سري القدوة : القيادة الوطنية الموحدة للمقاومة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة نثمن جهود وصمود المواطنين المعتصمين في مواجهة جنود الاحتلال ونقدر عاليا تلك المواقف البطولية التي ابداها ابناء الشعب الفلسطيني في تلك المناطق المهددة بالمصادرة وفي التصدي لمخططات الإسرائيلية الاستيطانية الرامية إلى فرض الأمر الواقع ألاحتلالي الاستيطاني وخاصة في منطقة الأغوار الفلسطينية والهجمة الإسرائيلية المسعورة على القدس، وفي هذا المجاب بات من الضروري التحرك والعمل الفوري لتشكيل القيادة الوطنية الموحدة للمقاومة الشعبية كإطار توحيدي لمجموع القوى الوطنية وللدفاع عن الأرض وحمايتها من مخاطر الاستيطان والضم وتوفير الغطاء السياسي المحلي والدولي للمقاومة الشعبية في المناطق المحتلة بكل أشكالها وأساليبها المتاحة والممكنة.حكومة الاحتلال تواصل اتباع سياساتها الارهابية واغتصاب حقوق الشعب الفلسطيني ضاربين بعرض الحائط القانون الدولي وأنه من الواضح استمرار الاحتلال في سياسته العنصرية والقمعية وإصراره علي اتخاذ الإجراءات غير القانونية وممارسة سياسة التنكر للقيادة الفلسطينية والالتفاف عليها لخلق شخصيات بديلة لتمرير مؤامراته من خلال ادارات محلية تتوافق مع مخطط الاحتلال لضرب الصمود الشعبي الفلسطيني والنيل من وحدة الموقف الفلسطيني .شعب فلسطين بصموده علي ارضه وحماية وطنه والدفاع عن هويته الفلسطينية المستقلة لا يمكن له الخضوع لإرادة الاحتلال ومشاريع التصفية والتهديدات الاسرائيلية فلا يمكن ان ترهبنا هذه التهديدات او تنال من صمود الشعب الفلسطيني وحقوقه الوطنية وإصراره على نيل حقوقه التاريخية، وبات العمل مهم وضروري من قبل قيادات وفصائل العمل الوطني الفلسطيني وخاصة اننا مقبلين على الانتخابات الفلسطينية ضرورة الانطلاق لتشكيل القيادة الوطنية الموحدة للمقاومة الشعبية لتفعيل الدور الجماهيري وتصعيد محاور النضال الوطني من اجل التصدي للاحتلال ومؤامرة سرقة الارض الفلسطينية وتهويدها وهي لا تتعارض على الإطلاق مع التحضير لانتخابات المجلس التشريعي خاصة في مدينة القدس عاصمة دولة فلسطين، حيث من المتوقع أن تعمد قوات الاحتلال إلى تعطيل الانتخابات أو التشويش عليها، مما يتطلب خوض معركة الدفاع عن السيادة الوطنية لشعبنا وحماية عاصمة دولتنا بكل الوسائل المتاحة والدفاع عن حقوقنا التاريخية الثابتة والأصيلة في كل المواقع حيث تشكل معركة القدس محورا مهما في تاريخ النضال الفلسطيني لأنها تعد المعركة الاساسية للشعب الفلسطيني وعلي الكل الوطني العمل على خوض المعركة بشكل ميداني تحت قيادة وطنية موحدة تضع استراتيجية نضالية وتوحد الجهود وتدفع نحو تصعيدها ليعلو صوت المقاومة وصوت الشعب الفلسطيني في مواجهة سياسات الاحتلال وجرائمه .يجب دعم صمود ابناء الشعب الفلسطيني وعدم تركهم وحدهم وتقديم كل الدعم لهم، فهم يواجهون سياسة المحتل الغاصب، ويتصدون بصدورهم العارية لمخططات الاحتلال التي تهدف الي انتزاعهم من ارضهم، فيجب على الجميع التضامن معهم ودعمهم في مواجهة مخططات الاحتلال التي تسعى الي توسيع عمليات الاستيطان على حساب اراضيهم وممتلكاتهم وبيوتهم، فتلك السياسة الاسرائيلية التي تمارسها حكومة الاحتلال فهي تريد ارض بلا شعب وتمارس عمليات التطهير العرقي وتغتصب الاراضي الفلسطينية وتمارس التهجير بحق المواطنين اصحاب الارض الاصليين فتلك هي سياسة الاحتلال التي قامت عليها دولتهم المزعومة .معركة الدفاع عن الأرض وحماية القدس لا يمكن تحقق أهدافها إلا بالنزول إلى الميدان وتنظيم الصفوف وإعادة النظر بالعلاقة مع دولة الاحتلال بما في ذلك التحلل من الاتفاقات العقيمة ووضع استراتجية وطنية سياسة شاملة وا ......
#القيادة
#الوطنية
#الموحدة
#للمقاومة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713354

عضيد جواد الخميسي : آلهة ورموز بلاد الرافدين في الأساطير القديمة ج4 الأخير
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي فيما يلي أسماء عدد من آلهة ورموز بلاد الرافدين التي كان شعبها يعبد ما بين 300 و 1000 إله ، بمختلف الوظيفة والاختصاص :نينهورساگ NINHURSAG - إلهة الأمومة السومرية ، بالإضافة إلى الخصوبة ، والطبيعة ، والحياة على الأرض . ترجمة اسمها "سيدة الجبل" ، وكانت تُعرف باسم " أم الآلهة". وهي في الأصل إلهة مألوفة جداً لدى الناس ، ولكن الكثير من صفاتها وجدت لدى العديد من الآلهة الجُدد. كما هي معروفة أيضاً باسماء كُثر ، منها : "بيليت ـ إيلي " ، و " ديمگالننا "، و " كي "، و " نينتو " ، و " نينتور "، و" آرورو "، و" نينماه" ، و" مامي " ، و" ماما " . تبرز الإلهة نينهورساگ في أساطير بلاد الرافدين الأكثر شيوعاً ، حيث ترتبط دائماً بالحياة والخصوبة والنمو والتغيير . كان واجبها الأساسي هو رعاية النساء والأطفال ، وخاصة النساء الحوامل والأطفال الصغار. فهي تراقب الجنين منذ بداية الحمل وحتى ولادته ، وبعد الولادة تقوم بتزويد الطفل بالطعام . كما هو الحال مع جميع الآلهة الإناث في بلاد الرافدين . خسرت الإلهة نينهورساگ مكانتها في عهد حمورابي البابلي (1792-1750 قبل الميلاد) ، وذلك عندما أُستبدلت بآلهة من الذكور . نينئلدو NINILDU - إله النجارة البابلي وراعي النجارين .ننكاسي NINKASI - الإلهة السومرية للعرق و البيرة والنبيذ . قيل أنها تحضّر وصفة جديدة من البيرة كل يوم ، ومن أجود المكونّات . واحدة من أشهر الأعمال الأدبية المتعلقة بها هي " ترتيلة إلى ننكاسي " ، خلال القرن التاسع عشر قبل الميلاد ، والتي تعد احتراماً وتقديراً للإلهة عن وصفاتها المتجددة في تخمير البيرة المسمّاة " ننكار " . نينليل NINLIL - إلهة الهواء السومرية " سيدة الهواء ، التي كان اسمها في الأصل "سود" حتى تزوجت إنليل . هناك رواية جاءت في أحد الألواح الطينية ، مفادها ، كيف ان الإله إنليل قد أغوى نينليل ، وعلى أثر ذلك نُفي إلى العالم السفلي ، ولكنها تبعته إلى هناك ، فتنجب منه أربعة آلهة : القمر "نانا" ، الحرب والموت "نرگال" ، العالم السفلي " نينازو" ( التعويذات والسحر ) ، الأنهار والقنوات " إنبيالولو " ، وبعد نمو وترعرع الآلهة الصغار ، كان عليها أن تصعد من العالم السفلي إلى الأرض ، ومن ثمّ تواصل صعودها الى السماء ، تماشياً مع فكرة أسطورة الخصوبة " الإله الذي يُحيي ويميت ". ويشار الى ان الإلهة البابلية التي تحمل الاسم نفسه ، قد استعارته من هذه الإلهة السومرية ، التي تصورها الأكديون في الأصل .نينشار NINSHAR - إلهة الولادة السومرية ، وإلهة الأرض الصلبة التي تحيط الأرض بمشاركة شقيقها إنشار ، وذلك لخلق الأفق . نينشوبور NINSHUBUR - إلهة الشرق السومرية التي هي الصديقة ، وكاتمة الأسرار ، والمدافعة ، والمستشارة ، ورفيقة السفر للإلهة " إنانا ". تلعب نينشوبور دوراً بارزاً في العديد من القصص المتعلقة بـ"إنانا " . في قصيدة إنانا وإله الحكمة ، تحمي إنانا وألمه المقدسة ( شريعة السماء ) ، وعند نزول إنانا ، كانت صديقة مخلصة لها ، بسبب مساعدتها في تحريرها من العالم السفلي . هناك إله أكدي صغير يحمل نفس الاسم (على الرغم من أنه غالباً ما يُطلق عليه اسم "نينسوبور" ) ، وفي بعض الأساطير يبرز كحاجب للإله أنو . يُستبدل هذا الإله الذكر في نهاية الفترتين الآشورية والبابلية الجديدتين ، ليتولى دور الحارس .نينسوبور NINSUBUR - (وأيضاّ ، لل ـ آبرت) - حاجب الإله أنو ، تم قبوله قبل نهاية خدمته في " الپاپسوكل ـ كبير حاشية أرباب السماء " ، و وحاجب مجلس للآلهة . نينسون NINSUN - إل ......
#آلهة
#ورموز
#بلاد
#الرافدين
#الأساطير
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713353

حسن مدبولى : فنان الشعب سيد درويش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى رغم إرتباط صوت أم كلثوم وعبد الوهاب وعبد الحليم حافظ وفريد الأطرش وغيرهم من الفنانين بالعديد من الأغانى الوطنية والثورية التى كانت ولا تزال تحتل موقع لا بأس به فى وجدان العرب والمصريين ، إلا أن ما يقلل من قيمة غالبية تلك الأعمال رغم مصداقيتها وحماسها وجمالها، هو أنها جائت فى إطار وظيفى رسمى وتحت رعاية حكومية وبمقابل مالى مجزى، بينما تأتى روائع الفنان خالد الذكر سيد درويش من حيث الأهمية الفنية والوطنية والشعبية والتراثية فى المرتبة الأولى من وجهة نظرى ، لإن أغانيه الثورية والوطنية أغانى تلقائية صادقة، تمت بمبادرات تعود إلى إرادة الفنان وحده مع شركائه فى تلك الأعمال ، ولم تأتى بتكليف حكومى رسمى، ولا تم إنجازها بمقابل مادى أو معنوى ، ولم يكن بها أى شبهة من شبهات دعم الأنظمة السياسية أو الزعامات السلطوية ، لكن كانت كلها موجهة لرفعة وتنوير شعبنا المصرى وحده ، ودعما لقضاياه الوطنية والإجتماعية والإقتصادية، كما كانت كل تلك الأعمال موضوعة فى إطار فنى إبداعى ملتزم بالإيقاعات الفنية المتطورة جدا بمقاييس عصرها ، لذلك يستحق الفنان العظيم سيد درويش لقب فنان الشعب الأول والأوحد خالد الذكر ، فيكفى مثلا ان نشير هنا إلى أن أحد أهم أعماله هو النشيد الوطنى المصرى الحالى ، فرغم كل تلك الهامات الفنية التى إحتلت الساحة فى مصر ، لكن شاء ربك تعالى أن يكون نشيدنا الوطنى الذى يجمعنا ويوحدنا من إبداعه هو ؟ كما لا تزال تعيش معنا اغنياته وأناشيده الوطنية الأخرى مثل قوم يامصرى ، ويابلح زغلول ، وأهو ده اللى صار ، و أيضا لازلنا نستمتع بأعماله المبدعة التى وضعها للفئات المهمشة والمنسية من أبناء الشعب المصرى، فمن أهم أغانيه للمعدمين والفقراء كانت أغنيته الشهيرة للصنايعية التى يقول مطلعها : صبح الصباح فتاح ياعليم ، والجيب مافهش ولا مليم ، إحنا الصنايعية المظاليم ! كما غنى أيضا للفلاحين أغنية طلعت يا محلا نورها ، شمس الشموسة ، ياللا بنا نملا ونحلب ، لبن الجاموسة !!أيضا غنى للعمال اغنيةشد الحزام على وسطك :-" شد الحزام على وسطك غيره مايفيدكلابد عن يوم برضه ويعدلها سيدك" انتهت حياة هذا الفنان الخالد يوم 10 سبتمبر من عام 1923 ، صغيرا لا يتجاوز واحد وثلاثين عاما ، فقيرا معدما تقريبا، رغم فنه العظيم وأعماله الخالدة التى وهبها للوطن وللناس بدون مقابل ، وقد أشاع البعض أن وفاته كانت بسبب جرعة مخدرات زائدة ، بينما من وجهة نظرى أرى أن الإحتمال الأكبر والأقرب لوفاته المفجعة والمبكرة مثله مثل الزعيم الوطنى مصطفى كامل - الذى كان قد توفى عام 1908 عن عمر لم يتجاوز أربعة وثلاثين عاما - هو وجود فعل إجرامى تم تدبيره للتخلص من الإثنين بطريقة أو بأخرى ؟ويؤكد ذلك الإحتمال ما حدث بعد وفاة مصطفى كامل من إطلاق للرصاص ضد حاكم مصر الخديوى عباس صاحب المواقف الوطنية ، والذى تم خلعه وعزله أثناء علاجه من تلك الإصابة ؟كما أن أسرة سيد درويش وأحفاده نفوا الرواية التى تزعم وفاته بسبب المخدرات ، مستندين على خطاب بخط يده يقول فيه لأحد اصدقائه بأنه اقلع عن السهر وكل ما يصاحبه وينصحه بالتخلي عنهما، واستندت الأسرة أيضا على ما ورد في مذكرات الفنان القدير بديع خيري من أن الشيخ سيد درويش أقلع عن المخدرات قبل وفاته بمدة ، ويظهر ذلك جليا في أغانيه التي تنصح الشعب بالابتعاد عن ذلك الوباء ، وأكدوا بالأدلة أن سبب الوفاة هو تسمم مدبر من الإنجليز، أو الملك فؤاد، بسبب أغانيه التي كانت تحث الشعب على الثورة والإستقلال ، تحية إلى روحه فى ذ ......
#فنان
#الشعب
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713352

احمد الحمد المندلاوي : حلبجة في ذاكرة المندلاوي 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني تعقيب لطيف من السيد الأستاذ جعفر أكبر الهاشمي حول مجزرة حلبجة الدامية – في كوردستان العراق،هذا نصه:إنه الموت المدسوس برائحة التفاح الموت عند الطغاة أصبح تسلية والبشركفئران في مختبراتهم الإجرامية فالساديون ينتعشون بموت البشر لآخرين تارة وهم يرون دماءهم، وتارة يجربون موتا أبيضا بلون الثلج وأخرى برائحة الخردل او التفاح او غاز الضحك .اتذكر ذلك الأب المفجوع الذي أخبرني أنه كان ببغداد وقت ضربة حلبجة بالكيمياوي ؛ ولكنه حينما سمع بالخبر هرع الى المنطقة ليعلم ما حل بعائلته فلم يجد اثرا للحياة في المدينة لم يجد سوى بعض الاجساد المحنطة وبقايا بشر محترق ..أية روح إجرامية يمتلكها هؤلاء الطغاة وماذا سيكتب عنهم التاريخ وكيف سيواجهون الإنسانية.؟؟؟!!! أحسنت الاستذكار أستاذنا ..فغدا ذكرى مؤلمة لجريمة بشعة تظل تلاحق القتلة والجلادين وتلعنهم. ......
#حلبجة
#ذاكرة
#المندلاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713351

احمد الحمد المندلاوي : الصافي النجفي و رباعيات الخيام
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ولد الشاعر الموهوب احمد الصافي النجفي عام 1897 م في مدينة النجف الأشرف، والتي اعتبرت أنذاك قبلة للادباء والشعراء والعلماء لكثرة دواوينها العلمية و الأدبية ومنابرها الوطنية. وكان اكثرها شهرة هو ديوان السيد محمد رضا الصافي عميد اسرة آل الصافي الاديب والشاعر ، وهكذا نشأ الشاعر احمد الصافي في هذه الاجواء، وفي كنف شقيقه السيد محمد رضا (صاحب الديوان)، فقرض الشعر في العاشرة من عمره، وترعرع في جو عائلي يكاد يكون علمياً خالصاً، من الآباء و الاجداد والأصدقاء، فشب على عمر يقترن فيه العلم بالحرية، والثورة بالحياة حفظ القرآن الكريم صغيراً وأتقن العربية وعلومها حتى درس فيما بعد الأدب العربي بطهران اثناء تواجده فيه ـ سيأتي الحديث عنه لاحقاًـ . اشترك الصافي النجفي في تجمع أدبي ضم نخبة من شباب النجف، اتخذوا من مدرسة آل الخليلي الكبرى مقراً، فشرع يقرأ بشغف الكثير من الدواوين الشعرية والقصص الادبية.الصافي و رباعيات الخيام واثناء مطالعاته الكثيرة للاداب المختلفة في التجمع المذكور، شغف بترجمة الاديب اللبناني وديع البستاني لرباعيات الشاعر الايراني الحكيم عمر الخيام التي نقلها (البستاني) عن اللغة الانجليزية لـ (فيتز جيرالد) ولقد أسف الصافي وقتها لا لأنَّ المترجم وديع البستاني لم يترجم من رباعيات الخيام الا سبعين رباعية وتمنى لو كان قد أتم هذه الرباعيات التي تجاوزت المائتين في تحقيق المستشرق الالماني (خولدكه) هذا وظل الصافي تراوده فكرة ترجمة هذه الرباعيات على أمل تحقيقها والجدير ذكره ان ترجمة وديع البستاني لرباعيات الخيام تعتبر اقدم ترجمة للعربية، ثم جاءت ترجمة الشاعر احمد الصافي ، والشاعر العراقي طالب الحيدري والشاعر المصري أحمد رامي، والشاعر المعروف جميل صدقي الزهاوي.و فاضل عبد الحق المصري و الشاعر البحريني ابراهيم العريض و غيرهم .الصافي يترجم رباعيات الخيام في ايران و هكذا بدأت قصة ترجمة الصافي النجفي لرباعيات الخيام ، وأخذت تتبلور لتظهر في عالم الأدب الرفيع بصورتها الرائعة ، ففي العشرين من عمره اشترك الصافي مع صديقه عباس الخليلي في التجارة فاشتريا محتويات سفينة جاءت من البصرة الى الكوفة محملة بالاقمشة وهي أول سفينة أتت من البصرة عقب احتلال الانجليز لبغداد، وحين حكم على صديقه الخليلي بالاعدام لاشتراكه في ثورة العشرين المعروفة (30/6/1920) تسلم الصافي البضاعة خوفاً من مصادرة سلطة الأحتلال لها، وحين دوهمت بيوت آل الخليلي بحثاً عن عباس الخليلي الهارب دوهم بيت الشاعر أيضاً فخاف الصافي على نفسه وفر الى ايران ملتحقاً بصديقه الذي وصلها قبله ليستقر فيها وفي مدرسة (مرو) بشارع ناصر خسرو في قلب العاصمة طهران حصل الصافي على غرفة مستقلة مع مخصصات شهرية مكنته من العيش الى حد ما فجدَّ في تعلم اللغة الفارسية وقرأ بها الكثير من الادب الفارسي حتى أتقنها بصورة جيدة وانكب على رباعيات عمر الخيام التي وجد أنها اكثر من أربعمائة رباعية وبدأ بترجمتها بشغف وحب شديدين ليحقق حلمه القديم والتقى الصافي النجفي بكبار رجال السياسة والعلماء والشعراء ووجوه البلد في ديوان أحد الوجهاء الايرانيين عن طريق صديقه القديم عباس الخليلي فعرفوا فضله ومقدرته الادبية والعلمية خاصة بعد ان اتم ترجمة رباعيات الخيام وكانت اجود ترجمة لرباعيات الشاعر الفيلسوف عمر الخيام على يديه حيث طبعت خمس مرات وبثلاثمائة و أحدى وخمسين رباعية بمتانة جيدة وتعبير دقيق لأغراض الشعر وعلى أثرها قلد وسام العضوية في النادي الادبي بطهران وعمل في الصحافة والترجمة كما درَّس الادب العربي في جامعة طهران وبعد سبع سنوات قضاها في ......
#الصافي
#النجفي
#رباعيات
#الخيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713350

نبيل بكاني : فرنسا تحتفل داخل المغرب بأسبوع إحياء الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#نبيل_بكاني نكتب هذه المقالة بمناسبة إحتفاء "الإمبراطورية" الفرنسية بأسبوع الفرنكفونية عبر سفاراتها ومراكزها الثقافية في عدد من الدول. وكما هو معروف، الفرنكفونية مصطلح فرنسي صرف، فُرض كرها على تلك المستعمرات السابقة إلى درجة بات البعض يسميها بلدانا فرنكفونية، جزافاً، دون النظر إلى خصوصية كل بلد على حِدة، فدول أفريقيا الغربية ليست هي دول المغرب العربي، وانتشار اللغة الفرنسية في تلك الشعوب بعيد كل البعد عن وضع هذه اللغة داخل الشعوب المغاربية حيث حضورها شكلي للغاية ولا يتعدى الشكل والمظهر الذي فرضه خدام فرنسا في إداراتنا ومؤسساتنا من خارج الدستور، وأُكره المواطن على التعامل بها. ومصطلح الفرنكفونية هو نتاج حركة ما بعد الاستعمار، وهي الحركة التي يمكننا اتهامها بأنها جزء من "النيوإمبريالية"، والتي يشكل مجموعة من المنظِّرين والمفكرين المؤمنين بفكرة الاستعمار محركها، وهي امتداد للفكر الاستعماري الذي رسخت فرنسا نفوذها به، وذلك عن طريق المخططات التي كانت تستهدف البنية الاجتماعية والثقافية والدينية لهذه المجتمعات إبّان احتلالها.الفرنكفونية كفكرة، لم تنتشر بفعل قوة إلهامية أو إقناعية، وإنما انتشرت بواسطة الاتفاقيات غير العادلة وما هيّأته فرنسا من مؤسسات، وقد جرى ربط هذه المؤسسات الفرعية مجتمعة عبر مؤسسة أُم جامعة هي ما سمته فرنسا "المنظمة الدولية للفرنكفونية" وهي في واقع الأمر ليست كذلك، أي أنها ليست مؤسسة دولية مفتوحة على العالم، ولا هي مؤسسة قارية تعالج مشاكل قارة بعينها ولا توحد كيانها منطقة جغرافية واحدة تتقاسم شعوبها نفس التحديات، وإنما هي نطاق وهمي لا خريطة توحده بقدر ما توحده إرادة فرنسا. فالفرنكفونية هي أيديولوجية دولة، دولة استطاعت توحيد أراض كانت ذات سيادة تحت سلطة امبراطوريتها الاستعمارية، ثم بعد الاستقلال تمكنت من الحفاظ على هذه الوحدة المخترقة التي لا تخدم شعوب تلك الدول ولا مصالحها، بقدر يسمح لفرنسا بالحفاظ على مصالحها غير القانونية، وبالتالي، فإن فرنسا هي من صنع هذا التكتل وهو ليس منظمة دولية بقدر ما هو تنظيم إقليمي يهدف إلى جمع زعماء وقادة المستعمرات السابقة، تحت راية واحدة، هي راية الفرنكفونية. وينقسم هذا التنظيم الإقليمي إلى شكلين، شكل علني برّاق يجري عبر الاجتماعات والمؤتمرات المفتوحة، وشكل سري تصاغ قراراته في الكواليس الفرنسية، وفي واقع الأمر، تبقى هذه المؤسسة أقرب إلى تنظيم إقليمي، لم تستفد منه شعوب الدول الأعضاء أي المستعمرات السابقة، بقدر ما فرضه من خضوع لهذه المستعمرات لارادة فرنسا حتى لا تهنأ باستقلالها المنقوص وحتى يُقضى على كل أسباب الانعتاق، فهكذا نحن عبيد فقط لدى التنظيم الإقليمي للفرنكفونية أي التنظيم الإقليمي الذي يكرس أيديولوجية فرنسا الاستعمارية التي ترى في أراضينا ممتلكات لها لا أكثر ولا أقل، وهي بذلك بعيدة جدا عن مفهوم منظمة دولية مفتوحة، وتدور جميع أهداف هذا التنظيم حول مشترك واحد، وهو خدمة مصالح فرنسا، الاقتصادية والسياسية، وإعلاء لغتها الفرنسية التي هي بمتابة راية الإمبراطورية الاستعمارية المعاصرة، وربط المستعمرات السابقة بمحور فرنسا والتحكم في سياساتها الداخلية والخارجية بواسطة اللغة الفرنسية، التي، وكي تؤدي مهمتها، وجب إعلاء شأنها على حساب اللغات الوطنية لهذه الدول التي يتحتم على زعمائها وقادتها عدم التفكير خارج لغة فرنسا. فنحن أمام تنظيم مافيوي يقوم على فكرة أن مصلحة القيادة (فرنسا) فوق أي مصلحة أخرى ولو كانت مصالح تلك الشعوب والدول الأعضاء.هذا التنظيم الذي يشتغل بأساليب مافيوية، تأسس مباشرة بعد انتهاء الحركة الاس ......
#فرنسا
#تحتفل
#داخل
#المغرب
#بأسبوع
#إحياء
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713348

رفيقة عثمان : قراءة في قصة الأطفال -فوق الغيوم-
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان صدرت قصّة الأطفال "فوق الغيوم"عام 2020 2020، للكاتبة مريم احمد، مكتبة كل شئ للنشر قصّة فوق الغيوم، قصّة أطفال نسجتها الكاتبة مريم حمد؛ لتُشبع خيالهم الطّفولي، وتُحلّق بهم عاليًا فوق السّحاب؛ كما هو معلوم لدينا، بأنّ الأطفال يرغبون بسماع قصص من وحي الخيال، فهي تُدخلهم إلى عالم غير العالم الذي يعيشونه في الواقع اليومي؛ فيبعث في قلوبهم المتعة والتماهي مع الشّخصيّات فيها. هذه القصّة مناسبة للأعمار قبل الست سنوات؛ لأنّه ما بعد السبع سنوات تبدأ مرحلة الواقع، ومن مواصفات النمو النفسي لدى الأطفال ما تحت هذا الجيل، هوالانغماس بالخيال، كما فسّره علماء النّفس التربويّون. مثل: "بياجية" وغيره. تناولت الكاتبة فكرة علميّة هامّة، حول عدم سقوط المطر فوق الغيوم، وما تحت الغيوم ينزل المطر؛ إلا أنها لم توضح الفكرة العلميّة حول انعدام سقوط المطر فوق الغيوم. هذه القصّة لم تكن من وحي الخيال فحسب، بل توجد قرية في اليمن باسم "حطيب" فوق السّحاب، وهي فريدة من نوعها على مستوى العالم، ولا يسقط فيها المطر؛ يبدو أنّ الكتبة استوحت قصّتها من هذه الصورة، والظاهرة العلميّة التي تفوق الخيال. هذا الأمر لصالح الكاتبة، ولا يُعيبها أبدًا. عمّت البهجة عندما تعرّضت الطفلة مريم تحت زخّات المطر، عندما رافقها الطائر الطنّان الى تحت الغيوم والالتقاء بالأطفال الذين يستمتعون بزخّات المطر. نجحتِ الكاتبة في التعبيرعن مشاعر الأطفال عند هطول الأمطار وفرحتهم العارمة بها، بتبلّلهم وملامسة حبّات المطر، كذلك باختيارها للطائر الطنّان، الذي يمتاز بجماله؛ "لكن المعروف عن هذا الطّائرلا يستطيع السير او القفز بالرغم من أنه يملك أقدام كباقي الطيور، ولكنها تستخدم للطفو على المياه أو الحركة الجانبيّة، لا أكثر" وفق مصدر "حقائق شيّقة عن طائر الطّنّان" ثقّف نفسك، النت. بعد معرفة هذه الحقائق حول طير الطّنّان، لا يُعتبر هذا الطّائر مناسبًا للقصّة؛ لأنّ الطّائر في القصّة كان يُحلّق فوق الغيوم. لغة القصّة ذات مستوى عالٍ، احتوت على كلمات فوق مستوى الأطفال مثل: (ثقة واعتزاز - طنّات – ابتلّ – قهقه – حيّاهم – فضوليين – يغطّ – قاع – حلّق – رفرف – منتعشًا – قرّر دهشة – لنهل -اللّهو – متقاطعة – حركات عشوائيّة – لولبيّة – حركات بهلوانيّة – طنّات - انصتت – اصغت - ملّت). هذه المُفردات تساهم في إثراء القاموس اللّغوي للأطفال، بمساعدة المعلّمات والأهالي؛ بتفسيرها وتجسيدها. ورد صفحة 14 جملة، السجع فيها متكلّف " حلّق وغطّ، ولقاع غيمة وصل، وبزخّات المطر لأوّل مرّة في حياته شَعَرَ. رفرف طنّان للأمام وللخلف، وكان فرحًا ومنتعشًا، وقرّر أن ينزل لقاع الغيمة أكثر وأكثر". "مرّة ومرّة وأخرى مرّة". هذا النوع من السّجع ليس ضروريّا، وليس بأي ثمن.وردت بعض الأخطاء اللّغويّة في القصّة، من الممكن تفاديها عند طباعة القصّة مرّة أخرى.امتازت الصور بالوضوح والتعبير الجميل عن النصوص في القصّة. ......
#قراءة
#الأطفال
#-فوق
#الغيوم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713347

غانم عمران المعموري : الذاكرة الشعريّة في نصوص - يا لَهذا - للشاعر العراقي البابلي عباس مزهر السلامي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تبلورت شخصية الناص عِبْر تمظهرات سياقية خارجية اجتماعية وتاريخية ونفسية خاصة وعامة من خلال المجتمع الذي يعيش فيه تركت سيّلاً من الذكريات والآلام في اللاوعي المخزون الذي ينهض ويتحول إلى صور ابداعية فنية متأتية من موهبة رافقت الشاعر بالإضافة إلى مرجعياته الثقافية ونهله من المعارف والعلوم عن دراية ومتابعة للأدب العربي والعالمي صقلت موهبته لذا نجد " أنَّ الذات المبدعة هي الفاعل الأول والمحرك التوليدي الاساس بامتلاك الموهبة وقدرة البعث والاشتقاق وتشكيل ألوان الابداع بوجود المؤثرات أو لا, اضافة لخلق بؤر نصية جانبية أو عامة كجزء متمم لفكرة الموضوع من خلال لغة النص؛ تساعد بإحالة المتلقي لجوانب عديدة في النص أهم من يقف عندها هو الناقد وربما يكون الأفضل بتحديد المسار الحقيقي لدلالة النص " 1.ابتدأ الناص قصيدته بعنوان " يا لَهذا " التي تُعتبر أحدى العتبات الدلالية التي تحتاج إلى التأويل والتحليل وتمارس دورها التأثيري المشوق للمتلقي حيث تتأرجح الذات الشاعرة بين التعجب والاستفهام بديناميكية تخلق تسجيل مرئيّ يحرّك ويُدغدغ مشاعر وعواطف القارىء..-1-يا لَهذايا لَهذا الجداريفتحُ في ذاكرتيثقباًويدعوني للخروج !عندما تتأمل هذا المقطع تكون أمام صورة شعرية مبنية على ابتكارات وتقنيات غير مألوفة اعتمدت التكرار اللفظي الذي أضفى على النص قيمة جمالية ولإظهار مقصديته من خلال التكرار بشكل متجدد وإيقاع موسيقي متصاعد كما في النوتات الموسيقية التي تتدرج في مستوى الصوت ليكشف عن الصراع الداخلي المتأزم التي تُعانيه الذات من خلال تأثير العالم الذي يحيط بها بتناقضاته وسلبياته ومشاكله العالقة وأثرها البالغ فيه كونه أحد أفراد المنظومة الانسانية التي يُساهم في بنائها وحيث أنَّ " التكرار لا تقتصر وظيفته على تلخيص الغرض، أو توكيده بهدف التأثير في المتلقي وتنبيهه،ولا على اعتباره لازمة تفصل المقطع عما يليه، وإنما يؤدي التكرار دوراً بنائياً داخل بنية النص الشعري بوصفه يحمل وظيفة إيقاعية وتعبيرية؛ الغرض منها الإعلان عن حركة جديدة تكسر مسار القراءة التعاقبية،لأنها توقف جريانه داخل النص الشعري، وتقطع التسلسل المنطقي لمعانيه،وهذا كله يتطلب البحث عن عمق الدلالة النفسية لأثر التكرار في تحقيق جمالية النص وقوته البلاغية”2.يا لَهذا المكان !يجلدُ الذاكرة بسوط الحنينويعيد الجسد المنتصب – بالكاد –لجادة الوجعومن خلال تكرار لفظي عالي الإيقاع نهل مفرداته من معجمه اللُّغوي الذي كان عن استذكار واستحضار لعبارات ومفردات مرتبطة بذكرياته العاطفيه وأحاسيسه ومشاعره بدلالة شعورية أو لا شعورية, خيالية أو حقيقية مخزونه في ذاكرته, فالجانب العاطفي سبّاقاً في إثارة مشاعر الناص سواء أكان ذلك في اتجاه سلبي أو ايجابي لذلك كان التأمل وسرعة استرجاع المعلومات المشحونة عاطفياً والتذكّر من المصادر التي تُساعد الناص في خلق الصورة الشعرية حيث تختزن الذاكرة و" يمكن اعتبارها خزانة الملفات التي تشعرك بالحزن أو الفرح أو غير ذلك من المشاعر وتعتبر المعلومات العاطفية أقوى أنواع المعلومات لذا فإن الدماغ يعطيها أولوية المرور على سائر المعلومات"3.يا لَهذا الصباح !- الذي انتظرناه طويلاً – - أراه- ينزف ضوءاً معتماً !- ينتقل بنا الناص من خلال التكرار" يالهذا " بأسلوبين الأول تأملي بصيغة التعجب والجمع الذي يخرجه من الأنا الخاصة إلى العامة ثم يعود إلى خصوصيته المتفرده في رؤية الواقع بمنظار شاعر واعي يلتقط ما يقع عليه نظره من مظاهر سلبية أثرت في ......
#الذاكرة
#الشعريّة
#نصوص
#لَهذا
#للشاعر
#العراقي
#البابلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713346

إيمان سبخاوي : قصة قصيرة العايب
#الحوار_المتمدن
#إيمان_سبخاوي العــايـــب المسافة شيء مقلق، يقاس بالنبض بالنسبة لـرجل كسـرت ركـبته... يتــوسّد منسأة من قــصب، كان ينفخ فيها بسعة صدر كالرّعاة، لما ضاق صدره بالحـزن أصبح ينفخ ببراعة عازف ناي... لأول مرة يدرك أن السعادة رخــيصة كما العاهــرة، قـد تـقــدم لها أشياء باهضة و لكنك تعــود خالي الوفــاض... أقصى ما أريده الآن، تدخين "قارّو عــرعار" لكي يفوح في وحــدتي، يتكاثف و يغـطيني كـرداء فخـــم و أن أنهض من فــراشي دون مســاعــدة. منذ أن ربط له "العشّي" ركبته و رحل، كل يوم يعجــز عن الوقوف أكثـــر، لبيخة الحناء و القطران و حب الرّشاد و البيض تتــيبس كل يوم و يضيق عـليها الرّباط بـفـعــل الانـتـفــاخ. في هذه القـفــار لا عتبة يخبط حذاءه عليها و لا أرصفة تحكي حــزن الطــريق و وشوشات المارّة خيام الشَّعر هنا إن سقطت على رؤوس ساكينيها، لما أحس العالم و مدّعو الإنسانية بشيء. تـقيّــد تواريخ الميلاد بوقوع الكوارث... ( عام الجـراد، عام الجـرب، عام الدشيشة، عام التيــفــيس، العام الذي مات في عــطية بن لمبارك بنطحة ثور، عام الشّر، العام الذي عاد فيه "الفضيل" كبيدق مهزوم من فــرنسا، و قــد يؤرخ بــركبة "رزوق" لهذا العام.... يتجافى جـنبه عن مضجعه في حين يغطّ جميع من حوله في النوم عند آخر قطرة من قنـديل الــزيت. معــزول إلى الحد الذي لو رأى فيه ساعة الجيب تــدق، لاعتــقــد أنه قلب معــلّق على صدر صاحــبها كالنياشين أو أنها أحد أنواع الجن... كان "روزق" يضبط ساعته البيولوجية على عيني إبنه البكر "ساعــد" اعتزم في الصباح على فــــكّ الــــرّباط بعد تأخــــر " العشّي" عن مــوعــــده بأسابيع... و ازدياد الألم أضعاف المرات. تــدثّــر بالبرد و ترك النعاس للملاءات الصوفية، "الحنبل" الذي كان خيوطا في الصيف تغطسه زوجته باللونين الأحمر والأسود كما الخيام و تـزين أطـرافه بأشكال هندسية لكي يتغطى به "زروق" كل شيء كان ينسج بحب فــيما يتعـــلق بالدفء في المدن الباردة. في الصباح بعد خروج "ساعد" استجمع كل قواه و فك عصابة الرأس الحمراء التي لفّــــوا بها ركبته بإحكام، أغمي عليه من كم الديدان التي تنهش لحمه حيا و ما هو بأيـــوب.. أمسكته زوجته و لم يتشابك بينهما غير أيدي الحيرة و مخافة الفقـــد. استفاق مرددا... من الذي عــــلّم الــديدان الدّعــارة و جعلها تمارس الجنس و تتكاثر على ركبتي و تــنهشني أم أن رائحة التـعــفـــّن أفــشت السـّـــــر الذي يخـــفيه ســروالي و جعــــلتني لـــقمة ســــائغة. دون أن يشعر حاول بيأس كنس الخراب الذي طال ركبته، مكررا.. هذا الدود يصطفّ ضدّي... هذا اللعين يتآمر علي... ينطح ركيزة البيت، ينتحب و ينام... الأيام متشابهة كأعـواد ثــقــاب في عــلبــة كبريت في حياة رجل ينقّي الدود العالق بــركبته المتعــفّــنة بالحلفاء التي يسلّها من حصيرة نسّلت أطرافها. أنفق نهاري أحـــدّث النمل ......
#قصيرة
#العايب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713345

عباس علي العلي : كناب مرقوم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كتاب مرقوممن الأساليب المعرفية في إيصال الفكرة في القرآن الكريم خاصة إذا ما تم وطرح مفهوم أو فكرة غريبة أو حديثة أو مستحدثة، أن يباشر النص فورا في تحديد مفهوم عام لها أو شرح للمعنى الوارد، مثلا (إنا أنزلناه في ليلة القدر* وما أدراك ما ليلة القدر)، لم يترك النص القارئ أو المستمع للتأويلات خاصة وأنه يسمع لأول مرة بهذه الجملة، فيأتي الجواب سريعا (ليلة القدر خير من ألف شهر ....)، وكثيرة هي الأمثلة التي وردت في عموم بناء القرآن اللفظي مما يشكل سمة أساسية له تمنع الأعتباطية والتفسيرات والتأويلات من الذهاب بعيدا في فهم التساؤلات تلك.(كلا إن كتب الفجار لفي سجين) بهذه الآية تنهي سورة المطففين أول تحذير تطلقه بأستخدام عبارة التنديد والزجر (ويل)، بعد أن عرفت من قبل من هم المطففين محددة معيارا يعتمد على ثلاثة نقاط لفرزهم عمن كانوا محل الويل في السور الأخرى وفي أماكن عدة من أحكام القرآن ونواهيه، هذه المحددات الثلاث هي، أولا الاستيفاء إذا أكتالوا على الناس، ثانيا يخسرون الكيل والميزان وأيضا وعطفا على الآية التي قبلها على الناس، والملاحظ هنا أستخدام حرف الجر على بدلا من إلى لتوضيح جهة الاستيفاء والخسارة وكونها يتحملها الناس على كاهلهم بدل أن تكون إلى الناس من باب العدل، والنقطة الثالثة هي أن هؤلاء المطففون لا يدركون ويتعقلون ولا على سبيل الظن أنهم مبعوثون ليوم عظيم هو يوم الحساب الذي لا مفر منه حيث تقدم الحسابات النهائية عن كل ما كسبوا وأكتسبوا في حياتهم الأولى.هذه النقطة بالذات هي مفتاح لما يأت بعد ذلك من شروحات تولت الآية تقديمها عن كيفية وألية تحديد الحسابات الختامية للناس، فمن كان من الخاسرين فلديه سجل بأعماله لا يظلم فيها ولا يناله تحيز أو أنتقام بلا سبب، والفائزون أيضا لهم سجل أخر بنفس المواصفات وكلاهما محفوظ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، هذا السجل يسميه القرأن بالنسبة للذين خسروا أنفسهم وفجروا في الدنيا من غير أن يتذكروا لقاء الله وحسابه بــ (الكتاب المرقوم)، هذا الكتاب منه نسخة أخرى تخص الأبرار ع أختلاف النتيجة وأختلاف المكان والحال أيضا، لكنهم جميعا مرتبطون في مصيرهم بما في الكتاب المرقوم من أسرار وخبايا قد ينساها الإنسان أو يتغافل عنها لسبب ما أو علة ما.المهم في هذا البحث ما معنى (كتاب مرقوم)؟ خاصة وأن النص جاء بتعريف عام موضحا المكان سواء أكان الزمني التأريخي أو المكان الفعلي لـ (سجين) و (عليين) أنهم في.. وهذه الـ (في) وهنا تفيد معنى المحل والمكان الذي يحتويهما معا، وإن تناقض المفهومان من حيث الدلالة والهدف والواقع، فالكتاب معروف لا يحتاج إلى توضيح هو كل أداة تحفظ ما يكتب عليها أو يدون فيها سواء أكان ذلك حدث أو فكرة أو حساب، فالكتاب من المفهومات الواضحات التي لا تحتاج إلى تفسير، ومن صفات الكتاب أنه حيادي عن الكاتب والمكتوب له أو عنه، فهو كما قلنا مجرد أداة، إذا ما يحتاج لشرح هو كلمة (مرقوم) سواء أكان مصدر التسمية من الجذر (ر ق م) والرقم هو عددين معا أو أكثير يشيران إلى كمية أو قيمة ما، أو من خلال الجذر الأخر (ر ق م) بمعنى أغلق أو أحكم الغطاء.لو أستندنا في تعريف الرقيم على الجذر الأول أن هذا الكتاب هو يحتوي في مضمونه العام أرقاما وتواريخ وإحصائيات، هنا يتسق المعنى مع أحكام ودلالات أخرى وردت في القرآن منها (وكل شيء أحصيناه في كتاب مبين)، وأيضا (ما لهذا الكتاب لا يغادر كبيرة ولا صغيرة إلا ....)، فمعنى الإحصاء وارد وهو تسجيل كل ما يمكن أن يكون حدث فعلا خيرا كان أم شر، وأيضا يتوافق مع معنى الصغيرة والكبيرة التي يحصيها وهذين المصطلحين م ......
#كناب
#مرقوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713344

خسرو حميد عثمان : سالفة أبو إبراهيم الچايچي
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان إقتبست مدونة ل&#1700-;-ين الكوردية موضوعاً من فيسبوك "س&#1749-;---------نگر سيد قادر" يروي فيه س&#1749-;---------نگ&#1749-;---------ر نتيجة ما حصل عندما إكتشف أحمد حسن البكر رئيس جمهورية العراق صباح يوم 23 /9/ 1971 بأن عامل خدمة لتقديم الشاي (چايچي باللهج&#1749-;--------- العامية) في القصر "أبو ابراهيم" أمي لا يستطيع حتى التمييز بين الأرقام مما أدى ذلك الى دفع أحمد حسن البكر للإسراع في إصدار قانون مكافحة الأمية التي أوصلت العراق الى القمة. ذكرني هذا الخبر بسالفة رواها لي حميد عثمان بعد عودته الى البيت عن ما حصل أمامه في ديوان أحمد حسن البكر: عندما أتى الچايچي بقدح الشاي، كان رئيس الجمهورية منشغلا بالملفات المطروحة أمامه، أثناء نقلي للقدح من على الصينية التي كان الچايچي يحمله بيدية، همس بأذني: أبو خسرو انت رجل يساري ماذا تعمل عند هذا اليميني. فوجئت بهذا الكلام وضحكت. جلب ذلك إهتمام رئيس الجمهورية و قال: أكيد تحچون عليّ. قلت قال لي: أنت يساري ماذا تعمل عند هذا اليميني. وجه رئيس الجمهورية كلامه الى الچايچي: ولك يا شروگي أنا يميني. انسحب الچايچي بهدوء الى أن وصل قرب الباب عندها دق على الصينية قائلاً: "والله إنت أكبر يميني" وهرب، ضحك أحمد حسن البكر وإنشغل مجدداً بالملفات التي كانت أمامه. لا أتذكر إسم الچايچى ولا اليوم بالتحديد ولكن كان في أحد الأمسيات من عام 1969 (النص الكوردي المنقول من مدونة ليفين):(( ئ&#1749-;---------و چايچي&#1749-;---------ي ك&#1749-;--------- ع&#1742-;---------راقي گ&#1749-;---------ياند&#1749-;--------- لوتك&#1749-;---------…ئازار 22, 2021 1,189ل&#1700-;---------ين: و&#1749-;---------رگيراو&#1749-;--------- ل&#1749-;--------- ف&#1749-;---------يسبووکي س&#1749-;---------نگ&#1749-;---------ر س&#1749-;---------يد قادرپ&#1742-;---------شنيو&#1749-;---------&#1685-;---------&#1734-;---------ي &#1685-;---------&#1734-;---------ژي 1971/9/23 ئ&#1749-;---------حم&#1749-;---------د ح&#1749-;---------سن ب&#1749-;---------كر ل&#1749-;--------- نوسينگ&#1749-;---------ي خ&#1734-;---------ي س&#1749-;---------رقا&#1717-;---------ي ئاماد&#1749-;---------كردني بودج&#1749-;---------ي س&#1749-;---------ر&#1734-;---------كاي&#1749-;---------تي د&#1749-;---------بن، ل&#1749-;---------وكات&#1749-;---------دا ئ&#1749-;---------حم&#1749-;---------د ح&#1749-;---------سن ب&#1749-;---------كرد داوا ل&#1749-;--------- چايچي&#1749-;---------ك&#1749-;---------ي د&#1749-;---------كات ك&#1749-;---------ناوي ئ&#1749-;---------بو ئيبراهيم بوو&#1749-;--------- ك&#1749-;--------- د&#1734-;---------سي&#1749-;---------ي ژمار&#1749-;--------- 4 ب&#1734-;--------- به&#1742-;---------ن&#1742-;---------ت ك&#1749-;---------ل&#1749-;---------س&#1749-;---------ر م&#1742-;---------زي دانيشتن&#1749-;---------ك&#1749-;--------- دانراو&#1749-;---------.ئ&#1749-;---------بو ئيبراهيميش چ&#1749-;---------ند د&#1734-;---------سي&#1749-;---------ي&#1749-;---------ك ب&#1749-;---------رز د&#1749-;---------كات&#1749-;---------و&#1749-;--------- د&#1749-;---------&#1717-;---------&#1742-;---------ت كام&#1749-;---------يان&#1749-;---------؟ ئ&#1749-;---------حم&#1749-;---------د ح&#1749-;---------سن ب&#1749-;---------كريش ب&#1749-;---------گا&#1717-;---------ت&#1749-;---------و&#1749-;--------- د&#1749-;---------&#1717-;---------&#1742-;---------ت چي&#1749-;--------- نازاني بخو&#1742-;---------نيت&#1749-;---------و&#1749-;---------؟ ......
#سالفة
#إبراهيم
#الچايچي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713343

عبد العزيز فرج عزو : البطولة العربية الاولي للألعاب الالكترونية عبر الانترنت والتي أقيمت بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية الأولي للألعاب الالكترونية عبر الانترنت والتي أقيمت بدولة مصر واختتمت يوم 28 ديسمبر 2020.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------ 1- مصر-- 2- الإمارات-- 3- السعودية-- 4- الكويت-- 5- ليبيا-- 6- تونس-- 7- الجزائر-- 8- المغرب-- 9- موريتانيا-- 10- فلسطين -- 11- لبنان-- 12- الأردن -- 13- العراق -- 14- اليمن -- 15- البحرين -- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة في الألعاب الالكترونية الآتية::------------ 1- منافسات لعبة فيفا 21.-- 2- منافسات لعبة فورتنايت.--- 3- منافسات لعبة اف ليجند.--- [[[ ثالثا ]]] منافسات لعبة فيفا 21 لفردي الرجال وهو التالي::---------- [[[ 1 ]]] نتائج المباراة النهائية للعبة فيفا 21 وهو الآتي::------ فوز اللاعب السعودي مساعد الدوسري علي اللاعب المصري رامي سعد بنتيجة 5- 4.--- [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات لعبة فيفا 21 لفردي الرجال بعد ختامها بالاتي::-------- 1- حصول اللاعب السعودي مساعد الدوسري علي الميدالية الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول اللاعب المصري رامي سعد علي الميدالية الفضية وجوائز المركز الثاني.--- [[[ رابعا ]]] منافسات لعبة لييج اف ليجند وهو التالي::------------ [[[ 1 ]]] نتائج المباراة النهائية للعبة اف ليجند لفرق الرجال وهو التالي::----------- فوز الفريق المصري علي الفريق الجزائري بنتيجة 3- 2.--- [[[ 2 ]]] نتائج مباراة تحديد المركز الثالث للعبة اف ليجند وهو الآتي::----------- فوز الفريق اللبناني علي الفريق الإماراتي بنتيجة 2- 1.--- [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات لعبة لييج اف ليجند للرجال بعد ختامها بالاتي::---------- 1- حصول الفريق المصري للرجال علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق الجزائري للرجال علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.--- 3- حصول الفريق اللبناني للرجال علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.--- 4- حصول الفريق الاماراتي للرجال علي المركز الرابع.--- [[[ خامسا ]]] منافسات لعبة فورتنايت لفرق الرجال وهو التالي::-------------- [[[ 1 ]]] نتائج منافسات لعبة فورتنايت بعد ختامها بالاتي::----------- 1- حصول الفريق السعودي [ ألف ] للرجال علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.---2- حصول الفريق السعودي[ باء ] للرجال علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.--- 3- حصول الفريق العماني للرجال علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني مكرر.--- [[[ سادسا ]]] مثل الفريق المصري في لعبة فيفا 21 اللاعبين التاليين::------------ إسلام سامي / ورامي سعد وغيرهما.--- [[[ سابعا ]]] مثل فريق السعودية في لعبة فيفا 21 اللاعبين التاليين ::------------- مساعد الدوسري / وياسر الحارثي.--- [[[ ثامنا ]]] مثل فريق السعودية في لعبة فورتنايت اللاعبين التاليين ::------------- فيصل التميي / وفهد المطيري / ونزاف الحارثي / ونواف الختلان ونايف البقمي / ونواف دوداني.--- [[[ تاسعا ]]] مثل فريق سلطنة عمان في لغبة فورتنايت اللاعبين:::------- ......
#البطولة
#العربية
#الاولي
#للألعاب
#الالكترونية
#الانترنت
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713342

رشيد غويلب : قرابة 100 دولة تطالب بإلغاء احتكار الملكية شركات الأدوية العملاقة تعيق منح امتياز انتاج اللقاحات
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب شهد الأسبوع الثاني من آذار الحالي مفاوضات بين الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية في جنيف، بشأن تعليق العمل بحق براءة اختراع اللقاح خلال فترة تفشي وباء كورونا من أجل توفير اللقاح للجميع وبأسرع وقت ممكن. والشيء نفسه ينطبق على إبرام عقود التوريد مع شركات الأدوية التي تصنع اللقاحات، اذ لا يمكن للهند وجنوب إفريقيا وقرابة 100 دولة أخرى، فرض التعليق الضروري للعمل بحق الملكية على أكبر شركات الأدوية متعددة الجنسيات.وربما يتعين على معظم سكان البلدان الفقيرة الانتظار للحصول على اللقاح حتى عام 2023. لقد حصلت البلدان الغنية، حيث يعيش 16 في المائة فقط من سكان العالم، على 70 في المائة من كميات اللقاحات المتاحة بعقود حصرية. ووفقًا لمنظمة الصحة العالمية، تم إعطاء ثلاثة أرباع اللقاحات لعشرة بلدان فقط. وأشار رئيس الاتحاد الأفريقي، رئيس جنوب إفريقيا، سيريل رامافوزا، إلى “المفارقة المؤلمة” المتمثلة في أن إفريقيا تكافح الآن من أجل الحصول على اللقاح، على الرغم من أن التجارب السريرية تُجرى في بلدانها.النقص في اللقاحات كبير لدرجة أن هناك حاجة ملحة لمزيد من اللقاحات المرشحة، ونقل التكنولوجيا، وزيادة الإنتاج، وخفض الأسعار، وفرص التمويل، وفي كثير من الحالات، تبرع البلدان الغنية للبلدان الفقيرة. وتوفير اللقاح بتكلفة معقولة لجميع البلدان، ولا سيما أفقرها، كخطوة أساسية.والغريب أن حكومات الولايات المتحدة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي، التي تدعي حماية حقوق الإنسان في العالم، فإن مواقفها تؤدي الى تأجيل وصول اللقاح إلى أربعة أخماس البشرية. ولهذا توقفت المحادثات بشأن تعليق العمل بقوانين حماية براءات اختراع اللقاحات والأدوية المضادة للوباء. وقال متحدث باسم منظمة التجارة العالمية في جنيف إن الدول الفقيرة والغنية عرضت مواقفها المختلفة في اللجنة المختصة بالمنظمة واتفقت على إجراء مزيد من المحادثات في منتصف نيسان المقبل.حقوق الملكية وسيلة لتحقيق الأرباحإن المعايير العالمية لحماية الملكية الفكرية، أو ما يسمى باتفاقية “تريبس”، التي أقرتها الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية في التسعينيات، جاءت أيضًا نتيجة لضغط شركات الأدوية فوق الوطنية. ومنذ ذلك الحين، يتمتع مطورو الأدوية أو اللقاحات بحقوق واسعة النطاق، وحماية حصرية لمدة تصل إلى 20 عامًا.في زمن الوباء، الذي يكلف الكثير من الأرواح، يدعو العديد من المنظمات الدولية، بما في ذلك لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان واليونسكو ومنظمة الصحة العالمية، إلى إتاحة الوصول إلى البيانات والمعلومات. وتطالب غالبية الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية بتعليق مؤقت لحماية حقوق الملكية حتى يمكن إنتاج أكبر وأرخص كمية ممكنة من اللقاحات. وتدعم مئات من المنظمات غير الحكومية في جميع أنحاء العالم هذه المطالبة، لكن شركات الأدوية لا تريد الإفراج عن براءات الاختراع الخاصة بها وتحظى بدعم حكوماتها.ولتبرير هذا الدعم قالت المتحدثة لشؤون التجارة في المفوضية الأوروبية، ميريام غارسيا فيرير، عقب اجتماع منظمة التجارة العالمية، إن الاتحاد الأوروبي يعتقد أن مشكلة الحصول على اللقاحات لن تحل بتعليق حق براءات الاختراع. والمشكلة هي أن الطاقة الإنتاجية غير كافية لإنتاج الكميات المطلوبة”.توفير الطاقة الإنتاجية إن التوسع في القدرات الإنتاجية مرتبط بتعليق حقوق الملكية. وكما تقول المديرة العامة الجديدة لمنظمة التجارة العالمية نغوزي أوكونجو إيويالا، لن يستغرق الأمر سوى ستة إلى سبعة أشهر لتحويل وتحديث المصانع القديمة حتى يصبح إنتاج اللق ......
#قرابة
#دولة
#تطالب
#بإلغاء
#احتكار
#الملكية
#شركات
#الأدوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713341

حيدر حسين سويري : الاستحمار الزنكلاديشي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري الاستحمار الزنكَلاديشي ليس للاستحمار أنواع حتى يكون زنكَلاديشي او غيره، فهو اما ان يكون الشخص مستحمراً لنفسه او ان يقبل باستحمار الاخرين له، وإلا فإن "الذي لا يرى في الغربال أعمى" كما يقال في المثل الشائع؛ هنا سأورد لكم امثلة عن الاستحمار في زنكلاديش الديمقراطية الفيدرالية...- ثمة من يبتكر أساليب خبيثة للتفرقة بين الشعب الواحد، فتارة يعتمد الدين او المذهب وتارة يعتمد العرق او اللغة وتارة أخرى يعتمد المناطقية البيئية، وهكذا... ليست المشكلة فيه فهو صاحب مصالح، يريد أن يصل اليها باستحمار الاخرين (فقد تغير الحال من الاستعمار الى الاستحمار)، لكن المشكلة الحقيقية في الذين يقبلون بالترهات التي يطلقها بين مدة وثانية، فاليوم نرى أن هناك من يريد تجريد الشيعة من غالبيتهم ووطنيتهم، ليجعلهم جزء بسيط في المعادلة الزنكَلاديشية، فيخاطبهم بالمذهبية مرة وبالعربية مرة أخرى، او قد يعتبرهم طوارئ على الامة الزنكَلاديشية، وهذا ليس اعمى كما قلنا بل لديه اجندة وخطة يسير عليها، يريد من خلالها الوصول الى ماربه الدنيئة، ويبقى السؤال: لماذا يقبل بعض الشيعة باستحمار هؤلاء؟ والامر واضح! فخير مثال ما فعله أصحاب اقوى فتوة في العصر الحديث (فتوى الجهاد الكفائي) من دحر داعش، بتحرير كل المناطق التي لم تطأها قدمهم قبل ذلك. لم يدفعهم الى ذلك سوى وطنيتهم وحبهم لشريكهم بالوطن، وإلا ففي عالم المصالح كان الاجدر بهم ان يفعلوا كما فعل اخوتهم في الإقليم، بأن يقفوا على حدود اقليمهم ليتفرجوا من فوق التل! فعن أي مذهب تتحدثون؟ وشعب الإقليم من نفس مذهب المناطق المحتلة من قبل داعش؟- أمن بعض المفكرين وتبنى فكرة الوطنية الشيعية، وبالمختصر المفيد تعني خروج الشيعة عن الجماعة الطائفية من دون الخروج من الطائفة أو التمرد على المذهبية الشيعية وثوابتها، بل هي الانتقال الى الفضاء الوطني بشروطه الجامعة الأوسع من الجماعة الضيّقة، في مرحلة اصطدمت الهوية الخاصة بالعامة... كذلك هي الاندماج الوطني الذي يحمي الانتماء الروحي والعقائدي، والدولة الجامعة وحدها تحفظ خصوصية الجماعة وتضمن سلامتها وسلامة أبنائها... وهذا ما كان واضحاً في فتوى الجهاد الكفائي وكذلك في لقاء السيد السيستاني ببابا الفاتيكان؛ لكن المستحمرين كعادتهم لم يحلو لهم هذا فسوف يخسرون كل شيء، لذا بدأوا بتشديد الاستحمار على اتباعهم، واللطم والعويل وافهام مطاياهم بضياع الهوية الشيعية، ومع كل الأسف تبعهم حميرهم وبدأوا نهيقهم الذي لم تسلم منه حتى المرجعية الدينية!- وزير التجارة الزنكَلاديشي يقول: سنعطي حصة كاملة في شهر رمضان! فخاطبه الشعب الزنكَلاديشي: "الله يصخم وجهك البعيد" هل تدري (يا وزير الشؤم) من الشهر السابع/ 2020 ونحن لم نستلم حصة تموينية؟! بمعنى عام كامل تقريباً " زين انت توزع وفق الشهر الميلادي بعد شغلة رمضان شلك بيها؟! لو عود مسوي رحك إسلامي!؟ بعدين احنا برمضان صائمين! چا من احنا مفطرين ليش ماكو حصة؟! بعدين إذا كلنا المسلمين يصومون زين المسيح والصابئة واليزيدين وباقي الطوائف والأديان شنو مو عراقيين؟!بقي شيء...يقول الفنان الكبير عادل امام: " في الأولى انت حمار وفي الثانية انت حمار وفي الثالثة برضك حمار" ......
#الاستحمار
#الزنكلاديشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713340

طلال الربيعي : الماركسية كعلم 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الماركسية، في رأينا الراسخ، هي في الواقع اشتراكية علمية (بدون علامات اقتباس مشكِكِة), وبالتالي فهي بعيدة كل البعد عن أي نوع من الدين او الميتافيزيقيا. وعندما نقول ان الماركسية علم, فهذا لا يعني حتمية انصياعنا الى التعريف الانجلوساكسوني للعلم ومساواته بالعلم الطبيعي, وكما يفعل اتباع الماركسية المبتذلة من ستالينيين قدامى او جدد. مساواة الماركسية بالعلم الطبيعي يذكرنا بمحاولات علماء النفس اعتبار علم النفس كاحد فروع علم الفيزياء باعتبارها ملكة العلوم الطبيعية, وهو اتجاه بائد في علم النفس يسمى physicalsim https://plato.stanford.edu/archives/fall2009/entries/physicalism/وان كان الآن قد تم الباسه حلة جديدة على ايدي فرسان النيوليبرالية مثل فيلسوف العلم كارل بوبر وقرينه الحائز على جائوة نوبل في العلوم العصبية جون ايكلز The Self and Its Brain Popper, Karl R., Eccles, John C. https://www.springer.com/gp/book/9783642618932والحرية بعرف ايكلز هي نتاج حدث عصبي يختبئ في الدماغ وتحقق نفسها بمجرد ان يريد الشخص احداث الفعل. وافكار ايكلز ,بالتالي, منسجمة مع ما يقوله رائد علم النفس السلطوي او الاستبدادي سكينر:"يا له من شيء رائع ان نحكم السيطرة الكاملة على الكائنات الحية!"في كتابه الأكثر مبيعا Beyond Freedom and Dignity, يزعم عالم النفس الشهير سكينر أن الحرية والكرامة هي أوهام تعيق علم التعديل السلوكي, الضروري, حسب رأيه, في خلق مجتمع أكثر تنظيما وأكثر سعادة. في ذروة شهرته في 1970s، كان من الواضح لمعادي الاستبدادية مثل نعوم تشومسكي وغيره أن نظرية سكينر -الدعوة الى مجتمع يحكمه ديكتاتوريون طيبون-كانت متناقضة مع الديمقراطية. The Case Against B.F. SkinnerNoam Chomskyhttps://chomsky.info/19711230/في رواية سكينر Walden Two, 1948، يقول بطله السلطوي "نحن لا نأخذ التاريخ على محمل الجد"، فرد عليه لويس مومفورد، "لا عجب في ذلك اذا كان الشخص لم يعرف التاريخ, فإن اتباع سكينر سيحكمون العالم، كما اقترح سكنر نفسه, بتواضع, في طوباويته السلوكية الفاضلة!", التي تذكرنا بجمهورية افلاطون الفاضلة. B. F. Skinner s Utopian Vision: Behind and Beyond Walden Twohttps://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2778813/لذا لا غرابة ان تدرس كليات الطب ومعاهده في منطقتنا علم نفس سكينر لتكريس الاستبداد والطغيان! وقد حل محل الفيزياوية النفسية, في الطب النفسي, اتجاه آخر لا يقل عنها ابتذالا بمساواة الاضطرابات النفسية باضطرابات الناقلات العصبية مثل السيروتونين في حالة الكآبة والقلق والخوف والوسواس القهري, او الدوبامين في حالة انفصام الشخصية (العلاقة باعتراف شركات الأدوية نفسها مثل فايزر هي ترابطية-إحصائية وليست سببية), وهو اتجاه تغذيه شركات الأدوية والأطباء النفسيون الذين يسلكون, على حد تعبير الطبيب النفسي الماركسي البريطاني الراحل لاينكَ, سلوك جنودها الميامين, R.D. Laing and the Paths of Anti-Psychiatry<a href="https://www.amazon.c ......
#الماركسية
#كعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713339

عائد زقوت : القدوة يحتاج إلى قدوة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت مع كل انتخابات تجري على الساحة الفلسطينية يطالعنا من يعلن دخول الانتخابات خارج دائرة الحزب أو الفصيل التابع له، معللاً ذلك بأعذار مختلفة قد تتفق معها أو تختلف وفي كل الاحوال لا بد من احترام هذا التوجه لأنه يعبر عن رأيه بحرية وليس من حق أحد أن يصادر إرادة أي فرد، فالتعبير عن الرأي والموقف أمر مكفول للجميع ولا حياد عنه، ولكنَّ السؤال الذي يطرح نفسه، لماذا لا يبادر هؤلاء بالاستقالة، ويعلنوا مواقفهم منذ اللحظة التي يرون فيها الاعوجاج المرفوض في رأيهم، أم أنهم لا يريدون خسارة المكاسب التي حققوها تحت مظلة التنظيم، راغبين باستمرار زواج المتعة مع الحركة أو الفصيل، ولماذا يُصر هؤلاء دوماً على اختيار الزمان والمكان غير المناسبين، والذي سمح بالتشكيك في قراراتهم وتوجهاتهم، مع علمهم بأنه قد عصفت بحركة فتح عبر تاريخها العديد من محاولات الانشقاق والخروج عن الاجماع الفتحاوي، لأعذار مختلفة ومنها ما ساندته دول، وجميعها ولّت واندثرت ولم يكن لها تأثير محسوس انعكس على القضية الفلسطينية أو على حركة فتح أو الحالة الفلسطينية، وكذلك فإن تجربة التاريخ حكمت على كل الحركات الانشقاقية والمتجنحة سواء كانت فلسطينية أو غيرها بالفشل المحتوم، ومرة أخرى لماذا الآن، وللإجابة على هذا التساؤل تنادت الكثير من الآراء حول صوابية قرارات الفصل أو خطئها، سواء كان في الماضي أو في حاضرنا اليوم، وبطبيعة الحال تختلف الرؤى والمواقف كل حسب رؤيته التي بناها وفق أفكاره أو انسجاما مع حركته أو دوراً وظيفياً يؤديه ويتكسّب منه، هل يظن أولئك أنه يمكنهم أن يتخذوا مواقف وقرارات مناوئة للحركة أو الفصيل التابعين له، ثم يُصفق لهم ويحظون بالإطراء، ثم يتساءلون ويستنكرون، ردود الأفعال ويتخبطون يمنة ويسرة باحثين عن اعذار فلا يجدوا سوى الشخصنة واللوم وكيل الاتهامات لتبرير قراراتهم، ويدأبون على تحريض الجماهير على سياسات كانوا هم جزء لا يتجزأ من صناعتها وحياكتها، ثم يدَّعون المظلومية، ويقدم أحدهم نفسه للجمهور على أنه يملك ما وهب الله لنبيه سليمان، وعصا موسى التي فَرَقَ بها البحر، وأنهم سيغيرون حياة الناس بين عشية وضحاها من الفقر المدقع إلى الرغيد من العيش، متجاهلين قصداً أن هذه المسألة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بموقفهم من الاحتلال البغيض الذي لا يألوا جهداً ولا يترك فرصة من أجل صباغة القضية الفلسطينية بلباس الإنسانية وإسقاط الصفة السياسية عنها، فهل هذا ما يرجوه المفصولون المنفصلون انسجاماً مع صفقة القرن لتمريرها واقعاً وبإرادة شعبية ضناً منهم أن ضنك العيش الذي يسيطر على الحالة الشعبية سيُسيل لعاب الجمهور لما سيُعرض عليه من وعود الغيوم الرعدية قوية الصوت نادرة المطر، إن حالة التجنح هذه ليس مقصورة على حركة فتح، بل صاحبت معظم الفصائل الفلسطينية، وكان القرار الدائم هو فصل هؤلاء وتحجيمهم ورفع الحماية التنظيمية عنهم، لأن شرورهم أكثر من خيرهم إن كان فيهم خيراً، ولكن حينما يتعلق الفصل بشخصية كانت تابعة لتنظيم فتح يتغير اسلوب التعامل، وتكثر الاجتهادات، أليس هذا مثيراً للتساؤل! هل هذا لأن حركة فتح كبيرة ورائدة وتتمتع بالدور الأبرز في قيادة الشعب الفلسطيني، أم لوجود منافسين أقوياء لها في الساحة الفلسطينية، أم أن الاحتلال يحاول أن يزرع وينمي مثل هذه الانشقاقات في فتح أو غيرها من الفصائل كلما سنحت الفرصة لذلك تحقيقا لمآربه، حيث يتمكن وبأقل التكاليف من حرف القطار عن مساره، وتفريق ركاب السفينة، والاستفراد برُبّانها، وبدلاً من أن تنشغل فتح وغيرها من الفصائل بالاحتلال تنشغل بنفسها وتتبدد قواها في الشأن الداخلي وتترك الاحتلال يتنع ......
#القدوة
#يحتاج
#قدوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713338

علي الجنابي : فِرعَونُ البَغل
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي مهلاً يا جليسي تحت كُنَيْفِ ظِلالٍ لسُعَيفاتِ نخل! هو ليس (فِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ)واهنَ الحجّةِ السَخل، وحاشا لبَغِلنا "فرعونَ" من صِبغةِ ذاكَ الإلهِ لأولئكُمُ القومِ الخَبَل، وإنّما هو مسمىً لإرثٍ يتيمٍ من (سَرجٍ تحتهُ بَغل)، ورثتُهُ عن أبي،عن أبيهِ عن جدّهِ،عن جدِّنا الأكبرِ الهِزَبر الفَحْل.مهلاً جليس! ليس البغلُ ! بل جدّيَ الغضنفرُ الأكبرُ كان هو الفحل. وذرنيَ لأُتِمَّ لحظةَ سَمَرٍ بيننا كاذبٍ ومُفتَعل: إستَقَلَّيتُ - ياصاح - رفقةَ ولدَيَّ سيارةً نملكُها لِنَذ..قطعَ جليسيَ سَمَرَنا منتَفِضَاً بسؤالٍ مُنفَلِتٍ عنهُ ومنفَتلٍ:(أيُّ علامةٍ، وأيّةُ ماركة كانت سيارتُكَ يا سيدي يا إبنَ الفحل)؟ فرَددتُهُ بلسانٍ جَفَل: مهلاً جليس! أوستنتَفَعُ ذاتُكَ إن أنبَئتُك بهذا النبأِ (الجلل)؟ لا تثريبَ، وسَأُنَبِّئُكَ بماركةِ سيّارتي مُنَكَّرةَ البعل، كيلا تسقطَ رِفْعَتي في عينيكَ فتحرمَنيَ المجاملةَ والغزل، وَرُبَما تهبطُ رُتْبَتي من عرشِ مقلتَيكَ حتى شراك النعل، فشِرعَةُ: (أنزِلوا النَّاسَ مَنازِلَهم) مُرتَهَنةٌ فيكَ بما نملكُ من ماركاتِ البغل.ماركةُ بغليَ -يا صاح- كانت(فِرعَونَ)، وإذ تراهُ مرتحلاً بأربعةِ أرجلٍ حينَ الهجيرِ وحين البلل، ومكتحلاً بمصباحينِ من أنقى وأبقى وأرقى أصنافِ الكحل، ويمشي الهوينى بصمتٍ فلا جعجعةٍ ولا تأفّفٍ ولا عطل. ثم جاءَ أجلُهُ، فلات حين مناصٍ ببديلٍ من ماركةٍ رغم حُزنيَ والزعل، ورغم ماكان بيني وبينه من تعانقٍ وحُبٍّ لتعانقِِ الأديانِ والحضاراتِ وحتى القُبل. بغلي قد عَمَّرَ أحقاباً فناداهُ أهلُ قريتِنا بإسمِ (فِرعَونَ) إن كان عنهمُ مدبِراً وإن إليهمُ أقبلَ، وإن تَعَنفصَ عليهم أو في ربوعِ برسيهم هَلَّل. كان فرعونُ نقيّاً تقيّاً وما خان أمانةَ "الإركاب والزينة" لسلالاتِ البغل.ألا فجودي يا عينُ بدمعٍ منهمرٍ على مهجةِ الرّوحِ (فِرعَونَ)، القاهرِ للأسفارِ، ذي فضلٍ وذي صهل.ثمَّ رأيتَني -ياجليس- أقتَنيَ بعدهُ بغلاً (فورداً) بأربعةٍ مخارجٍ تطردُ فُساءً فيه وضِراطاً من تناطحِ أحشائه بِجَدَل، ولكأنَّ وقودَهُ فجلٌ وكراثٌ وثومٍ وبصل!رحِمَ اللهُ أيامَ (فِرعَونَ) حامي البيئةِ، سامي المشيئةِ، رامي بحوافرهِ جيئة وذهاباً وبلا كلل.مهلاً جليس..ماليَ أرى لعابَكَ عن اليمين وعن الشمالِ سيّالاً كشلّالٍ في جبل!كَفكِفْ لعابَكَ فإنّ (الفوردَ) فوردي، ولا نصيبَ لكَ فيها إلا دناءةُ النفسِ بهوانٍ وجَهل.تَمهّلْ وإثبتْ وذرِ الدناءةَ فإنّها ..حالقةٌ للشواربِ واللحىً، وفالقةٌ للنوائبِ والمحن، والعالقةُ في دروبِ الزلل.أفما عَلِمتَ أنَّ دينارَ الغنيِّ مطمورٌ في جُبِّه، وأفئدةَ الناسِ مخمورةٌ بحُبِّه، بل هوعندهُمُ الأسوة وهو الأصل والمثل. أوما عَلِمتَ أنَّ الخيلَ والبِغالَ والحميرَ -ياصاح- وكذلكَ (فيراري) و(فورد)، ماركاتُ ركوبٍ لأربابِ العمل، بيدَ أنها لا ترافقُ صاحبَها فتَلِجَ معهُ مجالسَ البصائرِ والحكمةِ والقولَ الفصلَ والجزل.فمهلاً، فميزان الحياةِ القسطِ -ياجليس- بما تَفَكَّرَ فؤادكَ وتَدَبَّرَ ونَقَلَ، ثمَّ عَقَلَ ثمَّ صَقلَ ما عَقَل. فدَعْ عنكَ هَمَّ (فِرعَونَ) البغل، ودعْ عنكَ غَمَّ (فيراري) بضراطِها ودُخانِها والهزل، وَهَبْني يمينَكَ لأنتَشِلَكَ من قيعةِ الجهالةِ والوهنَ والوحل، فماأرى بصيرتَكَ إلّا كبصيرةِ سَّخْلَةٍ تتبعُ التيسِ في الدغل، أو كقرنٍ مُتَكَلِّسٍ على رأسِ ثورٍ، أو على يافوخ و ......
#فِرعَونُ
#البَغل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713337

زهير الخويلدي : اشكالية الاختلاف في الفكر المعاصر
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة" في إطار مقاربة نفسية، ينظر النص إلى الخوف من الاختلاف اعتبارا من الخوف من التقارب، على مستوى الهوية الشخصية والعلاقات الاجتماعية1.الاختلافالموضة هي في الاختلاف. في عالم يميل نحو توحيد الأعراف والأفكار، تُسمع أصوات تدعي الحق في التفكير، والتصرف، والوجود بطريقة أخرى، في عالم يكون فيه التنوع الفردي والجماعي مصدر إثراء للجميع، وهذه الاعتبارات هي تافهة ومقبولة، على الأقل من حيث المبدأ، من قبل معظمنا. في مواجهة الواقع الذي يحيط بنا، يبدو أنهم يوتوبيا تمامًا. في السابق، كان عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فراير 2 يحب أن يُظهر، وليس بدون بعض السذاجة، هذه المدينة الفاضلة التي تحققت في المجتمع البرازيلي حيث، في الواقع، صراع الأعراق وتعدد الثقافات شكّل روح الشعب وضمن تقدمه في التاريخ. بالطبع، "أن تكون هو أن تكون مختلفًا." 3. معترف به من الناحية النظرية، فإن الحق في الاختلاف لا يعتبر أمرًا مفروغًا منه. بعض الشعارات، مهما كانت سخية، لا تكفي لإلغاء المواقف المتجذرة بعمق في عاطفة كل شخص والتي يشارك فيها الجميع. إذا تم التسامح معه ضمن حدود معينة، فإن الاختلاف يعني ضمناً وجود خطر دائم من التهميش. يصبح هذا الخطر حقيقة عندما يرى الآخر نفسه متماهيًا مع الآخر. عندما يختزل "المختلف" - يهودي، أسود، عربي - في كل ما يفكر فيه، يقوله أو يفعله، على عكسه. عندما يحبس "المريض عقلياً" في "جنونه" ويهدد سلامتنا. عندما يهاجم المعاقون نظرة تشوههم أو المشهد غير المترابط لسلوكهم، يسمعوا أنه رفض إنسانية مماثلة لنا. عندما ترى المرأة حدود كونها مفردة يتم وضعها على حساب كيانها العام ... يصبح الآخر بعد ذلك الآخر تمامًا، لا شيء سوى الآخر، الآخر الوحيد. الشخص الذي لم يعد لديه شيء مثله، يجد نفسه مستبعدًا من العيش المشترك الذي يجمعنا. إلى هذه الأمثلة، كان بإمكاننا بسهولة إضافة العديد من أشكال الإقصاء النفسي والاجتماعي والجنسي والروحي. نعتقد أن هناك وحدة أساسية لجميع العنصرية التي، في أصلها، تتجمع في نفس الخوف من الآخر، الخارجة من هذه المناطق الرمادية حيث يفقد العقل قوته المعتدلة. وهذا بالطبع لا يعني إنكار التعددية المعقدة للعوامل المباشرة للعنصرية، والتي لها طبيعة اجتماعية واقتصادية وثقافية. لكن الوضع الاقتصادي المحفوف بالمخاطر، بعيدًا عن أن يؤدي إلى ظهوره كخلق من العدم، يتجلى فقط ويضخم العنصرية الكامنة التي تبرر اللاحق. هذا الأخير غير مرتبط بالتجربة التي ستكون نتيجة لها. إنها تسبق التجربة وتتوقع الحقائق التي تشرحها بناءً على قناعة سابقة ذات طبيعة دينية وعاطفية تقريبًا.أكد الاختلاف ... وأنكره.كل شخص يميل إلى أن يكون مختلفا. من خلال طريقة وجوده وطريقته في الحياة وطريقته في ارتداء الملابس والأشياء التي يحيط بها، يُظهر الإنسان حاجته لتأكيد خصوصيته ورغبته في عدم الخلط وخوفه من فقدان نفسه كما هو. هل الإغواء شيء آخر غير تنفيذ هذه الرغبة في رؤية تفرد الفرد الذي يدل عليه الآخر والخروج من الظلمة التي يخاطر فيها بالزوال؟ تعمل النظرة كمرآة هنا وقوة الرغبة تثير الآخر كوجود من خلال سحبه من الحشد المجهول. تحدث ويليام جيمس عن موقف، تخيلي بالتأكيد، لشخص يمر بالحياة دون أن يلاحظه أحد أبدًا (إن لم يتم التعرف عليه). كتب عالم النفس الإنجليزي - إذا كان ذلك ممكنًا جسديًا - "لا يمكن تخيل عقاب شيطاني أكثر من تركه في المجتمع والبقاء دون أن يلاحظه أحد تمامًا من قبل جميع أعضائه" 4. مثل هذه التجربة ستقود بلا شك الموضوع إلى حدود الجنون. كنا نتحدث عن موقف خيالي: ولكن كيف لا ن ......
#اشكالية
#الاختلاف
#الفكر
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713336

صموئيل ميشيل نسيم : جدتي
#الحوار_المتمدن
#صموئيل_ميشيل_نسيم في رحلة الآلام يجتازونضيق ، عناء ، كدر ، شقاءبين كل هذا كانت يداه تحملتمسك بكل الأمورصدره المريح يضم وهم ..يمرون .. يعبرونإلى موضع راحة يستقرونولهم فينا كل حلو فعند الرحيل نفقد منا شئ عميق من الجمالولنا منهم - سحابة الشهود - أن يذكرونا أمام عرش المحبوبفأذكرينا إلى أن نلتقي لنا لقاء محبوبتيلنا لقاء جدتي ......
#جدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713357

محمد قاسم علي : عودة إبن فضلان
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي في هذه المقالة اضع بين يدي القارئ قصيدة قصيرة في بغداد بعد عودة الرحالة العربي احمد إبن فضلان في رحلته الشهيرة لأستكشاف بلاد الروس و الترك و الصقالبة، أصور في هذه القصيدة عودة إبن فضلان الى بغداد، لكن ليس في القرن العاشر الميلادي بل بعد الف عام، اي في القرن الواحد و العشرين. و هذا الاسلوب في الكتابة و طريقة التصوير انما هي مستمدة من القصائد الصينية في التصوير الفني. نص القصيدة عادَ إبن فضلان الى بغداد بعد سباتِ دام الف عامْلقصرِ المقتدر ساعياً، يُبَلِغهُ السلام و التحايا و الهيامالهيام يغمره وقلبه مَشوقْ لجليلة القدر و المقامإنها بغداد، تاج الدُر يا سادة! هي المتألقة، مدينة السلامذُرِفَت الدُموع لرؤيتها ف سوق الكرخ في حطام و ركام و في الرصافة لم تعد رائحة النسيم تُطّيبها قطرات الغمامو الصمت لم يعد يداعب مسامع الساهرين في الظلامففي القرن العاشر تركها، في الرحلة الإستكشاف كان المراملبلاد الترك و الروس اقوامُ، والصقالبة يُبَّلغ مَلِكها السلاممن قصر الخليفة المقتدر، أمير المؤمنين عليهم كان السلامفقاموا لرد السلام له لا بالجلوس، قُرأة رسائله عند القيامدار السلام، بغداد الفاضلة بعد الف عامِ، يملئها السِقامللمحبين تفتح ربوعها، و للمعتدين الغِشام، حَدَ الحُساموهي تلك الصابرة، الباسلة مرت عليها حوادثُ جِسامبغداد التي يجول المّحبون بين اروقتها، بُناة الحظارة في زحام كم منصف الدهر حين توجك اميرةََ، وكم هو حُلو فيك الكلاملكنه دهر تبدل خطبه، في هيئة غولِ بعد الف عام. ......
#عودة
#فضلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713356

كاظم ناصر : التعاطف الشعبي الأمريكي مع الفلسطينيين وقضيتهم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر شهدت السنوات القليلة الماضية تحولات مهمة في أنشطة التضامن مع الفلسطينيين وقضيتهم في الولايات المتحدة الأمريكية؛ فقد حقق المتضامنون مع فلسطين انتصارات جيدة ضد إسرائيل، خاصة في حملات المقاطعة السياسية والأكاديمية والثقافية ورفض الاحتلال التي شارك فيها مئات الفنانين والكتاب وأساتذة الجامعات والعاملين في مجالات الثقافة والرياضة، ودعمتها العديد من الجمعيات الوطنية والأكاديمية والمنظمات الطلابية والكنائس. فعلى الصعيد السياسي التزمت إدارات البيت الأبيض السابقة وإدارة جو بايدن الحالية والكونغرس بانحياز واضح لإسرائيل، والأغلبية الساحقة من أعضاء الكونغرس الحالي بمجلسيه النواب والشيوخ موالية لها وداعمة لاحتلالها وسياساتها العنصرية التوسعية، ولا تخفي عداءها للشعب الفلسطيني؛ وفي المقابل توجد أقلية بين أعضاء الكونغرس الحالي تمثل التنوع الديموغرافي لجيل سياسي أصغر سنا، وتطالب بتبني سياسات غير متحيزة لإسرائيل ومنصفة للفلسطينيين. لكن المجموعة الأكثر عداء لإسرائيل ودعما للفلسطينيين، وتعرضا لهجومات المنظمات الصهيونية الأمريكية، هي تلك التي يطلق عليها اسم "الفريق The Squad "، وهو اسم غير رسمي يطلق على أعضاء الكونغرس الستة المكونين للفريق وهم جمال بومان، وكوري بوش، والكساندريا أوكاسيو - كورتيز، وإلهان عمر، وأيانا بريسلي، ورشيدة طليب الذين يقومون بدور هام في كشف الوجه البشع لإسرائيل ومعارضة احتلالها للأراضي الفلسطينية؛ ولأول مرة في تاريخ الكونغرس الأمريكي، وبفضل جهود " الفريق "، أرسل 12 من أعضاء الكونغرس رسالة إلى وزير الخارجية أنتوني بلينكن، طالبوا فيها الإدارة الجديدة بالالتزام بسياسة خارجية تدعم حقوق الشعب الفلسطيني وكرامته، وشددوا فيها على ضرورة معارضة إدارة الرئيس جو بايدن لجميع أشكال الضم الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية المحتلة، واعتبار المستوطنات الإسرائيلية في القدس والضفة الغربية غير شرعية، وطالبوا بإلغاء خطة الرئيس السابق دونالد ترامب المعروفة باسم " صفقة القرن." وبالإضافة إلى الفريق توجد على الساحة الأمريكية منظمات فاعلة تحاول توضيح الحقائق للشعب الأمريكي، وحققت نجاحا لا يستهان به ومن أهمها " حركة مقاطعة إسرائيل، أو ما يعرف ب" بي دي إس BDS " التي تنامت بشكل سريع، وتدعو أمريكا ودول العالم لمقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها؛ وحركة " طلاب من أجل العدالة في فلسطين " وهي منظمة ناشطة للطلاب تم تأسيسها في جامعة بيركلي بكاليفورنيا ولها ما يزيد عن 200 فرع في الولايات المتحدة وكندا ونيوزلندا، وتحظي بتأييد أعداد كبيرة من طلاب وأساتذة الجامعات في الولايات المتحدة وفي مناطق مختلفة من العالم، وتقوم بتنظيم نشاطات ومحاضرات وحملات لمقاطعة الجامعات الإسرائيلية والشركات التي تتعامل مع دولة الاحتلال، ونظمت فعاليات تتهمها بارتكاب جرائم حرب وتطهير عرقي وإبادة جماعية ضد الفلسطينيين. وعلى الصعيد الديني بعثت 28 كنيسة أمريكية رسالة للرئيس بايدن طالبته فيها باستئناف العلاقات الدبلوماسية مع السلطة الوطنية الفلسطينية بما في ذلك إعادة فتح المكتب الدبلوماسي الفلسطيني في واشنطن والقنصلية الأمريكية العامة في القدس الشرقية، واستئناف تقديم الدعم المالي للسلطة الوطنية والأنروا، وأكدت في الرسالة عدم شرعية الاستيطان ومعارضتها له. وطبقا لتقرير " غالوب لاستطلاعات الرأي Gallup Poll " الأخير الذي نشر بتاريخ 16/ 3/ 2021، فإن نسبة الأمريكيين المتعاطفين مع الشعب الفلسطيني ارتفعت من 19% في نهاية عام 2018 إلى 25% في بداية عام 2021، بينما انخفضت نسبة المتعاطفين ......
#التعاطف
#الشعبي
#الأمريكي
#الفلسطينيين
#وقضيتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713355