسببت بإقالة الحكومة, وقام الاعلامي احمد البشير بعرض مقطع من مقابلة على قناة اي نيوز الفضائية في برنامج منحنى مفتوح, والذي يقدمه الاعلامي مثنى الغانمي, ويظهر فيها الضيف يتكلم عن احد عقود وزارة التجارة في شهر تشرين الثاني من عام 2020, المخصص لتجهيز الوزارة بأكياس طحين بمبلغ خمسون مليون دولار, نعم ايها القارئ الكريم لم يكن الرقم خاطئ, هي خمسون مليون دولار فقط! وبالدينار العراقي تعادل فقط 72 مليار و500 مليون دينار عراقي, فلك ان تتخيل معي حجم الفساد.وهذا بعيد عن تخصيصات البطاقة التموينية, والتي بالأساس تم ابتلاعها من قبل حيتان الفساد, وهنا اضع ثلاث تساؤلات اتمنى ان نجد الاجابة عنها.السؤال الاول: هيئة النزاهة لماذا السكوت؟أتسائل هنا عن ما يسمى ب"هيئة النزاهة" لماذا لا تحارب الفساد؟ لماذا لا تدقق حسابات الوزارة وتراجع عقودها, ولماذا عندما تطرح هكذا قضية فساد بالأعلام لا تهتم بها هيئة النزاهة؟ هل دورها ان تصمت ولا تقوم باي خطوة! فما فائدة هذا التشكيل وما الغرض من صرف رواتبه وهو لا يمارس دوره! فلكي تثبت هيئة النزاهة نزاهتها عليها ان تتحرك وتتحرى عن هذا الموضوع وباقي مواضيع الفساد, كي تلاحق خفافيش الظلام الذين نهبوا البلاد, وتثبت للامة العراقية جدوى بقائها. السؤال الثاني: ديوان الرقابة لماذا السكوت؟أتساءل عن دور ديوان الرقابة شبه الميت سرسريا, فلماذا لا يشن حرب ضد اهل الفساد, لماذا لا يلاحق الحيتان وهو امر متيسر له عبر تدقيق الاعمال المالية لمؤسسات الدلة, وهل اصبح دور ديوان الرقابة فقط تنظيم الحسابات والسجلات والموازين! بحيث تعطي صك الاستمرار بتنفيذ الاعمال المالية من دون المساس باي جهة فاسدة, وهذا حال سيء جدا, حيث مازالت الحيتان تتناكح وتنتج لنا حيتان داعرة جديدة, مع غياب صياد نزيه وشريف يخلص الوطن منها.ننتظر ان يقوم ديوان الرقابة بدوره في كشف الفاسدين, والدفع بهم للمحاكمة, لإنقاذ البلد من مستنقع الفساد.السؤال الثالث: البرلمان لماذا السكوت؟أتسائل عن دور البرلمان وهو يسمع ويرى ملفات الفساد التي تفتح بالعشرات وعبر القنوات الفضائية, حيث يمارس طقوسه ب"التغليس" والسكوت حفاضا على مكاسبه متمسكا بالمقولة العراقية التي تنص على (اكل ووصوص), فلا يهتم البرلمان العراقي بغسيل الفساد الذي تنشره القنوات الفضائية والمواقع الالكترونية والصحافة, فاهتماماته منحصرة في زيادة مخصصاته وفي منح نفسه منح مالية ووووو الخ.نتمنى ان يقوم البرلمان العراقي بدوره في منع الفساد, ومراقبة اداء الوزارات, وتدقيق العقود المالية.ختاما:ننتظر خطوات جادة من هيئة النزاهة وديوان الرقابة والبرلمان في موضع اكياس الطحين مثلا, ومعرفة اين ذهبت ال 50 مليون دولار, ومتابعة كل ملفات الفساد التي تفتح في الاعلام, كي نشعر بان هذه الكيانات (هيئة النزاهة وديوان الرقابة والبرلمان) تعمل بضمير وشرف في مكافحة افة الفساد, فان اهملت عملها تكون هي السبب في استمرار الفساد, وبتركها لمسؤوليتها الرقابية فتكون شريكة بكل ما يجري في البلد من فساد.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* رابط حلقة البشير شو التي عرض فيها ملف عقد اكياس الطحين https://www.youtube.com/watch?v=14u8vvelT5U& ......
#سمعت
#بعقد
#اكياس
#الطحين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713538
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في يوم 19-3-2021 عرضت الحلقة 17 من برنامج البشير شو الكوميدي السياسي الساخر, وخلاله تم عرض فضيحة مدوية لو حصلت في دولة اخرى كان تسببت بإقالة الحكومة, وقام الاعلامي احمد البشير بعرض مقطع من مقابلة على قناة اي نيوز الفضائية في برنامج منحنى مفتوح, والذي يقدمه الاعلامي مثنى الغانمي, ويظهر فيها الضيف يتكلم عن احد عقود وزارة التجارة في شهر تشرين الثاني من عام 2020, المخصص لتجهيز الوزارة بأكياس طحين بمبلغ خمسون مليون دولار, نعم ايها القارئ الكريم لم يكن الرقم خاطئ, هي خمسون مليون دولار فقط! وبالدينار العراقي تعادل فقط 72 مليار و500 مليون دينار عراقي, فلك ان تتخيل معي حجم الفساد.وهذا بعيد عن تخصيصات البطاقة التموينية, والتي بالأساس تم ابتلاعها من قبل حيتان الفساد, وهنا اضع ثلاث تساؤلات اتمنى ان نجد الاجابة عنها.السؤال الاول: هيئة النزاهة لماذا السكوت؟أتسائل هنا عن ما يسمى ب"هيئة النزاهة" لماذا لا تحارب الفساد؟ لماذا لا تدقق حسابات الوزارة وتراجع عقودها, ولماذا عندما تطرح هكذا قضية فساد بالأعلام لا تهتم بها هيئة النزاهة؟ هل دورها ان تصمت ولا تقوم باي خطوة! فما فائدة هذا التشكيل وما الغرض من صرف رواتبه وهو لا يمارس دوره! فلكي تثبت هيئة النزاهة نزاهتها عليها ان تتحرك وتتحرى عن هذا الموضوع وباقي مواضيع الفساد, كي تلاحق خفافيش الظلام الذين نهبوا البلاد, وتثبت للامة العراقية جدوى بقائها. السؤال الثاني: ديوان الرقابة لماذا السكوت؟أتساءل عن دور ديوان الرقابة شبه الميت سرسريا, فلماذا لا يشن حرب ضد اهل الفساد, لماذا لا يلاحق الحيتان وهو امر متيسر له عبر تدقيق الاعمال المالية لمؤسسات الدلة, وهل اصبح دور ديوان الرقابة فقط تنظيم الحسابات والسجلات والموازين! بحيث تعطي صك الاستمرار بتنفيذ الاعمال المالية من دون المساس باي جهة فاسدة, وهذا حال سيء جدا, حيث مازالت الحيتان تتناكح وتنتج لنا حيتان داعرة جديدة, مع غياب صياد نزيه وشريف يخلص الوطن منها.ننتظر ان يقوم ديوان الرقابة بدوره في كشف الفاسدين, والدفع بهم للمحاكمة, لإنقاذ البلد من مستنقع الفساد.السؤال الثالث: البرلمان لماذا السكوت؟أتسائل عن دور البرلمان وهو يسمع ويرى ملفات الفساد التي تفتح بالعشرات وعبر القنوات الفضائية, حيث يمارس طقوسه ب"التغليس" والسكوت حفاضا على مكاسبه متمسكا بالمقولة العراقية التي تنص على (اكل ووصوص), فلا يهتم البرلمان العراقي بغسيل الفساد الذي تنشره القنوات الفضائية والمواقع الالكترونية والصحافة, فاهتماماته منحصرة في زيادة مخصصاته وفي منح نفسه منح مالية ووووو الخ.نتمنى ان يقوم البرلمان العراقي بدوره في منع الفساد, ومراقبة اداء الوزارات, وتدقيق العقود المالية.ختاما:ننتظر خطوات جادة من هيئة النزاهة وديوان الرقابة والبرلمان في موضع اكياس الطحين مثلا, ومعرفة اين ذهبت ال 50 مليون دولار, ومتابعة كل ملفات الفساد التي تفتح في الاعلام, كي نشعر بان هذه الكيانات (هيئة النزاهة وديوان الرقابة والبرلمان) تعمل بضمير وشرف في مكافحة افة الفساد, فان اهملت عملها تكون هي السبب في استمرار الفساد, وبتركها لمسؤوليتها الرقابية فتكون شريكة بكل ما يجري في البلد من فساد.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ* رابط حلقة البشير شو التي عرض فيها ملف عقد اكياس الطحين https://www.youtube.com/watch?v=14u8vvelT5U& ......
#سمعت
#بعقد
#اكياس
#الطحين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713538
YouTube
الحوار المسترخي | الحلقة السابعة عشر 17 | البشير شو الجمهورية
برنامج البشير شو الجمهورية في حلقته السابعة عشر تبدأ الحلقة بالحديث عن حياة احمد البشير الارستقراطية لتنتقل الى جمع من المواطنين المتشنجين في الشارع العراقي ...
مصطفى محمد غريب : هل ستلغى أو تؤجل الانتخابات في الداخل مثل عدم اجرائها في الخارج
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ان عام 2020 هو أكثر الأعوام الذي حفلت بالأحداث في التاريخ الحديث وليس تهويلاً القول ان فيروس كورونا الذي يحمل صفات الوباء كان تأثيره غير قليل على كيفية التطور بشكل عام على العالم وبشكل خاص على بلدنا العراق، فمليارات من البشر مهددين بحياتهم بشكل واقعي وقد فقدوا ملايين من الوظائف وأثر على المليارات في عيشهم ورزقهم وخسرت البشرية الملايين من المصابين والموتى ومازال الحبل على الجرار، إلا اننا واثقون بأن الأرباح لم تنقطع عن جيوب القلة المهيمنين على السياسة والاقتصاد والذين يملكون القرار الذي يزيد من ارباحهم وطرق استغلالهم وسرقة قوت مليارات من البشر العالقين بين الاستغلال ووباء الكورونا، حيث بدأت الصراعات على تأمين اللقاحات من خلال امتلاك براءة الاختراعات ووفرته والتسابق في التوزيع وتأمين العقود بين الدول التي تسعى للحصول على اللقاح وشركات الأدوية الفوق قومية التي تتصارع من اجل بيعه وتوزيعه على عشرات الدول المحتاجة بينما يستمر الصراع والمنافسة غير المبدئية بين دهاقنة رأس المال وهو جوهر النظام الرأسمالي، في هذه الأجواء العالمية المشحونة بالتربص والقلق وهو أمر ملازم لمجري الحياة نفسها والأجواء غير المستقرة والخطوة التي تمر على البلاد فقد كانت الانتخابات التشريعية غاية ووسيلة للإصلاح والتغيير اذا امكن ومكن القوى المدنية من تغيير واقع البرلمان المبني على المحاصصة وهيمنة القوى المتنفذة المتمسكة بالعجلة القديمة والتي تقف بالضد من أي قرار للتغيير والتوجه الصحيح لإنقاذ العراق من السقوط الابدي، ومن جهة أخرى كل شيء قد يحدث اذا لم تتسارع الجهود العلمية للوقوف ضد هذا الوباء الوحش ثم اجراء الانتخابات الحرة النزيهة ، ومن هذه النظرة العامة نحقق في السياسة الوضعية في العراق فنقول كل شيء ممكن حدوثه حتى المستحيل في العراق الجديد بسبب السياسة الضبابية التابعة وعدم تدارك الوضع المأساوي والتوجه للوطنية والمسؤولية تجاه الوطن وحماية الشعب العراقي، الذي حدث ويحدث بعد هذه الكوارث مع استمرار تفشي وباء الفايروس الوحش تبرز رؤوس مملوءة بالعفن والرجعية لتقلل من خطورة فيروس الكورونا وتحاول تبرير تواجدها والتباطؤ في العمل لإيجاد اللقاح بشكل مستعجل ثم لا تنسى هذه الرؤوس عملية اجراء الانتخابات التي حاولت تأجيلها وترحيلها الى وقت أطول وعرقلة تنفيذها وها هي تقوم بالخطوة الأولى وليست النهائية في إلغاء انتخابات عراقي الخارج الذين يعدون بمئات الآلاف، وعلى ما يظهر إنهم غير مهتمين ولا تهتم ضمائرهم عن ما موجود في العراق من الخراب والفساد والدمار، ولا تهم القوى المتنفذة التي تريد الوصول الى شاطئ إنهاء هذا البلد وطمس تاريخه وتزوير تراثه وصولاً الى تقسيمة وتوزيعه، وان الغاء انتخابات عراقي الخارج مثلما اشرنا يدل عل وجود مخطط ينفذ على مراحل لإلغاء أو تأجيل الانتخابات العامة، ولكي تتكامل الصورة فهناك باقة من التبريرات التي طرحتها المفوضية العليا للانتخابات للإلغاء يوم الثلاثاء 23 / الثلاثاء / 2021 حيث اشارت في بداية البيان على عقدها العديد من الاجتماعات وبحثت بشكل دقيق ملفات انتخابات مجلس النواب " لعراقي الخارج " وأهتمت المفوضية بالموضوع وناقشته مع العديد من المؤسسات الحكومية بما فيها وزارة الخارجية وبعد سلسلة من التوضيحات التي ذكرتها المفوضية وبررت موضوعة التأجيل بعضها غير مبرر وبخاصة المعوقات الفنية والمالية والقانونية و استخدام البطاقة " البايومترية " حصراً واعتذار وزارة الخارجية عن إجراء "عملية التسجيل والاقتراع في السفارات والقنصليات العراقية لاستحالة اقامتها في المرحلة الراهنة ولهذه الدورة ا ......
#ستلغى
#تؤجل
#الانتخابات
#الداخل
#اجرائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713537
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ان عام 2020 هو أكثر الأعوام الذي حفلت بالأحداث في التاريخ الحديث وليس تهويلاً القول ان فيروس كورونا الذي يحمل صفات الوباء كان تأثيره غير قليل على كيفية التطور بشكل عام على العالم وبشكل خاص على بلدنا العراق، فمليارات من البشر مهددين بحياتهم بشكل واقعي وقد فقدوا ملايين من الوظائف وأثر على المليارات في عيشهم ورزقهم وخسرت البشرية الملايين من المصابين والموتى ومازال الحبل على الجرار، إلا اننا واثقون بأن الأرباح لم تنقطع عن جيوب القلة المهيمنين على السياسة والاقتصاد والذين يملكون القرار الذي يزيد من ارباحهم وطرق استغلالهم وسرقة قوت مليارات من البشر العالقين بين الاستغلال ووباء الكورونا، حيث بدأت الصراعات على تأمين اللقاحات من خلال امتلاك براءة الاختراعات ووفرته والتسابق في التوزيع وتأمين العقود بين الدول التي تسعى للحصول على اللقاح وشركات الأدوية الفوق قومية التي تتصارع من اجل بيعه وتوزيعه على عشرات الدول المحتاجة بينما يستمر الصراع والمنافسة غير المبدئية بين دهاقنة رأس المال وهو جوهر النظام الرأسمالي، في هذه الأجواء العالمية المشحونة بالتربص والقلق وهو أمر ملازم لمجري الحياة نفسها والأجواء غير المستقرة والخطوة التي تمر على البلاد فقد كانت الانتخابات التشريعية غاية ووسيلة للإصلاح والتغيير اذا امكن ومكن القوى المدنية من تغيير واقع البرلمان المبني على المحاصصة وهيمنة القوى المتنفذة المتمسكة بالعجلة القديمة والتي تقف بالضد من أي قرار للتغيير والتوجه الصحيح لإنقاذ العراق من السقوط الابدي، ومن جهة أخرى كل شيء قد يحدث اذا لم تتسارع الجهود العلمية للوقوف ضد هذا الوباء الوحش ثم اجراء الانتخابات الحرة النزيهة ، ومن هذه النظرة العامة نحقق في السياسة الوضعية في العراق فنقول كل شيء ممكن حدوثه حتى المستحيل في العراق الجديد بسبب السياسة الضبابية التابعة وعدم تدارك الوضع المأساوي والتوجه للوطنية والمسؤولية تجاه الوطن وحماية الشعب العراقي، الذي حدث ويحدث بعد هذه الكوارث مع استمرار تفشي وباء الفايروس الوحش تبرز رؤوس مملوءة بالعفن والرجعية لتقلل من خطورة فيروس الكورونا وتحاول تبرير تواجدها والتباطؤ في العمل لإيجاد اللقاح بشكل مستعجل ثم لا تنسى هذه الرؤوس عملية اجراء الانتخابات التي حاولت تأجيلها وترحيلها الى وقت أطول وعرقلة تنفيذها وها هي تقوم بالخطوة الأولى وليست النهائية في إلغاء انتخابات عراقي الخارج الذين يعدون بمئات الآلاف، وعلى ما يظهر إنهم غير مهتمين ولا تهتم ضمائرهم عن ما موجود في العراق من الخراب والفساد والدمار، ولا تهم القوى المتنفذة التي تريد الوصول الى شاطئ إنهاء هذا البلد وطمس تاريخه وتزوير تراثه وصولاً الى تقسيمة وتوزيعه، وان الغاء انتخابات عراقي الخارج مثلما اشرنا يدل عل وجود مخطط ينفذ على مراحل لإلغاء أو تأجيل الانتخابات العامة، ولكي تتكامل الصورة فهناك باقة من التبريرات التي طرحتها المفوضية العليا للانتخابات للإلغاء يوم الثلاثاء 23 / الثلاثاء / 2021 حيث اشارت في بداية البيان على عقدها العديد من الاجتماعات وبحثت بشكل دقيق ملفات انتخابات مجلس النواب " لعراقي الخارج " وأهتمت المفوضية بالموضوع وناقشته مع العديد من المؤسسات الحكومية بما فيها وزارة الخارجية وبعد سلسلة من التوضيحات التي ذكرتها المفوضية وبررت موضوعة التأجيل بعضها غير مبرر وبخاصة المعوقات الفنية والمالية والقانونية و استخدام البطاقة " البايومترية " حصراً واعتذار وزارة الخارجية عن إجراء "عملية التسجيل والاقتراع في السفارات والقنصليات العراقية لاستحالة اقامتها في المرحلة الراهنة ولهذه الدورة ا ......
#ستلغى
#تؤجل
#الانتخابات
#الداخل
#اجرائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713537
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - هل ستلغى أو تؤجل الانتخابات في الداخل مثل عدم اجرائها في الخارج
محمد حسين النجفي : الملك فيصل الأول: طموحات، إنجازات وأخفاقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي الفصل الثاني من سلسلة اليوبيل المئوي لتأسيس الدولة العراقيةلقد كانت أهداف وطموحات الشريف حسين وأبنائه عبد الله وفيصل وعلي وزيد، واسعة وكبيرة. لم تتحدد تلك الآمال بتحرير الحجاز وبلاد الشام من الهيمنة العثمانية فحسب، وإنما تأسيس دولة عربية شرق أوسطية تمتد حدودها بدءا لتشمل الحجاز والعراق والشام وفلسطين. وليكون الشريف حسين ملكاً وأبناءه أمراء على هذه البلدان، وهذا يعني ربما تأسيس خلافة عربية حديثة على الأراضي غير التركية التي كانت تابعة للدولة العثمانية. فهل أستطاعة هذه العائلة تحقيق ما كانت تصبوا إليه أم لا؟الأمير فيصل وإن لم يكن أكبر أبناء الشريف حسين، إلا انه كان انشطهم وأكثرهم تدريباً لتحمل المسؤوليات العسكرية والعلاقات السياسية، خاصة مع الحليف الجديد بريطانيا العظمى، عن طريق لورنس العرب. حيث كان فيصل بمنزلة وزير دفاع الشريف حسين ورئيس أركان جيشه. لذلك استبق فيصل الأحداث وأقدم على تحرير دمشق مع لورنس العرب عام 1918، دون التشاور مع الإنكليز على ما يبدو. لماذا على ما يبدو؟ لأن بلاد الشام كانت من حصة فرنسا بموجب معاهدة سايكس بيكو لعام 1916، ولأن معاهدة سايكس بيكو كانت سرية. وليس من المعقول تصور موافقة إنكلترا على دخول فيصل دمشق محرراً. انفضح أمر معاهدة سايكس بيكو السرية بعد أستيلاء البولشفيك على السلطة في روسيا، وتدهور العلاقات بين روسيا الاشتراكية والتحالف الغربي. حيث فضحت روسيا هذه ألاتفاقية التي كانت طرفاً فيها. بعد ذلك أرغم فيصل على الخروج من الشام، وكانت صدمة قوية له، وتضعضع كبير للعلاقات، وانعدام مزمن للثقة بينه وبين ألإنكليز. بعد أن أنتفض العراقيون في ثورة العشرين، تعقدت الأمور وأدرك الإنكليز صعوبة أدارة العراق من قبل القوات الإنكليزية بشكل مباشر. حيث جرى التفكير بتكوين أدارة وطنية، من الموالين للتاج البريطاني. وبذلك انعقد مؤتمر القاهرة في آذار 1921 الذي حضره ونستون تشرتشل وزير المستعمرات البريطاني، والمندوب السامي السير بيرسي كوكس ومس بيل من أدارة العراق الإنكليزية، وجعفر العسكري وساسون حسقيل نيابة عن وزارة عبد الرحمن الكيلاني المشكلة حديثاً تحت إشراف السير بيرسي كوكس. أقر المؤتمر الأمير فيصل ملكاً على العراق بشرطين، الوصاية البريطانية وبيعة العراقيين له. الوصاية كانت أمراً مفروغاً منه نتيجة لسيطرة القوات البريطانية على عموم العراق، وقرار الحلفاء في مؤتمر سان ريمو. أما بيعة العراقيين أو لنقل بيعة “الأشراف” ممثلين بالشيوخ والسادة ورجال الدين والموظفين الكبار الذين كانوا جزءاً من الإدارة العثمانية، فإنها لم تمر بالسهولة ذاتها.نعم تعثرت بيعة العراقيين للأمير فيصل، مما اضعفه كثيراً في تفاوضه مع سلطة ألانتداب البريطاني. فعلى سبيل المثال فإن لواء كركوك والسليمانية صوت ضد الأمير فيصل، وان لواء أربيل والموصل اشترطا ضمان حقوق الأقليات كما وردت في معاهدة سيفر لعام 1920. أما لواء البصرة فقد أشترط أن يكون الأمير فيصل ملكاً على "العراق والبصرة"، بمعنى أن البصرة عُدت إقليم متحد مع العراق وليست جزءاً منه. أما لواء الدليم والحلة والمنتفك والعمارة فكانت بيعتهم مشروطة ببقاء إشراف بريطانيا العظمى. ولم يمنح البيعة المطلقة سوى لوائي كربلاء وديالى. أما لواء بغداد فقد بايع الأمير فيصل بشروط عدّة منها التأكيد أن يكون العراق دولة دستورية حرة ديمقراطية مستقلة مجردة من كل قيد ومنقطعة عن سلطة الغير(1). وبعبارة أخرى فإن: ......
#الملك
#فيصل
#الأول:
#طموحات،
#إنجازات
#وأخفاقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713536
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي الفصل الثاني من سلسلة اليوبيل المئوي لتأسيس الدولة العراقيةلقد كانت أهداف وطموحات الشريف حسين وأبنائه عبد الله وفيصل وعلي وزيد، واسعة وكبيرة. لم تتحدد تلك الآمال بتحرير الحجاز وبلاد الشام من الهيمنة العثمانية فحسب، وإنما تأسيس دولة عربية شرق أوسطية تمتد حدودها بدءا لتشمل الحجاز والعراق والشام وفلسطين. وليكون الشريف حسين ملكاً وأبناءه أمراء على هذه البلدان، وهذا يعني ربما تأسيس خلافة عربية حديثة على الأراضي غير التركية التي كانت تابعة للدولة العثمانية. فهل أستطاعة هذه العائلة تحقيق ما كانت تصبوا إليه أم لا؟الأمير فيصل وإن لم يكن أكبر أبناء الشريف حسين، إلا انه كان انشطهم وأكثرهم تدريباً لتحمل المسؤوليات العسكرية والعلاقات السياسية، خاصة مع الحليف الجديد بريطانيا العظمى، عن طريق لورنس العرب. حيث كان فيصل بمنزلة وزير دفاع الشريف حسين ورئيس أركان جيشه. لذلك استبق فيصل الأحداث وأقدم على تحرير دمشق مع لورنس العرب عام 1918، دون التشاور مع الإنكليز على ما يبدو. لماذا على ما يبدو؟ لأن بلاد الشام كانت من حصة فرنسا بموجب معاهدة سايكس بيكو لعام 1916، ولأن معاهدة سايكس بيكو كانت سرية. وليس من المعقول تصور موافقة إنكلترا على دخول فيصل دمشق محرراً. انفضح أمر معاهدة سايكس بيكو السرية بعد أستيلاء البولشفيك على السلطة في روسيا، وتدهور العلاقات بين روسيا الاشتراكية والتحالف الغربي. حيث فضحت روسيا هذه ألاتفاقية التي كانت طرفاً فيها. بعد ذلك أرغم فيصل على الخروج من الشام، وكانت صدمة قوية له، وتضعضع كبير للعلاقات، وانعدام مزمن للثقة بينه وبين ألإنكليز. بعد أن أنتفض العراقيون في ثورة العشرين، تعقدت الأمور وأدرك الإنكليز صعوبة أدارة العراق من قبل القوات الإنكليزية بشكل مباشر. حيث جرى التفكير بتكوين أدارة وطنية، من الموالين للتاج البريطاني. وبذلك انعقد مؤتمر القاهرة في آذار 1921 الذي حضره ونستون تشرتشل وزير المستعمرات البريطاني، والمندوب السامي السير بيرسي كوكس ومس بيل من أدارة العراق الإنكليزية، وجعفر العسكري وساسون حسقيل نيابة عن وزارة عبد الرحمن الكيلاني المشكلة حديثاً تحت إشراف السير بيرسي كوكس. أقر المؤتمر الأمير فيصل ملكاً على العراق بشرطين، الوصاية البريطانية وبيعة العراقيين له. الوصاية كانت أمراً مفروغاً منه نتيجة لسيطرة القوات البريطانية على عموم العراق، وقرار الحلفاء في مؤتمر سان ريمو. أما بيعة العراقيين أو لنقل بيعة “الأشراف” ممثلين بالشيوخ والسادة ورجال الدين والموظفين الكبار الذين كانوا جزءاً من الإدارة العثمانية، فإنها لم تمر بالسهولة ذاتها.نعم تعثرت بيعة العراقيين للأمير فيصل، مما اضعفه كثيراً في تفاوضه مع سلطة ألانتداب البريطاني. فعلى سبيل المثال فإن لواء كركوك والسليمانية صوت ضد الأمير فيصل، وان لواء أربيل والموصل اشترطا ضمان حقوق الأقليات كما وردت في معاهدة سيفر لعام 1920. أما لواء البصرة فقد أشترط أن يكون الأمير فيصل ملكاً على "العراق والبصرة"، بمعنى أن البصرة عُدت إقليم متحد مع العراق وليست جزءاً منه. أما لواء الدليم والحلة والمنتفك والعمارة فكانت بيعتهم مشروطة ببقاء إشراف بريطانيا العظمى. ولم يمنح البيعة المطلقة سوى لوائي كربلاء وديالى. أما لواء بغداد فقد بايع الأمير فيصل بشروط عدّة منها التأكيد أن يكون العراق دولة دستورية حرة ديمقراطية مستقلة مجردة من كل قيد ومنقطعة عن سلطة الغير(1). وبعبارة أخرى فإن: ......
#الملك
#فيصل
#الأول:
#طموحات،
#إنجازات
#وأخفاقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713536
الحوار المتمدن
محمد حسين النجفي - الملك فيصل الأول: طموحات، إنجازات وأخفاقات
حازم كويي : ماذا تعني الاشتراكية في القرن الحادي والعشرين؟
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي الجزء الاولنانسي فريزر*مرة اخرى يجري الحديث عن "الاشتراكية" في كل مكان. هذه الكلمة أُستُهجِنت لِعقود ومثلت فشلاً فظيعاً، وجرى أعتبارها من مخلفات الأزمنة الماضية.كلُ هذاأنتهى. اليوم يرتدي السياسيون، مثل بيرني ساندرز والكسندر أوكاسيو كورتيز لقب "أشتراكي" بكل فخرٍ، ويَلقون الاستحسان، وأزداد الاعضاء الجُدد في منظمات مثل "الاشتراكيون الديمقراطيون في أمريكا". لكن، ماالمقصود بالضبط بـ "الاشتراكية"؟ حتى لو كنا سعداء بالحماس الجديد، فلا يترجم تلقائيًا إلى مناقشة جادة للمحتوى. إذن ما الذي ترمز إليه "الاشتراكية" اليوم بالضبط، وما يتوجب أن ترمُز إليه؟بالنسبة لهذه الأسئلة، التي لم تصل بعد إلى إجابات كاملة، ومثلما أؤيد تحليلاً واسعاً للرأسمالية، أقترح فهماً شاملاً للاشتراكية، يتعارض مع الاقتصاد المشترك للنهج السابق. بما أنني لا أرى الاقتصاد الرأسمالي في عزلة، ولكن في سياق علاقته المتناقضة والمدمرة مع ظروفه "غير الاقتصادية"، فمن الواضح لي، أن الاشتراكية يجب أن تفعل أكثر من مجرد تغيير مجال الإنتاج. يجب أيضاً أن تحدث تغييراً جوهرياً من حيث المجالات والظروف التي تجعل الإنتاج الرأسمالي ممكناً في المقام الأول. إنني أتحدث عن مجالات التناسل، وسلطة الدولة، والطبيعة، وأشكال الثروة التي تقع خارج نطاق الوصول الرسمي لرأس المال، والتي هي مع ذلك في متناول يده، أو بعبارة أخرى: أنا مع الرأي القائل بأن الاشتراكية المعاصرة يجب ألا تلغي فقط الاستغلال الرأسمالي للعمل المأجور، كما يجب عليها أن تتغلب على استغلال مجالات الرعاية غير مدفوعة الأجر والسلع العامة، وأن تضع حداً لتخصيص الثروة الذي يقوم على مصادرة الأشخاص الذين يعانون من العنصرية، وكذلك الموارد الطبيعية .والنتيجة، كما لوحظ، ستكون مفهوماً موسعاً للاشتراكية بشكل كبير، لكن التوسع لا يعني مجرد إضافة شيء ما. لا يتعلق الأمر بإضافة بعض الجوانب والأبعاد الجديدة للمفاهيم التقليدية، ولكن بشكل أساسي تركها كما هي، بدلاً من ذلك تتمثل المهمة في مراجعة وجهات نظرنا حول كل من الرأسمالية والاشتراكية من خلال دمج التحليلات الهيكلية للجوانب التي يُنظر إليها عادةً على أنها ثانوية: على وجه التحديد الجنسانية، والعرق / الإثنية / البيئة والديمقراطية. إذا قمنا بذلك، فإن العديد من الموضوعات الكلاسيكية للفكر الاشتراكي تظهر فجأة في ضوء مختلف: الحكم والتحرر، الطبقة والأزمات، الملكية، الأسواق والاقتصاد المخطط، العمل الضروري اجتماعيًا، وقت الفراغ والقيمة المضافة الاجتماعية.بالطبع لن أتمكن من التعامل بشكل شامل مع كل هذه الأسئلة في هذه المحاضرة، ومع ذلك سأعلق على ثلاثة من هذه الموضوعات. الحدود المؤسسية، القيمة المضافة الاجتماعية، والأسواق، ولكل من هذه الأمثلة سأوضح، أن المشكلة تأخذ شكلاً مختلفاً في اللحظة التي لم نعد نرى فيها الرأسمالية مجرد نظام اقتصادي، ولم تعد الاشتراكية مجرد نظام اقتصادي بديل، سيؤدي هذا النهج إلى مفهوم للاشتراكية يختلف اختلافاً كبيراً من ناحية عن الشيوعية على الطراز السوفيتي ومن ناحية أخرى عن الأفكار الديمقراطية الاجتماعية.ومع ذلك، سأبدأ بالرأسمالية. بالنسبة لي هي نقطة البداية لأي نقاش حول الاشتراكية. بعد كل شيء، الاشتراكية هي أكثر من مجرد "ينبغي" أو حلم طوباوي. إذا كنا نتعامل مع الاشتراكية في الوقت الحالي، فذلك لأنها تحتوي على إمكانيات حقيقية ومشروطة تاريخياً، وإمكانيات الحرية والرفاهية والسعادة للناس التي جعلتها الرأسمالية في متناول اليد، ولكنها لا تستطيع تحقيقها وبالتالي، فإن التحول إ ......
#ماذا
#تعني
#الاشتراكية
#القرن
#الحادي
#والعشرين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713535
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي الجزء الاولنانسي فريزر*مرة اخرى يجري الحديث عن "الاشتراكية" في كل مكان. هذه الكلمة أُستُهجِنت لِعقود ومثلت فشلاً فظيعاً، وجرى أعتبارها من مخلفات الأزمنة الماضية.كلُ هذاأنتهى. اليوم يرتدي السياسيون، مثل بيرني ساندرز والكسندر أوكاسيو كورتيز لقب "أشتراكي" بكل فخرٍ، ويَلقون الاستحسان، وأزداد الاعضاء الجُدد في منظمات مثل "الاشتراكيون الديمقراطيون في أمريكا". لكن، ماالمقصود بالضبط بـ "الاشتراكية"؟ حتى لو كنا سعداء بالحماس الجديد، فلا يترجم تلقائيًا إلى مناقشة جادة للمحتوى. إذن ما الذي ترمز إليه "الاشتراكية" اليوم بالضبط، وما يتوجب أن ترمُز إليه؟بالنسبة لهذه الأسئلة، التي لم تصل بعد إلى إجابات كاملة، ومثلما أؤيد تحليلاً واسعاً للرأسمالية، أقترح فهماً شاملاً للاشتراكية، يتعارض مع الاقتصاد المشترك للنهج السابق. بما أنني لا أرى الاقتصاد الرأسمالي في عزلة، ولكن في سياق علاقته المتناقضة والمدمرة مع ظروفه "غير الاقتصادية"، فمن الواضح لي، أن الاشتراكية يجب أن تفعل أكثر من مجرد تغيير مجال الإنتاج. يجب أيضاً أن تحدث تغييراً جوهرياً من حيث المجالات والظروف التي تجعل الإنتاج الرأسمالي ممكناً في المقام الأول. إنني أتحدث عن مجالات التناسل، وسلطة الدولة، والطبيعة، وأشكال الثروة التي تقع خارج نطاق الوصول الرسمي لرأس المال، والتي هي مع ذلك في متناول يده، أو بعبارة أخرى: أنا مع الرأي القائل بأن الاشتراكية المعاصرة يجب ألا تلغي فقط الاستغلال الرأسمالي للعمل المأجور، كما يجب عليها أن تتغلب على استغلال مجالات الرعاية غير مدفوعة الأجر والسلع العامة، وأن تضع حداً لتخصيص الثروة الذي يقوم على مصادرة الأشخاص الذين يعانون من العنصرية، وكذلك الموارد الطبيعية .والنتيجة، كما لوحظ، ستكون مفهوماً موسعاً للاشتراكية بشكل كبير، لكن التوسع لا يعني مجرد إضافة شيء ما. لا يتعلق الأمر بإضافة بعض الجوانب والأبعاد الجديدة للمفاهيم التقليدية، ولكن بشكل أساسي تركها كما هي، بدلاً من ذلك تتمثل المهمة في مراجعة وجهات نظرنا حول كل من الرأسمالية والاشتراكية من خلال دمج التحليلات الهيكلية للجوانب التي يُنظر إليها عادةً على أنها ثانوية: على وجه التحديد الجنسانية، والعرق / الإثنية / البيئة والديمقراطية. إذا قمنا بذلك، فإن العديد من الموضوعات الكلاسيكية للفكر الاشتراكي تظهر فجأة في ضوء مختلف: الحكم والتحرر، الطبقة والأزمات، الملكية، الأسواق والاقتصاد المخطط، العمل الضروري اجتماعيًا، وقت الفراغ والقيمة المضافة الاجتماعية.بالطبع لن أتمكن من التعامل بشكل شامل مع كل هذه الأسئلة في هذه المحاضرة، ومع ذلك سأعلق على ثلاثة من هذه الموضوعات. الحدود المؤسسية، القيمة المضافة الاجتماعية، والأسواق، ولكل من هذه الأمثلة سأوضح، أن المشكلة تأخذ شكلاً مختلفاً في اللحظة التي لم نعد نرى فيها الرأسمالية مجرد نظام اقتصادي، ولم تعد الاشتراكية مجرد نظام اقتصادي بديل، سيؤدي هذا النهج إلى مفهوم للاشتراكية يختلف اختلافاً كبيراً من ناحية عن الشيوعية على الطراز السوفيتي ومن ناحية أخرى عن الأفكار الديمقراطية الاجتماعية.ومع ذلك، سأبدأ بالرأسمالية. بالنسبة لي هي نقطة البداية لأي نقاش حول الاشتراكية. بعد كل شيء، الاشتراكية هي أكثر من مجرد "ينبغي" أو حلم طوباوي. إذا كنا نتعامل مع الاشتراكية في الوقت الحالي، فذلك لأنها تحتوي على إمكانيات حقيقية ومشروطة تاريخياً، وإمكانيات الحرية والرفاهية والسعادة للناس التي جعلتها الرأسمالية في متناول اليد، ولكنها لا تستطيع تحقيقها وبالتالي، فإن التحول إ ......
#ماذا
#تعني
#الاشتراكية
#القرن
#الحادي
#والعشرين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713535
الحوار المتمدن
حازم كويي - ماذا تعني الاشتراكية في القرن الحادي والعشرين؟
رائد عبد الكاظم الخزاعي : نوستالوجيا
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي الحنين الى الماضي والتوق اليه يكون زاهيا مشرقا بنور امل مبهج حين يظهر ان تلك الايام فيها ما يميزها عن هذه بحيث يتماهى الحزن امام تلك الذكرى. تتداعى الذكريات بعد لحظة استذكار تستحضر جميع الشواهد السردية عن حقبة لم يزل كثير من الناس يعيش تحت ظلال وجعها القاتم، في احدى المرات حيث كنت اقف على شواهد القبور في وادي السلام في عام ٢-;-٠-;-٠-;-١-;- وقت الضحى من يوم السبت،سمعت صوت انين قرب ثلاثة قبور عليها قفص حديدي كبير نسبيا،(هله بيك وبجيتك يوالي)... وحينما وصلت وكانها ترى مع مَن تتحدث !بدأت تكلم القبرين: يمه فلان صديجك وليده عرس وانه عيني على دربك يمه ودرب اخييك... يمه ما جيتوا وانه ناطرتكم يمه والروح يمه رايدتكم)وقد بدا عليها الوقار وهي تعتمر عمّة جنوبية خيّم عليها الكبر واعوجاج الظهر بيدها عكاز،وحتى العينين لا تكاد تبصر بهما طريقها كما تقول هي :راحت يمنتي من راح مالح وچملها باليسرى فراگ عدنان ما بيّاش حيل هنا يالحنان...يه يمه ثم تصرخ...المهم قرأت ما مكتوب على شواهد القبور فلان بن فلان هذا قبر الاب توفي ١-;-٩-;-٨-;-٢-;- بنفس اليوم والشهر والسنة يشارك احد الابناء! فلان بن فلان استشهد في معركة الشوش عام ١-;-٩-;-٨-;-٢-;-والاخر فلان بن فلان استشهد في معركة نهر جاسم... وبعد ان استفهمت ممن معها اتضح انهم ذخرها للزمان (مالح وعدنان) وابوهما. غادر أبوهما لحظة مجيء سيارة أجرة تحمل جنازة تسأل عن داره وبمجرد ان سمع بإسم ولده (مالح) صعق في مكانه ووقع ميتا! وكان المقرر أن يتزوج بمجرد حصوله على استراحة لكن محارق الحروب لا تعي الاعذار مهما بدت قهرية فهي اشد قهرا... اما الابن الاخر فقد لحقهما بعد مدة خمس سنوات لا غير لانه صُدِم بسبب فاجعة اخيه وابيه وعانى من حالة نفسية تعيسة ادت الى ان يترك الدراسة وبمجرد ان بلغ السن القانونية تم سوقه الى مقصلة التجنيد الالزامي حيث انهى مدة التدريب ورُحِل الى الجبهة مباشرة. فكان ترحيلهم في فترة معارك نهر جاسم في قاطع البصرة التي استمرت شهرين كاملين كانون الثاني، شباط من عام ١-;-٩-;-٨-;-٧-;- وقد عزمت امه على ان تخطب له اول إجازة ولكن القدر غالبها وغلبها وصار التحاقه الاول ونزوله الاخير ليودعها الى مقره الابدي. استمرت تلك الام الثاكلة تزور المقابر بين مدة واخرى وتجلس بين احبتها وتحكي لهم عن احوالها واحوال الاصدقاء وكيف ان الزمان جار عليها،وطحنتها رحاه... قصة من الاف القصص التي تحرق القلب نتيجة حربٍ رعناء سجرها جنون العظمة لدى الاوغاد تنور احرق الشباب واذاب قلوب الصغار باليتم ورمل الزوجات والهب قلوب الفاقديناي ذنبٍ ارتكب الطواغيت وكيف سيكون عذابهم ؟!.وبعد مرور عدد من السنين كعادتي من التجول في المقابر وقراءة القصص والعبارات المخطوطة على الشواهد الشاب المخطوف...والحادث المؤسف..والطفل المقتول برصاص طائش...والمرحومة الشابة ...وووصار مروري على هذا القفص الكبير الذي يضم الشابين وابيهما ولكن هذه المرة ازدادت القبور قبرا ! ركزت النظر في الاسم واذا هي الام قد لحقت بالركب وجاورت زوجها واولادها...بادئ ذي بدء اقحم الناس في حرب ضروس ليس لهم فيها ناقة ولا جمل فقتلت صالحا واباه وعدنان وما ان انتهت بعد الثمان حتى ولج الناس في حرب طاحنة ثم حرب التحرير وحل الهرج والمرج والفوضى... وليس هناك من يرعى تلك العجوز بقيت وحدها الى ان تسلل احد السرّا ......
#نوستالوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713534
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي الحنين الى الماضي والتوق اليه يكون زاهيا مشرقا بنور امل مبهج حين يظهر ان تلك الايام فيها ما يميزها عن هذه بحيث يتماهى الحزن امام تلك الذكرى. تتداعى الذكريات بعد لحظة استذكار تستحضر جميع الشواهد السردية عن حقبة لم يزل كثير من الناس يعيش تحت ظلال وجعها القاتم، في احدى المرات حيث كنت اقف على شواهد القبور في وادي السلام في عام ٢-;-٠-;-٠-;-١-;- وقت الضحى من يوم السبت،سمعت صوت انين قرب ثلاثة قبور عليها قفص حديدي كبير نسبيا،(هله بيك وبجيتك يوالي)... وحينما وصلت وكانها ترى مع مَن تتحدث !بدأت تكلم القبرين: يمه فلان صديجك وليده عرس وانه عيني على دربك يمه ودرب اخييك... يمه ما جيتوا وانه ناطرتكم يمه والروح يمه رايدتكم)وقد بدا عليها الوقار وهي تعتمر عمّة جنوبية خيّم عليها الكبر واعوجاج الظهر بيدها عكاز،وحتى العينين لا تكاد تبصر بهما طريقها كما تقول هي :راحت يمنتي من راح مالح وچملها باليسرى فراگ عدنان ما بيّاش حيل هنا يالحنان...يه يمه ثم تصرخ...المهم قرأت ما مكتوب على شواهد القبور فلان بن فلان هذا قبر الاب توفي ١-;-٩-;-٨-;-٢-;- بنفس اليوم والشهر والسنة يشارك احد الابناء! فلان بن فلان استشهد في معركة الشوش عام ١-;-٩-;-٨-;-٢-;-والاخر فلان بن فلان استشهد في معركة نهر جاسم... وبعد ان استفهمت ممن معها اتضح انهم ذخرها للزمان (مالح وعدنان) وابوهما. غادر أبوهما لحظة مجيء سيارة أجرة تحمل جنازة تسأل عن داره وبمجرد ان سمع بإسم ولده (مالح) صعق في مكانه ووقع ميتا! وكان المقرر أن يتزوج بمجرد حصوله على استراحة لكن محارق الحروب لا تعي الاعذار مهما بدت قهرية فهي اشد قهرا... اما الابن الاخر فقد لحقهما بعد مدة خمس سنوات لا غير لانه صُدِم بسبب فاجعة اخيه وابيه وعانى من حالة نفسية تعيسة ادت الى ان يترك الدراسة وبمجرد ان بلغ السن القانونية تم سوقه الى مقصلة التجنيد الالزامي حيث انهى مدة التدريب ورُحِل الى الجبهة مباشرة. فكان ترحيلهم في فترة معارك نهر جاسم في قاطع البصرة التي استمرت شهرين كاملين كانون الثاني، شباط من عام ١-;-٩-;-٨-;-٧-;- وقد عزمت امه على ان تخطب له اول إجازة ولكن القدر غالبها وغلبها وصار التحاقه الاول ونزوله الاخير ليودعها الى مقره الابدي. استمرت تلك الام الثاكلة تزور المقابر بين مدة واخرى وتجلس بين احبتها وتحكي لهم عن احوالها واحوال الاصدقاء وكيف ان الزمان جار عليها،وطحنتها رحاه... قصة من الاف القصص التي تحرق القلب نتيجة حربٍ رعناء سجرها جنون العظمة لدى الاوغاد تنور احرق الشباب واذاب قلوب الصغار باليتم ورمل الزوجات والهب قلوب الفاقديناي ذنبٍ ارتكب الطواغيت وكيف سيكون عذابهم ؟!.وبعد مرور عدد من السنين كعادتي من التجول في المقابر وقراءة القصص والعبارات المخطوطة على الشواهد الشاب المخطوف...والحادث المؤسف..والطفل المقتول برصاص طائش...والمرحومة الشابة ...وووصار مروري على هذا القفص الكبير الذي يضم الشابين وابيهما ولكن هذه المرة ازدادت القبور قبرا ! ركزت النظر في الاسم واذا هي الام قد لحقت بالركب وجاورت زوجها واولادها...بادئ ذي بدء اقحم الناس في حرب ضروس ليس لهم فيها ناقة ولا جمل فقتلت صالحا واباه وعدنان وما ان انتهت بعد الثمان حتى ولج الناس في حرب طاحنة ثم حرب التحرير وحل الهرج والمرج والفوضى... وليس هناك من يرعى تلك العجوز بقيت وحدها الى ان تسلل احد السرّا ......
#نوستالوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713534
الحوار المتمدن
رائد عبد الكاظم الخزاعي - نوستالوجيا
أميرة أحمد عبد العزيز : كتاب تجديد الفكر الإقتصادي لإبراهيم العيسوي عرض وتقديم لأحد فصول الكتاب
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز كتاب تجديد الفكر الإقتصادي (نظرة نقدية إلى الفكر الإقتصادي السائد وعرض وتقييم لبعض مقاربات تطويره)، مؤلف الكتاب هو الدكتور إبراهيم العيسوى الخبير الاقتصادى وهو واحد من أهم الكتاب والمؤلفين في هذا المجال وفي باب التنمية المستقلة وهو من أحد أقطاب الفكر الاشتراكي.وقد صدر عن الهيئة العامة للكتاب هذا العام، وقمت باختيار أحد فصوله للعرض والتلخيص، ولما لمسته من أهمية الكتاب فسأحاول أن أقوم بتلخيص وعرض أجزاء أخرى منه بإذن الله، نرجو من الله أن يوقفنا لذلك. عنوان الفصل: مبادىء الفكر الاقتصادي النيوكلاسيكي وسر صمودهالفكر الاقتصادي النيوكلاسيكي هو الفكر السائد اليوم، وقد ظهر في سبعينات القرن التاسع عشر وقد أحكمت صياغة نظرياته ومبادئه على أساس رياضي، ويشار إليه بعلم الاقتصاد في تفرقة بينه وبين مصطلح الاقتصاد السياسي الذي استخدم من قبل الاقتصاديين الكلاسيكيين. وحيث أن هذه المدرسة أخذت الأساس الرياضي فقط، فقد نحيت جانبا العوامل الأخرى التي كانت تدخل في اهتمام المدرسة الكلاسكية وما يعرف بالاقتصاد السياسى من العوامل الاجتماعية والنفسية والتاريخية والسياسية..ولهذا العلم 10 مبادىء تنقسم على ثلاث مجموعات، واعتمد الكاتب بشكل رئيس في استخراج المباديء العشرة على تقسيمة الاقتصادى مان كيو.مبادىء الفكر الاقتصادي النيوكلاسيكيالمجموعة الأولي: تمثل محددات القرارات الإقتصادية في اتخاذ الناس لقرارتهم الاقتصادية1- يتعين على الناس إجراء مقايضات وأن لاشيء يمكن الحصول عليه بدون ثمن، فالحكومة عليها المقايضة بين كفاءة الإنتاج وعدالة توزيعه، ونلاحظ أن هذا المبدأ يفترض التعارض بين الكفاءة والعدالة، بحيث لو قررت الدولة زيادة الضرائب تحقيقا لشرط العدالة الاجتماعية سوف يؤدى هذا لقلة الاستثمار والتأثير سلبا على كفاءة الإنتاج.2- كلفة أي شيء يحصل عليها الفرد هي تساوي قيمة ما يتنازل عنه بالمقابلمثال: كلفة دخول شاب الجامعة تساوي قيمة ما يتنازل عنه من مال كان سيتحصل عليه إن التحق بوظيفة أو إن احترف الرياضة إن كان رياضيا.3- إن الانسان الرشيد يستخدم التحليل الحدي في الوصول لقرارته أى المقارنة بين المنفعة الحدية والتكلفة الحدية للحاجات وبناء على تلك المقارنة يتخذ قراره، وهذا المبدأ يفترض اتصاف الناس بالرشد والعقلانية في اتخاذ قرارتهم.4- استجابة الناس للحوافز، أي أن ما يجعل الفرد يتخذ قرار ما هو (العائد أو الكلفة)، فارتفاع سعر البنزين يجعل الناس تشتري سيارات أصغر لخفض التكلفة أو استخدام المواصلات العامة. إلا أن هذا المبدأ قصر الحوافز على المال، علما بأن المال ليس الحافز الوحيد الذي يؤثر على قرارات البشر، فارتفاع البنزين ليس شرطا لتخلي الناس عن السيارات الخاصة واستخدام المواصلات لأن السيارة قد تحقق حافز آخر غير مادى يخص الخصوصية والشكل الاجتماعي لمن يهتم بذلك، والشاب يستمرفي التعليم ولا يترك الجامعة ليحترف الرياضة وإن كان من المتفوقين فيها مما قد يجلب عليه مال وفير إن احترف الرياضة لكنه مع ذلك يفضل الجامعة لما سيتحصل عليه منها من ارتقاء ثقافي وعلمي.المجموعة الثانية: تفاعلات متخذي القرارات في السوق1- التجارة تجعل الجميع أفضل حالا.فالتجارة تمكن الأفراد والدول من التخصص في أنشطة معينة ومبادلة انتاجها مع الآخرين الذين يكونوا تخصصوا أيضا فيما يجيدونه. وهذا المبدأ مرتبط بالتخصص وتقسيم العمل وحرية التجارة والمنافسة الحرة. إلا أن الواقع يبرز حالات التجارة التي هي أبعد ما تكون عن التبادل ال ......
#كتاب
#تجديد
#الفكر
#الإقتصادي
#لإبراهيم
#العيسوي
#وتقديم
#لأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713533
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز كتاب تجديد الفكر الإقتصادي (نظرة نقدية إلى الفكر الإقتصادي السائد وعرض وتقييم لبعض مقاربات تطويره)، مؤلف الكتاب هو الدكتور إبراهيم العيسوى الخبير الاقتصادى وهو واحد من أهم الكتاب والمؤلفين في هذا المجال وفي باب التنمية المستقلة وهو من أحد أقطاب الفكر الاشتراكي.وقد صدر عن الهيئة العامة للكتاب هذا العام، وقمت باختيار أحد فصوله للعرض والتلخيص، ولما لمسته من أهمية الكتاب فسأحاول أن أقوم بتلخيص وعرض أجزاء أخرى منه بإذن الله، نرجو من الله أن يوقفنا لذلك. عنوان الفصل: مبادىء الفكر الاقتصادي النيوكلاسيكي وسر صمودهالفكر الاقتصادي النيوكلاسيكي هو الفكر السائد اليوم، وقد ظهر في سبعينات القرن التاسع عشر وقد أحكمت صياغة نظرياته ومبادئه على أساس رياضي، ويشار إليه بعلم الاقتصاد في تفرقة بينه وبين مصطلح الاقتصاد السياسي الذي استخدم من قبل الاقتصاديين الكلاسيكيين. وحيث أن هذه المدرسة أخذت الأساس الرياضي فقط، فقد نحيت جانبا العوامل الأخرى التي كانت تدخل في اهتمام المدرسة الكلاسكية وما يعرف بالاقتصاد السياسى من العوامل الاجتماعية والنفسية والتاريخية والسياسية..ولهذا العلم 10 مبادىء تنقسم على ثلاث مجموعات، واعتمد الكاتب بشكل رئيس في استخراج المباديء العشرة على تقسيمة الاقتصادى مان كيو.مبادىء الفكر الاقتصادي النيوكلاسيكيالمجموعة الأولي: تمثل محددات القرارات الإقتصادية في اتخاذ الناس لقرارتهم الاقتصادية1- يتعين على الناس إجراء مقايضات وأن لاشيء يمكن الحصول عليه بدون ثمن، فالحكومة عليها المقايضة بين كفاءة الإنتاج وعدالة توزيعه، ونلاحظ أن هذا المبدأ يفترض التعارض بين الكفاءة والعدالة، بحيث لو قررت الدولة زيادة الضرائب تحقيقا لشرط العدالة الاجتماعية سوف يؤدى هذا لقلة الاستثمار والتأثير سلبا على كفاءة الإنتاج.2- كلفة أي شيء يحصل عليها الفرد هي تساوي قيمة ما يتنازل عنه بالمقابلمثال: كلفة دخول شاب الجامعة تساوي قيمة ما يتنازل عنه من مال كان سيتحصل عليه إن التحق بوظيفة أو إن احترف الرياضة إن كان رياضيا.3- إن الانسان الرشيد يستخدم التحليل الحدي في الوصول لقرارته أى المقارنة بين المنفعة الحدية والتكلفة الحدية للحاجات وبناء على تلك المقارنة يتخذ قراره، وهذا المبدأ يفترض اتصاف الناس بالرشد والعقلانية في اتخاذ قرارتهم.4- استجابة الناس للحوافز، أي أن ما يجعل الفرد يتخذ قرار ما هو (العائد أو الكلفة)، فارتفاع سعر البنزين يجعل الناس تشتري سيارات أصغر لخفض التكلفة أو استخدام المواصلات العامة. إلا أن هذا المبدأ قصر الحوافز على المال، علما بأن المال ليس الحافز الوحيد الذي يؤثر على قرارات البشر، فارتفاع البنزين ليس شرطا لتخلي الناس عن السيارات الخاصة واستخدام المواصلات لأن السيارة قد تحقق حافز آخر غير مادى يخص الخصوصية والشكل الاجتماعي لمن يهتم بذلك، والشاب يستمرفي التعليم ولا يترك الجامعة ليحترف الرياضة وإن كان من المتفوقين فيها مما قد يجلب عليه مال وفير إن احترف الرياضة لكنه مع ذلك يفضل الجامعة لما سيتحصل عليه منها من ارتقاء ثقافي وعلمي.المجموعة الثانية: تفاعلات متخذي القرارات في السوق1- التجارة تجعل الجميع أفضل حالا.فالتجارة تمكن الأفراد والدول من التخصص في أنشطة معينة ومبادلة انتاجها مع الآخرين الذين يكونوا تخصصوا أيضا فيما يجيدونه. وهذا المبدأ مرتبط بالتخصص وتقسيم العمل وحرية التجارة والمنافسة الحرة. إلا أن الواقع يبرز حالات التجارة التي هي أبعد ما تكون عن التبادل ال ......
#كتاب
#تجديد
#الفكر
#الإقتصادي
#لإبراهيم
#العيسوي
#وتقديم
#لأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713533
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - كتاب تجديد الفكر الإقتصادي (لإبراهيم العيسوي) عرض وتقديم لأحد فصول الكتاب
عادل حبه : النضال العنصري لا يمكن أن يلغي النضال الطبقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم فلاديمير ماليشييفالمصدر: ترجمة عادل حبه الطبقات والأعراق في تاريخ تراكم الرأسمالكان من المألوف في الغرب، لبعض الوقت وحتى الآن، مناقشة مشاكل ما يسمى بمفهوم "الرأسمالية العنصرية" والتأكيد على أن الانقسام الرئيسي في المجتمع اليوم ليس أساسه الطبقة، بل العرق. ويتضح هذا أيضًا من خلال المقال المنشور في مجلة فورين أفيرز "انهيار التعددية الثقافية".وكتب الناشر البريطاني كينان ماليك: "على مدى العقود الماضية، تراجعت أهمية الطبقة كفئة سياسية وعلامة للهوية الاجتماعية بشكل حاد في أوروبا". وأصبحت الاختلافات الاجتماعية مرتبطة بشكل متزايد بالفوارق الثقافية ... واختفت الفئات السياسية المهيمنة خلال المائتي عام الماضية، وبدأت الاختلافات السابقة بين اليمين واليسار تفقد معناها. لقد تسبب الضعف الاقتصادي والسياسي للطبقة العاملة في تدهور المنظمات العمالية والأيديولوجيات الجماعية. في المقابل، يتغلغل السوق في كل زوايا وأركان المجتمع، واختفت المؤسسات التي توحد الناس تقليدياً، من النقابات العمالية إلى الكنيسة، تقريباً من الحياة العامة ".ويشير ماليك أن "الأوروبيين ... لا يعرّفون التضامن الاجتماعي بشكل متزايد بمفردات سياسية، ولكن بمفردات قومية وثقافية ودينية. الآن هم لا يهتمون كثيراً بنوع المجتمع الذي يريدون إنشاءه، ولكن في المجتمع الذي ينتمون إليه ... وبالإضافة إلى ذلك، أجهزت التعددية الثقافية المساواة بين الناس من مختلف الأعراق أمام القانون. والآن تطالب كل جالية بحقوق خاصة لها ". لقد تم طرح مفهوم "الرأسمالية العنصرية" من قبل سيدريك ج. روبنسون في عام 1983. وتتضمن أطروحتها الرئيسية أن رأس المال "لا يمكن أن يتراكم إلا من خلال الإنتاج والحركة من خلال علاقة عدم مساواة شديدة بين الجماعات البشرية". ومن أجل البقاء، ينبغي على الرأسمالية أن تستغل "التمايز غير المتكافئ للقيم الإنسانية. وافترض روبنسون أن الرأسمالية هي بطبيعتها عنصرية، وأن العنصرية حاضرة على جميع مستويات الإصطفافات الاجتماعية والاقتصادية التي خلقتها الرأسمالية.ويؤكد تطور الرأسمالية في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية ككل على وجهة النظر هذه. فلم يؤد نمو الثروة في الغرب إلى ظهور "مجتمع الرخاء العام والحرية" ، بل على العكس من ذلك؛ فقد أصبح الصراع بين مجموعات مختلفة من السكان، بما في ذلك السكان الأصليون والمهاجرون، غير قابل للتسوية أكثر فأكثر . وتناضل المجموعات العرقية غير الأصلية بضراوة من أجل حقوقها. يتضح هذا من خلال حركة "حياة السود تحضى بأهمية" في الولايات المتحدة، والاضطرابات العرقية في ضواحي المدن الأوروبية التي يسكنها المهاجرون.لقد حقق البريطانيون أقصى استفادة من استغلال غير البيض. وهيمنت إنجلترا على 33٪-;- من تجارة الرقيق عام 1673 و 74٪-;- عام 1683، وإن 90 ٪-;- من هذه الحصة مملوكة لشركة "أفريفيا الملكية"(Royal African)، التي كانت مملوكة لعائلة من الملوك الإنجليز.ويناقش المبشر البريطاني وليام بيتيجرو ويقول أن تجارة الرقيق الأفريقية تكمن في صميم قيم المجتمع الرأسمالي ، وهو مجتمع منقسم عرقياً وطبقياً. ويرى العديد من علماء الاجتماع اليوم في المذابح وأعمال الشغب التي قام بها المهاجرون والأقليات العرقية في أوروبا والولايات المتحدة مجرد تمرين؛ ويقولون إن الصراع العنصري يحل محل الصراع العنصري. وفقاً لعالم الاجتماع البريطاني فرانك فوريدي ، فإن دور "صمام الأمان" في فرنسا كان يلعبه منذ فترة طويلة الحزب الشيوعي، حيث يوحد العمال المأجورين من جميع الأعراق والأجناس، ولكن ......
#النضال
#العنصري
#يمكن
#يلغي
#النضال
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713532
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم فلاديمير ماليشييفالمصدر: ترجمة عادل حبه الطبقات والأعراق في تاريخ تراكم الرأسمالكان من المألوف في الغرب، لبعض الوقت وحتى الآن، مناقشة مشاكل ما يسمى بمفهوم "الرأسمالية العنصرية" والتأكيد على أن الانقسام الرئيسي في المجتمع اليوم ليس أساسه الطبقة، بل العرق. ويتضح هذا أيضًا من خلال المقال المنشور في مجلة فورين أفيرز "انهيار التعددية الثقافية".وكتب الناشر البريطاني كينان ماليك: "على مدى العقود الماضية، تراجعت أهمية الطبقة كفئة سياسية وعلامة للهوية الاجتماعية بشكل حاد في أوروبا". وأصبحت الاختلافات الاجتماعية مرتبطة بشكل متزايد بالفوارق الثقافية ... واختفت الفئات السياسية المهيمنة خلال المائتي عام الماضية، وبدأت الاختلافات السابقة بين اليمين واليسار تفقد معناها. لقد تسبب الضعف الاقتصادي والسياسي للطبقة العاملة في تدهور المنظمات العمالية والأيديولوجيات الجماعية. في المقابل، يتغلغل السوق في كل زوايا وأركان المجتمع، واختفت المؤسسات التي توحد الناس تقليدياً، من النقابات العمالية إلى الكنيسة، تقريباً من الحياة العامة ".ويشير ماليك أن "الأوروبيين ... لا يعرّفون التضامن الاجتماعي بشكل متزايد بمفردات سياسية، ولكن بمفردات قومية وثقافية ودينية. الآن هم لا يهتمون كثيراً بنوع المجتمع الذي يريدون إنشاءه، ولكن في المجتمع الذي ينتمون إليه ... وبالإضافة إلى ذلك، أجهزت التعددية الثقافية المساواة بين الناس من مختلف الأعراق أمام القانون. والآن تطالب كل جالية بحقوق خاصة لها ". لقد تم طرح مفهوم "الرأسمالية العنصرية" من قبل سيدريك ج. روبنسون في عام 1983. وتتضمن أطروحتها الرئيسية أن رأس المال "لا يمكن أن يتراكم إلا من خلال الإنتاج والحركة من خلال علاقة عدم مساواة شديدة بين الجماعات البشرية". ومن أجل البقاء، ينبغي على الرأسمالية أن تستغل "التمايز غير المتكافئ للقيم الإنسانية. وافترض روبنسون أن الرأسمالية هي بطبيعتها عنصرية، وأن العنصرية حاضرة على جميع مستويات الإصطفافات الاجتماعية والاقتصادية التي خلقتها الرأسمالية.ويؤكد تطور الرأسمالية في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية ككل على وجهة النظر هذه. فلم يؤد نمو الثروة في الغرب إلى ظهور "مجتمع الرخاء العام والحرية" ، بل على العكس من ذلك؛ فقد أصبح الصراع بين مجموعات مختلفة من السكان، بما في ذلك السكان الأصليون والمهاجرون، غير قابل للتسوية أكثر فأكثر . وتناضل المجموعات العرقية غير الأصلية بضراوة من أجل حقوقها. يتضح هذا من خلال حركة "حياة السود تحضى بأهمية" في الولايات المتحدة، والاضطرابات العرقية في ضواحي المدن الأوروبية التي يسكنها المهاجرون.لقد حقق البريطانيون أقصى استفادة من استغلال غير البيض. وهيمنت إنجلترا على 33٪-;- من تجارة الرقيق عام 1673 و 74٪-;- عام 1683، وإن 90 ٪-;- من هذه الحصة مملوكة لشركة "أفريفيا الملكية"(Royal African)، التي كانت مملوكة لعائلة من الملوك الإنجليز.ويناقش المبشر البريطاني وليام بيتيجرو ويقول أن تجارة الرقيق الأفريقية تكمن في صميم قيم المجتمع الرأسمالي ، وهو مجتمع منقسم عرقياً وطبقياً. ويرى العديد من علماء الاجتماع اليوم في المذابح وأعمال الشغب التي قام بها المهاجرون والأقليات العرقية في أوروبا والولايات المتحدة مجرد تمرين؛ ويقولون إن الصراع العنصري يحل محل الصراع العنصري. وفقاً لعالم الاجتماع البريطاني فرانك فوريدي ، فإن دور "صمام الأمان" في فرنسا كان يلعبه منذ فترة طويلة الحزب الشيوعي، حيث يوحد العمال المأجورين من جميع الأعراق والأجناس، ولكن ......
#النضال
#العنصري
#يمكن
#يلغي
#النضال
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713532
الحوار المتمدن
عادل حبه - النضال العنصري لا يمكن أن يلغي النضال الطبقي
شعوب محمود علي : تحت مدار الشمس والهداية
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 الى متى الركوعهنا على أعتاب هذا الوحشوالخارج مما باضه الشيطانفي بيتنا المغرق بالأوثانبكيت أعواماً وما اهتديتلواضح الطريقمشيت وانثنيت تحت مدار الشمس والهدايةلألف الف غايةوهذه الروايةزيّفها الرواةواستهجنوا الحياةوناوروا العتاةفي أن يقيموا دولة اللصوص والنفاقويخمدوا الاشراقويحسموا الطلاق بين لصوص الوطن المكدود والسيّد العراق2حلّقت مثل الطير والعصفور واللقالقخارج أمواج المحيطخارج الحرائقأهيم حين تخفق البيارقوتزدهي المطارقلتنشأ القصور والحدائقومثلما تغوص لباطن الأرض المحاريث لكي نقيمجنّات عدن تحتوي البوادي 3ندعوك يا رحمنحقّق لنا الطموحفي الوطن المنكوب فوق تربة السوادفهذه البلاد دار عليها الغول ومحق الفصولوكلّما نخيلنا يطولننتظر الهجمة للمغولوحولنا الفلولمن سقط المتاعوهده الطباعتلبس قمصاناً عليها تزحف الحرباءساعة موت نخوة الابداع وانكسارقرون ذاك الأيّل المباع في سوق هذا العالم المشاعساعة أن يستبدل الكراعبالف الف سيّد مضاعفي هذه الأرض التي نمت عليها بؤر الثعبانوالشوك والعوسج والاحزان ......
#مدار
#الشمس
#والهداية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713548
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 الى متى الركوعهنا على أعتاب هذا الوحشوالخارج مما باضه الشيطانفي بيتنا المغرق بالأوثانبكيت أعواماً وما اهتديتلواضح الطريقمشيت وانثنيت تحت مدار الشمس والهدايةلألف الف غايةوهذه الروايةزيّفها الرواةواستهجنوا الحياةوناوروا العتاةفي أن يقيموا دولة اللصوص والنفاقويخمدوا الاشراقويحسموا الطلاق بين لصوص الوطن المكدود والسيّد العراق2حلّقت مثل الطير والعصفور واللقالقخارج أمواج المحيطخارج الحرائقأهيم حين تخفق البيارقوتزدهي المطارقلتنشأ القصور والحدائقومثلما تغوص لباطن الأرض المحاريث لكي نقيمجنّات عدن تحتوي البوادي 3ندعوك يا رحمنحقّق لنا الطموحفي الوطن المنكوب فوق تربة السوادفهذه البلاد دار عليها الغول ومحق الفصولوكلّما نخيلنا يطولننتظر الهجمة للمغولوحولنا الفلولمن سقط المتاعوهده الطباعتلبس قمصاناً عليها تزحف الحرباءساعة موت نخوة الابداع وانكسارقرون ذاك الأيّل المباع في سوق هذا العالم المشاعساعة أن يستبدل الكراعبالف الف سيّد مضاعفي هذه الأرض التي نمت عليها بؤر الثعبانوالشوك والعوسج والاحزان ......
#مدار
#الشمس
#والهداية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713548
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - تحت مدار الشمس والهداية
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية – مجلة الهدى
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مجلة الهدى بقلم أمير نصيف المندلاوي منــــــــدلي - مدينة عراقية ضمّت تحت سمائها كل القوميات فكانت عراقاً مصغراً - لم تنكسر أمام النكبات التي مرت بها.. واختارت الحياة - مناظر آسرة وربوع خضراء تنتج أجود الثمار وأندرها بغداد/ الهدى/ تحقيق: أمير نصيفمدينة مترامية الأطراف فيها قصص يسردها اهلها باهات وحنين.. انها المدينة التي تدمع عينا كل من سمع اسمها من سكنتها القدامى الذين هجروها عنوة وباتت اطلالا خاوية.. ترحل اليها اشواق محبيها الذين ما انفكوا يتسامرون بامجادها في مجالسهم ويحكون مواقفهم ويصفون حياتهم فيها لابنائهم كانها من قصص الف ليلة وليلة. (الهدى) كانت لها وقفة لتسبر اغوار تلك المدينة العريقة التي لطالما تغنى اهلها بامجادها كقول احمد الحمد المندلاوي حين زار داره بعد خرابها ابان الحرب العراقية الايرانية: كانت لي دار هنا في ربوةٍ قد محاها السيل في ليلٍ بهيمبلبــل يشدو معي في ساحها لحن حبٍ فوق قيثار قديمبندجين كلمة مندلي جاءت بحسب ما ذكره الكاتب احمد الحمد لـ(الهدى) من اصل كلمة (بندنيجين) وهي مكونة من جزئين (بند) وتعني (الناس) و(جين) وتعني الطبين وبذلك يصبح معنى كلمة بندجين (الناس الطيبين) ومع مرور الزمن تغيرت الى (مندجين) ثم (مندليج) ثم (مندلين) لينتهي اسمها الى (مندلي).واضاف الحمد ان في مندلي عدة محلات قديمة معروفة منها محلة (قلعة جميل بيك) و(قلعة بالي) و(قلعة بوياقي) و(النقيب) و(قلعة ميرحاج) وان لها سوقين احدهما يسمى (السوق الكبير) وفيه مقام الخضر (عليه السلام) والاخر (السوق الصغير) وفيه مرقد السيد عبد الرحمن بن الإمام زين العابدين المعروف بـ(شيخ مندلي) ومرقد السيد احمد ابن الامام الكاظم (عليه السلام) المعروف بـ(باوا حافظ) فضلا عن المرقد المعروف في المدينة والذي يفد اليه المئات من الزائرين من ختلف محافظات العراق وهو مرقد السيد (كرز الدين( عراق مصغر واشار الاعلامي الكاتب نصير نصيف جاسم (احد سكنة مندلي) الى ان المدينة تعد عراقا مصغرا كونها تضم جميع الطوائف والقوميات فترى فيها العربي والكردي والتركماني والمسيحي وحتى اليهودي مبينا لـ(الهدى) ان اهلها الاصليين يتكلمون اربع لغات هي (الكردية، والعربية، والتركية، والفارسية) وقد عرفت مندلي بنبذها للطائفية حيث تعايش فيها السنة والشيعة منذ مئات السنين وهم متحابون ولا تمييز بينهم. ميرحاج والقرنفل وفيما يتعلق بالزراعة يذكر الباحث (كمال المندلاوي) ان اكثر سكان مندلي يمتهنون الزراعة وهي معروفة ببساتينها التي تمتد على مساحات شاسعة من اراضيها تقدر بـ(200) دونم كانت تستخدم للزراعة وان تربتها تعد من اخصب الترب في العراق التي كانت وراء جودة الزراعة فيها ونوعية الثمار المنتجة مشيرا الى ان مندلي تمتاز بزراعة انواع نادرة جدا من التمور الا وهي (الميرحاج، والقرنفل) واشار الى انه في العصر الملكي اقيمت مسابقة لاجود انواع الفاكهة في عموم محافظة ديالى وقد حصلت مندلي على المرتبة الاولى في جودة المنتوج. يا قريب الفرج تتمتع مدينة مندلي بترابط اواصر العلاقات الاجتماعية بين اهلها شانها شأن مدننا العراقية الاصيلة فترى الجميع في حالة حزن عندما يصيب احدهم مكروه او يمسه سوء. الحاجة ام نصير المندلاوية (70عاما) احدى سكنة مندلي القدامى قالت لـ(الهدى) ان اهالي مندلي يلتزمون باعراف وتقاليد اصيلة واواصر محبة فيما بينهم نفتقدها - وللاسف - في ايامنا الحالية حيث يبادر الجميع الى مؤازرة اصحاب المصاب من خلال تبنيهم تقديم كل انواع المساعدة التي يحتاجوها مشيرة الى ان من التقاليد الت ......
#كتابات
#مندلاوية
#مجلة
#الهدى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713547
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مجلة الهدى بقلم أمير نصيف المندلاوي منــــــــدلي - مدينة عراقية ضمّت تحت سمائها كل القوميات فكانت عراقاً مصغراً - لم تنكسر أمام النكبات التي مرت بها.. واختارت الحياة - مناظر آسرة وربوع خضراء تنتج أجود الثمار وأندرها بغداد/ الهدى/ تحقيق: أمير نصيفمدينة مترامية الأطراف فيها قصص يسردها اهلها باهات وحنين.. انها المدينة التي تدمع عينا كل من سمع اسمها من سكنتها القدامى الذين هجروها عنوة وباتت اطلالا خاوية.. ترحل اليها اشواق محبيها الذين ما انفكوا يتسامرون بامجادها في مجالسهم ويحكون مواقفهم ويصفون حياتهم فيها لابنائهم كانها من قصص الف ليلة وليلة. (الهدى) كانت لها وقفة لتسبر اغوار تلك المدينة العريقة التي لطالما تغنى اهلها بامجادها كقول احمد الحمد المندلاوي حين زار داره بعد خرابها ابان الحرب العراقية الايرانية: كانت لي دار هنا في ربوةٍ قد محاها السيل في ليلٍ بهيمبلبــل يشدو معي في ساحها لحن حبٍ فوق قيثار قديمبندجين كلمة مندلي جاءت بحسب ما ذكره الكاتب احمد الحمد لـ(الهدى) من اصل كلمة (بندنيجين) وهي مكونة من جزئين (بند) وتعني (الناس) و(جين) وتعني الطبين وبذلك يصبح معنى كلمة بندجين (الناس الطيبين) ومع مرور الزمن تغيرت الى (مندجين) ثم (مندليج) ثم (مندلين) لينتهي اسمها الى (مندلي).واضاف الحمد ان في مندلي عدة محلات قديمة معروفة منها محلة (قلعة جميل بيك) و(قلعة بالي) و(قلعة بوياقي) و(النقيب) و(قلعة ميرحاج) وان لها سوقين احدهما يسمى (السوق الكبير) وفيه مقام الخضر (عليه السلام) والاخر (السوق الصغير) وفيه مرقد السيد عبد الرحمن بن الإمام زين العابدين المعروف بـ(شيخ مندلي) ومرقد السيد احمد ابن الامام الكاظم (عليه السلام) المعروف بـ(باوا حافظ) فضلا عن المرقد المعروف في المدينة والذي يفد اليه المئات من الزائرين من ختلف محافظات العراق وهو مرقد السيد (كرز الدين( عراق مصغر واشار الاعلامي الكاتب نصير نصيف جاسم (احد سكنة مندلي) الى ان المدينة تعد عراقا مصغرا كونها تضم جميع الطوائف والقوميات فترى فيها العربي والكردي والتركماني والمسيحي وحتى اليهودي مبينا لـ(الهدى) ان اهلها الاصليين يتكلمون اربع لغات هي (الكردية، والعربية، والتركية، والفارسية) وقد عرفت مندلي بنبذها للطائفية حيث تعايش فيها السنة والشيعة منذ مئات السنين وهم متحابون ولا تمييز بينهم. ميرحاج والقرنفل وفيما يتعلق بالزراعة يذكر الباحث (كمال المندلاوي) ان اكثر سكان مندلي يمتهنون الزراعة وهي معروفة ببساتينها التي تمتد على مساحات شاسعة من اراضيها تقدر بـ(200) دونم كانت تستخدم للزراعة وان تربتها تعد من اخصب الترب في العراق التي كانت وراء جودة الزراعة فيها ونوعية الثمار المنتجة مشيرا الى ان مندلي تمتاز بزراعة انواع نادرة جدا من التمور الا وهي (الميرحاج، والقرنفل) واشار الى انه في العصر الملكي اقيمت مسابقة لاجود انواع الفاكهة في عموم محافظة ديالى وقد حصلت مندلي على المرتبة الاولى في جودة المنتوج. يا قريب الفرج تتمتع مدينة مندلي بترابط اواصر العلاقات الاجتماعية بين اهلها شانها شأن مدننا العراقية الاصيلة فترى الجميع في حالة حزن عندما يصيب احدهم مكروه او يمسه سوء. الحاجة ام نصير المندلاوية (70عاما) احدى سكنة مندلي القدامى قالت لـ(الهدى) ان اهالي مندلي يلتزمون باعراف وتقاليد اصيلة واواصر محبة فيما بينهم نفتقدها - وللاسف - في ايامنا الحالية حيث يبادر الجميع الى مؤازرة اصحاب المصاب من خلال تبنيهم تقديم كل انواع المساعدة التي يحتاجوها مشيرة الى ان من التقاليد الت ......
#كتابات
#مندلاوية
#مجلة
#الهدى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713547
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية – مجلة الهدى