حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و تحليل العلاقة السببية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تعتبر الفلسفة المعادلاتية أنَّ العلاقة السببية معادلة رياضية ألا و هي التالية : العلاقة السببية = العلاقة الشرطية × العلاقة التفسيرية. بكلامٍ آخر، (أ) يسبِّب (ب) = إذا حَدَثَ (أ) فسوف يحدث (ب) × (أ) يُفسِّر وجود (ب). من فضائل هذه المعادلة فضيلة توحيد المذهبيْن الفلسفيين الأساسيين المتنافسين حيال تحليل العلاقة السببية فحلّ الخلاف الفلسفي بينهما. يوجد مذهبان فلسفيان أساسيان يختلفان حيال تحليل العلاقات السببية و هما أولاً المذهب الخارجي الذي يحلِّل العلاقة السببية من خلال عوامل خارجية توجد خارج الإنسان و قدراته كتحليل العلاقة السببية على أنها علاقة شرطية قائمة في الكون و مستقلة عن الوجود الإنساني و ثانياً المذهب الداخلي الذي يحلِّل العلاقة السببية من خلال عوامل داخلية مرتبطة بالإنسان و قدراته كتحليل العلاقة السببية على أنها علاقة تفسيرية معتمدة على الإنسان الذي يقوم بعملية التفسير. لكن الفلسفة المعادلاتية تتضمن المذهبيْن السابقيْن معاً على النحو التالي : بما أنَّ العلاقة السببية = العلاقة الشرطية القائمة في الكون × العلاقة التفسيرية المعتمدة على العقل ، و علماً بأنَّ المذهب الخارجي يعرِّف العلاقة السببية على أنها علاقة شرطية قائمة في الكون بينما المذهب الداخلي يعرِّف العلاقة السببية على أنها علاقة تفسيرية معتمدة على العقل الإنساني ، إذن معادلة السببية تتضمن المذهبيْن الخارجي و الداخلي في آن و بذلك توحِّد بينهما فتحلّ الخلاف الفلسفي القائم بينهما. من هنا ، تكتسب معادلة السببية هذه الفضيلة الكبرى ألا و هي حلّ الإشكال أو الخلاف السابق ما يدعم مقبولية معادلة السببية و صدقها. حين توحِّد معادلة السببية بين المذهبيْن الخارجي و الداخلي تكتسب فضائلهما و تتجنب رذائلهما. فمثلاً ، من الممكن وجود علاقة شرطية بلا وجود علاقة سببية ما يجعل المذهب الخارجي الذي يحلِّل العلاقة السببية على أنها مجرّد علاقة شرطية مذهباً كاذباً و ما يحتِّم بدوره تحليل العلاقة السببية من خلال العلاقة التفسيرية أيضاً بالإضافة إلى العلاقة الشرطية (بدلاً من تحليلها من خلال العلاقة الشرطية فقط) تماماً كما تفعل معادلة السببية. مثل على وجود علاقة شرطية بلا وجود علاقة سببية هو التالي : إذا لم يولد هذا الشخص ما كان سيموت. هنا ، توجد علاقة شرطية بين ولادة الشخص و موته ولكن لا توجد علاقة سببية فولادته ليست سبب موته. من هنا، لا بدّ من إضافة العلاقة التفسيرية إلى تحليل العلاقة السببية لتجنب هذا الإشكال كما تفعل معادلة السببية بالضبط. فمعادلة السببية تتجنب هذا الإشكال على النحو التالي : بما أنَّ العلاقة السببية = العلاقة الشرطية × العلاقة التفسيرية ، و علماً بأنَّ ولادة الشخص لا تفسِّر موته و بذلك لا توجد علاقة تفسيرية هنا ، إذن لا توجد علاقة سببية بين ولادة الفرد و موته. هكذا تنجح معادلة السببية في حلّ هذا الإشكال الفلسفي و ذلك بفضل تحليلها للعلاقة السببية من خلال العلاقة التفسيرية و ليس فقط من خلال العلاقة الشرطية. من الممكن أيضاً وجود علاقة تفسيرية بلا وجود علاقة سببية. و لذلك لا بدّ من الاعتماد على العلاقة الشرطية في تحليل العلاقة السببية و ليس فقط الاعتماد على العلاقة التفسيرية في تحليل العلاقات السببية تماماً كما تفعل معادلة السببية. مثل على وجود علاقة تفسيرية بلا علاقة سببية هو التالي : لنتصوّر شخصاً معيّناً يساعد الآخرين. هنا ، هذا الشخص أخلاقي لأنه يساعد الآخرين. وبذلك نفسِّر أخلاقيته من خلال مساعدته للآخرين و لذا ثمة علاقة تفسيرية. لكن لا توجد هنا علاقة ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#العلاقة
#السببية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713244

محمد أبو قمر : شيه دولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر ( إحنا شبه دولة ) ده تعبير صحيح ، بس صحته مش جايه من إن كل واحد بيعمل إللي علي مزاجه ، او إن نظام الإدارة مش متظبط ، أو إن الفساد مستشري ، كل ده ممكن تظبيته ومع ذلك هانفضل شبه دولة ، ليه؟!!.شبه دولة يعني الشروط إللي يجب توافرها علشان تبقي دولة مش متوفرة . إزاي؟؟!! : علشان تبقي الدولة دولة مكتملة القوام ومش شبه دولة لازم يتوفر الآتي :1- نظام تعليمي واحد موحد له أهداف محددة وواضحة ، مناهجه مرتبطة ارتباطا كليا بهذه الأهداف ، فوجود نظامين للتعليم لكل منهما أهداف خاصة وبرامج خاصة ومناهج خاصة ينتج عقليتين متناقضتين ووعيين مختلفين ونظامين للمعرفة كل منهما ينتمي إلي زمن مختلف عن زمن الآخر ، ولا توجد في العالم دولة مكتملة القوام تُعرّض أجيالها لمثل هذا الانقسام إلا إذا كانت شبه دولة .2- نظام قانوني واحد موحد ، فشبه الدولة هي تلك التي يتداخل في ذهن مواطنيها تعريفين للخطأ وتعريفين للصواب ، فزواج القاصرات علي سبيل المثال يتداخل أمره في ذهن المواطن بين اعتباره جريمة حسب القانون وبين اعتباره صوابا حسب الشرع الذي يقول به رجال الدين ، ثم إن حادثة سيدة مدينة السلام التي اعتدي بعض الأفراد علي خصوصيتها وتسببوا في مقتلها فحين أصبح الأمر في حوزة النيابة فوجئنا بإجراء فحوصات للقتيلة لإثبات إن كانت قد ضاجعت رفيقها قبل موتها أم لا ، فهل القضية هي قضية مقتلها أم قضية فجورها؟ ، هذه الإزدواجية بين الجريمة والحرام وبين الصواب والحلال لا تكون موجودة إلا في شبه الدولة.3- مع هجمة مؤامرة الصحوة في عهد السادات انسحبت الدولة من أداء دورها الثقافي وتركت أمور الوعي والمعرفة لرجال الدين من مختلف المشارب والاتجاهات فسيطر هؤلاء علي عقل الأمة وفرغوه من محتواه الحضاري وحشوه بالخرافات وصاروا بمرور السنوات سلطة لهم الحق في الهيمنة علي كافة الشئون الاجتماعية والثقافية فجمدوا الزمن وأوقفوا حركة انتاج المعرفة وشوهوا كافة القيم الإنسانية التي كانت راسخة في ضمير الأمة المصرية ، هذا التفسخ الحضاري لا يكون إلا في شبه الدولة.4- الدولة مكتملة القوام والهيئة تخضع كافة مؤسساتها لمنظومتها القانونية العامة ، صحيح تتمتع مؤسساتها بالاستقلالية في أداء مهامها لكن هذه الاستقلالية لا تعني انفصالها كلية عن النظام القانوني العام بحيث يكون لها الحق في إنشاء هيئات موازية لهيئات الدولة أو منح موظفيها أوصاف وألقاب كما تفعل مؤسسة الأزهر حين أنشأت هيئة للفتوي موازية لدار الافتاء أو كما توصف موظفيها بالعلماء إمعانا في إسباغ القدسية عليهم ، ولا يحدث ذلك مطلقا إلا في شبه الدولة.5- ليس لدستور الدولة الحقيقية أية مرجعية سوي مرجعية الشعب ، لكن شبه الدولة هي التي تصنع لدستورها مرجعيات أخري تشوه القانون وتضعفه وتجمده وتجعله غير قادر علي ملاحقة تطورات حياة المواطنين وما يعتريها من متغيرات متسارعة.الفساد والتنمر وتشوه النسق الأخلاقي والتطرف والارهاب واحتقار المرأة والتحرش والمحسوبية والرشوة والفوضي والتكفير والعنف الأسري وانتشار الخرافة وكل البلايا ليست هي التي تؤدي إلي كون الدولة شبه دولة ، وإنما هذه المصائب وغيرها هي نتاج كون الدولة شبه دولة. ......
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713243

محسن عزالدين البكري : قالوا لي أكتبت في تلك
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري حبيبتي قالوا لياكتبت في تلك دوواينا شعريةماعلمو أني حين يكون على صدرك رأسيأدخل كونا ذا أفلاكٍومجرات ونجوم وكواكب ورديةوسديم مجراتٍ عطريةوأسافر بين النهدين ملايين السنوات الضوئيةوأؤرشف في عقلي ألآف الأوراق الفكريةوأشغل من أجلك خمسة ملياربين خلاياي العصبية.....ما علموا أني كنزا مملوؤبنفائس فكرليس يليق بأن يلبسهاإلا أنتِمافهموا أن وفائي يمنعنيمن كل نساء الأرضِإلا أنتِومع أني أقرأ شهرياًإعجابا من مئة امرأةلكني لا أغرم إلافي إعجابك أنتِحين أتيتِ هو يوم دخوليمن أوسع أبواب التاريخ وأجملهاودخلتي أيضا أنتِ....ودخلنا وسررنا وجلسنا ومكثناببساتين تنبت وردا من عزفأقطف منها ألحانيويردد فيها الورد نشيداً مطلعهأهلا بحبيبة روحي وكيانيويردد أيضاما أجمل بستانيما أجمل حبي وزمانيما أجمل حين أتيتِ وحين قفزتِ لوجدانيما أجمل حين ضحكناوحين بكيناوحين غضبناوحين مشيناوحين جلسناوحين تحكمنا بشراع سفينتناوخرجنا من وسط الإعصارورسونا في بر أمانك وأمانيماجمل حين وحين وحين وماذاما أجمل كل الأحيانِلا ينقص إلا حيناأتمنى حين نموت نموت سوياليتم الموت نشيد الأحيانِ ......
#قالوا
#أكتبت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713252

مقداد مسعود : نجومي في سمائي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ليل ٌ رهوٌ : نديمي.(*)الذكريات: عطرٌ مجفف يتأرج بشهقات الحنين(*)الحفاة ُ : بشرٌ: لا يملكون وطناً : لأحذيتهم .(*)مَن يمتار لي : تمراً مِن يثرب ؟(*)الزجاج الصقيل : خدعة ٌ السينماأخافهما : الصقيل والصقالة(*)كن يقظا في منامكالمخدة ُ من السفن .شراعك : شرشفها.(*)آنذاك في الجمهوية النموذجية أستاذ إلياس يلدهيجلد الهواء بعصاهفيستقيم أعوجاج التلاميذ(*)أتنفس هواءً لذيذا من بخورٍ ردمان إذن قوافل اللطيمةهنا مكثت.(*)زرقة ُ السماء تلتقط ُ صورة ً واحدة ً : للغسق والغلس.(*) فجراً: صلاة الجماعة بالفيسبوك هو يفتت ُ خبزاً في السطح وبخورا جاوياً على الهيتر(*)لماذا المؤلف يتوارى في سارد النص؟(*)رأسه ُ بين ركبتيه : يدُها على خدِها(*)لا تدحسنافي حقيبتكنخشى ضياعنا معها في زحام هناك(*)لا تحتاج منشفة ًأغسل يديك بهذا الطيب(*)لله الحمد..مازلنا معا: رهوة الليل، زهوة النهار، عطر الرازقي ،وأنا(*)آنذاك .. أخاف من فولكس واكناليوم.... مِن الدراجات والزجاج المظللالسدانة...الرفادة...السقاية : لهمونحن ؟ : نحن(*)إذا كان الخوف من المواهب الأملُ يتدلى : كيسُ ملاكمة ٍ ......
#نجومي
#سمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713251

جاكلين سلام : ما بعد نوال السعداوي وفرجيينا وولف وغرفة المرأة
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رسالة كنداعزيزتي نوال السعداوي، كم نحتاج اليوم وغدا إلى شراستك، صلابتك، إيمانك أن الشعر الأبيض ليس عيبا. العيب في العقل الأعور الأبيض الذي يقود المنطقة إلى الجحيم، إلى حضن الخراب والتفرقة والجهل والتجهيل الذي حاربته بكل قوة!عزيزتي نوال، يبدو الطريق إلى تحرير العقل متسخ بالفتاوى والتجهيل. انظري، الرجل الذي أرضعته امرأة من ثدييها، هو ذاته الذي يفتي برجم نساء منشغلات بالتفكير والتغيير. هذا الرجل الذي ولدته امرأة أنت قضيت عمرك وأياما في السجن لتحريرها من قبضة الذكورية الهرمية! لكنك لم تتحرر، ولم تربي طفلا، رجلا متحررا ذهنيا، للأسف. ويبدو ان ذاك الرجل وأمثاله لا يستطيع أن يقبل التكافؤ والمساواة بين الجنسين. المرأة ليست أثداء وأعضاء جنسية فقط . انها الجسد والفكر وتستطيع ان تلبس السوتيان والبنطال والفستان دون ان يحجب ذلك مقدرتها على انجاب جسدي ونخبوي مغاير. وكم مرهق ان نتكلم اليوم عن هذه البديهيات ونبحث عن مبررات لقبول حرية جنس الانثى ورغبتها ومقدرتها في أن تقلب الموازين الصدئة. نحن هنا ما نزال نتشاجر حول اسمك ومقامك. بعضهم يحبك وبعضهم يشتمك وما زلت تثيرين الجدل في غيابك كما في رحيلك. خطوط التقاطع بين نوال السعداوي وفيرجينيا وولفألخصها في حق المرأة في الدراسة، الحصول على عمل ودخل مادي يساعدها على الاستقلال الاقتصادي ثم الفكري، والى مكان يخصها ويكون حصنها كي لا يقترب رجل من العائلة ويتحرش بها أو يمنعها من الكتابة.وكما تعرفين عزيزتي، فرجينيا وولف مثلك دافعت عن حق المرأة بطريقتها وأنتهت الى الانتحار في مجتمع منفتح نوعا ما إذا ما قيس بالقرية والبلد الذي أتيت منه حيث النساء ما تزال تتعرض للختان سرا. لكنك كنت الأقوى وعشت الى التسعين، فيما هي انتحرت وعمرها 59 سنة. فيرجينيا وولف تحدثت مثلك أو سبقتك في الحديث عن أهمية أن يكون للمرأة ( غرفة خاصة بها) كي تستطيع أن تكتب دون قيد وخوف. وكما تعلمين تلك الغرفة كي تكون يجب ان يكون هناك مصدر دخل خاص بالمرأة، ومساحة حرة للابداع دون قيد وإملاءات. أصبحت تلك المقالة مقام بحث ودراسة في عدد من دول العالم لأنها تعتبر ما يشبه ( المانفيستو النسوي الأول حول المراة والأبداع). كما كانت كتبك كنزا لكثير من النساء والفتيات في الشرق. كلمات الكاتب سمير درويش عن الدكتورة نوال السعداوي، هنا شاهد وشهادة على عملك في الحقل الميداني الاجتماعي، كتبها الشاعر والكاتب المصري سمير درويش، رئيس تحرير مجلة ميريت الثقافية في صفحته على الفيسبوك إثر رحيلك يوم 21 مارس 2021، المصادف يوم عيد الأم في الشرق. " نوال السعداوي من قريتي (كفر طحلة)، وهي قرية صغيرة جدًّا تابعة لمدينة بنها، وعبارة عن شارع واحد بتفريعاته، من عائلة السعداوي إحدى العائلات الأصيلة، وطبعًا ترتبط بقرابة ونسب كل العائلات الأخرى. إلى وقت قريب جدًّا جدًّا كان بيتها مميز في الشارع الرئيسي، لكن تم هدمه من حوالي سنة، وقيل إنها باعته.شفتها أول مرة وأنا في رابعة ابتدائي، تقريبًا سنة 1970، جابت محافظ القليوبية لكفر طحلة وعملوا مؤتمر كبير علشان تعرض عليه مطالب الكفر وناسه، ومن يومها ودورها الاجتماعي معروف للجميع، وهي اللي سعت لدى المحافظة ووزارة الثقافة علشان يبنوا بيت ثقافة الطفل على أرض حكومية كانت تحت إيد بعض الناس واتنازلوا عنها لهذا الغرض.-عرفتها بشكل أقرب في التسعينيات لما كنت بشتغل في اتحاد الكتاب، وعرفتها بنفسي وعائلتي، وكنت بكلمها من وقت للتاني وبشوفها أحيانًا، لكن كنت مبهور بتأثيرها الكبير على أجيال من الكاتبات والصحف ......
#نوال
#السعداوي
#وفرجيينا
#وولف
#وغرفة
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713250

هديل خزري : زواج منتهي الصلاحية
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري نا سيئة حد الوجع و عندما أمرض أتحول إلى إنسانة فاقدة للامل و لكل الأشياء التي تعلقت بها سابقاً كالعلاقات الزوجية الطويلة المدى و الاهتمام ببشرتي و جمالي ،كما أنقلب إلى إمرأة بيتوتية لا أخرج للشارع سوى لطلب كوب قهوة أحتسيه بصمت داخل غرفتي الكئيبة و الهادئة ،بإمكاني أيضاً أن أكون سوقية وان أعيش مراهقة متأخرة تجعلني قد ارغب يوماً بهجرك و إبتداء حياتي مع رجل سواك ؛ أبسط لك الأسباب التي قد تتعلل بها كلما فكرت بتركي كي نقتصر الجهد و -المشاعر و الكذبات التي يمكن أن يتخفى ورائها رجل ذكي مثلك ،أقولها كي لا تخمن يوماً أني أنثى إستثنائية فتحمل علاقتنا معاني لم تكن يوماً قادرة على إستيعابها ......
#زواج
#منتهي
#الصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713253

Zinar Elî : الجمعيات الكوردية في المهجر .
#الحوار_المتمدن
#Zinar_Elî بدايةً دعونا على أن نخوض في تعريف الجمعية بشكل عام و بطريقة أكاديمية أكثر ، بالمفهوم السوسيولوجي . غالباً ما هنالك جمعيات تتأسس بأنواع مختلفة و بأنظمة مختلفة أو ببرامج مختلفة عن بعضها البعض من قبل بعض المجموعات أو المجتمعات أو الأشخاص أو حتى على صعيد الأسر ، حيث يتفقون من خلالها على صيغ معينة و أهداف معينة لتقديمها .... الخ ، و قد يكون ذلك في زمان و مكان مختلف أو لربما بنفس المكان و الزمان و لكنها مع ذلك تبقى مختلفة عن بعضها البعض ، و منها تتشابه إلى حد كبير ، فهذا ليس بعائق ، بل هذه من الأمور التقليدية و المعتادة لا بأس بها ، لكن هنا سنحصر تعريفنا هذا أو طرح فكرتنا هذه في الجمعية الخدمية المجتمعية و مما يطوق من حولها ، و من ما يقع على عاتقها من مسؤولية تقديم نشاطات و فعاليات، سواء أكانت ثقافية أو اجتماعية أو توعوية أو ما شابه . على الأغلب تُصنف (الجمعية ) أو ما شابه لذلك ، ضمن العلوم السوسيولوجية بحسب بعض الدلائل و البراهين المعتادة ، و السوسيولوجيا بحد ذاتها هي دراسة الحياة الاجتماعية للبشر ، سواء أكانوا على شكل مجموعات، أو مجتمعات أو إلى ما ذلك ، وقد عُرِّفت كدراسة التفاعلات الاجتماعية. ،وهي تعتبر من التوجهات الآكاديمية التي تهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل بين الناس ليس فقط على مستوى الأفراد، بل كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات أيضاً .... الخ .بالإضافة إلى أن السوسيولوجية تهتم بسلوكنا ككائنات اجتماعية بالرغم من أن مفهوم ( السلوك ) يكمن ضمن أختصاص السيكولوجيا ، على أية حال ،فمن هذا المنطلق يتشكل لدينا حقلاً جامعاً لعدة اهتمامات ، من تحليل عمليات الاتصالات القصيرة بين الأفراد المجهولين في الأماكن العامة إلى دراسة العمليات الاجتماعية العالمية ،بشكل أعم . جوهرة الفكرة : لنتطرق إلى الجمعيات الكوردية على وجه التحديد و الخصوص ، تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس، للخدمة المجتمعية ضمن الجاليات الكوردية لتغطي جوانب عدة من القضايا في جميع أنحاء الدول الغربية ،لكن قبل البدء بذلك علينا أن نعي ذلك ، إن لم نستطع إدارة مجتمع مصغر في المنفى يعني ذلك لن يكون بمقدورنا إدارة كوردستان كدولة بنفس الوقت ، هذه المسألة حتمية لا بديل عنها أبداً ، لهذا السبب لا ريب فيها بأن تلك الجمعيات دونية المستوى على الصعيد الأيديولوجي أولاً فمن ثم تفتقر لتلك الخبرة و التي على أساسها تتطلب على أن تقوم بمسؤوليتها الكاملة السوسيولوجية لصالح تلك الجالية في المنفى أو المهجر ، مضيفاً إلى ذلك على أنها غالباً لا تمتلك تلك المقومات العلمية و المهنية و المعرفية لأنْ تخولها على أن تكون جمعيات بالمعنى السوسيولوجي الحقيقي .لنسلط بعضً من الشيء ، ضوءاً مبهراً على البقعة الفاقعة لدى الجمعيات الكوردية تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس في المهجر أو في المنفى ، قبل أية خطوة معرفية ، علمية ، ،فكرية ، و دون أيّ استنداد ٍ للمراجع العلمية ، فهي من اللحظة الأولى تتأسس تلك الجمعيات بطابع حزبي بحت و بذهنية حزبية مأفونة إن صح التعبير ، وطبعاً لربما لهذا السبب نجد أن معظم الحزبيين أو الذين تربوا و ترعرعوا أو حتى الذين تأثروا بالذهنية الحزبية، تخلق لديهم مشكلة كبيرة عندما يدركون أن هنالك أشخاص متفقين مع بعضهم البعض بشكل إيجابي ، حينها تلك الذهنيات الحزبية تسعى جاهدة لتفرقتهم لأولئك الأشخاص أو لتلك المجموعة المنفية و لربما بشتى الوسائل تسعى تلك الجهة لذلك . هن ......
#الجمعيات
#الكوردية
#المهجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713258

زياد النجار : وفاة نوال السعداوي وانحطاط العقل الأصولي
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار انتقلت إلي جوار ربها منذ عدة أيام المرحومة د.نوال السعداوي، تلك المتمردة الشجاعة، التي رفضت الانصياع لثقافة القطيع، واختارت أن تثور، وتخرج عن المألوف، وتُكرس حياتها الثريّة للنضال والكفاح من أجل حقوق الإنسان، وحقوق المرأة علي وجه الخصوص، والتي يمتدحها المتنور المتحرر، ويلعن سلسبيلها الإسلامجي المتعصّب، ويكفرها بعض الحمقي الذين لا يعلمون من هي في الأساس، وعن ماذا تكتب، بل كل ما في الأمر أنهم يعلمون ما يتم ترديده عنها، من انها تتطاول علي الله وذاته، وتسئ لزوجات الرسول(صلي الله عليه وسلم)، فيبنون اتهامهم لها علي ذلك، وهم لم يروا في حياتهم غلافاً لأحد كُتبها!وكأي فكر حر عندما يرحل عن دنيانا: يُهلّل الإسلاموي، ويترحم المتعاطف..فتثور ثورة الإسلاموي، ويُبين له خطأه..يبدأ الجدل المعتاد في هل يجوز الترحم أم لا!..يتشخصن بينهم الأمر، ويتطور إلي السباب..يدعو الإسلاموي علي المترحم بأن يُحشر معها، وكأن الله اخبره بأنها في الدرك الأسفل من النار، ومن يُنكر ذلك سيلقي نفس مصيرها المأساوي!الذي أثار دهشتي فعلاً أن كثيراً مِن مَن فرح وكبّر وهلّل لموتها هم من النساء، أي من الذين أفنت هي عمرها في النضال من أجلهم، وتحريرهن من العبودية الذكورية التي تنظر لهن نظرةً منحطةً باعتبارهن جسداً شهياً ينبغي تغطيته وليس كياناً إنسانياً مستقلاً بذاته له حقوق، وأهمية لا تقل عن أهمية الرجال، ألهذه الدرجة من الرجعية والتغييب وصلت العقول؟!ثم خرجت فئةٌ ثالثة فاقدة لكل المعاني الإنسانية والأخلاقية، ولكنها أيضاً محسوبة علي الإسلامجية، فئةٌ أخذت تبارك للمسلمين في كل بِقاع الأرض فرحاً بموتها!، وكأن خلافتهم الإسلامية الموعودة قد عادت من جديد، وسيتسيّد المسلمون من شرق الأرض إلي مغربها!، أو كأنهم عادوا للأندلس التي لم ينسوها مرةً أُخري!، وسخروا من خلقتها، وتنمروا علي وجهها، برغم أنهم من المفترض يُمثلون الإسلام الذي حرر العبيد، وبريئٌ من كل أشكال العنصرية والتطرف!وأنا أُريد أن أقول لأعضاء هذه الفئة ألهذه الدرجة إيمانك هش، لحد أنك تظن أن الإسلام انتصر بموت أمرأةً مسنة لا تملك سوي قلمها؟!، ألهذه الدرجة الرأي المخالف، والغير مألوف يشعرك بنقصك، ويثير غيظك لدرجة الشماتة في الموت؟!، هل مجرد دعاءٍ صغيرٍ بالرحمة لا يُقدم ولا يُأخر يجعلك تتمني الهلاك للداعي؟!، أبلغ بك التعصّب والكره إلي درجة المعايرة بقباحة الوجه؟!، بالله الآن ماذا فرقت أخلاقك عن أخلاق الغرب الذي تكفره، وتري أنه لا ينام الليل ليتآمر علي إسلامك؟!، أمجرد شخصٍ تفوه برأيٍ غير ما تعتقد به تُحوله لإبليس؟!، هل اتهامك شخصاً بالتمويل الغربي، أي أنك تُكاد تتهمه بالخيانة الوطنية التي عقوبتها الإعدام، بدون دليل هو سهلٌ عليك هكذا؟!وفي الختام أتمني أن تدرك أن هذا التشدّد الذي تعيشه سيذهب هباءً، والذين زرعوا فيك هذه الأوهام التي تُدافع عنها باستماتة سيظلون يتزوجون أربع، وينجبون عشرات الأبناء، ويُكفّرون من يعترض علي أفكارهم، ويسترزقون علي حسابك، وفي المقابل سنبقي كما نحن الآن بدون أي قيمة أو أهمية، لا نرتقي حتي لنكون في مؤخرة الأمم. ......
#وفاة
#نوال
#السعداوي
#وانحطاط
#العقل
#الأصولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713257

محمد علي حسين - البحرين : وفاة المفكرة نوال السعداوي محامية قضايا المرأة والوطن والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين توفيت الطبيبة والكاتبة المصرية نوال السعداوي اليوم الأحد عن عمر ناهز 90 عاما، وكانت حالتها الصحية قد تدهورت في الأيام القليلة الماضية بحسب ما صرحت ابنتها منى حلمي.إعلانولدت نوال في 27 أكتوبر تشرين الأول 1931 بمحافظة القليوبية وتخرجت في كلية الطب بجامعة القاهرة.بدأت رحلتها مع الكتابة في مرحلة الشباب وأصدرت عشرات الكتب التي تُرجم بعضها للغات أجنبية، كما خضعت بعض مؤلفاتها للمنع من التداول.شغلت السعداوي العديد من المناصب، مثل منصب المدير العام لإدارة التثقيف الصحي في وزارة الصحة بالقاهرة، والأمين العام لنقابة الأطباء بالقاهرة، غير عملها كطبيبة في المستشفى الجامعي.كما نالت عضوية المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعية بالقاهرة. وأسست جمعية التربية الصحية وجمعية للكاتبات المصريات. وعملت فترة كرئيس تحرير مجلة الصحة بالقاهرة، ومحرره في مجلة الجمعية الطبية.نشرت أول اعمالها، "تعلمت الحب"، عام 1957، قبل أن تنشر في العام التالي أول رواياتها "مذكرات طبيبة".صدر لها 40 كتابا، وأعيد نشر وترجمة كتاباتها لأكثر من 20 لغة، وأثار كتابها الذي أصدرته عام 1972 بعنوان "المرأة والجنس" ضجة كبيرة، وتعرضت بسببه لهجوم واسع النطاق من قبل الإسلاميين والمحافظين، ولكنه أصبح النص المؤسس للحركة النسائية المعاصرة في مصر.أشهر أعمالها كان كتاب "مذكرات في سجن النساء" الصادر عام 1986، والذي تناولت فيه تجربتها في السجن في سجن النساء بالقناطر، عندما حكم عليها بالسجن 6 سبتمبر 1981 في عهد الرئيس محمد أنور السادات، أطلق سراحها في نفس العام بعد شهر واحد من اغتيال الرئيس السادات، ولم تكن تلك هي التجربة الوحيدة لها مع السجن، فقبل ذلك بتسع أعوام كانت على اتصال مع سجينة واتخذتها كملهمة لروايتها " امرأة عند نقطة الصفر " عام 1975.نوال السعداوي شخصية أثارت الكثير من الجدل والمعارك الفكرية في مصر، وخاضت معاركها الفكرية بعناد وبشجاعة فائقة، وصممت دوما على الربط بين قضية تحرر المرأة وقضية تحرر الوطن والمجتمع.فيديو.. لقاء نوال السعداوي مع فرانس 24https://www.youtube.com/watch?v=R9OxghUbd1Qآخر كلمات نوال السعداوى قبل رحيلها: «انتصرت على الحياة والموت»«لقد انتصرت على كل من الحياة والموت.. لأننى لم أعد أرغب في العيش، ولم أعد أخشى الموت»، كانت هذه آخر كلمات الدكتورة نوال السعداوى، التي توفيت أمس، حين نشرت صورتها مع ابنتها على مواقع التواصل الاجتماعى بعد أشهر قليلة من بلوغها التسعين عامًا. حلمي النمنم: نوال السعداوي رغم كل ما تعرضت له لم تغادر الدولة المصرية خيري رمضان ينعى نوال السعداوي: خاضت معارك دينية كثيرة وعاشت مؤمنة بقضايها وزيرة الثقافة تنعى الكاتبة الدكتورة نوال السعداويوغيَّب الموت الدكتورة نوال السعداوى، عن عمر يناهز الـ90 عامًا، بعد صراع مع المرض، فيما كانت نجلتها الدكتورة منى حلمى كشفت قبل أيام عن تدهور الحالة الصحية لها مطالبة بعلاجها على نفقة الدولة بعد نقلها إلى أحد المستشفيات الخاصة. ونعت الدكتورة إيناس عبدالدايم، وزيرة الثقافة، نوال السعداوى وقالت إن الراحلة اهتمت بالكثير من القضايا الاجتماعية، ووضعت مؤلفات تضمنت آراء صنعت حراكًا فكريًا كبيرًا. وشغلت السعداوى العديد من المناصب، بينها المدير العام لإدارة التثقيف الصحى في وزارة الصحة، والأمين العام لنقابة الأطباء ......
#وفاة
#المفكرة
#نوال
#السعداوي
#محامية
#قضايا
#المرأة
#والوطن
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713256

توفيق أبو شومر : طبيب الفقرار في بغداد
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر توفيَ استشاري جراحة العظام، د. ظاهر فؤاد إلياهو، يوم 15-3-2021م في بغداد بالسكتة الدماغية، هو واحدٌ من ثلاثة يهود باقين في العراق لم يَرحلوا إلى إسرائيل، دُفن في مقبرة الحبيبية العامة في بغداد، بلغ من العمر اثنتين وستين سنة، كان يعمل جراحا واستشاريا للعظام في مستشفى الواسطي التعليمي في بغداد، كان يُردد دائما: "أريد أن أعيش إنسانا، وليس تابعا لإسرائيل"كان محبوبا للجميع، أسماه جميعُ من عرفوه، (السيد)، ورث عن والدته مهنة الطب، كان يرفض العمل لأجل النقود، ظلَّ يرفض تحويل المرضى إلى العيادات الخاصة، حتى لا يدفعوا النقود! قال عنه الأكاديمي العراقي، علي بارود: "توفي آخر يهود العراق، أصر على البقاء فيها، لم يترك مكانه رغم التحديات والإغراءات، كان محاربا قويا"أما لماذا تجاهلتْ وفاتَه معظم وسائل الإعلام في إسرائيل، حتى أن خبر الوفاة نقلته صحفٌ إسرائيلية قليلة في زوايا داخلية، منقولا عن فضائية الحرة العراقية؟ ولماذا لم تُطالب إسرائيل بجثمان المتوفى، وتركته يُدفن في مقبرة الحبيبية، مقبرة الجميع في بغداد؟ أجابت عن ذلك صحيفةُ، جورسلم بوست التي نقلت الخبر، يوم 18-3-2021م:"رفض، ظافر فؤاد إلياهو، أن يُهاجر إلى إسرائيل أو غيرها من بلدان العالم، قدموا له عروضا كثيرة، ولكنه رفضها جميعَها، حتى في أسوأ الظروف"،أما الحقيقة التي بسببها تجاهلته البربوغندا الإسرائيلية، فهي أن بقاءه في العراق طوال هذه المدة، سيُضعف الدعاية الصهيونية المركزية عن اضطهاد اليهود في بلاد العرب، ولا سيما في العراق، لأن الإعلام والدعاية الإسرائيلية رسَّخت في أذهان العالم؛ بأن أبشع مجزرة قُتل فيها اليهود جرتْ في بغداد في اليوم الأول والثاني من شهر يونيو 1941م، وأطلقوا عليها، مجزرة الفرهود، أي مجزرة البلطجية، واتهموا العرب كلَّهم بالنازية، وأنهم شاركوا السفاح هتلر، وان الحاج أمين الحسيني هو المحرض الرئيس على تلك المجزرة!كل ذلك على الرغم من أن مؤرخين يهودا أقروا بأن المجزرة وقعت بوجود المستعمر البريطاني، وأن عراقيين كثيرين ضحوا بأنفسهم من أجل جيرانهم اليهود، كما قال الشاعر اليهودي العراقي، عزرا مُراد وغيره!رصدتُ في مذكرات، موشيه شاريت، رئيس وزراء إسرائيل، وهي مذكرات شخصية، بخط يده من عام 1953 إلى عام 1957م، انتقد، شاريت وزيرَ الجيش الإسرائيلي، بنحاس لافون، وانتقد أيضا رئيس هيئة الأركان، موشيه دايان، وبنيامين جبلي، رئيس جهاز المخابرات العسكرية(أمان)، لأن الثلاثة خططوا لعملية، (لافون) الفاشلة في مصر، عام 1954م، وقتل اللورد البريطاني، موين، بدون علم رئيس الوزراء، موشيه شاريت. عملية لافون هي خلية إسرائيلية كُلِّفتْ بزرع متفجرات في دور السينما والمراكز البريطانية في مصر، لتوتير العلاقة بين مصر وبريطانيا، وتهجير يهود مصر! اكتُشفت هذه الخلية عندما اشتعلت عبوة ناسفة صغيرة في جيب أحد العملاء قبل زرعها، وعندما حاول المارة إسعافه، وجدوا في جيبه قنبلة أخرى، اعترف العميل بالخطة، أُعدم جاسوسان إسرائيليان، بعد رفض الرئيس عبد الناصر، طلب الرئيس الأمريكي، أيرنهاور، ورئيس وزراء بريطانيا، ونستون تشرشل بالعفو عن خلية الجواسيس، وسميت هذه العملية باسم، (فضيحة لافون)! ورد في الصفحة 252 من مذكرات، موشيه شاريت خبرٌ آخر، له علاقة بتجاهل إعلام إسرائيل لوفاة طبيب الفقراء، ظاهر فؤاد إلياهو، قال شاريت في اجتماع مجلس الخارجية والأمن: "إذا أَعدم عبدُ الناصر عملاءنا في قضية لافون، فإننا سنحتج، ولكننا لن نذهب إلى حرب، فقد شُنق في بغداد يهوديان، يوم19-1-1951م، هما، يوسف بصري، وشالوم صالح، بتهمة إلق ......
#طبيب
#الفقرار
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713255

مروان صباح : بين السيف والعائدين من منتصف الطريق ، تكثر الجلجلة والهرججة ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / قبل ردحٍ من الدهر غير سحيقٍ في خلفياته ، ولا بالمتغير عن الوضع الحالي ، يستمر القتل بلا رحمة ولا تفكير ، وهاهو يُقتل اليوم في الشارع ضابطاً &#128110-;-‍&#9792-;- في المخابرات العراقية وأمام أعين الناس ، هي بالفعل واقعة تُعتبر في الدول الأخرى بالشيء الغريب ، لكن في العراق &#127470-;-&#127478-;- هو أمر عادي أو بات شيء مألوف ، وقد تكون واقعة الاغتيال هذه تحديداً ، تُسقط اللثام عن ما يدور من صراع داخلي بين قوتين ، الأولى ، هو جهاز المخابرات العامة الذي كان قبل وقت قصير يقوده رئيس الوزراء الحالي مصطفى الكاظمي والأخرى ، المليشيات الموالية لإيران ، لكن المؤكد ، أن المخابرات العراقية &#127470-;-&#127478-;- على علم من هو وراء واقعة الاغتيال ، وإذا كان كما يتداول أهل الاختصاص بالشأن العراقي ، أن من أمر بعملية القتل هو قيس الخزعلي ، الجهة الأخرى والنقيضة أيدولوجياً تماماً للأولى ، فإن المسألة العراقية تُعتبر مازالت تعيش في زمن الانقسام الشهير ، وبادئ ذي بدء ، لا بد من وضع الأمور في سياقها الصحيح أو الأصح ، لأن الخلاف بين المسلمين لا يقتصر فقط على أهل السنة والشيعة ، بل هو منقسم في طبيعته التكوينية داخل البيت الشيعي بالأصل ، وهذا يفسر لماذا أخفقت حتى الآن المرجعيات الشيعية الحديثة بفرض قبضتها الأمنية على العراق&#127470-;-&#127478-;- ، لأن المراجع في واقع أمرها لا تعترف ببعضها البعض ضمنياً . وهنا كي يُفلح المرء في فهم المسألة الخلافية ، لا بد في البداية العودة للمرجع التى تؤمن به الأطراف جميعها ، بالطبع هو المرجع الإلهي ، بل أعتبر الرجوع له إشارة&#128227-;-مشجعة سوف تنتزع عن العقول ما تم تعبئته من خديعة ، أي أن كلام رب العزة هو الأمر الحاسم في أي مشكلة خصومية ، ففي القرآن سئل النبي إبراهيم عليه السلام ابو الأنبياء ربه عن إمكانية توريث ذريته الإمامة ، فكان الجواب شافي وجلي وواضح وضوح الحق ، عندما قال الله في سورة البقرة أية 124 ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )، وأيضاً في سياق متصل ، وهنا الإتصال لم يدعيه أبداً الأتباع ، بل هو حديث شريف قائله ، هو نبي ورسول هذه الأمة على اختلافاتها ، يقول محمد بن عبدالله صلى الله وعليه وسلم (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ)، وطالما النبي محمد يعود نسبه للنبي اسماعيل فأن النبي إبراهيم وخليل الله ، هو الجد الطبيعي للرسول محمد ، وبالتالي القاعدة القرآنية تنطبق على جميع الأنبياء ، في المقابل ، عندما امتداح الرسول عليّ بن ابي طالب ، كان ذلك في العلم والشجاعة ، قال عنه ، أنه بوابة العلم ، لكن لم يخص الرسول بإجماع الصاحبة والعلماء أي فرد من عائلة بالإمامة دون مأذونية إلهية ، بل في واحدة&#9757-;-قد تفرد بها أخر الأنبياء ، فالنبي محمد كان في حياته قد أنجب ثلاثة أبناء من الذكور ، القاسم به يكنى وعبدالله والأخير إبراهيم من زوجته مارية القبطية ، لكنهم جميعهم ماتوا في أول عمرهم ، وهنا بالطبع لله حكمته ، لا يعلمها إلا هو ، طالما هو علام الغيوب ، بل ما جرى لأهل بيته بعد رحيله ، يفسر لنا المقاصد الربانية وحكمته في وفاة أبنائه الذكور في مرحلة الطفولة .في قراءة ثانية ، هذه النبذة لا تُقدم بجديد باستثناء القليل ، لكنها زبدة المسألة ، ومع الخيبات المتكررة ، أعادوا الأحفاد تكرا ......
#السيف
#والعائدين
#منتصف
#الطريق
#تكثر
#الجلجلة
#والهرججة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713254

رائد الحواري : سعادة ابو عراق قصة معركة الكرامة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بمناسبة ذكرى معركة الكرامةسعادة أبو عراقللمكان أثر خاص على الفلسطيني، فهو فردوسه المفقود، وهو الحلم الذي به يتغذى ويحيى، وبما أن المكان سلب منه، وأصبح من الماضي، فهو مكان مرتبط بالماضي، وهذا ما يجعل الفلسطيني يتعلق بالمكان، أي مكان، ويتناوله بصورة ناعمة، فهو كالأم التي فقد ابنائها، فتجد امومتها في تعاملها كأم مع أي طفل وتعاملها بحنان ورقة. اللافت في قصة "معركة الكرامة" للقاص سعادة أبو عراق، طريقة تناوله للمكان، فهو يلغي الذكورة فيه، ويخاطبه بلغة مؤنثة، وهذا التأنيث سيكون له أثر ناعم وهادئ على القصة، فمن خلال الاسم "قرية الكرامة" تلك القرية التي حقق فيها العرب أول انتصار لهم على (الجيش الذي لا يقهر)، والتي تم ازالتها من الوجود، رغم أنها المكان الأول الذي شهد اندحار المحتل، وخروجه مهزوما مدحورا أمام وحدة الشعبي/الفدائي والرسمي/الجندي العربي، لهذا نجد الحسرة على "قرية الكرامة" كما هي الحسرة على الوطن السليب والقرى المهدمة فيه.يفتح القاص بالحديث عن مشاعره تجاه قرية الكرامة: "أجيء إليك أيتها (الكرامة ) بعد ثلاثين سنة أو يزيد ... لعلي اشتمّ رائحة الصبا التي تركتها بك ، وربما أعيد الشعر الذي بدده الزمن عن رأسي ، وقضى على الباقي بالمشيب" إذن العلاقة بينهما علاقة روحية/عاطفية، فهي مكان من الماضي، من تلك الطفولة التي يحن إليها ـ وهذا له علاقة بالذاكرة الفلسطينية التي تحن للمكان/للماضي ـ فتتعامل معه بحنان وحب: "أيتها (الكرامة ) ، لقد تركت بك اعز ما ينبغي حمله، أياما تعايشت بها مع مفرداتك، مع أكواخ طينية، تفصلها أزقة ضيقة روث وثغاء أغنام، فلاحون يترنحون تعبا أو جذلا، نخيل وخبّيزة وخرفيش" رغم (عادية) المكان وبساطته إلا أن القاص يجده جدير بالاحترام والتوقف عنده، فما هو السبب وراء هذا الامر؟: "واذكر وهج الشباب والخطوات الوثابة، ألا تذكر ابن العشرين ؟ الذي تعفر بترابك واستحم بشمسك ... رفيقي الذي لا اعرف له اسما، وما زال يعيش بداخلي كل هذه المدة دون اسم" إذن القاص لا يتحدث عن مكان مجرد، بل مكان إنساني، مكان فقد فيه شخصا استثنائيا، حارب معه واستشهد أثناء الدفاع عنه، ولم يسعفه الوقت ولا الظرف لوضع شاهد على قبره: "فما كان بإمكاني أن أقيم على قبرك شاهدا ولا نصبا" وهذا ما جعل القاص يشعر (بالخيانة) تجاه رفيقه الشهيد، فقد محوا القبر وأزالوه من الوجود كما أزالوا قرية الكرامة: "مدّوا على قبرك إسفلتا للسائحين" وهنا تكمن أهمية القصة، فهي لا تتحدث عن مجرد مكان، بل مكان استثنائي جبل ترابه بدم الشهيد، ومكان وضع فيه جسد الشهيد، لهذا كانت الحسرة حاضرة في وجدان القاص.من خلال هذه القصة يكون "سعادة أبو عراق" قد بين للقارئ أن الكرامة ليست مكان فارغ/مهجور، بل مكان كان يعج بالحياة وبالناس، لهذا سقط فيه الشهيد، ورغم هذا، تم محوه وإزالته من الوجود، فمن خلال القصية، أريد اعادة الحياة لقرية الكرامة، وبث الروح فيها، فتذكير القارئ بالأحداث التي جرت في تلك القرية، وبالشهيد الذي سقط، سينشط ذاكرة القارئ ويجعله يحيي القرية من جديد، قرية الكرامة، ليس ككمان فحسب بل كفعل مقاوم للمحتل ولكل معتدي على أرض الكرامة.القصة منشورة على صفحة القاص. ......
#سعادة
#عراق
#معركة
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713267

كامل داود : دراسة في سوسيولوجيا الأسلام الدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#كامل_داود دأب الدكتور علي الوردي (1913-1995) ومنذ بواكير منجزه العلمي الكبير و ريادته لعلم الاجتماع العربي ، على التعرض بجرأة ووضوح للإشكاليات الكبرى التي تهيمن على التركيبة الذهنية العربية والكشف عن محددات وخفايا الأنساق السلوكية فيها .ويبدو ذلك واضحا منذ كتابه الاول "دراسة في سوسيولوجيا الإسلام" وهو رسالته للماجستير التي نالها بدرجة شرف عام 1948من جامعة تكساس في امريكا ولم يأذن بترجمته ونشره باللغة العربية في حياته ، مكتفيا بالقول عندما يُسأَل عنه، إن "أوان ترجمته لم يحن بعد" لذا تأخرت ترجمته حتى عام 2013 بعد رحيل مؤلفة بأكثر من عقدين .تقدمت الكتاب في طبعته الاولى ، دراسة رصينة عن منهج علي الوردي قدمها "الدكتور حسين الهنداوي" المتخصص بالفلسفة مبينا اجتراح الوردي لمنهج نقدي جدلي خاص به وان كان لجدل " هيجل " ملامح واضحة في ذلك ويرى الهنداوي ان منهج الوردي هو تركيبة فريدة من عناصر شتى معقدة ومتنافرة من الموروث الثقافي العربي، ابن خلدون ( صراع البداوة والحضارة ) ، ( ازدواج الشخصية ) روبرت ماكايفر ، ( التناشز الاجتماعي ) وليم اوغوبرن ، ( علم النفس الاجتماعي ) هربرت ميد والفلسفة الهيجلية وقوانين التناقض ، وفي هذا الجانب ينبه الهنداوي الى ملاحظة مهمة في كتابات الوردي ، وهي ان ضعف الاهتمام الاكاديمي الامريكي بفلسفة كارل ماركس وهيجل حال دون تعمق الوردي بمؤلفاتهما (ص26)وحينما انتقل الوردي من الفلسفة الى علم الاجتماع ، سحب ابن خلدون وماركس وهيجل ومونتسكيو معه وعكف على البحث في حوادث وظواهر المجتمع العراقي وتدوينها وتحليلها والتي صارت اكثر فأكثر شهرة واثارة للسجالات بسبب روحها المشبعة بمفاهيم الصراع والتطور والحرية( ص45 ) اما حينما يكون الدين ظاهرة اجتماعية فان الغرض من علم اجتماع الدين هو دراسة العلاقات المتبادلة بين الدين والمجتمع واشكال التفاعل التي تحدث بينهما ، وواقع الامر ان هناك نقص في الدراسات الاجتماعية الاسلامية ، بل يرى على الوردي عزوف الدارسين عن محاولة دراسة التفاعل الحاصل بين الدين الاسلامي والمجتمع الذي ازدهر فيه وان الكتاب الذي نشر في انكلترا عام 1931 تحت عنوان ( سوسيولوجيا الاسلام ) لا يختلف كثيرا عن اي كتاب كتب حول الاسلام فهو يتناول النظريات التي تتعلق بمختلف المراحل التي مر بها المجتمع الاسلامي ومحاولة الكشف عن مدى قبول الناس الذين اعتنقوا الاسلام لفكرة انقيادهم له ( ص47 ) وذلك ما يختلف به الوردي موضحا اياه في المقدمة ، فهو يحسب ان الاسلام ظاهرة سياسية دينية فهو يختلف عن المسيحية لأن الاسلام لا يقول (اعط لقيصر ما لقيصر واعط لله ما لله ) بل ان الاسلام يؤمن ان قيصر هو وكيل الله وهما يعملان سوية (ص54)يضع علي الوردي في صدارة استنتاجاته مفتاح السوسيولوجية الاسلامية بأشارته الى اختلاف المسلمين و منذ ولادة الاسلام بين قراءتين متصارعتين احدهما واقعية والاخرى مثالية و هو ما ما عني به هذا الكتاب (ص49 ) مؤكدا ان هذا الاختلاف قد احتدم خلال العصور الاسلامية المتلاحقة و بشكل جلي. قد تبدو هيكلية الكتاب غريبة عما اعتدناه من كتب الوردي من حيث التبويب و التقسيم لان الكتاب اصلا رسالة ماجستير اتبع فيها المتطلبات الاكاديمية ، لذا جاء على فصول ستة احتوت عنوان الرسالة، بل حملت الكثير من التنبؤ فيما يتعلق بالطائفية السياسية في وقتنا هذا واستطاعت ان تمنهج التنقيب التاريخي عن جذورها، مشيرة الى أن المذهبين الأسلاميين مرا بأطوار التطور نفسها والتفاعل الاجتماعي نفسه لذلك يتشابهان في الكثير من خصائصهما والاختلاف محصور في زاوية النظر لكل منهما ......
#دراسة
#سوسيولوجيا
#الأسلام
#الدكتور
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713266

نادية خلوف : طريق الهاوية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف رواية 1كلّما اقتربت من البشر أخاف . نصبوا أنفسهم حراساً . أنزوي وحيدة أفكر في العيش دعني أعيش، لا ترهبني لا يمكن أن أقضي عمري هباء، لا أحد يستطيع اصطياد روحي، أو يخلّدها بعد الممات . لا تهدّد ، لا تتوعد ، فما أنت بعارف صفاتي. أنا لحن الحياة ، ناي من قصب ،فرح ، غمام، شتاء ، ربيع ، كلّ الحكايات لماذا تكبّلني بالخوف ؟ من أنت في تاريخي ؟ لا أبحث عن إلهك ياهذا فإلهي نور يشّع منّي يطفئ عتمتك كي تستمرّ الحياة. . . . أهرب من عيون من يراقبني، من حضرة من يهدّدني، ومن يرشدني إلى تعاليم الدّين. هم لا يعرفون ، فقط يخيفونك كي تقع في أسرهم. أنا فاطمة ، عمري خمسة عشر عاماً . أبي يعمل عالم دين ، يربينا على الخوف من الله، ويعدّنا لدخول الجنّة . أصبحت أخاف النّار، وكلما أنّام أرى أنّني أحترق مع أنّني لا أخالف أبي . عندما أراه يقبّل زوجته الجديدة ينتابني شعور بالكره له، و لها ، لكنّني لست راضية عن أمّي أيضاً فهي تطلب رضاه وكأنّه معبودها بينما لا يعيرها اهتماماً، بل يقول لها: " قلبي مليئ بالرحمة ، ولولا ذلك لطلّقتك، فقد أصبحت في الأربعين ولا تصلحين كزوجة ، لكنّني تركتك تكملين حياتك مع أولادك ، و أنا أنفق عليك فاحمدي الله" تجيبه أمّي: " أرغب برضاك يا حاج!" رأيت البارحة في حلمي الله . قال لي: والدك كاذب ، فهو ليس بعالم. هل يحتاج الإله إلى عالم ليقنع الناس بوجوده ؟ ثم قولي لي : ماذا قدّم للبشرية؟ هل اخترع دواء للكورونا مثلاً؟ قلت له: أين أجدك يا أبت عندما أحتاجك ؟ أشار إلى صدري .. قال لي : "أنا أسكن فيك فلا تعرفينني منك." أصبحت أستشيره في كل أمر فيجيبني ، قال: خلقت كي تعيشي. إذا كان الإله يدلني على طريق الحياة ، فلماذا الأوصياء ؟ قال أنّه يسكنني ، فماذا يسكنك أنت؟ خلقت كي أعيش كما كل البشر، وكما كل مخلوقات الأرض ، فلا أجمل من غزال يداعب الحياة في الصباح ، و لا أجمل من الطيور تمارس الحبّ . ما أجمل البشر عندما يتركون عمل الإله مستقلاً عنهم. الإله الذي يسكنني قال لي أن العلامة دعبول لا يعلم شيئاً . هو صاغ تعاليم قال أنها تعاليم الله . هو علامة بجسد النساء ، فلا مرّة سمعته يتحدّث سوى عن جسد المرأة، كنت أخجل من حديثه، و أمتعض من شكله ، فالله جميل ليس له ذقن ، ولا قفطان. هكذا قال لي، وحذرني من أن أرشد الناس إلى الإيمان . قال لي: " عندما خلق أوّل إنسان على الأرض عرف طريق الله دون علماء دين . هؤلاء الذين ترينهم أمامك هم من ساعد على تأجيج الحروب ، و أرغم الناس في الخضوع للسلطان تحت حجة الإيمان. . ,. . إهداء : إلى نور بعيد يجعل من الحياة أملاً ومرتجى .إلى كلّ النّساء اللواتي رجمن بالحجارة أو اغتصبن ، أو قتلن غسلاً للعار .إلى قلبي الذي يرتجف خوفاً، حبّاً ، و أملاً . العمر ثوان ، و الحبّ أزلي . سوف يحين الرّحيل يوماً ، وسوف تكون أيدينا عالقة بالأمل ، وذلك النّور البعيد ، ونعتقد أننا لن نغادر .نحتاج إلى من يقدّم لنا الحياة، وليس من يخيفنا منها. ما دمنا على قيد الحياة لن تتوقف قلوبنا عن الخفقان بالحبّ. . . . 1طلب يدي صديق أبي العلاّمة رجب . لديه ثلاث زوجات ، سوف يكون مهري نصف كيلو من الذهب ، وسوف يأخذ أبي نصفهم . يقول رجب بأنّ زوجاته لم يعدن يصلحن لقضاء حاجاته، يحتاج إلى فتاة يافعة كي لا يمارس الحرام . سألت نفسي: لماذا يمارس الحرام إن لم يتزوج بطفلة مثلي؟ لا زلت أحبّ اللعب بال ......
#طريق
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713265

مصطفى القرة داغي : عام على كورونا تعددت الأسباب وجُرم الصين وإيشغل واحِدُ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي أحيَت إيطاليا قبل أيام، وتحديداً في الثالث عشر من الشهرالجاري، الذكرى الأولى لفاجعة مدينة برغامو، التي فاجأها وأفجعها فايروس كورونا في مثل هذا التأريخ من العام الماضي، لدرجة أن مدافنها لم تعد تستوعب جثث الضحايا، مما إضطر الحكومة الإيطالية الى نقلها للمدن المجاورة في طابور من الشاحنات، في مشهد أرعب العالم وأدمى قلوب الناس بمشارق الأرض ومغاربها، ولن تنساه الذاكرة الإنسانية الى حين. وفي الحقيقة ليس فقط إيطاليا، بل يفترض بكل العالم أن يختار يوم خاص، للتذكير بظهور فايروس كورونا، الذي تحول الى وباء إكتسح العالم، ولإحياء ذكرى ضحاياه الأبرياء، الذين سقطوا بالملايين في جميع أنحاء العالم ولا يزالون، بسبب إستهتار نظام شمولي دكتاتوري إجرامي أدى تكتمه لحِفظ ماء وجهه الكالح، أو ربما تخطيطه قصداً لتحقيق مكاسب إقتصادية بضرب منافسيه، ليس فقط بظهور الفايروس بل وبإنتشاره في كل العالم، ورغم ذلك &#65275-;- يزال يرفض الإعتراف بخطأه والإعتذار عن جريمته، بدليل عدم تعاونه مع خبراء منظمة الصحة العالمية، الذين زاروا الصين قبل أشهر للبحث عن أسباب ظهور الفايروس وتفشيه، مما يؤكد تورطه في الأمر، وهو ما يستدعي التحرك دولياً بشكل منفرد للبحث عن هذا الأمر أينما كان، وللكشف عن من تسبب بذلك لمحاسبته كائناً من كان، كي يصبح عبرة لغيره ممن يفكر أن يتلاعب بحياة البشر ومصائرهم. وكنموذج على هذا التحرك الدولي، يعكف مجموعة محامين أوروبيين وألمان منذ أشهر على جمع المعلومات والتحضير لرفع دعوى قضائية ضد الإدارة المحلية وبعض المرافق السياحية في مدينة إيشغل الواقعة بو&#65275-;-ية تيرول بجبال الألب النمساوية التي تم التأكد من أنها كانت بؤرة تفشي الفايروس بعموم أوروبا، لأنهم تكتموا على وجود إصابات بين العاملين لديهم رغم علمهم بذلك لأسباب إقتصادية، وهو ما وُصِف بأنه إهمال مُتعمد تسَبّب بإصابة العديد من السياح بالفايروس وإنتشاره في بلدانهم بعد عودتهم اليها. وهذا طبعاً هو الإجراء المنطقي السليم الذي ينبغي إتخاذه تجاه إدارة المدينة لأنها المسؤولة عن تفشي الفايروس وموت الناس بعموم أوروبا، وهو نفس الإجراء الذي ينبغي إتخاذه تجاه الحكومة الصينية، التي تتحمل مسؤولية أخلاقية وقانونية أكبر من إدارة مدينة إيشغل، لأن تكتمها على ظهور الفايروس وتأخرها بالإعلان عنه تسبب بإنتشاره وتفشيه بكل أنحاء العالم، وهو أمر ممكن لكنه يحتاج الى فريق محامين يتبنى الموضوع، ويجمع معلومات عنه، ويبحث في تفاصيله القانونية، لرفع مثل هذه الدعوى القضائية تجاه الحكومة الصينية ومحاسبتها، لأنها إنتهكت معاهدة الرعاية الصحية الدولية بإخفائها معلومات مهمة تتعلق بالمرض، ومن ثم مطالبتها بالإعتذار وتعويض ضحاياه وأهاليهم، الذين باتوا بالملايين في كل العالم، عن الضرر الذي أصابهم، وعن فقدانهم لأحبتهم.هنا يبقى السؤال المطروح هو: هل ستكون القضية التي رُفِعت في النمسا والمانيا ضد بلدية إيشغل نمودجاً يُمَهِّد لقضية أكبر يتم التحضير لها ضد الصين، أو قد يتم التحضير لها من قبل الاتحاد الأوروبي ضد الصين مستقبلاً بعد أن يتجاوز هذه الازمة ويقف على رجليه مجدداً ليواجهها بِشَر أعمالها؟ أم يُراد من إيشغل أن تكون كبش فداء يتم تحميله مسؤولية ما حدث لأوروبا فقط دون التحرش بالتنين الصيني، كون أوروبا قد لا يكون لها قِبَل بمواجهته لا اليوم وهي بعِز ازمتها، ولا غداً بعد أن تخرج مُنهكة منها، من باب إبعد عن الشَر وغني له؟ وهو ما سنعرف إجابته خلال الفترة القادمة، خصوصاً أن أول دعوة بهذا الإتجاه قد جائت من بريطانيا، التي طالبت مؤسسة بحثية فيها بمقاضاة الصين ......
#كورونا
#تعددت
#الأسباب
#وجُرم
#الصين
#وإيشغل
#واحِدُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713264

حنان بديع : نوال السعداوي الكاتبة الملعونة بين النساء
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع نوال السعداويالكاتبة الملعونة بين النساءتقول الكاتبة نوال السعداوي التي توفت في يوم عيد الأم في صدفة غريبة كونها المدافعة عن المرأة كانت أما أم لم تكن ، "أنك لا يمكن أن تقهر شعبا يضحك لكنك تستطيع أن تقهر شعبا متجهما، الضحك يعني الإقبال على الحياة والإقبال على الحياة قوة يمكنها أن تهد الجبال"، إنها الكاتبة التي طالبت بحق الإنسان والمرأة بالإقبال على الحياة!من هي الكاتبة نوال السعداوي إذا ما تجاوزنا سيرتها الذاتية الطويلة بالنسبة لكثير من النساء اللاتي أحببنها؟ إنها صوتا نسائيا لا يتكرر كثيرا فقد اعتبرنها صوتهن حين يصدح بقوة وشجاعة باعتبارها تتلقى العقاب واللعنات نيابة عن بنات جنسها ، إنها المرأة التي علمت النساء أن يتخلين عن الخوف وأن يتحلين ببعض الشجاعة التي تمكنهن من التفكير بحرية ، إنها الكاتبة المناضلة التي تقنعك بأن من حقك أن تفكر بحرية دون خوف وأن تستخدم العقل الذي وهبك الله إياه دون ذعر ..قرأت كما غيري في بعض صفحات التواصل الإجتماعي من كتب (الى جهنم وبئس المصير)!إنه الطرف الآخر الذي يقف على الضفة الأخرى وغالبا دون أن يقرأ لها بتمعن، إذن هذه الكاتبة قديسة في نظر البعض وشيطان في نظر البعض الآخر!تقول نوال السعداوي في إحدى مقالاتها : أن الفرق بين الكاتب الكبير والكاتب الحر أن الكاتب الحر هو الكاتب الذي يكتسب أفكاره من وحي ضميره فقط، وأن القلم الصادق الشجاع الذي يعلن عن رأيه بصرف النظر عن غضب السلطة أو إرضائها وعن سخط الناس أو طلب ودهم لا يمكن أن يحصل على لقب (كاتب كبير)، إذ أن الفيصل هنا ليس الجودة وإنما الولاء..هذا ما فعلته نوال السعداوي حين كانت كاتبة حرة في كل قضاياها الفكرية وأولها مناهضتها للختان الذي أنقذ حياة الكثير من الفتيات بعد أن دفعت الثمن بجدارة بدخولها السجن كونها أول كاتبة تعلن الحرب على عملية الختان المؤذية في مجتمع لا يراها كذلك! ما أصعب تغيير الأفكار.قد نتفق أو نختلف معها على الكثير أو القليل،فهي حتما ليست دائما على حق ،لكنها حتما كانت كاتبة شجاعة دفعت ثمن شجاعتها بدخول السجون والمعتقلات في حياتها وتلقي اللعنات بعد مماتها ..يقول فيودور دوستويفسكي " أحيانا لا يريد الناس سماع الحقيقة لأنهم لا يريدوا رؤية أوهامهم تتحطم"لقد حطمت هذه الكاتبة الكثير من الأوهام وليس من المستغرب أن تدخل التاريخ حتى وهي ملعونة بين النساء..نوال السعداوي أنا من الفريق الذي حطمتي بعض أوهامه لذا أدعو لك بالرحمة لأني أحترم شجاعتك ونضالك قبل أفكارك. ......
#نوال
#السعداوي
#الكاتبة
#الملعونة
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713263

جلبير الأشقر : وهْم قبطان يُنقذ سفينة لبنان من الغرق
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر قبل تسعة أشهر، جاء مقالي الأسبوعي بعنوان «سفينة لبنان تغرق ولا من يعوّمها» (16/6/2020) وقد استهلته بقولي «لم أشعر في أي وقت مضى، بما في ذلك كافة سنوات حرب الخمسة عشر عاماً، أن سفينة الوطن على وشك استكمال الغرق مثلما هي اليوم». أما سبب هذا التقدير، فكان أن الطرفين الراهنين في المعادلة الدولية التي يقوم عليها لبنان كعادته، لم يعُدا يباليان لغرقه: «لم تعد المملكة السعودية، وخلفها حلفاؤها الدوليون، راغبة في تعويم الاقتصاد اللبناني ثمناً لصيانة دور عملائها المحلّيين في اللعبة السياسية، وقد أدركت أن إيران هي المستفيدة من ذلك الدور. ولم يعد النظام الإيراني مبالياً لانهيار التركيبة اللبنانية ما دام عملاؤه المحلّيون قادرين على تمتين دولتهم القائمة في إطار الدولة اللبنانية المنهارة، وهذه الأخيرة تعاني من حالة قصوى من ازدواجية السلطة منذ سنين عديدة. ولا يبالي عملاء الطرفين لانهيار العملة اللبنانية والحال أن القاسم المشترك الوحيد بينهما هو اتكالهما على الدولارات النفطية».ويبدو من التطورات الأخيرة على هذا المسرح القراقوشي الذي اسمه «السياسة اللبنانية» أن فرقاءه يتلذّذون في التعجيل بإغراق السفينة، ما دام كل طرف منهم حائزاً على عوّامة خاصة به، غير مبالين بمصير غالبية الشعب اللبناني الساحقة التي لا وطن لها تعيش على متنه سوى لبنان، والتي تخشى أن تضطر إلى السير على خطى الشعبين الشقيقين الجارّين، الفلسطيني والسوري، لحاقاً بقافلة التشريد واللجوء العالمية. أما أصحاب العوّامات فمستمرّون باللهو على المسرح القراقوشي الذي تتوزّع أدوار الخصومة عليه مداولة بين الطوائف وداخل كل منها.وإذا صحّ أن شرّ البليّة ما يُضحك، فإن التوزيع الطائفي للمناصب الذي يتصارع عليه ميشال عون، مسنوداً من حسن نصرالله، وسعد الحريري، مسنوداً من نبيه برّي، إنما هو تحفة في فن الفكاهة. يكفي النظر إلى الصراع على توزيع الحقائب في وزارة «الأخصائيين» الذين يحبّذ فريق أن تكون هوياتهم السياسية معلنة، بينما يحبّذ الفريق الآخر أن تكون مستورة (ملاحظة: تشير الثنائية الطائفية في القائمة إلى مواطن الخلاف): «مالية: شيعي؛ داخلية: ماروني/روم؛ خارجية: سنّي/درزي؛ دفاع: روم/ماروني؛ طاقة: روم؛ تربية: درزي/ماروني؛ اتصالات: ماروني/كاثوليك؛ عدل: كاثوليك/سنّي؛ أشغال: شيعي؛ صحة: سنّي؛ اقتصاد: روم؛ شؤون اجتماعية: ماروني/سنّي؛ عمل: شيعي؛ زراعة: سنّي/درزي؛ إعلام: ماروني؛ صناعة: أرمني؛ شباب: شيعي/ماروني؛ صناعة: كاثوليك/أرمني؛ مهجّرين: درزي/أرمني».بات الوضع اللبناني يذكّرنا بفيلم فيديريكو فلّيني الرائع «بروفة الأوركسترا» الذي يروي حكاية أوركسترا سمفونية تدبّ الفوضى بين عازفيها بينما تتهدّم القاعة التي يعزفون فيها، حتى ينتهي الأمر بصورة مأساوية بموت عازفة تحت حطام أحد الجدران، فيستتبّ الهدوء والصمت وتعود الأوركسترا إلى العزف، بينما يتصاعد صوت قائد الأوركسترا بنبرة دكتاتورية، متحولاً من اللغة الإيطالية إلى الألمانية في رمز جليّ إلى هتلر. والحال أن سيناريو الفوضى التي تليها الدكتاتورية إنما هو قديمٌ مألوف، وقد شهد لبنان بالذات نموذجاً عنه عندما أفضت بروفة الحرب الأهلية في عام 1958 (كانت مجرّد بروفة مقارنة بما أتى في عام 1975) إلى استلام قائد الجيش للسلطة وإقامة عهد أشرف فيه «المكتب الثاني» (شعبة المخابرات في الجيش اللبناني) على نسخة ملطّفة عن أنظمة المخابرات الإقليمية.وها نحن أمام بوادر تمهيد لتكرار السيناريو المألوف على خلفية الفوضى الراهنة والانهيار المتسارع للاقتصاد. فالموقف الراهن لقائد الجيش اللبناني جوزي ......
#وهْم
#قبطان
#يُنقذ
#سفينة
#لبنان
#الغرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713262

فلاح أمين الرهيمي : القضاء ونضال الشعب العراقي أيام زمان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي منذ صباي حيث كان عمري اثنا عشر سنة مارست النضال السياسي في صفوف اتحاد الطلبة العام العراقي بتأثير أبناء عمتي البروفيسور الراحل (محمد عبد لطيف مطلب) وشقيقه الصيدلي الراحل (عزيز) وكنا نمارس عملية الاحتجاج على سياسة (نوري السعيد) العميلة والمنحازة إلى الاستعمار البريطاني بواسطة المظاهرات وحينما كانت قوات الأمن والشرطة تلقي القبض على المتظاهرين وتحيلهم إلى المحاكم كان القضاة بالمحكمة ينحازون مع المتظاهرين ويطلق سراحهم كما كانت نقابة المحامين تشكل لجنة من المحامين للدفاع عن المتظاهرين أمام المحاكم وأتذكر قسم من المحامين (الشهيد توفيق منير وإبراهيم أحمد وحمزة وشريف الشيخ وعبد الله إسماعيل البستاني وغيرهم). في عام / 1954 أجرت حكومة البلاط الملكي انتخابات نيابية في العراق وقد خاض الشيخ (عبد الكريم الماشطة) الشخصية الوطنية ونصير السلم والديمقراطية الانتخابات متحالفاً مع تكوينات الجبهة الوطنية التي تم توقيع ميثاقها في 12/ أيار عام/ 1954 من قبل ممثلين عن الحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلال والحزب الشيوعي العراقي وحركة أنصار السلام ونقابات العمال والطلبة والشباب والمحامين والأطباء والفلاحين وكانت مطاليبها الانتخابية إطلاق الحريات الديمقراطية وإلغاء معاهدة/ 1930 الاستعمارية وجميع امتيازات الشركات الأجنبية ورفض المساعدات الأمريكية وأقيمت العديد من الأنشطة الجماهيرية دعاية للشيخ عبد الكريم الماشطة في مدينة الحلة وفي أحد الأيام قاد الشيخ عبد الكريم الماشطة مظاهرة من منطقة باب المشهد مروراً بشارع الإمام علي (عليه السلام) باتجاه مركز المدينة وقد هاجمت الشرطة وقوات من الأمن المظاهرة واعتقلت مجموعة من المتظاهرين وأحيلوا مع الشيخ عبد الكريم الماشطة إلى المحكمة فتطوع (36) محامياً للدفاع عن المعتقلين وعلى رأسهم المحامي (حسين الجميل) والمحامي (مظهر العزاوي) والمحامي (توفيق منير) وفي يوم المحكمة لم ينظر القاضي طيب الذكر (فريد فتيان) إلى أوراق الدفاع وإنما رد الدعوة وبرأ الشيخ (عبد الكريم الماشطة) ومن معه من المتظاهرين بالرغم من طلب مدير الأمن العام (بهجت العطية) من رئيس محكمة استئناف الحلة بالحكم على الشيخ عبد الكريم الماشطة وباقي المتظاهرين إلا أن طلب المدير العام (بهجت العطية) رفض وبرأ الشيخ الماشطة مع الآخرين وأطلق سراحهم. ......
#القضاء
#ونضال
#الشعب
#العراقي
#أيام
#زمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713261

فاطمة ناعوت : هدايانا لأمهاتنا في عيد الأم… وهداياهن لنا
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هذا "عيدُ الأم" المبهج. العيدُ الذي تسبقه جلساتُ التآمر ووضع الخطط الاستراتيجية التي يعقدُها الصغارُ لحبكِ المفاجآت وشراء الهدايا لأمهاتهم من أجل رسم الفرح على شفاههن. فعلنا هذا حين كنّا صغارًا، ويفعلُ هذا الآن أطفالُنا لإبهاجنا حين صرنا أمهات. ولا ننسى أبدًا تلك الهدايا التي جلبناها لأمهاتنا ونحن صغار. لأنها محفورةٌ في خانة "الذاكرة العميقة" التي تعبر فوق الزمن، وتتحدّاه. أول هدية لأمي كانت في الصف الأول الابتدائي. وزّعت علينا المعلمةُ بطاقاتٍ ملونةً، وكتبتْ على السبورة: “إلى ماما الحبيبة، كل سنة وأنتِ طيبة.” وطلبت منّا أن ننقل المكتوب في الكارت، وعلى سطر التوقيع، نكتبُ أسماءنا بعد كلمة: “ابنتك المطيعة”. ولم أعرف معنى "مطيعة" إلا بعد سنوات. ولو علمتُها، ما كتبتُها. فأنا أبعدُ البشر عن الطاعة. فكنتُ طفلة مشاكسة كثيرة السؤال عن السبب. وكما حيّرتني كلمة "مطيعة" في كارت عيد الأم، حيرتني كلمة أخرى كنتُ أسمعُها كثيرًا دون أن أفهمها، أو أعرف إن كانت مدحًا أم ذمًّا. “لِمضَة". طوال الوقت كانت أمي تقول لي: “يا لمضة". حين أسألُ أسئلة وجودية كبرى لا تناسبُ طفولتي، كانت تقولها بنبرة عالية غضوب. وإن كانت راضية عني أو سألتُ سؤالا طفوليًّا لا إجابة له، ابتسمت بزهو وتمتمت بلحن رومانسي ناعم: “آه يا لمضاااا!” لهذا لم أحدِّد أبدًا، هل أفخرُ، أم أخجل من نفسي لأنني لمضة!ثم توالت هداياي لأمي وتطورت مع مرور السنوات وبداية دخول ضيف جديد في حياتي: “الحصّالة”. تلك التي لم أنجح أبدًا في ملئها. قارورة عطر، مناديل مطرزة بورود، صباع زبدة كاكاو، بروش رخيص، وغيرها من أشياء أجلبها من بوتيك "عم يونان" أسفل عمارتنا. وكان الردُّ الدائم لأمي على هداياي وهدايا شقيقي: (مش عاوزة هدايا، انتوا هديتي، بس ذاكروا واطلعوا الأوائل وأنا أفرح.) لهذا، غالبًا ما كنت "أستعبط" وأسترد تلك الهدايا، بمكر الصهاينة، بعد مرور عدة أيام، مبررةً تلك "الخطيئة" لنفسي بأن ماما “مش عاوزة هدايا”. وماما واخدة بالها طبعًا ومتواطئة مع مكري الطفولي. ثم دخلتُ في مرحلة جديدة من الهدايا التي لا تُحوجني إلى الحصالة الفارغة. القصائد. ورقة بيضاء منزوعة من منتصف كشكول العربي، أكتب فيها كام بيت مكسورين عَروضيًّا دون شك، ثم أزيّن حوافَّ الورقة برسم بعض الزهور الملونة والعصافير. ثم دخلت في مرحلة إهدائها كتبي مع إهداء رومانسي في صفحته الأولى، لو تصادف صدور أحد كتبي مع عيد الأم. ديواني الأول "نقرةُ إصبع" كان مهدًى لأمي في ترويسة الكتاب. أما ماما، فكانت هداياها لنا مبتكرة وغير تقليدية. أول عروسة لعبة جاءتني في طفولتي، أهداها لي مستر "وليم"، مدرس الإنجليزية، في المرحلة الابتدائية. ولم أعرف أبدًا أن أمي هي التي اشترتها وأعطتها له ليهديها لي لكي أحبّه فأحبُّ الإنجليزية، إلا وأنا زوجة وأم. حين دخلت ماما عليّ يومًا وأنا أذاكر لابني "مازن"؛ ولم تعجبها عصبيتي وتوتري، فهمستْ في أذني: (اعملي زي ما كنت باعمل معاكي. اشتري هدايا وخلي المدرسين بتوعه في المدرسة يقدموها له، فيحب الدراسة ويتفوق. إنما العصبية دي هاتخلي الولد يتعقد!) وأفقتُ من الوهم الأكبر الذي عشتُ حياتي أحكيه لأصدقائي بأن المدرسين بتوعي همّا اللي بيجيبوا لي هدايا نظرًا لتفوقي! إنها الخدعةُ النبيلة التي نسجتها أمي طوال سنوات دراستي.في عيد الأم، أهدي ماما "سهير" قصيدة، ليست مثل قصائدي القديمة على ورقة من كراسة قديمة لا تكلف شيئًا. بل كلفتني أنهارًا من الدموع، طفرت من عينيّ يوم طارت ماما إلى حيث تطير الأمهاتُ، ولا يعدن. كتبتُها حين دخلتُ بيتها بعد رحيلها فوج ......
#هدايانا
#لأمهاتنا
#الأم…
#وهداياهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713260

عبدالله تركماني : مضامين الانتقال السياسي في سورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يشير الحراك الشعبي السوري، في كل أماكن تواجد السوريين بما في ذلك مهد الثورة في درعا، في الذكرى العاشرة لانطلاقة الثورة، مترافقاً مع إعلانات إقليمية ودولية معنية بالكارثة السورية، إلى أنّ الانتقال السياسي أضحى على جدول العمل، لذلك من المهم محاولة رؤية محتوى ومضامين ومستويات هذا الانتقال وصوغ أسئلته. فقد عقد الشعب السوري العزم على أن يخرج من حياة العبودية، التي تخبط في أوحالها وظلماتها أكثر من 50 سنة. فما الذي ينبغي تغييره؟ وما الذي ينبغي الإبقاء عليه؟ وكيف نضمن التطورات المستقبلية؟ وماذا نفعل بالثقافة السلطوية القديمة؟ وهل التغيير يحدث من تلقاء نفسه أم لابدَّ من إدارته؟ وما هي الفترة التي ستستغرقها عملية التحول الديمقراطي؟ وهل يمكن لثقافة سياسية أن تتغير لتحل محلها ثقافة أخرى محورها حرية المواطن السوري؟والسؤال الرئيسي هو: كيف يمكن أن يتحقق الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية؟ أي كيف يتم تفكيك النظام الشمولي والدولة الأمنية؟ وكيف يعاد إنتاج النظام السياسي على نحو يؤسس لديمقراطية تشكل أساساً للتغيير بكل مستوياته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية، بما يفرضه ذلك من إعادة بناء الدولة السورية الحديثة؟ لا شك أنّ تحديد الأولويات ومراجعة الأهداف المزمع تحقيقها ضرورة ملحة في سورية، ليتم التركيز على متطلبات تكريس القواعد الديمقراطية وبناء المؤسسات الدستورية ومعالجة المشاكل المعيشية وتحديث الهياكل والبنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتحقيق التنمية والارتقاء بمستويات القدرات السورية.إنّ للحالة السورية الراهنة أسبابها العميقة: تفاقم غير مسبوق للفقر والبطالة وفشل السياسات التنموية والخدمات، ونظام الامتيازات الاجتماعية للموالين والفساد الإكراهي " أفسد من لم يفسد بعد، حسب تعبير المرحوم الدكتور طيب تيزيني " الذي تديره الأجهزة الأمنية بصورة خاصة. لقد ثار السوريون في وجه الدولة الأمنية التي استبدّت في كل مجالات عيشهم، وقرروا أنه لا بدَّ من التغيير على كل المستويات الوطنية، في ظل علاقة قائمة على القناعة والثقة والتفاعل الحر، علاقة مقننة في إطار عقد اجتماعي جديد يوفر الشفافية والمؤسسية والقانون.إنّ سورية أحوج ما تكون إلى الدولة الديمقراطية القادرة والعادلة والفاعلة، دولة الحق والقانون والمؤسسات الدستورية والتنمية الشاملة المستدامة، حقوق المواطنين فيها هي واجبات الدولة، بما هي دولة الكل الاجتماعي. هي دولة كل مواطنيها بلا استثناء ولا تمييز، يشارك فيها الأفراد والمكوّنات الاجتماعية مشاركة فعلية من خلال المؤسسات. والحل المجدي الوحيد يكمن في قيام الدولة، التي عمادها المواطنة الكاملة القائمة على دستور عادل لا يميّز بين المواطنين على أساس ديني أو مذهبي أو قومي.ولعل مسألة الديمقراطية هي من أهم الدروس التي يمكن أن نستخلصها، فقد أدى إضعاف دور المواطن وتقليص المشاركة الحقيقية في العملية الإنمائية إلى ضعف الإنجازات التنموية الحقيقية، إذ إنّ التقدم الشامل لا يمكن تحقيقه واستمراره في ظل غياب التغيير السياسي، والاستناد إلى قاعدة ديمقراطية أوسع وتمتع فعال بالحريات السياسية والفكرية. ولا يمكن تمثّل هذه التحولات بعمق إلا في إطار الدولة الحديثة التي تقوم على أسس ثلاثة: فصل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية، ورقابة المجتمع على سلطة الدولة، وخضوع سلطة الدولة نفسها للقوانين التي تسنها. ومن غير الممكن تصوّر سورية لكل مواطنيها بمعزل عن عودة الروح إلى المجتمع المدني، وضمان مؤسساته المستقلة عن سلطة الدولة، كي يسترد المجتمع حراكه السياسي ......
#مضامين
#الانتقال
#السياسي
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713259

عدلي عبد القوي العبسي : الماء أساس الحياه مرحلتان زرقاء وخضراء 2-2
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لعنه الجيوجرافيا المورد المائي في اقليم جافثمه الكثير من العوامل الطبيعيه والاجتماعيه التي اسهمت في خلق الواقع الصعب الذي تبذل فيه الجهود الحكوميه والمجتمعيه لحل قضايا المياه الشائكه فالمجتمعات في المنطقه التي تنوء بمشاكل المياه المتنوعه واقعه منذ البدايه تحت رحمه القدر الجيوجرافي حيث الطبيعه قليله الحظوظ بمصادر المياه و بالتكوينات والملامح الطبيعيه المولده للوفره المائيه فلا المناخ بعناصره المختلفه ولا التربه ولا الصخور ولا النبات ولا الطبوجرافيا ولا الموقع الجغرافي ولا غيره يعطينا الحظوظ او الاساس الذي يشتغل عليه الانسان في اداره المورد بدون عناء اقليم المناخ الجاف شبه الجاف فانت عندما تطالع خرائط تطبيق جوجل ايرث الشهير منذ اللحظه الاولى تشاهد الحقيقه الجغرافيه الصادمه ماثله امامك حيث تظهر معظم اجزاء ما يسمى بالشرق الاوسط كارض صحراويه قاحله بالالوان الفاتحه و يكاد يغيب اللون الاخضر الا في مساحات قليله هنا وهناك في المرتفعات وعلى ضفاف الانهار وسرعان ما تدرك كيف تتضافر بقسوه معطيات عناصر المناخ السائد في المنطقه كالحراره المرتفعه والمطر الشحيح والاشعاع المرتفع لنحصل على المعطى الهيدرو مناخي المسمى باقليم الاراضي الجافه وشبه الجافه حيث نسبه الهطول الى التبخر متدنيه باستثناء مناطق جغرافيه قليله المساحه تسود فيها ظروف المناخ الشبه الرطب التصحر الى جانب التربه المتدهوره و زحف التصحر وانحسار الغطاء النباتي الذي يسرع منه قله الامطار وتلويث الارض والرعي الجائر والممارسات الزراعيه الخاطئه وتاثيرات تغير المناخ بفعل الاحتباس الحراري وعوامل اخرى عوامل اجتماعيهسوء استغلال الموارد النشاط البشري المجتمعي والحكومي الجاهل المعادي للبيئه تسود في اغلب هذه المجتمعات ممارسات سوء استغلال الموارد وادارتها بسبب الجهل وتدني التعليم والثقافه وضاله النشاط التوعوي الحكومي والمدني وما يسببه من مستوى متدني للوعي البيئي توجه سياسي خاطئ تغلبت مفاهيم ما يمكننا ان نسميها بالمرحله الزرقاء حيث التركيز اكثر كان على توفير المياه والامداد لتلبيه الاحتياجات المتنوعه والتاسيس للبنيه التحتيه لمشاريع المياه في اطار من التوجه الاداري المركزي والقرارات المتجهه من الاعلى الى الاسفل وفي اطار من غياب التنسيق بين المؤسسات والجهات المعنيه باداره المياه مع تفرديه جهه واحده وهزاله البنيه المؤسسيه وضعف التشريعات الناظمه بالاضافه الى غياب الرؤيه التكامليه لكل الجوانب والابعاد المتعلقه بقضايا اداره المياه ثم بعد ذلك ادرك صناع القرار ومخططو المياه والمدراء والاكاديميين والباحثين في مجال المياه الى ضروره تبني مفاهيم مغايره اكثر ثوريه وفعاليه واقترابا من الواقع او الجذر الحقيقي لمشكلات الواقع المائي كل هذا كان يحدث في اطار عمليات التحديث والتمدين الغير مدروسه التي سادت منذ بدء حركه النهوض القومي منتصف القرن الماضي وحتى الان وهي عمليه حكوميه فوقيه مدفوعه بالطموح الايديولوجي لتجاوز الثالوث الرهيب الفقر والجهل والمرض وكان التركيز الاكبر فيها على سياسات نمو الانتاج وتحقيق التراكم والتوسع والوصول او الاقتراب من ارقام ما سمي بالاكتفاء الغذائي والصناعي لتحقيق طموح الاستقلال او على الاقل لملاحقه التزايد او الانفجار السكاني والنمو العمراني الذي تخلقه دوافع تزايد ......
#الماء
#أساس
#الحياه
#مرحلتان
#زرقاء
#وخضراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713273