عدنان حسين أحمد : حِصار نصٌ فنتازي يُحطّم توقعات القارئ ويقترح سرديّة جديدة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد يعرف المتابعون للتجربة السردية للقاص والروائي كريم شعلان مذ أصدر مجموعته القصصية الأولى التي انضوت تحت عنوان "عوانس" عام 1997 بأنه كاتب واقعي يستمد مادته الخام من الواقع ويطّعمها بنَفَس غرائبي أو سُريالي إن شئتم. وبهذه اللمسة السحرية لابد أن يتداخل الواقع بالحُلُم، وتمتزج الحقيقة بالخيال الأمر الذي يضطر القارئ لأن يصدّق الواقع ونقيضه، ويؤمن بحالتيّ النفي والإثبات، وقبل ذلك كله عليه أن يحلّق عاليًا ليصل إلى المدار الثالث الذي يرى فيه كل عالَم على انفراد لكي يتمعّن في هذه الخلطة السحرية التي قدّمها خالق النص السردي ومبدعه، وعندها فقط يستطيع أن يحكم على جودتها وتأثيرها على المتلقّي وهو يستقبل هذه الصياغة الجديدة للواقع العجائبي الذي ارتدى حُلّة أدبية قشيبة.تندرج رواية "حِصار . . . حِكاية لم تحدث" الصادرة عن "دار الرافدين" في بيروت ضمن إطار "رواية السيرة الذاتية" التي تعتمد في بنائها السردي على الواقع المرصّع بالخيال، والعكس صحيح أيضًا على اعتبار أنّ المؤلف لا يخضع إلى اشتراطات "ميثاق السيرة الذاتية" التي يتطابق فيها المؤلف والشخصية والسارد إلى الدرجة التي يمكن فيها تذيّيل النص بعبارة "أنا الموقِّع أدناه"، ويكون أمينًا على مصداقية الوقائع والأحداث التي يدوّنها كاتب السيرة ولا يجنح فيها إلى الخيال والمبالغة المفتعلة.لا يخلو هذا النمط من الكتابة من بعض المخاطر الجدّية لأنها تحتاج إلى نفس الموازنة التي يتوفر عليها الماشي على السلك المتوتر الذي يربط بين ناطحتيّ سحاب، وأنّ أي خطوة غير مدروسة قد تفضي بالبهلوان إلى كارثة لا تُحمَد عُقباها. هذا هو حال كريم شعلان وهو يُمسك بعصا التوازن المعدنية ويقطع المسافة الطويلة الممتدة بين برج الجملة الاستهلالية وبرج الجملة الختامية التي ينبغي أن يصل إليها بأمان.تتألف رواية "حِصار" من خمسة عشر فصلاً تُهيمن فيها شخصية الراوي أو الكائن السيري الذي يسجّل حضورًا قويًا في النسق السردي الذي يحطّم توقعات القارئ ولا يستجيب لها لأنه ببساطة يقع في دائرة "المُغايرة والاختلاف". فالأحداث تسير بطريقة أفقية متصاعدة لكنها تتشظى بشكل عمودي وتُشعر القارئ بالسكونية والثبات مع أنها تندفع إلى الأمام بدليل أن الراوي يُحب، ويتزوج، ويتنظر زوجته الحبلى أن تضع مولودها الأول قبل أن تتعرّض العائلة برمتها إلى الهجوم الأخير الذي لا يُبقي ولا يذر.تقنية عين الطائرلا يهدف المؤلف إلى متابعة مثل هذه الخطوط السردية الواضحة على الرغم من أهميتها وإنما ينبغي على القارئ أن يمتلك "عين الطائر" التي ترى المَشهد البانورامي برمته من دون أن يتضبّب أو تفلت منه زاوية قد تُربك وضوح الرؤية الكلّية. وكأنّ هذه الرواية تريد أن تُحيط بكل ثيمة حدثت في زمن الدكتاتورية الذي طغت عليه الحروب الخارجية، واستبدت به النزاعات الداخلية، وتكرّس فيه الحصار، وتضاعفت في مدنه السجون، وتكاثرت فيه المقابر الجماعية، وأخذت الأزمات الغذائية والاقتصادية تنخر في عموده الفقري الذي سوف يتقوّض بمرور الأيام. وحين تكتظ السجون بالهاربين من الخدمة العسكرية يعفو عن بعضهم الرئيس ليحلّ محلهم هاربون جُدد يرفضون "خدمة العلم" ويفرّون إلى المقابر والأهوار النائية بعيدًا عن أعين الشرطة، والعناصر الأمنية، والرفاق الحزبيّين الذين يتصيّدون آناء الليل وأطراف النهار كل مَنْ ينهاهض مبادئهم وأهداف ثورتهم التي خدمت الجزء الناتئ من جبل الجليد فيما ظلت التسعة أعشار الغاطسة في الماء تعاني الأمرّين. لا يمكن حصر الصور الغرائبية التي اجترحها الروائي كريم شعلان فهي كثيرة بمكان لأنها شغلت مساحة ......
#حِصار
#فنتازي
#يُحطّم
#توقعات
#القارئ
#ويقترح
#سرديّة
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713411
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد يعرف المتابعون للتجربة السردية للقاص والروائي كريم شعلان مذ أصدر مجموعته القصصية الأولى التي انضوت تحت عنوان "عوانس" عام 1997 بأنه كاتب واقعي يستمد مادته الخام من الواقع ويطّعمها بنَفَس غرائبي أو سُريالي إن شئتم. وبهذه اللمسة السحرية لابد أن يتداخل الواقع بالحُلُم، وتمتزج الحقيقة بالخيال الأمر الذي يضطر القارئ لأن يصدّق الواقع ونقيضه، ويؤمن بحالتيّ النفي والإثبات، وقبل ذلك كله عليه أن يحلّق عاليًا ليصل إلى المدار الثالث الذي يرى فيه كل عالَم على انفراد لكي يتمعّن في هذه الخلطة السحرية التي قدّمها خالق النص السردي ومبدعه، وعندها فقط يستطيع أن يحكم على جودتها وتأثيرها على المتلقّي وهو يستقبل هذه الصياغة الجديدة للواقع العجائبي الذي ارتدى حُلّة أدبية قشيبة.تندرج رواية "حِصار . . . حِكاية لم تحدث" الصادرة عن "دار الرافدين" في بيروت ضمن إطار "رواية السيرة الذاتية" التي تعتمد في بنائها السردي على الواقع المرصّع بالخيال، والعكس صحيح أيضًا على اعتبار أنّ المؤلف لا يخضع إلى اشتراطات "ميثاق السيرة الذاتية" التي يتطابق فيها المؤلف والشخصية والسارد إلى الدرجة التي يمكن فيها تذيّيل النص بعبارة "أنا الموقِّع أدناه"، ويكون أمينًا على مصداقية الوقائع والأحداث التي يدوّنها كاتب السيرة ولا يجنح فيها إلى الخيال والمبالغة المفتعلة.لا يخلو هذا النمط من الكتابة من بعض المخاطر الجدّية لأنها تحتاج إلى نفس الموازنة التي يتوفر عليها الماشي على السلك المتوتر الذي يربط بين ناطحتيّ سحاب، وأنّ أي خطوة غير مدروسة قد تفضي بالبهلوان إلى كارثة لا تُحمَد عُقباها. هذا هو حال كريم شعلان وهو يُمسك بعصا التوازن المعدنية ويقطع المسافة الطويلة الممتدة بين برج الجملة الاستهلالية وبرج الجملة الختامية التي ينبغي أن يصل إليها بأمان.تتألف رواية "حِصار" من خمسة عشر فصلاً تُهيمن فيها شخصية الراوي أو الكائن السيري الذي يسجّل حضورًا قويًا في النسق السردي الذي يحطّم توقعات القارئ ولا يستجيب لها لأنه ببساطة يقع في دائرة "المُغايرة والاختلاف". فالأحداث تسير بطريقة أفقية متصاعدة لكنها تتشظى بشكل عمودي وتُشعر القارئ بالسكونية والثبات مع أنها تندفع إلى الأمام بدليل أن الراوي يُحب، ويتزوج، ويتنظر زوجته الحبلى أن تضع مولودها الأول قبل أن تتعرّض العائلة برمتها إلى الهجوم الأخير الذي لا يُبقي ولا يذر.تقنية عين الطائرلا يهدف المؤلف إلى متابعة مثل هذه الخطوط السردية الواضحة على الرغم من أهميتها وإنما ينبغي على القارئ أن يمتلك "عين الطائر" التي ترى المَشهد البانورامي برمته من دون أن يتضبّب أو تفلت منه زاوية قد تُربك وضوح الرؤية الكلّية. وكأنّ هذه الرواية تريد أن تُحيط بكل ثيمة حدثت في زمن الدكتاتورية الذي طغت عليه الحروب الخارجية، واستبدت به النزاعات الداخلية، وتكرّس فيه الحصار، وتضاعفت في مدنه السجون، وتكاثرت فيه المقابر الجماعية، وأخذت الأزمات الغذائية والاقتصادية تنخر في عموده الفقري الذي سوف يتقوّض بمرور الأيام. وحين تكتظ السجون بالهاربين من الخدمة العسكرية يعفو عن بعضهم الرئيس ليحلّ محلهم هاربون جُدد يرفضون "خدمة العلم" ويفرّون إلى المقابر والأهوار النائية بعيدًا عن أعين الشرطة، والعناصر الأمنية، والرفاق الحزبيّين الذين يتصيّدون آناء الليل وأطراف النهار كل مَنْ ينهاهض مبادئهم وأهداف ثورتهم التي خدمت الجزء الناتئ من جبل الجليد فيما ظلت التسعة أعشار الغاطسة في الماء تعاني الأمرّين. لا يمكن حصر الصور الغرائبية التي اجترحها الروائي كريم شعلان فهي كثيرة بمكان لأنها شغلت مساحة ......
#حِصار
#فنتازي
#يُحطّم
#توقعات
#القارئ
#ويقترح
#سرديّة
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713411
الحوار المتمدن
عدنان حسين أحمد - حِصار نصٌ فنتازي يُحطّم توقعات القارئ ويقترح سرديّة جديدة
احمد موكرياني : هل الكرد انفصاليون عندما يطالبون بحقوقهم ليتخلصوا من التبعية الدونية للعرب والفرس والترك المغول
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني من الغرائب عصرنا وخاصة في منطقتنا:• ان العرب يتفاخرون بأمجادهم ووحدتهم ويأسسون أحزاب قومية عربية عنصرية ويطلقون أسماء عربية على دول احتلوها تحت راية الإسلام التي تخلوا عنها الى راية العروبة ويمارسون التفوق العروبي على القوميات الغير العربية في اوطانهم، ولا معترض عليهم ولا يدعونهم بحكومات عنصرية، والغريب أكثر انه يعنونون دساتيرهم على انها حررت وفقا للشريعة الإسلامية ولا يطبقون الإسلام وانهم يطلقون على الكرد المطالبين بحقوقهم على ارضهم بالانفصاليين وفي نفس الوقت يدعمون تحرير المحمرة من الدولة الإيرانية الفارسية ويدعون ان مطالب العرب المحمرة بالتحرر من السلطة الإيرانية وليست انفصالية.• الترك المغول المستعمرون لأرض كردستان التي سكنها الكرد منذ أكثر من 4000 سنة، فأسسوا الترك المغول دولة قومية تركية مغولية على الأرض الأرمن والكرد واليونانيين بعد تخليهم عن الراية الخلافة العثمانية المغولية الإسلامية وحرموا القوميات غير المغولية وخاصة الكرد من التحدث بلغاتهم او تسمية أبنائهم بأسماء كردية لأكثر من 9 عقود ومع ذلك تُقبل الدولة التركية المغولية العنصرية في الحلف الأطلسي للدول الغربية التي تدعي بأنها دول ديمقراطية.• وفي المغرب يحرمون المواطنون الأمازيغ من تسمية أولادهم بأسماء الأمازيغية الى يومنا هذا منذ احتلالها من قبل العرب تحت راية الإسلام قبل أكثر من 1300 سنة.• والأغرب من أعلاه ان الأحزاب الشيوعية العربية (المؤمنة بالأممية) تصف الحركات والثورات القومية في منطقتنا من اجل نيل حقوقها بالحركات الانفصالية حيث دعم الحزب الشيوعي العراقي عبد الكريم قاسم وصدام حسين في قمعهما للثورة الكردستانية في العراق لنيل حقوق الكرد، وكان اقصى ما يتمناه الكرد الحكم الذاتي والحقوق المواطنة الكاملة والاعتراف بكردستانية ارض الكرد التي تشمل كركوك دون الانفصال عن العراق، لأن ارض العراق كردية أكثر منها ارض عربية منذ عهد سومر. وان الاتحاد السوفياتي قبلة الشيوعيين العراقيين كانت حليفة وتدعم جمال عبد الناصر ملهم والداعم للحركات القومية العربية في المنطقة.فمن هم الانفصاليون: • هل هم الذين يطالبون بحقوقهم وممارسة ثقافاتهم وادارتهم الذاتية لمناطقهم ام العنصريين اللذين يحاولون فصل الشعوب عن اوطانها ومعاملتهم كمواطنين من الدرجة الثانية وما دعوة الطارق الهاشمي بتعريب الرئاسة الجمهورية العراقية منا ببعيد، مع العلم كان هو نائب للرئيس الجمهورية العراق وهو الآن هارب من العراق لأنه مطلوب للعدالة لتبنيه عمل إرهابي.• أم اللذين ارتكبوا جرائم الأنفال ودمروا أكثر من 4000 قرية كردية وقصفوا الشعب الأعزل في قضاء حلبجة بالقنابل الكيمياوية وقتلهم لأكثر 5000 مدني رجال ونساء وأطفال خلال دقائق في كردستان العراق وتدميرهم وحرقهم للمئات القرى في كردستان اناضول الوطن الكردي المستعمر من قبل الترك المغول.• ام الأحزاب والمليشيات العميلة للنظام الإيراني التي تحاول ابتزاز الكرد بالميزانية الاتحادية لعام 2021 وتدفع الكرد للإعلان الانفصال عن الحكومة الاتحادية، ليجدوا عذرا لتأسيس دولة شيعية في الجنوب والوسط شاملا محافظة صلاح الدين ليسطروا على سامراء ويلحقوا العراق بإيران، لأن الكرد وكردستان هم العقبة الوحيدة للإلحاق العراق بإيران.• ام اللذين أسقطوا الجنسية السورية (حق المواطنة) عن العشرات آلاف من الكرد في كردستان الشرقية (في سوريا) والنتيجة ان الدولة السورية فقدت هويتها وتجزئت بين السيطرة التركية والروسية والإيرانية وحُررت جزء من ارض كردستان الشرقية.• أم اللذين ينكرون اصولهم الم ......
#الكرد
#انفصاليون
#عندما
#يطالبون
#بحقوقهم
#ليتخلصوا
#التبعية
#الدونية
#للعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713425
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني من الغرائب عصرنا وخاصة في منطقتنا:• ان العرب يتفاخرون بأمجادهم ووحدتهم ويأسسون أحزاب قومية عربية عنصرية ويطلقون أسماء عربية على دول احتلوها تحت راية الإسلام التي تخلوا عنها الى راية العروبة ويمارسون التفوق العروبي على القوميات الغير العربية في اوطانهم، ولا معترض عليهم ولا يدعونهم بحكومات عنصرية، والغريب أكثر انه يعنونون دساتيرهم على انها حررت وفقا للشريعة الإسلامية ولا يطبقون الإسلام وانهم يطلقون على الكرد المطالبين بحقوقهم على ارضهم بالانفصاليين وفي نفس الوقت يدعمون تحرير المحمرة من الدولة الإيرانية الفارسية ويدعون ان مطالب العرب المحمرة بالتحرر من السلطة الإيرانية وليست انفصالية.• الترك المغول المستعمرون لأرض كردستان التي سكنها الكرد منذ أكثر من 4000 سنة، فأسسوا الترك المغول دولة قومية تركية مغولية على الأرض الأرمن والكرد واليونانيين بعد تخليهم عن الراية الخلافة العثمانية المغولية الإسلامية وحرموا القوميات غير المغولية وخاصة الكرد من التحدث بلغاتهم او تسمية أبنائهم بأسماء كردية لأكثر من 9 عقود ومع ذلك تُقبل الدولة التركية المغولية العنصرية في الحلف الأطلسي للدول الغربية التي تدعي بأنها دول ديمقراطية.• وفي المغرب يحرمون المواطنون الأمازيغ من تسمية أولادهم بأسماء الأمازيغية الى يومنا هذا منذ احتلالها من قبل العرب تحت راية الإسلام قبل أكثر من 1300 سنة.• والأغرب من أعلاه ان الأحزاب الشيوعية العربية (المؤمنة بالأممية) تصف الحركات والثورات القومية في منطقتنا من اجل نيل حقوقها بالحركات الانفصالية حيث دعم الحزب الشيوعي العراقي عبد الكريم قاسم وصدام حسين في قمعهما للثورة الكردستانية في العراق لنيل حقوق الكرد، وكان اقصى ما يتمناه الكرد الحكم الذاتي والحقوق المواطنة الكاملة والاعتراف بكردستانية ارض الكرد التي تشمل كركوك دون الانفصال عن العراق، لأن ارض العراق كردية أكثر منها ارض عربية منذ عهد سومر. وان الاتحاد السوفياتي قبلة الشيوعيين العراقيين كانت حليفة وتدعم جمال عبد الناصر ملهم والداعم للحركات القومية العربية في المنطقة.فمن هم الانفصاليون: • هل هم الذين يطالبون بحقوقهم وممارسة ثقافاتهم وادارتهم الذاتية لمناطقهم ام العنصريين اللذين يحاولون فصل الشعوب عن اوطانها ومعاملتهم كمواطنين من الدرجة الثانية وما دعوة الطارق الهاشمي بتعريب الرئاسة الجمهورية العراقية منا ببعيد، مع العلم كان هو نائب للرئيس الجمهورية العراق وهو الآن هارب من العراق لأنه مطلوب للعدالة لتبنيه عمل إرهابي.• أم اللذين ارتكبوا جرائم الأنفال ودمروا أكثر من 4000 قرية كردية وقصفوا الشعب الأعزل في قضاء حلبجة بالقنابل الكيمياوية وقتلهم لأكثر 5000 مدني رجال ونساء وأطفال خلال دقائق في كردستان العراق وتدميرهم وحرقهم للمئات القرى في كردستان اناضول الوطن الكردي المستعمر من قبل الترك المغول.• ام الأحزاب والمليشيات العميلة للنظام الإيراني التي تحاول ابتزاز الكرد بالميزانية الاتحادية لعام 2021 وتدفع الكرد للإعلان الانفصال عن الحكومة الاتحادية، ليجدوا عذرا لتأسيس دولة شيعية في الجنوب والوسط شاملا محافظة صلاح الدين ليسطروا على سامراء ويلحقوا العراق بإيران، لأن الكرد وكردستان هم العقبة الوحيدة للإلحاق العراق بإيران.• ام اللذين أسقطوا الجنسية السورية (حق المواطنة) عن العشرات آلاف من الكرد في كردستان الشرقية (في سوريا) والنتيجة ان الدولة السورية فقدت هويتها وتجزئت بين السيطرة التركية والروسية والإيرانية وحُررت جزء من ارض كردستان الشرقية.• أم اللذين ينكرون اصولهم الم ......
#الكرد
#انفصاليون
#عندما
#يطالبون
#بحقوقهم
#ليتخلصوا
#التبعية
#الدونية
#للعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713425
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - هل الكرد انفصاليون عندما يطالبون بحقوقهم ليتخلصوا من التبعية الدونية للعرب والفرس والترك المغول
صوت الانتفاضة : الانتخابات في العراق ماخور دعارة فلماذا الهرولة يا -قوى تشرين-؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة 1-ماخور: مجلس الفساق والعواهر. 2- ماخور بيت الدعارة. 3- ماخور من يقوم بأمر بيت الدعارة ويقود إليه......لسان العرب.استعدادات قوى الإسلام السياسي والقوى القومية قائمة على قدم وساق، فجميع هذه القوى اتفقت على تدوير نفسها عبر الدخول الى بيتها المعتاد، الذي رسمته وخططته وبنته الدول الراعية لهذه القوى، بيتها الذي تٌنشّط فيه قوتها وتجددها، بيتها الذي تنتج فيه اشكالا أكثر قبحا ووحشيةً، أكثر نهبا وفسادا، تنتج فيه قتلتها وسفاحيها ومجرميها ولصوصها، تنتج فيه عبيدا أكثر للدول الراعية، ان هذا البيت يا سادتي هو الانتخابات، ماخور القوادة والدعارة للإسلاميين والقوميين؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟منذ ثمانية عشر عاما وهذه القوى القاتلة والناهبة تعيد انتاج نفسها عبر هذا الماخور، كل أربع سنوات والجماهير تزداد فقرا وجهلا ومرضا، كل أربع سنوات وهم يزدادون ثراءً وتسليحا، كل أربع سنوات وهم يولّدون الميليشيات والعصابات والمافيات؛ قد يفككون ميليشيا معينة، او يطاردون مافيا، او يلقون "القبض" على عصابة منهم، قد يضحون بقائد ميليشيا، او يكشفون المستور عن عمامة رجل دين منهم، قد يفعلون هذا واكثر، لكنهم لن يسمحوا حتى بالحديث عن ماخورهم "الانتخابات"، انه الرحم الذي خرجوا منه، فهو البيت الوحيد الذي يعطيهم شرعية كلما دخلوا فيه؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟انها لحقيقة مؤكدة، ان كل من يدخل لهذه العملية السياسية، هو بالتأكيد سيتلوث، ويلوث كل من معه، والتاريخ السابق "ثمانية عشر عاما" أكبر شاهد على ذلك، فقوى وشخصيات وأحزاب كثيرة، كانت الى حد ما نزيهة، لكنها حالما دخلت بيت الدعارة هذا "الانتخابات" فأنها تشوهت، أصبحت مسخا، ولن تقوم لها قائمة، كما يقال، فالتاريخ لا يرحم ابدا؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟لقد كانت قوى الانتفاضة، وما زالت، لديها هدف محدد وواضح، رسمته بدم ضحاياها ومعاقيها، والمهجرين منهم والمغيبين، لم يكن هدفهم ابدا الدخول في هذا الماخور، فما أسهل عليهم من ذلك، فكل قوى الإسلام السياسي اليوم تستجدي صداقتهم، لكنهم لم يتحملوا كل تلك التضحيات والالام حتى يدخلوا لانتخابات محسومة نتائجها مسبقا، ان وعيهم، ذاكرتهم، تفكيرهم يقول لهم، ان خيار الانتخابات هو خيار الدخول في ماخور للدعارة؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟ ......
#الانتخابات
#العراق
#ماخور
#دعارة
#فلماذا
#الهرولة
#-قوى
#تشرين-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713424
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة 1-ماخور: مجلس الفساق والعواهر. 2- ماخور بيت الدعارة. 3- ماخور من يقوم بأمر بيت الدعارة ويقود إليه......لسان العرب.استعدادات قوى الإسلام السياسي والقوى القومية قائمة على قدم وساق، فجميع هذه القوى اتفقت على تدوير نفسها عبر الدخول الى بيتها المعتاد، الذي رسمته وخططته وبنته الدول الراعية لهذه القوى، بيتها الذي تٌنشّط فيه قوتها وتجددها، بيتها الذي تنتج فيه اشكالا أكثر قبحا ووحشيةً، أكثر نهبا وفسادا، تنتج فيه قتلتها وسفاحيها ومجرميها ولصوصها، تنتج فيه عبيدا أكثر للدول الراعية، ان هذا البيت يا سادتي هو الانتخابات، ماخور القوادة والدعارة للإسلاميين والقوميين؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟منذ ثمانية عشر عاما وهذه القوى القاتلة والناهبة تعيد انتاج نفسها عبر هذا الماخور، كل أربع سنوات والجماهير تزداد فقرا وجهلا ومرضا، كل أربع سنوات وهم يزدادون ثراءً وتسليحا، كل أربع سنوات وهم يولّدون الميليشيات والعصابات والمافيات؛ قد يفككون ميليشيا معينة، او يطاردون مافيا، او يلقون "القبض" على عصابة منهم، قد يضحون بقائد ميليشيا، او يكشفون المستور عن عمامة رجل دين منهم، قد يفعلون هذا واكثر، لكنهم لن يسمحوا حتى بالحديث عن ماخورهم "الانتخابات"، انه الرحم الذي خرجوا منه، فهو البيت الوحيد الذي يعطيهم شرعية كلما دخلوا فيه؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟انها لحقيقة مؤكدة، ان كل من يدخل لهذه العملية السياسية، هو بالتأكيد سيتلوث، ويلوث كل من معه، والتاريخ السابق "ثمانية عشر عاما" أكبر شاهد على ذلك، فقوى وشخصيات وأحزاب كثيرة، كانت الى حد ما نزيهة، لكنها حالما دخلت بيت الدعارة هذا "الانتخابات" فأنها تشوهت، أصبحت مسخا، ولن تقوم لها قائمة، كما يقال، فالتاريخ لا يرحم ابدا؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟لقد كانت قوى الانتفاضة، وما زالت، لديها هدف محدد وواضح، رسمته بدم ضحاياها ومعاقيها، والمهجرين منهم والمغيبين، لم يكن هدفهم ابدا الدخول في هذا الماخور، فما أسهل عليهم من ذلك، فكل قوى الإسلام السياسي اليوم تستجدي صداقتهم، لكنهم لم يتحملوا كل تلك التضحيات والالام حتى يدخلوا لانتخابات محسومة نتائجها مسبقا، ان وعيهم، ذاكرتهم، تفكيرهم يقول لهم، ان خيار الانتخابات هو خيار الدخول في ماخور للدعارة؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟ ......
#الانتخابات
#العراق
#ماخور
#دعارة
#فلماذا
#الهرولة
#-قوى
#تشرين-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713424
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - الانتخابات في العراق ماخور دعارة فلماذا الهرولة يا -قوى تشرين-؟
مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 6
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 79. دين: الرمز الكتابي السومري (ديگيرDIĜ-;-IR ) الذي يُرمَز على شكل نجمة، يعني بشكل عام (إله)، أو يعني الإله السومري (آن An) الذي هو الأب الأعلى للآلهة السومرية. كما نرى أنّ هذه الكلمة قريبة من كلمة (دين) من حيث النطق والمعنى. الكلمة السومرية (دينگيرDINGIR ) تعني (السماء) أو (الجنّة)، والتي لها علاقة أيضاً بالإله والدين، حيث يوجد الإله في السماء وأنّ الإله هو خالق الجنّة. من المرجح أن اليهود إقتبسوا كلمة (دين) في كوردستان خلال السبي الآشوري لهم ونفيهم الى هناك، فدخلت هذه الكلمة الى اللغة العبرية. بعد ذلك قد تكون هذه الكلمة إنتقلت من اليهود الى العرب خلال إختلاطهم مع البعض وبذلك إقتبستها اللغة العربية. كما أن كلمة (دين) في اللغة الميدية هي بِصيغة (دە-;-ئێ-;-نە-;- Deêne) و في اللغة الپهلوية هي (دين Dîn) [69]. 80. ديوان: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية القديمة (دێ-;-وان Dêwan) التي كانت تعني (محل القيادة التي كان الناس يتوجهون إليها لتمشية أعمالهم) [69]. كلمة (دێ-;-وانDêwan) بِدورها متأتية من الكلمة الكوردية (دی-;-پی-;- پانه Dipi pane)، حيث كانت تُطلق على مكتب الحكومة [69]. كلمة (ديوان) هي نفسها في اللغة الپهلوية [17]. 81. رشّ: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (ڕ-;-ژان Ř-;-ijan) [70]. 82. رفّ: هذه الكلمة مقتبسة من الكلمة الكوردية (ڕ-;-ە-;-پ Ř-;-ep) [71]. 83. ريباس: مأخوذة من الكلمة الكوردية (ڕ-;-ێ-;-واس) [13]. دخلت هذه المفردة الكوردية الى اللغة الفارسية بِصيغة (رواس) [72]. 84. زب: هذه الكلمة تعني العضو التناسلي الذكري (القضيب)، متأتية من الكلمة الكوردية (زاو Zaw) التي لها نفس المعنى. كما أنّ الكلمة الكوردية (زێ-;- Zê) تعني (العضو التناسلي الأنثوي). هاتان الكلمتان تُكوّنان معاً الكلمة المُركّبة (زاو و زێ-;- Zê û Zaw) والتي تعني (إنجاب الأطفال) في حالة الإنسان، وتعني (الإفراخ "تكوين الأفراخ") في حالة الحيوانات والطيور [73]. 85. زعل: مأخوذة من الكلمة الكوردية (سل Sil) التي لها نفس المعنى [74]. 86. زَفاف: أصل هذه الكلمة العربية هو الكلمة الكوردية المركبة (زە-;-ماوە-;-ند Zemawend) التي تتألف من كلمة (زە-;-ما Zema) التي هي صورة أخرى لكلمة (زاما Zama) و (زاڤ-;-ا Zava) التي تعنيان (عرّيس)، وكلمة (وە-;-ند wend) تعني (الإرتباط بشئ ما). في اللغة الميدية (لغة آڤ-;-يستا)، هناك كلمة مرادفة لكلمة (زاما Zama) وهي (زاماتە-;-ر Zamater) و في اللغة الپهلوية موجودة بصيغة (زامات Zamat) والتي تعنيان (الإنسان الذي يولِد) أي (الإنسان الذي يستطيع أن يُخلّف أطفالاً). تم تحوير هذه الكلمة الكوردية الى زاف حسب الآتي: (زە-;-ماوە-;-ند Zemawend) > (زە-;-ڤ-;-اڤ-;-ە-;-ند Zevavend) > (زە-;-فافە-;-ند Zefafend) > (زە-;-فافە-;- Zefafe) > (زە-;-فاف Zefaf) أي (زَفاف) بالكتابة العربية [75]. 87. زلّ، زلقَ، تزحلق: هذه الكلمات العربية متأتية من الكلمة الكوردية (دە-;-ڵ-;- Deł-;-) التي بِدورها متحورة من الكلمة الكوردية (زە-;-ل Zel) التي تعني (خروج الرطوبة من شيء ما) [76]. 88. زلم: هذه الكلمة أصلها هو الكلمة الكوردية المركبة (زە-;-لام Zelam) التي تتكون من كلمة (زە-;-ل Zel) التي تعني (كبير) و(ئام am) التي تعني (إنسان أي "آدم") وبذلك (زە-;-لام Zelam) تعني (الإنسان الكبير)، وهي تُستعمل للرَ ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713423
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 79. دين: الرمز الكتابي السومري (ديگيرDIĜ-;-IR ) الذي يُرمَز على شكل نجمة، يعني بشكل عام (إله)، أو يعني الإله السومري (آن An) الذي هو الأب الأعلى للآلهة السومرية. كما نرى أنّ هذه الكلمة قريبة من كلمة (دين) من حيث النطق والمعنى. الكلمة السومرية (دينگيرDINGIR ) تعني (السماء) أو (الجنّة)، والتي لها علاقة أيضاً بالإله والدين، حيث يوجد الإله في السماء وأنّ الإله هو خالق الجنّة. من المرجح أن اليهود إقتبسوا كلمة (دين) في كوردستان خلال السبي الآشوري لهم ونفيهم الى هناك، فدخلت هذه الكلمة الى اللغة العبرية. بعد ذلك قد تكون هذه الكلمة إنتقلت من اليهود الى العرب خلال إختلاطهم مع البعض وبذلك إقتبستها اللغة العربية. كما أن كلمة (دين) في اللغة الميدية هي بِصيغة (دە-;-ئێ-;-نە-;- Deêne) و في اللغة الپهلوية هي (دين Dîn) [69]. 80. ديوان: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية القديمة (دێ-;-وان Dêwan) التي كانت تعني (محل القيادة التي كان الناس يتوجهون إليها لتمشية أعمالهم) [69]. كلمة (دێ-;-وانDêwan) بِدورها متأتية من الكلمة الكوردية (دی-;-پی-;- پانه Dipi pane)، حيث كانت تُطلق على مكتب الحكومة [69]. كلمة (ديوان) هي نفسها في اللغة الپهلوية [17]. 81. رشّ: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (ڕ-;-ژان Ř-;-ijan) [70]. 82. رفّ: هذه الكلمة مقتبسة من الكلمة الكوردية (ڕ-;-ە-;-پ Ř-;-ep) [71]. 83. ريباس: مأخوذة من الكلمة الكوردية (ڕ-;-ێ-;-واس) [13]. دخلت هذه المفردة الكوردية الى اللغة الفارسية بِصيغة (رواس) [72]. 84. زب: هذه الكلمة تعني العضو التناسلي الذكري (القضيب)، متأتية من الكلمة الكوردية (زاو Zaw) التي لها نفس المعنى. كما أنّ الكلمة الكوردية (زێ-;- Zê) تعني (العضو التناسلي الأنثوي). هاتان الكلمتان تُكوّنان معاً الكلمة المُركّبة (زاو و زێ-;- Zê û Zaw) والتي تعني (إنجاب الأطفال) في حالة الإنسان، وتعني (الإفراخ "تكوين الأفراخ") في حالة الحيوانات والطيور [73]. 85. زعل: مأخوذة من الكلمة الكوردية (سل Sil) التي لها نفس المعنى [74]. 86. زَفاف: أصل هذه الكلمة العربية هو الكلمة الكوردية المركبة (زە-;-ماوە-;-ند Zemawend) التي تتألف من كلمة (زە-;-ما Zema) التي هي صورة أخرى لكلمة (زاما Zama) و (زاڤ-;-ا Zava) التي تعنيان (عرّيس)، وكلمة (وە-;-ند wend) تعني (الإرتباط بشئ ما). في اللغة الميدية (لغة آڤ-;-يستا)، هناك كلمة مرادفة لكلمة (زاما Zama) وهي (زاماتە-;-ر Zamater) و في اللغة الپهلوية موجودة بصيغة (زامات Zamat) والتي تعنيان (الإنسان الذي يولِد) أي (الإنسان الذي يستطيع أن يُخلّف أطفالاً). تم تحوير هذه الكلمة الكوردية الى زاف حسب الآتي: (زە-;-ماوە-;-ند Zemawend) > (زە-;-ڤ-;-اڤ-;-ە-;-ند Zevavend) > (زە-;-فافە-;-ند Zefafend) > (زە-;-فافە-;- Zefafe) > (زە-;-فاف Zefaf) أي (زَفاف) بالكتابة العربية [75]. 87. زلّ، زلقَ، تزحلق: هذه الكلمات العربية متأتية من الكلمة الكوردية (دە-;-ڵ-;- Deł-;-) التي بِدورها متحورة من الكلمة الكوردية (زە-;-ل Zel) التي تعني (خروج الرطوبة من شيء ما) [76]. 88. زلم: هذه الكلمة أصلها هو الكلمة الكوردية المركبة (زە-;-لام Zelam) التي تتكون من كلمة (زە-;-ل Zel) التي تعني (كبير) و(ئام am) التي تعني (إنسان أي "آدم") وبذلك (زە-;-لام Zelam) تعني (الإنسان الكبير)، وهي تُستعمل للرَ ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713423
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية (6)
نجم الدليمي : دور واهمية ديكتاتورية البروليتاريا للحزب الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي تعني دكتاتورية البروليتاريا ، السيادة السياسية للطبقة العاملة ، وهذه السيادة تقيمها الطبقة العاملة في سياق الثورة الاشتراكية ، بهدف بناء الاشتراكية وتوطيدها ، وهي تتحقق بواسطة الدولة والحزب الشيوعي والنقابات والجبهة الشعبية وسائر منظمات الشغيلة التي تشكل بالاجمال نظام دكتاتورية البروليتاريا .ان مضمون دكتاتورية البروليتاريا الطبقي ينعكس في جانبين مهمين ، هما قمع الطبقات الأستغلالية ، والتحالف مع الجماهير غير البروليتارية ولا سيما مع الفلاحين ، فالجانب الأول هو الدكتاتورية ، اي مكافحة جميع القوى المعادية والعاملة ضد الثورة الأشتراكية بأتخاذ التدابير الضرورية حيالها بشكل العنف المسلح المباشر مثل أبان الحرب الاهلية أو حال قمع الفتن المعادية للثورة وكذلك يمكن إصدار الوثائق التشريعية والأوامر الأدارية التي تحد من حقوق الطبقات الاستغلالية فيما يتعلق بالملكية .أن دولة دكتاتورية البروليتاريا ، قد تلجأ الى وسائل متعددة تبعاً لحدة واشكال المقاومة من جانب الطبقات المعادية وتبعاً للظروف الداخلية والخارجية . وبقدر ما تتعاظم قوى البروليتاريا العالمية ونجاحاتها ، ووعيها وتنظيمها ، وتتوطد الدولة الاشتراكية في داخل البلاد، تتزايد إمكانيات إختيار أساليب فيها نوع من المرونة المبدئية ضد الأعداء الطبقيين ، ولكن التخلي كلياً عن العنف وعن دكتاتورية البروليتاريا عموماً في مرحلة الأنتقال من الرأسمالية الى الاشتراكية ، اي في مرحلة النضال الطبقي بين البرجوازية والطبقة العاملة بقيادة الحزب الشيوعي ، وهذا التخلي الذي يقترحه التحريفيون والانتهازيون والاشتراكيون اليمينيون – أمراً مستحيلاً .يؤكد ماركس أن "بين تحول المجتمع تحويلاً ثورياً من الرأسمالي الى المجتمع الشيوعي تقع مرحلة تحول المجتمع الرأسمالي الى الشيوعي ، وهذه المرحلة تناسبها مرحلة إنتقال سياسي لا يمكن ان تكون الدولة فيها سوى الدكتاتورية الثورية للبروليتاريا " . وكما يؤكد ماركس ايضآ " إن اقامة دكتاتورية البروليتاريا تعني الظفر بالديمقراطية " .وكما يؤكد لينين ان الذين " يخشون من دكتاتورية البروليتاريا – التي هي شكل خاص من التحالف الطبقي بين البروليتاريا طليعة الشغيلة والفئات العديدة غير البروليتارية من الشغيلة ... وهو تحالف ضد الرأسمال ، والتحالف يهدف الاسقاط التام للرأسمال والقمع التام للبرجوازية ومحاولاتها " .يشير ستالين الى مسألة غاية في الاهمية وهي " إذا تخلينا عن البروليتاريا الثورية ( دكتاتورية البروليتاريا الثورية ) فنحن بالتأكيد سوف نهلك ، فأذا لم نزيل ونستأصل من صفوفنا ضيقي الافق والتفكير والخاملين هذه القضايا هامة في عملية البناء الاشتراكي ".أن الصراع بين الطبقة البرجوازية والطبقة العاملة كان ولا زال يحمل طابعاً ايديولوجياً واقتصادياً وسياسياً ، ويؤكد لينين على ضوء تجربة روسيا السوفيتية " أما ارهاب الحرس الابيض ، وأما قيادة البروليتاريا – أي دكتاتوريتها ". أن اقامة دكتاتورية البروليتاريا كما تبين تجربة حركة التحرر، هي ضرورة تاريخية وسنة عامة للانتقال من الرأسمالية الى الاشتراكية .يقول لينين " أن مبدأ الدكتاتورية الأسمى أنما هو الحفاظ على التحالف بين البروليتاريا والفلاحين لكي تتمكن البروليتاريا من الأحتفاظ بالدور القيادي وسلطة الدولة ".إن طابع التحالف الطبقي ، وقاعدته الأجتماعية والظروف التأريخية التي يتكون فيها ، تتوقف أشكال دكتاتورية البروليتاريا ، وكل شكل من اشكال دكتاتورية البروليتاريا يعكس حدود هذا التحالف التأريخية المعينة وأطره- ان اشكال دكتاتورية البروليتاريا تختلف قبل ك ......
#واهمية
#ديكتاتورية
#البروليتاريا
#للحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713422
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي تعني دكتاتورية البروليتاريا ، السيادة السياسية للطبقة العاملة ، وهذه السيادة تقيمها الطبقة العاملة في سياق الثورة الاشتراكية ، بهدف بناء الاشتراكية وتوطيدها ، وهي تتحقق بواسطة الدولة والحزب الشيوعي والنقابات والجبهة الشعبية وسائر منظمات الشغيلة التي تشكل بالاجمال نظام دكتاتورية البروليتاريا .ان مضمون دكتاتورية البروليتاريا الطبقي ينعكس في جانبين مهمين ، هما قمع الطبقات الأستغلالية ، والتحالف مع الجماهير غير البروليتارية ولا سيما مع الفلاحين ، فالجانب الأول هو الدكتاتورية ، اي مكافحة جميع القوى المعادية والعاملة ضد الثورة الأشتراكية بأتخاذ التدابير الضرورية حيالها بشكل العنف المسلح المباشر مثل أبان الحرب الاهلية أو حال قمع الفتن المعادية للثورة وكذلك يمكن إصدار الوثائق التشريعية والأوامر الأدارية التي تحد من حقوق الطبقات الاستغلالية فيما يتعلق بالملكية .أن دولة دكتاتورية البروليتاريا ، قد تلجأ الى وسائل متعددة تبعاً لحدة واشكال المقاومة من جانب الطبقات المعادية وتبعاً للظروف الداخلية والخارجية . وبقدر ما تتعاظم قوى البروليتاريا العالمية ونجاحاتها ، ووعيها وتنظيمها ، وتتوطد الدولة الاشتراكية في داخل البلاد، تتزايد إمكانيات إختيار أساليب فيها نوع من المرونة المبدئية ضد الأعداء الطبقيين ، ولكن التخلي كلياً عن العنف وعن دكتاتورية البروليتاريا عموماً في مرحلة الأنتقال من الرأسمالية الى الاشتراكية ، اي في مرحلة النضال الطبقي بين البرجوازية والطبقة العاملة بقيادة الحزب الشيوعي ، وهذا التخلي الذي يقترحه التحريفيون والانتهازيون والاشتراكيون اليمينيون – أمراً مستحيلاً .يؤكد ماركس أن "بين تحول المجتمع تحويلاً ثورياً من الرأسمالي الى المجتمع الشيوعي تقع مرحلة تحول المجتمع الرأسمالي الى الشيوعي ، وهذه المرحلة تناسبها مرحلة إنتقال سياسي لا يمكن ان تكون الدولة فيها سوى الدكتاتورية الثورية للبروليتاريا " . وكما يؤكد ماركس ايضآ " إن اقامة دكتاتورية البروليتاريا تعني الظفر بالديمقراطية " .وكما يؤكد لينين ان الذين " يخشون من دكتاتورية البروليتاريا – التي هي شكل خاص من التحالف الطبقي بين البروليتاريا طليعة الشغيلة والفئات العديدة غير البروليتارية من الشغيلة ... وهو تحالف ضد الرأسمال ، والتحالف يهدف الاسقاط التام للرأسمال والقمع التام للبرجوازية ومحاولاتها " .يشير ستالين الى مسألة غاية في الاهمية وهي " إذا تخلينا عن البروليتاريا الثورية ( دكتاتورية البروليتاريا الثورية ) فنحن بالتأكيد سوف نهلك ، فأذا لم نزيل ونستأصل من صفوفنا ضيقي الافق والتفكير والخاملين هذه القضايا هامة في عملية البناء الاشتراكي ".أن الصراع بين الطبقة البرجوازية والطبقة العاملة كان ولا زال يحمل طابعاً ايديولوجياً واقتصادياً وسياسياً ، ويؤكد لينين على ضوء تجربة روسيا السوفيتية " أما ارهاب الحرس الابيض ، وأما قيادة البروليتاريا – أي دكتاتوريتها ". أن اقامة دكتاتورية البروليتاريا كما تبين تجربة حركة التحرر، هي ضرورة تاريخية وسنة عامة للانتقال من الرأسمالية الى الاشتراكية .يقول لينين " أن مبدأ الدكتاتورية الأسمى أنما هو الحفاظ على التحالف بين البروليتاريا والفلاحين لكي تتمكن البروليتاريا من الأحتفاظ بالدور القيادي وسلطة الدولة ".إن طابع التحالف الطبقي ، وقاعدته الأجتماعية والظروف التأريخية التي يتكون فيها ، تتوقف أشكال دكتاتورية البروليتاريا ، وكل شكل من اشكال دكتاتورية البروليتاريا يعكس حدود هذا التحالف التأريخية المعينة وأطره- ان اشكال دكتاتورية البروليتاريا تختلف قبل ك ......
#واهمية
#ديكتاتورية
#البروليتاريا
#للحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713422
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - دور واهمية ديكتاتورية البروليتاريا للحزب الشيوعي
عبدالله عطية شناوة : الإسلام والعنف
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة خلفت جرائم الأرهاب لدى البعض إنطباعا بأن الإسلام، كدين، منتج تلقائي وبالضرورة للعنف والإرهاب والتمييز بين البشر، وانه لا يمكن ان يستجيب لروح العصر، ويتحول الى طاقة روحية إيجابية تحث على السلام والتعاون والمحبة.ويستند أصحاب هذه التصورات على نصوص إسلامية مقدسة تستثير العنف، وعلى حوادث دموية طبعت أغلب مراحل التأريخ الأسلامي. نقطة الضعف الخطيرة في هذا التصور ان أصحابه يغفلون ان الدين، أي دين، ليس كتلة سرمدية صلدة تختفظ بخصائصها بغض النظر عن المكان والزمان. بل هو ظاهرة اجتماعية، تأخذ بالإتجاهات العامة لتطور المجتمع الذي تنشط فيه. فأن ساده التخلف تخلفت معه، وان نشط المجتمع علميا وحضاريا، أضطرت لمجاراته والتطور معه.تخلف المجتمعات الإسلامية العلمي والحضاري، لم يخلق ظروفا ملائمة لتطور الدين، باتجاه حضاري انساني. ويطبع هذا التخلف بطابعه حتى الديانات الأخرى في الشرق، إذا ما قارنا مسيحيته بمسيحية الغرب. وقد لا يجمع بين المسيحيتين المذكورتين سوى الأسم. وربما يكون المسيحي الشرقي أقرب الى المسلم الشرقي من حيث التزمت والتشدد منه الى المسيحي الغربي. وهنا يستثنى المسيحي الشرقي من الميل الى استخدام العنف الجماعي، ربما إرتباطا بكونه يعيش في مجتمعات لا يشكل المسيحيون فيها إلا أقلية. وأكدت تجربة الحرب اللبنانية في القرن الماضي ان المسيحي ليس أقل ميلا للعنف من مواطنه المسلم، ولا أقل قسوة منه، برهنت على ذلك (مجزرتي صبرا وشاتيلا). وذلك ارتباطا بالتكافوء الديموغرافي النسبي بين المسيحيين والمسلمين في لبنان السبعينات.وهناك نقطة ضعف أخرى في الطرح الذي يربط العنف بالإسلام أستنادا الى نصوصه، تتمثل في أن أغلب أصحابه، ذوو إطلاع جيد على النصوص الإسلامية والفقه والتأريخ الإسلاميين، لكنهم يفتقرون الى اطلاع ومعرفة مماثلين على لنصوص المقدسة للديانات الأخرى، وخاصة الديانتين "الإبراهيميتين" الأخريين، وتأريخهما، ويبنون تصوراتهم وأحكامهم على الواقع الراهن للمجتمعات التي ارتبط تأريخها باليهودية والمسيحية، غافلين عن التشابه الكبير بين الدعوة الى استخدام العنف وتبريره في النصوص القرءآنية وبين نصوص العهد القديم في الكتاب المقدس، وربما كان الطرح القرءآني نسخ لها مع بعض التصرف. وغافلين أيضا عن ما شهدته المجتمعات المسيحية من صراعات وحركات تنوير وإصلاح هائلة، على خلفية ثورات علمية ومعرفية عظمى أفرزت مفاهيم وقيم سلوكية وأخلاقية، وأنماط ومناهج تفكير، لم يعرف العالم الاسلامي مثيلا لها في قرون السبات التسع الأخيرة.ولا شك ان قرون السبات في العالم الإسلامي، وإقتصار حقول المعرفة خلالها، في مجتمعاته، على "العلوم" الدينية والفقه الديني، لم تساعد على بناء قاعدة معرفية، لمراجعة تلك "العلوم" وتطويرها، بما يساعد على تطوير النظرة الى الدين وأحكامه، وإكسابها مضامين ومحتويات جديدة. وجعلها تنفتح على مناهج تفكير إنسانية، تخرجها من التفسير الحرفي، وإعادة تحديث خطابها، كما جرى في المجتمعات ذات التأريخ "المسيحي".خلفت جرائم الأرهاب لدى البعض إنطباعا بأن الإسلام، كدين، منتج تلقائي وبالضرورة للعنف والإرهاب والتمييز بين البشر، وانه لا يمكن ان يستجيب لروح العصر، ويتحول الى طاقة روحية إيجابية تحث على السلام والتعاون والمحبة.ويستند أصحاب هذه التصورات على نصوص إسلامية مقدسة تستثير العنف، وعلى حوادث دموية طبعت أغلب مراحل التأريخ الأسلامي. نقطة الضعف الخطيرة في هذا التصور ان أصحابه يغفلون ان الدين، أي دين، ليس كتلة سرمدية صلدة تختفظ بخصائصها بغض النظر عن المكا ......
#الإسلام
#والعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713421
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة خلفت جرائم الأرهاب لدى البعض إنطباعا بأن الإسلام، كدين، منتج تلقائي وبالضرورة للعنف والإرهاب والتمييز بين البشر، وانه لا يمكن ان يستجيب لروح العصر، ويتحول الى طاقة روحية إيجابية تحث على السلام والتعاون والمحبة.ويستند أصحاب هذه التصورات على نصوص إسلامية مقدسة تستثير العنف، وعلى حوادث دموية طبعت أغلب مراحل التأريخ الأسلامي. نقطة الضعف الخطيرة في هذا التصور ان أصحابه يغفلون ان الدين، أي دين، ليس كتلة سرمدية صلدة تختفظ بخصائصها بغض النظر عن المكان والزمان. بل هو ظاهرة اجتماعية، تأخذ بالإتجاهات العامة لتطور المجتمع الذي تنشط فيه. فأن ساده التخلف تخلفت معه، وان نشط المجتمع علميا وحضاريا، أضطرت لمجاراته والتطور معه.تخلف المجتمعات الإسلامية العلمي والحضاري، لم يخلق ظروفا ملائمة لتطور الدين، باتجاه حضاري انساني. ويطبع هذا التخلف بطابعه حتى الديانات الأخرى في الشرق، إذا ما قارنا مسيحيته بمسيحية الغرب. وقد لا يجمع بين المسيحيتين المذكورتين سوى الأسم. وربما يكون المسيحي الشرقي أقرب الى المسلم الشرقي من حيث التزمت والتشدد منه الى المسيحي الغربي. وهنا يستثنى المسيحي الشرقي من الميل الى استخدام العنف الجماعي، ربما إرتباطا بكونه يعيش في مجتمعات لا يشكل المسيحيون فيها إلا أقلية. وأكدت تجربة الحرب اللبنانية في القرن الماضي ان المسيحي ليس أقل ميلا للعنف من مواطنه المسلم، ولا أقل قسوة منه، برهنت على ذلك (مجزرتي صبرا وشاتيلا). وذلك ارتباطا بالتكافوء الديموغرافي النسبي بين المسيحيين والمسلمين في لبنان السبعينات.وهناك نقطة ضعف أخرى في الطرح الذي يربط العنف بالإسلام أستنادا الى نصوصه، تتمثل في أن أغلب أصحابه، ذوو إطلاع جيد على النصوص الإسلامية والفقه والتأريخ الإسلاميين، لكنهم يفتقرون الى اطلاع ومعرفة مماثلين على لنصوص المقدسة للديانات الأخرى، وخاصة الديانتين "الإبراهيميتين" الأخريين، وتأريخهما، ويبنون تصوراتهم وأحكامهم على الواقع الراهن للمجتمعات التي ارتبط تأريخها باليهودية والمسيحية، غافلين عن التشابه الكبير بين الدعوة الى استخدام العنف وتبريره في النصوص القرءآنية وبين نصوص العهد القديم في الكتاب المقدس، وربما كان الطرح القرءآني نسخ لها مع بعض التصرف. وغافلين أيضا عن ما شهدته المجتمعات المسيحية من صراعات وحركات تنوير وإصلاح هائلة، على خلفية ثورات علمية ومعرفية عظمى أفرزت مفاهيم وقيم سلوكية وأخلاقية، وأنماط ومناهج تفكير، لم يعرف العالم الاسلامي مثيلا لها في قرون السبات التسع الأخيرة.ولا شك ان قرون السبات في العالم الإسلامي، وإقتصار حقول المعرفة خلالها، في مجتمعاته، على "العلوم" الدينية والفقه الديني، لم تساعد على بناء قاعدة معرفية، لمراجعة تلك "العلوم" وتطويرها، بما يساعد على تطوير النظرة الى الدين وأحكامه، وإكسابها مضامين ومحتويات جديدة. وجعلها تنفتح على مناهج تفكير إنسانية، تخرجها من التفسير الحرفي، وإعادة تحديث خطابها، كما جرى في المجتمعات ذات التأريخ "المسيحي".خلفت جرائم الأرهاب لدى البعض إنطباعا بأن الإسلام، كدين، منتج تلقائي وبالضرورة للعنف والإرهاب والتمييز بين البشر، وانه لا يمكن ان يستجيب لروح العصر، ويتحول الى طاقة روحية إيجابية تحث على السلام والتعاون والمحبة.ويستند أصحاب هذه التصورات على نصوص إسلامية مقدسة تستثير العنف، وعلى حوادث دموية طبعت أغلب مراحل التأريخ الأسلامي. نقطة الضعف الخطيرة في هذا التصور ان أصحابه يغفلون ان الدين، أي دين، ليس كتلة سرمدية صلدة تختفظ بخصائصها بغض النظر عن المكا ......
#الإسلام
#والعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713421
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - الإسلام والعنف
الطايع الهراغي : تخليدا للمناضلات والمناضلين نوّال السّعداوي رحلة الخلود الأبديّ.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي تخليــدا للمنــاضلات والمناضليــن// نـوّال السّعــداوي رحلة الخلود الأبديّ " العقــل لابكــون عقــلا إلاّ إذا كــان نقديّــا " جـــورج طـرابيشـــي " لا يوجد ما هو أخطر من الحقيقة في عالم مملوء بالكذب " -- نــــوّال السّعــــداوي-- لم تختر يوم مولدها ولا يوم رحيلها . ولو كان بإمكانها لفعلت .ولكنّها بالتّأكيد اختارت بوعي وبتحدّ وبإصرار غريب عجيب أيّ نوع من الحياة تريد .ما رسموا لها مسارا ولا خطـّوا لها طريقا ولكنّها ككلّ العظماء نحتت لنفسها دربا عسيرا ولكنّه أجمل من كلّ الدّروب وأحلى . تسامت على أنوثتها ونابت بنات جنسها في مقارعة الأذيّة لا في الصّبر عليها . لم تتظر في ذلك تفويضا من أحد. انتصارها للمرأة جزء من انتصارها لقضايا الشّعب المصريّ ولقضايا الإنسانيّة في رحلة بحثها عن التّحرّر، رحلة طويلة شاقّة ولكنّها ممتعة يتحرّر فيها الإنسان -- امرأة ورجل-- وهو يعيشها تحدّيّا وغاية قبل أن تصبح منجزا . كثيرون هم الذين يولدون ويتناسلون و يرحلون فكأن ما كانوا ، وقلّة هم الذين يحقّ لهم أن يعتزّوا بأنّهم نحتوا لحياتهم معنى ورسموا لمسارهم هدفا وأدركوا أن لا قيمة للتّاريخ ما لم يعلّمنا شيئا ما .النّضال عندهم وسام به يعتزّون وما به فاخروا أبدا .في أيّام الجمر عندما يكون للكلمة ثمن وللموقف العنيد ضريبة يمتطون صهوة الزّمن المستحيل ويتلون أنشودة الحياة ضدّا لنشيد الإماتة والإبادة التي دأب عليها حكّام تصالحوا مع عبادة الفكر الحلزونيّ الدّائر حول نفسه والمنغلق على ذاته والمعـادي لقانون التّماثل مع العصر بما يهدّد بالخروج من التّاريخ إن لم يلفظنا التّاريخ. عندما يعمّ التّصحير ويُهجّر المجتمع في موطنه ليجد نفسه مغتربا في وطن توهّم يوما ما أنّ من حقّه أن يهيم به كما يريد ، أن يرسم له الصّورة التي تخيّلها في لحظة مكاشفة وصدق وحبّ شبقيّ يعلي الذّات العاشقة ويخلق للوطن منعة ومناعة فيها من الامتناع عن السّفالة ما يجعل الحكام يستكلبون، يصبح الصّوت الغريب في وطنه هو القيمة وليس قيمة ،ويصبح رفض الإجماع المفروض بقوّة السّلطة بداية تبصّر مخرج النّفق . في مجتمع عربيّ معطّل تسوسه دولة ما دون الدّولة ، شعبه مقصى من الشّأن العامّ بشكل تآمريّ، حكّامه تفصلهم عن المواطن مسافة ضوئيّة ونصفه مشلول ، ابتُـلي بحكّام هواة ، ملوك طوائف نسبهم المال المنهوب وحسبهم السّيف المسلول ، تداولوا على خصيه، ونُكِــب بنخبــة مريضة بالانبتات عن عصرهــا والاغتراب عـن ذاتها وتفريطهـا فـي خاصياتها -- جوهر وجودها وعلّته--، لم تتخلّص بعدُ من وهم تأمين سكينة وتوهّم إمكانيّة استرضاء " الأمير" وتجنّب سخطه، ولِم لا تدبّر خلاص فرديّ ،في زمن الحلّ الفرديّ فيه ألغام موقوتة تنجب الأنانيّة وتقتل الضّمير الجمعيّ وتحكم على المجتمع بتفريخ الأزمات وتناسلها وتعاقبها، فيُشلّ المجتمع وليس فقط الدّولة التي تتحوّل إلى جسم غريب أقصى غاياته – إن كان له غاية -- التّصالح مع الاغتراب. .......................................................................................... في مجتمع مطبوع بهذه السّمات يصبح نحت قيمة اعتباريّة لأيّ مناضل -- فما بالك بمناضلة -- من أوكد الواجبات . نوّال السّعداوي مناضلة ب " شطحاتها " البديعة ، وبخص ......
#تخليدا
#للمناضلات
#والمناضلين
#نوّال
#السّعداوي
#رحلة
#الخلود
#الأبديّ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713420
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي تخليــدا للمنــاضلات والمناضليــن// نـوّال السّعــداوي رحلة الخلود الأبديّ " العقــل لابكــون عقــلا إلاّ إذا كــان نقديّــا " جـــورج طـرابيشـــي " لا يوجد ما هو أخطر من الحقيقة في عالم مملوء بالكذب " -- نــــوّال السّعــــداوي-- لم تختر يوم مولدها ولا يوم رحيلها . ولو كان بإمكانها لفعلت .ولكنّها بالتّأكيد اختارت بوعي وبتحدّ وبإصرار غريب عجيب أيّ نوع من الحياة تريد .ما رسموا لها مسارا ولا خطـّوا لها طريقا ولكنّها ككلّ العظماء نحتت لنفسها دربا عسيرا ولكنّه أجمل من كلّ الدّروب وأحلى . تسامت على أنوثتها ونابت بنات جنسها في مقارعة الأذيّة لا في الصّبر عليها . لم تتظر في ذلك تفويضا من أحد. انتصارها للمرأة جزء من انتصارها لقضايا الشّعب المصريّ ولقضايا الإنسانيّة في رحلة بحثها عن التّحرّر، رحلة طويلة شاقّة ولكنّها ممتعة يتحرّر فيها الإنسان -- امرأة ورجل-- وهو يعيشها تحدّيّا وغاية قبل أن تصبح منجزا . كثيرون هم الذين يولدون ويتناسلون و يرحلون فكأن ما كانوا ، وقلّة هم الذين يحقّ لهم أن يعتزّوا بأنّهم نحتوا لحياتهم معنى ورسموا لمسارهم هدفا وأدركوا أن لا قيمة للتّاريخ ما لم يعلّمنا شيئا ما .النّضال عندهم وسام به يعتزّون وما به فاخروا أبدا .في أيّام الجمر عندما يكون للكلمة ثمن وللموقف العنيد ضريبة يمتطون صهوة الزّمن المستحيل ويتلون أنشودة الحياة ضدّا لنشيد الإماتة والإبادة التي دأب عليها حكّام تصالحوا مع عبادة الفكر الحلزونيّ الدّائر حول نفسه والمنغلق على ذاته والمعـادي لقانون التّماثل مع العصر بما يهدّد بالخروج من التّاريخ إن لم يلفظنا التّاريخ. عندما يعمّ التّصحير ويُهجّر المجتمع في موطنه ليجد نفسه مغتربا في وطن توهّم يوما ما أنّ من حقّه أن يهيم به كما يريد ، أن يرسم له الصّورة التي تخيّلها في لحظة مكاشفة وصدق وحبّ شبقيّ يعلي الذّات العاشقة ويخلق للوطن منعة ومناعة فيها من الامتناع عن السّفالة ما يجعل الحكام يستكلبون، يصبح الصّوت الغريب في وطنه هو القيمة وليس قيمة ،ويصبح رفض الإجماع المفروض بقوّة السّلطة بداية تبصّر مخرج النّفق . في مجتمع عربيّ معطّل تسوسه دولة ما دون الدّولة ، شعبه مقصى من الشّأن العامّ بشكل تآمريّ، حكّامه تفصلهم عن المواطن مسافة ضوئيّة ونصفه مشلول ، ابتُـلي بحكّام هواة ، ملوك طوائف نسبهم المال المنهوب وحسبهم السّيف المسلول ، تداولوا على خصيه، ونُكِــب بنخبــة مريضة بالانبتات عن عصرهــا والاغتراب عـن ذاتها وتفريطهـا فـي خاصياتها -- جوهر وجودها وعلّته--، لم تتخلّص بعدُ من وهم تأمين سكينة وتوهّم إمكانيّة استرضاء " الأمير" وتجنّب سخطه، ولِم لا تدبّر خلاص فرديّ ،في زمن الحلّ الفرديّ فيه ألغام موقوتة تنجب الأنانيّة وتقتل الضّمير الجمعيّ وتحكم على المجتمع بتفريخ الأزمات وتناسلها وتعاقبها، فيُشلّ المجتمع وليس فقط الدّولة التي تتحوّل إلى جسم غريب أقصى غاياته – إن كان له غاية -- التّصالح مع الاغتراب. .......................................................................................... في مجتمع مطبوع بهذه السّمات يصبح نحت قيمة اعتباريّة لأيّ مناضل -- فما بالك بمناضلة -- من أوكد الواجبات . نوّال السّعداوي مناضلة ب " شطحاتها " البديعة ، وبخص ......
#تخليدا
#للمناضلات
#والمناضلين
#نوّال
#السّعداوي
#رحلة
#الخلود
#الأبديّ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713420
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - تخليدا للمناضلات والمناضلين / نوّال السّعداوي رحلة الخلود الأبديّ.
نساء الانتفاضة : وداعاً نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ولدت المفكرة والطبيبة نوال السعداوي في 27 أكتوبر عام 1931، في مصر من عائلة تقليدية ومحافظة، وفي عام 1955 حصلت على بكالوريوس الطب والجراحة من كلية الطب بجامعة القاهرة، خلال عملها كطبيبة لاحظت المشاكل النفسية والجسدية للمرأة الناتجة على الممارسات القمعية للمجتمع والعنف الأسري المسلط على المرأة بشكل كبير. ففي أثناء عملها كطبيبة في مكان ميلادها بكفر طحلة، لاحظت الصعوبات والتمييز الذي تواجهه المرأة الريفية. وكنتيجة لمحاولتها للدفاع عن إحدى مرضاها من التعرض للعنف، تم نقلها مرة أخرى إلى القاهرة لتصبح في نهاية المطاف المدير المسؤول عن الصحة العامة في وزارة الصحة.اشتهرت نوال بكتابتها الجريئة وتمردها على النظام الابوي الرأسمالي الطائفي الحاكم، وبكونها مناضلة وكاتبة نسوية مدافعة عن حقوق النساء ومؤمنة بان تحرر المرأة مرهون بتحرر المجتمع من الصراع الطبقي، وبان جذر اضطهاد المرأة يرجع الى النظام الرأسمالي الذي تدعمه المؤسسات الدينية، كما ترى ان نضام الميراث الإسلامي ظلم كبير للمرأة وهي أشهر من نادت لسنوات عدة بتحرير المرأة من قيودها في المجتمع وبمساواتها مع الرجل في الميراث. وبسبب آرائها تم اسقاط الجنسية المصرية وارغامها على السفر خارج مصر فسلبت حريتها، وعزِلت من وظيفتها، وأُدرِج اسمها في قائمة الاغتيالات، ولم يكن أمامها إلا أن تبحث عن الحرية والأمان في مكان آخر، ولكن أينما ذهبت فقضية المرأة هي شاغلها الأكبر، فظلت تكتب عنها وإليها. نشرت الراحلة نوال سعداوي 56 كتابا بالإضافة إلى مئات المقالات، وتنوعت بين العلمية والأدبية مثل القصص والروايات، وجميعها تناولت واقع المرأة في مختلف مناطق العالم وكيفية تخليصها من قيود الأنظمة الاستغلالية على مر تاريخ طويل من الاضطهاد. وكذلك كتبت عن الكثير من الموضوعات التي تمس بالنتيجة النهائية المجتمع بشكل عام والنساء خصوصا، وأبرز هذه الموضوعات هي الدين والجنس والسياسية كما ركزت على فضح توظيف هذه المفاهيم في خدمة وبقاء الحال على ما هو عليه من استغلال واستعباد الانسان. عملت نوال سعداوي على تأسيس مجلة نسوية بعنوان "المواجهة" والتي على أثرها حكم عليها بالسجن عام 1981. وفور خروجها قامت بكتابة كتابها الشهير " مذكرات في سجن النساء" تناولت فيه العديد من القضايا التي كانت تدور خلف القضبان ولم تكن التجربة الوحيدة لها، فقد كانت متصلة مع سجينة لأعوام واتخذتها كملهمة لروايتها "عند نقطة الصفر."توفيت نوال في 21 اذار 2021 عن عمر يناهز 90 عاما، بعد صراع مع المرض. تسعون عام من العطاء وكسر الاغلال وتحطيم قيم العبودية الفكرية، كانت نوال سعداوي وستبقى منارة من منارات الفكر التي أثرت على الآلاف من النسويات والهمتهم الإصرار والوضوح في الرؤية. ان ما يميز مسيرة هذه المناضلة الفذة هو تبنيها للخط السياسي الاشتراكي الثوري، والذي لم تتخلى عنه طوال عمرها الحافل بالإنجازات، وهذا الخط الوحيد الذي يرى تحرر المرأة الحقيقي هو بتحرر المجتمع اجمع من هيمنة الطبقة الرأسمالية وأدواتها وقواها وايدولوجياتها المختلفة، فتحرر المجتمع والمرأة بشكل خاص من هيمنة هذه الفئة هو الخلاص الحقيقي. المجد لك ايتها المناضلة الشرسة والتي لم تهادن أو تضعف في سبيل مبادئها التحريرية الاشتراكية المساواتية، ستبقى افكارك ارثا يحثنا على متابعة طريق النضال نحو الحرية والمساواة. وداعا نوال سعداوي ......
#وداعاً
#نوال
#السعداوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713419
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ولدت المفكرة والطبيبة نوال السعداوي في 27 أكتوبر عام 1931، في مصر من عائلة تقليدية ومحافظة، وفي عام 1955 حصلت على بكالوريوس الطب والجراحة من كلية الطب بجامعة القاهرة، خلال عملها كطبيبة لاحظت المشاكل النفسية والجسدية للمرأة الناتجة على الممارسات القمعية للمجتمع والعنف الأسري المسلط على المرأة بشكل كبير. ففي أثناء عملها كطبيبة في مكان ميلادها بكفر طحلة، لاحظت الصعوبات والتمييز الذي تواجهه المرأة الريفية. وكنتيجة لمحاولتها للدفاع عن إحدى مرضاها من التعرض للعنف، تم نقلها مرة أخرى إلى القاهرة لتصبح في نهاية المطاف المدير المسؤول عن الصحة العامة في وزارة الصحة.اشتهرت نوال بكتابتها الجريئة وتمردها على النظام الابوي الرأسمالي الطائفي الحاكم، وبكونها مناضلة وكاتبة نسوية مدافعة عن حقوق النساء ومؤمنة بان تحرر المرأة مرهون بتحرر المجتمع من الصراع الطبقي، وبان جذر اضطهاد المرأة يرجع الى النظام الرأسمالي الذي تدعمه المؤسسات الدينية، كما ترى ان نضام الميراث الإسلامي ظلم كبير للمرأة وهي أشهر من نادت لسنوات عدة بتحرير المرأة من قيودها في المجتمع وبمساواتها مع الرجل في الميراث. وبسبب آرائها تم اسقاط الجنسية المصرية وارغامها على السفر خارج مصر فسلبت حريتها، وعزِلت من وظيفتها، وأُدرِج اسمها في قائمة الاغتيالات، ولم يكن أمامها إلا أن تبحث عن الحرية والأمان في مكان آخر، ولكن أينما ذهبت فقضية المرأة هي شاغلها الأكبر، فظلت تكتب عنها وإليها. نشرت الراحلة نوال سعداوي 56 كتابا بالإضافة إلى مئات المقالات، وتنوعت بين العلمية والأدبية مثل القصص والروايات، وجميعها تناولت واقع المرأة في مختلف مناطق العالم وكيفية تخليصها من قيود الأنظمة الاستغلالية على مر تاريخ طويل من الاضطهاد. وكذلك كتبت عن الكثير من الموضوعات التي تمس بالنتيجة النهائية المجتمع بشكل عام والنساء خصوصا، وأبرز هذه الموضوعات هي الدين والجنس والسياسية كما ركزت على فضح توظيف هذه المفاهيم في خدمة وبقاء الحال على ما هو عليه من استغلال واستعباد الانسان. عملت نوال سعداوي على تأسيس مجلة نسوية بعنوان "المواجهة" والتي على أثرها حكم عليها بالسجن عام 1981. وفور خروجها قامت بكتابة كتابها الشهير " مذكرات في سجن النساء" تناولت فيه العديد من القضايا التي كانت تدور خلف القضبان ولم تكن التجربة الوحيدة لها، فقد كانت متصلة مع سجينة لأعوام واتخذتها كملهمة لروايتها "عند نقطة الصفر."توفيت نوال في 21 اذار 2021 عن عمر يناهز 90 عاما، بعد صراع مع المرض. تسعون عام من العطاء وكسر الاغلال وتحطيم قيم العبودية الفكرية، كانت نوال سعداوي وستبقى منارة من منارات الفكر التي أثرت على الآلاف من النسويات والهمتهم الإصرار والوضوح في الرؤية. ان ما يميز مسيرة هذه المناضلة الفذة هو تبنيها للخط السياسي الاشتراكي الثوري، والذي لم تتخلى عنه طوال عمرها الحافل بالإنجازات، وهذا الخط الوحيد الذي يرى تحرر المرأة الحقيقي هو بتحرر المجتمع اجمع من هيمنة الطبقة الرأسمالية وأدواتها وقواها وايدولوجياتها المختلفة، فتحرر المجتمع والمرأة بشكل خاص من هيمنة هذه الفئة هو الخلاص الحقيقي. المجد لك ايتها المناضلة الشرسة والتي لم تهادن أو تضعف في سبيل مبادئها التحريرية الاشتراكية المساواتية، ستبقى افكارك ارثا يحثنا على متابعة طريق النضال نحو الحرية والمساواة. وداعا نوال سعداوي ......
#وداعاً
#نوال
#السعداوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713419
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - وداعاً نوال السعداوي
نصار محمد جرادة : جناب اللواء المتقاعد
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة أن يكون لك رتبة عسكرية تحملك فتطفو بها على سطح واقعنا الرديء ، رتبة مقلدة فالصو منحت لك من غير ذي صفة أو ( إكسبير) منتهية المفعول والصلاحية ، شيء ، والتحدث باسم الشعب والجماهير والقضية بلهجة القائد المخول الواثق شيء آخر ، وكما أن لا جهة سيادية شرعية منحتك رتبة عسكرية سامية تدعي اعتباطا حملها فلا رخصة قانونية أعطيت لحزب وهمي قام فقط في مخيلتك وكنت أنت وحدك أمينه العام ومؤسسه وجل قاعدته وربما كل جمهوره وأنصاره !! .وتروج لحركة سياسية قميئة مشوهة مشبوهة مقلوبة تحبو على رأسها ، لم ولن تحصل على شهادة ميلاد طبيعية لها ، لمخالفتها كل أبجديات المنطق وأصول العمل الحزبي والسياسي والوطني ، حركة بدائية ساذجة مخادعة جوهرها نفعي جيبي رخيص وإن ارتدت حللا للقداسة والوطنية والتقى والعفاف ، وتنتقي لها اسما عجيبا واختصارا له أعجب لتغري جاهلا ساذجا غرا بالتصويت لها ونحن على أعتاب انتخابات عامة ولتجذب به كما يفعل الفلورسنت الأزرق المضيء كائنات صغيرة غبية غافلة قد تتبعك وتؤمن بصلاح وصدق وإمكانية تطبيق مشروعك السياسي الوهمي وخيرية ما تدعو إليه !! . وتريد أن تمرر من خلال إعلان يوتيوبي ساذج عبيط ما لا يمكن أن ينطلي أبدا أو يمر بسهولة أو يسر وتعرض على المحتل الغاصب بثمن تافه بخس ما يلي :1- إسقاط حق عودة اللاجئين إلى قراهم ومدنهم التي هجروا منها عنوة بالسلاح والمكر والخداع والدعاية السلبية والحرب النفسية في العام 48 وقصر عودة بعضهم إلى مدن قد يشيدها المحتل أو المجتمع الدولي بطلب من جنابك علي أراض احتلت عام 67 !! .2- تسوق بشكل مغرض متعمد لمغالطات تاريخية جمة عن محاورة الشيشان للروس والفيتناميين وطالبان لأمريكا ، وتتناسى كل خصوصيات الصراع الفلسطيني الإسرائيلي وكونه صراع بقاء ووجود على هذه الأرض لا صراع مصالح آنية مرحلية ضيقة وحدود !! .3- وتريد أن تعترف بيهودية دولة الكيان مقابل أن تسمح لك هي بدورها أن تنتكس وتقيم دولة إسلامية أوتوقراطية باطشة وتنصب نفسك خليفة ربانيا محتملا على رأسها وتتمنى على الله الأماني !! .4- وتريد أن تطبق الشريعة وتقيم الحدود على غرار السعودية مثلك الأعلى بين الدول وتتحفظ على السياسات الإصلاحية الجارية هناك ، في حنين انتكاسي فج للبؤس الذي حفل به تاريخنا السياسي المجرم الدموي الكريه !! .5- وتريد لمقاومتك المزعومة أن تبقى سيفا مسلطا على الرقاب والجيوب وتصر على أن تقيم لها دولة أخرى داخل دولتك الاستبدادية المتخيلة المرجوة كما هو حال حزب اللات في النموذج اللبناني !! .6- وتريد أن تقايض أراضي مدن وقرى المثلث بأراضي المستوطنات في الضفة الغربية المحتلة ، وسكان الداخل المحتل من العرب الفلسطينيين بمجرمين قتلة محتلين من قاطني المستوطنات وهم الذين قاوموا كل سياسات القمع والتضييق والتركيع والترانسفير وبقوا شوكة في حلق المحتل وظلوا متمسكين بهويتهم العربية الفلسطينية على مدار سبع عقود ونيف ، كل هذا دون مشاورتهم ودون الحصول على موافقتهم أو مباركتهم الخطوة المتخيلة المقترحة المشبوهة !! .7- وتزعم أنك تريد أن تخلق مائة ألف وظيفة في وزارة دفاع عتيدة تريد إنشاءها في كيان شحيح الموارد فقير ككياننا الفلسطيني ، وبديهي أن هؤلاء لا يمكن أن يشكلوا بعددهم الكبير مقارنة بعدد السكان رافعة للواقع الاقتصادي الهش الضعيف لمشاركتهم فيه بصفتهم مستهلكين لا منتجين ولكنه الدجل والدعاية والضحك على الذقون والترويج الرخيص للذات على حساب الأمانة والصدق والمبادئ !! .8- وتريد حاليا إنجاز هدنة مع المحتل دون تنسيق أمني وبعد قيام كيانك المرجو القميء المسخ تريد ......
#جناب
#اللواء
#المتقاعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713418
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة أن يكون لك رتبة عسكرية تحملك فتطفو بها على سطح واقعنا الرديء ، رتبة مقلدة فالصو منحت لك من غير ذي صفة أو ( إكسبير) منتهية المفعول والصلاحية ، شيء ، والتحدث باسم الشعب والجماهير والقضية بلهجة القائد المخول الواثق شيء آخر ، وكما أن لا جهة سيادية شرعية منحتك رتبة عسكرية سامية تدعي اعتباطا حملها فلا رخصة قانونية أعطيت لحزب وهمي قام فقط في مخيلتك وكنت أنت وحدك أمينه العام ومؤسسه وجل قاعدته وربما كل جمهوره وأنصاره !! .وتروج لحركة سياسية قميئة مشوهة مشبوهة مقلوبة تحبو على رأسها ، لم ولن تحصل على شهادة ميلاد طبيعية لها ، لمخالفتها كل أبجديات المنطق وأصول العمل الحزبي والسياسي والوطني ، حركة بدائية ساذجة مخادعة جوهرها نفعي جيبي رخيص وإن ارتدت حللا للقداسة والوطنية والتقى والعفاف ، وتنتقي لها اسما عجيبا واختصارا له أعجب لتغري جاهلا ساذجا غرا بالتصويت لها ونحن على أعتاب انتخابات عامة ولتجذب به كما يفعل الفلورسنت الأزرق المضيء كائنات صغيرة غبية غافلة قد تتبعك وتؤمن بصلاح وصدق وإمكانية تطبيق مشروعك السياسي الوهمي وخيرية ما تدعو إليه !! . وتريد أن تمرر من خلال إعلان يوتيوبي ساذج عبيط ما لا يمكن أن ينطلي أبدا أو يمر بسهولة أو يسر وتعرض على المحتل الغاصب بثمن تافه بخس ما يلي :1- إسقاط حق عودة اللاجئين إلى قراهم ومدنهم التي هجروا منها عنوة بالسلاح والمكر والخداع والدعاية السلبية والحرب النفسية في العام 48 وقصر عودة بعضهم إلى مدن قد يشيدها المحتل أو المجتمع الدولي بطلب من جنابك علي أراض احتلت عام 67 !! .2- تسوق بشكل مغرض متعمد لمغالطات تاريخية جمة عن محاورة الشيشان للروس والفيتناميين وطالبان لأمريكا ، وتتناسى كل خصوصيات الصراع الفلسطيني الإسرائيلي وكونه صراع بقاء ووجود على هذه الأرض لا صراع مصالح آنية مرحلية ضيقة وحدود !! .3- وتريد أن تعترف بيهودية دولة الكيان مقابل أن تسمح لك هي بدورها أن تنتكس وتقيم دولة إسلامية أوتوقراطية باطشة وتنصب نفسك خليفة ربانيا محتملا على رأسها وتتمنى على الله الأماني !! .4- وتريد أن تطبق الشريعة وتقيم الحدود على غرار السعودية مثلك الأعلى بين الدول وتتحفظ على السياسات الإصلاحية الجارية هناك ، في حنين انتكاسي فج للبؤس الذي حفل به تاريخنا السياسي المجرم الدموي الكريه !! .5- وتريد لمقاومتك المزعومة أن تبقى سيفا مسلطا على الرقاب والجيوب وتصر على أن تقيم لها دولة أخرى داخل دولتك الاستبدادية المتخيلة المرجوة كما هو حال حزب اللات في النموذج اللبناني !! .6- وتريد أن تقايض أراضي مدن وقرى المثلث بأراضي المستوطنات في الضفة الغربية المحتلة ، وسكان الداخل المحتل من العرب الفلسطينيين بمجرمين قتلة محتلين من قاطني المستوطنات وهم الذين قاوموا كل سياسات القمع والتضييق والتركيع والترانسفير وبقوا شوكة في حلق المحتل وظلوا متمسكين بهويتهم العربية الفلسطينية على مدار سبع عقود ونيف ، كل هذا دون مشاورتهم ودون الحصول على موافقتهم أو مباركتهم الخطوة المتخيلة المقترحة المشبوهة !! .7- وتزعم أنك تريد أن تخلق مائة ألف وظيفة في وزارة دفاع عتيدة تريد إنشاءها في كيان شحيح الموارد فقير ككياننا الفلسطيني ، وبديهي أن هؤلاء لا يمكن أن يشكلوا بعددهم الكبير مقارنة بعدد السكان رافعة للواقع الاقتصادي الهش الضعيف لمشاركتهم فيه بصفتهم مستهلكين لا منتجين ولكنه الدجل والدعاية والضحك على الذقون والترويج الرخيص للذات على حساب الأمانة والصدق والمبادئ !! .8- وتريد حاليا إنجاز هدنة مع المحتل دون تنسيق أمني وبعد قيام كيانك المرجو القميء المسخ تريد ......
#جناب
#اللواء
#المتقاعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713418
الحوار المتمدن
نصار محمد جرادة - جناب اللواء المتقاعد
جعفر المظفر : أن لا تكون عميلا لن يجعلك بالضرورة وطنيا
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ما زلنا حقا بحاجة إلى تعريف حقيقي ودقيق لمعنى الوطنية ومعنى العمالة, إذ رغم كل المآسي التي مرت بنا, وعلى يد حكامنا الثوريين بالذات, فإننا ما زلنا نتداول تلك الثقافة التي تقول إن معنى الوطنية هو أن لا تكون عميلا للأجنبي, وهو تعريف يصلح لأن يكون شعارا مخابراتيا لا شعارا سياسيا, وبهذا التجريد والتحريف والتبسيط فقد سهل الفكر السياسي العربي لمجاميع اللصوص والمخادعين أن يكونوا وطنيين وحتى أن يكونوا قادة.ولعل أكثر حكامنا الثوريين كانوا يؤكدون على المفهوم المخابراتي للكلمة حيث لاحاجة هناك لتحليتها أو تمليحها بمفردات مضافة كتلك التي لها علاقة بالأمانة والنزاهة والعفة والصدق أو أية مفردة أخرى من مفردات المنظومة الأخلاقية. إنه نفس مفهوم الإيمان بالله ومفهوم التدين ذلك الذي يشيعه الدجالون, إذ يكفيك أن تصلي الخمس لكي تكون مسلما بخمس نجوم, ثم تلحقها بنجوم أخرى لو إنك زكيت أو خمّسْت . ولن ينال من إيمانك ومن لمعان نجومه لو إنك كذبت ودجلت وأكلت مالا حرام. إن الوطنية, هي بالتأكيد كلمة بلوازم وصفات مركبة ولكنها مع ذلك ليست معقدة التعريف أو عصية على الفهم. إنها ببساطة حب الوطن والسعي لتوفير حياة حرة كريمة وسعيدة لمواطنيه والحفاظ على حقوقهم وحقوق الأجيال القادمة. لذلك فان الوطنية ليست شعارات وأناشيد وخطب وتحية علم, وإنما هي مناهج مادية وبرامج اقتصادية واجتماعية وثقافية للنهوض بالمجتمع وحمايته من الأخطار الداخلية والخارجية. وإن كل ذلك لا يمكن تحقيقه بالتأكيد إذا لم يكن الحاكم نزيها وعادلا ونموذجا أخلاقيا رفيعا.وأرى أن السلوك هو اختبار حقيقي للنوايا, فالحاكم الفاسد والمرتشي, والمترفع على شعبه, والعابد لذاته, والمنحاز لأهله وعشيرته, والمتجبر المتكبر على شعبه, والخائن لرفقته, والمغامر بدماء قومه, لا يمكن أن يكون وطنيا إلا إذا كانت الوطنية كلام أغاني وخطب وأناشيد ورفعة للعلم في ساحة المدرسة أو في عروض الثكنات.لقد ذهب نوري السعيد ضحية ل ( عمالته ) لكن الوطن كله قد تعوق نتيجة ل ( وطنية ) صدام, فماذا نختار إذا خُيرنا ؟ . ومع أن خيارا بهذا المعنى هو خيار تنقصه العدالة, وهو دليل على استمرار متاهة وليس على اكتشاف طريق, إلا إنه من ناحية أخرى إشارة واضحة لما أحدثه التعريف المخابراتي للوطنية من تخريب وما أدى إليه من كوارث.وبعد كل ما أدت إليه هذه الوطنية المخابراتية من خراب وتدمير فإن العديد من الكتاب ما زالوا يساهمون من جانبهم بإمداد تلك الثقافة بكل لوازم الحياة حينما يختزلون أسباب تلك الكوارث بمفردة إسمها العمالة وبالشكل الذي يتناغم والتعريف المخابراتي لمعنى الوطنية.بطبيعة الحال سيكون تجنيا لو أننا قلنا أن صدام كان عميلا بالمعنى المخابراتي, وعلى العكس من ذلك سيكون تجنيا أيضا لو أننا حسبنا وطنية صدام بإعتباره لم يكن عميلا بالتعريف المخابراتي, كما وسيكون تجنيا أيضا لو أننا برأنا نوري السعيد من تهمة العمالة. غير أن جردا لتاريخ مآسينا ولطبيعة البرامج والعناوين التي أدت إليها سوف تجعلنا نؤمن أن عميلا كنوري السعيد هو أفضل كثيرا من وطني كصدام حسين, كما وتجعلنا تلك الكوارث مطالبين بالعودة للوقوف أمام ذينك الشخصين من أجل مراجعة معنى الوطنية ومعنى العمالة, ليس لتحديد أيهما أفضل لنا كخيار, وليس لحصرنا في مساحة هذه الثنائية المجحفة دون أي خيار ثالث: أي أما أن تكون عميلا ذليلا أو أن تكون وطنيا ثوريا مدمرأ, وإنما للخروج بمفهوم يقول أن الوطنية ليس معناها أن لا تكون عميلا مخابراتيا فقط, وإنما أن تقدم في كل المواقف وطنك على نفسك وأن تضع الحالة الثانية في خدمة الأولى ......
#تكون
#عميلا
#يجعلك
#بالضرورة
#وطنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713417
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ما زلنا حقا بحاجة إلى تعريف حقيقي ودقيق لمعنى الوطنية ومعنى العمالة, إذ رغم كل المآسي التي مرت بنا, وعلى يد حكامنا الثوريين بالذات, فإننا ما زلنا نتداول تلك الثقافة التي تقول إن معنى الوطنية هو أن لا تكون عميلا للأجنبي, وهو تعريف يصلح لأن يكون شعارا مخابراتيا لا شعارا سياسيا, وبهذا التجريد والتحريف والتبسيط فقد سهل الفكر السياسي العربي لمجاميع اللصوص والمخادعين أن يكونوا وطنيين وحتى أن يكونوا قادة.ولعل أكثر حكامنا الثوريين كانوا يؤكدون على المفهوم المخابراتي للكلمة حيث لاحاجة هناك لتحليتها أو تمليحها بمفردات مضافة كتلك التي لها علاقة بالأمانة والنزاهة والعفة والصدق أو أية مفردة أخرى من مفردات المنظومة الأخلاقية. إنه نفس مفهوم الإيمان بالله ومفهوم التدين ذلك الذي يشيعه الدجالون, إذ يكفيك أن تصلي الخمس لكي تكون مسلما بخمس نجوم, ثم تلحقها بنجوم أخرى لو إنك زكيت أو خمّسْت . ولن ينال من إيمانك ومن لمعان نجومه لو إنك كذبت ودجلت وأكلت مالا حرام. إن الوطنية, هي بالتأكيد كلمة بلوازم وصفات مركبة ولكنها مع ذلك ليست معقدة التعريف أو عصية على الفهم. إنها ببساطة حب الوطن والسعي لتوفير حياة حرة كريمة وسعيدة لمواطنيه والحفاظ على حقوقهم وحقوق الأجيال القادمة. لذلك فان الوطنية ليست شعارات وأناشيد وخطب وتحية علم, وإنما هي مناهج مادية وبرامج اقتصادية واجتماعية وثقافية للنهوض بالمجتمع وحمايته من الأخطار الداخلية والخارجية. وإن كل ذلك لا يمكن تحقيقه بالتأكيد إذا لم يكن الحاكم نزيها وعادلا ونموذجا أخلاقيا رفيعا.وأرى أن السلوك هو اختبار حقيقي للنوايا, فالحاكم الفاسد والمرتشي, والمترفع على شعبه, والعابد لذاته, والمنحاز لأهله وعشيرته, والمتجبر المتكبر على شعبه, والخائن لرفقته, والمغامر بدماء قومه, لا يمكن أن يكون وطنيا إلا إذا كانت الوطنية كلام أغاني وخطب وأناشيد ورفعة للعلم في ساحة المدرسة أو في عروض الثكنات.لقد ذهب نوري السعيد ضحية ل ( عمالته ) لكن الوطن كله قد تعوق نتيجة ل ( وطنية ) صدام, فماذا نختار إذا خُيرنا ؟ . ومع أن خيارا بهذا المعنى هو خيار تنقصه العدالة, وهو دليل على استمرار متاهة وليس على اكتشاف طريق, إلا إنه من ناحية أخرى إشارة واضحة لما أحدثه التعريف المخابراتي للوطنية من تخريب وما أدى إليه من كوارث.وبعد كل ما أدت إليه هذه الوطنية المخابراتية من خراب وتدمير فإن العديد من الكتاب ما زالوا يساهمون من جانبهم بإمداد تلك الثقافة بكل لوازم الحياة حينما يختزلون أسباب تلك الكوارث بمفردة إسمها العمالة وبالشكل الذي يتناغم والتعريف المخابراتي لمعنى الوطنية.بطبيعة الحال سيكون تجنيا لو أننا قلنا أن صدام كان عميلا بالمعنى المخابراتي, وعلى العكس من ذلك سيكون تجنيا أيضا لو أننا حسبنا وطنية صدام بإعتباره لم يكن عميلا بالتعريف المخابراتي, كما وسيكون تجنيا أيضا لو أننا برأنا نوري السعيد من تهمة العمالة. غير أن جردا لتاريخ مآسينا ولطبيعة البرامج والعناوين التي أدت إليها سوف تجعلنا نؤمن أن عميلا كنوري السعيد هو أفضل كثيرا من وطني كصدام حسين, كما وتجعلنا تلك الكوارث مطالبين بالعودة للوقوف أمام ذينك الشخصين من أجل مراجعة معنى الوطنية ومعنى العمالة, ليس لتحديد أيهما أفضل لنا كخيار, وليس لحصرنا في مساحة هذه الثنائية المجحفة دون أي خيار ثالث: أي أما أن تكون عميلا ذليلا أو أن تكون وطنيا ثوريا مدمرأ, وإنما للخروج بمفهوم يقول أن الوطنية ليس معناها أن لا تكون عميلا مخابراتيا فقط, وإنما أن تقدم في كل المواقف وطنك على نفسك وأن تضع الحالة الثانية في خدمة الأولى ......
#تكون
#عميلا
#يجعلك
#بالضرورة
#وطنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713417
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - أن لا تكون عميلا لن يجعلك بالضرورة وطنيا
مصعب قاسم عزاوي : الفيتامينات والمكملات الغذائية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.تؤدي الفيتامينات والأعشاب والمكملات الغذائية دوراً هاماً في سلامة صحتنا؛ لذلك، سنتناول في هذه المحاضرة الطريقة التي تمكنك من معرفة كيفية اتخاذ القرار الصائب إزاء اختيار أي من المنتجات الطبيعية الجيدة وذلك استناداً إلى أدلة قوية وكذلك كيف لك أن تختار أفضل المكملات الغذائية المناسبة لجسمك. فمن الأهمية بمكان الإشارة أن هناك أنواع من المكملات الغذائية المفيدة للدماغ والقلب والأمعاء. والأمر الأهم من ذلك، هو أن المكملات الغذائية هي مجرد مكملات غذائية فحسب؛ وهو ما يعني بدوره أنها ليست بديلاً عن التغذية السليمة ونمط الحياة الصحي. ومنْ ثمَّ، ينبغي عليك قبل البدء في اتباع أي برنامج من المكملات الغذائية استشارة الطبيب أولاً. ومن الأهمية بمكان أيضاً الإشارة إلى حقيقة أنه لا يحتاج كل شخص إلى أخذ نفس المكملات الغذائية؛ فحاجة كل شخص تختلف عن الآخر. بل أنه بالإضافة إلى ما سبق، يجب مراعاة أن الأشخاص عامة لا ينبغي لهم تناول نفس المكملات الغذائية طوال الوقت. توجد بكتيريا البروبيوتيك (تعني الكائنات الحية الدقيقة التي تعزز صحة المكان الموجودة فيه، وذلك عندما تتواجد في كميات كبيرة) في الزبادي وحبوب الكفير التي تُعرف أيضاً بالفطر الهندي ومنتجات الألبان والعديد من المواد الغذائية الأخرى؛ حيث أن بكتيريا البروبيوتيك ما هي إلا كائنات حية يمكن أن يكون لها فائدة صحية على صحة الشخص المضيف؛ ونقصد بذلك الإنسان في هذه الحالة وذلك إذا ما تناولها بكميات مناسبة. كما أن بكتريا الأسيدوفيلس (أو التي تعرف أيضاً باللاكتوباسيلس أسيدوفيلس أو العصية اللبنية الحمضية أو العصوية اللبنية المحبة للحمض هي نوع من أنواع البكتيريا النافعة للإنسان حيث تقوم بتخمير السكريات و تحويلها إلى حمض اللاكتيك وهيدروجين بيروكسايد وإنزيمات وفيتامينات (ب) المركب، وكذلك مواد مضادة للجراثيم تثبط أو تقتل الكائنات المجهرية الدقيقة الضارة بالإنسان) وهي أيضاً مثالاً من الأمثلة المعروفة التي تحتوي على بكتيريا البروبيوتيك ومن ناحية أخرى، يعتبر الالتهاب التقرحي واحد من أخطر الأمراض الالتهابية؛ فهذا النوع من الالتهاب من الممكن أن يضر ضرراً بالغاً بحياة الإنسان ويحولها إلى حالة من المعاناة من حدوث الجفاف والغثيان والغازات وانتفاخات البطن والإسهال. لذا من الجدير بالذكر الإشارة إلى أن بكتيريا البروبيوتيك تعمل على تحسين شدة نوبات التهاب القولون التقرحي. غالباً ما يعاني الأشخاص المصابون بالالتهاب المعدي المعوي، أو التهاب الجهاز الهضمي (GI) من الإسهال، الذي يؤدي إلى إصابتهم بالجفاف نتيجة فقدان السوائل؛ كما أن هذا يؤدي إلى فقدانهم لعناصر مهمة ومنها على سبيل المثال: البوتاسيوم والمغنيسيوم، كما يمثل ذلك السبب الأساسي في أنهم يشعرون بحالة من الانزعاج الشديد جراء هذه النوبات. لذلك، حال إذا ما داوم هؤلاء الأشخاص على تناول الأطعمة المتضمنة على بكتيريا البروبيوتيك، فسوف يقل بشكل كبير خطر الإصابة بالإسهال والحد من مدة استمراره كثيراً. أما عن خطورة المضادات الحيوية فهي تتمثل في أنها تتسبب في تغيير بكتيريا الأمعاء بأكملها وذلك إذا ما جرى تناولها على أساس روتيني — أي حدوث فلورا الجهاز الهضمي / Gastrointestinal flora (وهي الميكروبات المختلفة /الميكروبيوم الموجودة في أمعاء البشر) — ومنْ ثَمَّ، يبدأ العامل المسبب لحدوث المرض في النمو، وينتج عن ذلك أن يصاب ال ......
#الفيتامينات
#والمكملات
#الغذائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713416
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.تؤدي الفيتامينات والأعشاب والمكملات الغذائية دوراً هاماً في سلامة صحتنا؛ لذلك، سنتناول في هذه المحاضرة الطريقة التي تمكنك من معرفة كيفية اتخاذ القرار الصائب إزاء اختيار أي من المنتجات الطبيعية الجيدة وذلك استناداً إلى أدلة قوية وكذلك كيف لك أن تختار أفضل المكملات الغذائية المناسبة لجسمك. فمن الأهمية بمكان الإشارة أن هناك أنواع من المكملات الغذائية المفيدة للدماغ والقلب والأمعاء. والأمر الأهم من ذلك، هو أن المكملات الغذائية هي مجرد مكملات غذائية فحسب؛ وهو ما يعني بدوره أنها ليست بديلاً عن التغذية السليمة ونمط الحياة الصحي. ومنْ ثمَّ، ينبغي عليك قبل البدء في اتباع أي برنامج من المكملات الغذائية استشارة الطبيب أولاً. ومن الأهمية بمكان أيضاً الإشارة إلى حقيقة أنه لا يحتاج كل شخص إلى أخذ نفس المكملات الغذائية؛ فحاجة كل شخص تختلف عن الآخر. بل أنه بالإضافة إلى ما سبق، يجب مراعاة أن الأشخاص عامة لا ينبغي لهم تناول نفس المكملات الغذائية طوال الوقت. توجد بكتيريا البروبيوتيك (تعني الكائنات الحية الدقيقة التي تعزز صحة المكان الموجودة فيه، وذلك عندما تتواجد في كميات كبيرة) في الزبادي وحبوب الكفير التي تُعرف أيضاً بالفطر الهندي ومنتجات الألبان والعديد من المواد الغذائية الأخرى؛ حيث أن بكتيريا البروبيوتيك ما هي إلا كائنات حية يمكن أن يكون لها فائدة صحية على صحة الشخص المضيف؛ ونقصد بذلك الإنسان في هذه الحالة وذلك إذا ما تناولها بكميات مناسبة. كما أن بكتريا الأسيدوفيلس (أو التي تعرف أيضاً باللاكتوباسيلس أسيدوفيلس أو العصية اللبنية الحمضية أو العصوية اللبنية المحبة للحمض هي نوع من أنواع البكتيريا النافعة للإنسان حيث تقوم بتخمير السكريات و تحويلها إلى حمض اللاكتيك وهيدروجين بيروكسايد وإنزيمات وفيتامينات (ب) المركب، وكذلك مواد مضادة للجراثيم تثبط أو تقتل الكائنات المجهرية الدقيقة الضارة بالإنسان) وهي أيضاً مثالاً من الأمثلة المعروفة التي تحتوي على بكتيريا البروبيوتيك ومن ناحية أخرى، يعتبر الالتهاب التقرحي واحد من أخطر الأمراض الالتهابية؛ فهذا النوع من الالتهاب من الممكن أن يضر ضرراً بالغاً بحياة الإنسان ويحولها إلى حالة من المعاناة من حدوث الجفاف والغثيان والغازات وانتفاخات البطن والإسهال. لذا من الجدير بالذكر الإشارة إلى أن بكتيريا البروبيوتيك تعمل على تحسين شدة نوبات التهاب القولون التقرحي. غالباً ما يعاني الأشخاص المصابون بالالتهاب المعدي المعوي، أو التهاب الجهاز الهضمي (GI) من الإسهال، الذي يؤدي إلى إصابتهم بالجفاف نتيجة فقدان السوائل؛ كما أن هذا يؤدي إلى فقدانهم لعناصر مهمة ومنها على سبيل المثال: البوتاسيوم والمغنيسيوم، كما يمثل ذلك السبب الأساسي في أنهم يشعرون بحالة من الانزعاج الشديد جراء هذه النوبات. لذلك، حال إذا ما داوم هؤلاء الأشخاص على تناول الأطعمة المتضمنة على بكتيريا البروبيوتيك، فسوف يقل بشكل كبير خطر الإصابة بالإسهال والحد من مدة استمراره كثيراً. أما عن خطورة المضادات الحيوية فهي تتمثل في أنها تتسبب في تغيير بكتيريا الأمعاء بأكملها وذلك إذا ما جرى تناولها على أساس روتيني — أي حدوث فلورا الجهاز الهضمي / Gastrointestinal flora (وهي الميكروبات المختلفة /الميكروبيوم الموجودة في أمعاء البشر) — ومنْ ثَمَّ، يبدأ العامل المسبب لحدوث المرض في النمو، وينتج عن ذلك أن يصاب ال ......
#الفيتامينات
#والمكملات
#الغذائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713416
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - الفيتامينات والمكملات الغذائية
محمد حمد : الطُرقات لا تكترث للخُطى المبعثرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد آلهة المنفى لا تجيد الابتسامملء القلبافتح ذراعيّ عبثااعانق الفراغ المشحون بنظرات الاستهجانأخفي ملامح وجهي الاستفزازيّة(الشرق اوسطية) خلف ستار من القصائد المنمّقة بشيء من البشاشة الكاذبةوالايمائات الخرساء.اجمع أشتات الماضي وأشجان الحاضرفي حقيبة سفر مثقوبة الجيوب والمضامين وفي الساحات العامةانتظر "الذي يأتي...ولا يأتي" .بفارغ الصبرواتبادل الأحاديث الغير وديّة (عادة)مع أعمدة الضوء وإشارات المروركي أستعيد خطواتي من اقدام الآخرين.آلهة المنفى لا تؤمن بالنفيولا تحبّذ التأكيدتراوغ بين لا جامدة ونعم رخوة الملمسوكلما رأتني ممتطيا همومي بالمقلوب أعترضت طريقي قائلة؛ترجّل...الطرقات لا تكترث للخُطى المُبعثرة ! ،. ا ......
#الطُرقات
#تكترث
#للخُطى
#المبعثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713415
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد آلهة المنفى لا تجيد الابتسامملء القلبافتح ذراعيّ عبثااعانق الفراغ المشحون بنظرات الاستهجانأخفي ملامح وجهي الاستفزازيّة(الشرق اوسطية) خلف ستار من القصائد المنمّقة بشيء من البشاشة الكاذبةوالايمائات الخرساء.اجمع أشتات الماضي وأشجان الحاضرفي حقيبة سفر مثقوبة الجيوب والمضامين وفي الساحات العامةانتظر "الذي يأتي...ولا يأتي" .بفارغ الصبرواتبادل الأحاديث الغير وديّة (عادة)مع أعمدة الضوء وإشارات المروركي أستعيد خطواتي من اقدام الآخرين.آلهة المنفى لا تؤمن بالنفيولا تحبّذ التأكيدتراوغ بين لا جامدة ونعم رخوة الملمسوكلما رأتني ممتطيا همومي بالمقلوب أعترضت طريقي قائلة؛ترجّل...الطرقات لا تكترث للخُطى المُبعثرة ! ،. ا ......
#الطُرقات
#تكترث
#للخُطى
#المبعثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713415
الحوار المتمدن
محمد حمد - الطُرقات لا تكترث للخُطى المبعثرة
عباس علي العلي : إنقلاب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي رأيت هذا الصباح عربة تجر حمارا في الطريقلم أحفل بالمنظرفكل شيء ممكن أن يكونإلا أن تسمع من داخل النهر الصغير سمكة تصهل مثل الخيلوالشمس طالعة في كبد السماءتلتحف بغطاء سميكالناس لم تعد تفهم ما يدورفكلهم يمشي على يديهأبواب بيوتنا تحولت للسقوفوالشبابيك مغلقة جيداخوفا من أن تسرق الجدرانأو يأكلها خروفتحسست جسديلا شيء فيه يؤكد الوجودأنا حالمربما منتشي من حشيشة تالفةأو من قهر الظروفربما اسأل النجوم التي تتراقص حول الشمسفي رابعة النهارعما إذا حدث المسخ الكبيرأو ظهر عيسى تحت منارة جامعنا القديملا أحد يعرفلا أحد يفهملا أحد يتكلموأنا كالأطرش في حفل تعارف وحبيعزف موسيقى الجنائزوحدهعراب الربوصديقه الأثيريملك مفاتيح الأسرار المجهولةأومأ لي من بعيدأن أمضي صامتالا تتكلم فاليوم عرس مؤجللإبليس الذي سرق كل خزائن الجانوقدمها مهرلسيدة الحواري الحسانكي تدخله مرة أخرىإلى وسط الجنةيقالأن الرب قد خلق آدم جديدليعيد معه الكرهويغريه بشجرة جديدةلعله يصلح خطأه القديمويرضى عنه الربفنعودكما كناعراة من غير سوأةفي ظل ظليلوفاكهة وثريدوعسل وخمر وطير شهيودنانير نضيد...عدت لداريأكمل حلمي العتيدلا دارولا حلمولا شيءغير الوهم يلبسنيفأخذت قناعا بحجم خيبتيوغطيت وجهيبغطاء من نحاس وحديد.... ......
#إنقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713414
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي رأيت هذا الصباح عربة تجر حمارا في الطريقلم أحفل بالمنظرفكل شيء ممكن أن يكونإلا أن تسمع من داخل النهر الصغير سمكة تصهل مثل الخيلوالشمس طالعة في كبد السماءتلتحف بغطاء سميكالناس لم تعد تفهم ما يدورفكلهم يمشي على يديهأبواب بيوتنا تحولت للسقوفوالشبابيك مغلقة جيداخوفا من أن تسرق الجدرانأو يأكلها خروفتحسست جسديلا شيء فيه يؤكد الوجودأنا حالمربما منتشي من حشيشة تالفةأو من قهر الظروفربما اسأل النجوم التي تتراقص حول الشمسفي رابعة النهارعما إذا حدث المسخ الكبيرأو ظهر عيسى تحت منارة جامعنا القديملا أحد يعرفلا أحد يفهملا أحد يتكلموأنا كالأطرش في حفل تعارف وحبيعزف موسيقى الجنائزوحدهعراب الربوصديقه الأثيريملك مفاتيح الأسرار المجهولةأومأ لي من بعيدأن أمضي صامتالا تتكلم فاليوم عرس مؤجللإبليس الذي سرق كل خزائن الجانوقدمها مهرلسيدة الحواري الحسانكي تدخله مرة أخرىإلى وسط الجنةيقالأن الرب قد خلق آدم جديدليعيد معه الكرهويغريه بشجرة جديدةلعله يصلح خطأه القديمويرضى عنه الربفنعودكما كناعراة من غير سوأةفي ظل ظليلوفاكهة وثريدوعسل وخمر وطير شهيودنانير نضيد...عدت لداريأكمل حلمي العتيدلا دارولا حلمولا شيءغير الوهم يلبسنيفأخذت قناعا بحجم خيبتيوغطيت وجهيبغطاء من نحاس وحديد.... ......
#إنقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713414
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - إنقلاب
إبراهيم محمد : قصور وأكواخ ، إبراهيم محمد
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد الأكواخ الذهبيةالقصور التقليديةالألوان المتنوعة على جدران القصور الملكيةالأشجار السافان، الملابس السلطانيةالا ......
#قصور
#وأكواخ
#إبراهيم
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713413
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد الأكواخ الذهبيةالقصور التقليديةالألوان المتنوعة على جدران القصور الملكيةالأشجار السافان، الملابس السلطانيةالا ......
#قصور
#وأكواخ
#إبراهيم
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713413
الحوار المتمدن
إبراهيم محمد - قصور وأكواخ ، إبراهيم محمد
أحمد دلول : التأنيث والتذكير هُما سبب عشقنا للحياة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_دلول على ضفاف البداية، تثاءب واستراح المكان، وكان الزمان يلازمه ما بين مَدّ وجزر. والروح ساكن في سرمديته، لا تحدَّه ضفة أو بداية. ثم ارتأى الروح أن يُبدع شيئا ما، ليبوح عبره عن لاشيئيته؛ فأوجد الجسد، ليُدَثّره وليكون قناعا له، وليستر هو للجسد عورة الفناء إلى حين، ثم كانت الكائنات. ولما شاء الروح أن تستمرَّ الحياة في الكائنات، كانعكاس لذاته. كان لا بُدَّ له من حيلة، ليجعل الكائنات تحب بعضها، لكي ترغب بالحياة، ولتتكاثر. فأوجد من الكائنات الذكر والأنثى، ومن البشر الرجل والمرأة. ثم نزع من المرأة دفء قلبها كله، وخبَّأه في أضلاع الرجل، ونزع من الرجل خلاصة ماء عناصره كلها، وخبَّأها في خفايا جسد المرأة. ومن ذلك الحين، والمرأة يضنيها البرد، هائمة وراء الرجل لتستردَّ منه دفء قلبها. والرجل يشقيه الظمأ، هائم وراء المرأة، ليستحضر منها ماء عناصره. ثم دارت الأزمنة وتوالت العصور، والرجل والمرأة ما يزالان هائمين، لا ينهلان من بعضهما سوى المزيد من الظمأ. فلا هي استطاعت أن تثأر لشهوتها، ممن يرتهن عنده دفء قلبها، ولا هو استطاع أن يقتصَّ لظمئه، ممن تدفق ماء عناصره ملك يديها. تلك الأنثى التي كانت، عندما أضاعت ذرى حنينها في جسد الذكر. ذلك أن الذكر كان أيضا، عندما أضاع عمق رغبته في جسد الأنثى. ثم هام كل منهما يرسم طريق الحياة، من خلال بحثه عما ينقصه في الآخر، من دون أن يقصد أو يدري، بأن ثمة حيلة هو أداتها لكي تستمر الحياة.*هذا النص مُقتبَس من رواية فلسفية لكاتبه، بعنوان: "الحج إلى الحياة" ......
#التأنيث
#والتذكير
#هُما
#عشقنا
#للحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713428
#الحوار_المتمدن
#أحمد_دلول على ضفاف البداية، تثاءب واستراح المكان، وكان الزمان يلازمه ما بين مَدّ وجزر. والروح ساكن في سرمديته، لا تحدَّه ضفة أو بداية. ثم ارتأى الروح أن يُبدع شيئا ما، ليبوح عبره عن لاشيئيته؛ فأوجد الجسد، ليُدَثّره وليكون قناعا له، وليستر هو للجسد عورة الفناء إلى حين، ثم كانت الكائنات. ولما شاء الروح أن تستمرَّ الحياة في الكائنات، كانعكاس لذاته. كان لا بُدَّ له من حيلة، ليجعل الكائنات تحب بعضها، لكي ترغب بالحياة، ولتتكاثر. فأوجد من الكائنات الذكر والأنثى، ومن البشر الرجل والمرأة. ثم نزع من المرأة دفء قلبها كله، وخبَّأه في أضلاع الرجل، ونزع من الرجل خلاصة ماء عناصره كلها، وخبَّأها في خفايا جسد المرأة. ومن ذلك الحين، والمرأة يضنيها البرد، هائمة وراء الرجل لتستردَّ منه دفء قلبها. والرجل يشقيه الظمأ، هائم وراء المرأة، ليستحضر منها ماء عناصره. ثم دارت الأزمنة وتوالت العصور، والرجل والمرأة ما يزالان هائمين، لا ينهلان من بعضهما سوى المزيد من الظمأ. فلا هي استطاعت أن تثأر لشهوتها، ممن يرتهن عنده دفء قلبها، ولا هو استطاع أن يقتصَّ لظمئه، ممن تدفق ماء عناصره ملك يديها. تلك الأنثى التي كانت، عندما أضاعت ذرى حنينها في جسد الذكر. ذلك أن الذكر كان أيضا، عندما أضاع عمق رغبته في جسد الأنثى. ثم هام كل منهما يرسم طريق الحياة، من خلال بحثه عما ينقصه في الآخر، من دون أن يقصد أو يدري، بأن ثمة حيلة هو أداتها لكي تستمر الحياة.*هذا النص مُقتبَس من رواية فلسفية لكاتبه، بعنوان: "الحج إلى الحياة" ......
#التأنيث
#والتذكير
#هُما
#عشقنا
#للحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713428
الحوار المتمدن
أحمد دلول - التأنيث والتذكير هُما سبب عشقنا للحياة
علي فالح الزهيري : الدولار يقهر المواطن
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري ليس جديداً علينا ان نشهد أزمة، فنحن من أزمة الى أخرى، و ظروف البلد من سيء الى أسوأ، وهذا ما يدل على أن البلد يدار بحكومة متخبطة بالإدارة، وقراراتها ليست صائبة، ومبنية على المصالح السياسية، وبعيدة كل البعد عن الشعب وظروفه الصعبة، فأزمتنا اليوم هو الدولار الذي صعد بقرار حكومي منذ أشهر،ومنذ ذلك الوقت والمواطن يواجه اصعب الظروف الاقتصادية نتيجة ارتفاع الأسعار، وموجة غلاء تشهدها الأسواق بكل شيء ولأبسط الأشياء ،مما زادت من كاهل المواطن البسيط الذي لا يستطيع أن يسد رمق عيشه، في ظل وجود الحظر لأيام وأيام جزئي نتيجة فيروس كورونا.ودعا المواطنين عبر شاشات التلفاز الى خفض سعر الصرف، كونهم مقبلين على "شهر رمضان الكريم" وهذا الشهر يجب أن تكون فيه الأسعار معقولة ورخيصة .أما الحكومة ودعوتها الى مراقبة الاسواق واسعارها، ماهي إلا مضيعة للوقت، فضلا عن دعوتها لتوفير مفردات التموينية بوقتها المحدد، فهذا ليس حلاً للمشكلة كون التموينية "مريضة وتفتقر للكثير" منذ سنيين .نحن اليوم على أبواب إنهاء الربع الأول من العام 2021 ،والموازنة إلى الآن لم تقر، لخلافات بين المركز والاقليم، وكتل تهدد بعدم التصويت وأخرى تصوت ،إلا بتحقيق مصالحها، وهناك دعوة لبعض الكتل البرلمانية لخفض سعر الدولار، وأخرى (لا) بحجة أن الموازنة اعتمدت وفق سعر صرف اليوم ، وبين هذه الكتلة وتلك (الدولار يقهر المواطن) ياترى هل تأخر اقرار الموازنة، هو لمصالح انتخابية، هل صعود الدولار هو غاية مقصودة لتحقيق سد العجز، وهل هناك عجز قائم إلى الآن، أم صعود الدولار جاء لتحقيق أهداف ومصالح "سياسية ،حزبية، انتخابية ".لذلك يجب خفض سعر صرف الدولار، كون العراق لديه الكثير من الموارد ، لسد أي عجز يواجه الحكومة (لا) أن يكون الدولار هو الهدف لحل مشكلة اقتصادية، والمواطن يواجه أزمة اقتصادية بأمتياز بسببه، لذا يجب حل المشكلة خلال هذه الأيام، فما هو ذنب المواطن ليتحمل سياسة اقتصادية خاطئة تؤثر عليه، في وقت هو ظروفه صعبة وسيئة ، من جهة وباء كورونا ومن جهة أخرى، يأتي صعود الدولار ويدخله في مشاكل اقتصادية كبيرة.- ونذكر بقول عبد الرحمن الكواكبي (الحكم القائم على الظلم لا يدوم) ... ......
#الدولار
#يقهر
#المواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713427
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري ليس جديداً علينا ان نشهد أزمة، فنحن من أزمة الى أخرى، و ظروف البلد من سيء الى أسوأ، وهذا ما يدل على أن البلد يدار بحكومة متخبطة بالإدارة، وقراراتها ليست صائبة، ومبنية على المصالح السياسية، وبعيدة كل البعد عن الشعب وظروفه الصعبة، فأزمتنا اليوم هو الدولار الذي صعد بقرار حكومي منذ أشهر،ومنذ ذلك الوقت والمواطن يواجه اصعب الظروف الاقتصادية نتيجة ارتفاع الأسعار، وموجة غلاء تشهدها الأسواق بكل شيء ولأبسط الأشياء ،مما زادت من كاهل المواطن البسيط الذي لا يستطيع أن يسد رمق عيشه، في ظل وجود الحظر لأيام وأيام جزئي نتيجة فيروس كورونا.ودعا المواطنين عبر شاشات التلفاز الى خفض سعر الصرف، كونهم مقبلين على "شهر رمضان الكريم" وهذا الشهر يجب أن تكون فيه الأسعار معقولة ورخيصة .أما الحكومة ودعوتها الى مراقبة الاسواق واسعارها، ماهي إلا مضيعة للوقت، فضلا عن دعوتها لتوفير مفردات التموينية بوقتها المحدد، فهذا ليس حلاً للمشكلة كون التموينية "مريضة وتفتقر للكثير" منذ سنيين .نحن اليوم على أبواب إنهاء الربع الأول من العام 2021 ،والموازنة إلى الآن لم تقر، لخلافات بين المركز والاقليم، وكتل تهدد بعدم التصويت وأخرى تصوت ،إلا بتحقيق مصالحها، وهناك دعوة لبعض الكتل البرلمانية لخفض سعر الدولار، وأخرى (لا) بحجة أن الموازنة اعتمدت وفق سعر صرف اليوم ، وبين هذه الكتلة وتلك (الدولار يقهر المواطن) ياترى هل تأخر اقرار الموازنة، هو لمصالح انتخابية، هل صعود الدولار هو غاية مقصودة لتحقيق سد العجز، وهل هناك عجز قائم إلى الآن، أم صعود الدولار جاء لتحقيق أهداف ومصالح "سياسية ،حزبية، انتخابية ".لذلك يجب خفض سعر صرف الدولار، كون العراق لديه الكثير من الموارد ، لسد أي عجز يواجه الحكومة (لا) أن يكون الدولار هو الهدف لحل مشكلة اقتصادية، والمواطن يواجه أزمة اقتصادية بأمتياز بسببه، لذا يجب حل المشكلة خلال هذه الأيام، فما هو ذنب المواطن ليتحمل سياسة اقتصادية خاطئة تؤثر عليه، في وقت هو ظروفه صعبة وسيئة ، من جهة وباء كورونا ومن جهة أخرى، يأتي صعود الدولار ويدخله في مشاكل اقتصادية كبيرة.- ونذكر بقول عبد الرحمن الكواكبي (الحكم القائم على الظلم لا يدوم) ... ......
#الدولار
#يقهر
#المواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713427
الحوار المتمدن
علي فالح الزهيري - الدولار يقهر المواطن !
اياد نجم : تحليل قوانين الفكر الاساسية و اساسها المنطقي
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم (تحليل قوانين الفكر الاساسية و أساسها المعرفي)تحية طيبة ...ان القوانين الاساسية التي تعتبر بمثابة القاعدة و الاساس لأية معرفة انسانية و التي يقال انها ثلاثة و الى ذلك يشير علي سامي النشار في كتابه (المنطق الصوري منذ ارسطو حتى عصورنا الحاضرة) الصفحة -77، 78-بقوله (فقوانين الفكر الثلاثة هي اساس الفكر المنطقي عند طائفة من المناطقة و لا يستطيع العقل الانساني عند هؤلاء المناطقة ان يتقدم خطوة في البرهنة و الاستدلال بدون ان يستند عليها . فهي تعبير عن المسلمات الكلية للعقل الانساني و القياس الارسططاليسي القديم يقوم على هذه القوانين ) و تكمن اهمية تلك القوانين الى انها تعد الاساس لكل معارفنا و الى ذلك يشير النشار حيث يقول في الصفحة 87 من كتابه ان احد تعاريف علم المنطق هو (علم قوانين الفكر ، وهذا يعني ان الفكر الانساني يسير طبقاً لقوانين مطردة او لقواعد عامة ، لا تخلّف فيها ، على ما فيه من تعارض و تشابك فاصبح الفكر الانساني كالظاهرة الطبيعية في خضوعه لقواعد عامة تصدق بشكل عام وهذه القواعد العامة يعبر عنها في المنطق احياناً بقوانين الفكر الاساسية و احياناً اخرى ببديهيات البرهان الاساسية) ولكن هذه البديهيات تعرضت الى هزة عنيفة و طالتها اشكالات المناهج الفلسفية الحديثة حيث ينقل النشار في الصفحة 81 من كتابه ( غير ان بوزانكيت* ينكر على هذه القوانين بداهتها و افتراض وجودها وجودا سابقاً و ان حقيقة المعرفة تستند عليها ، بل يرى انها مسلمات او صفات عامة للواقع المعلوم ، و اننا اذا بحثنا موضوع المعرفة بحثا منظماً كان علينا ان نضعها في صورة مجردة ، لأنها تساعد على بحث هذا الموضوع بما اصبح لها من سيطرة في ضبط الفكر.و لكن اذا كانت هذه القوانين قوانين عامة للواقع المعلوم ، فلا يكون لها وجود قبل العقل بل استمدها العقل من التجربة)فبوزانكيت يعتقد ان التجربة هي الاساس الذي انبثقت عنه تلك الاسس على العكس من الرؤية التي سنعرض لها و التي قال بها جملة المناطقة المسلمين و غير المسلمين.ولعل ابي حامد الغزالي التفت الى هذا التوهم حول تلك القوانين او القضايا الاساسية في كتابه (معيار العلم) في الصفحتين 186 و 187 بالقول (الاوليات العقلية المحضة وهي قضايا تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية المجردة من غير معنى زائد عليها يوجب التصديق بها . ولكن ذوات البسائط اذا حصلت في الذهن اما لمعونة الحس او الخيال او وجه اخر و جعلتها القوة المفكرة قضية بأن نسبت احدها الى الاخر بسلب او ايجاب صدّق بها الذهن اضطراراً من غير ان يشعر بأنه من اين استفاد هذا التصديق بل يقدر كأنه كان عالماً به على الدوام كقولنا :ان الاثنين اكثر من الواحدو الثلاثة مع الثلاثة ستةو ان الشيء الواحد لا يكون قديماً و حديثاً معاًو أن السلب و الايجاب معاً لا يصدقان في شيء واحد فقطالى نظائرهوهذا الجنس من العلوم لا يتوقف الذهن في التصديق به إلا على تصور البسائط اعني الحدود و الذوات المفردة .فمهما تصور الذوات و تفطّن للتركيب لم يتوقف في التصديق .و ربما يحتاج الى توقف حتى يتفطّن لمعنى (الحادث) و (القديم)و لكن بعد معرفتهما لا يتوقف في الحكم بالتصديق.)بل وحتى الدكتور النشار يعود ليعضّد ما ذهب اليه المناطقة المسلمين فيقول (و ان العقل يحس بأن هناك قوة غيره تلزمه على الاعتقاد بصحة هذه القوانين ، فهي قوانين اولية سابقة على كل تفكير ، او بمعنى اخر إن العقل وُجد وهي فيه . كان للمنطق الصوري اذن دعامة اقسم عليها ، وهي هذه القوانين) و يمكن الاشكال على ......
#تحليل
#قوانين
#الفكر
#الاساسية
#اساسها
#المنطقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713426
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم (تحليل قوانين الفكر الاساسية و أساسها المعرفي)تحية طيبة ...ان القوانين الاساسية التي تعتبر بمثابة القاعدة و الاساس لأية معرفة انسانية و التي يقال انها ثلاثة و الى ذلك يشير علي سامي النشار في كتابه (المنطق الصوري منذ ارسطو حتى عصورنا الحاضرة) الصفحة -77، 78-بقوله (فقوانين الفكر الثلاثة هي اساس الفكر المنطقي عند طائفة من المناطقة و لا يستطيع العقل الانساني عند هؤلاء المناطقة ان يتقدم خطوة في البرهنة و الاستدلال بدون ان يستند عليها . فهي تعبير عن المسلمات الكلية للعقل الانساني و القياس الارسططاليسي القديم يقوم على هذه القوانين ) و تكمن اهمية تلك القوانين الى انها تعد الاساس لكل معارفنا و الى ذلك يشير النشار حيث يقول في الصفحة 87 من كتابه ان احد تعاريف علم المنطق هو (علم قوانين الفكر ، وهذا يعني ان الفكر الانساني يسير طبقاً لقوانين مطردة او لقواعد عامة ، لا تخلّف فيها ، على ما فيه من تعارض و تشابك فاصبح الفكر الانساني كالظاهرة الطبيعية في خضوعه لقواعد عامة تصدق بشكل عام وهذه القواعد العامة يعبر عنها في المنطق احياناً بقوانين الفكر الاساسية و احياناً اخرى ببديهيات البرهان الاساسية) ولكن هذه البديهيات تعرضت الى هزة عنيفة و طالتها اشكالات المناهج الفلسفية الحديثة حيث ينقل النشار في الصفحة 81 من كتابه ( غير ان بوزانكيت* ينكر على هذه القوانين بداهتها و افتراض وجودها وجودا سابقاً و ان حقيقة المعرفة تستند عليها ، بل يرى انها مسلمات او صفات عامة للواقع المعلوم ، و اننا اذا بحثنا موضوع المعرفة بحثا منظماً كان علينا ان نضعها في صورة مجردة ، لأنها تساعد على بحث هذا الموضوع بما اصبح لها من سيطرة في ضبط الفكر.و لكن اذا كانت هذه القوانين قوانين عامة للواقع المعلوم ، فلا يكون لها وجود قبل العقل بل استمدها العقل من التجربة)فبوزانكيت يعتقد ان التجربة هي الاساس الذي انبثقت عنه تلك الاسس على العكس من الرؤية التي سنعرض لها و التي قال بها جملة المناطقة المسلمين و غير المسلمين.ولعل ابي حامد الغزالي التفت الى هذا التوهم حول تلك القوانين او القضايا الاساسية في كتابه (معيار العلم) في الصفحتين 186 و 187 بالقول (الاوليات العقلية المحضة وهي قضايا تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية المجردة من غير معنى زائد عليها يوجب التصديق بها . ولكن ذوات البسائط اذا حصلت في الذهن اما لمعونة الحس او الخيال او وجه اخر و جعلتها القوة المفكرة قضية بأن نسبت احدها الى الاخر بسلب او ايجاب صدّق بها الذهن اضطراراً من غير ان يشعر بأنه من اين استفاد هذا التصديق بل يقدر كأنه كان عالماً به على الدوام كقولنا :ان الاثنين اكثر من الواحدو الثلاثة مع الثلاثة ستةو ان الشيء الواحد لا يكون قديماً و حديثاً معاًو أن السلب و الايجاب معاً لا يصدقان في شيء واحد فقطالى نظائرهوهذا الجنس من العلوم لا يتوقف الذهن في التصديق به إلا على تصور البسائط اعني الحدود و الذوات المفردة .فمهما تصور الذوات و تفطّن للتركيب لم يتوقف في التصديق .و ربما يحتاج الى توقف حتى يتفطّن لمعنى (الحادث) و (القديم)و لكن بعد معرفتهما لا يتوقف في الحكم بالتصديق.)بل وحتى الدكتور النشار يعود ليعضّد ما ذهب اليه المناطقة المسلمين فيقول (و ان العقل يحس بأن هناك قوة غيره تلزمه على الاعتقاد بصحة هذه القوانين ، فهي قوانين اولية سابقة على كل تفكير ، او بمعنى اخر إن العقل وُجد وهي فيه . كان للمنطق الصوري اذن دعامة اقسم عليها ، وهي هذه القوانين) و يمكن الاشكال على ......
#تحليل
#قوانين
#الفكر
#الاساسية
#اساسها
#المنطقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713426
الحوار المتمدن
اياد نجم - تحليل قوانين الفكر الاساسية و اساسها المنطقي
عادل عبد الزهرة شبيب : من المصادر المالية المهمة في العراق والغائبة هي التعرفة الجمركية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان أعلنت هيئة الجمارك العامة في نهاية العام 2016 عن نيتها في تطبيق قانون التعرفة الجمركية في المنافذ الحدودية للعراق ابتداء من 1/11/2016. وسبق وان تم تأجيل تطبيق هذا القانون لأكثر من مرة اذ كان من المؤمل تطبيقه في العام 2010, كما أثار هذا القانون الامتعاض لدى التجار ولدى ادارة المحافظات الوسطى والجنوبية لكون وزارة المالية قد اعلنت عن تطبيقه على المحافظات الوسطى والجنوبية ما ادى الى رفض بعض المحافظات تطبيقه في حين طلب اقليم كردستان في حينه التريث لمدة شهرين . وبهدف تنظيم الرسوم الجمركية في عموم العراق قررت لجنة الشؤون الاقتصادية في وزارة المالية العراقية في عام 2019 توحيد هذه الرسوم في المنافذ الحدودية العراقية كافة وتعتبر هذه خطوة ايجابية ولهذا القرار اهمية اقتصادية كبيرة خصوصا ان التحصيل الجمركي قدر في عام 2018 بنحو مليار وسبعمائة مليون دولار وفي حالة مكافحة مافيات الفساد المعشعشة في المنافذ الحدودية فستكون الموارد المالية التي يحصل عليها العراق من منافذه الحدودية كبيرة يمكن لها ان تدعم خزينة الدولة الى جانب اهمية تفعيل القطاعات الاقتصادية الاخرى والتخلص من سلبيات الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب .ويوجد في العراق بحدود 14 منفذا حدودياً , اصبحت خارج سيطرة الدولة عند محاولة تطبيق القانون المذكور , وبما انه قانون اتحادي فيفترض تطبيقه على جميع المنافذ الحدودية بدون استثناء لأنه في حالة الاستثناء فان المستورد سيلجأ الى المنافذ الحدودية التي لا تفرض فيها تعرفة جمركية وبالتالي فان محافظات الوسط والجنوب التي تطبق القانون سترتفع فيها اسعار البضائع مقارنة بالمناطق التي لا تطبقه .والتعرفة الجمركية هي رسوم وضرائب تفرض على السلع التي تستوردها دولة من دولة اخرى بهدف حماية صناعتها وزراعتها من المنافسة الاجنبية اضافة لكونها مورد مالي مهم يضاف الى الموارد الاخرى للدولة , ان فرض التعرفة الجمركية على البضائع المستوردة يشجع المنشآت المحلية على زيادة انتاجها فيزيد الاقبال عليها مقارنة بالسلع الاجنبية المثيلة التي سيكون سعرها مرتفعاً. وعن اسباب فرض التعرفة الجمركية من قبل الدول فهو لحماية المنتجات الوطنية من منافسة المنتجات الاجنبية الاكثر كفاءة , حيث أن الصناعات الناشئة لا تستطيع أن تنافس بنجاح صناعات راسخة ومتقدمة في بلدان اخرى , فالتعرفة توفر الحماية لتلك الصناعة الناشئة حتى تصبح المنشآت وعمالها اكثر انتاجية . الا أن البعض له آراء معارضة لفرض التعرفة الجمركية حيث يرون بانها تؤدي الى ارتفاع الاسعار وعدم الكفاءة الصناعية والدعم غير العادل لبعض الصناعات .في العراق وبعد 2003 توقف العمل بالتعرفة الجمركية واستعيض عنها برسم اعادة اعمار العراق (5%) منذ عام 2004 وتم اعفاء عدة انواع من السلع الضرورية والمتمثلة بالأغذية والمستلزمات الطبية والثقافية والالبسة , الا انه رافق ذلك اعتماد الدولة سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وحتى من مناشيء رديئة والذي اثر بدوره على ضعف الانتاج المحلي وتهميشه ومن ثم انعدام السلع الزراعية والصناعية والاعتماد على استيراد هذه المنتجات, واصبحت هذه الظاهرة سياسة اقتصادية للدولة العراقية والى اليوم. ورغم أهمية التعرفة الجمركية في توفير الايرادات لخزينة الدولة ودورها في تنظيم استيراد وتصدير السلع وتطبيقها يساعد على قبول العراق في عضوية منظمة التجارة العالمية اذ يعتبر ذلك احد شروط المنظمة في قبول الدول الاعضاء ,الا ان تطبيق قانون التعرفة الجمركية في العراق يواجه بالعديد من المعوقات حيث ان ذلك سيؤدي الى ار ......
#المصادر
#المالية
#المهمة
#العراق
#والغائبة
#التعرفة
#الجمركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713431
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان أعلنت هيئة الجمارك العامة في نهاية العام 2016 عن نيتها في تطبيق قانون التعرفة الجمركية في المنافذ الحدودية للعراق ابتداء من 1/11/2016. وسبق وان تم تأجيل تطبيق هذا القانون لأكثر من مرة اذ كان من المؤمل تطبيقه في العام 2010, كما أثار هذا القانون الامتعاض لدى التجار ولدى ادارة المحافظات الوسطى والجنوبية لكون وزارة المالية قد اعلنت عن تطبيقه على المحافظات الوسطى والجنوبية ما ادى الى رفض بعض المحافظات تطبيقه في حين طلب اقليم كردستان في حينه التريث لمدة شهرين . وبهدف تنظيم الرسوم الجمركية في عموم العراق قررت لجنة الشؤون الاقتصادية في وزارة المالية العراقية في عام 2019 توحيد هذه الرسوم في المنافذ الحدودية العراقية كافة وتعتبر هذه خطوة ايجابية ولهذا القرار اهمية اقتصادية كبيرة خصوصا ان التحصيل الجمركي قدر في عام 2018 بنحو مليار وسبعمائة مليون دولار وفي حالة مكافحة مافيات الفساد المعشعشة في المنافذ الحدودية فستكون الموارد المالية التي يحصل عليها العراق من منافذه الحدودية كبيرة يمكن لها ان تدعم خزينة الدولة الى جانب اهمية تفعيل القطاعات الاقتصادية الاخرى والتخلص من سلبيات الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب .ويوجد في العراق بحدود 14 منفذا حدودياً , اصبحت خارج سيطرة الدولة عند محاولة تطبيق القانون المذكور , وبما انه قانون اتحادي فيفترض تطبيقه على جميع المنافذ الحدودية بدون استثناء لأنه في حالة الاستثناء فان المستورد سيلجأ الى المنافذ الحدودية التي لا تفرض فيها تعرفة جمركية وبالتالي فان محافظات الوسط والجنوب التي تطبق القانون سترتفع فيها اسعار البضائع مقارنة بالمناطق التي لا تطبقه .والتعرفة الجمركية هي رسوم وضرائب تفرض على السلع التي تستوردها دولة من دولة اخرى بهدف حماية صناعتها وزراعتها من المنافسة الاجنبية اضافة لكونها مورد مالي مهم يضاف الى الموارد الاخرى للدولة , ان فرض التعرفة الجمركية على البضائع المستوردة يشجع المنشآت المحلية على زيادة انتاجها فيزيد الاقبال عليها مقارنة بالسلع الاجنبية المثيلة التي سيكون سعرها مرتفعاً. وعن اسباب فرض التعرفة الجمركية من قبل الدول فهو لحماية المنتجات الوطنية من منافسة المنتجات الاجنبية الاكثر كفاءة , حيث أن الصناعات الناشئة لا تستطيع أن تنافس بنجاح صناعات راسخة ومتقدمة في بلدان اخرى , فالتعرفة توفر الحماية لتلك الصناعة الناشئة حتى تصبح المنشآت وعمالها اكثر انتاجية . الا أن البعض له آراء معارضة لفرض التعرفة الجمركية حيث يرون بانها تؤدي الى ارتفاع الاسعار وعدم الكفاءة الصناعية والدعم غير العادل لبعض الصناعات .في العراق وبعد 2003 توقف العمل بالتعرفة الجمركية واستعيض عنها برسم اعادة اعمار العراق (5%) منذ عام 2004 وتم اعفاء عدة انواع من السلع الضرورية والمتمثلة بالأغذية والمستلزمات الطبية والثقافية والالبسة , الا انه رافق ذلك اعتماد الدولة سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وحتى من مناشيء رديئة والذي اثر بدوره على ضعف الانتاج المحلي وتهميشه ومن ثم انعدام السلع الزراعية والصناعية والاعتماد على استيراد هذه المنتجات, واصبحت هذه الظاهرة سياسة اقتصادية للدولة العراقية والى اليوم. ورغم أهمية التعرفة الجمركية في توفير الايرادات لخزينة الدولة ودورها في تنظيم استيراد وتصدير السلع وتطبيقها يساعد على قبول العراق في عضوية منظمة التجارة العالمية اذ يعتبر ذلك احد شروط المنظمة في قبول الدول الاعضاء ,الا ان تطبيق قانون التعرفة الجمركية في العراق يواجه بالعديد من المعوقات حيث ان ذلك سيؤدي الى ار ......
#المصادر
#المالية
#المهمة
#العراق
#والغائبة
#التعرفة
#الجمركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713431
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - من المصادر المالية المهمة في العراق والغائبة هي التعرفة الجمركية
عادل عبد الزهرة شبيب : وزارة الصناعة والمعادن والقطاع الصناعي الخاص ركيزتان اساسيتان للسياسة الصناعية في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003,تعرض الاقتصاد العراقي الى التدمير والخراب ونهبت الكثير من المعدات والآلات لكثير من المعامل وتحت أنظار المحتل الامريكي,كما كان للحروب التي خاضها العراق والصراع الطائفي والتهجير الذي شهدته الساحة العراقية بعد 2003 أثرها في خسارة العراق لكوادره الصناعية الماهرة اضافة الى أصحاب رؤوس الاموال. وتميزت الفترة ما بعد 2003 بالضعف الهيكلي للاقتصاد العراقي حيث اتسم القطاع العام بتضخمه وضعف انتاجه كما اتسمت الخدمات العامة بالضعف, اضافة الى ان القطاع غير النفطي لايمثل سوى (46 %) من النشاط الاقتصادي والخدمات ,واعتماد كثير من القطاعات الاقتصادية على الانفاق الحكومي الى جانب ارتفاع نسبة البطالة وافتقار العمالة العراقية الى المهارات الاساسية مع تميز بيئة انشطة الاعمال بالضعف. وكل ذلك وضع العراق في ذيل الترتيب العالمي في مناخ ممارسة انشطة الاعمال اضافة الى ان اعتماد الاقتصاد العراقي الكلي على تصدير النفط الخام جعله خاضعا للتأثر وبشدة لتقلبات أسعار النفط في السوق العالمية كما نلمس ذلك اليوم من خلال الازمة المالية التي يتعرض لها العراق من جراء انخفاض اسعار النفط. ولذلك فان التنوع الاقتصادي يشكل تحديا امام الحكومة العراقية من حيث خلق فرص العمل وتعزيز فرص تحقيق الدخل لأغلبية الشعب العراقي.يمتلك العراق صناعات متنوعة ولكنها اليوم مهمشة مثل صناعات السجاد والجلود وتجميع السيارات والصناعات الدوائية والاسمدة والبتروكيمياوية والصناعات الخشبية والالكترونية والصناعات الاستخراجية والبلاستيكية والاسمنت والصناعات الكهربائية وصناعة التمور والالبان والغذائية والطابوق والصناعات الانشائية والعديد غيرها ,يمكن ان تلعب دورا مهما في الحياة الاقتصادية في ظل الازمة المالية الحادة الناجمة عن جراء انخفاض اسعار النفط الخام في اسواق النفط العالمية . كما تمتلك وزارة الصناعة اكثر من (72 ) شركة عامة تتوزع على مختلف القطاعات : الهندسية والكيمياوية والغذائية والانشائية والنسيجية والخدمات وغيرها, كما ان للقطاع الصناعي الخاص عدة نشاطات صناعية في قطاعات الكهرباء وادوات الري والانابيب والبلاستك والصناعات الجلدية والخشبية والغذائية والانسجة والملابس والقطاعات الخدمية وغيرها. الا انه يلاحظ تدني انتاج هذه المؤسسات وتوقف قسم كبير منها واعتماد العراق على الاستيراد لسد حاجة السوق للمنتجات الصناعية المختلفة.وما ادى الى تراجع الصناعة العراقية يعود الى التدهور الامني والطائفي واحتلال داعش لثلث الاراضي العراقية وخروجها عن سيطرة الدولة الى جانب ازمات الوقود والكهرباء ورداءة الانتاج العراقي وكلفته العالية وعدم قدرته على المنافسة مع المنتج الاجنبي اضافة الى سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة بعد عام 2003 وتقادم وسائل الانتاج وضعف او انعدام البحوث العلمية والتكنولوجية الخاصة بالصناعة وضعف تأهيل وتدريب الايدي العاملة العراقية وعدم تشجيع الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الصناعي واستشراء الفساد المالي والاداري والبيروقراطية اضافة الى القوانين والتشريعات المعرقلة للتطور الصناعي وعدم وضع الخطط والبرامج لتطوير الصناعة.يمكن القول ان الدولة تتحمل الجزء الاكبر من فشل الصناعة وتخلفها حيث ان تحقيق النهضة الصناعية يعتمد بالدرجة الاولى على دور الحكومة والبرامج والخطط التي تضعها لتحقيق هذا الهدف ذي الابعاد الاجتماعية.وضمن مجال الاصلاح الاقتصادي , سبق وان قدم عدد من الخبراء والاكاديميين العراقيين مذكرة الى السيد رئيس الوزراء تضمنت عدة مقترحات تهدف الى اصلاح الاقتصاد العراقي عموما وانتشاله من ......
#وزارة
#الصناعة
#والمعادن
#والقطاع
#الصناعي
#الخاص
#ركيزتان
#اساسيتان
#للسياسة
#الصناعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713430
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003,تعرض الاقتصاد العراقي الى التدمير والخراب ونهبت الكثير من المعدات والآلات لكثير من المعامل وتحت أنظار المحتل الامريكي,كما كان للحروب التي خاضها العراق والصراع الطائفي والتهجير الذي شهدته الساحة العراقية بعد 2003 أثرها في خسارة العراق لكوادره الصناعية الماهرة اضافة الى أصحاب رؤوس الاموال. وتميزت الفترة ما بعد 2003 بالضعف الهيكلي للاقتصاد العراقي حيث اتسم القطاع العام بتضخمه وضعف انتاجه كما اتسمت الخدمات العامة بالضعف, اضافة الى ان القطاع غير النفطي لايمثل سوى (46 %) من النشاط الاقتصادي والخدمات ,واعتماد كثير من القطاعات الاقتصادية على الانفاق الحكومي الى جانب ارتفاع نسبة البطالة وافتقار العمالة العراقية الى المهارات الاساسية مع تميز بيئة انشطة الاعمال بالضعف. وكل ذلك وضع العراق في ذيل الترتيب العالمي في مناخ ممارسة انشطة الاعمال اضافة الى ان اعتماد الاقتصاد العراقي الكلي على تصدير النفط الخام جعله خاضعا للتأثر وبشدة لتقلبات أسعار النفط في السوق العالمية كما نلمس ذلك اليوم من خلال الازمة المالية التي يتعرض لها العراق من جراء انخفاض اسعار النفط. ولذلك فان التنوع الاقتصادي يشكل تحديا امام الحكومة العراقية من حيث خلق فرص العمل وتعزيز فرص تحقيق الدخل لأغلبية الشعب العراقي.يمتلك العراق صناعات متنوعة ولكنها اليوم مهمشة مثل صناعات السجاد والجلود وتجميع السيارات والصناعات الدوائية والاسمدة والبتروكيمياوية والصناعات الخشبية والالكترونية والصناعات الاستخراجية والبلاستيكية والاسمنت والصناعات الكهربائية وصناعة التمور والالبان والغذائية والطابوق والصناعات الانشائية والعديد غيرها ,يمكن ان تلعب دورا مهما في الحياة الاقتصادية في ظل الازمة المالية الحادة الناجمة عن جراء انخفاض اسعار النفط الخام في اسواق النفط العالمية . كما تمتلك وزارة الصناعة اكثر من (72 ) شركة عامة تتوزع على مختلف القطاعات : الهندسية والكيمياوية والغذائية والانشائية والنسيجية والخدمات وغيرها, كما ان للقطاع الصناعي الخاص عدة نشاطات صناعية في قطاعات الكهرباء وادوات الري والانابيب والبلاستك والصناعات الجلدية والخشبية والغذائية والانسجة والملابس والقطاعات الخدمية وغيرها. الا انه يلاحظ تدني انتاج هذه المؤسسات وتوقف قسم كبير منها واعتماد العراق على الاستيراد لسد حاجة السوق للمنتجات الصناعية المختلفة.وما ادى الى تراجع الصناعة العراقية يعود الى التدهور الامني والطائفي واحتلال داعش لثلث الاراضي العراقية وخروجها عن سيطرة الدولة الى جانب ازمات الوقود والكهرباء ورداءة الانتاج العراقي وكلفته العالية وعدم قدرته على المنافسة مع المنتج الاجنبي اضافة الى سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة بعد عام 2003 وتقادم وسائل الانتاج وضعف او انعدام البحوث العلمية والتكنولوجية الخاصة بالصناعة وضعف تأهيل وتدريب الايدي العاملة العراقية وعدم تشجيع الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الصناعي واستشراء الفساد المالي والاداري والبيروقراطية اضافة الى القوانين والتشريعات المعرقلة للتطور الصناعي وعدم وضع الخطط والبرامج لتطوير الصناعة.يمكن القول ان الدولة تتحمل الجزء الاكبر من فشل الصناعة وتخلفها حيث ان تحقيق النهضة الصناعية يعتمد بالدرجة الاولى على دور الحكومة والبرامج والخطط التي تضعها لتحقيق هذا الهدف ذي الابعاد الاجتماعية.وضمن مجال الاصلاح الاقتصادي , سبق وان قدم عدد من الخبراء والاكاديميين العراقيين مذكرة الى السيد رئيس الوزراء تضمنت عدة مقترحات تهدف الى اصلاح الاقتصاد العراقي عموما وانتشاله من ......
#وزارة
#الصناعة
#والمعادن
#والقطاع
#الصناعي
#الخاص
#ركيزتان
#اساسيتان
#للسياسة
#الصناعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713430
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - وزارة الصناعة والمعادن والقطاع الصناعي الخاص ركيزتان اساسيتان للسياسة الصناعية في العراق
اكرم هواس : نوال السعداوي... مأزق الخروج من الذاتية.. ..
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس لا شك ان كتابات نوال السعداوي قد الهمت الكثيرين من المثقفين و حتى الشباب الحائر الباحث عن رؤية حول واحدة من اهم اشكاليات العلاقة بين المرأة و الرجل .. ليس على المستوى التنظيمي و المجتمعي فحسب..انما ايضا بشكلٍ اهم.. على مستوى الاشكالية الوجودية "الانطولوجية"..للمرأة و ذاتيتها...نوال السعداوي قادت قرائها الى اهم محور في جسد المرأة و في مسألة الخلق ...حيث تتشكل التصورات الاولى عن الذات و كينونتها..و تتحدد معالم التواصل مع الاخر و تتكون البنى الفكرية و الحسية للتقاطعات مع المحيط و العالم ..في هذا المحور الذي يختزل وجود الانسان مثل اي اي كائن حي اخر... اكتشفت نوال السعداوي ايضا القوة الدافعة الاولى التي اخرجت الانسان من الركود الكامن الى حالة الفعالية... اي ميكانيزما التمرد و الثورة على الواقع منهجا لخلق "وجود" جديد قادر على اعادة انتاج الذات و التاثير على سيرورة البناءات المحيطة..و مع توسيع دراساتها الطبية و المنهجية الفكرية قدمت نوال السعداوي رؤى فاعلة حول اخراج المرأة من دائرة "الانتظار المقيد" الى طريق الاختيار و التفاعل... كما حلمت باخراج الفقراء و الشعوب المغلوبة على امرها من هيمنة المستعمرين و بناء عالم مختلف ...لا اريد ان اكرر ما تناولته في مقالة سنة 2014 بعنوان "المرأة و اشكالية الأنا السياسية".. و ذكرت فيها دور المرأة الرائدة و الفشل في تقديم مشروع نسوي قابل للتفاعل مع الواقع https://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?aid=404346 ... الا ان الملاحظة لابد منها هنا هي ان المنهجية "الاختزالية النمطية" اي التمرد و الثورة على كل القيم و المنظومات و الهياكل المجتمعية التي عملت من خلالها نوال السعداوي و كثير من الرائدات خلقت كوابح للاعاقة اكثر من جسور للتواصل و خلقت اعداء اكثر من اصدقاء حتى بين اولئك النساء و الفقراء وووو من الذين كانت تدافع عنهم .. او اولئك الذين كان من المؤمل ان تصنع معهم الكتلة التاريخية Historic Block وفق رؤية گرامچي Gramci من مثقفين و قوى سياسية و نقابية و غيرها..بكلام اخر... مثل كل الحالمين الكلاسيكيين بعالم اخر لا يعرفون حدوده و ميكانيزمات وجوده التفاعلي... و مثل كل المتمردين و الثائرين على واقع هم انفسهم ادوات من قواه الفاعلة ... ظلت نوال السعداوي ترى العالم و مفهوم التغيير من زاوية كانت تضيق يوما بعد يوم كلما كانت تكتشف آلية جديدة من آليات السلطة و الهيمنة ...و بفعل الحصار النفسي المتراكم تمردت الكاتبة و الطبيبة حتى على ذاتها... لكنها لم تستطع ... كما فشل كل الثائرين في تاريخ البشرية في تحقيق شيء غير الصراخ في وجه واقع مجنون... كما يصرخ الاطفال في وجه العالم المجهول عند الولادة.. بلا شك ان المضطهدين في العالم فقدوا مدافعا شرساً عن حقوقهم ... و ان التاريخ سينتج الكثيرين من امثال نوال السعداوي ... لكن هل سيظل الصراخ يذهب سدى ..؟؟.. "إني معكم من المنتظرين"...حبي للجميع ......
#نوال
#السعداوي...
#مأزق
#الخروج
#الذاتية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713429
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس لا شك ان كتابات نوال السعداوي قد الهمت الكثيرين من المثقفين و حتى الشباب الحائر الباحث عن رؤية حول واحدة من اهم اشكاليات العلاقة بين المرأة و الرجل .. ليس على المستوى التنظيمي و المجتمعي فحسب..انما ايضا بشكلٍ اهم.. على مستوى الاشكالية الوجودية "الانطولوجية"..للمرأة و ذاتيتها...نوال السعداوي قادت قرائها الى اهم محور في جسد المرأة و في مسألة الخلق ...حيث تتشكل التصورات الاولى عن الذات و كينونتها..و تتحدد معالم التواصل مع الاخر و تتكون البنى الفكرية و الحسية للتقاطعات مع المحيط و العالم ..في هذا المحور الذي يختزل وجود الانسان مثل اي اي كائن حي اخر... اكتشفت نوال السعداوي ايضا القوة الدافعة الاولى التي اخرجت الانسان من الركود الكامن الى حالة الفعالية... اي ميكانيزما التمرد و الثورة على الواقع منهجا لخلق "وجود" جديد قادر على اعادة انتاج الذات و التاثير على سيرورة البناءات المحيطة..و مع توسيع دراساتها الطبية و المنهجية الفكرية قدمت نوال السعداوي رؤى فاعلة حول اخراج المرأة من دائرة "الانتظار المقيد" الى طريق الاختيار و التفاعل... كما حلمت باخراج الفقراء و الشعوب المغلوبة على امرها من هيمنة المستعمرين و بناء عالم مختلف ...لا اريد ان اكرر ما تناولته في مقالة سنة 2014 بعنوان "المرأة و اشكالية الأنا السياسية".. و ذكرت فيها دور المرأة الرائدة و الفشل في تقديم مشروع نسوي قابل للتفاعل مع الواقع https://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?aid=404346 ... الا ان الملاحظة لابد منها هنا هي ان المنهجية "الاختزالية النمطية" اي التمرد و الثورة على كل القيم و المنظومات و الهياكل المجتمعية التي عملت من خلالها نوال السعداوي و كثير من الرائدات خلقت كوابح للاعاقة اكثر من جسور للتواصل و خلقت اعداء اكثر من اصدقاء حتى بين اولئك النساء و الفقراء وووو من الذين كانت تدافع عنهم .. او اولئك الذين كان من المؤمل ان تصنع معهم الكتلة التاريخية Historic Block وفق رؤية گرامچي Gramci من مثقفين و قوى سياسية و نقابية و غيرها..بكلام اخر... مثل كل الحالمين الكلاسيكيين بعالم اخر لا يعرفون حدوده و ميكانيزمات وجوده التفاعلي... و مثل كل المتمردين و الثائرين على واقع هم انفسهم ادوات من قواه الفاعلة ... ظلت نوال السعداوي ترى العالم و مفهوم التغيير من زاوية كانت تضيق يوما بعد يوم كلما كانت تكتشف آلية جديدة من آليات السلطة و الهيمنة ...و بفعل الحصار النفسي المتراكم تمردت الكاتبة و الطبيبة حتى على ذاتها... لكنها لم تستطع ... كما فشل كل الثائرين في تاريخ البشرية في تحقيق شيء غير الصراخ في وجه واقع مجنون... كما يصرخ الاطفال في وجه العالم المجهول عند الولادة.. بلا شك ان المضطهدين في العالم فقدوا مدافعا شرساً عن حقوقهم ... و ان التاريخ سينتج الكثيرين من امثال نوال السعداوي ... لكن هل سيظل الصراخ يذهب سدى ..؟؟.. "إني معكم من المنتظرين"...حبي للجميع ......
#نوال
#السعداوي...
#مأزق
#الخروج
#الذاتية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713429
www.ssrcaw.org
اكرم هواس - المرأة و اشكالية إلانا السياسية....
احمد الحاج : ماذا تعرف عن موائد وطوابير وهدايا ورضاعات العبيد في عصر الحفاضات ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج طوابير العبيد هي تلكم الصفوف العمودية التي يصطف فيها من يراد تطويعهم بالتدريج ،ظاهرها حفظ النظام وترسيخ العدالة الاجتماعية والمحافظة عليهما ، وحقيقتها هي تدجينك لتصير مجرد رقم بمجمل النظام البائس الذي يسرق ثرواتك وخيراتك على عينك يا تاجر ومن ثم يجعلك تقف في الطابور لتتسلم فتات الموائد وبقايا الحصة وعلى مدار عقود طويلة وليس الان فحسب حتى " لا ابرئ ولا بيس نفر، لا من السابقين ولا من اللاحقين " ، ومن صفات عبيد الطوابير ان احدهم يقارن مقارنة دائبة بين حصتين تموينيتين في نظامين مختلفين لتفضيل احدهما على الاخر ، فتراه منزعج ايما انزعاج لأن مفردات الحصة الحالية قلت عن السابق ، ولايكاد يسأل هذا العبد المستعبد الذليل مطلقا ولن يسأل بتاتا " ايعقل ان بلدا نفطيا وارداته الشهرية تعادل موازنات دول بكاملها ما يزال يعيش على الحصة التموينية بدلا من الرخاء وبحبوحة العيش الرغيد اسوة بالدول النفطية الاخرى ، علما ان الحصة التموينية هي نظام طوارئ مخصص للكوارث ابتكره الانجليز ايام الحرب العظمى لنقص وشح المواد الغذائية بوجود الحرب وعشرات الجبهات التي تحتاج الى التمويل االغذائي على مدار الساعة ولكن وبمجرد انتهاء الحرب فقد الغيت هذه الحصة لأنها مشؤومة وتذكر الجميع بالحروب والكوارث ، وما بقاءها الا دليل على ان مجمل الاوضاع الاقتصادية لم تتحسن بعد ولن تتحسن قط .. فضلا عن كونها بوابة مشرعة لسرقة المال العام من دون حسيب ولارقيب ليس لها مثيل قط " بخلاف الصفوف الافقية المتراصة كصفوف الصلاة داخل المسجد والتي تؤهلك نفسيا لما هو اكبر منها في مجمل حياتك وطوال سني عمرك ، فهذه الصفوف الافقية تشعرك بالعزة بالاخوة بالمحبة بالالفة بوحدة الصف بالقوة بالمنعة ، وتزيل كل الفوارق الاجتماعية ، تبدد الفوارق الطبقية ، تمحو الفوارق العرقية ، لاسيما حين ينبهك الامام ومع كل صلاة بأن لاتدعوا فرجات بين صفوفكم للشياطين " شياطين الانس والجن " ، وعلى الجميع ان يحرص على محاذاة الكتف بالكتف والقدم بالقدم كالبنيان المرصوص .الفرق بين طوابير عبيد الشرق وعبيد الغرب ..ان الطوابير في الغرب يقف فيها حتى الوزراء والامراء وكبار رجال الدولة والاثرياء - امام الكاميرات عادة لأن بيل غيتس مثلا وملكيته اكثر من 126 مليار دولار يقف عادة في طابور طويل للحصول على ساندويتش بركر بـ 8 --$-- فيزيد بهذه الوقفة بعد التقاط الصور له على انه لايدري ارصدته واسهمه بملايين الدولارات في نفس اليوم بصفته عامل ثقة واخلاق وتواضع - بعد بيتي - هذا من جهة ..وليعمل دعاية مدفوعة الثمن للماركة التي يقف امامها من جهة اخرى ، فعندما يقف غيتس امام كذا مطعم تحديدا ويشرب كذا مشروب غازي او مشروب ساخن تحديدا من دون سواها فهذه دعاية - ليست ببلاش مطلقا ولكوننا عاطفيين فتنطلي علينا اللعبة في كل مرة وبأسهل ما يكون - لهذا المطعم ولهذا المشروب وما الحرص على الطابور سوى لاظهار مدى شهرة هذا المطعم وتزاحم الناس عليه بما فيهم المشاهير كبيل غيتس الواقف بالطابور للحصول على طعامه ...تماما كالاطعمة والمشروبات والساعات والازياء والجواهر والهواتف والسيارات التي تظهر في الافلام والمسلسلات في سياق الاحداث وكأنها عفوية او تلك التي يقتنيها المشاهير خلال المشاهد السينمائية او خلال حفلات توزيع الجوائز وبعضها وكما صرح بذلك اكثر من ممثل مشهور في برنامج انصحكم بمشاهدته عن دور الاعلان في دعم الافلام وتسويق البضائع - حتى الاحذية والغسالات والثلاجات والاثاث والاسلحة وشركات الطيران التي تظهر في الافلام كلها محسوبة ومدفوعة الثمن - تعار لهم على قدر الدور فقط او لمدة ساعات الحفل ومن ......
#ماذا
#تعرف
#موائد
#وطوابير
#وهدايا
#ورضاعات
#العبيد
#الحفاضات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713443
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج طوابير العبيد هي تلكم الصفوف العمودية التي يصطف فيها من يراد تطويعهم بالتدريج ،ظاهرها حفظ النظام وترسيخ العدالة الاجتماعية والمحافظة عليهما ، وحقيقتها هي تدجينك لتصير مجرد رقم بمجمل النظام البائس الذي يسرق ثرواتك وخيراتك على عينك يا تاجر ومن ثم يجعلك تقف في الطابور لتتسلم فتات الموائد وبقايا الحصة وعلى مدار عقود طويلة وليس الان فحسب حتى " لا ابرئ ولا بيس نفر، لا من السابقين ولا من اللاحقين " ، ومن صفات عبيد الطوابير ان احدهم يقارن مقارنة دائبة بين حصتين تموينيتين في نظامين مختلفين لتفضيل احدهما على الاخر ، فتراه منزعج ايما انزعاج لأن مفردات الحصة الحالية قلت عن السابق ، ولايكاد يسأل هذا العبد المستعبد الذليل مطلقا ولن يسأل بتاتا " ايعقل ان بلدا نفطيا وارداته الشهرية تعادل موازنات دول بكاملها ما يزال يعيش على الحصة التموينية بدلا من الرخاء وبحبوحة العيش الرغيد اسوة بالدول النفطية الاخرى ، علما ان الحصة التموينية هي نظام طوارئ مخصص للكوارث ابتكره الانجليز ايام الحرب العظمى لنقص وشح المواد الغذائية بوجود الحرب وعشرات الجبهات التي تحتاج الى التمويل االغذائي على مدار الساعة ولكن وبمجرد انتهاء الحرب فقد الغيت هذه الحصة لأنها مشؤومة وتذكر الجميع بالحروب والكوارث ، وما بقاءها الا دليل على ان مجمل الاوضاع الاقتصادية لم تتحسن بعد ولن تتحسن قط .. فضلا عن كونها بوابة مشرعة لسرقة المال العام من دون حسيب ولارقيب ليس لها مثيل قط " بخلاف الصفوف الافقية المتراصة كصفوف الصلاة داخل المسجد والتي تؤهلك نفسيا لما هو اكبر منها في مجمل حياتك وطوال سني عمرك ، فهذه الصفوف الافقية تشعرك بالعزة بالاخوة بالمحبة بالالفة بوحدة الصف بالقوة بالمنعة ، وتزيل كل الفوارق الاجتماعية ، تبدد الفوارق الطبقية ، تمحو الفوارق العرقية ، لاسيما حين ينبهك الامام ومع كل صلاة بأن لاتدعوا فرجات بين صفوفكم للشياطين " شياطين الانس والجن " ، وعلى الجميع ان يحرص على محاذاة الكتف بالكتف والقدم بالقدم كالبنيان المرصوص .الفرق بين طوابير عبيد الشرق وعبيد الغرب ..ان الطوابير في الغرب يقف فيها حتى الوزراء والامراء وكبار رجال الدولة والاثرياء - امام الكاميرات عادة لأن بيل غيتس مثلا وملكيته اكثر من 126 مليار دولار يقف عادة في طابور طويل للحصول على ساندويتش بركر بـ 8 --$-- فيزيد بهذه الوقفة بعد التقاط الصور له على انه لايدري ارصدته واسهمه بملايين الدولارات في نفس اليوم بصفته عامل ثقة واخلاق وتواضع - بعد بيتي - هذا من جهة ..وليعمل دعاية مدفوعة الثمن للماركة التي يقف امامها من جهة اخرى ، فعندما يقف غيتس امام كذا مطعم تحديدا ويشرب كذا مشروب غازي او مشروب ساخن تحديدا من دون سواها فهذه دعاية - ليست ببلاش مطلقا ولكوننا عاطفيين فتنطلي علينا اللعبة في كل مرة وبأسهل ما يكون - لهذا المطعم ولهذا المشروب وما الحرص على الطابور سوى لاظهار مدى شهرة هذا المطعم وتزاحم الناس عليه بما فيهم المشاهير كبيل غيتس الواقف بالطابور للحصول على طعامه ...تماما كالاطعمة والمشروبات والساعات والازياء والجواهر والهواتف والسيارات التي تظهر في الافلام والمسلسلات في سياق الاحداث وكأنها عفوية او تلك التي يقتنيها المشاهير خلال المشاهد السينمائية او خلال حفلات توزيع الجوائز وبعضها وكما صرح بذلك اكثر من ممثل مشهور في برنامج انصحكم بمشاهدته عن دور الاعلان في دعم الافلام وتسويق البضائع - حتى الاحذية والغسالات والثلاجات والاثاث والاسلحة وشركات الطيران التي تظهر في الافلام كلها محسوبة ومدفوعة الثمن - تعار لهم على قدر الدور فقط او لمدة ساعات الحفل ومن ......
#ماذا
#تعرف
#موائد
#وطوابير
#وهدايا
#ورضاعات
#العبيد
#الحفاضات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713443
الحوار المتمدن
احمد الحاج - ماذا تعرف عن موائد وطوابير وهدايا ورضاعات العبيد في عصر الحفاضات ؟!