خيرالله قاسم المالكي : كأس نبيذ
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أضحك كالنبيذ المعتقشيئا" من الدموشيئا"من ستائرأجساد عارياتتسكرني ولا تبيح سكريالألم لا يستقيم ان كنت صاغيا"تصرخ بي عبرات ضحكيوألم جسدي مع الراقصين خلف الستائرهل كان موتي جائعا" مثلي؟أم كان يصدح صائحا"؟تعالوا الى هذا النبيذ. ......
#نبيذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713369
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أضحك كالنبيذ المعتقشيئا" من الدموشيئا"من ستائرأجساد عارياتتسكرني ولا تبيح سكريالألم لا يستقيم ان كنت صاغيا"تصرخ بي عبرات ضحكيوألم جسدي مع الراقصين خلف الستائرهل كان موتي جائعا" مثلي؟أم كان يصدح صائحا"؟تعالوا الى هذا النبيذ. ......
#نبيذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713369
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - كأس نبيذ
محمد علي حسين - البحرين : علاقة الانسان بالحيوان.. في كل زمان ومكان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين في الحقل، في الغابة، في البحر أو تحت صخرة، في كلّ بيئة حياة، تسود بين الكائنات الحية علاقات متبادلة متنوّعة؛ منها التعاون، والتنافس وكذلك علاقات يتغذّى فيها الواحد بالاعتماد على غيره.التبادليّة – الطرفان مستفيدانهل تذكرون نيمو، “سمكة المهرّج”، التي عاشت مع والداتها في داخل زنبقة البحر؟ يقدّم فيلم الرسوم المتحركة “نبحث عن نيمو”، أحد أكثر الأمثلة شهرة على العلاقات المتبادلة، القائمة بين أسماك المهرج وزنبق البحر. تعيش أسماك المهرج بين أذرع زنبقة البحر، وتتمتّع بحماية من أذرعها الحارقة؛ زنبقة البحر، من جانبها، تستفيد من بقايا الطعام التي تسقط من فم السمكة. لذا فإن العلاقة بالنسبة إلى أسماك المهرّج هي علاقة ضروريّة (بالمصطلح العلميّ: أوبليغتوريّة): إذا ابتعدت أسماك المهرّج عن أذرع زنبقة البحر، افتُرسَت بسُرعة، أمّا بالنسبة إلى زنبقة البحر، فإنّ هذه العلاقة غير ضروريّة، إذ إنّها قادرة على العيش بشكل جيّد من دون بقايا الطعام من أسماك المهرّج.هناك علاقات متبادلة من نوع آخر، موجودة بين الأسماك القوبيونيّة والروبيان، العلاقة ضرورية للشريكين، اللّذين يعيشان معًا في جحر على قاع البحر: الروبيان يحفر الجحر، يبقيه نظيفًا، ويحرص على إزالة الرمل من أمام فتحته؛ أمّا الأسماك القوبيونيّة فإنّها تقف في باب الجحر وتحذّر الروبيان، صاحب حاسّة البصر الضعيفة من الخطر. يحرص الروبيان على الدوام على لمس ذنب الأسماك القوبيونيّة بواسطة مجسّاته، وتقوم الأسماك القوبيونيّة بدورها بإصدار الإشارات له من خلال حركات الذيل للتحذير من الخطر.المنافسة – كلا الجانبين خاسرانعندما يتقاسم جنسان موردًا مشتركًا، لا يتوفّر منه ما يكفي لكليهما، تتطور المنافسة بينهما. على سبيل المثال، منافسة على الغذاء: بعد أن ينجح الفهد أو النمر في اصطياد فريسة، يجب أن يعجّلوا في أكلها قبل وصول مفترسات أخرى، مثل: الضباع والأسود والطيور آكلة الجيف، التي تريد هي الأخرى الاستمتاع بالغنائم أيضًا. هناك منافسة بين فردين ينتميان إلى الجنس نفسه، على سبيل المثال، أيلان ذكران يتنافسان في ما بينهما على الحق في التزاوج مع جميع الإناث في القطيع.فيديو.. حيوانات صديقة على غير العادة - الأمهات الصغيراتhttps://www.youtube.com/watch?v=DIskF9c_Zg4افتراس – المفترس يربح، والفريسة تخسرفي علاقات الافتراس، مخلوقات من جنس معيّن، تتغذى على مخلوقات من جنس آخر. العلاقات المتبادلة من نوع الافتراس لا تتطرّق إلى الحيوانات فقط – الذئب الذي يفترس الأرنب، على سبيل المثال، بل إلى الحيوانات التي تأكل النباتات. ومع أنّ هذا يبدو غريبًا، إلّا أنّه في لغة علماء الأحياء، تقيم الكائنات الحيّة النباتية علاقات افتراس مع غذائها النباتي.التطفّل الطفيليّ يكسب، الحاضن يخسرفي العلاقات المتبادلة من نوع التطفّل، مخلوق ما، الذي يسمّى الطفيليّ، يعيش على أو في مخلوق آخر، الذي يُعرف باسم الحاضن، ويتغذّى منه. العديد من الأمراض هي نتيجة للتطفل، حيث أنّ البكتيريا والفطريّات أو مخلوق آخر يضرّ بالحاضن الذي تعيش في جسمه. قمل الرأس وقرادة الكلب، همت مثالان من الحياة اليوميّة على طفيليّين معروفين لكثيرين منّا.المعايشة – هناك رابح، ولكن ليس هناك خاسرفي علاقات المعايشة، يستفيد طرف واحد من العلاقة، في حين أن الطرف الآخر لا يتأثّر بها، لا للأفضل ولا للأسوأ. على سبيل المثال، البرنقيل هي سرطانات صغيرة تعيش في ا ......
#علاقة
#الانسان
#بالحيوان..
#زمان
#ومكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713368
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين في الحقل، في الغابة، في البحر أو تحت صخرة، في كلّ بيئة حياة، تسود بين الكائنات الحية علاقات متبادلة متنوّعة؛ منها التعاون، والتنافس وكذلك علاقات يتغذّى فيها الواحد بالاعتماد على غيره.التبادليّة – الطرفان مستفيدانهل تذكرون نيمو، “سمكة المهرّج”، التي عاشت مع والداتها في داخل زنبقة البحر؟ يقدّم فيلم الرسوم المتحركة “نبحث عن نيمو”، أحد أكثر الأمثلة شهرة على العلاقات المتبادلة، القائمة بين أسماك المهرج وزنبق البحر. تعيش أسماك المهرج بين أذرع زنبقة البحر، وتتمتّع بحماية من أذرعها الحارقة؛ زنبقة البحر، من جانبها، تستفيد من بقايا الطعام التي تسقط من فم السمكة. لذا فإن العلاقة بالنسبة إلى أسماك المهرّج هي علاقة ضروريّة (بالمصطلح العلميّ: أوبليغتوريّة): إذا ابتعدت أسماك المهرّج عن أذرع زنبقة البحر، افتُرسَت بسُرعة، أمّا بالنسبة إلى زنبقة البحر، فإنّ هذه العلاقة غير ضروريّة، إذ إنّها قادرة على العيش بشكل جيّد من دون بقايا الطعام من أسماك المهرّج.هناك علاقات متبادلة من نوع آخر، موجودة بين الأسماك القوبيونيّة والروبيان، العلاقة ضرورية للشريكين، اللّذين يعيشان معًا في جحر على قاع البحر: الروبيان يحفر الجحر، يبقيه نظيفًا، ويحرص على إزالة الرمل من أمام فتحته؛ أمّا الأسماك القوبيونيّة فإنّها تقف في باب الجحر وتحذّر الروبيان، صاحب حاسّة البصر الضعيفة من الخطر. يحرص الروبيان على الدوام على لمس ذنب الأسماك القوبيونيّة بواسطة مجسّاته، وتقوم الأسماك القوبيونيّة بدورها بإصدار الإشارات له من خلال حركات الذيل للتحذير من الخطر.المنافسة – كلا الجانبين خاسرانعندما يتقاسم جنسان موردًا مشتركًا، لا يتوفّر منه ما يكفي لكليهما، تتطور المنافسة بينهما. على سبيل المثال، منافسة على الغذاء: بعد أن ينجح الفهد أو النمر في اصطياد فريسة، يجب أن يعجّلوا في أكلها قبل وصول مفترسات أخرى، مثل: الضباع والأسود والطيور آكلة الجيف، التي تريد هي الأخرى الاستمتاع بالغنائم أيضًا. هناك منافسة بين فردين ينتميان إلى الجنس نفسه، على سبيل المثال، أيلان ذكران يتنافسان في ما بينهما على الحق في التزاوج مع جميع الإناث في القطيع.فيديو.. حيوانات صديقة على غير العادة - الأمهات الصغيراتhttps://www.youtube.com/watch?v=DIskF9c_Zg4افتراس – المفترس يربح، والفريسة تخسرفي علاقات الافتراس، مخلوقات من جنس معيّن، تتغذى على مخلوقات من جنس آخر. العلاقات المتبادلة من نوع الافتراس لا تتطرّق إلى الحيوانات فقط – الذئب الذي يفترس الأرنب، على سبيل المثال، بل إلى الحيوانات التي تأكل النباتات. ومع أنّ هذا يبدو غريبًا، إلّا أنّه في لغة علماء الأحياء، تقيم الكائنات الحيّة النباتية علاقات افتراس مع غذائها النباتي.التطفّل الطفيليّ يكسب، الحاضن يخسرفي العلاقات المتبادلة من نوع التطفّل، مخلوق ما، الذي يسمّى الطفيليّ، يعيش على أو في مخلوق آخر، الذي يُعرف باسم الحاضن، ويتغذّى منه. العديد من الأمراض هي نتيجة للتطفل، حيث أنّ البكتيريا والفطريّات أو مخلوق آخر يضرّ بالحاضن الذي تعيش في جسمه. قمل الرأس وقرادة الكلب، همت مثالان من الحياة اليوميّة على طفيليّين معروفين لكثيرين منّا.المعايشة – هناك رابح، ولكن ليس هناك خاسرفي علاقات المعايشة، يستفيد طرف واحد من العلاقة، في حين أن الطرف الآخر لا يتأثّر بها، لا للأفضل ولا للأسوأ. على سبيل المثال، البرنقيل هي سرطانات صغيرة تعيش في ا ......
#علاقة
#الانسان
#بالحيوان..
#زمان
#ومكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713368
YouTube
حيوانات صديقة على غير العادة: الأمهات الصغيرات | ناشونال جيوغرافيك أبوظبي
يقوم برنامج حيوانات صديقة على غير العادة بتوثيق حكايات شيقة عن الصداقات المميزة التي تقوم بين الحيوانات وبعضها أو بين الحيوانات والإنسان.لتصلك آخر المعلومات...
عبداللطيف الحسيني : أسرار.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني قلْ لها : لمْ يكنْ صوتي ما سمعتِه , بلْ وهمٌ عَرَفَ كيفَ يُضحكُكِ . لمْ يكنْ ضحكي ما تألّمْتِ بهِ , بلْ روحي التي تتفتّتُ حتّى تصلَ إليكِ , لمْ يكنْ جلوسي على ترابِ الطريق ِ , كانتْ يدي المشلولةُُ تعبثُ بشعرِكِ الغائبِ الذي يغطّي وجهي الهشَّ . قلْ لها : ما أكتبُهُ ليسَ لكِ , إنهُ لعاشقةٍ تخاصمُكِ سرّا ( وهي مثلي لا تقولُ لكِ ). ما ترينَه وحدَكِ عميقاً كصوتِ الكناريّ , هو نفسُه يقولُه لغيركِ , تحسّين بهِ ( أنتِ مثلي لا تقولينَ له ) . لا تقلْ لها : إنكَ تجلسُ تحتَ شجرةٍ وحيدة لتبكي , فتمتليءُ يدُكَ بدموعها ( باتتِ الشجرةُ مثلكَ لا يقولُ لها ) . ......
#أسرار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713367
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني قلْ لها : لمْ يكنْ صوتي ما سمعتِه , بلْ وهمٌ عَرَفَ كيفَ يُضحكُكِ . لمْ يكنْ ضحكي ما تألّمْتِ بهِ , بلْ روحي التي تتفتّتُ حتّى تصلَ إليكِ , لمْ يكنْ جلوسي على ترابِ الطريق ِ , كانتْ يدي المشلولةُُ تعبثُ بشعرِكِ الغائبِ الذي يغطّي وجهي الهشَّ . قلْ لها : ما أكتبُهُ ليسَ لكِ , إنهُ لعاشقةٍ تخاصمُكِ سرّا ( وهي مثلي لا تقولُ لكِ ). ما ترينَه وحدَكِ عميقاً كصوتِ الكناريّ , هو نفسُه يقولُه لغيركِ , تحسّين بهِ ( أنتِ مثلي لا تقولينَ له ) . لا تقلْ لها : إنكَ تجلسُ تحتَ شجرةٍ وحيدة لتبكي , فتمتليءُ يدُكَ بدموعها ( باتتِ الشجرةُ مثلكَ لا يقولُ لها ) . ......
#أسرار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713367
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - أسرار.
طالب عمران المعموري : بين الصمت والكلام عتبة نصية مقاربة نقدية في آنية الوجع للشاعر علاء حسين حمود
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري افتتح مقاربتي بتلك العتبة النصية التي بمثابة الجسر القائم بين الصمت والكلام (آنية الوجع) تفتح شهية القارئ وتستفزه ، مدخلا شعريا رئيسا للدخول الى اعماق النص وسبر غوره فهي واحدة من المتعاليات النصية كما يسميها (جيرار جنيت)1 فلا يمكن اقصاءه خارج العمل الابداعي كون التفاعل النصي لا ينبثق من جسد النص فقط او من ثنايا لغته او مفاصله التكوينية لقد تعداه الى ما قبل كتلته النصية الى ما هو خارج هذه الكتلة صار اللجوء الى ما يسمى بالنص الموازي لهذا اقف عند عنونة النص (آنية الوجع ) كعتبة نصية اولى فهو اول ما يصدم بصر المتلقي ويساعده على ان يدلف دهاليز النص ، شعرية العنونة جاءت من حالة الانحراف اللغوي عن نسق الكلام المباشر والمألوف شعرية متأتية من علاقة تمتلك اللاتجانس او اللاطبيعية ، آنية / الوجع ، وهو الشيء الذي يميز لغة الشعر عن اللغة النثرية العادية .اعتمد الشاعر لنصه مناصا آخر وهو الاهداء وهو من المناصات المهمة والتي تشكل نصا مجاورا او موازيا للنص وتعتمد هذه العتبة على الانتقال من الانا الى الاخر كتعبير عن المحبة والتأثر وهي عتبة لا تنفصل دلالتها عن السياق العام للقصيدة بأبعادها الدلالية ولها علاقة وثيقة مع عنوان النص جاء الإهداء: الى محمود البريكان وهو شخصية القصيدة ومحورها ، الشاعر البصري (محمود البريكان)2 شاعر العزلة الذي تحول الى شبه اسطورة، رجل مقتولا في بيته بعد ان عاش معزولا فيه ولكنه لم يكن معتزلا حقا فقد كان رائدا واستاذ لجيل من الشعراء الشاعر المجدد انتهل من جذور الشعرية العربية معينا دافقا وعمل على تحديث خطابه الشعري أسوة بالسياب ونازك ، والبياتي وغيرهم .ها نحن ازاء نص شعري اقرب الى الرثاء، يبث الناص فيها عصارة حزنه تخليدا لذكرى الشاعر تجعل منه ايقونة قيم ومثل ، بوح الناص يعزز انسانيته وبهاجس سردي يغلب عليه الشعرية التعبيرية ، يدور نصه بمجموعة من الدوال والمفردات التي احسن استخدامها كما في مفرداته الاتية : آنية الوجع / قامته تخشى النظر/ آ-;-نيته المشتعلة صمتاً / سريره الورقي / بعكاز التيه / صهوة السقوط / حلقوم الصدى /وظف الشاعر عنصر الزمن في سرده الشعري وهو عنصر فني مهم ووسيلة من وسائل التشكيل في التجربة الشعرية بقصد الايحاء والرمز ونقل الاحاسيس، فكل نص هو حدث يقع في زمان ومكان معينين فالحدث اللغوي لا ينبثق من العدم بل عن طريق التوالد من احداث تاريخية او نفسانية.. نرى ذلك جليا في :كانت قامته تخشى النظر الى ظلي / كان يتوسل المطر أن يمحو نقشه الكئيب/ كان يمسك بطرف الحياة من اقصى نقطة .استطاع الشاعر ان يمسك بتلابيب لغته الشعرية بمفردات تقوم في بنيتها على التجافي عن المعنى المألوف والقفز الى معنى أكثر عمقاً للتعبير بوجدانية ومأساة الشاعر( البريكان) وعزلته وخوفه المبالغ فيه، أو او رهابه كما في نصه:كانت قامته تخشى النظر الى ظلي وجيوبه تغسل خيوطها على عدد الدقائق . وخطوته ..تحفظ للاتجاهات عيونها. حاول الناص أن يصف لنا حال البريكان وهو يراقب من معتزله القصي نبض الحياة الحقيقية وتجلياتها المجازية في الشعر وكان البيت الذي يسكنه وحيداً غارقاً في الظلمة كما يقول في نصه :كان يتوسل المطر أن يمحو نقشه الكئيب.ويخبر الحبر أن ينفد قبل أن تنفدَ قصائده .الغربان تنعقه عدا الغرفة التي يجلس فيها ، ما يعبر عن انسانيته وتواضعه ورهافة احساسهالعازف عن الشهرة والنشر والمتوحد مع شعره وموسيقاه ودنياه الخاصة التي أنشأها لذاته بعيدا عن دنيا الناس ولهوهم وما تعارفوا عليه من طرق العيش وال ......
#الصمت
#والكلام
#عتبة
#نصية
#مقاربة
#نقدية
#آنية
#الوجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713366
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري افتتح مقاربتي بتلك العتبة النصية التي بمثابة الجسر القائم بين الصمت والكلام (آنية الوجع) تفتح شهية القارئ وتستفزه ، مدخلا شعريا رئيسا للدخول الى اعماق النص وسبر غوره فهي واحدة من المتعاليات النصية كما يسميها (جيرار جنيت)1 فلا يمكن اقصاءه خارج العمل الابداعي كون التفاعل النصي لا ينبثق من جسد النص فقط او من ثنايا لغته او مفاصله التكوينية لقد تعداه الى ما قبل كتلته النصية الى ما هو خارج هذه الكتلة صار اللجوء الى ما يسمى بالنص الموازي لهذا اقف عند عنونة النص (آنية الوجع ) كعتبة نصية اولى فهو اول ما يصدم بصر المتلقي ويساعده على ان يدلف دهاليز النص ، شعرية العنونة جاءت من حالة الانحراف اللغوي عن نسق الكلام المباشر والمألوف شعرية متأتية من علاقة تمتلك اللاتجانس او اللاطبيعية ، آنية / الوجع ، وهو الشيء الذي يميز لغة الشعر عن اللغة النثرية العادية .اعتمد الشاعر لنصه مناصا آخر وهو الاهداء وهو من المناصات المهمة والتي تشكل نصا مجاورا او موازيا للنص وتعتمد هذه العتبة على الانتقال من الانا الى الاخر كتعبير عن المحبة والتأثر وهي عتبة لا تنفصل دلالتها عن السياق العام للقصيدة بأبعادها الدلالية ولها علاقة وثيقة مع عنوان النص جاء الإهداء: الى محمود البريكان وهو شخصية القصيدة ومحورها ، الشاعر البصري (محمود البريكان)2 شاعر العزلة الذي تحول الى شبه اسطورة، رجل مقتولا في بيته بعد ان عاش معزولا فيه ولكنه لم يكن معتزلا حقا فقد كان رائدا واستاذ لجيل من الشعراء الشاعر المجدد انتهل من جذور الشعرية العربية معينا دافقا وعمل على تحديث خطابه الشعري أسوة بالسياب ونازك ، والبياتي وغيرهم .ها نحن ازاء نص شعري اقرب الى الرثاء، يبث الناص فيها عصارة حزنه تخليدا لذكرى الشاعر تجعل منه ايقونة قيم ومثل ، بوح الناص يعزز انسانيته وبهاجس سردي يغلب عليه الشعرية التعبيرية ، يدور نصه بمجموعة من الدوال والمفردات التي احسن استخدامها كما في مفرداته الاتية : آنية الوجع / قامته تخشى النظر/ آ-;-نيته المشتعلة صمتاً / سريره الورقي / بعكاز التيه / صهوة السقوط / حلقوم الصدى /وظف الشاعر عنصر الزمن في سرده الشعري وهو عنصر فني مهم ووسيلة من وسائل التشكيل في التجربة الشعرية بقصد الايحاء والرمز ونقل الاحاسيس، فكل نص هو حدث يقع في زمان ومكان معينين فالحدث اللغوي لا ينبثق من العدم بل عن طريق التوالد من احداث تاريخية او نفسانية.. نرى ذلك جليا في :كانت قامته تخشى النظر الى ظلي / كان يتوسل المطر أن يمحو نقشه الكئيب/ كان يمسك بطرف الحياة من اقصى نقطة .استطاع الشاعر ان يمسك بتلابيب لغته الشعرية بمفردات تقوم في بنيتها على التجافي عن المعنى المألوف والقفز الى معنى أكثر عمقاً للتعبير بوجدانية ومأساة الشاعر( البريكان) وعزلته وخوفه المبالغ فيه، أو او رهابه كما في نصه:كانت قامته تخشى النظر الى ظلي وجيوبه تغسل خيوطها على عدد الدقائق . وخطوته ..تحفظ للاتجاهات عيونها. حاول الناص أن يصف لنا حال البريكان وهو يراقب من معتزله القصي نبض الحياة الحقيقية وتجلياتها المجازية في الشعر وكان البيت الذي يسكنه وحيداً غارقاً في الظلمة كما يقول في نصه :كان يتوسل المطر أن يمحو نقشه الكئيب.ويخبر الحبر أن ينفد قبل أن تنفدَ قصائده .الغربان تنعقه عدا الغرفة التي يجلس فيها ، ما يعبر عن انسانيته وتواضعه ورهافة احساسهالعازف عن الشهرة والنشر والمتوحد مع شعره وموسيقاه ودنياه الخاصة التي أنشأها لذاته بعيدا عن دنيا الناس ولهوهم وما تعارفوا عليه من طرق العيش وال ......
#الصمت
#والكلام
#عتبة
#نصية
#مقاربة
#نقدية
#آنية
#الوجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713366
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - بين الصمت والكلام عتبة نصية مقاربة نقدية في (آنية الوجع) للشاعر علاء حسين حمود
سعيد علام : النقد العلمى، لا يفسد للود قضية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام بالرغم من معزتى وتقديرى للدكتور نائل الشافعى التى تذكرنى تجربته "الصورة الكبيره"، بتجريبتى بشبكة قنوات "توت" 2007، الا انه كما قلت، فى مقالى السابق "اعتذار واجب للاصدقاء الاعزاء، وآسى شخصى .. نائل الشافعى، وريمة التى دائماً، ما تعود لعادتها القديمة!"، قلت بآسى عميق صادق، ان آفة نخبتنا "الحلو مايكملش!" .. ويهمنى فى هذا المقام ان اوضح امر هام، انى رغم تقديرى للشافعى ،الا ان ذلك لا يعنى بأى معنى اننى كنت اتفق معه فى العديد من الاستنتاجات المهمة التى كان يتوصل اليها، فمثلاً، عندما كان نايل يعتقد بقوة فى ان "صفقة القرن" مشروع فاشل، بل كان يصفها فى العديد من برنامجه الرائع، بانها "ولدت ميته"، فقد كتبت فى 28/12/2020 مقالاً بعنوان "صفقة القرن" حية على الارض تسعى!"، ولا ادرى هل لهذا المقال تاثير او لا فى التغيير الذى طرأ بعد ذلك على رأيه، ليقر مؤخراً ان صفقة القرن حية. https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703839وعندما كان الدكتور نايل مقتنع اقتناع قوى ان حل قضية سد النهضة فى دعم بنى شنجول فى نضالهم للاستقلال عن اثيوبيا والعودة الى وطنهم الاصلى، السودان، ثم بعد فترة يبدو انه قداكتشف ان المجال الزمنى لكلا الموضوعين مختلفان تماماً، فنضال بنى شنجول من اجل الاستقلال، منذ عشرات السنيين وامامه عشرات السنيين الاخرى فى احسن تقدير، ولكن قضية سد النهضة هى قضية سنوات قليلة جداً، عندها بدأ الشافعى فى طرح ثان، حل الانسحاب من وثيقة "اعلان مبادى سد النهضة"، وفى هذه الاثناء كتبت مقالاً فى 27/7/2020، بعنوان "بعد بنى شنقول، هل الانسحاب من اتفاق المبادئ، يجدى؟!"، على اعتبار اننى ارى ان الحل الوحيد الحقيقى بعيداً عن الاوهام، هو فى تغيير وظيفة سد النهضة، حيث ان الخطورة الحقيقية فى وظيفة سد النهضة، وليست فى جسم السد، الذى يجب هدمه باى طريقة، بل على العكس، الحل الحقيقى فى ان يتم تحويل نقمة سد النهضة الى نعمة، بتحويل نقمة كونه مؤسس كمحبس على الارادة المصرية، وفقاً للتعبير الدقيق للدكتور نايل نفسه، تحويل هذه الوظيفة الشريرة للسد، الى وظيفة خير ورخاء للشعوب الثلاثة، الاثيوبى والسودانى والمصرى، ولا افشى سراً ان قلت اننى حالياً انتهى من مقال يناقش الحل الجديد - الثالث - الذى طرحة الشافعى لقضية سد النهضة مؤخراً."بعد بنى شنقول، هل الانسحاب من اتفاق المبادئ، يجدى؟!"https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686346عموماً، سنكتفى بهذا القدر، واوضح اننى اردت من هذه الكتابة، اننا يجب ان نمارس قبول بعضنا البعض رغم الخلاف والاختلاف، بفهم انسانى عميق لمفهوم قبول الاخر، هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، ان اوضح ان هذا النمط من التفاعل مع الاراء المقدرة برؤيا وعقلية ومنهج نقدى، هى مسألة علمية تماماً، ولا يمكن، كما امل، ان لا تتحول الى مسألة شخصية، لانه وفقاً لهذا المنهج فقط، اعتقد انه يمكن لنا ان نتقدم، وهذا النمط النقدى من التفاعل، لم امارسه فقط مع الدكتور نائل الشافعى، بل مارسته، ولكن وفق شرط واحد، فقط، امارس النقد مع من احترمه واقدره، فقط، واقدر ان اختلف معه، وعلى سبيل المثال ايضاً، الباحث المرموق يزيد صايغ الباحث الرئيسى بمركز كارنيجى، كان لى معه عدد من المقالات النقدية، منذ سنوات، ولاكثر من مرة، وكان اخرها فى 28/12/2019، مقال نقدى بعنوان "ملاحظات اوليه ......
#النقد
#العلمى،
#يفسد
#للود
#قضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713365
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام بالرغم من معزتى وتقديرى للدكتور نائل الشافعى التى تذكرنى تجربته "الصورة الكبيره"، بتجريبتى بشبكة قنوات "توت" 2007، الا انه كما قلت، فى مقالى السابق "اعتذار واجب للاصدقاء الاعزاء، وآسى شخصى .. نائل الشافعى، وريمة التى دائماً، ما تعود لعادتها القديمة!"، قلت بآسى عميق صادق، ان آفة نخبتنا "الحلو مايكملش!" .. ويهمنى فى هذا المقام ان اوضح امر هام، انى رغم تقديرى للشافعى ،الا ان ذلك لا يعنى بأى معنى اننى كنت اتفق معه فى العديد من الاستنتاجات المهمة التى كان يتوصل اليها، فمثلاً، عندما كان نايل يعتقد بقوة فى ان "صفقة القرن" مشروع فاشل، بل كان يصفها فى العديد من برنامجه الرائع، بانها "ولدت ميته"، فقد كتبت فى 28/12/2020 مقالاً بعنوان "صفقة القرن" حية على الارض تسعى!"، ولا ادرى هل لهذا المقال تاثير او لا فى التغيير الذى طرأ بعد ذلك على رأيه، ليقر مؤخراً ان صفقة القرن حية. https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703839وعندما كان الدكتور نايل مقتنع اقتناع قوى ان حل قضية سد النهضة فى دعم بنى شنجول فى نضالهم للاستقلال عن اثيوبيا والعودة الى وطنهم الاصلى، السودان، ثم بعد فترة يبدو انه قداكتشف ان المجال الزمنى لكلا الموضوعين مختلفان تماماً، فنضال بنى شنجول من اجل الاستقلال، منذ عشرات السنيين وامامه عشرات السنيين الاخرى فى احسن تقدير، ولكن قضية سد النهضة هى قضية سنوات قليلة جداً، عندها بدأ الشافعى فى طرح ثان، حل الانسحاب من وثيقة "اعلان مبادى سد النهضة"، وفى هذه الاثناء كتبت مقالاً فى 27/7/2020، بعنوان "بعد بنى شنقول، هل الانسحاب من اتفاق المبادئ، يجدى؟!"، على اعتبار اننى ارى ان الحل الوحيد الحقيقى بعيداً عن الاوهام، هو فى تغيير وظيفة سد النهضة، حيث ان الخطورة الحقيقية فى وظيفة سد النهضة، وليست فى جسم السد، الذى يجب هدمه باى طريقة، بل على العكس، الحل الحقيقى فى ان يتم تحويل نقمة سد النهضة الى نعمة، بتحويل نقمة كونه مؤسس كمحبس على الارادة المصرية، وفقاً للتعبير الدقيق للدكتور نايل نفسه، تحويل هذه الوظيفة الشريرة للسد، الى وظيفة خير ورخاء للشعوب الثلاثة، الاثيوبى والسودانى والمصرى، ولا افشى سراً ان قلت اننى حالياً انتهى من مقال يناقش الحل الجديد - الثالث - الذى طرحة الشافعى لقضية سد النهضة مؤخراً."بعد بنى شنقول، هل الانسحاب من اتفاق المبادئ، يجدى؟!"https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686346عموماً، سنكتفى بهذا القدر، واوضح اننى اردت من هذه الكتابة، اننا يجب ان نمارس قبول بعضنا البعض رغم الخلاف والاختلاف، بفهم انسانى عميق لمفهوم قبول الاخر، هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، ان اوضح ان هذا النمط من التفاعل مع الاراء المقدرة برؤيا وعقلية ومنهج نقدى، هى مسألة علمية تماماً، ولا يمكن، كما امل، ان لا تتحول الى مسألة شخصية، لانه وفقاً لهذا المنهج فقط، اعتقد انه يمكن لنا ان نتقدم، وهذا النمط النقدى من التفاعل، لم امارسه فقط مع الدكتور نائل الشافعى، بل مارسته، ولكن وفق شرط واحد، فقط، امارس النقد مع من احترمه واقدره، فقط، واقدر ان اختلف معه، وعلى سبيل المثال ايضاً، الباحث المرموق يزيد صايغ الباحث الرئيسى بمركز كارنيجى، كان لى معه عدد من المقالات النقدية، منذ سنوات، ولاكثر من مرة، وكان اخرها فى 28/12/2019، مقال نقدى بعنوان "ملاحظات اوليه ......
#النقد
#العلمى،
#يفسد
#للود
#قضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713365
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
عبدالرؤوف بطيخ : نضال أممى : الأول من مايوايار دعوة إلى نضال المهاجرين العابرين للحدود
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ تدعو هيئة تنسيق المهاجرين عبر الوطنية جميع المهاجرين - الرجال والنساء ، والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية * واللاجئين وطالبي اللجوء وغير المسجلين - إلى يوم من النضال العابر للحدود. ندعو جميع العمال ، والتجمعات ، والجماعات النسوية والمناهضة للعنصرية ، والنقابات العمالية لجعل هذا اليوم الأول من مايو يومًا لحرية وسلطة وكرامة المهاجرين. يوم إضراب ضد العنصرية المؤسسية التي تدعم الاستغلال وتعيد إنتاج العنف الأبوي. في هذا العام ، يتظاهر المهاجرون الوبائيون في جميع أنحاء أوروبا لكسر العزلة ورفض الابتزاز الذي يخيم على حياتهم.لكن المظاهرات الوطنية لا تكفي. الحكومات الأوروبية ، عندما منحت التسويات ،لقد فعلوا ذلك فقط لتأمين العمالة الرخيصة في القطاعات الأساسية ، تاركين كما هو الحال ابتزاز تصريح الإقامة والحكومة الصارمة للتنقل. بينما يتم تخصيص الأموال لمعالجة الأزمة الاقتصادية والاجتماعية ، يعمل الاتحاد الأوروبي ودوله على تعزيز نظام القوانين العنصرية. لهذا السبب في الأول من أيار (مايو) نرغب في دفع المنظمة عبر الوطنية والتعبئة إلى الأمام ،لنصرخ معًا بصوت عالٍ أن حياة جميع المهاجرين مهمة ، سواء كانوا داخل الاتحاد الأوروبي أو خارجه ، سواء أكانوا نظاميين أم غير نظاميين.في الثامن من مارس ، كنا نحن المهاجرات في طليعة الإضرابات والمظاهرات لنقول إننا لسنا ضحايا ، بل مقاتلات: نحن نكافح كل يوم ضد مجتمع عنصري وأبوي ،بسبب لون بشرتنا ، وأصلنا وجنسنا ، لا يزالون يعينوننا على وظائف فقيرة ، وإن كانت "أساسية". إن عملنا الأساسي يحافظ على رفاهية العديد من البلدان الأوروبية ، لكننا تركنا بدون مساعدات ونعامل مثل الخدم. إن ابتزاز تصريح الإقامة بالنسبة لنا لا يعني الاعتماد على عقد العمل فقط ، ولكن في حالة لم شمل الأسرة ، الاعتماد على الآباء والأزواج ، حتى عندما يكون عنيفًا. دورنا الرائد في الإضراب النسوي هو توجيه اتهام ضد العنصرية والتمييز الجنسي الذي يجب أن نتعامل به مع المواطنة أو بدونها في الشوارع وأماكن العمل والمنازل والخدمات والمؤسسات العامة. في الأول من مايو ، سنكون في الطليعة وندعو جميع النساء المهاجرات وغير المهاجرات ليكونن إلى جانبنا ليصرحن: "نضالنا ضروري ، وإضرابنا ضروري".مع التعبئة العابرة للحدود في الأول من مايو ، ندعو كل أولئك الذين يعانون من العنصرية والاستغلال والتمييز على أساس الجنس إلى الوقوف مع أولئك الذين ، من البحر الأبيض المتوسط ومن طريق البلقان ،تحاول باستمرار عبور الحدود الأوروبية ، وتواجه الاغتصاب والعنف وتدخلات الشرطة القاسية. من خلال ميثاقه الجديد بشأن الهجرة واللجوء ، يسمي الاتحاد الأوروبي "التضامن" ما هو ليس أكثر من العنف المنظم: وتشدد معايير الحصول على اللجوء ، وتحدد حصص الوصول بناءً على الحسابات الاقتصادية للدول الأعضاء ، وتبرم اتفاقيات مع دول ثالثة لإدارة تحركات المهاجرين. في الأول من مايو ، سنشارك في إضراب سياسي ضد قوانين الاتحاد الأوروبي العنصرية ، والتي تضاعف عمليات الطرد وتنتقل بنا بعيدًا عن المكان الذي بنينا فيه حياتنا ، والتي تجبر القصر غير المصحوبين بذويهم على الخضوع لإجراءات تقييم غير إنسانية ،والتي تحبسنا في مراكز احتجاز حيث تدهورت الظروف المعيشية أو في معسكرات حيث لا يتم الإعلان عن وجودنا في كثير من الأحيان. بعيدًا عن الحدود ، تقسم العنصرية المؤسسية نفسها "المهاجرين الاقتصاديين" وطالبي اللجوء وفقًا للأوضاع القانونية المختلفة التي تحكمنا بمستقبل مشترك غير مستقر وبالاستغلال. في المستودعات والحقول وخدمات التنظ ......
#نضال
#أممى
#الأول
#مايوايار
#دعوة
#نضال
#المهاجرين
#العابرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713364
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ تدعو هيئة تنسيق المهاجرين عبر الوطنية جميع المهاجرين - الرجال والنساء ، والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية * واللاجئين وطالبي اللجوء وغير المسجلين - إلى يوم من النضال العابر للحدود. ندعو جميع العمال ، والتجمعات ، والجماعات النسوية والمناهضة للعنصرية ، والنقابات العمالية لجعل هذا اليوم الأول من مايو يومًا لحرية وسلطة وكرامة المهاجرين. يوم إضراب ضد العنصرية المؤسسية التي تدعم الاستغلال وتعيد إنتاج العنف الأبوي. في هذا العام ، يتظاهر المهاجرون الوبائيون في جميع أنحاء أوروبا لكسر العزلة ورفض الابتزاز الذي يخيم على حياتهم.لكن المظاهرات الوطنية لا تكفي. الحكومات الأوروبية ، عندما منحت التسويات ،لقد فعلوا ذلك فقط لتأمين العمالة الرخيصة في القطاعات الأساسية ، تاركين كما هو الحال ابتزاز تصريح الإقامة والحكومة الصارمة للتنقل. بينما يتم تخصيص الأموال لمعالجة الأزمة الاقتصادية والاجتماعية ، يعمل الاتحاد الأوروبي ودوله على تعزيز نظام القوانين العنصرية. لهذا السبب في الأول من أيار (مايو) نرغب في دفع المنظمة عبر الوطنية والتعبئة إلى الأمام ،لنصرخ معًا بصوت عالٍ أن حياة جميع المهاجرين مهمة ، سواء كانوا داخل الاتحاد الأوروبي أو خارجه ، سواء أكانوا نظاميين أم غير نظاميين.في الثامن من مارس ، كنا نحن المهاجرات في طليعة الإضرابات والمظاهرات لنقول إننا لسنا ضحايا ، بل مقاتلات: نحن نكافح كل يوم ضد مجتمع عنصري وأبوي ،بسبب لون بشرتنا ، وأصلنا وجنسنا ، لا يزالون يعينوننا على وظائف فقيرة ، وإن كانت "أساسية". إن عملنا الأساسي يحافظ على رفاهية العديد من البلدان الأوروبية ، لكننا تركنا بدون مساعدات ونعامل مثل الخدم. إن ابتزاز تصريح الإقامة بالنسبة لنا لا يعني الاعتماد على عقد العمل فقط ، ولكن في حالة لم شمل الأسرة ، الاعتماد على الآباء والأزواج ، حتى عندما يكون عنيفًا. دورنا الرائد في الإضراب النسوي هو توجيه اتهام ضد العنصرية والتمييز الجنسي الذي يجب أن نتعامل به مع المواطنة أو بدونها في الشوارع وأماكن العمل والمنازل والخدمات والمؤسسات العامة. في الأول من مايو ، سنكون في الطليعة وندعو جميع النساء المهاجرات وغير المهاجرات ليكونن إلى جانبنا ليصرحن: "نضالنا ضروري ، وإضرابنا ضروري".مع التعبئة العابرة للحدود في الأول من مايو ، ندعو كل أولئك الذين يعانون من العنصرية والاستغلال والتمييز على أساس الجنس إلى الوقوف مع أولئك الذين ، من البحر الأبيض المتوسط ومن طريق البلقان ،تحاول باستمرار عبور الحدود الأوروبية ، وتواجه الاغتصاب والعنف وتدخلات الشرطة القاسية. من خلال ميثاقه الجديد بشأن الهجرة واللجوء ، يسمي الاتحاد الأوروبي "التضامن" ما هو ليس أكثر من العنف المنظم: وتشدد معايير الحصول على اللجوء ، وتحدد حصص الوصول بناءً على الحسابات الاقتصادية للدول الأعضاء ، وتبرم اتفاقيات مع دول ثالثة لإدارة تحركات المهاجرين. في الأول من مايو ، سنشارك في إضراب سياسي ضد قوانين الاتحاد الأوروبي العنصرية ، والتي تضاعف عمليات الطرد وتنتقل بنا بعيدًا عن المكان الذي بنينا فيه حياتنا ، والتي تجبر القصر غير المصحوبين بذويهم على الخضوع لإجراءات تقييم غير إنسانية ،والتي تحبسنا في مراكز احتجاز حيث تدهورت الظروف المعيشية أو في معسكرات حيث لا يتم الإعلان عن وجودنا في كثير من الأحيان. بعيدًا عن الحدود ، تقسم العنصرية المؤسسية نفسها "المهاجرين الاقتصاديين" وطالبي اللجوء وفقًا للأوضاع القانونية المختلفة التي تحكمنا بمستقبل مشترك غير مستقر وبالاستغلال. في المستودعات والحقول وخدمات التنظ ......
#نضال
#أممى
#الأول
#مايوايار
#دعوة
#نضال
#المهاجرين
#العابرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713364
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - نضال أممى : الأول من مايوايار دعوة إلى نضال المهاجرين العابرين للحدود
فلاح أمين الرهيمي : ما هو دور الأمن الاقتصادي إذا كان الأمن الغذائي مفقود
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الاقتصاد العراقي ذا طابع (ريعي) يعتمد على مورد واحد (النفط) وبوارداته نستورد من دول الجوار أكثر 95% من السلع والبضائع الزراعية والصناعية ونتيجة ذلك أصبح الشعب العراقي (استهلاكي وغير منتج) عطال بطال يقضي ليله ونهاره متسكع أو يقضي وقته بالشوارع والساحات العامة والمقاهي في تناول (النركيلة والمخدرات) ومستوى الفقر بين الشعب بلغ 35%. وأصبح الشعب العراقي حياته مهددة بالجوع والموت إذا حدثت تطورات تؤدي إلى إغلاق الحدود العراقية أو دول الجوار. الأمن الغذائي جزء من الأمن الاقتصادي إلا أن في العراق أمن لكليهما وفي هذه الحالة كيف المستطاع من حماية الأمن الاقتصادي. إن الأمن الاقتصادي والأمن الغذائي لا يمكن حمايتهما في ظل اعتماد الشعب في سد حاجته من المواد الزراعية والصناعية طالما يعتمد في توفيرها من خلال المنتجات الأجنبية وليس على ما ينتج محلياً ويؤدي إلى الاكتفاء الذاتي للشعب وعلى ضوء ذلك المفروض بالدولة بناء صناعة وزراعة وطنية من خلالهما نوفر ونصون الأمن الاقتصادي والأمن الغذائي ويتم ذلك من خلال لجنة مركزية تقوم بعملية جرد وإحصاء في جميع محافظات القطر بما تمتاز به كل محافظة من مواد معدنية وزراعية وأيدي فنية وعاملة وعلى ضوء ذلك تؤلف لجنة في كل محافظة تقوم باستغلال واستثمار بعد تشييد المصانع والمعامل والورشات وإصلاح الأراضي الزراعي ودعم العاملين باستغلال الأراضي الزراعية بالسماد والمكننة الزراعية في استغلال الأراضي الزراعية عند ذلك يتوفر للشعب الاكتفاء الذاتي ونتكلم عن الأمن الاقتصادي والغذائي وعدم فسح المجال للدول الأجنبية التدخل في الشؤون الداخلية للعراق عن طريق العلاقات التجارية ومن خلال الاكتفاء الذاتي للشعب صناعياً وزراعياً ليس فقط نصون الأمن الغذائي للعراق وإنما المحافظة على سيادته واستقلاله. إن الادعاء بالمحافظة على حياة معيشيه لائقة ومعقولة للشعب يجب رفع كابوس تعويم الدينار العراقي ورفع قيمة الدولار الذي رفع مستوى الفقر للشعب العراقي من 25% إلى 35% وهذا يعني أضيف للفقراء والمعوزين مجموعة أخرى من أبناء الشعب. ......
#الأمن
#الاقتصادي
#الأمن
#الغذائي
#مفقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713377
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الاقتصاد العراقي ذا طابع (ريعي) يعتمد على مورد واحد (النفط) وبوارداته نستورد من دول الجوار أكثر 95% من السلع والبضائع الزراعية والصناعية ونتيجة ذلك أصبح الشعب العراقي (استهلاكي وغير منتج) عطال بطال يقضي ليله ونهاره متسكع أو يقضي وقته بالشوارع والساحات العامة والمقاهي في تناول (النركيلة والمخدرات) ومستوى الفقر بين الشعب بلغ 35%. وأصبح الشعب العراقي حياته مهددة بالجوع والموت إذا حدثت تطورات تؤدي إلى إغلاق الحدود العراقية أو دول الجوار. الأمن الغذائي جزء من الأمن الاقتصادي إلا أن في العراق أمن لكليهما وفي هذه الحالة كيف المستطاع من حماية الأمن الاقتصادي. إن الأمن الاقتصادي والأمن الغذائي لا يمكن حمايتهما في ظل اعتماد الشعب في سد حاجته من المواد الزراعية والصناعية طالما يعتمد في توفيرها من خلال المنتجات الأجنبية وليس على ما ينتج محلياً ويؤدي إلى الاكتفاء الذاتي للشعب وعلى ضوء ذلك المفروض بالدولة بناء صناعة وزراعة وطنية من خلالهما نوفر ونصون الأمن الاقتصادي والأمن الغذائي ويتم ذلك من خلال لجنة مركزية تقوم بعملية جرد وإحصاء في جميع محافظات القطر بما تمتاز به كل محافظة من مواد معدنية وزراعية وأيدي فنية وعاملة وعلى ضوء ذلك تؤلف لجنة في كل محافظة تقوم باستغلال واستثمار بعد تشييد المصانع والمعامل والورشات وإصلاح الأراضي الزراعي ودعم العاملين باستغلال الأراضي الزراعية بالسماد والمكننة الزراعية في استغلال الأراضي الزراعية عند ذلك يتوفر للشعب الاكتفاء الذاتي ونتكلم عن الأمن الاقتصادي والغذائي وعدم فسح المجال للدول الأجنبية التدخل في الشؤون الداخلية للعراق عن طريق العلاقات التجارية ومن خلال الاكتفاء الذاتي للشعب صناعياً وزراعياً ليس فقط نصون الأمن الغذائي للعراق وإنما المحافظة على سيادته واستقلاله. إن الادعاء بالمحافظة على حياة معيشيه لائقة ومعقولة للشعب يجب رفع كابوس تعويم الدينار العراقي ورفع قيمة الدولار الذي رفع مستوى الفقر للشعب العراقي من 25% إلى 35% وهذا يعني أضيف للفقراء والمعوزين مجموعة أخرى من أبناء الشعب. ......
#الأمن
#الاقتصادي
#الأمن
#الغذائي
#مفقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713377
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - ما هو دور الأمن الاقتصادي إذا كان الأمن الغذائي مفقود
سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي وضعت العراق في المرتبة الأولى لأسوأ الدول في تحقيق السلام الداخلي والخارجي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد منذ عام 1999 أطلقت الجمعية العامة للأمم المتحدة برنامج عمل لبناء ثقافة السلام للأطفال حول العالم من اجل تحقيق السلام الأيجابي والعدل والتسامح ، وتعرف الأمم المتحدة ثقافة السلام بأنها تنضوي تحت المواقف والسلوكيات التالية:1- رفض العنف2- السعي الى منع الصراعات من خلال معالجة الأسباب الجذرية.3- السعي الى حل المشاكل عن طريق الحوار والتفاوض.ان ثقافة السلام تعزز من الإجراءات الرامية الى تعزيز التعليم من اجل السلام والتنمية المستدامة واستقرار التنمية وخاصة في مجال ( حقوق الأنسان ، المساواة بين الجنسين، والمشاركة الديمقراطية، والتضامن، والتسامح، والأمن الدولي).ومنذ عام 2007 ونظرا لتطور النزاعات والحروب في العالم وخاصة بعد احداث 11 سبتمبر 2011 ، وتدهور حالة السلام في العالم كما هو الحال في العراق، ودارفور، والحروب الأهلية في النيبال، وكوت ديفوار، تم أجراء تحليل معمق يكشف عن عدد النزاعات المسلحة في جميع انحاء العالم والحروب الأهلية وقد تم جمع مؤشرات السلام العالمية Global Peace Index ( GPI) من اجل اجراء المقارنات عبر الزمن وعرض النتائج على الحكومات لأتخاذ الأجراءات.وضعت GPI بالتشاور مع مؤسسة الأقتصاد والسلام.IEP The Institute for Economics and Peace الأساليب التي من خلالها يمكن قياس الموقع النسبي للدول والمناطق التي تتسم بالهدوء والسلام .وقد قام ستيف كيلليا Steve Killelea وهو رجل أعمال استرالي وبالتعاون مع فريق من خبراء معاهد السلام ومؤسسات الفكر والرأي والأكاديميين ومحبي السلام والمتطوعين بتجميع مجموعة من مؤشرات السلام العالمي GPI بالتعاون مع المعهد الدولي للدراسات الإستراتيجية ، والبنك الدولي، ومعاهد السلام ومختلف مكاتب الأمم المتحدة وتم وضع منهجية تحليل النتائج . من اجل ترتيب 121 دولة وذلك في عام 2007 حتى بلغ عدد الدول في عام 2012 (158) دولة. ولقد تم تأييد فكرة كيلليا الكثير من الشخصيات الدولية منهم الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي أنان، والرئيس الفلندي السابق مارتي اهيتساري والرئيس السابق لأيرلندا ماري روبنسون والرئيس الأمريكي السابق جيمي كارتر وغيرهم . والعوامل التي بحثت هي :-العوامل الداخلية وشملت العنف والجريمة داخل البلاد.-العوامل الخارجية كالنزاعات والحروب الخارجية والأنفاق العسكري. وحدد (24) مؤشرا لقياس ذلك ووضعت الأوزان لها من (1-5) وتم احتساب الوسط المرجح والوزن المرجح للسلام . وقد تم تحديد 60% للسلام الداخلي، و40% للسلام الخارجيوالمؤشرات المعتمدة في قياس السلام الداخلي والخارجي في دول العالم موضحة في الجدول ادناه:ت اسم المؤشر الوزن من (1-5)1. مستوى عدم الثقة في المواطنين الآخرين 2. عدد منتسبي الأمن الداخلي والشرطة لكل 100 الف شخص 3. عدد جرائم القتل لكل 100 الف شخص 4. عدد السجناء لكل 100 الف شخص 5. امكانية الحصول على الأسلحة الخفيفة 6. مستوى النزاع المنظم ( الداخلي) 7. أحتمال اندلاع عمليات العنف في التظاهرات 8. مستوى جرائم العنف 9. مستوى عدم الأستقرار السياسي 10. درجة احترام حقوق الأنسان 11. حجم الواردات للأسلحة التقليدية لكل 100 الف شخص 12. العمليات الأرهابية المحتملة 13. عدد القتلى الناجم عن النزاعات الداخلية 14. نسبة النفقات العسكرية الأجمالية من الأنتاج المحلي 15. عدد منتسبي القوات المسلحة لكل 100 الف شخص 16. عدد قوات الأمم المتحدة المنتشرة خلال السنة الواحدة ونسبتهم الى مجموع منتسبي القوات المسلحة 17. عدد القوا ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#وضعت
#العراق
#المرتبة
#الأولى
#لأسوأ
#الدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713376
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد منذ عام 1999 أطلقت الجمعية العامة للأمم المتحدة برنامج عمل لبناء ثقافة السلام للأطفال حول العالم من اجل تحقيق السلام الأيجابي والعدل والتسامح ، وتعرف الأمم المتحدة ثقافة السلام بأنها تنضوي تحت المواقف والسلوكيات التالية:1- رفض العنف2- السعي الى منع الصراعات من خلال معالجة الأسباب الجذرية.3- السعي الى حل المشاكل عن طريق الحوار والتفاوض.ان ثقافة السلام تعزز من الإجراءات الرامية الى تعزيز التعليم من اجل السلام والتنمية المستدامة واستقرار التنمية وخاصة في مجال ( حقوق الأنسان ، المساواة بين الجنسين، والمشاركة الديمقراطية، والتضامن، والتسامح، والأمن الدولي).ومنذ عام 2007 ونظرا لتطور النزاعات والحروب في العالم وخاصة بعد احداث 11 سبتمبر 2011 ، وتدهور حالة السلام في العالم كما هو الحال في العراق، ودارفور، والحروب الأهلية في النيبال، وكوت ديفوار، تم أجراء تحليل معمق يكشف عن عدد النزاعات المسلحة في جميع انحاء العالم والحروب الأهلية وقد تم جمع مؤشرات السلام العالمية Global Peace Index ( GPI) من اجل اجراء المقارنات عبر الزمن وعرض النتائج على الحكومات لأتخاذ الأجراءات.وضعت GPI بالتشاور مع مؤسسة الأقتصاد والسلام.IEP The Institute for Economics and Peace الأساليب التي من خلالها يمكن قياس الموقع النسبي للدول والمناطق التي تتسم بالهدوء والسلام .وقد قام ستيف كيلليا Steve Killelea وهو رجل أعمال استرالي وبالتعاون مع فريق من خبراء معاهد السلام ومؤسسات الفكر والرأي والأكاديميين ومحبي السلام والمتطوعين بتجميع مجموعة من مؤشرات السلام العالمي GPI بالتعاون مع المعهد الدولي للدراسات الإستراتيجية ، والبنك الدولي، ومعاهد السلام ومختلف مكاتب الأمم المتحدة وتم وضع منهجية تحليل النتائج . من اجل ترتيب 121 دولة وذلك في عام 2007 حتى بلغ عدد الدول في عام 2012 (158) دولة. ولقد تم تأييد فكرة كيلليا الكثير من الشخصيات الدولية منهم الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي أنان، والرئيس الفلندي السابق مارتي اهيتساري والرئيس السابق لأيرلندا ماري روبنسون والرئيس الأمريكي السابق جيمي كارتر وغيرهم . والعوامل التي بحثت هي :-العوامل الداخلية وشملت العنف والجريمة داخل البلاد.-العوامل الخارجية كالنزاعات والحروب الخارجية والأنفاق العسكري. وحدد (24) مؤشرا لقياس ذلك ووضعت الأوزان لها من (1-5) وتم احتساب الوسط المرجح والوزن المرجح للسلام . وقد تم تحديد 60% للسلام الداخلي، و40% للسلام الخارجيوالمؤشرات المعتمدة في قياس السلام الداخلي والخارجي في دول العالم موضحة في الجدول ادناه:ت اسم المؤشر الوزن من (1-5)1. مستوى عدم الثقة في المواطنين الآخرين 2. عدد منتسبي الأمن الداخلي والشرطة لكل 100 الف شخص 3. عدد جرائم القتل لكل 100 الف شخص 4. عدد السجناء لكل 100 الف شخص 5. امكانية الحصول على الأسلحة الخفيفة 6. مستوى النزاع المنظم ( الداخلي) 7. أحتمال اندلاع عمليات العنف في التظاهرات 8. مستوى جرائم العنف 9. مستوى عدم الأستقرار السياسي 10. درجة احترام حقوق الأنسان 11. حجم الواردات للأسلحة التقليدية لكل 100 الف شخص 12. العمليات الأرهابية المحتملة 13. عدد القتلى الناجم عن النزاعات الداخلية 14. نسبة النفقات العسكرية الأجمالية من الأنتاج المحلي 15. عدد منتسبي القوات المسلحة لكل 100 الف شخص 16. عدد قوات الأمم المتحدة المنتشرة خلال السنة الواحدة ونسبتهم الى مجموع منتسبي القوات المسلحة 17. عدد القوا ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#وضعت
#العراق
#المرتبة
#الأولى
#لأسوأ
#الدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713376
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - المؤشرات الدولية التي وضعت العراق في المرتبة الأولى لأسوأ الدول في تحقيق السلام الداخلي والخارجي
علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية :تحليل نقدي 6
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1)الكلمة والخطاب الكلمة مفردة لغوية لا تكون صادقة أو كاذبة إلا إذا وردت ضمن سياق نظامي لغوي متماسك الدلالة في التعبير عن معنى أو لامعنى. المفردة اللغوية المعبّرة عن معنى شيئيء بالتمام منفردة تكون تعبيرا عن بديهية إدراكية تختلف عن المفردة المجازية التجريدية التي ترد ضمن خطاب لغوي مكوّنا من عبارات وجمل عديدة فهي لا تعبّر عن معنى الا ضمن سياقها في جملة لغوية. وأخرج فينجشتين كل مفردة لا يكون معناها في خطاب دلالي تعبيري يسير في مجرى الحياة وبخلافه إعتبرها ملفوظا بلا معنى يكون الصمت أفضل منه.وإذا ما كانت العبارة أو الجملة ضمن خطاب نسقي أو كليّة بنيوية لغوية تستوعب محمولاتها من المعنى بإنتظام الكلمات المفردة في سياق ترصيفي لغوي هادف, فيكون هنا معنا الحال أن الخطاب الذي بين أيدينا هو خطاب تداولي تقليدي يتداخل جدليا مع الحياة في كل تقلباتها وتغيراتها ويدخل في محاورة مباشرة مع القاريء المتلقي.. وبالعكس لا يمكن تشكيل خطاب يحمل معنى في ترصيف الكلمات والجمل في عشوائية غير منتظمة خارج قواعد لغوية.أما في حال نسعى أن يكون خطاب اللغة هو بنية نسقية تراعي الانتظام داخليا في بنية مكتفية بذاتها بمعزل عن دفق وحيوية الواقع بل تتشكل في موازاته هنا يكون الخطاب اللغوي بنية ليس من شأنها التداخل الواقعي جدليا مع الخارج بل يبقى هاجسها الاول تحقيق الاكتفاء الذاتي الفلسفي القائم على تجريد نظام اللغة من قصدية هادفة تخرجها عما هي عليه من خصائص لغوية فقط. وهو ما تشتغل عليه فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات في التاويلية والتفكيكية والتحليلية والتوليدية والسلوكية في رعايتهم البذرة الاولى التي بذرها دي سوسير منذ بداية القرن العشرين في أن دور اللغة أن تكون وسيطا تواصليا بين البشر إنتهت عصوره. فالمهم أصبح التفتيش عن فائض المعنى في اللغة أكثر من أهمية التفتيش عن فائض معنى الوجود والحياة بين البشر. الاهمية البالغة لفلسفة اللغة وعلوم اللسانيات التي فتحت فضاءات فلسفية تجديدية إلا أنها سلكت منحى متطرفا جعل منها بنية كليّة نظامية لغوية صرف سارت فلسفيا في موازاة واقع الحياة...وحسب التفريق الارسطي في مقال له عن التاويل اللغوي يكون للاسم المفردة النحوية معنى , وللعقل فضلا عن إنطوائه على معنى يشيرلزمن. يعتبر هذا الربط الارسطي في زمن ماض سحيق بين اللغة والزمان فتحا عبقريا في حينه. الاسم كمفردة نحوية لغوية هو دلالة كافيّة في التعبير عن أصالة حقيقية شيئية زمنية موحدة. عندما نقول لفظة اسم قلم مثلا فنحن نفهم شيئا ماديا متحققا وجوده الانطولوجي, والاكثر أهمية أن إسم القلم يؤكد وجود الشيء في دلالة ثابتة لا يحدها الزمن ولا يؤكد وجودها زمنا ايضا باستثناء حالة إدراكها زمكانيا..على العكس من لفظة فعل مثل (ركض, يركض, سأركض) فهنا اللفظة تدل على القيام بحركة أو عمل معين مقصود لكنما يداخله الزمن الذي هو زمن حدوث الفعل, ركض تفيد الزمن الماضي, ويركض تفيد الزمن الحاضر , وسأركض تفيد زمن فعل الركض مستقبلا.وحول الشفرة اللغوية يشير بول ريكور الى "ان الشفرة اللغوية التي نعرفها بوصفها لغات متعددة متكلمة, تتكلمها جماعات لغوية مختلفة, عليه لا تعني اللغة هنا القدرة على التحدث بل تشير الى البنية الخاصة للنسق اللغوي الخاص ".نفهم من هذا الاقتباس عن ريكور أن النسق اللغوي الخاص بمجتمع معين هو المعوّل عليه أن تكون فعاليته ليس في القدرة على التحدث, وإنما الفعالية الحقيقية في البنية النسقية الخاصة بها كلغة تهم مجموعة بشرية لاغيرها, تتكلم بها, وليس هذا من الإهمية الكبيرة التي يكون فيها الخطاب قائما. تعميق ......
#موضوعات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713375
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1)الكلمة والخطاب الكلمة مفردة لغوية لا تكون صادقة أو كاذبة إلا إذا وردت ضمن سياق نظامي لغوي متماسك الدلالة في التعبير عن معنى أو لامعنى. المفردة اللغوية المعبّرة عن معنى شيئيء بالتمام منفردة تكون تعبيرا عن بديهية إدراكية تختلف عن المفردة المجازية التجريدية التي ترد ضمن خطاب لغوي مكوّنا من عبارات وجمل عديدة فهي لا تعبّر عن معنى الا ضمن سياقها في جملة لغوية. وأخرج فينجشتين كل مفردة لا يكون معناها في خطاب دلالي تعبيري يسير في مجرى الحياة وبخلافه إعتبرها ملفوظا بلا معنى يكون الصمت أفضل منه.وإذا ما كانت العبارة أو الجملة ضمن خطاب نسقي أو كليّة بنيوية لغوية تستوعب محمولاتها من المعنى بإنتظام الكلمات المفردة في سياق ترصيفي لغوي هادف, فيكون هنا معنا الحال أن الخطاب الذي بين أيدينا هو خطاب تداولي تقليدي يتداخل جدليا مع الحياة في كل تقلباتها وتغيراتها ويدخل في محاورة مباشرة مع القاريء المتلقي.. وبالعكس لا يمكن تشكيل خطاب يحمل معنى في ترصيف الكلمات والجمل في عشوائية غير منتظمة خارج قواعد لغوية.أما في حال نسعى أن يكون خطاب اللغة هو بنية نسقية تراعي الانتظام داخليا في بنية مكتفية بذاتها بمعزل عن دفق وحيوية الواقع بل تتشكل في موازاته هنا يكون الخطاب اللغوي بنية ليس من شأنها التداخل الواقعي جدليا مع الخارج بل يبقى هاجسها الاول تحقيق الاكتفاء الذاتي الفلسفي القائم على تجريد نظام اللغة من قصدية هادفة تخرجها عما هي عليه من خصائص لغوية فقط. وهو ما تشتغل عليه فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات في التاويلية والتفكيكية والتحليلية والتوليدية والسلوكية في رعايتهم البذرة الاولى التي بذرها دي سوسير منذ بداية القرن العشرين في أن دور اللغة أن تكون وسيطا تواصليا بين البشر إنتهت عصوره. فالمهم أصبح التفتيش عن فائض المعنى في اللغة أكثر من أهمية التفتيش عن فائض معنى الوجود والحياة بين البشر. الاهمية البالغة لفلسفة اللغة وعلوم اللسانيات التي فتحت فضاءات فلسفية تجديدية إلا أنها سلكت منحى متطرفا جعل منها بنية كليّة نظامية لغوية صرف سارت فلسفيا في موازاة واقع الحياة...وحسب التفريق الارسطي في مقال له عن التاويل اللغوي يكون للاسم المفردة النحوية معنى , وللعقل فضلا عن إنطوائه على معنى يشيرلزمن. يعتبر هذا الربط الارسطي في زمن ماض سحيق بين اللغة والزمان فتحا عبقريا في حينه. الاسم كمفردة نحوية لغوية هو دلالة كافيّة في التعبير عن أصالة حقيقية شيئية زمنية موحدة. عندما نقول لفظة اسم قلم مثلا فنحن نفهم شيئا ماديا متحققا وجوده الانطولوجي, والاكثر أهمية أن إسم القلم يؤكد وجود الشيء في دلالة ثابتة لا يحدها الزمن ولا يؤكد وجودها زمنا ايضا باستثناء حالة إدراكها زمكانيا..على العكس من لفظة فعل مثل (ركض, يركض, سأركض) فهنا اللفظة تدل على القيام بحركة أو عمل معين مقصود لكنما يداخله الزمن الذي هو زمن حدوث الفعل, ركض تفيد الزمن الماضي, ويركض تفيد الزمن الحاضر , وسأركض تفيد زمن فعل الركض مستقبلا.وحول الشفرة اللغوية يشير بول ريكور الى "ان الشفرة اللغوية التي نعرفها بوصفها لغات متعددة متكلمة, تتكلمها جماعات لغوية مختلفة, عليه لا تعني اللغة هنا القدرة على التحدث بل تشير الى البنية الخاصة للنسق اللغوي الخاص ".نفهم من هذا الاقتباس عن ريكور أن النسق اللغوي الخاص بمجتمع معين هو المعوّل عليه أن تكون فعاليته ليس في القدرة على التحدث, وإنما الفعالية الحقيقية في البنية النسقية الخاصة بها كلغة تهم مجموعة بشرية لاغيرها, تتكلم بها, وليس هذا من الإهمية الكبيرة التي يكون فيها الخطاب قائما. تعميق ......
#موضوعات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713375
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - موضوعات فلسفية :تحليل نقدي (6)
السعيد عبدالغني : طعام الالهه،حطام أيدينا، شعر وموسيقى
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الروح من رؤى مُطمئنِة طائرة في المدى الهذياني للمعنى والعالملها بٌعد سماوي ملون جهنمي.والعينان بهما ميثولوجيا الغيب الفاكهية لا الحداديةيرعاهما خوص الرموش من العماء الفائر.الوجه يؤوَل كلبس كشطحة كوخزة في لحم الطين الأولوحبكة تكوينكِ نغم.كيف أشطب الضباب من على جسم الدرب؟كيف أسيح في المتاهات بلا أن أُفرِغ كليّ؟الكلمات أدراج الغائب.أناجيكِ بفيوض وحيكِ فردي لي التلويحة من وراء خمارات المسافةطعام الالهه،حطام أيدينا، شعر وموسيقى في قلبي النوتات تدور والجهات تفيض وتنقبض وتغور فنطفو على سطح المكان ونلد الآن. المسار إليكِ مخمّرة فيه الآزال وريمه صوفة المقام. ......
#طعام
#الالهه،حطام
#أيدينا،
#وموسيقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713374
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الروح من رؤى مُطمئنِة طائرة في المدى الهذياني للمعنى والعالملها بٌعد سماوي ملون جهنمي.والعينان بهما ميثولوجيا الغيب الفاكهية لا الحداديةيرعاهما خوص الرموش من العماء الفائر.الوجه يؤوَل كلبس كشطحة كوخزة في لحم الطين الأولوحبكة تكوينكِ نغم.كيف أشطب الضباب من على جسم الدرب؟كيف أسيح في المتاهات بلا أن أُفرِغ كليّ؟الكلمات أدراج الغائب.أناجيكِ بفيوض وحيكِ فردي لي التلويحة من وراء خمارات المسافةطعام الالهه،حطام أيدينا، شعر وموسيقى في قلبي النوتات تدور والجهات تفيض وتنقبض وتغور فنطفو على سطح المكان ونلد الآن. المسار إليكِ مخمّرة فيه الآزال وريمه صوفة المقام. ......
#طعام
#الالهه،حطام
#أيدينا،
#وموسيقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713374
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - طعام الالهه،حطام أيدينا، شعر وموسيقى
السعيد عبدالغني : بين عدم البدء وعدم النهاية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا الناثر وأنا الراوي للخراب لغتي سجادة له ولساني لن يكفر أبدا بنداءهمهما وهنت ووهنت لائي أنا ابنه الأوحد.*لا تقيدوا شيطاني فنكسته من نكسة المدى ولغته نبيذ الليل وعينه يُصرَف فيها وجد العارفين جميعهم.بيتي فيه طفلا يؤوب دوما إليّ ليتحنن في معناي.فيا واله الوالهين المعَذَب لأجله لن اغلق قلبي لتسريح فيه ودمعتك المنحوتة من الخيفة سأفتتها كإكسير للعالمين.*قلبي تاريخ الغروب ورب الخرابات المسافر القافز على الأحجبة.*صوفة تلم نثاريألقي فيها العوالم وأستريح هي اللغة المطلقة/الشعر.*أول معجزة لي كانت الوحدة،طرد العالم من جوانيتي.البُعد الغامض للصفن وتكوين حوصلة في العقل للذهانات.*أنا الدخان الكامل المكتمل الملازم لأي دمار وألمولن أكف عن تضييع ذاتي بتعريفها.*أعترف بذنوبي أمام بيت المعنى،عين المجنون.*لغتي كتبتها كلها لفشل الموسيقى في مداوة الحرب الهاجسية.لغتي طرح شمعدان الباطن المطفىء والمزهِر منه هو ما تدلقه عيني على الجداريات.لغتي صورة منمحية لذاتي،منقرضة في المعلوم وقارضة لما وراء الأبواب المغلقة ،تصيح إنه لي هذا البرزخ الحزين بين العدمين.*ما مغزى المرتهن من الإبهام في العالم؟ربما لغتي حدادة المدركات من الموسيقى.*أنا قوقعة منطوية في خريطة اللغة وساوسي مرهم لجروح الإشارات أنا بكتيريا المحو قوي برجسي وشريأكل الأعالي ووحيها وثمالة الجذوروأنسى أن أؤبد اللحظة التي أنتشي بها بالموسيقى.*المتاهة المحمّرة على نار التجريد في القلب مضغة تتمدد حتى الإفناء،فيا وصالي في حين ويا نابذي في حين قبلات الفجر وهجائه كلاهما سواء.*التجريد يهدم اللغة يهدم تجربة البحر والموسيقى معا ويطلق العدم النمرود في أحشاء الدلالاتلا يكذب التجريد أبدا ولا يؤتمَن على كينونة.*أسري بالموسيقى بلا منفى معراجي للنور الخفي في جسد الغروب رغم ممحاتي الجوانية،النفي وممحاتي الخارجية ،حضوري.*ما يرغمني على البقاء هو جزء ما غامض لم أكتشفه بعد فيّبٌعد الجنونأريد أن أحيا وأنا مجنون. ......
#البدء
#وعدم
#النهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713373
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا الناثر وأنا الراوي للخراب لغتي سجادة له ولساني لن يكفر أبدا بنداءهمهما وهنت ووهنت لائي أنا ابنه الأوحد.*لا تقيدوا شيطاني فنكسته من نكسة المدى ولغته نبيذ الليل وعينه يُصرَف فيها وجد العارفين جميعهم.بيتي فيه طفلا يؤوب دوما إليّ ليتحنن في معناي.فيا واله الوالهين المعَذَب لأجله لن اغلق قلبي لتسريح فيه ودمعتك المنحوتة من الخيفة سأفتتها كإكسير للعالمين.*قلبي تاريخ الغروب ورب الخرابات المسافر القافز على الأحجبة.*صوفة تلم نثاريألقي فيها العوالم وأستريح هي اللغة المطلقة/الشعر.*أول معجزة لي كانت الوحدة،طرد العالم من جوانيتي.البُعد الغامض للصفن وتكوين حوصلة في العقل للذهانات.*أنا الدخان الكامل المكتمل الملازم لأي دمار وألمولن أكف عن تضييع ذاتي بتعريفها.*أعترف بذنوبي أمام بيت المعنى،عين المجنون.*لغتي كتبتها كلها لفشل الموسيقى في مداوة الحرب الهاجسية.لغتي طرح شمعدان الباطن المطفىء والمزهِر منه هو ما تدلقه عيني على الجداريات.لغتي صورة منمحية لذاتي،منقرضة في المعلوم وقارضة لما وراء الأبواب المغلقة ،تصيح إنه لي هذا البرزخ الحزين بين العدمين.*ما مغزى المرتهن من الإبهام في العالم؟ربما لغتي حدادة المدركات من الموسيقى.*أنا قوقعة منطوية في خريطة اللغة وساوسي مرهم لجروح الإشارات أنا بكتيريا المحو قوي برجسي وشريأكل الأعالي ووحيها وثمالة الجذوروأنسى أن أؤبد اللحظة التي أنتشي بها بالموسيقى.*المتاهة المحمّرة على نار التجريد في القلب مضغة تتمدد حتى الإفناء،فيا وصالي في حين ويا نابذي في حين قبلات الفجر وهجائه كلاهما سواء.*التجريد يهدم اللغة يهدم تجربة البحر والموسيقى معا ويطلق العدم النمرود في أحشاء الدلالاتلا يكذب التجريد أبدا ولا يؤتمَن على كينونة.*أسري بالموسيقى بلا منفى معراجي للنور الخفي في جسد الغروب رغم ممحاتي الجوانية،النفي وممحاتي الخارجية ،حضوري.*ما يرغمني على البقاء هو جزء ما غامض لم أكتشفه بعد فيّبٌعد الجنونأريد أن أحيا وأنا مجنون. ......
#البدء
#وعدم
#النهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713373
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - بين عدم البدء وعدم النهاية
حنان بديع : من تكون أيها الإنسان؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع هل لدينا إرادة حرة أم نتوهم ذلك؟السبب في طرح سؤآل قديم جديد هو إختراع شريحة (نيورولينك العصبية) التي تشبك مخ الإنسان مع الكمبيوتر، لينهي الأخير (الكمبيوتر) إرادتنا الحرة التي مارسناها على مدى القرون الماضية؟ ثم ماذا عن قراراتنا الحرة؟ وعقائدنا القائمة في جوهرها عليها؟ وهل نضحي بحرية إرادتنا إذا كانت موجودة بحجة التقدم التكنولوجي؟في تجربة تم تطبيقها على البشر خلصوا الى أن المخ يأخذ عن الإنسان قراراته قبل أن يكون واعي بها ويتهيأ له بأنه من أتخذ القرار!إذن لنكرر السؤآل، هل لدينا إرادة حرة أصلا؟ الواقع يقول بأن أعضائنا تعمل باسقلالية عن إرادتنا فالقلب والكلى وباقي الأعضاء تعمل وحدها دون وعي أو إرادة منا.. أما المشاعر مثل الحب والكره والمتعة والخوف الخ.. فهي أيضا تعمل من خلال موصلات عصبية في المخ ، وردات فعل الجسد تأتي بأمر من الدماغ لذا لا تحسب على أنها قرارات حرة بل مبرجة به بطريقة غريزية مثل الخوف من شىء ما قد يؤذينا ، فالبيئة والذكريات مثلا من قامت بعملية برمجة المخ على هذا الخوف ،والعقل الباطن من خزن صورة لنموذج الشخص الذي يعجبنا لنقع في غرامه لاحقا معتقدين أننا من قرر ذلك! حتى عندما نحب أطفالنا ونحميهم فذلك يحدث فوق إرادتنا أيضا ذلك أنهم يمثلون جيناتنا التي نحاول الحفاظ عليها لنعمر بها الأرض وهي ردة فعل المخ لضمان بقائك وتمرير جيناتك بشكل سليم..لكن لا تيأس عزيزي القارءى .. لا زال لدينا إرادة حرة في اختيار أذواقنا على الأقل كأن نطرب لأغنية ما أو نفضل طعام ما، ألن تسألني إن كان هذا صحيح أيضا؟وهل هي إرادة حرة هي الأخرى؟العلم أيضا يجيب بأن تفاعل المخ مع موسيقى معينة أو أكلة معينة هو شىء يحدث اتوماتيكيا حيث الاستماع إلى الموسيقى أو أكل الشوكولاته يفعل مناطق تختص بالنشوة والمكافأة التي تنشط عندما تكون في حالة متعة، فحسب العلماء فإن تفضيلاتنا الموسيقية أو الغذائية محفورة بعمق في تكويننا البيولوجي وهي مسبقة البرمجة في المخ لذا حتى الأطفال يحبون ويفضلون بعضها، ليس لدينا عليها سيطرة، والبيئة بالإضافة الى الذاكرة يلعبون دور كبير مكمل في هذه البرمجة، إذ أن طعام أو موسيقى ما قد يكون لها ذكرى معينة تجعلنا نحبها أو نكرهها!ماذا بقي إذن؟ بقي التعلم والممارسات التي نقوم بها بإرادة نظنها حرة.. فنحن حتما نكون في قمة وعينا وإرادتنا الحرة لنقوم بكل شىء له علاقة بالتعلم أو الممارسة كقيادة سيارة أو كتابة مقالي هذا مثلا؟والحقيقة ليس كل ما نفعله يحتاج وعينا ، إنما يحدث ذلك لفترة معينة فقط، فمثلا تستطيع أن تقود سيارتك الى العمل يوميا بشكل اوتوماتيكي وأنت تفكر بشىء آخر تماما! فمخ الإنسان عبارة عن نظامين ، الأول أوتوماتيكي غريزي يتصرف دون تفكير بناء على برمجته السابقة وآخر متحكم واعي وهو ما نستخدمه في المرحلة الأولى لتعلم عمل ما نمارسه ثم بعد ذلك نعود لنعتمد في قراراتنا على النظام الأول الغريزي..من تكون أيها الإنسان؟وهل تبقى لك أي إرادة حرة؟ وهل تستحق أن نحكم على أفعالك ونضعك في السجن إذا ما ارتكبت جريمة مثلا ؟إليكم الجواب ، ليست لدينا إرادة حرة لكن وعينا بهذا هو أصل الأخلاق التي تطورت مع الإنسان البدائي إلى إنسان اليوم ، فالوعي هو من يعطينا مقياس للحكم على أفعالنا كانت جيدة أم سيئة ..والإنسان لا يقوم بخيارات لا يستطيع فهمها أو تبريرها كالحيوان ، إنما وعيه هذا ما يجعل خياراته أوسع وقدرة مخ الإنسان بالشبكة العصبية المعقدة فيه تمنحه قدرة على تحليل ما يحدث على الأقل، فنستطيع أن نمتنع عن الطعام رغم الجوع بسبب الصيام أوالريجيم مثلا ......
#تكون
#أيها
#الإنسان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713372
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع هل لدينا إرادة حرة أم نتوهم ذلك؟السبب في طرح سؤآل قديم جديد هو إختراع شريحة (نيورولينك العصبية) التي تشبك مخ الإنسان مع الكمبيوتر، لينهي الأخير (الكمبيوتر) إرادتنا الحرة التي مارسناها على مدى القرون الماضية؟ ثم ماذا عن قراراتنا الحرة؟ وعقائدنا القائمة في جوهرها عليها؟ وهل نضحي بحرية إرادتنا إذا كانت موجودة بحجة التقدم التكنولوجي؟في تجربة تم تطبيقها على البشر خلصوا الى أن المخ يأخذ عن الإنسان قراراته قبل أن يكون واعي بها ويتهيأ له بأنه من أتخذ القرار!إذن لنكرر السؤآل، هل لدينا إرادة حرة أصلا؟ الواقع يقول بأن أعضائنا تعمل باسقلالية عن إرادتنا فالقلب والكلى وباقي الأعضاء تعمل وحدها دون وعي أو إرادة منا.. أما المشاعر مثل الحب والكره والمتعة والخوف الخ.. فهي أيضا تعمل من خلال موصلات عصبية في المخ ، وردات فعل الجسد تأتي بأمر من الدماغ لذا لا تحسب على أنها قرارات حرة بل مبرجة به بطريقة غريزية مثل الخوف من شىء ما قد يؤذينا ، فالبيئة والذكريات مثلا من قامت بعملية برمجة المخ على هذا الخوف ،والعقل الباطن من خزن صورة لنموذج الشخص الذي يعجبنا لنقع في غرامه لاحقا معتقدين أننا من قرر ذلك! حتى عندما نحب أطفالنا ونحميهم فذلك يحدث فوق إرادتنا أيضا ذلك أنهم يمثلون جيناتنا التي نحاول الحفاظ عليها لنعمر بها الأرض وهي ردة فعل المخ لضمان بقائك وتمرير جيناتك بشكل سليم..لكن لا تيأس عزيزي القارءى .. لا زال لدينا إرادة حرة في اختيار أذواقنا على الأقل كأن نطرب لأغنية ما أو نفضل طعام ما، ألن تسألني إن كان هذا صحيح أيضا؟وهل هي إرادة حرة هي الأخرى؟العلم أيضا يجيب بأن تفاعل المخ مع موسيقى معينة أو أكلة معينة هو شىء يحدث اتوماتيكيا حيث الاستماع إلى الموسيقى أو أكل الشوكولاته يفعل مناطق تختص بالنشوة والمكافأة التي تنشط عندما تكون في حالة متعة، فحسب العلماء فإن تفضيلاتنا الموسيقية أو الغذائية محفورة بعمق في تكويننا البيولوجي وهي مسبقة البرمجة في المخ لذا حتى الأطفال يحبون ويفضلون بعضها، ليس لدينا عليها سيطرة، والبيئة بالإضافة الى الذاكرة يلعبون دور كبير مكمل في هذه البرمجة، إذ أن طعام أو موسيقى ما قد يكون لها ذكرى معينة تجعلنا نحبها أو نكرهها!ماذا بقي إذن؟ بقي التعلم والممارسات التي نقوم بها بإرادة نظنها حرة.. فنحن حتما نكون في قمة وعينا وإرادتنا الحرة لنقوم بكل شىء له علاقة بالتعلم أو الممارسة كقيادة سيارة أو كتابة مقالي هذا مثلا؟والحقيقة ليس كل ما نفعله يحتاج وعينا ، إنما يحدث ذلك لفترة معينة فقط، فمثلا تستطيع أن تقود سيارتك الى العمل يوميا بشكل اوتوماتيكي وأنت تفكر بشىء آخر تماما! فمخ الإنسان عبارة عن نظامين ، الأول أوتوماتيكي غريزي يتصرف دون تفكير بناء على برمجته السابقة وآخر متحكم واعي وهو ما نستخدمه في المرحلة الأولى لتعلم عمل ما نمارسه ثم بعد ذلك نعود لنعتمد في قراراتنا على النظام الأول الغريزي..من تكون أيها الإنسان؟وهل تبقى لك أي إرادة حرة؟ وهل تستحق أن نحكم على أفعالك ونضعك في السجن إذا ما ارتكبت جريمة مثلا ؟إليكم الجواب ، ليست لدينا إرادة حرة لكن وعينا بهذا هو أصل الأخلاق التي تطورت مع الإنسان البدائي إلى إنسان اليوم ، فالوعي هو من يعطينا مقياس للحكم على أفعالنا كانت جيدة أم سيئة ..والإنسان لا يقوم بخيارات لا يستطيع فهمها أو تبريرها كالحيوان ، إنما وعيه هذا ما يجعل خياراته أوسع وقدرة مخ الإنسان بالشبكة العصبية المعقدة فيه تمنحه قدرة على تحليل ما يحدث على الأقل، فنستطيع أن نمتنع عن الطعام رغم الجوع بسبب الصيام أوالريجيم مثلا ......
#تكون
#أيها
#الإنسان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713372
الحوار المتمدن
حنان بديع - من تكون أيها الإنسان؟
سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي حددت العراق في المراتب الأول في العمليات الأرهابية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن مؤسسة الأقتصاد والسلام The Institute for Economics and Peace(IEP) وهي مؤسسة بحثية مستقلة غير ربحية تهدف الى تحقيق السلام في العالم وتحقيق الرفاه والتقدم للأنسانية .تعمل المؤسسة على تطوير الأطر المفاهيمية الجديدة من اجل توفير مقاييس لقياس السلام والكشف عن العلاقات بين السلام والأزدهار ونوعية الأعمال، وتعمل على تحسين وفهم العوامل الثقافية والأقتصادية والسياسية التي تخلق السلام.وتعمل المؤسسة مع عدد كبير من الشركاء على الصعيد الدولي والتعاون مع المنظمات الحكومية الدولية بشأن قياس وتحقيق القيمة الأقتصادية للسلام.حددت المؤسسة ابرز مؤشرات السلام العالمي من خلال قياس:1- عدد جرائم القتل2- عدد جرائم العنف3- معدل الأحتجاز ( السجن)4- عدد الموظفين في جهاز الشرطة5- عدد الأسلحة الصغيرة.حاول التقرير الصادر عام 2012دراسة مؤشرات الأرهاب الدولي كمحاولة لحساب مدى تأثير الأرهاب على فقدان الحياة والأصابات والأضرار في الممتلكات من خلال مايأتي:1- اجمالي عدد الحوادث الأرهابية التي وقعت خلال السنة2- اجمالي عدد القتلى الناجمة عن العمليات الأرهابية خلال نفس السنة.3- اجمالي عدد الأصابات الناجمة عن العمليات الأرهابية في نفس السنة4- المستوى التقريبي لمجموع الأضرار في الممتلكات من الحوادث الأرهابية في نفس السنةوحددت الأوزان التالية للمجالات المذكورة أعلاه:1- عدد الحوادث: 12- عدد القتلى: 23- عدد الإصابات (الجرحى) : 0.54- مجموع الأضرار الناجمة عن الممتلكات : 2وتم استخراج الوسط المرجح ، كما أعطيت الأوزان التالية للأحداث خلال السنوات الخمسة وكالتالي:السنة الوزن النسبةالسنة الحالية 16 52%السنة السابقة 8 26%قبل سنتين سابقتين 4 13%قبل ثلاث سنوات 2 6%قبل اربع سنوات 1 3%المجموع 31 100%وتم تحديد مستويات الأرهاب بموجب الأوساط المرجحة ضمن الفئات التالية:فئة الأوسط المرجحة الموزونة التفسيرصفر لا وجود للعمليات الأرهابية0.01-2 الأرهاب ضعيف جدا2.01-4 الأرهاب ضعيف4.01-6 الأرهاب متوسط6.01-8 الأرهاب قوي8.01-10 الأرهاب قوي جداوتوصل التقرير الى مايأتي:1- ان الأرهاب له علاقة قوية مع المجتمعات المنخفضة الدخل والتي تعاني من الظلم والأضطهاد.2- ان الأرهاب يزداد في المجتمعات غير المستقرة سياسيا.3- أن الأرهاب يزداد في المجتمعات التي لاتراعي حقوق الأنسان.ولذلك فقد تم حساب مؤشرات ألإرهاب بين عامي 2007-2011 ل(158) دولة وتبين ان 43 دولة وبنسبة 27% لم تحدث فيها أية عمليات أرهابية.وان أسوأ (100) نوع من الحوادث الأرهابية التي وقعت في العالم كان منها 48 حدث ارهابي في العراق.اما على مستوى ترتيب الدول في العمليات ألإرهابية فقد أحتل العراق المرتبة الأولى من مجموع الدول البالغة (158) دولة في الأحداث ألأرهابية وما نجم عنها من قتلى وجرحى واضرار مادية، ومن ثم جاءت في المرتبة الثانية الباكستان، وفي المرتبة الثالثة أفغانستان. وفيما يلي ابرز الأستنتاجات:1- ان العراق يقع في مقدمة دول العالم في العمليات الأرهابية محققا اعلى نسبة 95.6% من النسبة العامة 100%2- ان 48% من العمليات الأرهابية التي وقعت في العراق وصفت بأنها الأسوأ على مستوى العالم.3- ان مجموع الحوادث الأرهابية التي وقعت في العراق خلال ال5 سنوات اي مابين 2007-2011 بلغ مجموعها ( 1798) وبمعدل (246) حدثا ارهابيا سنويا و( 21) حدثا شهريا وهو معدل مرتفع جدا قياسا الى الدولة ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#حددت
#العراق
#المراتب
#الأول
#العمليات
#الأرهابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713371
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن مؤسسة الأقتصاد والسلام The Institute for Economics and Peace(IEP) وهي مؤسسة بحثية مستقلة غير ربحية تهدف الى تحقيق السلام في العالم وتحقيق الرفاه والتقدم للأنسانية .تعمل المؤسسة على تطوير الأطر المفاهيمية الجديدة من اجل توفير مقاييس لقياس السلام والكشف عن العلاقات بين السلام والأزدهار ونوعية الأعمال، وتعمل على تحسين وفهم العوامل الثقافية والأقتصادية والسياسية التي تخلق السلام.وتعمل المؤسسة مع عدد كبير من الشركاء على الصعيد الدولي والتعاون مع المنظمات الحكومية الدولية بشأن قياس وتحقيق القيمة الأقتصادية للسلام.حددت المؤسسة ابرز مؤشرات السلام العالمي من خلال قياس:1- عدد جرائم القتل2- عدد جرائم العنف3- معدل الأحتجاز ( السجن)4- عدد الموظفين في جهاز الشرطة5- عدد الأسلحة الصغيرة.حاول التقرير الصادر عام 2012دراسة مؤشرات الأرهاب الدولي كمحاولة لحساب مدى تأثير الأرهاب على فقدان الحياة والأصابات والأضرار في الممتلكات من خلال مايأتي:1- اجمالي عدد الحوادث الأرهابية التي وقعت خلال السنة2- اجمالي عدد القتلى الناجمة عن العمليات الأرهابية خلال نفس السنة.3- اجمالي عدد الأصابات الناجمة عن العمليات الأرهابية في نفس السنة4- المستوى التقريبي لمجموع الأضرار في الممتلكات من الحوادث الأرهابية في نفس السنةوحددت الأوزان التالية للمجالات المذكورة أعلاه:1- عدد الحوادث: 12- عدد القتلى: 23- عدد الإصابات (الجرحى) : 0.54- مجموع الأضرار الناجمة عن الممتلكات : 2وتم استخراج الوسط المرجح ، كما أعطيت الأوزان التالية للأحداث خلال السنوات الخمسة وكالتالي:السنة الوزن النسبةالسنة الحالية 16 52%السنة السابقة 8 26%قبل سنتين سابقتين 4 13%قبل ثلاث سنوات 2 6%قبل اربع سنوات 1 3%المجموع 31 100%وتم تحديد مستويات الأرهاب بموجب الأوساط المرجحة ضمن الفئات التالية:فئة الأوسط المرجحة الموزونة التفسيرصفر لا وجود للعمليات الأرهابية0.01-2 الأرهاب ضعيف جدا2.01-4 الأرهاب ضعيف4.01-6 الأرهاب متوسط6.01-8 الأرهاب قوي8.01-10 الأرهاب قوي جداوتوصل التقرير الى مايأتي:1- ان الأرهاب له علاقة قوية مع المجتمعات المنخفضة الدخل والتي تعاني من الظلم والأضطهاد.2- ان الأرهاب يزداد في المجتمعات غير المستقرة سياسيا.3- أن الأرهاب يزداد في المجتمعات التي لاتراعي حقوق الأنسان.ولذلك فقد تم حساب مؤشرات ألإرهاب بين عامي 2007-2011 ل(158) دولة وتبين ان 43 دولة وبنسبة 27% لم تحدث فيها أية عمليات أرهابية.وان أسوأ (100) نوع من الحوادث الأرهابية التي وقعت في العالم كان منها 48 حدث ارهابي في العراق.اما على مستوى ترتيب الدول في العمليات ألإرهابية فقد أحتل العراق المرتبة الأولى من مجموع الدول البالغة (158) دولة في الأحداث ألأرهابية وما نجم عنها من قتلى وجرحى واضرار مادية، ومن ثم جاءت في المرتبة الثانية الباكستان، وفي المرتبة الثالثة أفغانستان. وفيما يلي ابرز الأستنتاجات:1- ان العراق يقع في مقدمة دول العالم في العمليات الأرهابية محققا اعلى نسبة 95.6% من النسبة العامة 100%2- ان 48% من العمليات الأرهابية التي وقعت في العراق وصفت بأنها الأسوأ على مستوى العالم.3- ان مجموع الحوادث الأرهابية التي وقعت في العراق خلال ال5 سنوات اي مابين 2007-2011 بلغ مجموعها ( 1798) وبمعدل (246) حدثا ارهابيا سنويا و( 21) حدثا شهريا وهو معدل مرتفع جدا قياسا الى الدولة ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#حددت
#العراق
#المراتب
#الأول
#العمليات
#الأرهابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713371
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - المؤشرات الدولية التي حددت العراق في المراتب الأول في العمليات الأرهابية
دلشاد خدر : المقدمة - صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء الأول بالرغم من أنه في كل سنة وتحديداً في ذكرى انتفاضة 6 آذار يدور الحديث عنها في وقتها بمناسبة أحياء ذكراها نقوم نحن شيوعيو كوردستان بنشاطات تاريخية، ولكن بقدر علمي للآن لم تعطى هذه الانتفاضة حقها وهذه لأهميتها وحجمها ولتعريفها للأجيال الجديدة متناسين تسليط الضوء على أهمية هذا الحدث التاريخي من مسيرة نضال شعبنا. ومن هنا وبهدف استيعاب حقيقة ما جرى قبل وبعد حصولها لأسباب أجبرت لأدلو بدلوي لأقول ما عليّ الضمير وهذا فقط لفهم حقيقة ولتصحيح المسار وإنصاف الحق. الكل حسب علمي يشهدون على هذه الحقيقة بأن انتفاضة 6 آذار تعتبر انعطافه مضيئة في مسيرة نضال شعبنا والتي ترجع الى شجاعة الشيوعيين عامة والشيوعيين في مدينة أربيل بالخصوص. أنا وفي كثير من المرات قد قلتها علانيةً وجهاراً بأن ما قام به الشيوعيين من نشاطات في وقتها لو قام بها أطراف أخرى غيرهم لكانوا اليوم يقيمون القيامة ولا يقعدوها واعتبروها من الأيام المشرقة في تاريخ نضالهم الشخصي وجعلوا من الانتفاضة ملكاً لهم..وهناك من فعلها بالفعل دون أن يعلنوا أو ينصفوا دور الحزب الشيوعي والشعب عامةً، لكن للأسف أن حزبنا قد نسي وأغفل كغيره تلك النشاطات ومر عليها مرور الكرام.. ولم يعطي الانتفاضة حقها وأهميتها التاريخية منذ ذلك اليوم ولم يستطع أن يستثمرها بذكاء وموضوعية.. او على الأقل وضعها في سياق مسارها التاريخي. الحزب فقط أشار اليها بخجل وفي كل سنة في ذكرى الانتفاضة يستطرق اليها بشكل عابر ومقتضب ومن جانب أخر نرى بأن عدد من الرفاق في الجهاز الإعلامي يشيرون بكلمتين خجولة وباقتضاب للحدث ويختصرون عظمة هذه الانتفاضة ويتكلمون عن أحداثها كأنهم كانوا من مخططيها ومن أوائل من قاموا بهندسة محتوى الخطط وإذا بنا نكتشف بأنهم يتكلمون عن ظاهر تلك الأحداث والنشاطات دون أن يشيروا الى مشعلي شرارتها الاولى من الرفاق والجماهير المشاركة.. هؤلاء الدخلاء الآن قد جعلوا من أنفسهم عارفين بتفاصيلها والتخطيط لها وأبطالا في ميدانهاً. وهذا هو السبب الرئيسي ضياع الحقائق وتغيبها وتشويهها، لأن الأغلبية من هؤلاء الدخلاء منذ مدة وتحديداً من قياديي الحزب ومن جهازها الإعلامي من الذين لم يكونوا على بينة ولم يكونوا حتى على علم بفحوى تلك النشاطات.. والبعض منهم قد سمع من الأخرين بشأنها.. ولهذا نرى بأن البعض منهم وبدون حق أقحموا أنفسهم في ميادينها.. وبدأوا يتكلمون بمغالطات عنها وتغافلوا عن جوهر نشاطاتها.في السنوات الأخيرة قرأت مقالة في جريدة (ڕ-;-ێ-;-گای-;- کوردستان) عن الانتفاضة وظهر لي بأن كاتبها كان غائباً تماماً عن تلك الأحداث وعلى حد علمي وهو حتى لم يكن على علم بأصغر نشاطات الانتفاضة لا من قريب ولا من بعيد.. وفي مقاله تحدث عن إصابة الرفيق (فاروق عينكاوة) بجروح وأرجع يوم إصابته لذلك اليوم أي يوم انتفاضة 6 آذار.. دون أن يعلم بأن الرفيق فاروق قد أصيب بعد أيام من هذه النشاطات.. أي في الأيام الأولى من الانتفاضة الكبرى ..! ولهذا أجد من الضروري وهذا باعتقادي ذو أهمية للجميع ممن شاركوا في الانتفاضة الأولى بأن يبدأوا بالكتابة بشأنها لكي يوثقوا للمستقبل حقيقة ما جرى ويضعوا الأدلة والحقائق أمام القارئ.أهمية هذه النشاطات التي قمنا بها هي في تنفيذها في تلك الفترة العصيبة والحساسة. في مدينة منسية قد مضى قرابة أكثر من سبع سنوات دون أن يجرؤ أحد ما في العلن وفي شوارعها بالمطالبة بإسقاط النظام.. ولم يحصل بأن أجتمع معارضي النظام فيها ليعلنوا عن استيائهم من النظام.. وخصوصاً بعد أن أنتصر النظام على قوى (الپێ-;-ش ......
#المقدمة
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713370
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء الأول بالرغم من أنه في كل سنة وتحديداً في ذكرى انتفاضة 6 آذار يدور الحديث عنها في وقتها بمناسبة أحياء ذكراها نقوم نحن شيوعيو كوردستان بنشاطات تاريخية، ولكن بقدر علمي للآن لم تعطى هذه الانتفاضة حقها وهذه لأهميتها وحجمها ولتعريفها للأجيال الجديدة متناسين تسليط الضوء على أهمية هذا الحدث التاريخي من مسيرة نضال شعبنا. ومن هنا وبهدف استيعاب حقيقة ما جرى قبل وبعد حصولها لأسباب أجبرت لأدلو بدلوي لأقول ما عليّ الضمير وهذا فقط لفهم حقيقة ولتصحيح المسار وإنصاف الحق. الكل حسب علمي يشهدون على هذه الحقيقة بأن انتفاضة 6 آذار تعتبر انعطافه مضيئة في مسيرة نضال شعبنا والتي ترجع الى شجاعة الشيوعيين عامة والشيوعيين في مدينة أربيل بالخصوص. أنا وفي كثير من المرات قد قلتها علانيةً وجهاراً بأن ما قام به الشيوعيين من نشاطات في وقتها لو قام بها أطراف أخرى غيرهم لكانوا اليوم يقيمون القيامة ولا يقعدوها واعتبروها من الأيام المشرقة في تاريخ نضالهم الشخصي وجعلوا من الانتفاضة ملكاً لهم..وهناك من فعلها بالفعل دون أن يعلنوا أو ينصفوا دور الحزب الشيوعي والشعب عامةً، لكن للأسف أن حزبنا قد نسي وأغفل كغيره تلك النشاطات ومر عليها مرور الكرام.. ولم يعطي الانتفاضة حقها وأهميتها التاريخية منذ ذلك اليوم ولم يستطع أن يستثمرها بذكاء وموضوعية.. او على الأقل وضعها في سياق مسارها التاريخي. الحزب فقط أشار اليها بخجل وفي كل سنة في ذكرى الانتفاضة يستطرق اليها بشكل عابر ومقتضب ومن جانب أخر نرى بأن عدد من الرفاق في الجهاز الإعلامي يشيرون بكلمتين خجولة وباقتضاب للحدث ويختصرون عظمة هذه الانتفاضة ويتكلمون عن أحداثها كأنهم كانوا من مخططيها ومن أوائل من قاموا بهندسة محتوى الخطط وإذا بنا نكتشف بأنهم يتكلمون عن ظاهر تلك الأحداث والنشاطات دون أن يشيروا الى مشعلي شرارتها الاولى من الرفاق والجماهير المشاركة.. هؤلاء الدخلاء الآن قد جعلوا من أنفسهم عارفين بتفاصيلها والتخطيط لها وأبطالا في ميدانهاً. وهذا هو السبب الرئيسي ضياع الحقائق وتغيبها وتشويهها، لأن الأغلبية من هؤلاء الدخلاء منذ مدة وتحديداً من قياديي الحزب ومن جهازها الإعلامي من الذين لم يكونوا على بينة ولم يكونوا حتى على علم بفحوى تلك النشاطات.. والبعض منهم قد سمع من الأخرين بشأنها.. ولهذا نرى بأن البعض منهم وبدون حق أقحموا أنفسهم في ميادينها.. وبدأوا يتكلمون بمغالطات عنها وتغافلوا عن جوهر نشاطاتها.في السنوات الأخيرة قرأت مقالة في جريدة (ڕ-;-ێ-;-گای-;- کوردستان) عن الانتفاضة وظهر لي بأن كاتبها كان غائباً تماماً عن تلك الأحداث وعلى حد علمي وهو حتى لم يكن على علم بأصغر نشاطات الانتفاضة لا من قريب ولا من بعيد.. وفي مقاله تحدث عن إصابة الرفيق (فاروق عينكاوة) بجروح وأرجع يوم إصابته لذلك اليوم أي يوم انتفاضة 6 آذار.. دون أن يعلم بأن الرفيق فاروق قد أصيب بعد أيام من هذه النشاطات.. أي في الأيام الأولى من الانتفاضة الكبرى ..! ولهذا أجد من الضروري وهذا باعتقادي ذو أهمية للجميع ممن شاركوا في الانتفاضة الأولى بأن يبدأوا بالكتابة بشأنها لكي يوثقوا للمستقبل حقيقة ما جرى ويضعوا الأدلة والحقائق أمام القارئ.أهمية هذه النشاطات التي قمنا بها هي في تنفيذها في تلك الفترة العصيبة والحساسة. في مدينة منسية قد مضى قرابة أكثر من سبع سنوات دون أن يجرؤ أحد ما في العلن وفي شوارعها بالمطالبة بإسقاط النظام.. ولم يحصل بأن أجتمع معارضي النظام فيها ليعلنوا عن استيائهم من النظام.. وخصوصاً بعد أن أنتصر النظام على قوى (الپێ-;-ش ......
#المقدمة
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713370
الحوار المتمدن
دلشاد خدر - المقدمة - صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
جدعون ليفي : المحكمة العليا، فارس حقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي أمام فعنونو تصمت كل الكلمات السامية للمحكمة العليا عن حقوق المواطن في الخروج من دولته. وأمام الغزيين الذين يريدون الخروج من بلادهم، سجنهم يتم استنساخ الكلمات الجميلة عن التداعيات النفسيةمنارة العدالة في اسرائيل اضاءت مرة اخرى: قضاة محكمة العدل العليا قاموا بفتح سماء الدولة، وشعب اسرائيل خرج من العبودية الى الحرية عشية عيد الفصح. الاهالي اجتمع شملهم مع اولادهم، الاحفاد اجتمع شملهم مع اجدادهم، وكل ذلك بفضل المحكمة العليا. ما الذي كنا سنفعله من غيرها؟ قضاة العدالة قاموا بغناء أغنية حقوق الانسان وأنشدوا قصيدة الحرية: "لا توجد حاجة الى قول المزيد من الكلمات عن اهمية الحق المعطى للمواطن للخروج من دولته.ولا يقل عن ذلك اهمية الحق في العودة اليها"، كتبت بشكل احتفالي المحاربة من اجل الحرية، الرئيسة استر حيوت. القلب اتسع من الفخر، ما هذه الاستنارة وما هذه المشاعر العادلة وهذه الشجاعة. المحكمة وقفت امام السلطة التنفيذية وتغلبت عليها.لنترك جانبا التاريخ المجنون حول اغلاق سماء الدولة لشهرين. عندما كانت سماء الدولة مفتوحة صرخوا هنا: هذا تنازل عنا. وعندما تم اغلاق السماء صرخوا: هذا استبداد. "مفتوح، مغلق، مفتوح"، مثلما كان اسم كتاب يهودا عميحاي، معسكر "فقط ليس بيبي" سيصرخ بشجاعة دائما. الآن المحكمة العليا اوقفت الاستبداد.ولكن لحظة، لحظة، هل هكذا هي تتصرف دائما؟ هل حقا هي دائما تقدس حق خروجك من بلادك والعودة اليها؟ معالي حناجر القضاة محجوزة فقط للحالات التي يشعرون فيها بالثقة في عدم تعرضهم للأذى. مقابل جهاز الصحة الضعيف هم ابطال كبار. فجأة قيمة الحرية تفوق الحق في الحياة، فجأة الجميع يجب عليهم حني الرؤوس امام حقوق الانسان.أمام جهاز الأمن هم يتصرفون بشكل مختلف. نفس الامور ولكن بالعكس. فجأة حقوق الانسان والحرية تخضع للمسؤول عن الامن، الذي يركع القضاة دائما امامه. كيف ارتجفت يد القاضي اسحق عميت عندما كتب عن "الضربات الدستورية العشرة" التي احدثتها الكورونا، بمعرفته أنها جميعها تلحقها اسرائيل بالفلسطينيين.كيف لم يرف أي جفن للرئيسة حيوت عندما كتبت عن المس بمواطني اسرائيل، الذين لم يسمح لهم بالسفر. "مع كل التداعيات النفسية والعائلية والصحية والاقتصادية التي اكتنفت ذلك"، في الوقت الذي يعتبر فيه هذا الامر روتين حياة ملايين الفلسطينيين. في نهاية المطاف هذه هي نفس المحكمة التي تصادق على أي نزوة لجهاز الامن وعلى أي حكم وحشي تصدره اسرائيل.غزة موجودة تحت الحصار منذ 15 سنة. ايضا هناك، أيتها القاضية حيوت، "توجد تداعيات نفسية واقتصادية"؛ آباء تم فصلهم عن اولادهم؛ مرضى تم منعهم من تلقي العلاج؛ عمال تم منعهم من كسب الرزق؛ طلاب تم منعهم من التعليم – هؤلاء جميعا هم ضحايا اجهزة الاحتلال، التي لا تتجرأ المحكمة على الوقوف في وجهها. وهي تصادق بسهولة على اعتقالات بدون محاكمة وهدم بيوت وإطلاق نار القناصة على متظاهرين غير مسلحين.هي لا تحرك ساكنا من اجل السماح للطلاب بالذهاب للتعلم، وتمنع مرة تلو الاخرى المواطن مردخاي فعنونو من الخروج من البلاد. امام فعنونو تصمت جميع الكلمات السامية للمحكمة العليا. عن حقوق المواطن في الخروج من دولته. امام الغزيين الذين يريدون الخروج من بلادهم – سجنهم يتم استنساخ الكلمات الجميلة عن "التداعيات النفسية"، وأمام فلسطينيين في الشتات، الذين يريدون زيارة بلادهم أو العيش فيها يتم محو الكلمات السامية التي تتعلق بمن "وضعته الدولة في ضائقة في الدول المطلة على البحر". هناك خبراء يحذرون من تداعيات فتح الاج ......
#المحكمة
#العليا،
#فارس
#حقوق
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713386
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي أمام فعنونو تصمت كل الكلمات السامية للمحكمة العليا عن حقوق المواطن في الخروج من دولته. وأمام الغزيين الذين يريدون الخروج من بلادهم، سجنهم يتم استنساخ الكلمات الجميلة عن التداعيات النفسيةمنارة العدالة في اسرائيل اضاءت مرة اخرى: قضاة محكمة العدل العليا قاموا بفتح سماء الدولة، وشعب اسرائيل خرج من العبودية الى الحرية عشية عيد الفصح. الاهالي اجتمع شملهم مع اولادهم، الاحفاد اجتمع شملهم مع اجدادهم، وكل ذلك بفضل المحكمة العليا. ما الذي كنا سنفعله من غيرها؟ قضاة العدالة قاموا بغناء أغنية حقوق الانسان وأنشدوا قصيدة الحرية: "لا توجد حاجة الى قول المزيد من الكلمات عن اهمية الحق المعطى للمواطن للخروج من دولته.ولا يقل عن ذلك اهمية الحق في العودة اليها"، كتبت بشكل احتفالي المحاربة من اجل الحرية، الرئيسة استر حيوت. القلب اتسع من الفخر، ما هذه الاستنارة وما هذه المشاعر العادلة وهذه الشجاعة. المحكمة وقفت امام السلطة التنفيذية وتغلبت عليها.لنترك جانبا التاريخ المجنون حول اغلاق سماء الدولة لشهرين. عندما كانت سماء الدولة مفتوحة صرخوا هنا: هذا تنازل عنا. وعندما تم اغلاق السماء صرخوا: هذا استبداد. "مفتوح، مغلق، مفتوح"، مثلما كان اسم كتاب يهودا عميحاي، معسكر "فقط ليس بيبي" سيصرخ بشجاعة دائما. الآن المحكمة العليا اوقفت الاستبداد.ولكن لحظة، لحظة، هل هكذا هي تتصرف دائما؟ هل حقا هي دائما تقدس حق خروجك من بلادك والعودة اليها؟ معالي حناجر القضاة محجوزة فقط للحالات التي يشعرون فيها بالثقة في عدم تعرضهم للأذى. مقابل جهاز الصحة الضعيف هم ابطال كبار. فجأة قيمة الحرية تفوق الحق في الحياة، فجأة الجميع يجب عليهم حني الرؤوس امام حقوق الانسان.أمام جهاز الأمن هم يتصرفون بشكل مختلف. نفس الامور ولكن بالعكس. فجأة حقوق الانسان والحرية تخضع للمسؤول عن الامن، الذي يركع القضاة دائما امامه. كيف ارتجفت يد القاضي اسحق عميت عندما كتب عن "الضربات الدستورية العشرة" التي احدثتها الكورونا، بمعرفته أنها جميعها تلحقها اسرائيل بالفلسطينيين.كيف لم يرف أي جفن للرئيسة حيوت عندما كتبت عن المس بمواطني اسرائيل، الذين لم يسمح لهم بالسفر. "مع كل التداعيات النفسية والعائلية والصحية والاقتصادية التي اكتنفت ذلك"، في الوقت الذي يعتبر فيه هذا الامر روتين حياة ملايين الفلسطينيين. في نهاية المطاف هذه هي نفس المحكمة التي تصادق على أي نزوة لجهاز الامن وعلى أي حكم وحشي تصدره اسرائيل.غزة موجودة تحت الحصار منذ 15 سنة. ايضا هناك، أيتها القاضية حيوت، "توجد تداعيات نفسية واقتصادية"؛ آباء تم فصلهم عن اولادهم؛ مرضى تم منعهم من تلقي العلاج؛ عمال تم منعهم من كسب الرزق؛ طلاب تم منعهم من التعليم – هؤلاء جميعا هم ضحايا اجهزة الاحتلال، التي لا تتجرأ المحكمة على الوقوف في وجهها. وهي تصادق بسهولة على اعتقالات بدون محاكمة وهدم بيوت وإطلاق نار القناصة على متظاهرين غير مسلحين.هي لا تحرك ساكنا من اجل السماح للطلاب بالذهاب للتعلم، وتمنع مرة تلو الاخرى المواطن مردخاي فعنونو من الخروج من البلاد. امام فعنونو تصمت جميع الكلمات السامية للمحكمة العليا. عن حقوق المواطن في الخروج من دولته. امام الغزيين الذين يريدون الخروج من بلادهم – سجنهم يتم استنساخ الكلمات الجميلة عن "التداعيات النفسية"، وأمام فلسطينيين في الشتات، الذين يريدون زيارة بلادهم أو العيش فيها يتم محو الكلمات السامية التي تتعلق بمن "وضعته الدولة في ضائقة في الدول المطلة على البحر". هناك خبراء يحذرون من تداعيات فتح الاج ......
#المحكمة
#العليا،
#فارس
#حقوق
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713386
الحوار المتمدن
جدعون ليفي - المحكمة العليا، فارس حقوق الانسان
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 50 نساء2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # لقد اشتهرت الزرقاء بنت عدي بين نساء عصرها ببلاغة المنطق والمواقف الجريئة من الحاكمين اعداء الحق والانسانية وبولائها لأمير المؤمنين الامام علي بن أبي طالب (ع) ، واشتركت معه في معاركه مع معاوية بن أبي سفيان في صفين، وكانت كما تؤكد اكثر المصادر تتصدر جبهات القتال الى جانب أهل العراق تحرضهم على الثبات والنضال والمضي في المعركة حتى النصر. وبعد مصرع أمير المؤمنين(ع) واستتباب الامور لـ معاوية في بلاد الشام، كتب الى عامله على الكوفة طالباً منه ان يحمل اليه الزرقاء مع من كان يطلبهم ويطاردهم من وجوه الشيعة واعيانهم، فأرسلها اليه تحت رقابة فريق من جيشه، ولما دخلت عليه رحب بها وقال لها: أتعلمين لماذا ارسلت في طلبك؟ فردت بجرأتها التي لازمتها في جميع مواقفها قائلة: سبحان الله أنى لي بعلم ما لم أعلم، وهل يعلم ما في القلوب غير الله؟.فقال :بعثتُ اليك لكي أسألك عن مواقفك في صفين بين الصفين، توقدين الحرب وتحرضين على القتال؛ وعما حملك على ذلك.فقالت: يامعاوية لقد مات الرأس؛ وبتر الذنب، والدهر ذو غير ومن تفكر أبصر والامر يحدث بعده الأمر، وطلب منها ان تعيد عليه كلماتها التي كانت تلقيها بين الجبهتين في صفين تحرض فيها اصحاب الإمام علي (ع) على الثبات والمضي في الحرب حتى النصر، فلم تستجب لطلبه، وقالت له اتقاء لشره: لا أحفظ شيئاً منها، فقال لها: أنا أحفظها لله أبوك يازرقاء. واندفع يتلوها عليها فلما انتهى الى قولها: ان المصباح لايضئ مع الشمس، وان البغل لايسبق الفرس وان الزّف لايوازن الحجر، ولايقطع الحديد الا الحديد، الا انَّ خضاب النساء الحناء، وخضاب الرجال الدماء،والصبر خير عواقب الأمور، أيهاً الى الحرب غير ناكصين ولامتشاكسين فهذا يوم له ما بعده. ولما استعرض كلماتها هذه تغلب عليه الحقد والغضب وقال لها: والله يا زرقاء لقد شاركت علي بن ابي طالب في كل دم سفكه.فردّت عليه ساخرة منه: أحسن الله بشارتك وأدام سلامتك، مثلك من يبشر بخير، ويسر جليسه، والله لقد سرّني قولك واتمنى أن اكون كما ذكرت. ولم يكن يحسب معاوية وهو في عنفوان جبروته، والحاكم المسيطر على جميع طاقات الأمة ومقدراتها ان يجرؤ احد على مقابلته بتلك الصلابة والجرأة وتتمنى امرأة اسيرة بين يديه على الله ان يحشرها مع من قاتله وسفك دماء جنده واصحابه. وبعد ان وجد ان العنف لا يرهبها ولا يضع حداً لولائها ولتفانيها في حب علي وآل علي(ع) ولا لجرأتها عليه، تراجع أمامها الى أساليب المكر والمخادعة التي اعتاد عليها، وقال لها:والله لوفاؤكم له بعد موته أحب الي من حبِّكم له في حياته، وتمنى عليها ان تذكر له حاجتها وما يهمها من امور دنياها ليمنحها ماتريد. فرفضت ان تمد يدها اليه وقالت: لقـد آليت على نفسـي ان لا أسـال امــيراًأعنت عليه شيئاً ابداً*.* الإنتفاضات الشيعية ص 330 ......
#كتابات
#مندلاوية
#نساء2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713385
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # لقد اشتهرت الزرقاء بنت عدي بين نساء عصرها ببلاغة المنطق والمواقف الجريئة من الحاكمين اعداء الحق والانسانية وبولائها لأمير المؤمنين الامام علي بن أبي طالب (ع) ، واشتركت معه في معاركه مع معاوية بن أبي سفيان في صفين، وكانت كما تؤكد اكثر المصادر تتصدر جبهات القتال الى جانب أهل العراق تحرضهم على الثبات والنضال والمضي في المعركة حتى النصر. وبعد مصرع أمير المؤمنين(ع) واستتباب الامور لـ معاوية في بلاد الشام، كتب الى عامله على الكوفة طالباً منه ان يحمل اليه الزرقاء مع من كان يطلبهم ويطاردهم من وجوه الشيعة واعيانهم، فأرسلها اليه تحت رقابة فريق من جيشه، ولما دخلت عليه رحب بها وقال لها: أتعلمين لماذا ارسلت في طلبك؟ فردت بجرأتها التي لازمتها في جميع مواقفها قائلة: سبحان الله أنى لي بعلم ما لم أعلم، وهل يعلم ما في القلوب غير الله؟.فقال :بعثتُ اليك لكي أسألك عن مواقفك في صفين بين الصفين، توقدين الحرب وتحرضين على القتال؛ وعما حملك على ذلك.فقالت: يامعاوية لقد مات الرأس؛ وبتر الذنب، والدهر ذو غير ومن تفكر أبصر والامر يحدث بعده الأمر، وطلب منها ان تعيد عليه كلماتها التي كانت تلقيها بين الجبهتين في صفين تحرض فيها اصحاب الإمام علي (ع) على الثبات والمضي في الحرب حتى النصر، فلم تستجب لطلبه، وقالت له اتقاء لشره: لا أحفظ شيئاً منها، فقال لها: أنا أحفظها لله أبوك يازرقاء. واندفع يتلوها عليها فلما انتهى الى قولها: ان المصباح لايضئ مع الشمس، وان البغل لايسبق الفرس وان الزّف لايوازن الحجر، ولايقطع الحديد الا الحديد، الا انَّ خضاب النساء الحناء، وخضاب الرجال الدماء،والصبر خير عواقب الأمور، أيهاً الى الحرب غير ناكصين ولامتشاكسين فهذا يوم له ما بعده. ولما استعرض كلماتها هذه تغلب عليه الحقد والغضب وقال لها: والله يا زرقاء لقد شاركت علي بن ابي طالب في كل دم سفكه.فردّت عليه ساخرة منه: أحسن الله بشارتك وأدام سلامتك، مثلك من يبشر بخير، ويسر جليسه، والله لقد سرّني قولك واتمنى أن اكون كما ذكرت. ولم يكن يحسب معاوية وهو في عنفوان جبروته، والحاكم المسيطر على جميع طاقات الأمة ومقدراتها ان يجرؤ احد على مقابلته بتلك الصلابة والجرأة وتتمنى امرأة اسيرة بين يديه على الله ان يحشرها مع من قاتله وسفك دماء جنده واصحابه. وبعد ان وجد ان العنف لا يرهبها ولا يضع حداً لولائها ولتفانيها في حب علي وآل علي(ع) ولا لجرأتها عليه، تراجع أمامها الى أساليب المكر والمخادعة التي اعتاد عليها، وقال لها:والله لوفاؤكم له بعد موته أحب الي من حبِّكم له في حياته، وتمنى عليها ان تذكر له حاجتها وما يهمها من امور دنياها ليمنحها ماتريد. فرفضت ان تمد يدها اليه وقالت: لقـد آليت على نفسـي ان لا أسـال امــيراًأعنت عليه شيئاً ابداً*.* الإنتفاضات الشيعية ص 330 ......
#كتابات
#مندلاوية
#نساء2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713385
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 50/نساء2
احمد الحمد المندلاوي : قصة مثل..29 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من كتابات المرحوم العميد محمد درويش: اللسان الحلو يطلع الحية من الزاغور.." جحر،ثقب في الجدار"،كان رجل يعيش في بيت قديم البنيان مع زوجته وولده، وكان في البيت حيّة تعيش داخل جحر في أحد حيطان البيت منذ أمد بعيد، وكان الرجل يكره أن تعيش الحيّة في بيته، ويخشى منها على ولده، وفي ذات يوم رأى الرجل الحيّة تهمّ بدخول جحرها، فأسرع إليها ليقتلها، ولكنها استطاعت أن تفلت منه، وأن تدخل جحرها فتنجو بحياتها، ومنذ ذلك اليوم أضمرت الحيّة للرجل وأهل بيته شرا، وفي صباح ذات يوم، رأت الحيّة ربة البيت تعدّ الفطور لزوجها وولدها، فتضع اللبن في أواني، ثم تصفّ تلك الأواني على منضدة الطعام، فرأت الفرصة مواتية للانتقام من الرجل وأهل بيته فجاءت إلى اللبن وذرفت فيه من السم الزعاف ما يكفي لقتل أناس كثيرين، ثم عادت إلى جحرها فدخلت فيه. وبعد مدة وجيزة استيقظ الرجل من نومه، فسمعت الحيّة زوجته تلومه على كراهيته للحيّة ومحاولة قتله لها، وقالت له: ( أنتَ هوايه غلطان، هذي الحيّة ساكنة ويانا من سنين، وصارت واحدة من أهل البيت ، وأني أحبها مثل ما أحب ولدي)"لهجة شعبية" فأجابها: (والله يا زوجتي أني متندم على محاولة قتلي للحية، ومن الآن فصاعدا راح أعامل الحيّة مثل ما تعامليها أنتِ، وأحبها مثل ما تحبيها)، وفي هذا الأثناء كانت الحيّة تنصت لما قاله الرجل وزوجته، فلقي ذلك القول منها قبولا حسنا، وندمت على ما فعلت من ذرف السم في أواني الحليب، فأسرعت خارجة من جحرها، وذهبت إلى حيث يوجد بعض الرماد، فتمرغت فيه، ثم راحت إلى أواني الحليب فجعلت تغطس في الأواني آنية بعد آنية حتى لوّثت الحليب كله بالرماد، فصار غير قابل للشرب، وأنقذت تلك العائلة من موت محتّم، ثم علمت الزوجة بأمر الحية مع الحليب، وخروجها من جحرها لتلوّثه، كما علمت أن الحيّة إنما فعلت ذلك بعد استماعها لكلامها وكلام زوجها، فقالت في ذلك:(السان الحلو يطلع الحيه من الزاغور). وهكذا الشخص الذي ينال بحلو لسانه ما لا يناله بقوة. ......
#مثل..29
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713384
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من كتابات المرحوم العميد محمد درويش: اللسان الحلو يطلع الحية من الزاغور.." جحر،ثقب في الجدار"،كان رجل يعيش في بيت قديم البنيان مع زوجته وولده، وكان في البيت حيّة تعيش داخل جحر في أحد حيطان البيت منذ أمد بعيد، وكان الرجل يكره أن تعيش الحيّة في بيته، ويخشى منها على ولده، وفي ذات يوم رأى الرجل الحيّة تهمّ بدخول جحرها، فأسرع إليها ليقتلها، ولكنها استطاعت أن تفلت منه، وأن تدخل جحرها فتنجو بحياتها، ومنذ ذلك اليوم أضمرت الحيّة للرجل وأهل بيته شرا، وفي صباح ذات يوم، رأت الحيّة ربة البيت تعدّ الفطور لزوجها وولدها، فتضع اللبن في أواني، ثم تصفّ تلك الأواني على منضدة الطعام، فرأت الفرصة مواتية للانتقام من الرجل وأهل بيته فجاءت إلى اللبن وذرفت فيه من السم الزعاف ما يكفي لقتل أناس كثيرين، ثم عادت إلى جحرها فدخلت فيه. وبعد مدة وجيزة استيقظ الرجل من نومه، فسمعت الحيّة زوجته تلومه على كراهيته للحيّة ومحاولة قتله لها، وقالت له: ( أنتَ هوايه غلطان، هذي الحيّة ساكنة ويانا من سنين، وصارت واحدة من أهل البيت ، وأني أحبها مثل ما أحب ولدي)"لهجة شعبية" فأجابها: (والله يا زوجتي أني متندم على محاولة قتلي للحية، ومن الآن فصاعدا راح أعامل الحيّة مثل ما تعامليها أنتِ، وأحبها مثل ما تحبيها)، وفي هذا الأثناء كانت الحيّة تنصت لما قاله الرجل وزوجته، فلقي ذلك القول منها قبولا حسنا، وندمت على ما فعلت من ذرف السم في أواني الحليب، فأسرعت خارجة من جحرها، وذهبت إلى حيث يوجد بعض الرماد، فتمرغت فيه، ثم راحت إلى أواني الحليب فجعلت تغطس في الأواني آنية بعد آنية حتى لوّثت الحليب كله بالرماد، فصار غير قابل للشرب، وأنقذت تلك العائلة من موت محتّم، ثم علمت الزوجة بأمر الحية مع الحليب، وخروجها من جحرها لتلوّثه، كما علمت أن الحيّة إنما فعلت ذلك بعد استماعها لكلامها وكلام زوجها، فقالت في ذلك:(السان الحلو يطلع الحيه من الزاغور). وهكذا الشخص الذي ينال بحلو لسانه ما لا يناله بقوة. ......
#مثل..29
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713384
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - قصة مثل..29/2021م
محمد حسن الساعدي : الوطنية والمواطنة في الفكر السياسي الشيعي .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لقد عانى الشيعة في عموم العالم كثيراً بسبب الانتماء المذهبي تارة ،والولاء تارة أخرى، فالحكام دائماً ما يتهمون هذه الفرقة الإسلامية بالانتماء لغير الوطن والولاء،فمنهم من يرى الشيعة أنهم غير مؤهلين ليكونوا مسلمين ، ومنهم من يكفرهم ويقتلهم ويعمل على تهجيرهم، وهذا كله بسبب الانتماء، إلى جانب الاتهامات المباشرة أنهم عملاء للدول الأخرى وتحديداً إيران ، حيث يتهمها العالم العربي والغربي بأنهم يعملون على تصدير الثورة والمذهب إلى العالم، وهذا الأمر بحد ذاته يعد اتهاماً يحتاج إلى دليل، لان إيران كدولة حجمها بحجم قارة لا تحتاج إلى تصدير فكرها أو عقائدها إلى العالم،خصوصاً وإذا علمنا أنهم شعباً حديث العهد بالانتماء للتشيع، ولكنهم في نفس الوقت كانوا شعباً موحداً عبروا كل المفاهيم الطائفية والعقائدية . لقد شكلت الهوية الوطنية والمواطنة عنواناً مهماً في الفكر السياسي الشيعي، كونها كانت مدخل لكثير من الأزمات متعددة الأسباب والمصادر، لذلك يبقى صعوبة تفكيك المفهومين نظراً إلى تداخلهما وتمايزهما في الوقت نفسه، وعلى الرغم من أنَّ الوطنية والمواطنة أصلهما اللغوي واحد من "الوطن"، ولكنهما يختلفان من حيث الاصطلاح، فالوطنية مفهوم ذو مضمون عاطفيّ يرتبط بوجود الناس في وطنهم وبمشاعر الحبّ والإخلاص والانتماء إلى الأرض والجماعة (الوطن)، إلى جانب الاستعداد للتضحية من أجله، والمواطنة مفهوم ذو مضمون قانوني يرتبط بمفاهيم الجنسية والمسؤولية والالتزام بقوانين الدولة، ويُقاس بمدى الالتزام بالواجبات والحقوق القانونية.الشيعة في العراق الذين يمثلون الأغلبية فيه، واجهوا نفس التهم وهي الانتماء للغير وضعف الولاء الوطني، وعلى الرغم من قوة الضربات التي وجهت إلى التشيع في العراق ، إلا انه ظل صامداً أمام هذه القسوة من حكام الجور والطغيان الذين تسلطوا على رقاب العراقيين لأكثر من ثلاثة عقود،وبعد السقوط أعلنوا بكل صراحة رفض وجود الأجنبي على أراضيهم،وصدرت بذلك عشرات من الفتاوى من المرجعية الدينية العليا في النجف الاشرف والتي تحرم التعامل مع الجيش الأمريكي ، بل أي وجود أجنبي ويجب تحديد جدول زمني لمغادرة هذه القوات الأراضي العراقي ، وظلت تقاوم بالكلمة والتصريح لكثير من المواقف في البلاد،وآخرها فتوى الجهاد الكفائي والتي تجاوزت فيها المرجعية الدينية العليا كل المفاهيم العقائدية ليعلو صوت الوطن ويكون هو المحرك لكل الطاقات بغض النظر عن الانتماء لإعلان تحرير الأرض والعرض من المجاميع الإرهابية "داعش" وغيرها التي عبثت بأمن المواطن في الانبار وصلاح الدين والموصل وديالى، حتى تحرير كامل المدن على يد القوات الأمنية ورجال الحشد الشعبي والذين كانوا أبناء الوطن من الجنوب والوسط . لقد عبر الشيعة في العراق عن انتمائهم وولائهم المطلق لوطنهم في الكثير من المواقف،لا بالشعارات والأحاديث الجانبية، بل من خلال التضحيات الكبيرة في دفاعهم الأكبر عن وطنهم ضد تنظيمات داعش، كما أنهم قدموا نموذج رائع في عكس الوحدة الوطنية في الكثير من المواقف السلبية ،فبلوا نظرية الاستدعاء لهم بتقديمهم نموذج رائع في المواطنة الصحيحة، وسلوك أبوي تجاه باقي المكونات والقوميات ، لذلك الناظر من فوق يجد ان العراق سيعيش قريباً بألوانه المتعددة مزدهراً يدفع ويدافع عن أرضه ووطنه مهما كانت التضحيات . ......
#الوطنية
#والمواطنة
#الفكر
#السياسي
#الشيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713383
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لقد عانى الشيعة في عموم العالم كثيراً بسبب الانتماء المذهبي تارة ،والولاء تارة أخرى، فالحكام دائماً ما يتهمون هذه الفرقة الإسلامية بالانتماء لغير الوطن والولاء،فمنهم من يرى الشيعة أنهم غير مؤهلين ليكونوا مسلمين ، ومنهم من يكفرهم ويقتلهم ويعمل على تهجيرهم، وهذا كله بسبب الانتماء، إلى جانب الاتهامات المباشرة أنهم عملاء للدول الأخرى وتحديداً إيران ، حيث يتهمها العالم العربي والغربي بأنهم يعملون على تصدير الثورة والمذهب إلى العالم، وهذا الأمر بحد ذاته يعد اتهاماً يحتاج إلى دليل، لان إيران كدولة حجمها بحجم قارة لا تحتاج إلى تصدير فكرها أو عقائدها إلى العالم،خصوصاً وإذا علمنا أنهم شعباً حديث العهد بالانتماء للتشيع، ولكنهم في نفس الوقت كانوا شعباً موحداً عبروا كل المفاهيم الطائفية والعقائدية . لقد شكلت الهوية الوطنية والمواطنة عنواناً مهماً في الفكر السياسي الشيعي، كونها كانت مدخل لكثير من الأزمات متعددة الأسباب والمصادر، لذلك يبقى صعوبة تفكيك المفهومين نظراً إلى تداخلهما وتمايزهما في الوقت نفسه، وعلى الرغم من أنَّ الوطنية والمواطنة أصلهما اللغوي واحد من "الوطن"، ولكنهما يختلفان من حيث الاصطلاح، فالوطنية مفهوم ذو مضمون عاطفيّ يرتبط بوجود الناس في وطنهم وبمشاعر الحبّ والإخلاص والانتماء إلى الأرض والجماعة (الوطن)، إلى جانب الاستعداد للتضحية من أجله، والمواطنة مفهوم ذو مضمون قانوني يرتبط بمفاهيم الجنسية والمسؤولية والالتزام بقوانين الدولة، ويُقاس بمدى الالتزام بالواجبات والحقوق القانونية.الشيعة في العراق الذين يمثلون الأغلبية فيه، واجهوا نفس التهم وهي الانتماء للغير وضعف الولاء الوطني، وعلى الرغم من قوة الضربات التي وجهت إلى التشيع في العراق ، إلا انه ظل صامداً أمام هذه القسوة من حكام الجور والطغيان الذين تسلطوا على رقاب العراقيين لأكثر من ثلاثة عقود،وبعد السقوط أعلنوا بكل صراحة رفض وجود الأجنبي على أراضيهم،وصدرت بذلك عشرات من الفتاوى من المرجعية الدينية العليا في النجف الاشرف والتي تحرم التعامل مع الجيش الأمريكي ، بل أي وجود أجنبي ويجب تحديد جدول زمني لمغادرة هذه القوات الأراضي العراقي ، وظلت تقاوم بالكلمة والتصريح لكثير من المواقف في البلاد،وآخرها فتوى الجهاد الكفائي والتي تجاوزت فيها المرجعية الدينية العليا كل المفاهيم العقائدية ليعلو صوت الوطن ويكون هو المحرك لكل الطاقات بغض النظر عن الانتماء لإعلان تحرير الأرض والعرض من المجاميع الإرهابية "داعش" وغيرها التي عبثت بأمن المواطن في الانبار وصلاح الدين والموصل وديالى، حتى تحرير كامل المدن على يد القوات الأمنية ورجال الحشد الشعبي والذين كانوا أبناء الوطن من الجنوب والوسط . لقد عبر الشيعة في العراق عن انتمائهم وولائهم المطلق لوطنهم في الكثير من المواقف،لا بالشعارات والأحاديث الجانبية، بل من خلال التضحيات الكبيرة في دفاعهم الأكبر عن وطنهم ضد تنظيمات داعش، كما أنهم قدموا نموذج رائع في عكس الوحدة الوطنية في الكثير من المواقف السلبية ،فبلوا نظرية الاستدعاء لهم بتقديمهم نموذج رائع في المواطنة الصحيحة، وسلوك أبوي تجاه باقي المكونات والقوميات ، لذلك الناظر من فوق يجد ان العراق سيعيش قريباً بألوانه المتعددة مزدهراً يدفع ويدافع عن أرضه ووطنه مهما كانت التضحيات . ......
#الوطنية
#والمواطنة
#الفكر
#السياسي
#الشيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713383
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - الوطنية والمواطنة في الفكر السياسي الشيعي .
شاكر فريد حسن : تحية للنائب يوسف جبارين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الأخ والصديق والرفيق يوسف جبارين أكاديمي رفيع المستوى، ومثقف واسع الاطلاع، وعضو كنيست نشيط، ومناضل بحجم وطن، وجبل من نار، في قلبه أكبر المعاني واجملها مكارم الأخلاق، المعتز بانتمائه وهويته الفلسطينية وبيته الحزبي، النابض بالحياة واحترام الانسان والوفاء للقيم الثورية. عرفته ساحات وميادين الكفاح والنضال والمحافل الدولية، مدافعًا عن قضايانا الوطنية والطبقية والمطلبية، وقضايا الإنسان الكبرى، الحرية والكرامة والسلام والمساواة والعدالة الاجتماعية.يوسف جبارين لم يصل لعضوية الكنيست هذه المرة، لكنه لن ينحني، ولن يغيب عن المشهد السياسي، بل سيظل الخادم الامين والمدافع الشرس والمكافح الأصيل عن شعبنا وقضاياه وعن أسمى قضية، القضية الفلسطينية، وضد العنف والجريمة المنظمة.ألف تحية للنائب السابق الدكتور يوسف جبارين، نقول لك: عاطاك ألف عافية، كنت النجم المضيء في الكنيست وميادين الكفاح، وستبقى، رغم الخسارة. ......
#تحية
#للنائب
#يوسف
#جبارين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713382
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الأخ والصديق والرفيق يوسف جبارين أكاديمي رفيع المستوى، ومثقف واسع الاطلاع، وعضو كنيست نشيط، ومناضل بحجم وطن، وجبل من نار، في قلبه أكبر المعاني واجملها مكارم الأخلاق، المعتز بانتمائه وهويته الفلسطينية وبيته الحزبي، النابض بالحياة واحترام الانسان والوفاء للقيم الثورية. عرفته ساحات وميادين الكفاح والنضال والمحافل الدولية، مدافعًا عن قضايانا الوطنية والطبقية والمطلبية، وقضايا الإنسان الكبرى، الحرية والكرامة والسلام والمساواة والعدالة الاجتماعية.يوسف جبارين لم يصل لعضوية الكنيست هذه المرة، لكنه لن ينحني، ولن يغيب عن المشهد السياسي، بل سيظل الخادم الامين والمدافع الشرس والمكافح الأصيل عن شعبنا وقضاياه وعن أسمى قضية، القضية الفلسطينية، وضد العنف والجريمة المنظمة.ألف تحية للنائب السابق الدكتور يوسف جبارين، نقول لك: عاطاك ألف عافية، كنت النجم المضيء في الكنيست وميادين الكفاح، وستبقى، رغم الخسارة. ......
#تحية
#للنائب
#يوسف
#جبارين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713382
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - تحية للنائب يوسف جبارين
جميل السلحوت : قصة فوق الغيوم والخيال
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصّة الأطفال "فوق الغيوم" للكاتبة الفلسطينيّة مريم حمد عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا ضمن سلسلة"براعم الزّيتون"، وتقع القصّة التي منتجها شربل الياس ورافقتها رسومات رعد عبدالواحد في 26 صفحة من الحجم المتوسّط.يرى القارئ لهذه القصّة كيف خلطت الكاتبة الخيال بالواقع بطريقة جميلة وجذّابة للأطفال، وقدّمت فيها معلومات قد لا يعرفها كثيرون من الكبار قبل الأطفال، وهي أنّ الغيوم هي التي تحمل الأمطار التي تتساقط على الأرض. وأنّ الغيوم ليست مرتفعة كثيرا عن الأرض، وهذا أمر قد يشاهده من سافروا عبر الجوّ أو من صعدوا إلى أماكن عالية كناطحات السّحاب مثلا، وكما يبدو من الرّسومات الجميلة التي أبدعها الفنّان العراقي رعد عبدالواحد، واختار لها نموذجا قرية يمنيّة حيث اليمن المعروف بجباله الشّاهقة التي تعلوها القرى اليمنيّة، ممّا جعل شمال اليمن عصيّا على الغزاة لوعورة جباله وصمود شعبه.ويتجلّى الخيال المحبّب للأطفال عندما اختارت الكاتبة طائرا يحلّق على القمم المرتفعة وعلى المنخفضة أيضا، حيث نقل للطّفلة مريم أخبار تساقط الأمطار على المناطق المنخفضة، وقادها لترى ذلك بعينيها، ولتستمتع بهذا المنظر الطّبيعيّ الخلاب، ولتلعب مع الأطفال الذين يعشقون اللعب تحت رذاذ المطر.وبما أنّ الكاتبة وجّهت قصّتها لجيل ما بين 3-8 سنوات، فقد لجأت إلى السّرد الإنسيابيّ الشّبيه بسرد الحكايات الشّعبيّة، متّكئة على الفعل "كان" ومشتقّاته.وجاء هذا على حساب السّرد القصصيّ دون مبرّر، فللننظر إلى الصفحة 9 مثلا:" كان منظر القرية دوما خلّابا وعجيبا، خاصّة حين تستيقظ مريم للمدرسة، وتكون الغيوم تسبح وتحوم". فاستعمال "كان" هنا لا مبرّر له، ويوحي بأنّ القرية كانت خلّابة وعجيبة، لكنّها لم تعد كذلك! فحبّذا لو جاءت الجملة دون "كان" هكذا:" منظر القرية دوما خلّاب وعجيب". وكذلك بالنسبة للفعل"تكون"، فلو كانت الجملة :"الغيوم تسبح وتحوم"، ولا داعي لاستعمال"تكون"!في الصّفحة 22 وردت الجملة التّالية: "تقهقه الاثنان ورقصا"، والصّحيح "قهقه" ولا داعي لزيادة "التّاء" على الفعل. كما وردت كلمة "الطّنّان" أكثر من مرّة وعلامة الفتح تحت الشّدّة على حرف النّون الأولى في الكلمة. وهذا خطأ أيضا لم أعرف كيف طبعته الكاتبة!الرّسومات والإخراج: الرّسومات المرافقة للنّص جميلة وموفّقة ومتناسقة مع الكلمات، فمبدعها رعد عبدالواحد فنّان قدير ومتمكّن وهذا ما شاهدناه في رسوماته في جميع القصص التي رسمها. وهذا أيضا ما يتحلّى به الأستاذ شربل الياس في المونتاج والإخراج، ممّا يجعل منشورات مكتبة كلّ شيء متميّزة أيضا.يبقى القول بأنّ القصّة جميلة ورائعة وجاذبة للقرّاء.25-3-2021 ......
#الغيوم
#والخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713381
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصّة الأطفال "فوق الغيوم" للكاتبة الفلسطينيّة مريم حمد عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا ضمن سلسلة"براعم الزّيتون"، وتقع القصّة التي منتجها شربل الياس ورافقتها رسومات رعد عبدالواحد في 26 صفحة من الحجم المتوسّط.يرى القارئ لهذه القصّة كيف خلطت الكاتبة الخيال بالواقع بطريقة جميلة وجذّابة للأطفال، وقدّمت فيها معلومات قد لا يعرفها كثيرون من الكبار قبل الأطفال، وهي أنّ الغيوم هي التي تحمل الأمطار التي تتساقط على الأرض. وأنّ الغيوم ليست مرتفعة كثيرا عن الأرض، وهذا أمر قد يشاهده من سافروا عبر الجوّ أو من صعدوا إلى أماكن عالية كناطحات السّحاب مثلا، وكما يبدو من الرّسومات الجميلة التي أبدعها الفنّان العراقي رعد عبدالواحد، واختار لها نموذجا قرية يمنيّة حيث اليمن المعروف بجباله الشّاهقة التي تعلوها القرى اليمنيّة، ممّا جعل شمال اليمن عصيّا على الغزاة لوعورة جباله وصمود شعبه.ويتجلّى الخيال المحبّب للأطفال عندما اختارت الكاتبة طائرا يحلّق على القمم المرتفعة وعلى المنخفضة أيضا، حيث نقل للطّفلة مريم أخبار تساقط الأمطار على المناطق المنخفضة، وقادها لترى ذلك بعينيها، ولتستمتع بهذا المنظر الطّبيعيّ الخلاب، ولتلعب مع الأطفال الذين يعشقون اللعب تحت رذاذ المطر.وبما أنّ الكاتبة وجّهت قصّتها لجيل ما بين 3-8 سنوات، فقد لجأت إلى السّرد الإنسيابيّ الشّبيه بسرد الحكايات الشّعبيّة، متّكئة على الفعل "كان" ومشتقّاته.وجاء هذا على حساب السّرد القصصيّ دون مبرّر، فللننظر إلى الصفحة 9 مثلا:" كان منظر القرية دوما خلّابا وعجيبا، خاصّة حين تستيقظ مريم للمدرسة، وتكون الغيوم تسبح وتحوم". فاستعمال "كان" هنا لا مبرّر له، ويوحي بأنّ القرية كانت خلّابة وعجيبة، لكنّها لم تعد كذلك! فحبّذا لو جاءت الجملة دون "كان" هكذا:" منظر القرية دوما خلّاب وعجيب". وكذلك بالنسبة للفعل"تكون"، فلو كانت الجملة :"الغيوم تسبح وتحوم"، ولا داعي لاستعمال"تكون"!في الصّفحة 22 وردت الجملة التّالية: "تقهقه الاثنان ورقصا"، والصّحيح "قهقه" ولا داعي لزيادة "التّاء" على الفعل. كما وردت كلمة "الطّنّان" أكثر من مرّة وعلامة الفتح تحت الشّدّة على حرف النّون الأولى في الكلمة. وهذا خطأ أيضا لم أعرف كيف طبعته الكاتبة!الرّسومات والإخراج: الرّسومات المرافقة للنّص جميلة وموفّقة ومتناسقة مع الكلمات، فمبدعها رعد عبدالواحد فنّان قدير ومتمكّن وهذا ما شاهدناه في رسوماته في جميع القصص التي رسمها. وهذا أيضا ما يتحلّى به الأستاذ شربل الياس في المونتاج والإخراج، ممّا يجعل منشورات مكتبة كلّ شيء متميّزة أيضا.يبقى القول بأنّ القصّة جميلة ورائعة وجاذبة للقرّاء.25-3-2021 ......
#الغيوم
#والخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713381
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - قصة فوق الغيوم والخيال
مصطفى محمد غريب : وطنٌ يبكي بدلاً عنا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لا تبكيفبكاؤك مثل الجمر البركانييحرق لي كبدييتصاعد في اشجاني ولأني ابكي وعلى مهلٍ احكيوازيد بكائيوبكاؤك يجهش لبكائيوبكاؤك في تعذيبي هو الجاني كي اغسل احزانيوبكائي يحرق اجفانيوبكاؤك اللحن الانسانييا حزني في البعد وفي قربي يعلن قربانييا وطني الداميتبكي لدموعي في عز شقائي...............ماذا؟ وطنٌ يبكي بدلاً عناقول لي اين شموعك يا قرة عيني؟اين الفرح الإنساني؟يا ضحكة آذار الحانييا بلسم جرحٍ قانيلا تبكي لبكائي فبكائي المتواصل في زمنٍ قل عتابيوطنٌ يبكي بدلاً عنايا وطني المنصوب على سيف القرصان المتصابي يا صادق في وجدانييا فرحة آذار الشعر القادم في ألحانييا وطن القاماتلا تبكي..اين الرجولة من وطنٍ يبكي بدلاً عنا!21 / 3 / 2021 ......
#وطنٌ
#يبكي
#بدلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713380
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لا تبكيفبكاؤك مثل الجمر البركانييحرق لي كبدييتصاعد في اشجاني ولأني ابكي وعلى مهلٍ احكيوازيد بكائيوبكاؤك يجهش لبكائيوبكاؤك في تعذيبي هو الجاني كي اغسل احزانيوبكائي يحرق اجفانيوبكاؤك اللحن الانسانييا حزني في البعد وفي قربي يعلن قربانييا وطني الداميتبكي لدموعي في عز شقائي...............ماذا؟ وطنٌ يبكي بدلاً عناقول لي اين شموعك يا قرة عيني؟اين الفرح الإنساني؟يا ضحكة آذار الحانييا بلسم جرحٍ قانيلا تبكي لبكائي فبكائي المتواصل في زمنٍ قل عتابيوطنٌ يبكي بدلاً عنايا وطني المنصوب على سيف القرصان المتصابي يا صادق في وجدانييا فرحة آذار الشعر القادم في ألحانييا وطن القاماتلا تبكي..اين الرجولة من وطنٍ يبكي بدلاً عنا!21 / 3 / 2021 ......
#وطنٌ
#يبكي
#بدلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713380
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - وطنٌ يبكي بدلاً عنا