عادل عبد الزهرة شبيب : وعود اطلقها المسؤولون في العراق ولم تتحقق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان اعلنت حكومة العبادي السابقة برنامجها الاصلاحي المكون من ست محاور اساسية هي :1. عراق آمن ومستقر .2. الارتقاء بالمستوى الخدمي والمعيشي للمواطنين .3. تشجيع التحول نحو القطاع الخاص .4. زيادة انتاج النفط والغاز لتحسين الاستدامة المالية .5. الاصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية .6. تنظيم العلاقات الاتحادية- المحلية .بينما تضمن المنهاج الوزاري لحكومة عادل عبد المهدي المستقيلة خمسة محاور للفترة 2018 -2022 شملت كلا من :1) استكمال بناء اسس الدولة الاتحادية الواحدة ونظامها الجمهوري النيابي الديمقراطي .2) سيادة النظام والقانون وتعزيز الأمن الداخلي والخارجي .3) الاستثمار الأمثل للطاقة والموارد المائية.4) تقوية الاقتصاد.5) الخدمات والتنمية البشرية والمجتمعية.لم نلمس تنفيذا للبرنامج الأول الا فقرتين فقط هما زيادة انتاج النفط الخام , ولكن لم تستثمر العوائد المالية في اقامة المشاريع الاستثمارية أو تطوير القائمة منها . كما تم تحقيق بعض الانتصارات العسكرية المهمة على داعش وتحرير بعض المناطق المحتلة , ورغم ذلك فلم يتحقق الامان والاستقرار الى اليوم , لأن الحل العسكري وحده غير كافي ولابد من اعتماد المقاربات السياسية والاقتصادية والاجتماعية كحزمة واحدة فمازالت أعداد المهجرين كبيرة ومازالت نشاطات داعش قائمة تتحدى الحكومات منذ التحرير والى اليوم و تتحدى السيطرات العسكرية العديدة والتي ليس لها معنى , ومازال الصراع السياسي على النفوذ والسلطة قائما , ومازال نظام المحاصصة قائما هو الاخر . كما لم يتم تنفيذ شيئا يذكر من المنهاج الوزاري للحكومة التي اجبرت على الاستقالة .أما بالنسبة للارتقاء بمستوى الخدمات والمعيشة للمواطنين فلم يتحقق ذلك بالنسبة للبرنامجين سواء بالنسبة للمؤسسات الصحية أو بالنسبة للتعليم وكفاءة المؤسسات التعليمية والبحثية حيث يعتبر العراق من أسوء بلدان العالم في مستوى التعليم , كما لم يتم الاهتمام بشريحة الشباب والنساء حيث يعانون من البطالة وخاصة الخريجين منهم .أما بالنسبة للتحول نحو القطاع الخاص فهناك تخبط حيث مازال هذا القطاع مهمشا يعاني من العديد من المشاكل والمعوقات ومازالت ابواب المصانع مغلقة في ظل سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وعدم توفر القدرة على منافستها من قبل القطاع الخاص العراقي . كذلك الحال بالنسبة للإصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية اذ ما زالت تعاني من الترهل وعدم توحيد القوانين التي تحكم حياة الموظفين اضافة الى اننا مازلنا نعمل بقرارات ( مجلس قيادة الثورة ) المنحل وما زال الموظف خاضعا لقوانين الخدمة المدنية التي تعود الى ستينات القرن الماضي مثل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل والذي يستند الى قوانين الخدمة لفترة الثلاثينات رغم التغييرات العديدة التي جرت في هذا الميدان على الصعيد العالمي . ومازال الفساد المالي والاداري مستفحلا في العديد من المؤسسات الحكومية المدنية والعسكرية حيث بدت الحكومات المتعاقبة عاجزة لاحول لها ولا قوة على الرغم من تشكيل المجلس الأعلى لمكافحة الفساد الذي لم يفعل شيئا لغاية الان وهو يطلب الادلة على وجود الفساد وكأن الفساد غير موجود. وحول العلاقات الاتحادية- المحلية , فالخلافات قائمة مع المحافظات ومع اقليم كردستان حول الصلاحيات والموارد المالية والمشاكل الامنية ولم تحسم الى اليوم .. وبهذا الصدد نتساءل ما الذي فعلته الحكومات المتعاقبة لتغيير الصفة الاحادية لاقتصادنا الريعي الوحيد الجانب ؟ وهل عملت على تن ......
#وعود
#اطلقها
#المسؤولون
#العراق
#تتحقق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713466

محمد علي حسين - البحرين : يا المواطن المستقر.. لا تكن صعبا مع كبار السن
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين المواطن المستقريقول المفكر الفرنسي اتييان دو لا بواسييه في كتابه العبودية الطوعية :( عندما يتعرض بلد ما لقمع طويل تنشأ أجيال من الناس لا تحتاج إلى الحرية وتتواءم مع الاستبداد، ويظهر فيه ما يمكن ان نسميه المواطن المستقر ). في أيامنا هذه يعيش المواطن المستقر في عالم خاص بهوتنحصر اهتماماته في ثلاثة اشياء:1. الدين2. لقمة العيش3. كرة القدم.فالدين عند المواطن المستقر لاعلاقة له بالحق والعدل، وإنما هو مجرد أداء للطقوس واستيفاء للشكل، لا ينصرف غالباً للسلوك.. فالذين يمارسون بلا حرج الكذب والنفاق والرشوة، يحسون بالذنب فقط إذا فاتتهم إحدى الصلوات ! وهذا المواطن لا يدافع عن دينه إلا إذا تأكد أنه لن يصيبه أذى من ذلك...فقد يستشيط غضبآ ضد الدول التى تبيح جواز المثليين بحجة ان ذلك ضد إرادة الله..لكنه لا يفتح فمه بكلمة مهما بلغ عدد المعتقلين في بلاده ظلما وعدد الذين ماتوا من التعذيب!ويفعل الفاحشه والفساد فى بلاده جهارآ وبعذ ذلك يحمد الله !!؟لقمة العيش هي الركن الثاني لحياة المواطن المستقر..فهو لا يعبأ اطلاقا بحقوقه السياسية ويعمل فقط من أجل تربية أطفاله حتى يكبروا ..فيزوج البنات ويشغل أولاده ثم يقرأ فى الكتب المقدسه ويطلب من الله حسن الختام. أما في كرة القدم، فيجد المواطن المستقر تعويضا له عن أشياء حرم منها في حياته اليومية..كرة القدم تنسيه همومه وتحقق له العدالة التي فقدها..فخلال 90 دقيقة تخضع هذه اللعبة لقواعد واضحة عادلة تطبق على الجميع..المواطن المستقر هو العائق الحقيقي أمام كل تقدم ممكن ..ولن يتحقق التغيير إلا عندما يخرج هذا المواطن من عالمه الضيق ..ويتأكد أن ثمن السكوت على الاستبداد أفدح بكثير من عواقب الثورة ضده !! من كتاب: مقالة العبودية الطوعية للكاتب: إيتيان دو لا بويسي..فيديو.. الجواري والغلمان والعبيد.. ما بين الفقه والتاريخhttps://www.youtube.com/watch?v=_AWBOey5cKUلا تكن صعبا مع كبار السنتوجهت سيدة عجوز إلى الكاونتر في البنك، لإجراء عملية سحب نقدي. سلمت بطاقتها المصرفية إلى أمين الصندوق في البنك وقالت:- "أود أن أسحب 10 دولارات." قال لها أمين الصندوق:- " لعمليات السحب التي تقل عن 100 دولار ، يرجى استخدام ماكينة الصراف الآلي". سألت السيدة العجوز لماذا؟؟ قال أمين الصندوق وهو يرد لها بطاقتها المصرفية - "هذه هي التعليمات. رجاء ثمة عملاء خلفك ينتظرون!! يرجى المغادرة!! إذا لم يكن هناك أمر آخر. ظلت السيدة العجوز واقفة صامتة لبضع ثوان ، ثم أعادت البطاقة إلى أمين الصندوق وقالت: - "الرجاء مساعدتي في سحب كل الأموال التي في حسابي "!!! دهش أمين الصندوق عندما راجع رصيد السيده العجوز وقال لها "لديك #500000_دولار في حسابك والبنك ليس لديه الان هذا المبلغ حاليًا. هل يمكنك العودة غدا؟" ثم ببرود؛ سألت السيدة العجوز كم يمكنها السحب على الفور. أخبرها أمين الصندوق: أي مبلغ لغاية 3000 دولار. قالت السيدة العجوز: - "حسنًا ، من فضلك دعني أحصل على 3000 دولار الآن". عاد أمين الصندوق بغضب إلى الخزانة واخرج رزمًا من 20 دولارًا و 10 دولارات وأمضى الدقائق العشر التالية في عد 3000 دولا ......
#المواطن
#المستقر..
#صعبا
#كبار
#السن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713471

مقداد مسعود : جسر المحاكم
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في الثالث الأبتدائيصيرته ُ الدنيا أبا لأبيهثم أبا لخاله ِ البوهيميّ الأعزبِالمنبوذِ مِن العائلةتقوست أيامه ُ وتصلبَ شرفُهوأصبح متشوكاتاجه ُ: زنبيل ٌ ملآنُ بخيرات الله يوصله ُ للبيوتثمأستقوت ذراعاهمِن دفعِ عربة ٍ يستأجُرها أسبوعياحين مات الأبصار أمّا وأبا لأمّه ِفي سينما الحمراء الشتويشاهد ( صبّاغَ الأحذية ِ)مِن يومِها وهو يتعاطى الأفلامَ الهندية َوأصيبَ ببعض ِ الفرحِالذي خادعه ُ به المخرجُ الهنديُّتضوعتْ أيامهُ بأغاني ورقصات آشا باريخ دليب كومارشامي كابوركُلما صادف واجهة زجاجية خاطبها: إنني بطلٌ هنديُّ في فيلم عراقيشفطتني أمي بنذورها للعتباتفنزلتُ من صلب عامل بناءوتبرعمتُ نسمة ٌ في رحِم طفلة ٍ يتيمة الأبوين...................هو الآن وجه ٌشاهق ٌ بالألوانعلى جسرِ المحاكممع صحبة ٍ لا يعرفهم بأسمائهم ......
#المحاكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713470

وجيه مسعود : تهليلة نوم للعُجِّز
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود في دارةِ لوزٍ وسكرْولدت وردهاسماها النورسُ سُلمىو.... كان لسُلمى كلبٌ اسمرْيصيد الفئرانَ ، يهرٍّج ،يقصُ حكايا ، يرقصُ ، يمرحْمرَّ زمانٌ والخلانِ بأسعد حِلّهحتى مرض الكلب وفي الداء تعثّرْفقَدَ السمعَ وفي العينِ ترمّدْزعلت سُلمىشقت ثوبآلطمت خدآضربت كفآذرفت دمعآرسمت خوفآحزنتْ..... ثم انشلَّ الكلبُ الاسمرْصار طريحَ العجزِوفي الركنِ تزمَّلْ.......وشهرآ ،شهرينْصار الكلبُ يئنُّ ، والويلُ غدا ويلينْاذا ما جاعْ ، يُعَلِّكُ ذيلهاو يقرضُ وبره....... بَرِمتْ من هذا الحالِ الورده ، حبيبُ الكلب الاسمرْعوجت شفةً قَعَّدت الخدَ على الكفِثم ، حالآ فزَّتْ صاحت ( يوريكا ) ، راحت للكلب الاسمرحطتهُ بسلٍّ ، وانسلت ليلآعبرت ركنآ ، زاويةً ، دوّارآوصلت غارآ اعتمنظرت خلف الكتفينْحطت ، حبيبَ العمر الاسمرِ وانسلّتْ..........هكذا احبابي العُجَّزْ ، في الغيهبِ راحَ الكلب الاسمرْ ......
#تهليلة
#للعُجِّز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713469

سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي حددت ترتيب بيئة العراق هي الأسوأ في العالم
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعتبر المؤشرات والبيانات البيئية من المقومات الأساسية لوضع السياسات البيئية اذ ان بدونها لايمكن احراز التقدم في تحقيق اهداف السياسة العامة والأهداف البيئية المنصوص عليها في الأمم المتحدة ( الأهداف ألأنمائية للألفية) . وقد وضعت مجموعة من المؤشرات من اجل قياس مؤشر الأداء البيئي في دول العالم كافة من قبل جامعة Yale ( مركز القانون والسياسات البيئية) وجامعة كولومبيا ( مركز الشبكة الدولية لمعلومات علوم الأرض CIESIN ) وبالتنسيق والتعاون مع المنتدى الأقتصادي العالمي، ومركز البحوث المشتركة للمفوضية الأوروبية. وقد صدر اول تقرير عن الأداء البيئي The Environmental Performance Index EPI عام 2002 ولعل ابرز المؤشرات التي حددت لقياس الأداء البيئي هي مايلي:ت السياسة البيئية المؤشرات البيئية النسبةاولا: البيئة الصحية 30% البيئة الصحية معدل وفيات الأطفال الرضع 15% الهواء تلوث الهواء وتأثيره على صحة الأنسانالجسيمات في الهواء 7.5% الماء تلوث المياه وصول المياه الصالحة للشربالمرافق الصحية 7.5%ثانيا: النظم الأيكولوجية 70% الهواء انبعاث غازات ثاني اوكسيد الكبريت / قياسا الى المدينةانبعاث غازات ثاني أوكسيد الكبريت / قياسا الى الأفراد 8.75% مصادر المياه التغير في كميات المياه 8.75% العادات الحماية الإحيائيةالحماية البحريةالعادات الحرجة في الوقاية 17.5% الزراعة الدعم الزراعياستخدام المبيدات الزراعية لمكافحة الآفات 5.83% الغابات الخسائر في الغاباتالتغير في الغطاء الغاباتالتغير في تزايد المخزون 5.83% الصيد الضغط نتيجة جرف الصيد الساحليالأفراط في استغلال الأرصدة السمكية 5.83% التغير المناخي والطاقة انبعاث غاز ثاني اوكسيد الكاربون قياسا للأفرادانبعاث غاز ثاني اوكسيد الكاربون قياسا للمدنكثافة الكربون الصناعيةانبعاث الغازات نتيجة توليد الطاقة الكهربائية المتجددة 17.5% وحددت فئات الدرجات التالية لمعرفة مستوى الأداء البيئي في دول العالم :فئات الدرجات التفسير85-100 بيئة نظيفة جدا70- اقل من 85 بيئة نظيفة 55- اقل من 70 بيئة متوسطة النظافة40- اقل من 55 بيئة سيئة 25-اقل من 40 بيئة سيئة جدا ولو نظرنا الى المعلومات المثبتة في الشكل أدناه نجد ان أهم المؤشرات التي جعلت من بيئة العراق هي الأسوأ في العالم هي:تلوث المياه، والتلوث في الهواء ، والنظم الايكولوجية وخاصة التغير المناخي وانبعاث الغازات ، وصيد الأسماك ومصادر المياه، وغيرها. ويعود سبب ذلك الى عدم وجود البيانات الكافية كما انها تفتقر الى التنسيق خاصة اذا ما أردنا ان نستخدمها في قياس معدل تحقيق الأهداف فضلا عن نقص الخدمات المقدمة من الجهات المختصة.المقترحات:1- ضرورة قيام وزارة البيئة في اعداد إستراتيجية وطنية لحماية البيئة من التلوث بالتنسيق والتعاون مع وزارة الصحة ولجنة البيئة في البرلمان والمنظمات الدولية.2- ان تقوم وزارة البيئة بتحديد المؤشرات القياسية التي ينبغي توافرها في البيئة لكي تضمن تحقيق المعايير الدولية.3- عقد ندوات التوعية والتثقيف لطلاب المدارس والجامعات والأسر العراقية حول اساليب المحافظة على البيئة والوقاية من الأمراض4- ابرام الاتفاقيات الدولية مع منظمات الأمم المتحدة والوكالات والمنظمات الدولية والأقليمية المختصة في المحافظة على البيئة والعمل على عقد المؤتمرات وورش العمل التخصصية في هذا المجال.5- ضرورة أطلاع ال ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#حددت
#ترتيب
#بيئة
#العراق
#الأسوأ
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713480

حسين عجيب : القسم الثالث _ الزمن استمرارية ، فصل جديد 7
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المغالطة الإنسانية ، الشعورية خاصة :الماضي انتهى ، والمستقبل غير موجود ، فقط الحاضر هو المهم والحقيقي .هذه المغالطة الأساسية ، الموروثة والمشتركة ، لا شيء اسمه الحاضر .لا يوجد شيء اسمه الحاضر ، في الوجود أو الواقع الموضوعي ، فقط الماضي أو المستقبل .الماضي تحمله الحياة ، بشكل دوري ومستمر ، من الأمس إلى اليوم .والمستقبل يحمله الزمن بالعكس ، باستمرار ، من الغد إلى اليوم .وهذه الظاهرة ( المزدوجة بين الزمن والحياة) ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يرفعها إلى مستوى القانون العلمي ، التجريبي والمنطقي معا .....مشكلة الاحترام الاهتمام ، أو تشكيل قواعد للعيش من الدرجة العليا .يتعذر الجمع بين الوقاع المباشر والواقع الموضوعي ، أو بين اليوم والغد .والعكس تماما بالنسبة لليوم والأمس .ليست ألعاب خفة ، وليست حذلقة أو تلاعب بالكلام .إنها الحقيقة الموضوعية كما أعتقد ، أو الواقع الموضوعي كما هو عليه ، وليس كما تشوهه الحواس والرغبات والمخاوف .وهذا النص سيكون محاولة لتوضيح ذلك بالأدلة والبراهين ، المنطقية في الحد الأدنى .1العيش وفق قواعد قرار من الدرجة العليا ، ليس الأسهل فقط ، بل هو الأمتع والأجمل .ولكن بعد فهم المغالطة الشعورية ، واستبدال المقياس باليوم أو اللحظة ، بالساعة والشهر .يوم تدخين مقابل يوم بدون تدخين ، لن يختار أحد موقف عدم التدخين إلا بحالتين :1 _ مرحلة الذعر اللاشعوري ، ...من الحرام والغلط وغيرها .بهذه الحالة والمستوى المعرفي _ الأخلاقي ، يكون التدخين نعمة .2 _ مرحلة التدخين الارادي ،..وهي مرحلة العيش بعد تشكيل قواعد قرار من الدرجة العليا .أو العيش على مستوى الإرادة الحرة .ويتحقق ذلك ، بعد الانتقال من العيش بدلالة غريزة القطيع حيث المستوى الأولي والمشترك بين الأحياء ، إلى العيش على مستوى عقل الفريق حيث الشرط الإنساني ( الأساسي ) .....توجد نماذج وامثلة لا حصر لها على نمط العيش السليم ، المكتشف والمعروف بوضوح منذ عشرات السنين ، أهمها خبرة التركيز والتأمل . أيضا الصلاة والصيام ، وغيرها من الطقوس الإنسانية ( المشتركة ) .2الاختلاف بين اللذة والسعادة ، إلى درجة التناقض غالبا .التدخين لذة ، والتوقف عن التدخين سعادة .( ناقشت هذه المثال بشكل تفصيلي ، وموسع ، عبر نصوص عديدة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .....العلاقة بين يوم الزمن ويوم الحياة ، تتوضح بدلالة العلاقة بين الماضي والمستقبل ، وتوضحها بالتزامن . كما انها تصلح كبرهان إضافي على الجدلية العكسية بين الزمن والحياة .يوم الزمن يتدفق من الغد إلى الأمس عبر اليوم الحالي ، بشكل دوري ومستمر .والعكس تماما بالنسبة ليوم الحياة ، فهو ينمو أو يتطور من الأمس إلى الغد ، عبر اليوم الحالي ، بشكل دوري ومستمر .( لكن لا نعرف كيف ولماذا ، ما تزال هذه الظاهرة المزدوجة ، في مجال غير المفكر فيه ) .حيث يتزايد العمر ، أو يوم الحياة ، بالتزامن مع تناقص بقية العمر ، أو يوم الزمن .أيضا تتوضح العلاقة بدلالة العمر أكثر ، الجدلية العكسية بين زيادة العمر الفعلي وتناقص بقية العمر بالتزامن ...أعتقد أننا ( الكاتب والقارئ _ ة ) قطعنا خطوات عدة ، بالفعل ، على طريق معرفة الواقع الموضوعي ، عبر هذه الأفكار الجديدة بطبيعتها _ وهي تقبل الاختبار والتعميم ..... ......
#القسم
#الثالث
#الزمن
#استمرارية
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713479

ناظم الماوي : كتاب ذاتي طافح بالدغمائيّة التحريفية الخوجية – مقتطف من - - تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،- مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة - ، الجزء الأوّل -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي كتاب ذاتي طافح بالدغمائيّة التحريفية الخوجية – مقتطف من -" تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّل "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 42 - 43 / أفريل 2020 )ناظم الماويحفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - الكتاب الثالث الجزء الثاني من الكتاب الثالث : تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّلملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .-------------------------------------------------------------------------------------------------" لقد شكّل تقييم الخبرة التاريخيّة فى حدّ ذاته دوما موضوع جدال كبير فى الصراع الطبقي فمنذ هزيمة كومونة باريس لم يتوقّف الإنتهازيّون و التحريفيّون عن إستغلال هزائم البروليتاريا و نواقصها بغاية قلب الخطأ و الصواب و خلط المسائل الثانويّة بالمسائل الرئيسيّة و التوصّل إلى إستنتاج مفاده أن "البروليتاريا ما كان عليها أن تحمل السلاح ". و كثيرا ما كان بروز ظروف جديدة تعلّة للإرتداد عن المبادئ الجوهريّة الماركسيّة ، مع إدّعاء إضفاء التجديد عليها ...لقد بيّن التاريخ فعلا أنّ التجديدات الحقيقيّة للماركسيّة (على عكس التشويهات التحريفيّة) إنّما كانت متّصلة إتّصالا وثيقا بمعارك ضارية للدفاع عن المبادئ الجوهريّة للماركسيّة – اللينينيّة - الماويّة و تدعيمها . " ( " بيان الحركة الأممية الثورية " لسنة 1984)---------------------------------" هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضرورية للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقية ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعية التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه ".( كارل ماركس ، " صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 إلى 1850" ، ذكر فى الأعمال المختارة لماركس و إنجلز ، المجلّد 2 ، الصفحة 282 ).-----------------------------------------" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقّفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظريّة و أن يتخلّصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليديّة المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أنّ الاشتراكيّة ، مذ غدت علما ، تتطلّب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلّب أن تدرس . و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمّال بهمّة مضاعفة أبدا..."( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )------------------------------------" قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذّجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و الإجتماعية . فإنّ أنصار الإصلاحات و التحسينات سيكونون أبدا عرضة لخداع المدافعين عن الأوضاع القديمة طالما لم يدركوا أن قوى هذه ......
#كتاب
#ذاتي
#طافح
#بالدغمائيّة
#التحريفية
#الخوجية
#مقتطف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713478

سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي حددت مرتبة العراق في المراتب المتأخرة من بين دول العالم في ضمان حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد وكان الهدف هو البحث عن الأسباب الكامنة وراء عدم المساواة بين الجنسين في أكثر من 100 دولة. فضلا عن تحقيق الأهداف التالية:1- تحقيق الفهم للنمو والتطور الأقتصادي والحد من الفقر.2- تحسين تعليم المرأة والعمل والصحة.3- التقدم نحو تحقيق ألأهداف الأنمائية للألفية مثل صحة الطفل، وتقليل وفيات الأمهات، وأكمال الدراسة الأبتدائيةوقد تم اختيار عددا من المؤشرات وحددت الدرجة (صفر )بتحقيق الهدف والدرجة (1) بعدم تحقيق الهدف.اما ابرز المؤشرات التي تم أختيارها هي:اسم المؤشر اسباب الأختيار1- التمييز الأسري ويشمل:أ‌. الزواج المبكر / نسبة الفتيات المتزوجات اللواتي تتراوح أعمارهن مابين (15-19) سنة المتزوجات، والمطلقات والأرامل، ومؤشرات حول الزواج ألقسري.ب‌. تعدد الزوجات : زواج الرجل بأكثر من واحدة، تأثير الزواج على متابعة المرأة لمشوارها المهني والأكاديمي وخاصة عندما تكون أصغر سنا من الرجل.ت‌. السلطة الأبوية : وخاصة بالنسبة الى حق المرأة في الوصاية على الأبن اثناء الزواج او حق المرأة في حضانة الطفل بعد الطلاق.ث‌. الميراث: المساواة في الميراث وحقوق المرأة وإمكانية حصول المرأة على ملكية الأرض -الارتباط العالي بين انخفاض مركز المرأة في الأسرة وبين التحصيل العلمي، والوضع الأقتصادي، وفرص الحصول على الدخل للنساء والفتيات.-انخفاض دور المرأة في الأسرة يؤدي الى زيادة سوء التغذية بين الأطفال ، وانتقال ذلك عبر الأجيال، وأزدياد حدة الفقر.-ارتباط الزواج المبكر بأرتفاع معدل الخصوبة لدى المراهقات والوفيات العالية بين الأمهات وأزدياد معدل الوفيات الرضع.2- السلامة البدنية:أ‌. العنف ضد المرأة : اي مدى حماية المرأة من الهجمات العنيفة كالاغتصاب، والاعتداء ، والتحرش الجنسي.ب‌. تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية ويقيس نسبة الأناث اللواتي تعرضن للختان او بتر او تشويه في الأعضاء التناسلية. -ارتباط العنف ضد المرأة مع امكانية الحصول على الموارد الأقتصادية ، والفرص الأقتصادية خارج المنزل.-ارتباط العنف ضد المرأة مع عدم الحصول على خدمات الصحة الأنجابية ويؤدي ذلك الى النتائج السيئة على صحة النساء والفتيات وأزدياد وفيات الأمهات والتعرض لفيروس نقص المناعة البشرية 3- التفضيل للأبن ( الذكر)أ‌. ويشمل التمييز القائم على الجنسب‌. اجهاض الأناث الأنتقائيت‌. عدم كفاية الرعاية للأناث -يرتبط التحيز نحو الأبن الذكر الى انخفاض التحصيل العلمي للأناث وقلة الفرص الأقتصادية للنساء.4- الحريات المدنية ويشملأ‌. حرية التنقل: اي القيود التي تواجهها المرأة في التنقل بحرية ، والمعيشة بشكل خاص خارج عن الأسرة، والقدرة على الذهاب الى السوق او زيارة الأصدقاء دون وجود من يرافقها من الذكور.ب‌. حرية اللباس ويقيس مدى الألتزام بقواعد اللباس في الأماكن العامة، والأضطرار لتغطية الوجه، والأجساد عند الخروج من المنزل. -محدودية الفرص امام المرأة في التعليم والأقتصاد.-ضعف مشاركة المرأة في أتخاذ القرارات العامة -عدم مشاركة المرأة في التصويت والعمل السياسي5- حقوق الملكيةأ‌. حق المرأة في الحصول على الأراضي الزراعية.ب‌. حق المرأة في الحصول على الممتلكات الأخرى غير المنقولة ت‌. حق المرأة في الحصول على القروض المصرفية والأئتمان والقيود البنكية والتي تطلب الحصول على أذن خطي من الزوج او تشترط الضمانات مثل رهن الأرض او العقار وغيرها. -يرتبط نقص الفرص المتاحة امام المرأة في الحصول على الموارد الى انخفاض الفرص الأقتصادية.-ازدياد ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#حددت
#مرتبة
#العراق
#المراتب
#المتأخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713477

محمد حسام : الهزيمة التاريخية لجنس النساء وأفق تجاوزها
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام “وضع المرأة هو التعبير الأوضح عن طبيعة نظام اجتماعي ما”، هذا هو المعيار الذي وضعه الاشتراكي الطوباوي فورييه لأي نظام اجتماعي، وضع المرأة في ظله. ما تعانيه المرأة في مصر والعالم اليوم هو دليل أننا نعيش في ظل نظام اجتماعي انحط، جريمة قتل امرأة في حي السلام في القاهرة هي دليل على أن هذا النظام بمنظومته الفكرية المنحطة خطر على حياتنا، هذه هي بوادر البربرية التي يمكن أن يتم جر المجتمع كله إليها إن لم نتخلص من النظام الرأسمالي ومنظومته الفكرية العفنة. هذا النظام الذي لا يرى في المرأة سوى سلعة و”ملكية خاصة” لأسرتها، هذا النظام الذي يستفيد من اضطهاد وقمع وقهر النساء، ولا يمكن أن تتحرر المرأة تحرر حقيقي ودائم إلا على أنقاض هذا النظام الإجتماعي الرأسمالي الذي يسير بنا جميعاً نحو التهلكة والبربرية.السبب المادي لاضطهاد النساء:هناك عدة تفسيرات لأصل وسبب اضطهاد المرأة. وجهة النظر المحافظة تقول ان سبب اضطهاد المرأة هو الهي، الله خلق المرأة أضعف وبالتالي الرجل الأقوى والأقدر، وبالتالي صاحب المنزلة الأعلي. وهذه النظرة الدونية للمرأة هي من بقايا ونتاج الآف السنين في ظل المجتمع طبقي الذي وصل اليوم لحدوده. عندما كان الإنسان في ظل عصر الوحشية ملقى في الصحراء أو الغابات يتعرض لهجمات الحيوانات المفترسة يومياً، عندما كان البقاء على قيد الحياة يتطلب مجهود عضلي كبير، حينها كانت القوة العضلية والجسمانية عامل مهم، لكن حتى في تلك المجتمعات كانت المرأة أهم من الرجل فهي من تعطي الحياة وجسدها أقوي وأكثر تحملا، وقد كانت العديد من المجتمعات حينها النساء هن من يدافعن عن العشيرة (مثل: شمال أفريقيا/ الأمازون وغيرهم)، بجانب عدة عوامل أخرى مكنت الجماعة البشرية في النهاية من أن تظل باقية. هذه النظرة الدونية التي بسببها كان يتم وأد الإناث ومازال في عدة مناطق من العالم، تلك العادة التي تنتمي لعصور ما قبل الرأسمالية حيث الابن “الذكر” ذو منفعة أكبر من ناحية العمل العضلي، وبقايا هذه النظرة مازالت موجودة في الصعيد وغيرها من المناطق خصوصاً الصحراوية منها بشكل خاص. لكن اليوم في عصر التطور والصناعة لم تعد القوة العضلية ذات قيمة كبيرة، إذا ما قورنت بالوعي والذكاء البشريين، لكن استمر اضطهاد المرأة رغم ذلك، وهذا يعني أن سبب اضطهاد المرأة ليس في البنيان الجسدي أو “الطبيعة البشرية” كما يحب أن يقول أصحاب الرؤي المحافظة والنظرة الدونية للمرأة.والنظرية النسوية من جانب آخر ترجع سبب اضطهاد المرأة لمفاهيم مجردة عابرة للزمان والمكان بدأت في السيطرة على عقول البشر في نقطة ما مجهولة في الأزمان الغابرة، تلك مثل “البطريركية” أو الفكر الذكوري، وهذه الأفكار موجودة بالفعل، لكن هل نزعة السيطرة تلك متأصلة في الرجل كغريزة أم ذلك البناء الفوقي من فكر ذكوري ومحافظ ورجعي ونظرة دونية للمرأة له قاعدة مادية؟ ما هي تلك القاعدة؟ إن لم نجد إجابة على تلك الأسئلة فيستنهي بنا تحليلنا لأسباب غيبية مجردة مثل “الطبيعة البشرية” التي يجب تجاوزها، وهو الشئ المستحيل نظرياً وعملياً، وهو ما يتوافق في النتائج، وإن اختلفت الأهداف، مع التفسيرات المحافظة التي ترجع كل شئ إلي ” الحكمة الإلهية”، وبالتالي النظرتين يرجعون النقاش إلي نقاط في الفراغ عابرة للزمان والمكان.كل تلك التفسيرات الشائعة عن اضطهاد المرأة، سواء تلك التي تريد تأبيد ذلك الإضطهاد، أو التي تطمح لإنهائه وتجاوزه -مع افتراض حسن النية-، كل تلك التفسيرات في النهاية لا تفسر أي شئ، وبالتالي تجعلنا عاجزين أمام هذه المعضلة، ولا توفر أي بديل وطريق حقيقي لإ ......
#الهزيمة
#التاريخية
#لجنس
#النساء
#وأفق
#تجاوزها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713476

شعّوب محمود علي : يوشك ان يحقّق الهدف
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1من تحت تلك العارضةيوشك أن يحقّق الهدفوذلك الجمهوريكاد أن يثوربالسيف أم بصخب البارودوكلّ من يعودليكسر القيودفي موسم الامطارام في موسم النيرانفي زمن يُحرّض الشاعرام تُحرّض الاشعار2في لوحة الأصفارأم في لوحة الأرقاماصيح بالفحّامبكم تبيع بيضة النعام بلؤلؤ الأحلامام في بورصا الكلاموالسعر بالمثقال للذهبالله ما مهبكل الدكاكين التي دارت عليها تلكم الثعالب تقتل قبل المولد المواهبوباسم دين الله والقرآن تولد في اوطاننا العجائبوالناس في الخرائبوصفوة الصفوة في الخضراءوفقراء وطنيفي نارنا الحمراء يا صاحب الزمانكان لنا الأمانواليوم كل ّشيءبدّل بالكتمان ......
#يوشك
#يحقّق
#الهدف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713475

عبد الستار جبار عبد النبي : تَداني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_جبار_عبد_النبي مزدحمة الابجدياتكأنك استنساخ لتسكع المنافي تجوبين اجنة القصائد بإتقانتكتشفين التضاريسأي المواسم أكثر وجعامعي تغرسين سنابل الشعر في الجهات السبع من الشكوىوفي اخر الحلم تستلقين على جسدي مثل لحن مقدساتهجى بكحروف حقب ضاربة بالضيمكأن التواريخ نثرت غبارهاعلى طول نهديكوهما يدران للطيف والسلالات رحيقا وعشقا*******بنت أي رواء انتايتها المفعمة بالتواشيحوتوق العذارىمدي كفيك العاريتيناقتطفي ماشئتيقُبلةاو دعاءإني فتحت الشغاف على عرضهوذي رعشة التباريحتخلع رُقم الطين بين الهوى واسرار ميساناستريحي ايتها الفاتنة تعويذة من هديلاو جذوة من نجومإني أعددت لقدك البَضّخمرة الغسقوالشعروقبل مخضبةتداني اذاً قطرة من يقينان اخر العري هذا الجسد التوابوحسب ساندنس &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ......
#تَداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713474

سوسن نديم إسماعيل : السخرية والمفارقة: قراءة في نماذج قصصية قصيرة جداً ل ريوان ميراني
#الحوار_المتمدن
#سوسن_نديم_إسماعيل "السّخرية والمفارقة"قراءة في نماذج قصصية قصيرة جداً لـ ريوان ميراني سوسن إسماعيل بمثابة تمهيد:للقصة القصيرة جداً، ماهيتها الخاصة كجنس كتابي، وذلك لقصرها كمادة قابلة للقراءة والتحليل في عناصرها، وبغياب للنقد، الذي لم يتناول ذلك بجديّة تامة، فمن النقاد من وجدَ فيها "الكتابة العليا إلى حدّ ما في المجال السّردي"، وذهبَ البعضُ إلى اختفائها فور ظهورها. القصة القصيرة جداً، تعتمد المفارقات والتجريب في فن السرد، حيثُ هو نصّ مبسط، حكائي، قائم على فكرة واحدة وعميقة، وبحدثٍ معين، تقوم الشخصية فيه بالدور الأكبر، فالقراءة تحتاج الشخصية لتحكي، والحدث القصصي لا يتطور إلا بحضور شخصية، أي الفاعل، الذي يخدمُ الحدث ويسيرُ به إلى النهاية، وتعدّ من العناصر المهمة في أركان القصة القصيرة جداً، فلا يوجد فن قصصي قصير جداً من دون شخصية أو بطل، اعتمدت القراءة تناول الشخصية في نماذج من قصص الكاتب ريوان ميراني .لا أهمية لأي سرد أدبي دون الشخصية، التي على أساسها تتحركُ الأحداث وتدور الحبكة، فليس من المعقول أن تتمّ عملية الحكي دون معرفة القائمين على هذا الفعل. في القصة الأولى التي تتعرضُ لها القراءة والمعنونة بـ (القائد) نلاحظ أن القاص لم يذكر اسم الشخصية صراحة وعلانية إنما لقبه/ صفته، لولا العنوان لما تمكنَ القارئ من الاستدلال على معرفة مواصفات الشخصية أو خصوصيته، بأنّ الذي كان يخطب قبل لحظات كقائد، متحدثاً عن قيم الثورة، ها هو يتحول إلى رجل يركع أمام ساقي امرأة "الرجل الذي وقف قوياً أمام الجماهير وخطب فيهم عالياً خطاب الثورة والوفاء للوطن، ركع أمام ساقين عاريتين على كعب عالي خلف الكواليس"، فموضوعة القصص تتمحور حولَ الديكتاتوريات والتحولات الاجتماعية والنفسيّة التي تصيبُ الشخصيات من قصة لأخرى، فشخصياته لا تحمل هويات واضحة، ولا أسماء بعينها، بقدر ما هي كائنات بشرية لها دلالاتها ورمزيتها العميقة. من خلال هذه الشخصيات يحاول أن يُرسلَ للمتلقي تهكمه وغضبه من هذه الأنظمة التي تتحكم بشعوبها كقادة أقوياء تمسك بزمام الأمور بيد من حديد، فلا تترك وراءها غير الدم والموت، بعد أن قتلت ونهبت من جيوب البسطاء "تعب جداً في حياته، لم يصل إلى ما وصل إليه الا بشق الأنفس، حيثُ إنه قَتَل، سَرق، كذب، ارتشى، فعل كل الفواحش والموبقات، حتى استحق أخيراً بأن يسلّموه منصباً رفيعاً في الدولة"، يكشفُ القاص في القصة السابقة والمعنونة بـ (منصب) الحياة التي يعيشها الكثير من القادة والمسؤولين في الخفاء، فهم يعيشون بيننا ونراهم على الشاشات وفي الإعلام، نعايشهم وذقنا مرارة استبدادهم، ومع ذلك تبقى طباعهم خفيّة عن المجتمع، فهم صور وأفكار عن البعض من أفراد المجتمع، فالحدث هنا هو نتاج تلك البيئة الذي يألفه الكثير منا، تقول هالي بيرنت " الشخصيات التي يخترعها القاص ليست بتاتاً مخلوقة، حيثُ الخلق إيجاد شيء من لا شيء، فمخلوقاتنا المزعومة مكوّنة من عناصر مأخوذة من الواقع"، فالشخوص في أغلب قصصه، هي شخوص واقعية، نتصادم معها ونعايشها، كما في قصة ( وطن مباع) يقول "لبس طقم الاجتماعات، أحكم عُقدة ربطة العنق العريضة .. تعطر.. قَبَّل العاهرة النائمة في سريره، وخرج من الفندق ذي الخمس نجوم متجهاً نحو مقر الاجتماع الدولي، باع وطنهُ هناك ورجع للوطن يدعي الوطنية على رؤوس الأغبياء"، فالشخصية في القصة، مسؤول كبير، وهو الشخصية الرئيسية في القصّة، أما بقية الشخصيات فهي عاملة، وتواجدها في الحدث هو لدعم ومساندة الشخصية الرئيسية، وذلك لتكشف عوالمها الخفية و ......
#السخرية
#والمفارقة:
#قراءة
#نماذج
#قصصية
#قصيرة
#جداً
#ريوان
#ميراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713473

فواد الكنجي : اكيتو رأس السنة الأشورية الهوية والانتماء والدلائل المستوحاة منه في الفكر المسيحي واليهودي
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي تاريخ الحضارة الأشورية تاريخ عريق لأمة عريقة، وقد انطلق فكر هذه الأمة بتاريخها الخالد من خلال تطور الأمة الأشورية عبر ألازمنه وتفاعلت مع الحوادث والظروف وعبر تجارب وأحداث حية لتنسج حولها تعبيرات متنوعة متجددة مع تجدد الزمن؛ من الإبداع.. والخلق.. والتجديد الدائم، وهذا ما كان يعطيها نشاط وقوة ويضمن استمرار حيويتها وتكاملها على ضوء تجاربها بين الماضي والحاضر لبناء مستقبلها ولتخلق للحياة معنى جديد لحاضرها ولمستقبلها. فهي بهذا المفهوم والمعنى تجدد الماضي وتخلق المستقبل على ضوء معطيات حاضرها، وهذا الفعل هو الذي بلور لدى الأشوريين (الفكر القومي الأشوري)، هذا الفكر الذي وحد كل عناصر الهوية القومية، من العرق.. واللغة.. والأرض.. والتراث.. والعادات.. والتقاليد.. والقيم.. والعلوم.. والآداب.. والفنون.. والثقافة.. وكل ما هو مشترك يتقاسمها شعب واحد، والتي أسهمت في صنع هذه القومية والتي تداخلت فيها هذه المقومات لبناء التاريخ، وهذا التاريخ هو الذي جعل الإنسان الأشوري متصلا بجذوره وأصوله وأجداده؛ بكون الإنسان الأشوري الحاضر هو امتداد لذلك التاريخ ولتلك الحضارة، الحضارة الأشورية العريقة.القومية وهوية الأمة الأشوريةفالأمة الأشورية، أمة لها فكر.. ولغة.. وتراث.. وفن.. وآداب.. وآثار.. و وجود، والأمة الحية هي الأمة التي تعتز بتراثها وآثارها وبعلومها وفنونها، باعتبار أن اللغة.. والفكر.. والتراث.. والآثار.. والعلوم.. والفنون بالمجمل يشكل جزءا أساسيا من هوية الأمة، تاريخا وحضارة، وهذه الهوية هي التي تكشف وتوثق أصالتها وعراقتها بتدوين التاريخ وتوثيقه كما فعلها أجدادنا الأشوريين قبل سبعة ألاف سنة وبكل وضوح وصدق، سواء عبر الألواح الطينية أو عبر تجسيم الإحداث بمئات الآلاف المنحوتات الفنية الراقية؛ مما تم اكتشافها – وبمثيلها وربما أكثر بكثير مما لم يكتشف عنها البعد – والتي ما زالت إلى يومنا هذا شاخصة إمام أنظارنا وأنظار العالم؛ والتي تتواجد في ارقي متاحف العالم والتي تعتبر سجلا تاريخيا دون فيها أبرز الإحداث والوقائع التي مرت على الأمة الأشورية في تلك الحقبة التاريخية الموغلة في القدم، لتشكل خير وثيقة عهد والاتصال وهمزة وصل بين الأجيال السابقة والأجيال الحالية والأجيال القادمة لكي يتم الحفاظ على هوية الأمة. فالأمة الأشورية؛ هذه الأمة التي تميزت عن غيرها من الأمم بالشواهد الحية التي تجعل من أبنائها يعتزون كل الاعتزاز ويفتخرون كل الافتخار متمسكين بجذورهم.. و بتاريخهم.. وبتراثهم.. وآثارهم.. وعلومهم.. وفنونهم.. وآدابهم.. والتي أرقى ما تتميز بها الأمة الأشورية.ولما كان الفكر.. والعلم.. والفن.. والأدب.. والتراث الأشوري مكونات لكيان الحضارة والتراث الوطني الأشوري، فجل ذلك يمثل غير شاهد بما قدموه أجدادنا الأشوريين من إسهامات في تأسيس هذا الكيان الذي هو مصدر الاعتزاز والفخر عند الأشوريين بما قدموه ويقدمونه من التحضر.. والثقافة.. والتطور.. التي هي ركائز هوية الحضارة وعنوان لثقافة الأمة الأشورية في تاريخها وحاضرها، لذلك نجد هوية امتنا الأشورية هي على الدوام ملهمة لتراث الثقافي العالمي و لكل الأمم، بل نجدها مصدر للإبداع المعاصرين من الأدباء.. والفنانين.. والشعراء.. والمفكرين.. والفلاسفة.. يأخذون من الفنون.. والعلوم.. والتراث الأشوري؛ مصدرا موحيا لخلق إعمال تحاكي ما أنجزوه وما تركوه أجدادنا الأشوريين قبل سبعة ألاف سنة من إعمال فكرية وفنيه وانجازات رائعة والتي بمجملها تحولت اليوم إلى تراث عالمي؛ والتي كحاصل تحصيل تربط حاضر الأمة الأشورية بماضيها الخالد لتأخذ الإبداعا ......
#اكيتو
#السنة
#الأشورية
#الهوية
#والانتماء
#والدلائل
#المستوحاة
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713472

عجيل جاسم عذافة : العجوز
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ماذا اقولُ لدهر كان يرعاكِ في كلِّ واقعةٍ خطٌّ لذكراكِ تلك الحروف التي امستْ تُلازمكِ تحكي لنا السرَّ في عيشٍ ومبناكِ ياقوتةً خطّت قلائدُ حُسنَها تلكَ الخطوط التي تحكي ابتساماكِ يا امَّ سلمانٌ وياسينَ وذر اصبحتِ اسطورةً فاقتْ حكاواكِ ونالكِ الجمع انتِ حسنَ امُّهُمُ لا صاغوا لك شباك افلاكِ لا ترقبينَ الحياه كلٍّ ونائلهِ وقد نالك من كثرٍ بارباك ......
#العجوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713484

فراس حاتم : شكرا دكتور وليد الخيال
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم ودعت الاسرة الطبية امس في العراق و العالم العربي قامة طبية و علمية كبيرة هي الدكتور وليد الخيال الذي كان اول جراح كلى متخصص في الشرق الاوسط و مؤسس اول مركز زراعة الكلى في بغداد على مستوى الشرق الاوسط و مصنف عالميا و من بين اشهر من اجرى لهم عملية جراحية هو الفنان الكبير و العندليب الاسمر عبد الحليم حافظ عام 1959و الجراحة كانت عبارة عن عملية ربط اوردة المريء عند بداية المعدة، بسبب النزف المتكرر الذي عانى منه الفنان جراء تشمع الكبد لكن السؤال الذي يكمن هنا عن قصة نجاح الجراح العظيم الدكتور وليد الخيال و كيف استطاع ان يخطو في عتبات هذا النجاح ليكون الجراح الاول على مستوى زراعة الكلى ؟ الجواب هو كانت الدكتور وليد الخيال في سنة 1931، في الاعظمية ببغداد وكان أبوه ضابطا في الجيش العراقي، في صنف الخيالة ومن هنا جاء لقبه هذا، وكانت أمه ربة بيت، وكان أبوها عبد الجبار محمود والياً على الموصل ثم تخرج في ثانوية الاعظمية ليدرس في الكلية الطبية وعلى نفقة وزارة الدفاع، وتخرج من الكلية الطبية ومنح رتبة نقيب وليكون قريباً من الملك الشاب فيصل الثاني، الذي أعجب بعمله ونسبه الى الحرس الملكي و بعد ذلكرشح سنة 1957 مع مجموعة من الاطباء للايفاد خارج العراق لغرض التخصص، والتحق بكلية الجراحين البريطانية في لندن، وحصل سنة 1959 على لقب زميل كلية الجراحين الملكية البريطانية ويرمز اليه اختصاراً بـ(F.R.C.S) و اثناء ذلك عمل في عدة مستشفيات بريطانية بدرجة مقيم أقدم ونال اعجاب زملائه واساتذته، حتى عاد الى وطنه العراق ليخدم بلاده و مجتمعه خريف عام 1960، ليعين طبيباً اختصاصياً في الجراحة بمستشفى الرشيد العسكري حيث أجرى أول عملية زرع كلية لمرضى الفشل الكلوي عام 1973 في مستشفى الرشيد العسكري والتي سجلت نجاحاً كبيراً، و استمر هذا الطبيب المبدع في رسم خطوات نجاحه في عمليات زرع الكلى حتى افتتح مستشفى الخيال في شارع المغرب في بغداد عام 1967 في عهد الرئيس العراقي الأسبق عبد الرحمن عارف، و كان اول مركز في المنطقة العربية يقدم الخدمات للمرضى العراقيين والعرب في عمليات زرع الكلى والذي تم الإعتراف به كمركز عالمي لزرع الكلى من قبل جامعة هايدلبرغ الألمانية عام 1985 للمرضى العراقيين والعرب والذي تجاوز أربعة آلاف عملية جراحية في مجال زرع الكلى الامر الذي جعل للعراق حضورا مميزا في هذا المضمار من خلال كونه جراحاً متميزاً، و له خبرة واسعة في مجال جراحة الكلى حيث حصل على التدريب في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، وحضور المئات من المؤتمرات العالمية التي مثل العراق فيها على الرغم من عمله في مستشفى الخيال لكنه من خلال المؤتمرات و التدريبات كان سباقا في الحصول على اخر الابتكارات التي وصل اليها العلم في الاجهزة و التجيهزات في مجال زراعة الكلى من اجل مواكبة العصر الذي كان ذات الامر جعل من الدكتور وليد الخيال من افضل اختصاصي جراحة الكلى والمسالك البولية وزميل كلية الجراحين الملكية البريطانية، مدير مستشفى الخيال، وله دور في خدمته العسكرية كطبيب ووصوله إلى رتبة لواء طبيب مديراً للخدمات الطبية في الجيش العراقي ليكون مثالا يحتذى به بين الابداع و الانسانية التي كانت تصب في خدمة المجتمع و له مقولة شهيرة يقول فيها اني مستعد ان اجري جراحة و انا معصوب العينين و هذا يعكس مدى خبرة الدكتور وليد الخيال العلمية و العملية التي فقدناه في 25 اذار 2021 بعد خدمة 50 عاما في مجال زراعة الكلى في الوقت الذي يعاني القطاع الصحي في العراق اسوء ظروفه و لاسيما مرضى الكلى الذي يفتقدون الرعاية و العناية بهم غيرا عن فقدان اجهزة العل ......
#شكرا
#دكتور
#وليد
#الخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713483

احمد صالح سلوم : قصيدة ايائل مفردات على سفح خريفي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : ايائل مفرداتكِ على سفح الخريفحين تمنحني ايائل قلبي مفردة بيضاء استدل على نهر يسري في شراييني ..اذ راك في غيمة على سفح الخريف اسميك وجه الليل العاشق و قافية القصيدة..فمدي يديك على ضفاف عمري الأخير خذي أحوال صباح يولد من توأم يتنفس في حديقة انوثتك...............................حين تنامين على سرير ولا ترجع اليك سوناتات الامسوالغدهل تخدشين ما ارتبك بين اضلاعيمن أوراق كتبتهاوانا في الانتظار..حين يمتلأ صدرك بالحليبافتحي نافذة تنبت من حلمة نهديكفربما تناثر بعضا منيوتلألأ في البال..نامي يا فتاة تتفقد أحوال ازهارهاعلى ضوء شحيحفيترآى لها ان الانوثة والقصيدة توأمانليس لهما من بوح سوى ليماماتهن حقا خلف هذا السياج ..ما اسمك ؟هل حدقت في سور الخرافة الركيكةوهي تتسلق على جدائلكوترمي شال الضياع على اغنياتك ..انت انتحاري في كتب الخرافاتوعشق يلعن جنود التكفير والجهلوقرف يبصق على عقل ذكوري خرافيمأفون بعقدة الخصاء………………………….حين تمنحني ايائل قلبيمفردة بيضاءاستدل على نهريسري في شراييني ......
#قصيدة
#ايائل
#مفردات
#خريفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713482

انطوني دانيال : حب في زمن الكورونا...نافذة
#الحوار_المتمدن
#انطوني_دانيال حب في زمن الكورونابات حبيسا في منزله ككل الجوار والجيران ولأول مرة يكتشف الحي الذي يعيش فيه من خلال نافذته يطل منها وكأنه عالم جديد..شارع وارصفة باعمدة إنارة مدلاة حاوية للقمامة في زاوية متباعدة بين بنائين ابنية متلاصقة.تبدو عليها الشحوب من آثار الزمن بدأت تتاكل جدرانها. شرفات تزينها بعض النباتات . تتناهى الى مسمعه اصوات من وراء الجدران واطفال يلهون يضجون متمردين على سجنهم وسجانهم ويجول الطرف وتاسره على تلك الشرفة مقابل بناءه صبية من بنات الجن لها سحر وظرف لا يزولان حركاتها. غنجها. توقف الزمان عند نافذته بدأت أنامله تضغط على حروفها وكأنه يريد أن يثب ليصل اليها.صباح ظهيرة لمساء والنافذة هي معبره الوحيد إلى العالم نشاطاته وأكله وشربه نافذة .حياته نافذة .تعلق بالنافذة وبتلك الفتاة ..احب ان يخاطبها. خشي أن يضيع صوته ويختلط بين كم من الأصوات المتناثرة. كان يرتب اشياءه المميزة على النافذة ليلفت نظرها ..يجمل من نفسه ليليق بها وبجماله ..لا بد له ان يفعل شيئا اضافيا ليتواصل معها اتعبه الوقوف ساعات وساعات ولا بد ان يكسر هذا الجمود ..لاح لها .تكلم بالاشارات .بالومى..ترك للموسيقى ان تعبر عن حبه لها ايام وأيام لا يستطيع أن يتجاوز تلك النافذة ..لا يستطيع أن يهرب من سجن النافذة ليصل إلى حرية الشرفة .يمد يده عبر النافذة يريد أن يلمس خصلات شعرها .حنايا وجهها. يبحث عن مرسال طير يستحضر طيفها ..كلمة منها .يترك أشياءه على النافذة تعلن عن حياته ووجوده وكينونته. تمر الايام ليخبره جاره ان ذلك البيت مهجور منذ زمان بعيد.لا حياة على الشرفة .بل حياته نافذة .. ......
#الكورونا...نافذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713481

علاء اللامي : عقد بنصف مليار دولار تقريبا مع شركة اميركية لحفر 96 بئرا نفطيا .. لماذا لم تكلف شركة الحفر العراقية بهذا المشروع؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي *عقد بنصف مليار دولار تقريبا مع شركة اميركية لحفر 96 بئرا نفطيا .. لماذا لم تكلف شركة الحفر العراقية بهذا المشروع؟ ضمن مخطط استكمال ربط العراق اقتصاديا وسياسيا بدولة الاحتلال، الولايات المتحدة الأميركية، اتخذت الحكومة المؤقتة برئاسة مصطفى الكاظمي وهي حكومة مهمتها إجراء الانتخابات المبكرة كما أعلن وليس من صلاحيتها منطقا اتخاذ قرارات خطرة، اتخذت قرارا بمنح شركة "شلمبرجر" هي من كبريات الشركات الأميركية ومقرها في تكساس، عقدا بقيمة 480 مليون دولار لحفر 96 بئرا نفطيا في جنوب العراق. الإعلام الرسمي والعميل سكت عن هذا القرار ولكن خبراء ومتابعون للشأن النفطي انتقدوه وكشفوا حقيقته السياسية لتكريس التبعية وأضراره الاقتصادية المدمرة. سأنقل هنا بعض المعلومات التي نشرت:*يمثل هذا العقد ضربة قاسية لشركة الحفر العراقية الحكومية المتخصصة وصاحبة الخبرة في هذا المجال، والتي تعتبر من الشركات الكبرى ولديها أكثر من خمسين برجا للحفر النفطي "56 برجا" أي لا تقل أجهزتها وأبراجها عن شركة "شلمبرجر"، وتضم أكثر من ثمانية آلاف كادر ومهندس وعامل، ولم يصدر عنها ما يفيد أنها عاجزة عن حفر المزيد من الآبار، رغم الظروف الصعبة والمفتعلة التي فرضها الفاسدون عليها؛ فمعداتها معطلة، ويرفضون تصليحها وإعادة تأهيلها، كما أن عمالها وكوادرها لم يستلموا رواتبهم منذ فترة ضمن سياسة عرقلة وتدمير الشركات الوطنية لفسح المجال للشركات الأجنبية، ويمكن لهذه الشركة القيام بهذه المهمة بعد إصلاح أبراجها المعطلة ودفع رواتب موظفيها وعمالها بمبلغ لا يصل الى عشر مبلغ العقد مع الشركة الأميركية الذي يقارب نصف مليار دولار!*هناك الكثير من الآبار المحفورة والجاهزة للتشغيل منذ سنوات وغير المستخدمة حتى الآن فلماذا يتم التعاقد مع شركة أجنبية لحفر المزيد من الآبار؟ وقد صرح وزير النفط قبل فترة أن العراق لن يجري المزيد من عمليات التنقيب لأن الموجود والمكتشف تعبر كافيا.*العراق لا يمكنه تصدير المزيد من النفط من هذه الآبار حتى لو أراد ذلك لأنه مرتبط باتفاقية تحدد سقف انتاجه مع منظمة "أوبك".*نصت "جولات التراخيص" على أن حفر الآبار يكون من واجب الشركات الأجنبية المتعاقد معها في هذه الجولات، أي ضمن تكلفه الإنتاج فلماذا التعاقد مع شركة أجنبية جديدة خارج جولات التراخيص المليئة بالفساد؟*من المعلومات التي نشرت عن شركة شلمبرجر إنها (من أعلى الكلف بين الشركات لحفر الأبار وتأتي بعد شركة "وذرفورد" رغم أن إمكانيتها الإنتاجية نفسها ولكن كلفة التعاقد مع "وذرفورد" أقل من نصف قيمة العقد مع شلمبرجر. ويقال إن شركة "شلمبرجر" سوف تستأجر شركات صينية للقيام بعمليات الحفر، فلماذا لم يتم التعاقد مع الشركات الصينية مباشرة بربع الكلفة؟الخلاصة هي أن الكاظمي وفريقه المشبوه قد نجح في توريط العراق بالديون وتقديم الضمانات السيادية للشركات الأجنبية لربط العراق نهائيا وبشكل عميق وقانوني بالولايات المتحدة، وإذا تمرد العراق مستقبلا ورفض الاستمرار بهذه العقود اللصوصية فإن عليه بموجب الضمات السيادية التي قدمها الكاظمي أن يدفع عشرات المليارات للشركات الأجنبية كتعويضات وشروط جزائية دولية!*أعتقد أن من الضروري أن تبادر شركة الحفر العراقية إلى إعلان موقفها أمام الرأي العام العراقي وتطرح ما لديها من تفاصيل حول هذا العقد ومبرراته دفاعا عن سمعتها المهنية المحترمة خصوصا إذا كان لديها أية تفاصيل أو حجج فنية حول الموضوع. رابط الخبر كما نشر في #الاقتصاديون_العراقيون، ويمكنكم الاطلاع على آراء الجمهور والمشاركة في التعليقات وإبداء الرأي بهذ ......
#بنصف
#مليار
#دولار
#تقريبا
#شركة
#اميركية
#لحفر
#بئرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713491

سارة سامي : مغناطيسية عطر
#الحوار_المتمدن
#سارة_سامي س.س.كنتُ أرتبُ حاجياتي القديمة حتى عثرتُ على صندوقٍ مُغلق. مسحتُ عنه غُبار سنواتٍ مضت و تركتُ أصابعي تتسابق لفتحه.هناك كانت.. قنينةُ عطرٍ زجاجية طولية الشَّكل حمراءَ اللون. ما إن وقعت عيني عليها حتى تسرَّب العطرُ الى مساماتي فإتَّقدت ذاكرتي. أتذكر إني خطوتُ نحو الباب و فتحته من مقبضه لتتجلى لي قاعةٌ دراسيةٌ ملأى بالطلاب. نظرتُ إليهم نظرةً خاطفة الى أن تعثَّر بصري بمقعدٍ فارغ يدعوني للجلوس.لقد كانوا جميعاً من أصلٍ إسكندنافي. هكذا اخبرتني ملامحهم النَّاعمة و عظامهم الطويلة. إنتبهتُ الى إني كنتُ الوحيدة من بينهم من أصولٍ شرقية. و لسببٍ ما او لآخر كنت سعيدةً بذلك. فقد كان يعني ذلك بأني سأكون جزءً لا يتجزأ من نسيج هذا التجمع الأكاديمي، الذي يعِدُني بستِّ سنواتٍ من التلاقي اليومي. إلتفتُّ من حولي.من بين الوجوهِ الشاحبة كان وجهها الأكثر إشراقاً. وجهٌ يزهر بالإبتسامة و يزهو بالعُنفوان. منذ أول وهلة عرفتُ بأنَّها مختلفة، رغم إنَّ سماتها الأوروبية لم تكن يوماً محطَّ إنبهاري الكبير. فأنا لم أكن من أولئك الذين يحلمون بمصاهرةٍ غربية-شرقية فالرجل الأشقر ليس على لائحة الرجال الذين يحركون مشاعري. ذلك إن نصاعة البشرة و خلوها من مادة الميلانين الصبغية لا تزالُ بعيني من صفات الأطفال ووداعتهم. أمَّا هي فقد كانت أنثى. ملامحها الهادئة توحي بالبساطة و الطيبة وهنالك شيءٌ ما بها لم استطع يوماً ان أفسره، فهي المرأة الإسكندنافية الوحيدة التي ربطتني بها وشائج روحية، أشبهها بتلك الوشائج التي ربطتني بصديقة طفولتي. هكذا كنتُ أشعر.أزلتُ صمام قنينة العطر ففاح شذاه أكثر فأكثر، خالجني ذاتُ الشعور وكأنني ولدتُ من جديد في مدينةٍ جديدة أعتلي بها منصة مرحلةٍ أولى من حياةٍ دراسيةٍ جديدة، لأشبِّه هذه الولادة بأيام تبرعمي كتوماليزا(1) عائمة على جدران الصف الأول الإبتدائي. و ربما لذلك كنت أشعر بأنِّي و "جولي" نعرف بعضنا جيداً ومنذ نعومة أظفارنا . - من اي بلدٍ أنتِ؟ كان هذا السؤال الأول الذي دلنا الى أسئلةٍ أفقية و عمودية و مائلة حتى أصبحنا نتكلم في كل شيء و عن أي شيء. كنا نفترش الحشائش في حدائق الجامعة حتى تنطبع على سيقاننا بقايا خضراء من طين الدنمارك و حشيشه. أحببتُ كلَّ شيءٍ فيها. وجهها، ضحكتها و حتى مشيتها، رغم إنها لم تكن جداً جميلة، لكن عالمها كان جميلاً ومختلفاً. لوداعتها ورقتها كانت تترفق بالحيوانات وترفض أن يكونوا طعاماً على مائدتها. دعتني مراراً الى العشاء وكانت تطعمني العدس والبقول ولم أشعر يوماً بأن مائدتها ينقصها شيء. كانت شقتها الكوبنهاغنية بحد ذاتها تيفولي (2) . شموعٌ في النافذة تنتظر من يتسائل ما قصتها؟ ففي ذوبانها تتراكم طبقات الشَّمع كفستانٍ من الدانتيلا البيضاء حول خصرِ راقصةِ باليه، حتى تخطف بصرك جداريةٌ تتسلَّق الحائط المقابل لشارعٍ أخضر يحتضنُ أشعةَ الشَّمس بضربات فرشاةٍ متقنة و كأنها ضرباتُ أصابع فنانٍ باريسي، الا إن التوقيع أسفلها يُفصحُ عن سرٍّ جديد عن صاحبة اللوحة. فلم تكتفِ صديقتي بأن تكون طباخةً ماهرة وطالبةً بكلية الطب بل تجاوزت ذلك لتكون رسامةً بارعة. - ما أنتِ؟ كم تبدعين في صُنع أشيائك؟ -تعالي أريكِ فستان زفافي لقد خطته بنفسي. لم تمض ثوانٍ حتى جلبت ألبوماً للصور. كانت في عرسها ترتدي فستاناً أبيضاً من قطعتين. و حذاء رياضة. -ماهذا ؟ حذاء رياضة في عرسك يا جولي؟ -لا تضحكي فقد ذهبت الى حفل زفافي بالدراجة الهوائية فكيف تريديني أن أستقلها بكعبٍ عال!؟ بحفلةِ عيد ميلادها كنّ ......
#مغناطيسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713490

رائد الحواري : وجيه مسعود اربعة تموزيات
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعوداربعة تموزيات 1 ))في قلب عتمة، من عتمة، وراء عتمة,, ،الى عتمة,, يلقيني ربيبأخذ كتابي ما بين يديهيشقه _باسم امي_ نصفينيعليهما ، مثل نساك مردوخ للسماء°يهمسيتمتم.........يصلييزفر نجومآ .... وضوءيأمر خلقه الاخير’ ابتداء الرحيل°....ومن عتمة الى عتمه، اراني في بيتنا _المنفى _اعمدة اسمنت قبيحه ،تحملق في الفضاء دونما بوحمثل عصي, سجان&#1643-;-&#1643-;- تحرم الوقوف على بوابة الملكتحرم لفظ اسمهتحرم رسم عينه الحولاء......... ولا طريق غير النحيب2)))))))يأتي نادل" طاولة خنازير,يقف بصينيته امام جوعهمينظر آذانهم المدببةيتأمل خزيهميحط صحونه على الطاولة’، خنزيرآ خنزيرآولا من يرى النادليمضي النادلعلى الطاوله، بصل اخضر، لحم، زبده....... بول بعير,وخنازير" تخور3)))))))))الخمرة :عصير عشرة الاف عام من ندى كرمة كنعان تحت ظل القمرالخمرة : عشتار ، تنجب النجم والليل والمطروالخمرة فيروز ، بذور ، حصاد ، معازق....... الاول من آذار° ...........وبدء النصف الثاني من تشرين°4)))))))ربه ، وتلاميذ ذاك الاخرتركوه عاريآ كالهواءمثل تينة في شتاء حوارةيبحث عن قبوعن عتمه.... ظل ،غلاف كتاب ، ياوي هذا السوري المقهور،ولا صدى في قدح قدموس"اربع مقاطع متعارضة، قدمت بلغة تنسجم مع الفكرة المُراد تقديمها، المقطع الأول يبدأ بألفاظ سوداء "عتمة" مكررة أربع مرات، ثم يأخذنا إلى لقاء الشاعر لربه، وهذا يشير إلى حالة/ظرف/طبيعة اللقاء لم تكن مريحة، لكن علاقة الإنسان بالدين، بربه تفرض عليه استخدام الفاظا دينية، أو متعلقة بالدين، من هنا نجد: " ربي، كتابي، نساك، مردوخ، للسماء°، يتمتم، يصلي، وضوء، خلقه الاخير’" فالشاعر رغم قسوة الظرف إلا أنه حافظ على (مكانة/قدسية) الرب مستخدما كلمات تليق/متعلق بالدين.يعود بنا الشاعر إلى الأرض، إلى بيته، حاملا بعضا من "العتمة" التي تم تكرار لفظها، وهذا يشير إلى عدم صفاءه بعد اللقاء السماوي، واستمرار اثر السواد عليه، من هنا نجده يقدم بيته/مكانه بصورة بشاعة وقاسية: "اسمنت، قبيحة، تحملق، دونما، عصي، سجان، تحرم (مكررة)، الوقوف"، لكن رغم هذا السواد، إلا أنه قدم بشكل أدبي، يخفف من حدة السواد على المتلقي، فالصورة الشعرية: " اعمدة اسمنت قبيحه ،تحملق في الفضاء دونما بوحمثل عصي سجان" رغم قسوتها إلا أنها تبقى جميلة أدبيا، وهذا يسهل/يخفف على القارئ، فالشاعر يعي أنه يتحدث بألم لهذا التجأ إلى وضع مخففات حتى يسهل على القارئ من فكرة القسوة.من المفترض أن يستمر الشاعر في استخدام أشكالا أدبية تخفف على القارئ، لكنه في المقطع الثاني (ينجر) وراء انفعاله فيقدم مقطع غارق في السواد والبشاعة، إن كان على مستوى الفكرة أم على مستوى الالفاظ، فبدا المقطع وكأنه حالة غضب وانفعال صادرة عن شخص عادي، لهذا كان خاليا من أي عناصر فنية أو أدبية.يستدرك الشاعر الخلل الذي حدث في المقطع الثاني فيعمل على تجاوزه في المقطع الثالث، الذي جاء مطلق البياض، تتوحد فيه فكرة البياض مع الألفاظ: " الخمرة (مكررة ثلاث مرات)، عصير ندى، كرمة، كنعان، ظل، القمر، عشتار ، تنجب، النجم، المطر، فيروز ، بذور ، حصاد ، معازق، الاول، آذار، وبدء" فنجد الجمالية التراثية والتاريخية والثقافية والدينية حاضرة فيه، وفي المعنى المجرد للألفاظ، فالمقطع ممتع وجميل وسلس، واعتقد أن هذه النصاعة جاءت بسبب استحضار أنثى/الخمرة، فالشاعر عندما أنث الخمر، كان يتوحد ......
#وجيه
#مسعود
#اربعة
#تموزيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713489

محمد أيت بود : اشكالية الشريعة والقانون في الدولة الاٍسلامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_أيت_بود في سياق محاولة تحديد مفهوم الدولة الاٍسلامية الحديثة، يعتبر طرح الأسئلة التالية مشروعا: ماذا نقصد بالدولة الاٍسلامية الحديثة ؟؛ هل نقصد به مجموع الدول الاٍسلامية الحالية باختلاف أنظمتها السياسية؟ أم هل نقصد به تلك الدولة الاٍسلامية المأمولة؟ هل نقصد بلفظ " الاٍسلامية " كونها تطبق الشريعة الاٍسلامية؟ أم كونها تضم فقط غالبية من المسلمين؟،يبدو أن تحديد هذا المفهوم محاط بسياجات شائكة من الاٍشكاليات القانونية والسياسية والاٍجتماعية والثقافية والاٍقتصادية، وهذا هو ما سوف نقوم بمحاولة الاٍقتراب منه أكثر بقصد اٍستجلاء مكامن الغموض الذي يرتكس في اٍساره.تطرح علاقة الشريعة بالقانون في الدولة الاٍسلامية اٍشكالية عويصة لم يستطع المسلمون أن يحسموا فيها بعد قرون من النقاش والجدال بل والصراع أحيانا ، فالشريعة تحتل في الذهنية الجماعية للمسلمين مكانة متميزة ومتعالية وسامية بحكم اٍعتبارها قانون اٍلهي ، وفي نفس الوقت فالقانون الوضعي يضل هو الساري في جميع مناحي الحياة الاٍجتماعية والسياسية والاٍقتصادية في العصر الراهن خاصة بعد جلاء الاٍستعمار عن بلاد المسلمين وتأسيس الدولة الوطنية القطرية التي تأثرت كثيرا بالحضارة الغربية ، ويبدو الأمر مع هذه الثنائية : شريعة – قانون ، وكأن أحدهما يتحين الفرصة لإلغاء الآخر ، أو كأن أحدهما ينتظر أن تسنح الظروف للعودة اٍلى السيطرة الشاملة ، خاصة الشريعة مادامت الى حد الآن مستبعدة من التطبيق الكلي في المجتمعات الاٍسلامية الحديثة ، باستثناء بعض القواعد المرتبطة بالأحوال الشخصية والاٍرث ؛ فهل يعيش المسلمون اٍزدواجية الشخصية ما بين الشريعة المأمولة وبين القانون المعمول ؟ وهل يعون {من الوعي} هذا التناقض المميت أم أنه بالنسبة اٍليهم مسألة لا يجب الخوض فيها ويجب أن تستبعد كلية من النقاش؟بعيدا عن النقاش الدائر الآن في سياق الفكر العربي – الاٍسلامي حول المناهج ، خاصة أطروحات عبد الله العروي وعبد الله حمودي وطه عبد الرحمن وآخرون ، هذا النقاش يدعو اٍلى ضرورة تأسيس مناهج وشبكات تحليل عربية – اٍسلامية ، سأحاول في هذه الورقة أن أقارب هذه الاٍشكالية موظفا المنهج الجدلي الهيجلي الذي هو الديالكتيك ، والذي يمتاز باستعراض الأطروحات المتضادة والمتناقضة بغية الوصول اٍلى الاٍجابة العقلانية والموضوعية عن الاٍشكال المطروح بعيدا عن الاٍنتصار لهذه الأطروحة أو تلك وذلك من أجل الخلوص اٍلى بعض الخلاصات التي يمكن أن تساعد على فهم بعض أبعاد هذه الاٍشكالية وتساهم بالتالي في اٍضاءة بعض الزوايا المعتمة فيها والتي لاتزال تطرح العديد من علامات الاٍستفهام حول شكل الدولة الذي يريده المسلمون في المستقبل هل هي الدولة المدنية أم الدولة الدينية ؟ وكذلك مصير كل من الشريعة والقانون في خضم هذه الاٍشكالية، وما اٍذا كان اٍستمرار هذا الاٍشكال من شأنه أن يساهم اٍنتاج نفس المعضلات الثقافية والسياسية والاٍجتماعية والاٍقتصادية التي لايزال يعاني منها المسلمون اٍلى عصرنا الحاضر؟1- الشريعة والقانون أيهما نختار في الدولة الحديثة؟ في المقام الأول يجب أن نطرح سؤالا فرعيا يرتبط بنفس السياق ولكنه يطمح اٍلى محاولة لمس عناصر الاٍشكال بغية رصدها في النقاش، السؤال هو: هل نملك حقا حق الاٍختيار؟وتطرح هذه اٍشكالية الاٍختيار سؤال أين يكمن المشكل؟ بحيث يمكن التماهي مع الرأي القائل بأن الشريعة ماضية في اٍحتلال مكانتها الطبيعية في المجتمع والقانون ماض في تبوأ مكانته الطبيعية أيضا ، وهذا لا يطرح أي اٍشكال ، وأن الاٍشكال بتعارضهما ما هو اٍلا مسألة مفتعلة تروم اٍلى اٍتهام الشريعة ......
#اشكالية
#الشريعة
#والقانون
#الدولة
#الاٍسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713488