حسن مدن : تفاؤل الفكر وتشاؤمه
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في سبعينات القرن الماضي، وربما في ثمانيناته، أصدر الكاتب السوري الراحل أبوعلي ياسين كتاباً أسماه: "ينابيع الثقافة"، وهو كتاب مفيد، رغم الجرعة الإيديولوجية الفائضة فيه، ولكنه يقدم مثالاً نموذجياً عن النزعة التفاؤلية الطاغية يومها التي هيمنت على أذهان شريحة مهمة من المثقفين لا في سوريا وحدها، وإنما في العالم العربي عامة، كما هيمنت على أذهان قطاعات ليست قليلة من الشبيبة العربية المأخوذة بفكرة التغيير الآتي لا ريب فيه .التغيير المنشود وفق أبوعلي ياسين ومجايليه من المثقفين التقدميين يومها لا يمكن أن يكون إلا إلى الأمام، فمصير الأفكار الرجعية وممثليها هو إلى النهاية، وما هي إلا مسألة وقت وتسود المجتمع كله أفكار التقدم والحداثة، وتنتهي جيوب التخلف المنتسبة إلى الماضي . وفي هذا يقول أبوعلي ياسين "إن فريق المثقفين الرجعي يشد بالحياة الى الوراء، فهو متخلف في فكره عن مستوى التطور الذي وصل إليه المجتمع، لذلك لا تلقى دعواه تأثيراً معتبراً إلا لدى الجماعات المنغلقة، فهو بقايا القرون الوسطى وثقافتها، نجاحاته مؤقتة، وأفكار هذا الفريق لا تقوم على أساس واقعي متين وأساليبه لا تجذب الجمهور، الشاب منه خاصة" .لا لوم على الكاتب فيما قاله يومها . إنه يعبر عن رأي سائد في ذاك الزمن، لم يحسب فيه الناس، والمثقفون والسياسيون في مقدمتهم، أن التاريخ ماكر . يوهمنا هذا التاريخ أنه ذاهب الى الأمام فقط، الى المستقبل، ولكننا لم نفطن أبداً أن هذا "المستقبل" قد لا يعدو كونه استدارة نحو الوراء، كأن الزمن يسير دائرياً، لا في خط مستقيم .ماذا لو أن أبو علي ياسين مازال حياً وشهد ما حلّ بوطنه سوريا وبوطنه العربي الأكبر من عودة طاغية ليس للفكر الذي وصفه ب"الرجعي" فحسب، وإنما لطغيان الاتجاهات الأكثر دموية وظلامية فيه وهيمنتها على مناطق نفوذ شاسعة، والأخطر من هذا استحواذها على عقول الشبان العرب، الذين كان قد قال يومها، إن تلك الأفكار لا تجذبهم .أبوعلي ياسين كأحد ممثلي جيل حالم بكامله طغى على تفكيرهم ما وصفه أنطونيو غرامشي ب "تفاؤل الإرادة"، وهو أمر لا غنى عنه لشحذ الفكر وإيقاد العزيمة، ولكنهم أغفلوا الشطر الثاني من عبارة غرامشي ذاتها عن "تشاؤم العقل" الضروري جداً لليقظة من مكر التاريخ، وملاحظة ما يعتمل في القاع، وليس فقط ما يطفو على السطح . ......
#تفاؤل
#الفكر
#وتشاؤمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713315
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في سبعينات القرن الماضي، وربما في ثمانيناته، أصدر الكاتب السوري الراحل أبوعلي ياسين كتاباً أسماه: "ينابيع الثقافة"، وهو كتاب مفيد، رغم الجرعة الإيديولوجية الفائضة فيه، ولكنه يقدم مثالاً نموذجياً عن النزعة التفاؤلية الطاغية يومها التي هيمنت على أذهان شريحة مهمة من المثقفين لا في سوريا وحدها، وإنما في العالم العربي عامة، كما هيمنت على أذهان قطاعات ليست قليلة من الشبيبة العربية المأخوذة بفكرة التغيير الآتي لا ريب فيه .التغيير المنشود وفق أبوعلي ياسين ومجايليه من المثقفين التقدميين يومها لا يمكن أن يكون إلا إلى الأمام، فمصير الأفكار الرجعية وممثليها هو إلى النهاية، وما هي إلا مسألة وقت وتسود المجتمع كله أفكار التقدم والحداثة، وتنتهي جيوب التخلف المنتسبة إلى الماضي . وفي هذا يقول أبوعلي ياسين "إن فريق المثقفين الرجعي يشد بالحياة الى الوراء، فهو متخلف في فكره عن مستوى التطور الذي وصل إليه المجتمع، لذلك لا تلقى دعواه تأثيراً معتبراً إلا لدى الجماعات المنغلقة، فهو بقايا القرون الوسطى وثقافتها، نجاحاته مؤقتة، وأفكار هذا الفريق لا تقوم على أساس واقعي متين وأساليبه لا تجذب الجمهور، الشاب منه خاصة" .لا لوم على الكاتب فيما قاله يومها . إنه يعبر عن رأي سائد في ذاك الزمن، لم يحسب فيه الناس، والمثقفون والسياسيون في مقدمتهم، أن التاريخ ماكر . يوهمنا هذا التاريخ أنه ذاهب الى الأمام فقط، الى المستقبل، ولكننا لم نفطن أبداً أن هذا "المستقبل" قد لا يعدو كونه استدارة نحو الوراء، كأن الزمن يسير دائرياً، لا في خط مستقيم .ماذا لو أن أبو علي ياسين مازال حياً وشهد ما حلّ بوطنه سوريا وبوطنه العربي الأكبر من عودة طاغية ليس للفكر الذي وصفه ب"الرجعي" فحسب، وإنما لطغيان الاتجاهات الأكثر دموية وظلامية فيه وهيمنتها على مناطق نفوذ شاسعة، والأخطر من هذا استحواذها على عقول الشبان العرب، الذين كان قد قال يومها، إن تلك الأفكار لا تجذبهم .أبوعلي ياسين كأحد ممثلي جيل حالم بكامله طغى على تفكيرهم ما وصفه أنطونيو غرامشي ب "تفاؤل الإرادة"، وهو أمر لا غنى عنه لشحذ الفكر وإيقاد العزيمة، ولكنهم أغفلوا الشطر الثاني من عبارة غرامشي ذاتها عن "تشاؤم العقل" الضروري جداً لليقظة من مكر التاريخ، وملاحظة ما يعتمل في القاع، وليس فقط ما يطفو على السطح . ......
#تفاؤل
#الفكر
#وتشاؤمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713315
الحوار المتمدن
حسن مدن - تفاؤل الفكر وتشاؤمه
حسن حاتم المذكور : ألحل في ساحات ألتحرير
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور الحل في ساحات التحرير1 ــ اختلطت اوراقنا, اسباب موتنا لا تعرف اسبابها, ولا هوية قاتلنا, كل شيء مجهول الا علنية الأغتيال, في كل يوم نموت, مثلما في كل ساعة نجوع, يستورثنا جلاد من جلاد, وعلى قبلته ننتحر بأصواتنا, (1400) عام ينتعلنا كذب المجتهدين والفقهاء, يمرون علينا منتصرون وخاسرين, يكتبون تاريخهم بحبر المكيدة ونصدق, يخرفون ويشعوذون اللا معقول ونصدق, انقطع الدليل بنا ولم نصدق غير الصياد في عتمتنا, صدق الجيل الذي سبقنا تاريخ اكاذيبهم, فصدقنا وسرنا خلفهم, ورفع الجيل الجديد قناع التأسلم, عن بشاعات الفضائح, فآمنا وسرنا معهم نبحث عن وطن, وسار معنا أئمتنا يبحثون عن كرامة لآضرحتهم, ايران المذهب القومي, سرقت منا وطن ومن أئمتنا أضرحتهم واسمائهم, وسلطت علينا مجاهدي القنص والخطف والأغتيال الملثم, وعندما حاول ابنائنا واحفادنا, تحريك وعينا المتخثر لنرى الحل, امطروهم بالكلام البذيء والذخيرة الحية. 2 ــ مصطفى الكاظمي وبعد ان تبخرت احابيله, يبحث الآن في (بالوعة) لأ كاذيب, عن (درهم) لمصداقيته, فوجد فرصتة في خرافة المصالحة الوطنية, اطلقها كما اطلق قبلها (258) لجنة تحقيقة, لم تجد ولا متهماً واحداً, فجعل من سلوكه المثقل بشروط من توافقوا عليه, نعشاً يحمله على كتف التردد والهذيان, فكان مخرجه الأخير, ان يكون كريماً في توزيع السلطات والثروات, على لصوص العملية السياسية, عبر مصالحة تسحب الموازنة وارزاق الناس, الى عهر التوافقات في ماخور المحاصصة, علهم يفتحون له ثغرة النفاذ الى صفوفهم, كتلة تضيف الى فسادهم فاسد جديد, وكاذب اكذب, يتصدرهم في الولاء لولاية الفقيه, ولا يمكن ان تكون نهايته, افضل من نهاية الذين سبقوه, خاصة وان اوراقه, اكملت احتراقها في وهج الأول من تشرين, في ساحات التحرير.3 ــ مقتدى الصدر, الصبي المثير للسخرية, يكثف من اطلاق اسهالات تغريداته, المعززة بمظاهره "بوزاته" المضحكة, وكالجرادة ينزف الكلام من فمهة, نريد فقط ان نذكره, ان افراد عائلتك (رحمة الله عليهم) استشهدوا من اجل المذهب, اما الذين قتلتهم ( وقتلوهم) فهم شهداء وطن, فأين الثرى من الثريا ايها الرقيع, (45) شهيداً و (280) جريحاً "بجرة اذن" وكم قتل تيارك وقتلت سراياك وذوي القبعات الزرقا, "على طريقتك الخاصة", قبل ان تتكلم عن الأصلاح, تذكر كم انت جاهل وساذج, هكذا كل الذين سبقوك, تافهون حتى في غرورهم, غداً ستكون امام مصيرك, في ساحات التحرير ستلتف عمامتك على عنقك, وجميع الذين حولك, سيسخرون منك وينصرفون, حتى تيارك سيساهم في سحلك, فأنت الآن وحيداً, وطيارتك سوف لن تجد من يهربك فيها, ايران انهكت نفسها, وستتخلى عنك, وككل الأغبياء, ستموت وتنسى كأي جبان منبوذ. 4 ــ ثورة الأول من تشرين, اشعلها غضب الأرض وكرامة الأنسان, وستبقى متوهجة, حتى يحترق التاريخ الكاذب لشياطين المذاهب, ويغادر مجندي الفتنة ارض العراق, الأول من تشرين ظاهرة وعي عراقي, اسقط مقدس اللامقدس, فأيقظ في العقل المجتمعي, عراقة التاريخ الحضاري لما بين النهرين, فأستجاب للمعجزة العراقية, حتى المتسولون والمتسولات, والباحثون عن فضلات الميسورين في القمامة, فصرخوا الهتاف, هنا سوف لن نجد وطناً, "يالله انگوم / مو باچر نريد اليوم / نمشي الساحة التحرير" فالتحقوا واستشهد بعضهم, انه الغضب الجميل لبنات وابناء العراق, سيضغط بدماء الشهداء, حتى تغادرا ايران وامريكا والأخرون, ومعهم حثالات الولائيين, وغداً سيحاصر العراق الذين يحاصرونه اليوم, وتبتسم الحقيقة في عيون العراقيين, فتنجب الأرض وطناً, يليق بالعراقيين ويليقون به.24 / 03 / 2021 ......
#ألحل
#ساحات
#ألتحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713314
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور الحل في ساحات التحرير1 ــ اختلطت اوراقنا, اسباب موتنا لا تعرف اسبابها, ولا هوية قاتلنا, كل شيء مجهول الا علنية الأغتيال, في كل يوم نموت, مثلما في كل ساعة نجوع, يستورثنا جلاد من جلاد, وعلى قبلته ننتحر بأصواتنا, (1400) عام ينتعلنا كذب المجتهدين والفقهاء, يمرون علينا منتصرون وخاسرين, يكتبون تاريخهم بحبر المكيدة ونصدق, يخرفون ويشعوذون اللا معقول ونصدق, انقطع الدليل بنا ولم نصدق غير الصياد في عتمتنا, صدق الجيل الذي سبقنا تاريخ اكاذيبهم, فصدقنا وسرنا خلفهم, ورفع الجيل الجديد قناع التأسلم, عن بشاعات الفضائح, فآمنا وسرنا معهم نبحث عن وطن, وسار معنا أئمتنا يبحثون عن كرامة لآضرحتهم, ايران المذهب القومي, سرقت منا وطن ومن أئمتنا أضرحتهم واسمائهم, وسلطت علينا مجاهدي القنص والخطف والأغتيال الملثم, وعندما حاول ابنائنا واحفادنا, تحريك وعينا المتخثر لنرى الحل, امطروهم بالكلام البذيء والذخيرة الحية. 2 ــ مصطفى الكاظمي وبعد ان تبخرت احابيله, يبحث الآن في (بالوعة) لأ كاذيب, عن (درهم) لمصداقيته, فوجد فرصتة في خرافة المصالحة الوطنية, اطلقها كما اطلق قبلها (258) لجنة تحقيقة, لم تجد ولا متهماً واحداً, فجعل من سلوكه المثقل بشروط من توافقوا عليه, نعشاً يحمله على كتف التردد والهذيان, فكان مخرجه الأخير, ان يكون كريماً في توزيع السلطات والثروات, على لصوص العملية السياسية, عبر مصالحة تسحب الموازنة وارزاق الناس, الى عهر التوافقات في ماخور المحاصصة, علهم يفتحون له ثغرة النفاذ الى صفوفهم, كتلة تضيف الى فسادهم فاسد جديد, وكاذب اكذب, يتصدرهم في الولاء لولاية الفقيه, ولا يمكن ان تكون نهايته, افضل من نهاية الذين سبقوه, خاصة وان اوراقه, اكملت احتراقها في وهج الأول من تشرين, في ساحات التحرير.3 ــ مقتدى الصدر, الصبي المثير للسخرية, يكثف من اطلاق اسهالات تغريداته, المعززة بمظاهره "بوزاته" المضحكة, وكالجرادة ينزف الكلام من فمهة, نريد فقط ان نذكره, ان افراد عائلتك (رحمة الله عليهم) استشهدوا من اجل المذهب, اما الذين قتلتهم ( وقتلوهم) فهم شهداء وطن, فأين الثرى من الثريا ايها الرقيع, (45) شهيداً و (280) جريحاً "بجرة اذن" وكم قتل تيارك وقتلت سراياك وذوي القبعات الزرقا, "على طريقتك الخاصة", قبل ان تتكلم عن الأصلاح, تذكر كم انت جاهل وساذج, هكذا كل الذين سبقوك, تافهون حتى في غرورهم, غداً ستكون امام مصيرك, في ساحات التحرير ستلتف عمامتك على عنقك, وجميع الذين حولك, سيسخرون منك وينصرفون, حتى تيارك سيساهم في سحلك, فأنت الآن وحيداً, وطيارتك سوف لن تجد من يهربك فيها, ايران انهكت نفسها, وستتخلى عنك, وككل الأغبياء, ستموت وتنسى كأي جبان منبوذ. 4 ــ ثورة الأول من تشرين, اشعلها غضب الأرض وكرامة الأنسان, وستبقى متوهجة, حتى يحترق التاريخ الكاذب لشياطين المذاهب, ويغادر مجندي الفتنة ارض العراق, الأول من تشرين ظاهرة وعي عراقي, اسقط مقدس اللامقدس, فأيقظ في العقل المجتمعي, عراقة التاريخ الحضاري لما بين النهرين, فأستجاب للمعجزة العراقية, حتى المتسولون والمتسولات, والباحثون عن فضلات الميسورين في القمامة, فصرخوا الهتاف, هنا سوف لن نجد وطناً, "يالله انگوم / مو باچر نريد اليوم / نمشي الساحة التحرير" فالتحقوا واستشهد بعضهم, انه الغضب الجميل لبنات وابناء العراق, سيضغط بدماء الشهداء, حتى تغادرا ايران وامريكا والأخرون, ومعهم حثالات الولائيين, وغداً سيحاصر العراق الذين يحاصرونه اليوم, وتبتسم الحقيقة في عيون العراقيين, فتنجب الأرض وطناً, يليق بالعراقيين ويليقون به.24 / 03 / 2021 ......
#ألحل
#ساحات
#ألتحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713314
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - ألحل في ساحات ألتحرير
فرست مرعي : صلاح الدين.. من الدولة الأيوبية الى الدولة الكردية؟
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الكرد أحد الشعوب الإسلامية المهمة، مثلهم في ذلك، كالعرب والفرس والترك.. وإن كان للكرد الغلبة على الفرس والترك من ناحية الأسبقية في الإسلام والثبات عليه وقيادته فيما بعد، كما هو معلوم عندما قاد الناصر صلاح الدين وأشقاؤه وأحفاده الدولة الإسلامية لحقبة تقارب القرن، تمكن خلالها من إعادة مصر وشعبها إلى أحضان أهل السُّنة والجماعة، وربطها فيما بعد ببلاد الشام ومناطق إسلامية أخرى، كانت الخطوة الثانية في بناء صرح الوحدة الإسلامية المنشودة.وجاءت الخطوة الثالثة المتوقعة بتحرير أولى القبلتين وثاني المسجدين (بيت المقدس) من براثن الصليبيين. فلولا عناية الله عز وجل، حيث أعز دينه في تلك الفترة بالناصر صلاح الدين وجحافله من القبائل الكردية ومماليكه الأتراك من الأسدية والصلاحية، لما استطاع قهر الصليبيين. ولولا الخلافات التي حدثت بين أبناء الأسرة الأيوبية حول النفوذ والسلطة، لكانت نهاية الصليبيين على يد الأيوبيين لا محالة، لكنه الداء المزمن عند الكرد الذي حال دون استمرارية قيادتهم للعالم الإسلامي في تلك الحقبة المهمة، كما حدث للعثمانيين فيما بعد الذين حكموا العالم الإسلامي لأكثر من خمسة قرون. لكن رغم ذلك، فإن فضل قيادة المماليك للعالم الإسلامي ابتداءً من مصر، يعود جزء كبير منه إلى صلاح الدين وعمه أسد الدين شيركو وأبناء عمومتهم، فهم الذين شكلوا فرق الأسدية والصلاحية من هؤلاء المماليك الذين تم جلبهم من أواسط آسيا ومن منطقة القوقاز، وربوهم حول قصورهم ومعسكراتهم، فأصبحوا فيما بعد أصحاب الشأن في قيادة مصر والشام للقضاء على جبروت المغول الوثنيين، والفلول المتبقية من الصليبيين الغزاة لبلاد الشام.الأيوبيون وأحفادهم المعاصرون وقد يظن المراقب أو الباحث أن هناك قطيعة تاريخية بين الأيوبيين وأحفادهم الكرد المعاصرين، وهذا ناتج دون شك مما ذكرنا من الصراعات التي كانت دائرة بين أفراد الأسرة الأيوبية التي أدت إلى ابتعادهم عن القيادة والريادة، وإن بقيت فلول منهم تحكم مناطق متفرقة في العالم الإسلامي منها على سبيل المثال، إمارة (حصن كيفا) في جنوب شرقي الأناضول، حيث استمرت الأسرة الأيوبية تحكم فيها لحقبة طويلة بعد سقوط دولة الأيوبيين في مصر والشام عام 1250م. هذه القطيعة التاريخية ستشكل إجابات محددة لكثير من الأسئلة التي مازالت تدور في أذهان الجيل الكردي الحالي، لماذا استفاد العرب والفرس والترك من الإسلام ولم يستفد منه الكرد؟! أو بعبارة أخرى.. إن المسلمين المذكورين "استغلوا الكرد" لنيل مآربهم!، الكرد الأيوبيون لم يستطيعوا - مع الأسف - الاستمرار والديمومة في قيادة العالم الإسلامي، حيث انخرطوا في صراعات هامشية ضيقة بالنسبة لمكانتهم وريادتهم، كما ظهر ذلك جليًا في عصر الإمارات الكردية في العصر العباسي الثاني (الإمارتان الحسنوية والعنازية أبرز مثال على ذلك)، ولو استمرت الدولة الأيوبية في القيادة لقرون أخرى لكان للكرد - لا محالة - شأن آخر. وفي اعتقادي أن هذا العبء يقع على عاتق الأيوبيين أنفسهم، فالمماليك -كما ذكرنا- تربوا حول قصور ومعسكرات الأيوبيين، كانوا شبانًا صغارًا لا يعرفون شيئًا من مقاليد الحكم والسياسة، سوى فنون القتال، فلما تربوا على يد الأيوبيين؛ استطاعوا استغلال الخلافات والصراعات من بين أفراد هذه الأسرة، حتى وصل الأمر بالأيوبيين الكرد أن حكمتهم امرأة تدعى (شجر الدر)، كانت زوجة لآخر ملوكهم في مصر، وجاء أحد هؤلاء المماليك، صنائع الأيوبيين وتزوجها. ولو توفرت الصفات القيادية في عدد من رجالات الاسرة الأيوبية اللاحقين من الاخوة والابناء وأبناء العمومة وغيرهم، كما ......
#صلاح
#الدين..
#الدولة
#الأيوبية
#الدولة
#الكردية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713313
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الكرد أحد الشعوب الإسلامية المهمة، مثلهم في ذلك، كالعرب والفرس والترك.. وإن كان للكرد الغلبة على الفرس والترك من ناحية الأسبقية في الإسلام والثبات عليه وقيادته فيما بعد، كما هو معلوم عندما قاد الناصر صلاح الدين وأشقاؤه وأحفاده الدولة الإسلامية لحقبة تقارب القرن، تمكن خلالها من إعادة مصر وشعبها إلى أحضان أهل السُّنة والجماعة، وربطها فيما بعد ببلاد الشام ومناطق إسلامية أخرى، كانت الخطوة الثانية في بناء صرح الوحدة الإسلامية المنشودة.وجاءت الخطوة الثالثة المتوقعة بتحرير أولى القبلتين وثاني المسجدين (بيت المقدس) من براثن الصليبيين. فلولا عناية الله عز وجل، حيث أعز دينه في تلك الفترة بالناصر صلاح الدين وجحافله من القبائل الكردية ومماليكه الأتراك من الأسدية والصلاحية، لما استطاع قهر الصليبيين. ولولا الخلافات التي حدثت بين أبناء الأسرة الأيوبية حول النفوذ والسلطة، لكانت نهاية الصليبيين على يد الأيوبيين لا محالة، لكنه الداء المزمن عند الكرد الذي حال دون استمرارية قيادتهم للعالم الإسلامي في تلك الحقبة المهمة، كما حدث للعثمانيين فيما بعد الذين حكموا العالم الإسلامي لأكثر من خمسة قرون. لكن رغم ذلك، فإن فضل قيادة المماليك للعالم الإسلامي ابتداءً من مصر، يعود جزء كبير منه إلى صلاح الدين وعمه أسد الدين شيركو وأبناء عمومتهم، فهم الذين شكلوا فرق الأسدية والصلاحية من هؤلاء المماليك الذين تم جلبهم من أواسط آسيا ومن منطقة القوقاز، وربوهم حول قصورهم ومعسكراتهم، فأصبحوا فيما بعد أصحاب الشأن في قيادة مصر والشام للقضاء على جبروت المغول الوثنيين، والفلول المتبقية من الصليبيين الغزاة لبلاد الشام.الأيوبيون وأحفادهم المعاصرون وقد يظن المراقب أو الباحث أن هناك قطيعة تاريخية بين الأيوبيين وأحفادهم الكرد المعاصرين، وهذا ناتج دون شك مما ذكرنا من الصراعات التي كانت دائرة بين أفراد الأسرة الأيوبية التي أدت إلى ابتعادهم عن القيادة والريادة، وإن بقيت فلول منهم تحكم مناطق متفرقة في العالم الإسلامي منها على سبيل المثال، إمارة (حصن كيفا) في جنوب شرقي الأناضول، حيث استمرت الأسرة الأيوبية تحكم فيها لحقبة طويلة بعد سقوط دولة الأيوبيين في مصر والشام عام 1250م. هذه القطيعة التاريخية ستشكل إجابات محددة لكثير من الأسئلة التي مازالت تدور في أذهان الجيل الكردي الحالي، لماذا استفاد العرب والفرس والترك من الإسلام ولم يستفد منه الكرد؟! أو بعبارة أخرى.. إن المسلمين المذكورين "استغلوا الكرد" لنيل مآربهم!، الكرد الأيوبيون لم يستطيعوا - مع الأسف - الاستمرار والديمومة في قيادة العالم الإسلامي، حيث انخرطوا في صراعات هامشية ضيقة بالنسبة لمكانتهم وريادتهم، كما ظهر ذلك جليًا في عصر الإمارات الكردية في العصر العباسي الثاني (الإمارتان الحسنوية والعنازية أبرز مثال على ذلك)، ولو استمرت الدولة الأيوبية في القيادة لقرون أخرى لكان للكرد - لا محالة - شأن آخر. وفي اعتقادي أن هذا العبء يقع على عاتق الأيوبيين أنفسهم، فالمماليك -كما ذكرنا- تربوا حول قصور ومعسكرات الأيوبيين، كانوا شبانًا صغارًا لا يعرفون شيئًا من مقاليد الحكم والسياسة، سوى فنون القتال، فلما تربوا على يد الأيوبيين؛ استطاعوا استغلال الخلافات والصراعات من بين أفراد هذه الأسرة، حتى وصل الأمر بالأيوبيين الكرد أن حكمتهم امرأة تدعى (شجر الدر)، كانت زوجة لآخر ملوكهم في مصر، وجاء أحد هؤلاء المماليك، صنائع الأيوبيين وتزوجها. ولو توفرت الصفات القيادية في عدد من رجالات الاسرة الأيوبية اللاحقين من الاخوة والابناء وأبناء العمومة وغيرهم، كما ......
#صلاح
#الدين..
#الدولة
#الأيوبية
#الدولة
#الكردية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713313
الحوار المتمدن
فرست مرعي - صلاح الدين.. من الدولة الأيوبية الى الدولة الكردية؟
محمد قاسم علي : المقامة البغدادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إن اللغة التي كتب بها بديع الزمان الهمذاني مقاماته لهي دلالة واضحة ناصعة تشرق ب انوار مكنوناتها على قلب القارئ، فهي لغة نابعة من عمق كبير وارث حظاري جميل. بديع الزمان الهمذاني عن نفسه متفاخراً «إني عبد الشيخ، واسمي أحمد، وهمدان المولد وتغلب المورد، ومضر المحتد». أبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد التغلبي المعروف ببديع الزمان الهمذاني ولد سنة 969 م و توفي سنة 1007م، اضفى اليه اصله العربي و عيشه في بلاد فارس، الثقافتين العربية و الفارسية وتضلعه في آدابهما فكان لغوياً وأديبًا وشاعراً، انتقل بديع الزمان إلى أصفهان فانضم إلى حلبة شعراء الصاحب بن عباد، ثم يمم وجهه شطر جرجان فأقام في كنف أبي سعيد محمد بن منصور وخالط أسرة من أعيان جرجان (تعرف بالإسماعيلية) فأخذ من علمها الشيء الكثير ثم ما فتئ أن نشب خلاف بينه وبين أبي سعيد الإسماعيلي فغادر جرجان إلى نيسابور، وكان ذلك سنة (382هجرية/ 992ميلادية) واشتدت رغبته في الاتصال باللغوي الكبير والأديب الذائع الصيت أبي بكر الخوارزمي، ولبى هذا الخوارزمي طلب بديع الزمان والتقيا، فلم يحسن الأول استقبال الثاني وحصلت بينهما قطيعة ونمت بينهما عداوة فاستغل هذا الوضع بعض الناس وهيؤوا للأديبين مناظرة كان الفوز فيها لبديع الزمان بفضل سرعة خاطرته، وقوة بديهته. فزادت هده الحادثة من ذيوع صيت بديع الزمان عند الملوك والرؤساء وفتحت له مجال الاتصال بالعديد من أعيان المدينة، والتف حوله الكثير من طلاب العلم، فأملى عليهم بأكثر من أربعمائة مقامة (لم يبق منها سوى اثنتان وخمسون). لم تطل " إقامة بديع الزمان" بنيسابور وغادرها متوجها نحو سجستان فأكرمه أميرها خلف بن أحمد أيما إكرام، لأنه كان مولعا بالأدباء والشعراء. وأهدى إليه " بديع الزمان" مقاماته إلا أن الوئام بينهما لم يدم طويلا، فقد تلقى " بديع الزمان" يوما من الأمير رسالة شديدة اللهجة أثارت غضبه، فغادر سجستان صوب غزنة حيث عاش في كنف السلطان محمود الغزنوي معززا مكرماً، وكانت بين أبي العباس الفضل بن أحمد الأسفرائي وزير السلطان محمود عدة مراسلات، وفي آخر المطاف حط رحاله بديع الزمان بمدينة هرات فاتخذها دار إقامة وصاهر أبا علي الحسين بن محمد الخشنامي أحد أعيان هذه المدينة وسادتها فتحسنت أحواله بفضل هذه المصاهرة، وبمدينة هرات لفظ أنفاسه الأخيرة سنة (1007ميلادية) ولم يكن قد بلغ الأربعين من عمره، فودع الحياة التي خبرها.من اجمل مقاماته هي المقامة البغدادية " حَدَّثَنَا عِيَسى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: اشْتَهَيْتُ الأَزَاذَ، وأَنَا بِبَغْدَاذَ، وَلَيِسَ مَعْي عَقْدٌ عَلى نَقْدٍ، فَخَرْجْتُ أَنْتَهِزُ مَحَالَّهُ حَتَّى أَحَلَّنِي الكَرْخَ، فَإِذَا أَنَا بِسَوادِيٍّ يَسُوقُ بِالجَهْدِ حِمِارَهُ، وَيُطَرِّفُ بِالعَقْدِ إِزَارَهُ، فَقُلْتُ: ظَفِرْنَا وَاللهِ بِصَيْدٍ، وَحَيَّاكَ اللهُ أَبَا زَيْدٍ، مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ وَأَيْنَ نَزَلْتَ؟ وَمَتَى وَافَيْتَ؟ وَهَلُمَّ إِلَى البَيْتِ، فَقَالَ السَّوادِيُّ: لَسْتُ بِأَبِي زَيْدٍ، وَلَكِنِّي أَبْو عُبَيْدٍ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَعَنَ اللهُ الشَّيطَانَ، وَأَبْعَدَ النِّسْيانَ، أَنْسَانِيكَ طُولُ العَهْدِ، وَاتْصَالُ البُعْدِ، فَكَيْفَ حَالُ أَبِيكَ ؟ أَشَابٌ كَعَهْدي، أَمْ شَابَ بَعْدِي؟ فَقَالَ: َقدْ نَبَتَ الرَّبِيعُ عَلَى دِمْنَتِهِ، وَأَرْجُو أَنْ يُصَيِّرَهُ اللهُ إِلَى جَنَّتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَلاَ حَوْلَ ولاَ قُوةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيم، وَمَدَدْتُ يَدَ البِدَارِ، إِلي الصِدَارِ، أُرِيدُ ت ......
#المقامة
#البغدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713319
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إن اللغة التي كتب بها بديع الزمان الهمذاني مقاماته لهي دلالة واضحة ناصعة تشرق ب انوار مكنوناتها على قلب القارئ، فهي لغة نابعة من عمق كبير وارث حظاري جميل. بديع الزمان الهمذاني عن نفسه متفاخراً «إني عبد الشيخ، واسمي أحمد، وهمدان المولد وتغلب المورد، ومضر المحتد». أبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد التغلبي المعروف ببديع الزمان الهمذاني ولد سنة 969 م و توفي سنة 1007م، اضفى اليه اصله العربي و عيشه في بلاد فارس، الثقافتين العربية و الفارسية وتضلعه في آدابهما فكان لغوياً وأديبًا وشاعراً، انتقل بديع الزمان إلى أصفهان فانضم إلى حلبة شعراء الصاحب بن عباد، ثم يمم وجهه شطر جرجان فأقام في كنف أبي سعيد محمد بن منصور وخالط أسرة من أعيان جرجان (تعرف بالإسماعيلية) فأخذ من علمها الشيء الكثير ثم ما فتئ أن نشب خلاف بينه وبين أبي سعيد الإسماعيلي فغادر جرجان إلى نيسابور، وكان ذلك سنة (382هجرية/ 992ميلادية) واشتدت رغبته في الاتصال باللغوي الكبير والأديب الذائع الصيت أبي بكر الخوارزمي، ولبى هذا الخوارزمي طلب بديع الزمان والتقيا، فلم يحسن الأول استقبال الثاني وحصلت بينهما قطيعة ونمت بينهما عداوة فاستغل هذا الوضع بعض الناس وهيؤوا للأديبين مناظرة كان الفوز فيها لبديع الزمان بفضل سرعة خاطرته، وقوة بديهته. فزادت هده الحادثة من ذيوع صيت بديع الزمان عند الملوك والرؤساء وفتحت له مجال الاتصال بالعديد من أعيان المدينة، والتف حوله الكثير من طلاب العلم، فأملى عليهم بأكثر من أربعمائة مقامة (لم يبق منها سوى اثنتان وخمسون). لم تطل " إقامة بديع الزمان" بنيسابور وغادرها متوجها نحو سجستان فأكرمه أميرها خلف بن أحمد أيما إكرام، لأنه كان مولعا بالأدباء والشعراء. وأهدى إليه " بديع الزمان" مقاماته إلا أن الوئام بينهما لم يدم طويلا، فقد تلقى " بديع الزمان" يوما من الأمير رسالة شديدة اللهجة أثارت غضبه، فغادر سجستان صوب غزنة حيث عاش في كنف السلطان محمود الغزنوي معززا مكرماً، وكانت بين أبي العباس الفضل بن أحمد الأسفرائي وزير السلطان محمود عدة مراسلات، وفي آخر المطاف حط رحاله بديع الزمان بمدينة هرات فاتخذها دار إقامة وصاهر أبا علي الحسين بن محمد الخشنامي أحد أعيان هذه المدينة وسادتها فتحسنت أحواله بفضل هذه المصاهرة، وبمدينة هرات لفظ أنفاسه الأخيرة سنة (1007ميلادية) ولم يكن قد بلغ الأربعين من عمره، فودع الحياة التي خبرها.من اجمل مقاماته هي المقامة البغدادية " حَدَّثَنَا عِيَسى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: اشْتَهَيْتُ الأَزَاذَ، وأَنَا بِبَغْدَاذَ، وَلَيِسَ مَعْي عَقْدٌ عَلى نَقْدٍ، فَخَرْجْتُ أَنْتَهِزُ مَحَالَّهُ حَتَّى أَحَلَّنِي الكَرْخَ، فَإِذَا أَنَا بِسَوادِيٍّ يَسُوقُ بِالجَهْدِ حِمِارَهُ، وَيُطَرِّفُ بِالعَقْدِ إِزَارَهُ، فَقُلْتُ: ظَفِرْنَا وَاللهِ بِصَيْدٍ، وَحَيَّاكَ اللهُ أَبَا زَيْدٍ، مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ وَأَيْنَ نَزَلْتَ؟ وَمَتَى وَافَيْتَ؟ وَهَلُمَّ إِلَى البَيْتِ، فَقَالَ السَّوادِيُّ: لَسْتُ بِأَبِي زَيْدٍ، وَلَكِنِّي أَبْو عُبَيْدٍ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَعَنَ اللهُ الشَّيطَانَ، وَأَبْعَدَ النِّسْيانَ، أَنْسَانِيكَ طُولُ العَهْدِ، وَاتْصَالُ البُعْدِ، فَكَيْفَ حَالُ أَبِيكَ ؟ أَشَابٌ كَعَهْدي، أَمْ شَابَ بَعْدِي؟ فَقَالَ: َقدْ نَبَتَ الرَّبِيعُ عَلَى دِمْنَتِهِ، وَأَرْجُو أَنْ يُصَيِّرَهُ اللهُ إِلَى جَنَّتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَلاَ حَوْلَ ولاَ قُوةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيم، وَمَدَدْتُ يَدَ البِدَارِ، إِلي الصِدَارِ، أُرِيدُ ت ......
#المقامة
#البغدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713319
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - المقامة البغدادية
محمد بن ابراهيم : مقتل كسرى وهلاك شيرويه : شاهد على فساد كرنولوجيا السيرة النبوية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال أبو عبيدة: (وفيها سنة ست عنده) قتل شيرويه أباه كسرى خسرو براز. وفيها طاعون شيرويه، وفيها قتل شيرويه. (تاريخ خليفة بن خياط - خليفة بن خياط العصفري - الصفحة 48). وهذا قول لا وجه له طالما ان الواقدي ارخ لمقتل ابيه بجمادى من سنة "ست" وطالما انه ملك ستة اشهر على قول المسعودي فكانت وفاته عندهم في ذي القعدة من سنة ست، فقلبوا الأمر بحيث ارخوا لوفاته في الزمن الذي قتل فيه اباه. قال المسعودي : والثاني والعشرون شيرويه بن ابرويز قاتل أبيه واسمه قباذ ملك ستة أشهر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 89)لقد سبق وبينا ما يعتري كرنولوجيا السيرة النبوية في المصادر من عوار وان سنة ست عندهم هي غير سنة ست للتاريخ العمري الذي نعرف،بل ان سنة ست عندهم محصلة خطأ توطين الهجرة في ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق مارس 622م، وتؤرخ المصادر الغربية الكنسية والفارسية لهلاك شيرويه بيوم الثلاثاء 9 شتنبر 628 م.غ الموافق لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، ورأس الشهر هذا في القوالب الكرنولوجية الفاسدة للمصادر الروائية هو جمادى اولى شبح على رأس 75 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لرمضان النسي من الطور 19 المواطئ لذي القعدة العدة من السنة السادسة للتاريخ العمري، على رأس 69 شهرا من الهجرة الفعلية، وهو الذي ارخ به الواقدي لمقتل كسرى ليلة الثلاثاء لعشر خلون منه.التوطين حسب التحقيق: هلك شيرويه بحسب موافقة التواريخ الغربية، زمن حصار خيبر يوم الثلاثاء لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بربيع الاول النسي من الطور 20 على رأس 82 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق 9 شتنبر 628م.غ ( ذو الحجة/ ذو القعدة في القالبين الفاسدين الشبحيين) وطرح ستة اشهر التي ذكرها المسعودي منه يفضي الى ان بداية حكمه كانت في ذي القعدة العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، الذي بإزائه جمادى شبح من سنة سبع ارخ به الواقدي مقتل كسرى وقوله الثلاثاء لعشر خلون منه ادق من التواريخ الغربية التي تجعل تاريخ الانقلاب عليه تاريخ قتله، وجمادى الشبح هذا الناتج عن خطأ توطين الهجرة وبناء قوالب شبحيةانطلاقا من ربيع الاول النسي هو نفسه التاريخ الذي تذكره المصادر الفارسية الغربية لمقتل كسرى اواخر فبراير الى ابريل 628م.غ ولو تم البناء على ذلك وعلى غيره مما بدا لك لتأكد لك ان كرنولوجيا السيرة النبوية فاسدة فسادا بينا، وان غزوة بدر يستحيل ان تكون في رمضان العدة المستقيمة من السنة الثانية كما يقولون وان الواجب الاعتراف بالخطأ والاعتذار عن الائمة وليس الاستمرار فيه عنادا وتكبرا على الحق. فرجاء كفوا عن الكذب ولا تصدعوا رؤوسنا بذكرى غزوة بدر في شهر رمضان الكريم. ......
#مقتل
#كسرى
#وهلاك
#شيرويه
#شاهد
#فساد
#كرنولوجيا
#السيرة
#النبوية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713318
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال أبو عبيدة: (وفيها سنة ست عنده) قتل شيرويه أباه كسرى خسرو براز. وفيها طاعون شيرويه، وفيها قتل شيرويه. (تاريخ خليفة بن خياط - خليفة بن خياط العصفري - الصفحة 48). وهذا قول لا وجه له طالما ان الواقدي ارخ لمقتل ابيه بجمادى من سنة "ست" وطالما انه ملك ستة اشهر على قول المسعودي فكانت وفاته عندهم في ذي القعدة من سنة ست، فقلبوا الأمر بحيث ارخوا لوفاته في الزمن الذي قتل فيه اباه. قال المسعودي : والثاني والعشرون شيرويه بن ابرويز قاتل أبيه واسمه قباذ ملك ستة أشهر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 89)لقد سبق وبينا ما يعتري كرنولوجيا السيرة النبوية في المصادر من عوار وان سنة ست عندهم هي غير سنة ست للتاريخ العمري الذي نعرف،بل ان سنة ست عندهم محصلة خطأ توطين الهجرة في ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق مارس 622م، وتؤرخ المصادر الغربية الكنسية والفارسية لهلاك شيرويه بيوم الثلاثاء 9 شتنبر 628 م.غ الموافق لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، ورأس الشهر هذا في القوالب الكرنولوجية الفاسدة للمصادر الروائية هو جمادى اولى شبح على رأس 75 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لرمضان النسي من الطور 19 المواطئ لذي القعدة العدة من السنة السادسة للتاريخ العمري، على رأس 69 شهرا من الهجرة الفعلية، وهو الذي ارخ به الواقدي لمقتل كسرى ليلة الثلاثاء لعشر خلون منه.التوطين حسب التحقيق: هلك شيرويه بحسب موافقة التواريخ الغربية، زمن حصار خيبر يوم الثلاثاء لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بربيع الاول النسي من الطور 20 على رأس 82 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق 9 شتنبر 628م.غ ( ذو الحجة/ ذو القعدة في القالبين الفاسدين الشبحيين) وطرح ستة اشهر التي ذكرها المسعودي منه يفضي الى ان بداية حكمه كانت في ذي القعدة العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، الذي بإزائه جمادى شبح من سنة سبع ارخ به الواقدي مقتل كسرى وقوله الثلاثاء لعشر خلون منه ادق من التواريخ الغربية التي تجعل تاريخ الانقلاب عليه تاريخ قتله، وجمادى الشبح هذا الناتج عن خطأ توطين الهجرة وبناء قوالب شبحيةانطلاقا من ربيع الاول النسي هو نفسه التاريخ الذي تذكره المصادر الفارسية الغربية لمقتل كسرى اواخر فبراير الى ابريل 628م.غ ولو تم البناء على ذلك وعلى غيره مما بدا لك لتأكد لك ان كرنولوجيا السيرة النبوية فاسدة فسادا بينا، وان غزوة بدر يستحيل ان تكون في رمضان العدة المستقيمة من السنة الثانية كما يقولون وان الواجب الاعتراف بالخطأ والاعتذار عن الائمة وليس الاستمرار فيه عنادا وتكبرا على الحق. فرجاء كفوا عن الكذب ولا تصدعوا رؤوسنا بذكرى غزوة بدر في شهر رمضان الكريم. ......
#مقتل
#كسرى
#وهلاك
#شيرويه
#شاهد
#فساد
#كرنولوجيا
#السيرة
#النبوية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713318
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - مقتل كسرى وهلاك شيرويه : شاهد على فساد كرنولوجيا السيرة النبوية.
محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 06 – القتال من أجل الاستقلال
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق القتال من أجل الاستقلال في ليلة 18 أبريل عام 1775، سار 700 جندي بريطاني بصمت في ظلام الليل البهيم من مدينة بوسطن، متوجهين إلى بلدة كونكورد المجاورة. كانت الأوامر هي الاستيلاء على الأسلحة والذخائر المخزونة هناك. لكن المستوطنين كانوا يعلمون بأن جنود الإنجليز قادمون. فور سماع هذه الأنباء، تم تعليق أضواء إشارة على أطول برج كنيسة في مدينة بوسطن. ثم قام اثنان، هما بول ريفير ووليام داويس، بالقفز فوق صهوة جواديهما، ويا فكيك. بأقصى سرعة ركضا فرسيهما واختفيا وراء الأفق في لحظات. في قرية ليكسنجتون، اعترض البريطانيون سبعون رجلا من الميليشيات والمزارعين والتجار الأمريكيين. هذه المليشيات المؤقتة كانت تسمى الرجال الدقائق، لأنهم وعدوا بحمل السلاح في دقائق عندما يطلب منهم ذلك. طلب البريطانيون من الرجال الدقائق العودة لمنازلهم. لكنهم رفضوا. بعد ذلك، سمع صوت طلقة نار، لا أحد يعرف من أين. إذا بطابور الجنود البريطانيين يطلق النار في آن واحد، فيسقط ثمانية من الأمريكيين قتلى. الطلقة الأولى هذه أصبحت تشير إلى بداية حرب الاستقلال الأمريكي. بعد ذلك ببضع ساعات، وصل الجنود البريطانيون إلى كونكورد. في وقت لاحق، قاموا بتدمير بعض الأسلحة والبارود هناك. بينما كان البريطانيون يستعدون للعودة إلى بوسطن، تجمع أكثر من 100 من الرجال الدقائق. ومن الغابات الكثيفة على جانبي الطرق المؤدية إلى بوسطن، بدأوا يطلقون النار على الجنود البريطانيين، فقتل منهم 273 جنديا. وصارت بوسطن نفسها محاطة بالمسلحين الأمريكان. في الشهر التالي، مايو عام 1775، عقد ثاني اجتماع للكونجرس القاري ب فيلادلفيا. وبدأ يعمل كحكومة وطنية أمريكية. فقرر إنشاء جيشا قوامه 17 ألف مقاتل، تحت قيادة جورج واشنطن.جورج واشنطن كان من ملاك الأراضي، 5000 فدان، ورثها عن عائلته. كان أيضا في شبابه مساح يقيس حدود الأراضي، وله خبرة حربية من الحرب الفرنسية الهندية (1754–1763). أرسل الكونجرس أيضا ممثلين لهم يطلبون العون من الدول الأوروبية الصديقة مثل فرنسا، العدو اللدود لإنجلترا. إعلان الاستقلال مع حلول العام التالي، كان القتال قد انتشر إلى ما هو أبعد من ولاية ماساتشوستس. ثم تطور القتال إلى حرب شاملة. في 2 يوليو عام 1776، اتخذ الكونجرس القاري أخيرا الخطوة التي يعتقد العديد من الأميركيين أنه لا بد منها. قطعت جميع العلاقات السياسية مع بريطانيا، وأعلن أن "هذه المستعمرات متحدة، يجب أن تكون حرة ومستقلة. بعد ذلك بيومين اثنين، صدر في 4 يوليو عام 1776، إعلان الاستقلال. إعلان الاستقلال هذا، هو أهم وثيقة في التاريخ الأمريكي. لقد كتبها توماس جيفرسون. هو مالك أرض ومحام من فيرجينيا. بعد الإعلان بأن المستعمرات حرة مستقلة، أصبح اسمها رسميا الولايات المتحدة الأمريكية. أحد أعضاء الكونجرس القاري، الذي وقع على وثيقة إعلان الاستقلال، هو جون هانكوك من ماساتشوستس. أمسك هانكوك بقلمه أو بريشته وكتب اسمه بحروف كبيرة واضحة. "كبيرة بما فيه الكفاية"، وهو يقول، "حتى يستطيع الملك جورج قراءتها بدون نظارته". إعلان الاستقلال هو أكثر من مجرد وثيقة، تقول إن المستعمرات الأمريكية قد أصبحت الآن ولايات مستقلة. الإعلان يقول أيضا، إن الناس كلها، لها حقوق طبيعية في: "الحياة، الحرية، وطلب السعادة". يقول الإعلان أيضا إن الحكومات لها الحق في حكم الناس، بعد الاتفاق مع المحكومين وأخذ موافقتهم. أي الموافقة والرضا عن الحكومة يأتيان أولا ثم الحكم. وليس العكس. مثل هذه الأفكار، ......
#الولايات
#المتحدة
#القتال
#الاستقلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713317
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق القتال من أجل الاستقلال في ليلة 18 أبريل عام 1775، سار 700 جندي بريطاني بصمت في ظلام الليل البهيم من مدينة بوسطن، متوجهين إلى بلدة كونكورد المجاورة. كانت الأوامر هي الاستيلاء على الأسلحة والذخائر المخزونة هناك. لكن المستوطنين كانوا يعلمون بأن جنود الإنجليز قادمون. فور سماع هذه الأنباء، تم تعليق أضواء إشارة على أطول برج كنيسة في مدينة بوسطن. ثم قام اثنان، هما بول ريفير ووليام داويس، بالقفز فوق صهوة جواديهما، ويا فكيك. بأقصى سرعة ركضا فرسيهما واختفيا وراء الأفق في لحظات. في قرية ليكسنجتون، اعترض البريطانيون سبعون رجلا من الميليشيات والمزارعين والتجار الأمريكيين. هذه المليشيات المؤقتة كانت تسمى الرجال الدقائق، لأنهم وعدوا بحمل السلاح في دقائق عندما يطلب منهم ذلك. طلب البريطانيون من الرجال الدقائق العودة لمنازلهم. لكنهم رفضوا. بعد ذلك، سمع صوت طلقة نار، لا أحد يعرف من أين. إذا بطابور الجنود البريطانيين يطلق النار في آن واحد، فيسقط ثمانية من الأمريكيين قتلى. الطلقة الأولى هذه أصبحت تشير إلى بداية حرب الاستقلال الأمريكي. بعد ذلك ببضع ساعات، وصل الجنود البريطانيون إلى كونكورد. في وقت لاحق، قاموا بتدمير بعض الأسلحة والبارود هناك. بينما كان البريطانيون يستعدون للعودة إلى بوسطن، تجمع أكثر من 100 من الرجال الدقائق. ومن الغابات الكثيفة على جانبي الطرق المؤدية إلى بوسطن، بدأوا يطلقون النار على الجنود البريطانيين، فقتل منهم 273 جنديا. وصارت بوسطن نفسها محاطة بالمسلحين الأمريكان. في الشهر التالي، مايو عام 1775، عقد ثاني اجتماع للكونجرس القاري ب فيلادلفيا. وبدأ يعمل كحكومة وطنية أمريكية. فقرر إنشاء جيشا قوامه 17 ألف مقاتل، تحت قيادة جورج واشنطن.جورج واشنطن كان من ملاك الأراضي، 5000 فدان، ورثها عن عائلته. كان أيضا في شبابه مساح يقيس حدود الأراضي، وله خبرة حربية من الحرب الفرنسية الهندية (1754–1763). أرسل الكونجرس أيضا ممثلين لهم يطلبون العون من الدول الأوروبية الصديقة مثل فرنسا، العدو اللدود لإنجلترا. إعلان الاستقلال مع حلول العام التالي، كان القتال قد انتشر إلى ما هو أبعد من ولاية ماساتشوستس. ثم تطور القتال إلى حرب شاملة. في 2 يوليو عام 1776، اتخذ الكونجرس القاري أخيرا الخطوة التي يعتقد العديد من الأميركيين أنه لا بد منها. قطعت جميع العلاقات السياسية مع بريطانيا، وأعلن أن "هذه المستعمرات متحدة، يجب أن تكون حرة ومستقلة. بعد ذلك بيومين اثنين، صدر في 4 يوليو عام 1776، إعلان الاستقلال. إعلان الاستقلال هذا، هو أهم وثيقة في التاريخ الأمريكي. لقد كتبها توماس جيفرسون. هو مالك أرض ومحام من فيرجينيا. بعد الإعلان بأن المستعمرات حرة مستقلة، أصبح اسمها رسميا الولايات المتحدة الأمريكية. أحد أعضاء الكونجرس القاري، الذي وقع على وثيقة إعلان الاستقلال، هو جون هانكوك من ماساتشوستس. أمسك هانكوك بقلمه أو بريشته وكتب اسمه بحروف كبيرة واضحة. "كبيرة بما فيه الكفاية"، وهو يقول، "حتى يستطيع الملك جورج قراءتها بدون نظارته". إعلان الاستقلال هو أكثر من مجرد وثيقة، تقول إن المستعمرات الأمريكية قد أصبحت الآن ولايات مستقلة. الإعلان يقول أيضا، إن الناس كلها، لها حقوق طبيعية في: "الحياة، الحرية، وطلب السعادة". يقول الإعلان أيضا إن الحكومات لها الحق في حكم الناس، بعد الاتفاق مع المحكومين وأخذ موافقتهم. أي الموافقة والرضا عن الحكومة يأتيان أولا ثم الحكم. وليس العكس. مثل هذه الأفكار، ......
#الولايات
#المتحدة
#القتال
#الاستقلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713317
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - قصة الولايات المتحدة (06) – القتال من أجل الاستقلال
علاء اللامي : تركيا التي صادرت غالبية مياه الرافدين تعرض وساطتها لحل الخلاف المائي بين مصر والسودان وأثيوبيا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي تركيا التي صادرت غالبية مياه الرافدين ظلما وتعديا وتمردا على القانون الدولي تعرض وساطتها لحل الخلاف المائي بين مصر والسودان وأثيوبيا!أذكِّر هنا بأعداد السدود التي أقامتها تركيا على نهري دجلة الفرات: "يخلُص الباحثان فؤاد الأمير في كتابه " الموازنة المائية في العراق وأزمة المياه في العالم " و د. إسماعيل سليمان داود في كتابه "السياسات المائية لدول حوضي دجلة والفرات" من هذا الجرد الذي يقدمانه إلى أنَّ عدد السدود من جميع الأحجام في تركيا هو 759 سدا وأنَّ ( مجموع الأراضي المروية ضمن "مشروع كاب" في حوضي دجلة والفرات وروافدهما في تركيا يصل إلى (1.641) مليون هكتار (66% الفرات و34% دجلة). *بخصوص آثار عمليات التخزين التركية على مناسيب المياه فإنَّ الأرقام تشير إلى أنَّ حصة سوريا قد انخفضت إلى 40%، وكميات المياه التي كانت تصل إلى العراق انخفضت بنسبة تفوق النصف بكثير وحتى النسبة المتبقية ستنخفض إلى النصف، ولن يبقى للعراق إلا مجرى النهر الناشف. كتبت هذه المعلومات والمعطيات قبل أكثر من عشر سنوات، وقبل تشغيل السد التركي العملاق أليصو على نهر دجلة. *خلال نصف قرن تقريبا لم تتخذ الدولة العراقية سواء في عهد حكم البعث في زمن الرئيسين أحمد حسن البكر وصدام حسين أو في عهد حكم المحاصصة الطائفية بعد الاحتلال أي موقف مهم للتصدى للمشاريع التركية، وإذا كان النظام السابق قد اتخذ بعض المواقف السياسية الصغيرة وأطلق بعض المناشدات وأرسل بعض المذكرات السياسية والفنية حول الموضوع فإن النظام الحالي لم يتخذ أي إجراء أو يرسل أية مذكرات احتجاجية بل لجأ لضخ المزيد من الأموال عبر تصدير النفط العراقي نحو تركيا أو في مضاعفة استيراد البضائع الاستهلاكية الرديئة من تركيا حتى بلغ ميزان التجاري - وهو ميزان مقلوب ومن طرف واحد مصدر هو التركي ومستورد هو العراقي ستة عشر مليار دولار سنويا وتطمح تركيا لبلوغها عشرين مليار دولار. وكان وزير الخارجية الأسبق إبراهيم الجعفري – كما قال- قد اشترط على تركيا توقيع معاهدة دولية لتقاسم المياه مقابل الاستمرار بالاستيراد العراقي الهائل من تركيا ووافقت تركيا على مضض بعد رفض ولكنها تملصت من هذا الاتفاق ولم توقع حتى الآن أية معاهدة لتقاسم مياه دجلة الفرات وماتزال تعتبر النهرين نهرين تركيين عابرين للحدود وليسا نهرين دوليين ينطبق عليهما القانون الدولي وخاصة "اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية في الأغراض غير الملاحية/ 1997"، بل وترفض حكومة التبعية والفساد في بغداد تدويل موضوع الرافدين أو حتى التهديد بتدويله وطرح الموضوع على الهيئات والمحاكم الدولية!*تعتبر الوثيقة الرسمية التي صدرت عن منظمة اليونسيف التابعة للأمم المتحدة في يوم المياه العالمي، 22 آذار مارس2011، والتي أكدت إمكانية زوال نهري دجلة والفرات بحلول عام 2040 بسبب السدود التركية وعوامل أخرى، تعتبر وبحق، نقطة فاصلة في تاريخ العراق القديم والحديث حتى ليمكن معها تقسيم تاريخ هذا البلد إلى "ما قبل" و "ما بعد" وثيقة اليونسيف.*أشار صندوق الأمم المتحدة للطفولة "اليونيسيف" إلى تقرير دولي يثير احتمال جفاف نهري دجلة والفرات العام 2040 نظراً للتغييرات المناخية وانخفاض كميات المياه والاستخدام المكثف لأغراض الصناعة والاستهلاك المنزلي. وأضاف أنَّ العراق يواجه صعوبات في تحقيق هدفه للتوصل إلى تزويد 91% من المنازل بمياه الشرب).*وزارة الموارد المائية العراقية كانت قد حذرت في نهاية سنة 2010، وعلى لسان أحد خبرائها في تصريح صحفي، من أنَّ سد "اليسو" التركي ضمن مشروع "الغاب" الهادف لتشييد 22 سداً بسع ......
#تركيا
#التي
#صادرت
#غالبية
#مياه
#الرافدين
#تعرض
#وساطتها
#الخلاف
#المائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713316
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي تركيا التي صادرت غالبية مياه الرافدين ظلما وتعديا وتمردا على القانون الدولي تعرض وساطتها لحل الخلاف المائي بين مصر والسودان وأثيوبيا!أذكِّر هنا بأعداد السدود التي أقامتها تركيا على نهري دجلة الفرات: "يخلُص الباحثان فؤاد الأمير في كتابه " الموازنة المائية في العراق وأزمة المياه في العالم " و د. إسماعيل سليمان داود في كتابه "السياسات المائية لدول حوضي دجلة والفرات" من هذا الجرد الذي يقدمانه إلى أنَّ عدد السدود من جميع الأحجام في تركيا هو 759 سدا وأنَّ ( مجموع الأراضي المروية ضمن "مشروع كاب" في حوضي دجلة والفرات وروافدهما في تركيا يصل إلى (1.641) مليون هكتار (66% الفرات و34% دجلة). *بخصوص آثار عمليات التخزين التركية على مناسيب المياه فإنَّ الأرقام تشير إلى أنَّ حصة سوريا قد انخفضت إلى 40%، وكميات المياه التي كانت تصل إلى العراق انخفضت بنسبة تفوق النصف بكثير وحتى النسبة المتبقية ستنخفض إلى النصف، ولن يبقى للعراق إلا مجرى النهر الناشف. كتبت هذه المعلومات والمعطيات قبل أكثر من عشر سنوات، وقبل تشغيل السد التركي العملاق أليصو على نهر دجلة. *خلال نصف قرن تقريبا لم تتخذ الدولة العراقية سواء في عهد حكم البعث في زمن الرئيسين أحمد حسن البكر وصدام حسين أو في عهد حكم المحاصصة الطائفية بعد الاحتلال أي موقف مهم للتصدى للمشاريع التركية، وإذا كان النظام السابق قد اتخذ بعض المواقف السياسية الصغيرة وأطلق بعض المناشدات وأرسل بعض المذكرات السياسية والفنية حول الموضوع فإن النظام الحالي لم يتخذ أي إجراء أو يرسل أية مذكرات احتجاجية بل لجأ لضخ المزيد من الأموال عبر تصدير النفط العراقي نحو تركيا أو في مضاعفة استيراد البضائع الاستهلاكية الرديئة من تركيا حتى بلغ ميزان التجاري - وهو ميزان مقلوب ومن طرف واحد مصدر هو التركي ومستورد هو العراقي ستة عشر مليار دولار سنويا وتطمح تركيا لبلوغها عشرين مليار دولار. وكان وزير الخارجية الأسبق إبراهيم الجعفري – كما قال- قد اشترط على تركيا توقيع معاهدة دولية لتقاسم المياه مقابل الاستمرار بالاستيراد العراقي الهائل من تركيا ووافقت تركيا على مضض بعد رفض ولكنها تملصت من هذا الاتفاق ولم توقع حتى الآن أية معاهدة لتقاسم مياه دجلة الفرات وماتزال تعتبر النهرين نهرين تركيين عابرين للحدود وليسا نهرين دوليين ينطبق عليهما القانون الدولي وخاصة "اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية في الأغراض غير الملاحية/ 1997"، بل وترفض حكومة التبعية والفساد في بغداد تدويل موضوع الرافدين أو حتى التهديد بتدويله وطرح الموضوع على الهيئات والمحاكم الدولية!*تعتبر الوثيقة الرسمية التي صدرت عن منظمة اليونسيف التابعة للأمم المتحدة في يوم المياه العالمي، 22 آذار مارس2011، والتي أكدت إمكانية زوال نهري دجلة والفرات بحلول عام 2040 بسبب السدود التركية وعوامل أخرى، تعتبر وبحق، نقطة فاصلة في تاريخ العراق القديم والحديث حتى ليمكن معها تقسيم تاريخ هذا البلد إلى "ما قبل" و "ما بعد" وثيقة اليونسيف.*أشار صندوق الأمم المتحدة للطفولة "اليونيسيف" إلى تقرير دولي يثير احتمال جفاف نهري دجلة والفرات العام 2040 نظراً للتغييرات المناخية وانخفاض كميات المياه والاستخدام المكثف لأغراض الصناعة والاستهلاك المنزلي. وأضاف أنَّ العراق يواجه صعوبات في تحقيق هدفه للتوصل إلى تزويد 91% من المنازل بمياه الشرب).*وزارة الموارد المائية العراقية كانت قد حذرت في نهاية سنة 2010، وعلى لسان أحد خبرائها في تصريح صحفي، من أنَّ سد "اليسو" التركي ضمن مشروع "الغاب" الهادف لتشييد 22 سداً بسع ......
#تركيا
#التي
#صادرت
#غالبية
#مياه
#الرافدين
#تعرض
#وساطتها
#الخلاف
#المائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713316
الحوار المتمدن
علاء اللامي - تركيا التي صادرت غالبية مياه الرافدين تعرض وساطتها لحل الخلاف المائي بين مصر والسودان وأثيوبيا!
عمر عتيق : رسالة إلى الطيبين الغافلين
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق شتموا المعري ولم يسمعوا له بيتا واحدا من الشعر. واتهموا طه حسين ولم يقرؤوا سطرا واحد من كتبه. وكفروا حامد ابو زيد. وهاجموا محمد شحرور وغيرهم.... واليوم يشتمون نوال السعداوي في يوم رحيلها دون أن يقرؤوا لها كتابا. وفي المقابل يسكتون عن خرافات واساطير وردت في بعض كتب التفسير. هل يعرف هؤلاء أن أصحاب الفكر السلفي يقولون إن الحديث النبوي يلغي حكم آية في القرآن الكريم؛؟؟ هذا مثال فقطفراعنة وعبيدفئة من المثقفين الذين لا يشك في ثقافتهم وعلمهم ويعرفون ما يجهله كثير من الناس. ولكن هذه الفئة المثقفة جدا تتوهم انها تملك الحقيقة المطلقة الواحدة الوحيدة المقدسة التي لا يأتيها الباطل. هذه الفئة المثقفة جدا تملك مهارات عليا في قمع الأفكار المخالفة لها واضطهاد المجددين المجتهدين المغردين خارج السرب خشية المساس بالحقيقة المطلقة الواحدة الوحيدة. ستبقى هذه الفئة المثقفة جدا تقف على مسرح الثقافة مادام جمهور المتابعين المشاهدين المستمعين يصفقون لهم حتى (تحمر) أيديهم من التصفيق. ولا اعرف صلة قرابة بين تلك الفئة المثقفة جدا سليلة الفراعنة وتلك الفئة التي تتخذ من التصفيق عبادة لها سوى الطاعة العمياء وتقديس الأولياء . المهم أيها القارئ العزيز أن المثقف الحقيقي لا يزال يشق طريق الحقيقة النسبية وليست المطلقة في أجواء فرعونية وعبودية.ثقافة التخدير ( الأبله والأحمق) لا يوجد فرق جوهري بين تأثير المخدرات التي تغيب العقل والتفكير حينما يشعر المدمن انه يعيش في عالم خال من القلق والمسؤولية ومملوء بالنشوة فيبدو كالأبله الذي لا يشعر بما يحيط به ولا يفهم ما يجري حوله _ كما تصوره لنا الأفلام السينمائية _ وتأثير الأفكار الموروثة التي تعطل العقل والتفكير حينما يعتقد صاحبها ان أفكاره الموروثة أو المسموعة تعفيه من السؤال عن الأسباب والعلل والبحث عن علاقة السبب بالنتيجة. هؤلاء الذين يجدون قناعة بما قيل لهم لا نسمعهم يقولون : لماذا؟ وكيف؟ ربنا يظنون أن السؤال مفتاح جهنم.... فإن سألتهم عن سبب او علة او كيفية أو دليل يقولون : سمعنا وقيل لنا وهل نحن اعرف واعلم من فلان بن فلان بن علان. فالمدمن ابله والثاني أحمق.اعترافلأنني قبلت أن أكون في هذا الفضاء الافتراضي فمن المألوف أن أقرأ الخرافات والأفكار الإبداعية. وأن ترى عيناي ما تكره وما تحب. وأن أسمع دون قصد جاهلا يناقش عالما. وعالما يسكت في ضوضاء المغفلين. وان اقرأ دون قصد أيضا آراء بصيرة وعمياء وصادقة ومنافقة. وان اقرا نصا رائعا يتبعه إعلان تجاري لحذاء فاخر. ونصحا وإرشادا من أشخاص يكتبون علنا وفي رسائلهم الخاصة يتحرشون بالجميلات. ومن المألوف أيضا أن يكون لصورة حسناء حظ أكثر من مقدمة ابن خلدون وعيون الشعر العربي. ولا يحق لي ان اعترض على المنشورات المسروقة من هنا وهناك. واجد نفسي اتنازل عن حقي حينما يتطاول الأقزام لأن إنسانيتنا علمتنا أن نسمو ونرتقي ونسير إلى الأمام... فقط إلى الأمام. ......
#رسالة
#الطيبين
#الغافلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713333
#الحوار_المتمدن
#عمر_عتيق شتموا المعري ولم يسمعوا له بيتا واحدا من الشعر. واتهموا طه حسين ولم يقرؤوا سطرا واحد من كتبه. وكفروا حامد ابو زيد. وهاجموا محمد شحرور وغيرهم.... واليوم يشتمون نوال السعداوي في يوم رحيلها دون أن يقرؤوا لها كتابا. وفي المقابل يسكتون عن خرافات واساطير وردت في بعض كتب التفسير. هل يعرف هؤلاء أن أصحاب الفكر السلفي يقولون إن الحديث النبوي يلغي حكم آية في القرآن الكريم؛؟؟ هذا مثال فقطفراعنة وعبيدفئة من المثقفين الذين لا يشك في ثقافتهم وعلمهم ويعرفون ما يجهله كثير من الناس. ولكن هذه الفئة المثقفة جدا تتوهم انها تملك الحقيقة المطلقة الواحدة الوحيدة المقدسة التي لا يأتيها الباطل. هذه الفئة المثقفة جدا تملك مهارات عليا في قمع الأفكار المخالفة لها واضطهاد المجددين المجتهدين المغردين خارج السرب خشية المساس بالحقيقة المطلقة الواحدة الوحيدة. ستبقى هذه الفئة المثقفة جدا تقف على مسرح الثقافة مادام جمهور المتابعين المشاهدين المستمعين يصفقون لهم حتى (تحمر) أيديهم من التصفيق. ولا اعرف صلة قرابة بين تلك الفئة المثقفة جدا سليلة الفراعنة وتلك الفئة التي تتخذ من التصفيق عبادة لها سوى الطاعة العمياء وتقديس الأولياء . المهم أيها القارئ العزيز أن المثقف الحقيقي لا يزال يشق طريق الحقيقة النسبية وليست المطلقة في أجواء فرعونية وعبودية.ثقافة التخدير ( الأبله والأحمق) لا يوجد فرق جوهري بين تأثير المخدرات التي تغيب العقل والتفكير حينما يشعر المدمن انه يعيش في عالم خال من القلق والمسؤولية ومملوء بالنشوة فيبدو كالأبله الذي لا يشعر بما يحيط به ولا يفهم ما يجري حوله _ كما تصوره لنا الأفلام السينمائية _ وتأثير الأفكار الموروثة التي تعطل العقل والتفكير حينما يعتقد صاحبها ان أفكاره الموروثة أو المسموعة تعفيه من السؤال عن الأسباب والعلل والبحث عن علاقة السبب بالنتيجة. هؤلاء الذين يجدون قناعة بما قيل لهم لا نسمعهم يقولون : لماذا؟ وكيف؟ ربنا يظنون أن السؤال مفتاح جهنم.... فإن سألتهم عن سبب او علة او كيفية أو دليل يقولون : سمعنا وقيل لنا وهل نحن اعرف واعلم من فلان بن فلان بن علان. فالمدمن ابله والثاني أحمق.اعترافلأنني قبلت أن أكون في هذا الفضاء الافتراضي فمن المألوف أن أقرأ الخرافات والأفكار الإبداعية. وأن ترى عيناي ما تكره وما تحب. وأن أسمع دون قصد جاهلا يناقش عالما. وعالما يسكت في ضوضاء المغفلين. وان اقرأ دون قصد أيضا آراء بصيرة وعمياء وصادقة ومنافقة. وان اقرا نصا رائعا يتبعه إعلان تجاري لحذاء فاخر. ونصحا وإرشادا من أشخاص يكتبون علنا وفي رسائلهم الخاصة يتحرشون بالجميلات. ومن المألوف أيضا أن يكون لصورة حسناء حظ أكثر من مقدمة ابن خلدون وعيون الشعر العربي. ولا يحق لي ان اعترض على المنشورات المسروقة من هنا وهناك. واجد نفسي اتنازل عن حقي حينما يتطاول الأقزام لأن إنسانيتنا علمتنا أن نسمو ونرتقي ونسير إلى الأمام... فقط إلى الأمام. ......
#رسالة
#الطيبين
#الغافلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713333
الحوار المتمدن
عمر عتيق - رسالة إلى الطيبين الغافلين
فريدة النقاش : نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#فريدة_النقاش قضية للمناقشةمع مضي الوقت وتزايد معارف الأجيال الجديدة, سوف تكتشف هذه الأجيال فداحة ما فقدته برحيل الكاتبة والمفكرة الدكتورة نوال السعداوي. وسوف تكتشف هذه الأجيال أيضا أن دراستها للطب جعلتها تخوض بشجاعة في مجاهل الجسد الانساني الذي رأي فيه الفكر المحافظ صندوقا أغلقه الخالق على أسراره التي لا يجوز كشفها, ولكن الفكر النقدي تحدي هذه المقولات.تظلم الكتابات السريعة المفكرة الراحلة حين تحبسها في مجرد كونها مدافعة عن حقوق المرأة, بينما هي في الأساس والمنطلق مدافعة عن حرية العقل.نوال السعداوي هي اذن مدافعة – قبل كل شيء- عن حرية العقل الانساني وجدارته, وبالتالي عن ضرورة الاطاحة بكل المعوقات التي تقف في وجه قدرته الخلاقة واللانهائية. ورأت “نوال في بعض أهم كتاباتها المتنوعة أن تقييد العقل هو إهدار لطاقات الإنسان المبدعة, وحين يطول هذا التقييد المرأة- بادعاء حمايتها أحيانا- فإنما يعطل أيضا كل طاقات المجتمع المبدعة لأن أدوار المرأة في المجتمع ليست مجرد تقاسم حسابي بينها وبين الرجل, لكن هذه الأدوار تعوق بكثير جدا هذا التصور الحسابي البسيط والمنقوص.تفاعلت “نوال” في كل كتبها ومواقفها وأشكال نضالها من أجل المساواة الحقة بشجاعة وإقدام مدهشين مع كل المسكوت عنه في تراثنا الثقافي والسياسي, وأعادت النظر في التاريخ الإنساني الذي كتبه الرجال حين أدرجوا المرأة- غالبا- في موقع الدرجة الثانية, وكتبت كتابها التأسيسي “الأنثي هي الأصل”.وخاضت في مجاهل المسكوت عنه في تراثنا الثقافي والسياسي, واخترقت بذلك حجب الصمت والتجاهل التي تتعامل مع غير المرضي عنه من قبل القوي المحافظة باعتباره ليس موجودا.طرحت “نوال السعداوي” القضايا الكبرى والشائكة مستندة إلى العلم والعقل في مطالبتها بالعدل للنساء, وأثارت في كل ما كتبته جدلا واسعا في الحياة السياسية والثقافية مازلنا بحاجة لاستعادة وهجه, لأن غالبية القضايا التي أثارتها مازالت لم تحسم بعد لصالح العقلانية والتقدم, بل إنها مازالت القضايا الرئيسية في الصراع بين القوتين الرئيسيتين في ساحة الفكر والسياسة وهما قوي التقدم والاستنارة من جهة وقوي التأخر والجمود من جهة اخري.ولن يكون بوسعنا أن ندفع بمجتمعنا الي الأمام وانتشاله من حالة التأخر إلا إذا تعاملنا بشجاعة مع كل القضايا المسكوت عنها خوفا من القوي المحافظة والمعوقة للتقدم, وهما القوتان اللتان يدور بينهما الصراع في مجتمعنا صاخبا حينا وخافتا في معظم الأحيان.وندرك جميعا عبر التجربة وقراءة التاريخ ان مثل هذا الصراع لكي يصل الي نتائج مرضية لقوي التحرر والتقدم الإنساني يحتاج الي الحرية في المجتمع من أجل انضاجه بطريقة صحية. وتعلمنا التجارب والتاريخ الانساني أن المعيار الأهم للتحضر في أي مجتمع هو وضع المرأة في هذا المجتمع.وقف من يسمون أنفسهم برجال الدين- والمحافظون منهم خاصة- في وجه كل الأفكار والرؤي التي طرحتها “نوال السعداوي” حتي يعطلوا النقاش الحر حولها, وما أتعس المجتمع الذي يحاصر النقاش الحر ويلتمس ما اسميه استراتيجية النعام في تجاهل القضايا الكبري وفرض الحصار علي نقاشها غالبا باسم الدين.تركت لنا “نوال” تراثا غنيا سوف نخطئ في حق أنفسنا قبل أن نخطئ في حقها اذا ما تعاملنا معه باستخفاف وعدم تقدير كاف.وفي ظني أن التقدير الحقيقي “لنوال” وما قدمته للثقافة العربية ولإحدي القضايا المحورية في مسيرة تحررنا يبدأ باعادة طبع كتبها خاصة التأسيسي منها, واختيار أهمها لتقريره في المناهج الدراسية وحتي لا يبقي تراثها مجرد إرث عائلي لأنه في واقع الأمر إرث وطني عظيم, وسو ......
#نوال
#السعداوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713332
#الحوار_المتمدن
#فريدة_النقاش قضية للمناقشةمع مضي الوقت وتزايد معارف الأجيال الجديدة, سوف تكتشف هذه الأجيال فداحة ما فقدته برحيل الكاتبة والمفكرة الدكتورة نوال السعداوي. وسوف تكتشف هذه الأجيال أيضا أن دراستها للطب جعلتها تخوض بشجاعة في مجاهل الجسد الانساني الذي رأي فيه الفكر المحافظ صندوقا أغلقه الخالق على أسراره التي لا يجوز كشفها, ولكن الفكر النقدي تحدي هذه المقولات.تظلم الكتابات السريعة المفكرة الراحلة حين تحبسها في مجرد كونها مدافعة عن حقوق المرأة, بينما هي في الأساس والمنطلق مدافعة عن حرية العقل.نوال السعداوي هي اذن مدافعة – قبل كل شيء- عن حرية العقل الانساني وجدارته, وبالتالي عن ضرورة الاطاحة بكل المعوقات التي تقف في وجه قدرته الخلاقة واللانهائية. ورأت “نوال في بعض أهم كتاباتها المتنوعة أن تقييد العقل هو إهدار لطاقات الإنسان المبدعة, وحين يطول هذا التقييد المرأة- بادعاء حمايتها أحيانا- فإنما يعطل أيضا كل طاقات المجتمع المبدعة لأن أدوار المرأة في المجتمع ليست مجرد تقاسم حسابي بينها وبين الرجل, لكن هذه الأدوار تعوق بكثير جدا هذا التصور الحسابي البسيط والمنقوص.تفاعلت “نوال” في كل كتبها ومواقفها وأشكال نضالها من أجل المساواة الحقة بشجاعة وإقدام مدهشين مع كل المسكوت عنه في تراثنا الثقافي والسياسي, وأعادت النظر في التاريخ الإنساني الذي كتبه الرجال حين أدرجوا المرأة- غالبا- في موقع الدرجة الثانية, وكتبت كتابها التأسيسي “الأنثي هي الأصل”.وخاضت في مجاهل المسكوت عنه في تراثنا الثقافي والسياسي, واخترقت بذلك حجب الصمت والتجاهل التي تتعامل مع غير المرضي عنه من قبل القوي المحافظة باعتباره ليس موجودا.طرحت “نوال السعداوي” القضايا الكبرى والشائكة مستندة إلى العلم والعقل في مطالبتها بالعدل للنساء, وأثارت في كل ما كتبته جدلا واسعا في الحياة السياسية والثقافية مازلنا بحاجة لاستعادة وهجه, لأن غالبية القضايا التي أثارتها مازالت لم تحسم بعد لصالح العقلانية والتقدم, بل إنها مازالت القضايا الرئيسية في الصراع بين القوتين الرئيسيتين في ساحة الفكر والسياسة وهما قوي التقدم والاستنارة من جهة وقوي التأخر والجمود من جهة اخري.ولن يكون بوسعنا أن ندفع بمجتمعنا الي الأمام وانتشاله من حالة التأخر إلا إذا تعاملنا بشجاعة مع كل القضايا المسكوت عنها خوفا من القوي المحافظة والمعوقة للتقدم, وهما القوتان اللتان يدور بينهما الصراع في مجتمعنا صاخبا حينا وخافتا في معظم الأحيان.وندرك جميعا عبر التجربة وقراءة التاريخ ان مثل هذا الصراع لكي يصل الي نتائج مرضية لقوي التحرر والتقدم الإنساني يحتاج الي الحرية في المجتمع من أجل انضاجه بطريقة صحية. وتعلمنا التجارب والتاريخ الانساني أن المعيار الأهم للتحضر في أي مجتمع هو وضع المرأة في هذا المجتمع.وقف من يسمون أنفسهم برجال الدين- والمحافظون منهم خاصة- في وجه كل الأفكار والرؤي التي طرحتها “نوال السعداوي” حتي يعطلوا النقاش الحر حولها, وما أتعس المجتمع الذي يحاصر النقاش الحر ويلتمس ما اسميه استراتيجية النعام في تجاهل القضايا الكبري وفرض الحصار علي نقاشها غالبا باسم الدين.تركت لنا “نوال” تراثا غنيا سوف نخطئ في حق أنفسنا قبل أن نخطئ في حقها اذا ما تعاملنا معه باستخفاف وعدم تقدير كاف.وفي ظني أن التقدير الحقيقي “لنوال” وما قدمته للثقافة العربية ولإحدي القضايا المحورية في مسيرة تحررنا يبدأ باعادة طبع كتبها خاصة التأسيسي منها, واختيار أهمها لتقريره في المناهج الدراسية وحتي لا يبقي تراثها مجرد إرث عائلي لأنه في واقع الأمر إرث وطني عظيم, وسو ......
#نوال
#السعداوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713332
الحوار المتمدن
فريدة النقاش - نوال السعداوي
ميديا شيخة : قراءة في مجموعة باب موارب للصدى
#الحوار_المتمدن
#ميديا_شيخة قراءة عن مجموعتي الشعرية بقلم: طلال سالم الحديثي(باب موارب للصدى) عنوان المجموعة الشعرية للشاعرة ميديا عباس شيخة، وهي الصادرة في مفتتح العام 2021م. وتهديها إلى أبيها ( الجبل ) وأمها (النهر)وإلى ايلن ( إبنةالقدر).عنوان المجموعة الشعرية واهداؤها يضعان القارىء لأول وهلة أمام مجازات لغوية تستدعيه إلى الوقوف عندها لتبين عمقها الدلالي الذي يفترض أن يشير إلى محتويات المجموعة الشعرية بأكملها. ولعل قواميس اللغة تضعنا أمام تأويلين لا ثالث لهما، أولهما الموالية المشتقة من: واربه: داهاه وخاتله وخادعه،وفي الحديث ( وان بايعتهم واربوك) ووارب الباب: فتحه قليلا ، وهي محدثة، كما جاء في المعجم الوسيط ،ص 1023.ونستشف مما مر أن قصائد المجموعة الشعرية هذه إنما هي نظرات موازية لمواربة الباب ، وليست موازية لإنفتاح الباب على مصراعيه ، وهنا يكون النظر جزئيا لا كليا،والأمر موكول للشاعرة تعني به ما تشاء .وأما الإهداء إلى أبيها ( الجبل ) ففيه رمزية الإعتداد بالمنشأ الجبلي الخشن والحياة القاسية،و (أمها النهر ) إشارة الى ( نعومة) العيش وترافته ومنهما تتلون الحياة.وتضعنا القصيدة الأولى في مجموعة( باب موارب للصدى ) أمام تصور أن القصيدة رؤية مباشرة لأشياء وأحداث في الواقع صورت بانفعال مباشر قد يغطي على دلالاتها ومعانيها وسبر أغوار حقيقتها حتى يصل القارىء إلى لحظة( الكشف ) التي تشكل جوهر الفعل الشعري، وتتيح للشاعر أن يرى ما لا يراه غيره.تقول في قصيدة ( قهوة باليورانيوم ):لم يكن للصباح جريدة.وحدها الأخبار تنشر أوشحة رماديةكانت تتناسل من صفحات ( الفيس بوك).ﻷ-;-رصفة تشهق بالتعبوإزاء هذا الواقع:بدأ ظلي المحترق كالصبارغريبا على غير عادتهيعج بروائح الموتوأخبار مهترئة في الأزمةبلا ملامحثمة رؤوسأشلاءأجسادثمة ظلالفي عتمات الخطى.ولعل ما يعنيه الاستاذ بديع حقي في قوله ( ان الشعر هو الفن الذي يتأتى له أكثر من غيره أن يصور النفس وأن يسبر أغوارها، فيجلوا مايصطرع فيها من نزوات وبدوات) يتحققفي النص ( الام) في هذه المجموعة وهو النص الذي اتخذت ( المجموعة الشعرية ) عنوانه عنوانا لها وهو نص ( الباب الموارب للصدى ) أستشف منه ملامح من سيرة ذاتية، وأقول أستشف لأني موقن أن( تفسير) النص الشعري لن يكون لصالحه، لأن في النفس الإنسانية مشارب ومسالك لن يخوضها النقد بالسهولة التي تكشف عن أزاهيرها وأدغالها. وكان يمكن لعنوان المجموعة أن يكون أحد المفاتيح الإجرائية التي تسهم في توجيه المتلقي إلى مقروئية النص من خلال ماتمنحه له من صور إستباقيةعن المتن وشحنه بدلالية مكثفة تدفعه إلى البحث عن جماليتها في المتن. فإذا كان العنوان هو اول مايستقبله المتلقي في بداية ممارسته فعل القراءة فإنه يمثل على مستوى الممارسة البنائية العنصر الختامي الذي تثبته الذات الشاعرة، وتحاول من خلاله اكتناز دلالة النص، بالعنوان بنية شعرية باذخة في تكثيفها وتدليلها على كينونة النص الماثل خلفها.وهذا العنوان في مجموعة الشاعرة ( ميديا شيخة ) يجرنا إلى متون المجموعة بصفحاتها ال ( 120) صفحة التي لاتخلو صفحة منها من صورة شعرية بيئوية مرسومة من خلال إحساس الشاعرة بها، والقارىء يدركها بسهولة لأنها بنية النص المركزيةف( الباب، الجبل ، النهر ، المطر ، أسراب النورس ، شجرة الصفصاف، أشواك الزهر ، بستان ، السنونو ، الأطلال ، الأشجار ، الشمس ، عباد الشمس، اليقطين ، القمح، وقاموس المجموعة ممتاز بمثل هذه الألفاظ مع ما ترميه من دلالات أهمها وثاقة الارتباط بين ر ......
#قراءة
#مجموعة
#موارب
#للصدى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713331
#الحوار_المتمدن
#ميديا_شيخة قراءة عن مجموعتي الشعرية بقلم: طلال سالم الحديثي(باب موارب للصدى) عنوان المجموعة الشعرية للشاعرة ميديا عباس شيخة، وهي الصادرة في مفتتح العام 2021م. وتهديها إلى أبيها ( الجبل ) وأمها (النهر)وإلى ايلن ( إبنةالقدر).عنوان المجموعة الشعرية واهداؤها يضعان القارىء لأول وهلة أمام مجازات لغوية تستدعيه إلى الوقوف عندها لتبين عمقها الدلالي الذي يفترض أن يشير إلى محتويات المجموعة الشعرية بأكملها. ولعل قواميس اللغة تضعنا أمام تأويلين لا ثالث لهما، أولهما الموالية المشتقة من: واربه: داهاه وخاتله وخادعه،وفي الحديث ( وان بايعتهم واربوك) ووارب الباب: فتحه قليلا ، وهي محدثة، كما جاء في المعجم الوسيط ،ص 1023.ونستشف مما مر أن قصائد المجموعة الشعرية هذه إنما هي نظرات موازية لمواربة الباب ، وليست موازية لإنفتاح الباب على مصراعيه ، وهنا يكون النظر جزئيا لا كليا،والأمر موكول للشاعرة تعني به ما تشاء .وأما الإهداء إلى أبيها ( الجبل ) ففيه رمزية الإعتداد بالمنشأ الجبلي الخشن والحياة القاسية،و (أمها النهر ) إشارة الى ( نعومة) العيش وترافته ومنهما تتلون الحياة.وتضعنا القصيدة الأولى في مجموعة( باب موارب للصدى ) أمام تصور أن القصيدة رؤية مباشرة لأشياء وأحداث في الواقع صورت بانفعال مباشر قد يغطي على دلالاتها ومعانيها وسبر أغوار حقيقتها حتى يصل القارىء إلى لحظة( الكشف ) التي تشكل جوهر الفعل الشعري، وتتيح للشاعر أن يرى ما لا يراه غيره.تقول في قصيدة ( قهوة باليورانيوم ):لم يكن للصباح جريدة.وحدها الأخبار تنشر أوشحة رماديةكانت تتناسل من صفحات ( الفيس بوك).ﻷ-;-رصفة تشهق بالتعبوإزاء هذا الواقع:بدأ ظلي المحترق كالصبارغريبا على غير عادتهيعج بروائح الموتوأخبار مهترئة في الأزمةبلا ملامحثمة رؤوسأشلاءأجسادثمة ظلالفي عتمات الخطى.ولعل ما يعنيه الاستاذ بديع حقي في قوله ( ان الشعر هو الفن الذي يتأتى له أكثر من غيره أن يصور النفس وأن يسبر أغوارها، فيجلوا مايصطرع فيها من نزوات وبدوات) يتحققفي النص ( الام) في هذه المجموعة وهو النص الذي اتخذت ( المجموعة الشعرية ) عنوانه عنوانا لها وهو نص ( الباب الموارب للصدى ) أستشف منه ملامح من سيرة ذاتية، وأقول أستشف لأني موقن أن( تفسير) النص الشعري لن يكون لصالحه، لأن في النفس الإنسانية مشارب ومسالك لن يخوضها النقد بالسهولة التي تكشف عن أزاهيرها وأدغالها. وكان يمكن لعنوان المجموعة أن يكون أحد المفاتيح الإجرائية التي تسهم في توجيه المتلقي إلى مقروئية النص من خلال ماتمنحه له من صور إستباقيةعن المتن وشحنه بدلالية مكثفة تدفعه إلى البحث عن جماليتها في المتن. فإذا كان العنوان هو اول مايستقبله المتلقي في بداية ممارسته فعل القراءة فإنه يمثل على مستوى الممارسة البنائية العنصر الختامي الذي تثبته الذات الشاعرة، وتحاول من خلاله اكتناز دلالة النص، بالعنوان بنية شعرية باذخة في تكثيفها وتدليلها على كينونة النص الماثل خلفها.وهذا العنوان في مجموعة الشاعرة ( ميديا شيخة ) يجرنا إلى متون المجموعة بصفحاتها ال ( 120) صفحة التي لاتخلو صفحة منها من صورة شعرية بيئوية مرسومة من خلال إحساس الشاعرة بها، والقارىء يدركها بسهولة لأنها بنية النص المركزيةف( الباب، الجبل ، النهر ، المطر ، أسراب النورس ، شجرة الصفصاف، أشواك الزهر ، بستان ، السنونو ، الأطلال ، الأشجار ، الشمس ، عباد الشمس، اليقطين ، القمح، وقاموس المجموعة ممتاز بمثل هذه الألفاظ مع ما ترميه من دلالات أهمها وثاقة الارتباط بين ر ......
#قراءة
#مجموعة
#موارب
#للصدى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713331
الحوار المتمدن
ميديا شيخة - قراءة في مجموعة باب موارب للصدى
بلقيس خالد : انطباع أول.. أحاسيس كاميرا
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كانت السيادة لترجمة الروايات، وحصة الشعر المترجم مقارنة بالرواية كانت ضئيلة. لكن منذ عشر سنوات وأكثر صار الشعر ينافس الرواية بالترجمة. وصرنا نحصل مجموعات شعرية لشعراء من أمريكا وأوربامنهم ماهو بين يدي (مسافات )لشاعر من مالطا اسمه أدريان كريما ترجمة وليد نبهان و(عزلة مُكتظّة بالوحدة) للشاعر الأمريكي بوب كوفمان ترجمة وتقديم الشاعر العراقي : محمد مظلوم. وعلى مكتبي (الأمل وحيدا) للشاعرة الكورية كيم سنغ هي، وقد فازت الشاعرة بجائزة (سوول) أرفع جائزة أدبية كورية، وقد تمت ترجمة المجموعة الشعرية من اللغة الكورية من قبل محمود عبد الغفار.. شخصيا كنت قد عزمت على البدء بالشعر الكوري. لكن لا أدري أي مغناطيس شعري وجهني لمجوعة الشاعر الصربي زفونكو كارانوفيتشتعاملت ُ مع قصائده، تعاملي مع حديقة ملأى بالدهشة، والتنويع. والشاعر يرسم بنوراما شعرية، جعلني أرى الغزير جماليا، كما لو أنني أمام كاميرا تنقل لي ما يحيط بها من مشاهد وما تشعره ازاء تلك المشاهد، هكذا كنت وأنا ابحر مع ( أجمل القصائد دائما ما تتحدث عن الاشتياق والزجاج والسيارات المسرعة وتلك الأشياء الهشة) للشاعر زوفونكو كارانوفيتش. اتخيله واقفا في تقاطع الطرق لكنه لا يكترث لدوارة الريح،:( وحدهم العاجزونيكتبون لإيجاد المعنىفي مكان آخر).أحيانا أرى مشهدا شعريا.. يجعلني اتوغل في ثناياه ثم احدق بالمشهد وصولا الى تحريك السطور سينمائيا: (في الحافلة المتوجهة نحو المقبرة وحدها الرياح أشد وحدة منا/ ص72)(تدخل غرفتي تلمس شعري إلى أنيتحول إلى غبار داخل الأيدي التي ترتعش تحت المطر/ ص34)( بالكاد تؤلممثل العزلة مثل رائحة فتاة شقراءغسلت شعرها للتوتشممته وأنا مار بالصدفة).(المسجون في دور بطل دائم الخضرة/ 28)(الحياة قاسية لمن لا يملكون روح النكتة/ ص21).اخطو مع الشاعر.. خطوة يصفها باليأس .. لكنني حين انتهيت من القصيدة شعرتني كما لو أنني كنت داخل القصيدة:(دخلت غرفتي وقالت:لم يعد هناك من يكتب الآن قصائد حبمن يحتاج اليومالى مناديلوحدهن الفتيات الوحيداتاللواتي يقرأن حظوظهن في فناجين القهوةفي أماسي الأحد البطيئة).كاميرا حرة بما ترى وتلتقط.. ومثل كل الأشياء التي لها قدرات محدودةلا يمكن أن تستوعب كل ما فينا وكل ما علينا، يعلن الشاعر في قصيدة (التعب العظيم) :(لا أستطيع حتى احتمال جِلدي بعد الآن.....لا أستطيع الاحتمال بعد الآن آلهة كرة القدم صاحبة الجلالةالاشعاع الذي يتضاعف كل يوم...............لا أستطيع احتمالأكوام الغسيل المجعلكةأكوام الفواتير غير المدفوعةأكوام بوليصات التأمين المندرجةوكل الأكوام المتخصصة بأخذ النقودوالهربلم اعد أحتمل الرقص مع الآخرين).ما يقوله إنطباع التلقي لديّ يخصني وحدي. هل قراءتي للمجموعة قامت بإنسنة الكاميرا؟ ربما ..........................................مختارات شعرية/ أجمل القصائد دائما ما تتحدث عن الاشتياق والزجاج والسيارات المسرعة وتلك الأشياء الهشة/ زفونكو كارانوفيتش.ترجمة مايا أبو الحياة عن الانكليزية/ منشورات المتوسط/ إيطاليا / ط1/ 2021 ......
#انطباع
#أول..
#أحاسيس
#كاميرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713330
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كانت السيادة لترجمة الروايات، وحصة الشعر المترجم مقارنة بالرواية كانت ضئيلة. لكن منذ عشر سنوات وأكثر صار الشعر ينافس الرواية بالترجمة. وصرنا نحصل مجموعات شعرية لشعراء من أمريكا وأوربامنهم ماهو بين يدي (مسافات )لشاعر من مالطا اسمه أدريان كريما ترجمة وليد نبهان و(عزلة مُكتظّة بالوحدة) للشاعر الأمريكي بوب كوفمان ترجمة وتقديم الشاعر العراقي : محمد مظلوم. وعلى مكتبي (الأمل وحيدا) للشاعرة الكورية كيم سنغ هي، وقد فازت الشاعرة بجائزة (سوول) أرفع جائزة أدبية كورية، وقد تمت ترجمة المجموعة الشعرية من اللغة الكورية من قبل محمود عبد الغفار.. شخصيا كنت قد عزمت على البدء بالشعر الكوري. لكن لا أدري أي مغناطيس شعري وجهني لمجوعة الشاعر الصربي زفونكو كارانوفيتشتعاملت ُ مع قصائده، تعاملي مع حديقة ملأى بالدهشة، والتنويع. والشاعر يرسم بنوراما شعرية، جعلني أرى الغزير جماليا، كما لو أنني أمام كاميرا تنقل لي ما يحيط بها من مشاهد وما تشعره ازاء تلك المشاهد، هكذا كنت وأنا ابحر مع ( أجمل القصائد دائما ما تتحدث عن الاشتياق والزجاج والسيارات المسرعة وتلك الأشياء الهشة) للشاعر زوفونكو كارانوفيتش. اتخيله واقفا في تقاطع الطرق لكنه لا يكترث لدوارة الريح،:( وحدهم العاجزونيكتبون لإيجاد المعنىفي مكان آخر).أحيانا أرى مشهدا شعريا.. يجعلني اتوغل في ثناياه ثم احدق بالمشهد وصولا الى تحريك السطور سينمائيا: (في الحافلة المتوجهة نحو المقبرة وحدها الرياح أشد وحدة منا/ ص72)(تدخل غرفتي تلمس شعري إلى أنيتحول إلى غبار داخل الأيدي التي ترتعش تحت المطر/ ص34)( بالكاد تؤلممثل العزلة مثل رائحة فتاة شقراءغسلت شعرها للتوتشممته وأنا مار بالصدفة).(المسجون في دور بطل دائم الخضرة/ 28)(الحياة قاسية لمن لا يملكون روح النكتة/ ص21).اخطو مع الشاعر.. خطوة يصفها باليأس .. لكنني حين انتهيت من القصيدة شعرتني كما لو أنني كنت داخل القصيدة:(دخلت غرفتي وقالت:لم يعد هناك من يكتب الآن قصائد حبمن يحتاج اليومالى مناديلوحدهن الفتيات الوحيداتاللواتي يقرأن حظوظهن في فناجين القهوةفي أماسي الأحد البطيئة).كاميرا حرة بما ترى وتلتقط.. ومثل كل الأشياء التي لها قدرات محدودةلا يمكن أن تستوعب كل ما فينا وكل ما علينا، يعلن الشاعر في قصيدة (التعب العظيم) :(لا أستطيع حتى احتمال جِلدي بعد الآن.....لا أستطيع الاحتمال بعد الآن آلهة كرة القدم صاحبة الجلالةالاشعاع الذي يتضاعف كل يوم...............لا أستطيع احتمالأكوام الغسيل المجعلكةأكوام الفواتير غير المدفوعةأكوام بوليصات التأمين المندرجةوكل الأكوام المتخصصة بأخذ النقودوالهربلم اعد أحتمل الرقص مع الآخرين).ما يقوله إنطباع التلقي لديّ يخصني وحدي. هل قراءتي للمجموعة قامت بإنسنة الكاميرا؟ ربما ..........................................مختارات شعرية/ أجمل القصائد دائما ما تتحدث عن الاشتياق والزجاج والسيارات المسرعة وتلك الأشياء الهشة/ زفونكو كارانوفيتش.ترجمة مايا أبو الحياة عن الانكليزية/ منشورات المتوسط/ إيطاليا / ط1/ 2021 ......
#انطباع
#أول..
#أحاسيس
#كاميرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713330
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - انطباع أول.. أحاسيس كاميرا
سعد محمد عبدالله : نازك الملائكة - رؤية إنسانية متجددة ٤
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله فجرت الشاعرة نازك الملائكة ثورة تجديدية شاملة أحدثت نقلة كلية في الحركة الشعرية العراقية والعالمية بعد كتابتها أول قصيدة لها علي نمط "الشعر الحر او التفعيلة"؛ والتي نشرت في بيروت وإنتقلت إلي بغداد عام 1947م حسب ما ورد في كتاب "قضايا الشعر المعاصر" للشاعرة نازك الملائكة، والملاحظ، صدور ديوان "أزهار ذابلة" للشاعر شاكر السياب في ذات العام حاملاً قصيدة بعنوان "هل كان حباً" علي وزن الشعر الحر مما يوحي باستجابة العقول والقلوب للثورة الشعرية الجديدة التي أخذت مكانة رفيعة في العالم بتعابيرها المرنة والمعبرة التي تصور الأشياء بطرائق جاذبة للذهن ومثيرة لشغف القراء في عالمنا، وفيما يلي عرض لمختارات من أبيات القصيدتيين "نازك الملائكة وشاكر السياب".تقول الشاعرة نازك الملائكة: طلع الفجرأصغ إلي وقع خطى الماشيينفي صمت الفجر، أصغ، أنظر ركب الباكيينعشرة أموات، عشرونالا تحصِ، أصغ للباكيناأسمع صوت الطفل المسكينموتى، موتى، موتى، ضاع الغدموتى، موتى، موتى، لم يبق غدويقول الشاعر شاكر السياب: هل يكون الحب انــيبت عبداً للتمنيأم هو الحب أطراح الأمنياتوإلتقاء الثغر بالثغر ونسيان الحياةوإختفاء العين في العين إنتشاءهكذا، نازك وشاكر قد كتبا قصيدتان؛ جميلتان؛ مزدهرتان في كل مواسم الحركة الشعرية الجديدة الآخذة في توسعها الأفقي والرأسي الذي وضع طوق غليظ من مخاوف الذبول حول الأنماط الشعرية القديمة؛ الأمر الذي جعل العديد من النقاد يصوبون أسنة أقلامهم نحو كتابات الشعر الحر، وإحتدم وقتذاك صراع وجودي بين الشعراء الحداثويون والكلاسيكيون بلغ حد التشابك في العام 1950م حين صدر ديوان "ملائكة وشياطين" للشاعر عبدالوهاب البياتي، وديوان "المساء الأخير" للشاعر شاذل الطاقة، وديوان "أساطير" للشاعر بدر شاكر السياب، وكانت هذه الدواوين إبحار جديد في أنهر ثورة الشعر الحر باعتبارها لونية خفيفة الوزن؛ ذات مرونة، ولا تتقيد بقانون القافية الذي تعارف الشعراء عليه وحفظوه منذ عصور بعيدة؛ لكن أخذت ثورة الشعر الحر تتمدد وتتوسع رغم مقاومة البعض لها دون جدوى، والثورة في أي مكان وزمان تعتبر كسر حواجز وقوانيين النمطية وإفراز واقع جديد يغير مسار حركة المجتمع، وتحمل الثورة في عمائقها صورة تجديدية تعبر عن مشاعر وأفكار جيل جديد تتملكه تطلعات مشتركة فقط مجرد الضغط علي زر الكلمة تكفي لتوصيلها ببعضها؛ وبالتالي يحدث الإنفجار، وهنا نتوقف؛ ونواصل تتبع الثورة الشعرية الحرة المعاصرة بفتح أبواب جديدة للإطلاع علي نمازج مختارة من مدرسة شعر فريدة أنتجتها الملاك - نازك الملائكة؛ تلك المرأة المتمردة علي كافة قيود "الشعر المألوف والمقدس الشعري" بغية التحرر الكلي والصعود إلي عالم جديد.تقول الشاعرة نازك الملائكة: من أين يأتينا الألممن أين يأتيناأخي رؤانا من قدمأمس إصطحبناه إلي لجج المياهوهناك كسرنا؛ بددناه في موج البحيرةلم نبقٍ منه آهة لم نبقٍ عبرهولقد حسبنا أننا عدنا بمنجى من أذاهما عاد يلقي الحزن في بسماتناأول يخبئ الغصص المريرة خلف أغنياتناثم إستلمنا وردة حمراء دافئة العبيرأحبابنا بعثوا بها عبر البحارماذا توقعناه؟ غبطة ورضا قريرلكنها إنتفضت وسالت أدمعاً عطشى حراروسقت أصابعنا الحزينات النغمأنا أحبك يا ألمإن آلام الشاعرة نازك الملائكة تحمل في طياتها الكثير من القصص والمشاهد المؤثرة التي صاغتها وصنعتها سنوات الهجرة حول عواصم العالم من بغداد إلي الكويت ثم القاهرة التي غاد ......
#نازك
#الملائكة
#رؤية
#إنسانية
#متجددة
#٤
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713329
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله فجرت الشاعرة نازك الملائكة ثورة تجديدية شاملة أحدثت نقلة كلية في الحركة الشعرية العراقية والعالمية بعد كتابتها أول قصيدة لها علي نمط "الشعر الحر او التفعيلة"؛ والتي نشرت في بيروت وإنتقلت إلي بغداد عام 1947م حسب ما ورد في كتاب "قضايا الشعر المعاصر" للشاعرة نازك الملائكة، والملاحظ، صدور ديوان "أزهار ذابلة" للشاعر شاكر السياب في ذات العام حاملاً قصيدة بعنوان "هل كان حباً" علي وزن الشعر الحر مما يوحي باستجابة العقول والقلوب للثورة الشعرية الجديدة التي أخذت مكانة رفيعة في العالم بتعابيرها المرنة والمعبرة التي تصور الأشياء بطرائق جاذبة للذهن ومثيرة لشغف القراء في عالمنا، وفيما يلي عرض لمختارات من أبيات القصيدتيين "نازك الملائكة وشاكر السياب".تقول الشاعرة نازك الملائكة: طلع الفجرأصغ إلي وقع خطى الماشيينفي صمت الفجر، أصغ، أنظر ركب الباكيينعشرة أموات، عشرونالا تحصِ، أصغ للباكيناأسمع صوت الطفل المسكينموتى، موتى، موتى، ضاع الغدموتى، موتى، موتى، لم يبق غدويقول الشاعر شاكر السياب: هل يكون الحب انــيبت عبداً للتمنيأم هو الحب أطراح الأمنياتوإلتقاء الثغر بالثغر ونسيان الحياةوإختفاء العين في العين إنتشاءهكذا، نازك وشاكر قد كتبا قصيدتان؛ جميلتان؛ مزدهرتان في كل مواسم الحركة الشعرية الجديدة الآخذة في توسعها الأفقي والرأسي الذي وضع طوق غليظ من مخاوف الذبول حول الأنماط الشعرية القديمة؛ الأمر الذي جعل العديد من النقاد يصوبون أسنة أقلامهم نحو كتابات الشعر الحر، وإحتدم وقتذاك صراع وجودي بين الشعراء الحداثويون والكلاسيكيون بلغ حد التشابك في العام 1950م حين صدر ديوان "ملائكة وشياطين" للشاعر عبدالوهاب البياتي، وديوان "المساء الأخير" للشاعر شاذل الطاقة، وديوان "أساطير" للشاعر بدر شاكر السياب، وكانت هذه الدواوين إبحار جديد في أنهر ثورة الشعر الحر باعتبارها لونية خفيفة الوزن؛ ذات مرونة، ولا تتقيد بقانون القافية الذي تعارف الشعراء عليه وحفظوه منذ عصور بعيدة؛ لكن أخذت ثورة الشعر الحر تتمدد وتتوسع رغم مقاومة البعض لها دون جدوى، والثورة في أي مكان وزمان تعتبر كسر حواجز وقوانيين النمطية وإفراز واقع جديد يغير مسار حركة المجتمع، وتحمل الثورة في عمائقها صورة تجديدية تعبر عن مشاعر وأفكار جيل جديد تتملكه تطلعات مشتركة فقط مجرد الضغط علي زر الكلمة تكفي لتوصيلها ببعضها؛ وبالتالي يحدث الإنفجار، وهنا نتوقف؛ ونواصل تتبع الثورة الشعرية الحرة المعاصرة بفتح أبواب جديدة للإطلاع علي نمازج مختارة من مدرسة شعر فريدة أنتجتها الملاك - نازك الملائكة؛ تلك المرأة المتمردة علي كافة قيود "الشعر المألوف والمقدس الشعري" بغية التحرر الكلي والصعود إلي عالم جديد.تقول الشاعرة نازك الملائكة: من أين يأتينا الألممن أين يأتيناأخي رؤانا من قدمأمس إصطحبناه إلي لجج المياهوهناك كسرنا؛ بددناه في موج البحيرةلم نبقٍ منه آهة لم نبقٍ عبرهولقد حسبنا أننا عدنا بمنجى من أذاهما عاد يلقي الحزن في بسماتناأول يخبئ الغصص المريرة خلف أغنياتناثم إستلمنا وردة حمراء دافئة العبيرأحبابنا بعثوا بها عبر البحارماذا توقعناه؟ غبطة ورضا قريرلكنها إنتفضت وسالت أدمعاً عطشى حراروسقت أصابعنا الحزينات النغمأنا أحبك يا ألمإن آلام الشاعرة نازك الملائكة تحمل في طياتها الكثير من القصص والمشاهد المؤثرة التي صاغتها وصنعتها سنوات الهجرة حول عواصم العالم من بغداد إلي الكويت ثم القاهرة التي غاد ......
#نازك
#الملائكة
#رؤية
#إنسانية
#متجددة
#٤
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713329
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - نازك الملائكة - رؤية إنسانية متجددة (٤)
احمد جمعة : الخراف الضالة - رواية- القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة 1975حالة طوارئ مع شحوب المساء الذي سكب ضوءه الأصفر الضئيل على الساحل الجنوبي للمحرق، انسل الموج بهدوء عند حافة الرمل المبلل وجلب معه بعض الأعواد والأعشاب الصغيرة وبقايا نفايات متناثرة إلى اليابسة، عم الصمت المكان عاكساً السكون العام الذي يخيم على المنطقة بأسرها، كانت السفن الممتدة على طول الجانب الآخر من المكان قابعة بمحاذاة الرصيف وكان هناك عدد من البحارة على السطح، بعضهم يتبادلون الأحاديث وقد غلب عليهم الملل، حول ارتفاع أسعار بعض السلع وحول زحف العمالة الآسيوية، فيما بعضهم اكتفى بالإنصات، حركة البحر أسفل السفن كانت كسرت السكون الذي طبع الساحل الرملي في الجهة المقابلة، وأثارت النسمات الدافئة خمولاً فيهم من دون أن تزيح الوجوم الذي كان يغطي الوجوه السمراء للبحارة القابعين على سطوح السفن الراسية عند الرصيف.خيم الوجوم أيضاً على مدينة المحرق إثر انتشار خبر حل المجلس الوطني الذي صاحب حركة الاحتجاجات التي شهدتها بالبلاد خلال الأيام القليلة الماضية والتي على أثرها انتشرت الإشاعات حول الاعتقالات، فانعكس ذلك على النفوس التي لطخها الخوف والتوتر من حدوث مواجهات أشمل، حيث شحنت العواطف بالغضب، تنوعت بين تنفيس عاطفي في صورة خروج على النظام بالامتناع عن الذهاب إلى المدارس والتسكع في الشوارع وقد وجد الناس فرصتهم في التمتع بشمس النهار وانشغل بوعلي الهوى بالإبحار وبالصيد والمشاركة في الأعمال البحرية.كانت هذه السنة بما حملته من أثقال الاضطرابات وتداعي الناس إلى التشتت وانتشار الخوف والذعر لدى سماعهم عن وقوع وفيات قد ترك فراغاً في النفوس شغله البعض بالبحث عن ملجأ للهروب من الشوارع أو باللجوء إلى دور السينما التي ظلت تعمل أو بالبقاء في المنزل فيما شارك البعض من الشباب في المظاهرات التي كانت تحدث هنا وهناك إلى أن توقفت بعد إعلان تطبيق قانون أمن الدولة، لم ينشغل الهوى بما كان يجري وإن كان يخرج إلى الشارع ويتطلع في وجوه المارة والبحث عن تفسير لما حدث وكان يعلق مرة بالتعاطف مع ما يجري ومرة يلتزم الصمت ولا يعلق ومرة يبرر للدولة ما تقوم به من إجراءات، كان عقله يتحرك بحكم ما تمليه عليه عواطفه المتذبذبة التي كانت تقوده للتفكير في البحر، وكل ما ليس له علاقة بالبحر لا يستدرجه للاهتمام به حاله حل كل البحارة الذين وجدوا أنفسهم فوق الأرض وتحت السماء ولهذا لم يندمجوا في الحركة التي كانت تجري على السطح إلى أن حدث وتعرض بوعلي الهوى ذات ليلة وهو عائد إلى الدار متأخراً وهو يحمل كيساً كبيراً فاستوقفته دورية شرطة وراحت تفتشه ونثرت محتوى الكيس على الأرض وكانت عبارة عن ثياب قديمة مع نارجيلة وكيس صغير راح أحد أفراد الدورية يشتمه وقد بدا عليه الامتعاض.- ما هذا الشيء؟- تتن.- نعم.- تتن.تدخل أحد أفراد الدورية.- تبغ. التفت إليه الأول وقد هدأت نبرة صوته ..- ماذا جاء بك هذه الساعة، ألا تعرف أن الوقت متأخر؟رد بوعلي الهوى ضاحكاً- كنت طوال حياتي أجيء وأذهب من دون وقت، هل ترى بيدي ساعة؟ ضحك أفراد الدورية فتركوه وتحركت السيارة، فراح يجمع ثيابه وحاجياته من الأرض ويعيدها إلى الكيس، ظل واقفاً يستعيد تفاصيل ما جرى للتو وقد شعر بغرابة الحالة، كان بين الغضب والدهشة والضحك بداخله، لأول مرة استشعر بماهية ما يجري على اليابسة وهو الذي قضى طوال الوقت حتى وهو على الأرض غاطساً في البحر، سوى بالعمل أو بالتفكير فيه والانشغال بأخباره وإذا بالشرطة الذين كان يراهم من بعيد منذ طفولته ولم يقترب أو يدنو من أحدهم طوال حياته يحشرونه بزاوية من الليل وبطريق معتم اعتا ......
#الخراف
#الضالة
#رواية-
#القائمة
#الطويلة
#لجائزة
#الشيخ
#زايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713328
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة 1975حالة طوارئ مع شحوب المساء الذي سكب ضوءه الأصفر الضئيل على الساحل الجنوبي للمحرق، انسل الموج بهدوء عند حافة الرمل المبلل وجلب معه بعض الأعواد والأعشاب الصغيرة وبقايا نفايات متناثرة إلى اليابسة، عم الصمت المكان عاكساً السكون العام الذي يخيم على المنطقة بأسرها، كانت السفن الممتدة على طول الجانب الآخر من المكان قابعة بمحاذاة الرصيف وكان هناك عدد من البحارة على السطح، بعضهم يتبادلون الأحاديث وقد غلب عليهم الملل، حول ارتفاع أسعار بعض السلع وحول زحف العمالة الآسيوية، فيما بعضهم اكتفى بالإنصات، حركة البحر أسفل السفن كانت كسرت السكون الذي طبع الساحل الرملي في الجهة المقابلة، وأثارت النسمات الدافئة خمولاً فيهم من دون أن تزيح الوجوم الذي كان يغطي الوجوه السمراء للبحارة القابعين على سطوح السفن الراسية عند الرصيف.خيم الوجوم أيضاً على مدينة المحرق إثر انتشار خبر حل المجلس الوطني الذي صاحب حركة الاحتجاجات التي شهدتها بالبلاد خلال الأيام القليلة الماضية والتي على أثرها انتشرت الإشاعات حول الاعتقالات، فانعكس ذلك على النفوس التي لطخها الخوف والتوتر من حدوث مواجهات أشمل، حيث شحنت العواطف بالغضب، تنوعت بين تنفيس عاطفي في صورة خروج على النظام بالامتناع عن الذهاب إلى المدارس والتسكع في الشوارع وقد وجد الناس فرصتهم في التمتع بشمس النهار وانشغل بوعلي الهوى بالإبحار وبالصيد والمشاركة في الأعمال البحرية.كانت هذه السنة بما حملته من أثقال الاضطرابات وتداعي الناس إلى التشتت وانتشار الخوف والذعر لدى سماعهم عن وقوع وفيات قد ترك فراغاً في النفوس شغله البعض بالبحث عن ملجأ للهروب من الشوارع أو باللجوء إلى دور السينما التي ظلت تعمل أو بالبقاء في المنزل فيما شارك البعض من الشباب في المظاهرات التي كانت تحدث هنا وهناك إلى أن توقفت بعد إعلان تطبيق قانون أمن الدولة، لم ينشغل الهوى بما كان يجري وإن كان يخرج إلى الشارع ويتطلع في وجوه المارة والبحث عن تفسير لما حدث وكان يعلق مرة بالتعاطف مع ما يجري ومرة يلتزم الصمت ولا يعلق ومرة يبرر للدولة ما تقوم به من إجراءات، كان عقله يتحرك بحكم ما تمليه عليه عواطفه المتذبذبة التي كانت تقوده للتفكير في البحر، وكل ما ليس له علاقة بالبحر لا يستدرجه للاهتمام به حاله حل كل البحارة الذين وجدوا أنفسهم فوق الأرض وتحت السماء ولهذا لم يندمجوا في الحركة التي كانت تجري على السطح إلى أن حدث وتعرض بوعلي الهوى ذات ليلة وهو عائد إلى الدار متأخراً وهو يحمل كيساً كبيراً فاستوقفته دورية شرطة وراحت تفتشه ونثرت محتوى الكيس على الأرض وكانت عبارة عن ثياب قديمة مع نارجيلة وكيس صغير راح أحد أفراد الدورية يشتمه وقد بدا عليه الامتعاض.- ما هذا الشيء؟- تتن.- نعم.- تتن.تدخل أحد أفراد الدورية.- تبغ. التفت إليه الأول وقد هدأت نبرة صوته ..- ماذا جاء بك هذه الساعة، ألا تعرف أن الوقت متأخر؟رد بوعلي الهوى ضاحكاً- كنت طوال حياتي أجيء وأذهب من دون وقت، هل ترى بيدي ساعة؟ ضحك أفراد الدورية فتركوه وتحركت السيارة، فراح يجمع ثيابه وحاجياته من الأرض ويعيدها إلى الكيس، ظل واقفاً يستعيد تفاصيل ما جرى للتو وقد شعر بغرابة الحالة، كان بين الغضب والدهشة والضحك بداخله، لأول مرة استشعر بماهية ما يجري على اليابسة وهو الذي قضى طوال الوقت حتى وهو على الأرض غاطساً في البحر، سوى بالعمل أو بالتفكير فيه والانشغال بأخباره وإذا بالشرطة الذين كان يراهم من بعيد منذ طفولته ولم يقترب أو يدنو من أحدهم طوال حياته يحشرونه بزاوية من الليل وبطريق معتم اعتا ......
#الخراف
#الضالة
#رواية-
#القائمة
#الطويلة
#لجائزة
#الشيخ
#زايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713328
الحوار المتمدن
احمد جمعة - الخراف الضالة - رواية- القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد (5)
سعد محمد مهدي غلام : تراب
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أيَا الصُّبْح ،أيَا السِّدْر، أيَاالقَزَع شَطَّ المزارُ وَ الشَّوق قَتَّال،شَكَاهُ مَنْ شَطَّ به المَدَىفكَيْفَ بمَنْ شَطَّ به المَدارُفَضّ خَتْمَ الرَّقِيمِ ،عَلَّمَنا:إحياء الليل هو إحياء الأرضالسَّرْو في القُفَف يابِس الْمَوْت بين السُّطورالتَّنُّور في العُشّ مَسجُورالأرباب مُسُوخوَفي الأَوْرَاقلا رَاق للكَنُودغير التُّراب ......
#تراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713327
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أيَا الصُّبْح ،أيَا السِّدْر، أيَاالقَزَع شَطَّ المزارُ وَ الشَّوق قَتَّال،شَكَاهُ مَنْ شَطَّ به المَدَىفكَيْفَ بمَنْ شَطَّ به المَدارُفَضّ خَتْمَ الرَّقِيمِ ،عَلَّمَنا:إحياء الليل هو إحياء الأرضالسَّرْو في القُفَف يابِس الْمَوْت بين السُّطورالتَّنُّور في العُشّ مَسجُورالأرباب مُسُوخوَفي الأَوْرَاقلا رَاق للكَنُودغير التُّراب ......
#تراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713327
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - تراب
ماجد أمين : المسيحية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين المسيحية الجديدة..وتداعيات مدينة أور..#ماجدأمين_العراقيربما كان البابا رغم بشاشته وبساطته حسن سليقته الظاهرة.. اقول ربما يشكل ظاهرة جديدة في بعث صليبي آخر.. أو ربما تكون خطوته مقدمة لنسخ عقيدة جديدة تتخذ من الابراهيمية رسالة تحمل في طياتها ظهور دين جديد في ظل تراجع الايديولوجية الدينية...وربما بارك هذه الخطوة كثير من الاسلاميين واعتبروه طوق نجاة للفكر الديني برمته وبعقائده الثلاث التي تعاني من التشظي وعزوف الناس بعد سلسلة المآسي التي حولت حياة الناس الى جحيم وصراعات وانتفاع لطبقات استأثرت واثبتت بعدها عن السماء وعن الارض معا..والخطورة هنا قد تنسحب على التراث الحضاري لبلاد مابين النهرين.. واختزال الحضارة السومرية بقصة النبي ابراهيم وربطها بمدينة اور والزقورة.. رغم ان هذه الشخصية لم يثبت لها اثر اركيولوجي او مدونة من الرقم.. او اية اشارة اثرية ماعدا ماذكرته التوراة والكتب السماوية الاخرى..ولايعفي حسن نية البابا عن مطامع قد تختزل مدينة أور التاريخيك وتحولها الى مركز فاتيكان جديدة تحت مسمى عقائدي ابراهيمي..وهنا وهذا مكمن الخطورة.. اذ ان دعوى كهذه قد يسيل لها لعاب كاهن جديد او مدعي سيظهر برسالة مغلفة بالقداسة للاستحواذ علي عاصمة فاتيكانية جديدة بمسمى الابراهيمية..هنا سيخسر العالم ارثا حضاريا وسيجيّر دينيا.. وربما تثلم سيادة بلد مثل العراق.. وتقتطع حضارته في كعبة جديدة وفاتيكان ابراهيمي آخر.. ودعوى صليبيك لاعادة امجاد كهنوتية لقيادة العالم... اور مهد الحضارة العالمية.. قد يسرقها الكاهن.. لاشارة وردت في كتاب سماوي وتخطيط يهودي.....لست من دعاة نظرية المؤامرة.. لكن علمتنا التجارب ان الكاهن يبتديء بالفضيلة وعندما يتمكن يتحول لغول ووحش كاسر...وربما انطلت تلك النوايا على الكثير منن لايعون خطورة ان يتحول التاريخ ليكون صولجانا او صليبا بيد الكاهن... ......
#المسيحية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713326
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين المسيحية الجديدة..وتداعيات مدينة أور..#ماجدأمين_العراقيربما كان البابا رغم بشاشته وبساطته حسن سليقته الظاهرة.. اقول ربما يشكل ظاهرة جديدة في بعث صليبي آخر.. أو ربما تكون خطوته مقدمة لنسخ عقيدة جديدة تتخذ من الابراهيمية رسالة تحمل في طياتها ظهور دين جديد في ظل تراجع الايديولوجية الدينية...وربما بارك هذه الخطوة كثير من الاسلاميين واعتبروه طوق نجاة للفكر الديني برمته وبعقائده الثلاث التي تعاني من التشظي وعزوف الناس بعد سلسلة المآسي التي حولت حياة الناس الى جحيم وصراعات وانتفاع لطبقات استأثرت واثبتت بعدها عن السماء وعن الارض معا..والخطورة هنا قد تنسحب على التراث الحضاري لبلاد مابين النهرين.. واختزال الحضارة السومرية بقصة النبي ابراهيم وربطها بمدينة اور والزقورة.. رغم ان هذه الشخصية لم يثبت لها اثر اركيولوجي او مدونة من الرقم.. او اية اشارة اثرية ماعدا ماذكرته التوراة والكتب السماوية الاخرى..ولايعفي حسن نية البابا عن مطامع قد تختزل مدينة أور التاريخيك وتحولها الى مركز فاتيكان جديدة تحت مسمى عقائدي ابراهيمي..وهنا وهذا مكمن الخطورة.. اذ ان دعوى كهذه قد يسيل لها لعاب كاهن جديد او مدعي سيظهر برسالة مغلفة بالقداسة للاستحواذ علي عاصمة فاتيكانية جديدة بمسمى الابراهيمية..هنا سيخسر العالم ارثا حضاريا وسيجيّر دينيا.. وربما تثلم سيادة بلد مثل العراق.. وتقتطع حضارته في كعبة جديدة وفاتيكان ابراهيمي آخر.. ودعوى صليبيك لاعادة امجاد كهنوتية لقيادة العالم... اور مهد الحضارة العالمية.. قد يسرقها الكاهن.. لاشارة وردت في كتاب سماوي وتخطيط يهودي.....لست من دعاة نظرية المؤامرة.. لكن علمتنا التجارب ان الكاهن يبتديء بالفضيلة وعندما يتمكن يتحول لغول ووحش كاسر...وربما انطلت تلك النوايا على الكثير منن لايعون خطورة ان يتحول التاريخ ليكون صولجانا او صليبا بيد الكاهن... ......
#المسيحية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713326
الحوار المتمدن
ماجد أمين - المسيحية الجديدة
مازن الحسوني : تداعيات القرارات الخاطئة
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني امتاز الحزب الحزب الشيوعي العراقي عن غيره من الأحزاب العراقية بكونه يمتلك بصفوفه أعضاء من مختلف قوميات وأديان وطوائف المجتمع العراقي ليقدم نفسه كحزب أممي لا ينظر الى هذه الفروقات كمشكلة بقدر ما يعتبرها قوة دفع بعمله لكونه يمثل عموم ابناء الشعب العراقي عكس غيره من الأحزاب العراقية التي تشكلت على اساس الأنتماء القومي أو الطائفي.لهذا لا غرابة أن من قاد الحزب لفترة قبل استشهاده(فهد)كان مسيحيأ ومن بعده قاد الحزب الشهيد سلام عادل ابن النجف وبعدهم جاء عزيز محمد (كردي)....الخ.-في كل تلك السنين التي عمل فيها رفاق الحزب لم يفكر أحد بأنتمأته العرقية وانما الجميع كان يفكر بالقناعة بالأفكار الماركسية والقيم الأنسانية التي هي أكبر بكثير من كل الأنتماءات وحتى من أستشهد من الرفاق وهم كثر أستشهدوا دفاعأ عن هذه الأفكار والقيم قبل أنتمائتهم العرقية رغم أعتزازهم واعتزاز الجميع بهذا الأنتماءات.جاء عام 1993 ليضع شرخأ كبيرأ في بناء هذا الصرح الأممي يوم فرضت أرادة البعض من قادة الحزب تكوين الحزب الشيوعي الكردستاني (حشك) بديلأ عن منظمة أقليم كردستان. لا أود الدخول باسباب هذا الشرخ ولكن أعتقد بأن تزايد الشعور القومي عند بعض قادة الحزب وسيطرتهم على القرار الحزبي خاصة بعد تواجد الحزب في أقليم كردستان الذي أستقل اداريأ عن المركز ،جعلهم يشعرون بقوة أكبر ولا ننسى ضغط الأحزاب القومية الكردية بهذا الجانب دون التفكير بعواقب هذا القرار مستقبلأ.-حصيلة التجربة التي كان المبرر لها بأن الحزب الشيوعي الكردستاني سيعمل بزخم اكبر ويحتل مكانة جيدة بالساحة الكردستانية .النتيجة للأسف كانت مخيبة فها هو الحزب يكاد يكون رقمأ منسيأ في كردستان لا بل تشكلت أحزاب كردية بعده بكثير لها مكانة أكبر ودور واعضاء بالبرلمان أكثر منه بكثير.زاد الطين بله بعد عام 2003 وعودة الحزب الشيوعي العراقي للعمل العلني بعموم البلد الذي بدأ التخندق الطائفي ،القومي والمذهبي يضرب أطنابه بالمجتمع بشكل كبير.أنجر الحزب الى نفس المسار وشكل مختصات تنظيمية على الأساس الطائفي أو الديني دون اية دراسات معمقة لهذه القضية وأبعادها . لا شك بأن هذه التغييرات التي مست جوهر بناء الحزب بدأت أثارها تظهر بشكل واضح سواء بالأنتخابات أو بالمهام أو بداخل الحياة الحزبية والرفاقية لتظهر أنقسامات غير مكتوبة لكنها محسوسة واقرب تشبيه لها هو وجود القانون كنص مكتوب أو العرف كتصرف سائد دون وجود نص يسنده .المؤلم الأكثر هو أنتقال هذه القضية الى شهداء الحزب وكيفية محاولة أبراز الذات من خلال تضحية هؤلاء الشهداء .في الفترة الأخيرة جرى تبني مقترح بناء مقبرة لشهداء الحزب المغيبين والذين لا قبور لهم ومجهولي المصير . النقاشات حول هذه القضية أطرتها خلفيات الأنقسامات التي أشرت أليها أعلاه لتحسم بالشكل التالي :طرف يفرض رايه لأبراز الأنتماء القومي ويتحكم بالموقف كونه يمتلك الأرض (لاحظوا الشبه في تكوين حشك وهذه القضية) وطرف أخر يريد ابراز ذاته الطائفي لكونه يمتلك المال للبناء .بين هذا وذاك عجز الحزب أن يكون حزبأ أمميا كالسابق ،بل نخرت داخله هذه الأنتماءات الفرعية التي كونها البعض بقصد أو دون قصد لست واثقأ من هذه القضية ولكني أرى النتائج كيف هي لا تسر الشهداء أنفسهم الذين ضحوا لقيم الأنسانية والعدالة والمواطنة قبل أن يفكروا بأنتمائتهم الفرعية رغم الأعتزاز بها وكيفية أستغلال شهادتهم. للأسف أنساق البعض الذي بيده القرار الحزبي وراء الأنقسامات الحاصلة بالمجتمع والذي كان منتظرأ منه أن يكون الطرف النقيض لهذه الممارسات ،أ ......
#تداعيات
#القرارات
#الخاطئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713325
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني امتاز الحزب الحزب الشيوعي العراقي عن غيره من الأحزاب العراقية بكونه يمتلك بصفوفه أعضاء من مختلف قوميات وأديان وطوائف المجتمع العراقي ليقدم نفسه كحزب أممي لا ينظر الى هذه الفروقات كمشكلة بقدر ما يعتبرها قوة دفع بعمله لكونه يمثل عموم ابناء الشعب العراقي عكس غيره من الأحزاب العراقية التي تشكلت على اساس الأنتماء القومي أو الطائفي.لهذا لا غرابة أن من قاد الحزب لفترة قبل استشهاده(فهد)كان مسيحيأ ومن بعده قاد الحزب الشهيد سلام عادل ابن النجف وبعدهم جاء عزيز محمد (كردي)....الخ.-في كل تلك السنين التي عمل فيها رفاق الحزب لم يفكر أحد بأنتمأته العرقية وانما الجميع كان يفكر بالقناعة بالأفكار الماركسية والقيم الأنسانية التي هي أكبر بكثير من كل الأنتماءات وحتى من أستشهد من الرفاق وهم كثر أستشهدوا دفاعأ عن هذه الأفكار والقيم قبل أنتمائتهم العرقية رغم أعتزازهم واعتزاز الجميع بهذا الأنتماءات.جاء عام 1993 ليضع شرخأ كبيرأ في بناء هذا الصرح الأممي يوم فرضت أرادة البعض من قادة الحزب تكوين الحزب الشيوعي الكردستاني (حشك) بديلأ عن منظمة أقليم كردستان. لا أود الدخول باسباب هذا الشرخ ولكن أعتقد بأن تزايد الشعور القومي عند بعض قادة الحزب وسيطرتهم على القرار الحزبي خاصة بعد تواجد الحزب في أقليم كردستان الذي أستقل اداريأ عن المركز ،جعلهم يشعرون بقوة أكبر ولا ننسى ضغط الأحزاب القومية الكردية بهذا الجانب دون التفكير بعواقب هذا القرار مستقبلأ.-حصيلة التجربة التي كان المبرر لها بأن الحزب الشيوعي الكردستاني سيعمل بزخم اكبر ويحتل مكانة جيدة بالساحة الكردستانية .النتيجة للأسف كانت مخيبة فها هو الحزب يكاد يكون رقمأ منسيأ في كردستان لا بل تشكلت أحزاب كردية بعده بكثير لها مكانة أكبر ودور واعضاء بالبرلمان أكثر منه بكثير.زاد الطين بله بعد عام 2003 وعودة الحزب الشيوعي العراقي للعمل العلني بعموم البلد الذي بدأ التخندق الطائفي ،القومي والمذهبي يضرب أطنابه بالمجتمع بشكل كبير.أنجر الحزب الى نفس المسار وشكل مختصات تنظيمية على الأساس الطائفي أو الديني دون اية دراسات معمقة لهذه القضية وأبعادها . لا شك بأن هذه التغييرات التي مست جوهر بناء الحزب بدأت أثارها تظهر بشكل واضح سواء بالأنتخابات أو بالمهام أو بداخل الحياة الحزبية والرفاقية لتظهر أنقسامات غير مكتوبة لكنها محسوسة واقرب تشبيه لها هو وجود القانون كنص مكتوب أو العرف كتصرف سائد دون وجود نص يسنده .المؤلم الأكثر هو أنتقال هذه القضية الى شهداء الحزب وكيفية محاولة أبراز الذات من خلال تضحية هؤلاء الشهداء .في الفترة الأخيرة جرى تبني مقترح بناء مقبرة لشهداء الحزب المغيبين والذين لا قبور لهم ومجهولي المصير . النقاشات حول هذه القضية أطرتها خلفيات الأنقسامات التي أشرت أليها أعلاه لتحسم بالشكل التالي :طرف يفرض رايه لأبراز الأنتماء القومي ويتحكم بالموقف كونه يمتلك الأرض (لاحظوا الشبه في تكوين حشك وهذه القضية) وطرف أخر يريد ابراز ذاته الطائفي لكونه يمتلك المال للبناء .بين هذا وذاك عجز الحزب أن يكون حزبأ أمميا كالسابق ،بل نخرت داخله هذه الأنتماءات الفرعية التي كونها البعض بقصد أو دون قصد لست واثقأ من هذه القضية ولكني أرى النتائج كيف هي لا تسر الشهداء أنفسهم الذين ضحوا لقيم الأنسانية والعدالة والمواطنة قبل أن يفكروا بأنتمائتهم الفرعية رغم الأعتزاز بها وكيفية أستغلال شهادتهم. للأسف أنساق البعض الذي بيده القرار الحزبي وراء الأنقسامات الحاصلة بالمجتمع والذي كان منتظرأ منه أن يكون الطرف النقيض لهذه الممارسات ،أ ......
#تداعيات
#القرارات
#الخاطئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713325
الحوار المتمدن
مازن الحسوني - تداعيات القرارات الخاطئة
راسم عبيدات : قراءة في نتائج الإنتخابات الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات أظهرت نتائج الإنتخابات التبكيرية التشريعية "الإسرائيلية" الرابعة خلال عامين،بأن قوى اليمين الديني والعلماني،وقوى التطرف والعنصرية ودعاة الضم وطرد وتهجير الفلسطينيين أمثال بتسليئيل سموتريتش والمحامي ايتمار بن غفير،هي التي سيطرت على المشهد السياسي الإسرائيلي،وأغلب إن لم يكن جميع تلك المركبات السياسية من خانة اليمين واليمين المتطرف،متفقة على ثلاث لاءات لا لدولة فلسطينية على حدود الرابع من حزيران/1967 ولا لعودة اللاجئين ولا لتقسيم القدس والقدس موحدة وعاصمة لدولة الإحتلال.نتائج الإنتخابات الإسرائيلية لم تتأثر لا بالمظاهرات الأسبوعية التي قادتها جماعة " الأعلام السوداء لمدة (39)أسبوعاً والمطالبة برحيل نتنياهو على خلفية فشله في معالجة ملف جائحة " كورونا" ولا تهم الفساد المنظورة ضده أمام القضاء الإسرائيلي،ولا قدرته على إحضار لقاح جائحة "كورونا" وتطعيم أكثر من نصف سكان دولته،الإنتخابات غلبت الشخصي على القومي ،ولذلك وجدنا بأن حزب الليكود بقي متقدماً في الإنتخابات ،ونتنياهو بقي الرجل الأنسب لتولي رئاسة الحكومة،بفارق كبير عمن يليه من قادة الأحزاب الأخرى لبيد وبينت وساعر وليبرمان.صحيح ان نتنياهو وحلفائه من القوى الدينية "شاس " و" يهوديته توراه" والصهيونية الدينية لم يستطيعوا تحقيق أغلبية تمكنهم من تشكيل حكومة اسرائيلية بقيادة نتنياهو،وأن الحالة السياسية قد تستمر في حالة شلل وعدم إستقرار وعدم قدرة الحكومة القادمة على سن تشريعات وقوانين،والبقاء في عنق الزجاجة،وربما الذهاب الى إنتخابات تبكيرية خامسة،ولكن يبدو من خلال النتائج المتحققة في هذه الإنتخابات، بأن المعسكر المؤتلف من عشر كتل إنتخابية من أجل إسقاط نتنياهو،ومعظمهم من قوى اليمين،ليس بالقادر على تشكيل حكومة ،ومن المستبعد أن يتفقوا على أن يقود تلك الحكومة يائير لبيد زعيم " يوجد مستقبل".وخيار الذهاب الى انتخابات تبكيرية خامسة قائم،وهو ليس بغير المريح لنتنياهو،ولكن قبل الحديث عن خيار الذهاب الى إنتخابات تبكيرية خامسة. لا بد من القول بأن نتنياهو هو شخصية "كاريزماتية" وقيادية له تجربة عميقة في السياسة والإقتصاد والأمن والمال وكيفية إدارة الأزمات،وبغض النظر عن أنه كاذب ،مخادع، مضلل،ولكنه عملي يعرف كيف يوظف كل الأزمات بمختلف مسمياتها سياسية أمنية اقتصادية اجتماعية جائحة "كورونا" لصالحه وكذلك يفعل مع الأزمات الخارجية......ولذلك فهو حسب نتائج الإنتخابات يتصدر المشهد السياسي الإسرائيلي وبات الأقرب لتشكيل الحكومة ،وبينت زعيم يمينا والذي كان وزيراً في حكومة نتنياهو،سيعود صاغراً الى حضن نتنياهو طالباً السماح والغفران،في حين سيجد ساعر زعيم ما يسمى بالأمل الجديد نفسه أمام حزب يتفكك شيئاً فشيئاً لكي يتلاشى ويختفي ....والمستقبل يبدو للصهيونية الدينية ،فحزب "قوة يهودية" الذي يستمد أفكاره وأرائه من حركة "كاخ" المتطرفة التي تنادي بالضم والتهويد للضفة الغربية والطرد الكامل للعرب الفلسطينيين من أرضهم حصلت على ستة مقاعد في زمن قياسي.نتنياهو خبير في إدارة الأزمات والقدرة على شق الأحزاب،وإستقطاب عدد من قياداتها وأعضائها البارزين،ورأينا كيف فعل ذلك مع حزبي أزرق أبيض وتيلم وحتى العمل،وهو يعرف جيداً بأنه لن يتكىء على صديقه منصور عباس في القائمة العربية الموحدة في تشكيل حكومته،ولكنه قد يصل الى تفاهمات مع عباس عبر صفقة،تمتنع فيها القائمة العربية الموحدة عن التصويت او تدعم نتنياهو من الخارج،ولكن هو يعرف بأن ذلك ينتج حكومة غير مستقرة سياسياً، قد تسقط نتيجة أي خلافات حول القضايا الإقتصادية والإجتماعية،أو القضايا السياسية ......
#قراءة
#نتائج
#الإنتخابات
#الإسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713324
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات أظهرت نتائج الإنتخابات التبكيرية التشريعية "الإسرائيلية" الرابعة خلال عامين،بأن قوى اليمين الديني والعلماني،وقوى التطرف والعنصرية ودعاة الضم وطرد وتهجير الفلسطينيين أمثال بتسليئيل سموتريتش والمحامي ايتمار بن غفير،هي التي سيطرت على المشهد السياسي الإسرائيلي،وأغلب إن لم يكن جميع تلك المركبات السياسية من خانة اليمين واليمين المتطرف،متفقة على ثلاث لاءات لا لدولة فلسطينية على حدود الرابع من حزيران/1967 ولا لعودة اللاجئين ولا لتقسيم القدس والقدس موحدة وعاصمة لدولة الإحتلال.نتائج الإنتخابات الإسرائيلية لم تتأثر لا بالمظاهرات الأسبوعية التي قادتها جماعة " الأعلام السوداء لمدة (39)أسبوعاً والمطالبة برحيل نتنياهو على خلفية فشله في معالجة ملف جائحة " كورونا" ولا تهم الفساد المنظورة ضده أمام القضاء الإسرائيلي،ولا قدرته على إحضار لقاح جائحة "كورونا" وتطعيم أكثر من نصف سكان دولته،الإنتخابات غلبت الشخصي على القومي ،ولذلك وجدنا بأن حزب الليكود بقي متقدماً في الإنتخابات ،ونتنياهو بقي الرجل الأنسب لتولي رئاسة الحكومة،بفارق كبير عمن يليه من قادة الأحزاب الأخرى لبيد وبينت وساعر وليبرمان.صحيح ان نتنياهو وحلفائه من القوى الدينية "شاس " و" يهوديته توراه" والصهيونية الدينية لم يستطيعوا تحقيق أغلبية تمكنهم من تشكيل حكومة اسرائيلية بقيادة نتنياهو،وأن الحالة السياسية قد تستمر في حالة شلل وعدم إستقرار وعدم قدرة الحكومة القادمة على سن تشريعات وقوانين،والبقاء في عنق الزجاجة،وربما الذهاب الى إنتخابات تبكيرية خامسة،ولكن يبدو من خلال النتائج المتحققة في هذه الإنتخابات، بأن المعسكر المؤتلف من عشر كتل إنتخابية من أجل إسقاط نتنياهو،ومعظمهم من قوى اليمين،ليس بالقادر على تشكيل حكومة ،ومن المستبعد أن يتفقوا على أن يقود تلك الحكومة يائير لبيد زعيم " يوجد مستقبل".وخيار الذهاب الى انتخابات تبكيرية خامسة قائم،وهو ليس بغير المريح لنتنياهو،ولكن قبل الحديث عن خيار الذهاب الى إنتخابات تبكيرية خامسة. لا بد من القول بأن نتنياهو هو شخصية "كاريزماتية" وقيادية له تجربة عميقة في السياسة والإقتصاد والأمن والمال وكيفية إدارة الأزمات،وبغض النظر عن أنه كاذب ،مخادع، مضلل،ولكنه عملي يعرف كيف يوظف كل الأزمات بمختلف مسمياتها سياسية أمنية اقتصادية اجتماعية جائحة "كورونا" لصالحه وكذلك يفعل مع الأزمات الخارجية......ولذلك فهو حسب نتائج الإنتخابات يتصدر المشهد السياسي الإسرائيلي وبات الأقرب لتشكيل الحكومة ،وبينت زعيم يمينا والذي كان وزيراً في حكومة نتنياهو،سيعود صاغراً الى حضن نتنياهو طالباً السماح والغفران،في حين سيجد ساعر زعيم ما يسمى بالأمل الجديد نفسه أمام حزب يتفكك شيئاً فشيئاً لكي يتلاشى ويختفي ....والمستقبل يبدو للصهيونية الدينية ،فحزب "قوة يهودية" الذي يستمد أفكاره وأرائه من حركة "كاخ" المتطرفة التي تنادي بالضم والتهويد للضفة الغربية والطرد الكامل للعرب الفلسطينيين من أرضهم حصلت على ستة مقاعد في زمن قياسي.نتنياهو خبير في إدارة الأزمات والقدرة على شق الأحزاب،وإستقطاب عدد من قياداتها وأعضائها البارزين،ورأينا كيف فعل ذلك مع حزبي أزرق أبيض وتيلم وحتى العمل،وهو يعرف جيداً بأنه لن يتكىء على صديقه منصور عباس في القائمة العربية الموحدة في تشكيل حكومته،ولكنه قد يصل الى تفاهمات مع عباس عبر صفقة،تمتنع فيها القائمة العربية الموحدة عن التصويت او تدعم نتنياهو من الخارج،ولكن هو يعرف بأن ذلك ينتج حكومة غير مستقرة سياسياً، قد تسقط نتيجة أي خلافات حول القضايا الإقتصادية والإجتماعية،أو القضايا السياسية ......
#قراءة
#نتائج
#الإنتخابات
#الإسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713324
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - قراءة في نتائج الإنتخابات الإسرائيلية
مشعل يسار : رئيسا تنزانيا والبوروندي وقفا في وجه مشعلي حرب الكوفيد فصارا في ذمة الله
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ============توفي الرئيس التنزاني جون ماغوفولي في 17 مارس/آذار 2021. وقد أصبح الدكتور في الكيمياء ماغوفولي معروفًا للعالم بأنه أخذ عينات لاختبار الإصابة بـ كوفيد-19 من زيت البابايا والماعز وزيت المحرك. وقد كانت جميع الاختبارات إيجابية. وبهذا فضح الكذبة المسماة جائحة الكورونا وبالأخص اختبارها الذي بنيت عليه والذي اسمه بي.سي.آر.لم يتصرف جون ماغوفولي بناءً على تعليمات منظمة الصحة العالمية المؤتمرة بأوامر بيل غيتس والدولة العميقة وبدلاً من ذلك أعلن أن بلاده خالية من الكوفيد-19، ولم يقطرح التدابير المضادة للفيروسات والحجر الصحي كما نصحت بهما المنظمة العالمية السيئة الصيت. وتوقفت العاصمة التنزانية دودوما ع عن إرسال الإحصاءات الخاصة بالفيروس التاجي، وفقًا لتقارير وسائل الإعلام، إلى منظمة "الصحة" العالمية هذه في أبريل 2020. ففي بلد يبلغ عدد سكانه 56.32 مليون نسمة، وفقًا للأرقام الرسمية، أصيب فقط 509 أشخاص بالفيروس وتوفي 21 مريضًا. وحدود البلاد مفتوحة للسياح. ويُسمح بالرحلات الجوية إلى جزيرة زنجبار التي هي جزء من الدولة.بعد فترة من إعلان ماغوفولي أن تنزانيا منطقة خالية من الفيروس، أولاً في صحيفة الجارديان اللندنية، ثم في المجلس الأمريكي للعلاقات الخارجية، بدأت تترى دعوات لإقالة الرئيس الأفريقي الذي لم يكن متوافقاً مع الأسرة الكورونية. جدير بالذكر أن رئيس تنزانيا كان قد اختفى قبل وفاته بفترة وجيزة في مكان ما ولم يظهر علنًا لمدة أسبوعين تقريبًا منذ نهاية شهر فبراير/شباط. ثم كانت هناك أنباء عن دخول ماغوفولي إلى مستشفى في نيروبي مصابًا بـ كوفيد-19، بسبب مضاعفات في القلب وأنه توفي في أثناء العلاج.وستشغل منصبه، وفقا للقوانين المحلية، نائبة الرئيس سامية صُلحو حسن حتى نهاية فترة الخمس سنوات، والتي بدأها ماغوفولي العام الماضي بعد إعادة انتخابه. وستصبح أول أمرأة رئيسةٍ في شرق القارة الإفريقية.أسوة بماغوفولي، لم يستسلم أيضا للهستيريا الجماعية رئيس بوروندي بيير نكورونزيزا. فلم يسمح لمبعوثي منظمة "الصحة" العالمية بدخول البلاد، ورفض إجراءات من مثل فرض الإغلاق والاختبارات الجماعية. ومثله مثل رئيس تنزانيا، أضحى في ذمة الله. تقول بعض المصادر أنه قضى من جراء نوبة قلبية، ويشير بعضها الآخر إلى أنه مات بكوفيد-19. وقد حل محله رجل بدأ للحال في اتباع تعليمات منظمة "الصحة" العالمية المذكورة. كان رئيس تنزانيا، حتى لو لم نأخذ في الاعتبار الأحداث المرتبطة بالوباء المزعوم وموقفه السلبي منها، شخصًا غير عادي. لقد تعامل مع الديمقراطية الغربية على أنها عقبة أمام النمو الاقتصادي لأفقر منطقة في العالم، ورفض بإصرار استقبال أي "ضيوف غير مدعوين" ممن لديهم مصلحة في باطن أرض هذه الدولة الأفريقية. ونفذ ماغوفولي إصلاحات نشطة، ولجأ إلى خفض النفقات غير الضرورية، وإعادة توجيهها إلى قنوات مفيدة - على سبيل المثال، كما لجأ إلى تمويل قطاع البناء والنظام التعليمي. وفي عهده، تم خفض عدد الوزراء من 30 إلى 19 وزيرًا. وتخلص النظام خلال ولايته من المسؤولين والموظفين الفاسدين العديمي الجدوى للدولة.وصف ماغوفولي حجم الوباء بأنه مبالغ فيه بشكل كبير وتعامل معه كأداة لتخريب الاقتصاد. ولم يتخذ إجراءات الحجر الصحي حتى لا يؤدي هذا إلى زيادة في مستوى الفقر. في 17 مارس رحل جون ماغوفولي، الرجل الرجل الذي لم يَهُنْ ولم يُطِع أقوياء هذا العالم... ......
#رئيسا
#تنزانيا
#والبوروندي
#وقفا
#مشعلي
#الكوفيد
#فصارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713323
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ============توفي الرئيس التنزاني جون ماغوفولي في 17 مارس/آذار 2021. وقد أصبح الدكتور في الكيمياء ماغوفولي معروفًا للعالم بأنه أخذ عينات لاختبار الإصابة بـ كوفيد-19 من زيت البابايا والماعز وزيت المحرك. وقد كانت جميع الاختبارات إيجابية. وبهذا فضح الكذبة المسماة جائحة الكورونا وبالأخص اختبارها الذي بنيت عليه والذي اسمه بي.سي.آر.لم يتصرف جون ماغوفولي بناءً على تعليمات منظمة الصحة العالمية المؤتمرة بأوامر بيل غيتس والدولة العميقة وبدلاً من ذلك أعلن أن بلاده خالية من الكوفيد-19، ولم يقطرح التدابير المضادة للفيروسات والحجر الصحي كما نصحت بهما المنظمة العالمية السيئة الصيت. وتوقفت العاصمة التنزانية دودوما ع عن إرسال الإحصاءات الخاصة بالفيروس التاجي، وفقًا لتقارير وسائل الإعلام، إلى منظمة "الصحة" العالمية هذه في أبريل 2020. ففي بلد يبلغ عدد سكانه 56.32 مليون نسمة، وفقًا للأرقام الرسمية، أصيب فقط 509 أشخاص بالفيروس وتوفي 21 مريضًا. وحدود البلاد مفتوحة للسياح. ويُسمح بالرحلات الجوية إلى جزيرة زنجبار التي هي جزء من الدولة.بعد فترة من إعلان ماغوفولي أن تنزانيا منطقة خالية من الفيروس، أولاً في صحيفة الجارديان اللندنية، ثم في المجلس الأمريكي للعلاقات الخارجية، بدأت تترى دعوات لإقالة الرئيس الأفريقي الذي لم يكن متوافقاً مع الأسرة الكورونية. جدير بالذكر أن رئيس تنزانيا كان قد اختفى قبل وفاته بفترة وجيزة في مكان ما ولم يظهر علنًا لمدة أسبوعين تقريبًا منذ نهاية شهر فبراير/شباط. ثم كانت هناك أنباء عن دخول ماغوفولي إلى مستشفى في نيروبي مصابًا بـ كوفيد-19، بسبب مضاعفات في القلب وأنه توفي في أثناء العلاج.وستشغل منصبه، وفقا للقوانين المحلية، نائبة الرئيس سامية صُلحو حسن حتى نهاية فترة الخمس سنوات، والتي بدأها ماغوفولي العام الماضي بعد إعادة انتخابه. وستصبح أول أمرأة رئيسةٍ في شرق القارة الإفريقية.أسوة بماغوفولي، لم يستسلم أيضا للهستيريا الجماعية رئيس بوروندي بيير نكورونزيزا. فلم يسمح لمبعوثي منظمة "الصحة" العالمية بدخول البلاد، ورفض إجراءات من مثل فرض الإغلاق والاختبارات الجماعية. ومثله مثل رئيس تنزانيا، أضحى في ذمة الله. تقول بعض المصادر أنه قضى من جراء نوبة قلبية، ويشير بعضها الآخر إلى أنه مات بكوفيد-19. وقد حل محله رجل بدأ للحال في اتباع تعليمات منظمة "الصحة" العالمية المذكورة. كان رئيس تنزانيا، حتى لو لم نأخذ في الاعتبار الأحداث المرتبطة بالوباء المزعوم وموقفه السلبي منها، شخصًا غير عادي. لقد تعامل مع الديمقراطية الغربية على أنها عقبة أمام النمو الاقتصادي لأفقر منطقة في العالم، ورفض بإصرار استقبال أي "ضيوف غير مدعوين" ممن لديهم مصلحة في باطن أرض هذه الدولة الأفريقية. ونفذ ماغوفولي إصلاحات نشطة، ولجأ إلى خفض النفقات غير الضرورية، وإعادة توجيهها إلى قنوات مفيدة - على سبيل المثال، كما لجأ إلى تمويل قطاع البناء والنظام التعليمي. وفي عهده، تم خفض عدد الوزراء من 30 إلى 19 وزيرًا. وتخلص النظام خلال ولايته من المسؤولين والموظفين الفاسدين العديمي الجدوى للدولة.وصف ماغوفولي حجم الوباء بأنه مبالغ فيه بشكل كبير وتعامل معه كأداة لتخريب الاقتصاد. ولم يتخذ إجراءات الحجر الصحي حتى لا يؤدي هذا إلى زيادة في مستوى الفقر. في 17 مارس رحل جون ماغوفولي، الرجل الرجل الذي لم يَهُنْ ولم يُطِع أقوياء هذا العالم... ......
#رئيسا
#تنزانيا
#والبوروندي
#وقفا
#مشعلي
#الكوفيد
#فصارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713323
الحوار المتمدن
مشعل يسار - رئيسا تنزانيا والبوروندي وقفا في وجه مشعلي حرب الكوفيد فصارا في ذمة الله!
حمدى عبد العزيز : معارك دفن الموتي
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز على أثر إعلان رحيل المفكرة والكاتبة المصرية الدكتوره نوال السعداوى ، وبمجرد أن كتب البعض على صفحات مواقع التواصل الإجتماعى كلمات النعى والعزاء التى تقدر جهد ومسيرة وإبداعات الدكتوره نوال ودورها التنويرى ومعاركها النضالية التى تجلت فيها شجاعتها وصلابتها سواء على صعيد قضايا المرأة أومواجهتها للإستبداد السياسي والثقافى وكافة أشكال القهر الإجتماعى .. ماأن كتبت بعض الكلمات إلا وانطلق فى مواجهاتها تيار هادر من اللعنات الراحلة التى لم تكن مالبثت أن وارى جسدها الثرى أو ربما قبل أن يشيع جثمانها إلى مسواه الأخير ، وكذلك مضاعفة تلك اللعنات على من ترحم على الراحلة أو حاول أن يؤكد على دورها الذى لايمكن لمنصف إنكاره وتأثيرها البارز على كثير من الحركات المناصرة للمرأة على مستوى مصر والعالم العربى ..-حينما كنت أطالع تلك الكتابات وأطالع ردود الأفعال المختلفة على صفحات العالم الإتصالي - شعرت بصدمة شديدة ، وأسي وحزن يقترب حد الفجيعة ، وأنا أري وأقرأ بعيني كيف أن هناك مصريون وعرب ومن بينهم للأسف عدد لابأس به من الشباب الذين ينتمون عمرياً إلي المستقبل يستخدمون العالم الإتصالي الحديث المتمثل في مواقع التواصل الإجتماعي بغرض التمثيل بجثث الموتي ، ومنح ومنع صكوك الغفران والرحمة ..حزين لذلك التناقض العجيب المتمثل في استخدام آدوات تنتمي لمنجزات العصر الحديث لأغراض تنتمي من حيث القدم إلي الجماعات والتكوينات العشائرية والقبلية في أزمنة الهمجية البدائية ، التي تخطتها البشرية منذ قرون ، وتجاوزت عن مسالبها عبر تأسيس قيم التحضر الإنساني .. لم أكن اتصور أن كل إعلان عن انتهاء لأجل شخص ما اختلفنا حوله أو اتفقنا .. أصبح مناسبة لتصفية حساباتنا معه قبل أن يجف غسله وقبل أن يغلق باب مقبرته عليه ..اصبحنا نرقص علي جثث الموتي فرحاً ، ونودعهم بأفظع اللعنات ، ونسمح لأنفسنا بالتدخل نيابة عن السماء لتقرير الحرمان من الرحمة الغفران ، ونمنح صكوك العبور إلي الجنة لمن رضينا عنه ، ونمنعها عمن لم نرض عنه ، واصبحنا نحدد للسماء حتي درجات حرارة السعير التي ينبغي أن تكون من نصيب من اختلفنا معه ..أين ذهبت عقولنا ؟أين ذهبت قيم التسامح والرحمة والإخاء الإنساني ؟ وماهي القيم التي تحكمنا الآن ؟ وإلي أي اتجاه نسير؟ ......
#معارك
#الموتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713322
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز على أثر إعلان رحيل المفكرة والكاتبة المصرية الدكتوره نوال السعداوى ، وبمجرد أن كتب البعض على صفحات مواقع التواصل الإجتماعى كلمات النعى والعزاء التى تقدر جهد ومسيرة وإبداعات الدكتوره نوال ودورها التنويرى ومعاركها النضالية التى تجلت فيها شجاعتها وصلابتها سواء على صعيد قضايا المرأة أومواجهتها للإستبداد السياسي والثقافى وكافة أشكال القهر الإجتماعى .. ماأن كتبت بعض الكلمات إلا وانطلق فى مواجهاتها تيار هادر من اللعنات الراحلة التى لم تكن مالبثت أن وارى جسدها الثرى أو ربما قبل أن يشيع جثمانها إلى مسواه الأخير ، وكذلك مضاعفة تلك اللعنات على من ترحم على الراحلة أو حاول أن يؤكد على دورها الذى لايمكن لمنصف إنكاره وتأثيرها البارز على كثير من الحركات المناصرة للمرأة على مستوى مصر والعالم العربى ..-حينما كنت أطالع تلك الكتابات وأطالع ردود الأفعال المختلفة على صفحات العالم الإتصالي - شعرت بصدمة شديدة ، وأسي وحزن يقترب حد الفجيعة ، وأنا أري وأقرأ بعيني كيف أن هناك مصريون وعرب ومن بينهم للأسف عدد لابأس به من الشباب الذين ينتمون عمرياً إلي المستقبل يستخدمون العالم الإتصالي الحديث المتمثل في مواقع التواصل الإجتماعي بغرض التمثيل بجثث الموتي ، ومنح ومنع صكوك الغفران والرحمة ..حزين لذلك التناقض العجيب المتمثل في استخدام آدوات تنتمي لمنجزات العصر الحديث لأغراض تنتمي من حيث القدم إلي الجماعات والتكوينات العشائرية والقبلية في أزمنة الهمجية البدائية ، التي تخطتها البشرية منذ قرون ، وتجاوزت عن مسالبها عبر تأسيس قيم التحضر الإنساني .. لم أكن اتصور أن كل إعلان عن انتهاء لأجل شخص ما اختلفنا حوله أو اتفقنا .. أصبح مناسبة لتصفية حساباتنا معه قبل أن يجف غسله وقبل أن يغلق باب مقبرته عليه ..اصبحنا نرقص علي جثث الموتي فرحاً ، ونودعهم بأفظع اللعنات ، ونسمح لأنفسنا بالتدخل نيابة عن السماء لتقرير الحرمان من الرحمة الغفران ، ونمنح صكوك العبور إلي الجنة لمن رضينا عنه ، ونمنعها عمن لم نرض عنه ، واصبحنا نحدد للسماء حتي درجات حرارة السعير التي ينبغي أن تكون من نصيب من اختلفنا معه ..أين ذهبت عقولنا ؟أين ذهبت قيم التسامح والرحمة والإخاء الإنساني ؟ وماهي القيم التي تحكمنا الآن ؟ وإلي أي اتجاه نسير؟ ......
#معارك
#الموتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713322
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - معارك دفن الموتي
حمدى عبد العزيز : في غياب الدور الحقيقي للدولة تنشب الحرائق ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز السلام علي أرواح العمال الذين سقطوا شهداءً للقمة العيش التي تزداد مراراً في ظل دولة تخلت عن دورها في الرقابة علي اشتراطات الآمان والسلامة في أسواق العمل (الحرة) ، بعد أن تخلت عن دورها في خلق قاعدة إنتاج صناعي وطني تحسن من شروط العمل والإنتاج ..تأكدت من ذلك تماماً بعد أن استمعت جيداً ، وأكثر من مرة لحديث (اللواء) محافظ القليوبية مع المذيع مصطفي بكري علي قناة صدي البلد الذي تعلل بكثرة المخالفات للدرجة التي تفوق قدرة الدولة علي المراقبة معلقاً الأمر علي (إلتزام المواطنين) !!!!بعد أن فرغت من الإستماع لحديث المحافظ الذي وقعت في نطاق محافظته كارثة حريق مصنع ملابس العبور وسقط فيها العشرات من العمال (الشقاينين) كضحايا مابين قتيل وجريح ، بمايعني انقطاع سبل الزرق عن معاليهم .. دارت في رأسي تساؤلات حول قيمة ودور الدولة ، وكيفية إدارتها ، وطريقة تعيين كبار المسئولين عن أجهزتها.. كحد أدني وفي مثل هذه الكارثة ، وهذا العدد من الضحايا العمال الذين سقطوا نتيجتها ألم تكن هذه الكارثة (وهكذا حجمها) تستحق أن يتحرك أعلي مسئول علي رأس الدولة لمعاينتها والوقوف علي أسبابها وأن يخرج علي أسر الضحايا وعلي الشعب موضحاً الإجراءات والتعويضات والضمانات الإجتماعية التي ستتخذها الدولة تجاه الضحايا وأسرهم ، وكذلك ماسيتم من إجراءات نحو التحقيق وتحديد المسئوليات ، ومايمكن عمله لتلافي تكرار هذا مستقبلاً ؟ كل الإجابات تبعث علي الأسي ..رحم الله الضحايا الذين أعنبرهم شهداء سقطوا في معركة الحياة الشريفة بمالايقل في نظري عن قيمة شهادة الضابط أو الجندي سواء بالشرطة أو الجيش وأعان أسرهم علي ماانزلت تلك الفجيعة بحياتهم من محن عسيرة ..، شفي الله المصابين ..ولاعزاء للدولة التي لايتأكد حضورها إلا عبر قوانين الجباية وسياسات الإفقار ، والقمع الإجتماعي والسياسي .. ......
#غياب
#الدور
#الحقيقي
#للدولة
#تنشب
#الحرائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713321
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز السلام علي أرواح العمال الذين سقطوا شهداءً للقمة العيش التي تزداد مراراً في ظل دولة تخلت عن دورها في الرقابة علي اشتراطات الآمان والسلامة في أسواق العمل (الحرة) ، بعد أن تخلت عن دورها في خلق قاعدة إنتاج صناعي وطني تحسن من شروط العمل والإنتاج ..تأكدت من ذلك تماماً بعد أن استمعت جيداً ، وأكثر من مرة لحديث (اللواء) محافظ القليوبية مع المذيع مصطفي بكري علي قناة صدي البلد الذي تعلل بكثرة المخالفات للدرجة التي تفوق قدرة الدولة علي المراقبة معلقاً الأمر علي (إلتزام المواطنين) !!!!بعد أن فرغت من الإستماع لحديث المحافظ الذي وقعت في نطاق محافظته كارثة حريق مصنع ملابس العبور وسقط فيها العشرات من العمال (الشقاينين) كضحايا مابين قتيل وجريح ، بمايعني انقطاع سبل الزرق عن معاليهم .. دارت في رأسي تساؤلات حول قيمة ودور الدولة ، وكيفية إدارتها ، وطريقة تعيين كبار المسئولين عن أجهزتها.. كحد أدني وفي مثل هذه الكارثة ، وهذا العدد من الضحايا العمال الذين سقطوا نتيجتها ألم تكن هذه الكارثة (وهكذا حجمها) تستحق أن يتحرك أعلي مسئول علي رأس الدولة لمعاينتها والوقوف علي أسبابها وأن يخرج علي أسر الضحايا وعلي الشعب موضحاً الإجراءات والتعويضات والضمانات الإجتماعية التي ستتخذها الدولة تجاه الضحايا وأسرهم ، وكذلك ماسيتم من إجراءات نحو التحقيق وتحديد المسئوليات ، ومايمكن عمله لتلافي تكرار هذا مستقبلاً ؟ كل الإجابات تبعث علي الأسي ..رحم الله الضحايا الذين أعنبرهم شهداء سقطوا في معركة الحياة الشريفة بمالايقل في نظري عن قيمة شهادة الضابط أو الجندي سواء بالشرطة أو الجيش وأعان أسرهم علي ماانزلت تلك الفجيعة بحياتهم من محن عسيرة ..، شفي الله المصابين ..ولاعزاء للدولة التي لايتأكد حضورها إلا عبر قوانين الجباية وسياسات الإفقار ، والقمع الإجتماعي والسياسي .. ......
#غياب
#الدور
#الحقيقي
#للدولة
#تنشب
#الحرائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713321
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - في غياب الدور الحقيقي للدولة تنشب الحرائق ..
محمود عباس : جدلية جورج واشنطن وحراكنا الكوردستاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ماذا لو كان (جورج واشنطن، أول رؤساء الولايات المتحدة الأمريكية، وقائد الحركة التحررية) كرديا، هل كنا سنخونه، أم نتهمه بالعمالة غير المباشرة، أم أداة أحد القوى الإقليمية الذين يستخدمونه لتدمير القضية الكوردستانية؟ لماذا لم يتهموه أصدقائه بالعمالة لبريطانيا؟ هرع أحد الجنرالات الذين كانوا يحاربون البريطانيين من أجل استقلال أمريكا، إلى مكتب جورج واشنطن، ليقدم له معلومات استخباراتية عن خيانة بعض أصدقائه بينهم قيادات في الجيش، الذين بإمكانهم تغيير مصير قواتهم المواجهة للجيش الملكي البريطاني، طالبا منه أن يقوم باعتقالهم وتقديمهم إلى المحاكمة العسكرية وإعدامهم، وهو يقدم له الإثباتات الدامغة. وبعد اجتماع مستعجل، طلب جورج واشنطن من القيادة العسكرية التكتم على القضية، وعدم إثارتها، ذاكرا أن الإعلان عن خيانتهم وتصفيتهم ستؤدي إلى انعدام ثقة الفرنسيين وهم الذين يساعدوننا، كما وأنها ستحبط معنويات جنودنا والمجتمع الأمريكي، وبالتالي ستستغلها بريطانيا معنويا. وفعلا وبعد نقاش وحوار وافق الجميع على رأيه، وظلت تلك المجموعة المتعاملة مع المستعمر ضمن الجيش، إلى أن تم طرد البريطانيين، والذين ظلوا أحياء قدموا إلى المحاكمة، ومصيرهم مسألة طويلة لا أظن أن طرف من الحراك الكوردي يمكن تصوره، أو سيتمكن من بلوغ سوية القرار. تلك المسيرة التاريخية الناجحة والصعبة تقبلها، عبرة ومثال لكل حركة تحررية، وفي مقدمتها حراكنا الكوردستاني، سادت فيها وعي القيادة؛ حيث المواقف الوطنية التي تجاوزت أراء شريحة ما، وعامت فوق الخلافات الجانبية، وهو ما يفتقر إليه حراكنا الكوردستاني وقيادته، والتي رغم العقود الطوال من الصراع مع الأعداء، لم تتجاوز حتى اللحظة الخلافات الحزبية وتضارب المفاهيم، ولا شك أن عدم الاقتداء به سيستمر ديمومة التبعية للمحتل، وستظل انعدام الوعي الوطني والثقة بالذات مهيمنا، لأن الوعي والثقة الكاملة بما كان عليه جورج واشنطن وإدارته هي التي جعلته يهيم بمواقفه فوق الأخطاء الجانبية. الوعي العام والإٍيمان بالوطن القادم مكنتهم من بلوغ غايتهم، أدركوا معنى الاستقلال، وتحقيق أمال الشعب الأمريكي؛ علما أنهم كانوا لا يزالون في طور التكوين. وبالمناسبة جورج واشنطن والذين وافقوا على رأيه هم من كتبوا دستور أمريكا والذي يكاد أن يقدس، ويعتبر أحد أفضل الدساتير الديمقراطية في العالم. ومن المؤسف، نحن في الحراك الكوردستاني، وبعد قرابة 250 سنة من جورج واشنطن، نخون؛ ونحكم على كل من يخالفنا الرأي بما هي ودب من الاتهامات، وعلى البعض من قيادات الأحزاب الكوردية والكوردستانية بالعمالة للأطراف الإقليمية، ونطعن في مصداقية أطراف من حراكنا جلها بدون إثباتات، مستندين على التخمين والتحليل والتأويل، نشهر ببعضنا في الإعلام وعلى صفحات التواصل الاجتماعي، وأمام الأعداء والأصدقاء، إلى أن أصبحنا كحراك ومجتمع بلا وزن واعتبار أمام الأخرين. بل وبعض الأطراف من حراكنا الكوردستاني لم يكتفوا بذلك، بل قاموا بالتصفيات والاغتيالات، وهدروا دماء الأبرياء قبل الكوادر السياسية والثقافية، وبها: أعدموا ثقة الشعب الكوردي والكوردستاني بحراكه، وقدموا خدمات جليلة للأعداء، وأحبطوا ثقة القوى الدولية بنا كحراك وأمة، إلى درجة اصبحوا يخافون على مصالحهم من التعامل معنا، وهو ما أدى إلى تغيير أو تعديل مواقفهم معنا مقارنة مع القوى الإقليمية، وفي الواقع جلها ناتجة من العامل الكوردي الذاتي. والسؤال: 1- هل سيتمكن حراكنا الكوردستاني (السياسي والثقافي) يوما ما من تجاوز خلافاته وسيفضل المصلحة الوطنية على الحزبية؟2- هل قي ......
#جدلية
#جورج
#واشنطن
#وحراكنا
#الكوردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713320
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ماذا لو كان (جورج واشنطن، أول رؤساء الولايات المتحدة الأمريكية، وقائد الحركة التحررية) كرديا، هل كنا سنخونه، أم نتهمه بالعمالة غير المباشرة، أم أداة أحد القوى الإقليمية الذين يستخدمونه لتدمير القضية الكوردستانية؟ لماذا لم يتهموه أصدقائه بالعمالة لبريطانيا؟ هرع أحد الجنرالات الذين كانوا يحاربون البريطانيين من أجل استقلال أمريكا، إلى مكتب جورج واشنطن، ليقدم له معلومات استخباراتية عن خيانة بعض أصدقائه بينهم قيادات في الجيش، الذين بإمكانهم تغيير مصير قواتهم المواجهة للجيش الملكي البريطاني، طالبا منه أن يقوم باعتقالهم وتقديمهم إلى المحاكمة العسكرية وإعدامهم، وهو يقدم له الإثباتات الدامغة. وبعد اجتماع مستعجل، طلب جورج واشنطن من القيادة العسكرية التكتم على القضية، وعدم إثارتها، ذاكرا أن الإعلان عن خيانتهم وتصفيتهم ستؤدي إلى انعدام ثقة الفرنسيين وهم الذين يساعدوننا، كما وأنها ستحبط معنويات جنودنا والمجتمع الأمريكي، وبالتالي ستستغلها بريطانيا معنويا. وفعلا وبعد نقاش وحوار وافق الجميع على رأيه، وظلت تلك المجموعة المتعاملة مع المستعمر ضمن الجيش، إلى أن تم طرد البريطانيين، والذين ظلوا أحياء قدموا إلى المحاكمة، ومصيرهم مسألة طويلة لا أظن أن طرف من الحراك الكوردي يمكن تصوره، أو سيتمكن من بلوغ سوية القرار. تلك المسيرة التاريخية الناجحة والصعبة تقبلها، عبرة ومثال لكل حركة تحررية، وفي مقدمتها حراكنا الكوردستاني، سادت فيها وعي القيادة؛ حيث المواقف الوطنية التي تجاوزت أراء شريحة ما، وعامت فوق الخلافات الجانبية، وهو ما يفتقر إليه حراكنا الكوردستاني وقيادته، والتي رغم العقود الطوال من الصراع مع الأعداء، لم تتجاوز حتى اللحظة الخلافات الحزبية وتضارب المفاهيم، ولا شك أن عدم الاقتداء به سيستمر ديمومة التبعية للمحتل، وستظل انعدام الوعي الوطني والثقة بالذات مهيمنا، لأن الوعي والثقة الكاملة بما كان عليه جورج واشنطن وإدارته هي التي جعلته يهيم بمواقفه فوق الأخطاء الجانبية. الوعي العام والإٍيمان بالوطن القادم مكنتهم من بلوغ غايتهم، أدركوا معنى الاستقلال، وتحقيق أمال الشعب الأمريكي؛ علما أنهم كانوا لا يزالون في طور التكوين. وبالمناسبة جورج واشنطن والذين وافقوا على رأيه هم من كتبوا دستور أمريكا والذي يكاد أن يقدس، ويعتبر أحد أفضل الدساتير الديمقراطية في العالم. ومن المؤسف، نحن في الحراك الكوردستاني، وبعد قرابة 250 سنة من جورج واشنطن، نخون؛ ونحكم على كل من يخالفنا الرأي بما هي ودب من الاتهامات، وعلى البعض من قيادات الأحزاب الكوردية والكوردستانية بالعمالة للأطراف الإقليمية، ونطعن في مصداقية أطراف من حراكنا جلها بدون إثباتات، مستندين على التخمين والتحليل والتأويل، نشهر ببعضنا في الإعلام وعلى صفحات التواصل الاجتماعي، وأمام الأعداء والأصدقاء، إلى أن أصبحنا كحراك ومجتمع بلا وزن واعتبار أمام الأخرين. بل وبعض الأطراف من حراكنا الكوردستاني لم يكتفوا بذلك، بل قاموا بالتصفيات والاغتيالات، وهدروا دماء الأبرياء قبل الكوادر السياسية والثقافية، وبها: أعدموا ثقة الشعب الكوردي والكوردستاني بحراكه، وقدموا خدمات جليلة للأعداء، وأحبطوا ثقة القوى الدولية بنا كحراك وأمة، إلى درجة اصبحوا يخافون على مصالحهم من التعامل معنا، وهو ما أدى إلى تغيير أو تعديل مواقفهم معنا مقارنة مع القوى الإقليمية، وفي الواقع جلها ناتجة من العامل الكوردي الذاتي. والسؤال: 1- هل سيتمكن حراكنا الكوردستاني (السياسي والثقافي) يوما ما من تجاوز خلافاته وسيفضل المصلحة الوطنية على الحزبية؟2- هل قي ......
#جدلية
#جورج
#واشنطن
#وحراكنا
#الكوردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713320
الحوار المتمدن
محمود عباس - جدلية جورج واشنطن وحراكنا الكوردستاني