سري القدوة : أهمية تشكيل لجان قانونية لرصد الجرائم الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بعد ان دخل قرار المحكمة الجنائية الدولية مراحل التطبيق والتنفيذ العملي لا بد من القيام بالجهد والعمل القانوني من قبل المنظومة القانونية الفلسطينية والعربية والانطلاق لتشكيل اوسع جبهة قانونية وإعلامية على المستوي العربي والدولي تكون مهمتها كشف وفضح جرائم الاحتلال الاسرائيلي التي ترتكبها عصاباته بحق الافراد والجماعات والأرض الفلسطينية، ويجب توسيع هذا العمل ليأخذ اشكالا وإبعادا متعددة في اطار توجه المحكمة الدولية وضرورة اشراك المجتمع الدولي ووضعه في صورة جرائم الاحتلال وعنصريته ونشرها وتوثيقها على المستوى العربي والدولي لتكون مرجعية قانونية وإعلامية امام المؤسسات الدولية والعربية المختصة.ولا بد من اتخاذ قرار من قبل القيادة الفلسطينية والقيام بتشكل لجان قانونية تعمل على رصد وتسجيل الجرائم الإسرائيلية ورفعها للمحكمة الجنائية الدولية لمقاضاة حكومة الاحتلال مع اهمية تنسيق تلك المواقف مع المكلة الاردنية الهاشمية وقيادته الهاشمية صاحبة الوصاية التاريخية على المقدسات الإسلامية والمسيحية ممثلة بالملك عبد الله الثاني بن الحسين والتي تدافع وباستمرار عن الحقوق الفلسطينية وإقامة الدولة المستقلة على حدود الرابع من حزيران عام 1967م وعاصمتها القدس الشرقية.وبات من المهم تجنيد الموقف القانوني علي المستوي العربي والدولي كون ان السياسة والعلاقات الدولية تستند بشكل كبير في الكثير من الصراعات إلى الناحية القانونية والقرارات الصادرة عن المنظمات الدولية والأجهزة التابعة لها، وفي ضوء قرارات المحكمة الجنائية الدولية وأهمية ما تم اتخاذه من قرارات كونها تشكل الاساس المبدئي والمرجعية القانونية الدولية وتكتسب قراراتها القضائية صفة المصداقية والشفافية الدولية.والمحكمة الجنائية الدولية اتخذت قراراتها انطلاقاً من المبادئ القانونية والأخلاقية ومساعي تحقيق الأمن والسلم العالمي عملاً بنظام روما الأساس، حيث أصدرت المحكمة الجنائية الدولية، أخيراً، قراراً ينص على ولايتها القضائية على الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967م وحددتها بالضفة الغربية بما فيها شرقي القدس وقطاع غزة، علماً أن انضمام حكومة دولة فلسطين إلى النظام الأساس للمحكمة دخل حيز التنفيذ في نيسان عام 2015، ويسمح لها ان تتقدم بالتقاضي على الجرائم الإسرائيلية بأثر رجعي لعقود طويلة من الاحتلال والوحشية الإسرائيلية. قرار المحكمة الجنائية الدولية يتيح إلقاء القبض على القادة السياسيين والعسكريين الإسرائيليين المتهمين بجرائم حرب وجرائم إبادة جماعية ضد المدنيين العزل من أهلنا في فلسطين والقدس، وسيمكن هذا القرار المهم مستقبلاً من محاكمة الاحتلال وقادته على جرائمها المتمثلة في الاستيطان وممارسات التهويد والاعتداء على المقدسات الإسلامية والمسيحية، واستمرار اقتحام المسجد الأقصى المبارك ومحاولة اقتحام وحرق الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في القدس، وجميعها جرائم بشعة تستهدف الإنسان والأرض والمقدسات وتهدد الهوية الحضارية العربية الانسانية في فلسطين والقدس.ولا بد من المؤسسات الحقوقية واتحادات ونقابات المحامين العمل على النجاح في هذه المهام الوطنية الكبيرة والتي تدعم الحقوق الفلسطينية الثابتة وتضع حد لممارسات الاحتلال وأهمية استمر التنسيق مع المؤسسات العربية من خلال العمل الجماعي العربي وتوفير الدعم والإسناد القانوني الدولي الأمر الذي من شأنه التأكيد على قرارات الشرعية الدولية التي تطالب حكومة الاحتلال الانسحاب من الأراضي التي احتلتها ووقف الاستيطان في الضفة الغربية بما فيها القدس باعتبارها أراضي محتل ......
#أهمية
#تشكيل
#لجان
#قانونية
#لرصد
#الجرائم
#الإسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713240

زاهر بولس : تعقيب أوّلي على نتائج انتخابات برلمان الكيان الصهيوني، الكنيست، بما يتعلّق بفلسطنيي 48
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس نتائج العيِّنة الإنتخابيّة في انتخابات برلمان الكيان الصهيوني، الكنيست، تشي بأن الجماهير الفلسطينيّة، عرب 48، قاطعت الانتخابات لسببين.1- مقاطعة مبدئيّة.2- مقاطعة عقابيّة: حجبت فيها الجماهير ثقتها عن الأحزاب العربيّة المشاركة بالبرلمان، وعن قياداتها إسميًّا، وعن جدوى نهجها هناك، وعن جدوى وجودها أصلًا هناك، وستتحول قطاعات واسعة منها إلى خانة المقاطعة المبدئيّة.ها هي العراقيب تقف منتصبة، والحراكات ضد العنف تشمخرّ، علّنا نذوِّت في وعينا، وعمق إدراكنا، أن الميدان المنسي هو الأساس. ها قد بقي أسبوع لذكرى يوم الأرض، مدرسة الصمود والتحدّي، بعيدًا عن ضوضاء خاضتها أحزابنا العربيّة، دون أن تذكر صراعنا مع الحركة الصهيونية وكيانها، دون أن تُذكّر باللاجئين وحق عودتهم الى ديارهم، دون ذكر للدولة الفلسطينية المستقلّة، دون الحديث عن القدس والمقدّسات، ودون ودون..فلا يسجّلن أحد انتصارًا على أحد، لأن انتصار دعوة المقاطعة هي بداية العودة إلى العمل الميداني المشترك لكل الأحزاب، وبهمّة عالية، وهو الإمتحان. ......
#تعقيب
#أوّلي
#نتائج
#انتخابات
#برلمان
#الكيان
#الصهيوني،
#الكنيست،
#يتعلّق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713239

عبد العزيز فرج عزو : كأس شركة مجيس للخدمات الصناعية لكرة القدم الشاطئية للأندية الرجال والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان للرجال 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة شركة مجيس للخدمات الصناعية لكرة القدم الشاطئية للأندية الرجال والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان خلال الفترة من 27 وحتى 31 ديسمبر 2020وباختصار.-- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي صحار.-- 2- نادي السلام.-- 3- نادي مجيس.-- 4- نادي صحم.-- 5- نادي الخابورة.-- 6- نادي السويق.-- أقيمت المباريات علي الملعب الرملي بالمجمع الرياضي يصحار تحت إشراف الاتحاد العماني لكرة القدم.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي:::------------ 1- فوز نادي السلام علي نادي صحار بنتيجة 6- 3.-- 2- فوز نادي صحم علي نادي السويق بنتيجة 7- 5.-- 3- فوز نادي صحار علي نادي الخابورة بنتيجة 3- 2.-- 4- فوز نادي صحم علي نادي مجيس بنتيجة 4- 3.-- 5- فوز نادي السويق علي نادي مجيس بنتيجة 3- 2.-- 6- فوز نادي السلام علي نادي الخابورة بنتيجة 3- 2.--- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الأندية الآتية::----------- 1- نادي السلام.-- 2- نادي السويق.-- 3- نادي صحار.-- 4- نادي صحم.-- وقد تقابل نادي السلام مع نادي السويق في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.-- وتقابل نادي صحار مع نادي صحم في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.-- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------- 1- فوز نادي السلام علي نادي السويق بنتيجة 5- 3.-- 2- فوز نادي صحار علي نادي صحم 4- 3 بضربات الجزاء الترجيحية بعد تعادلهم في الوقت الأصلي والإضافي للمباراة بنتيجة 4- 4.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي السلام وصحار.-- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::-------------- فوز نادي صحار علي نادي السلام بنتيجة 5- 4.-- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::--------------- 1- حصول نادي صحار للرجال علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول نادي السلام علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول اللاعب عبد الله الوشاحي من نادي السلام علي جائزة أفضل حارس في البطولة.--- 4- حصول اللاعب عمر البلوشي من نادي السلام علي جائزة أفضل لاعب في البطولة.--- 5- حصول اللاعب نايف شعبان العجمي من نادي صحار علي جائزة هداف البطولة.--- [[[ سابعا ]]] مثل نادي السويق في البطولة اللاعبين التاليين::-------------- يحيي جمعة المريكي / وادهم محمد الزعابي / وعبد الله جمعة المريكي وعبيد خميس الزعابي / وحاتم سالم الزعابي وغيرهما.--- [[[ ثامنا ]]] مثل نادي السلام في البطولة اللاعبين التاليين ::------------ عبد الله الوشاحي / وعمر البلوشي / وعبد الله الجيوشي وغيرهما.--- هذه كانت أحداث بطولة كأس شركة مجيس للخدمات الصناعية لكرة القدم الشاطئية والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان 2020 وحصل عليها نادي صحار وبالله التوفيق. ......
#شركة
#مجيس
#للخدمات
#الصناعية
#لكرة
#القدم
#الشاطئية
#للأندية
#الرجال
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713238

دينا سليم حنحن : الجمال بعيون عذراء
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - أستراليافي طريقي في المزارع الشاسعة، قلتُ:من المحرج أن تطيل النظر إلى أصابع غليظة لرجل سلبت الأرض منه شبابه .من المحرج إطالة النظر داخل عينيه، وأن تراه وسيما رغم سنواته التي عدّت الخمسين.من المحرج ألا ترد له الابتسامة عندما حاول إرشادك إلى الطريق الأقصر لوصول هدفك المنشود.من المحرج أن تبقى بصماته راسخة على خارطة الطريق.من المحرج أن تضيع الطريق منك والخريطة بين يديك.من المحرج أن تحتفظ بالخريطة كتذكار عندما تنتهي منها.لن تستطيع التخلص من حركات أصابع المزارع الغليظة، وسوف تتذكر نظراته الدافئة.من يرى الجمال بعيون عذراء يستمتع به. ......
#الجمال
#بعيون
#عذراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713249

رمزى حلمى لوقا : زَوبَعَه
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،، الرِّيحُ تَعصِفُ والأَكوَانُ تَضطَرِبُوالرُّوحُ فى الحَلقِ تَنأَى أَينَمَا اغتَرَبُوا، والنَّفسُ بِالوَجدِ ثَارَت فى مَوَاقِدِهَاكَالمَاءِ فى القِدرِ فَوقَ النَّارِ يُحتَرَبُ، بِالدَّمعِ مِن رَحلِهِم يَدنُو لِوَاحَتِنَاسِربُ الرِّمَالِ الَّتِى بِاليَأسِ تَقتَربُ، تَبكِى شِوَاءً لَنَا فى بَابِ خَيمَتِهِمفَتَستَجِيبُ لَهَا الأَوتَادُ و الحَطَبُ،دَمعٌ لِدَمعٍ جَرَى مُستَوحِشًا أَرِقَاأَتَستَدِيرُ لَنَا الأَقَمَارُ أم تَثِبُ.! ، كُنَّا نُدَارِى مَع الأَطلَالِ طَوطَمَنَاونَستَجِيرُ بِهَا حِينًا ونَغتَرِبُ، ونَستَعِينُ بِذِكرَى لا تَلِيقُ بِنَاكَأَنَّنَا الزُّهدُ بِالآثَامِ نَنتَحِبُ،،،،كلمات&#1634-;-&#1635-;- مارس &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-من وحي الزوبعة ......
#زَوبَعَه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713248

نصيف الشمري : رشفة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري راشِفُ الحبِعليلٌبالذكرى.. أعذبُ الرشفاتمن نبعِ عينِ حرفِكَ الراقيوطن.. أحبُ الرشفاتِ إليلثمُ الورودِشهدٌمن النحل...عذوبةُ الحرفترشفها العيون رواءًلخيال ......
#رشفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713247

حسن مدبولى : الحق لا ينتصر أبدا ، فى الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من المؤسف القول بما يشبه اليقين أن مسألة إنتصار الحق ليست قانونا ملزما فى عالم السياسة العربية والشرق أوسطية،بل أن شواهد التاريخ القريب والبعيد تشى بما هو أقسى على النفس من تلك الحقيقة المرة،وكم من مرة تصور اللاعبون فيها بأن الحق منتصر لمنطقيته وشمسه الساطعة ، لكن الأمور على الأرض لم تنتهى بعدها كما تشتهى الأنفس الطيبة ؟ وإذا كان بعض الأقذار أو الجهلاء يتندرون أحيانا كثيرة على عبارة " الله حى عباس جاى" ويسخرون منها ؟ إلا أنها كواقعة تاريخية مصرية حقيقية تمثل دليلا إضافيا على انتصار القهر والذل على العزة والكرامة فى هذه المنطقة ؟ فعباس المشار إليه فى العبارة الشهيرة هو عباس حلمي الذى حكم مصر عام 1892 و الذى جاء خديويا على مصر في &#1640-;- يناير &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1634-;-، بعد وفاة والده الخديو توفيق، وكان عباس هذا هو آخر خديو وحاكم عادل لمصر والسودان، فقد كان حكمه قريبا متناغما متحدا مع تطلعات شعبه من المصريين، فقاوم معهم الاحتلال البريطانى، وإتخذ موقفا عمليا بعد عام واحد من توليه السلطة، وأصدر قرارا بإقالة حكومة مصطفى فهمى باشا، التي كانت تعمل على تنفيذ رغبات سلطات الاحتلال الإنجليزى، مما تسبب له فى أزمة كبرى مع قوات الإحتلال نتيجة لذلك القرار رغم إنه زاد من شعبيته الداخلية ، كما كان من مواقفه العظيمة المنكرة للذات هو دعمه بشكل معلن لكل تحركات الزعيم مصطفى كامل ضد الإحتلال ، بل وساهم فى منحه لقب باشا ، وعندما وقعت حادثة دنشواى في &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1638-;-، ساهم فى طرد اللورد كرومر من خدمته في مصر في &#1633-;-&#1634-;- إبريل &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1639-;-، ثم أصدر بعدها عفوا عن مسجونى محاكمة دنشواى من الفلاحين المصريين ، وكان رافضا وبشدة الموافقة على مد إمتياز قناة السويس ، لكن مع الأسف وفى يوم &#1634-;-&#1637-;- مايو من عام 1914 قام شاب مصرى يدعى محمود مظهر( غير معلوم الدوافع طبعا) بإطلاق الرصاص عليه فى مدينة( إسطنبول بتركيا ) مما تسبب فى إصابته بإصابات جسيمة ، وانتهز الإنجليز فرصة بقائه بالخارج لتلقى العلاج فخلعوه في سبتمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1636-;-، ونصبوا عمه حسين كامل سلطاناً على مصر بدلاً منه، وفرضوا الحماية على مصر، وظل الشعب المصرى لفترة طويلة من &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1636-;- إلى &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1633-;-، كلما تعرض لأذى الاحتلال يخرج للشوارع يهتف ضد الاستعمار قائلا: «الله حى عباس جى» لكن مع ذلك لم يعد عباس أبدا ، ولم ترد له كرامته حتى بعد أن توفى في ديسمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;-؟ وفى عام 1952 قامت ثورة 23 يوليو ضد الظلم والاستعباد والقهر ، وتصور الشعب المصرى ان عباس قد عاد فى صورة زعيم مصرى آخر محبوب ، وبدأت الثورة تعيد بناء مصر ، فأقامت مشروعات إستراتيجية و صناعية عملاقة ، وأصدرت قرارات هامة تصب بالفعل فى مصالح الجماهير ، كما بزغ نجم مصر عاليا فى سماء السياسة العالمية ، لكن ومع قدوم عام 1956 كنا قد تلقينا أولى ضربات الإستعمار ، ومع ذلك تغلبنا عليها ونهضنا واستكملنا البناء رغم اى ملاحظات على حالة الحريات وقتها ، وكادت مصر أن تصبح دولة إقليمية كبرى ، فإستؤنفت المؤامرة مرة أخرى وتعرضنا لضربة قاتلة عام 1967 ، تلاها نكوصا وتراجعا عن كل مشروعاتنا التى أنجزناها فى مرحلة ماقبل الحرب ، وانتهت التراجيديا المؤلمة بتطبيع كامل مع اسرائيل والتخلى عن القضية الفلسطينية بل ومهاجمة رموزها وقواها المقاومة، وتدعيم وترسيخ المزاعم الإسرائيلية على حساب الحقوق التاريخية الثابتة والموثقة للشعب الفلسطينى المقهور الذى ت ......
#الحق
#ينتصر
#أبدا
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713246

سعيد الوجاني : صراع ضد الداخل ام صراع ضد الخارج ... توالد الافكار ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ ان دبّ الصراع السياسي بأشكاله المختلفة في ستينات القرن الماضي ، طرحت القوى السياسية المتصارعة سؤالا كانت له أهميته القصوى في ذاك الابان ، وفقد بريقه اليوم بسبب الهزيمة المدوية التي حلت بالجميع ، سواء أصحاب الصراع ضد الداخل ، او أصحاب الصراع ضد الخارج .. واصبحنا امام وضع واضح غير ملتبس ولا بمبهم ، الاّ من يريد ان يصدق الوهم لينشر الوهم من اجل التضبيب ، و لترديد الشعارات التي لم تعد تنفع في شيء ، ولا تستجيب للتحولات التي طرأت في المسرح الدولي ، مع سيادة الستاتيكو داخليا . بل تحول ما يسمى بالانتصارات الكارطونية الى هزيمة وفشل ، جعل الجميع ومن دون استثناء ، يرتمي من دون مقدمات في حضن النظام الذي زاد طغيانا وتجبرا ، بسبب الفراغ الذي ضرب الساحة التي تحولت الى مستنقع يزكم الانوف والنفوس ، والى اطلال تتباكى على ماض لم يحسنوا بناءه كما كان ينبغي ان يكون ..هكذا رفع دعاة الصراع ضد الداخل ، شعارات ضد بعضهم البعض ، وضد النظام . لكنها تمجد بطولات لم يكن منها غير الاسم ، لان كل ما كان يتغدى به المتصارعون ، كان يجد طريقه الى مسامع النظام قبل هضمهم الغداء .. فالنظام حنط الجميع في بوثقه جعلته مؤهلا وحيدا ، لرسم الاختيارات المفروضة التي ينصاع لها الجميع ، لان الميت لا حيلة له امام غسّاله ..وبالموازاة مع انصار الصراع ضد الداخل ، اتجهت جماعات ترفع شعار الصراع ضد الخارج ، بدعوى المؤامرة المدبرة في ليل بهيمي ، وبدعوى دور هذا الخارج في توفير الحماية للنظام للاديمقراطي الذي بطش بالجميع ... فأي انتصار على الخارج سينعكس على الصراع في الداخل ، ونتيجته لن تكون غير الانتصار عند هزيمة الخارج ...فهناك اذن عدوان . عدو داخلي ، وعدو خارجي ، واولوية النضال تفرضها شروط المرحلة الفارضة لنفسها في الصراع الدائر بين جل المتصارعين ... فبينما كان الاتحاد الوطني للقوات الشعبية يركز على الصراع ضد الداخل ، فان اليسار الجديد السبعيني ، بالرغم انه قاد صراعا أيديولوجيا ومشروعيا ضد النظام ، فانه كان ينظر للصراع الكبير مع الخارج المحتضن لنظام عدو الداخل ... فاسترسل ينظر لكيفية المواجهة مع القوى الامبريالية المساندة للنظام ، وعلى رأسها أمريكا وفرنسا ...في ذاك الزمان . كان سؤال الساعة المطروح بين المتصارعين الحاملين ، والمعتنقين لمختلف الأيديولوجيات ، هو من اين نبدأ وكيف وأين سننتهي ... وبما ان الصراع كان تقوده النخبة والمثقفين ، فتوالد البنى الفكرية كانت تفرضه طبيعة المرحلة ، ونوع الظروف التي يجري فيها الصراع ، في مواجهة العدو الداخلي النظام ، او في مواجهة عرابه وحاميه ، الامبريالية العالمية ... وكمثقفين نخبويين ، ومتمايزين ، مُوّجهين للصراع في شكليه ، الصراع ضد الداخل ، والصراع ضد الخارج ، طرح المتصارعون بعض الاستفسارات ، وبعض التساؤلات . وكانت في اصلها تعابير مختلفة ، بتعدد مشارب المهتمين بها عن الغرب الامبريالي المادي كعدو ، وعن الآخر الذي يعكس القيم المهددة من هذا الغرب ، الذي هي روح الشرق ، وبالضبط الحضارة العربية ، والحضارة الإسلامية .. فالتناقض بين العالمين الذي اكتوت به بلادنا ، اثر في رسم طبيعة الصراع ، وحدد أولوية واسبقية الصراع ... فاصبح الصراع من جهة حضاريا ، ومن جهة وبالنسبة لجماعات أخرى ، اصبح الصراع فلسفيا وايديولوجيا .. وامام هذا الصراع ، طرح الجميع ازمة الذات ، التي يجب ان ترتبط بالوجود . أي إمّا ان نكون او لا نكون .. فهناك مؤامرة مدبرة داخليا يقودها وكلاء الاستعمار، وبالموازاة هناك مؤامرة مدبرة خارجيا ، وتكملها . أي تكمل المؤامة الداخلية التي ت ......
#صراع
#الداخل
#صراع
#الخارج
#توالد
#الافكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713245

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و تحليل العلاقة السببية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تعتبر الفلسفة المعادلاتية أنَّ العلاقة السببية معادلة رياضية ألا و هي التالية : العلاقة السببية = العلاقة الشرطية × العلاقة التفسيرية. بكلامٍ آخر، (أ) يسبِّب (ب) = إذا حَدَثَ (أ) فسوف يحدث (ب) × (أ) يُفسِّر وجود (ب). من فضائل هذه المعادلة فضيلة توحيد المذهبيْن الفلسفيين الأساسيين المتنافسين حيال تحليل العلاقة السببية فحلّ الخلاف الفلسفي بينهما. يوجد مذهبان فلسفيان أساسيان يختلفان حيال تحليل العلاقات السببية و هما أولاً المذهب الخارجي الذي يحلِّل العلاقة السببية من خلال عوامل خارجية توجد خارج الإنسان و قدراته كتحليل العلاقة السببية على أنها علاقة شرطية قائمة في الكون و مستقلة عن الوجود الإنساني و ثانياً المذهب الداخلي الذي يحلِّل العلاقة السببية من خلال عوامل داخلية مرتبطة بالإنسان و قدراته كتحليل العلاقة السببية على أنها علاقة تفسيرية معتمدة على الإنسان الذي يقوم بعملية التفسير. لكن الفلسفة المعادلاتية تتضمن المذهبيْن السابقيْن معاً على النحو التالي : بما أنَّ العلاقة السببية = العلاقة الشرطية القائمة في الكون × العلاقة التفسيرية المعتمدة على العقل ، و علماً بأنَّ المذهب الخارجي يعرِّف العلاقة السببية على أنها علاقة شرطية قائمة في الكون بينما المذهب الداخلي يعرِّف العلاقة السببية على أنها علاقة تفسيرية معتمدة على العقل الإنساني ، إذن معادلة السببية تتضمن المذهبيْن الخارجي و الداخلي في آن و بذلك توحِّد بينهما فتحلّ الخلاف الفلسفي القائم بينهما. من هنا ، تكتسب معادلة السببية هذه الفضيلة الكبرى ألا و هي حلّ الإشكال أو الخلاف السابق ما يدعم مقبولية معادلة السببية و صدقها. حين توحِّد معادلة السببية بين المذهبيْن الخارجي و الداخلي تكتسب فضائلهما و تتجنب رذائلهما. فمثلاً ، من الممكن وجود علاقة شرطية بلا وجود علاقة سببية ما يجعل المذهب الخارجي الذي يحلِّل العلاقة السببية على أنها مجرّد علاقة شرطية مذهباً كاذباً و ما يحتِّم بدوره تحليل العلاقة السببية من خلال العلاقة التفسيرية أيضاً بالإضافة إلى العلاقة الشرطية (بدلاً من تحليلها من خلال العلاقة الشرطية فقط) تماماً كما تفعل معادلة السببية. مثل على وجود علاقة شرطية بلا وجود علاقة سببية هو التالي : إذا لم يولد هذا الشخص ما كان سيموت. هنا ، توجد علاقة شرطية بين ولادة الشخص و موته ولكن لا توجد علاقة سببية فولادته ليست سبب موته. من هنا، لا بدّ من إضافة العلاقة التفسيرية إلى تحليل العلاقة السببية لتجنب هذا الإشكال كما تفعل معادلة السببية بالضبط. فمعادلة السببية تتجنب هذا الإشكال على النحو التالي : بما أنَّ العلاقة السببية = العلاقة الشرطية × العلاقة التفسيرية ، و علماً بأنَّ ولادة الشخص لا تفسِّر موته و بذلك لا توجد علاقة تفسيرية هنا ، إذن لا توجد علاقة سببية بين ولادة الفرد و موته. هكذا تنجح معادلة السببية في حلّ هذا الإشكال الفلسفي و ذلك بفضل تحليلها للعلاقة السببية من خلال العلاقة التفسيرية و ليس فقط من خلال العلاقة الشرطية. من الممكن أيضاً وجود علاقة تفسيرية بلا وجود علاقة سببية. و لذلك لا بدّ من الاعتماد على العلاقة الشرطية في تحليل العلاقة السببية و ليس فقط الاعتماد على العلاقة التفسيرية في تحليل العلاقات السببية تماماً كما تفعل معادلة السببية. مثل على وجود علاقة تفسيرية بلا علاقة سببية هو التالي : لنتصوّر شخصاً معيّناً يساعد الآخرين. هنا ، هذا الشخص أخلاقي لأنه يساعد الآخرين. وبذلك نفسِّر أخلاقيته من خلال مساعدته للآخرين و لذا ثمة علاقة تفسيرية. لكن لا توجد هنا علاقة ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#العلاقة
#السببية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713244

محمد أبو قمر : شيه دولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر ( إحنا شبه دولة ) ده تعبير صحيح ، بس صحته مش جايه من إن كل واحد بيعمل إللي علي مزاجه ، او إن نظام الإدارة مش متظبط ، أو إن الفساد مستشري ، كل ده ممكن تظبيته ومع ذلك هانفضل شبه دولة ، ليه؟!!.شبه دولة يعني الشروط إللي يجب توافرها علشان تبقي دولة مش متوفرة . إزاي؟؟!! : علشان تبقي الدولة دولة مكتملة القوام ومش شبه دولة لازم يتوفر الآتي :1- نظام تعليمي واحد موحد له أهداف محددة وواضحة ، مناهجه مرتبطة ارتباطا كليا بهذه الأهداف ، فوجود نظامين للتعليم لكل منهما أهداف خاصة وبرامج خاصة ومناهج خاصة ينتج عقليتين متناقضتين ووعيين مختلفين ونظامين للمعرفة كل منهما ينتمي إلي زمن مختلف عن زمن الآخر ، ولا توجد في العالم دولة مكتملة القوام تُعرّض أجيالها لمثل هذا الانقسام إلا إذا كانت شبه دولة .2- نظام قانوني واحد موحد ، فشبه الدولة هي تلك التي يتداخل في ذهن مواطنيها تعريفين للخطأ وتعريفين للصواب ، فزواج القاصرات علي سبيل المثال يتداخل أمره في ذهن المواطن بين اعتباره جريمة حسب القانون وبين اعتباره صوابا حسب الشرع الذي يقول به رجال الدين ، ثم إن حادثة سيدة مدينة السلام التي اعتدي بعض الأفراد علي خصوصيتها وتسببوا في مقتلها فحين أصبح الأمر في حوزة النيابة فوجئنا بإجراء فحوصات للقتيلة لإثبات إن كانت قد ضاجعت رفيقها قبل موتها أم لا ، فهل القضية هي قضية مقتلها أم قضية فجورها؟ ، هذه الإزدواجية بين الجريمة والحرام وبين الصواب والحلال لا تكون موجودة إلا في شبه الدولة.3- مع هجمة مؤامرة الصحوة في عهد السادات انسحبت الدولة من أداء دورها الثقافي وتركت أمور الوعي والمعرفة لرجال الدين من مختلف المشارب والاتجاهات فسيطر هؤلاء علي عقل الأمة وفرغوه من محتواه الحضاري وحشوه بالخرافات وصاروا بمرور السنوات سلطة لهم الحق في الهيمنة علي كافة الشئون الاجتماعية والثقافية فجمدوا الزمن وأوقفوا حركة انتاج المعرفة وشوهوا كافة القيم الإنسانية التي كانت راسخة في ضمير الأمة المصرية ، هذا التفسخ الحضاري لا يكون إلا في شبه الدولة.4- الدولة مكتملة القوام والهيئة تخضع كافة مؤسساتها لمنظومتها القانونية العامة ، صحيح تتمتع مؤسساتها بالاستقلالية في أداء مهامها لكن هذه الاستقلالية لا تعني انفصالها كلية عن النظام القانوني العام بحيث يكون لها الحق في إنشاء هيئات موازية لهيئات الدولة أو منح موظفيها أوصاف وألقاب كما تفعل مؤسسة الأزهر حين أنشأت هيئة للفتوي موازية لدار الافتاء أو كما توصف موظفيها بالعلماء إمعانا في إسباغ القدسية عليهم ، ولا يحدث ذلك مطلقا إلا في شبه الدولة.5- ليس لدستور الدولة الحقيقية أية مرجعية سوي مرجعية الشعب ، لكن شبه الدولة هي التي تصنع لدستورها مرجعيات أخري تشوه القانون وتضعفه وتجمده وتجعله غير قادر علي ملاحقة تطورات حياة المواطنين وما يعتريها من متغيرات متسارعة.الفساد والتنمر وتشوه النسق الأخلاقي والتطرف والارهاب واحتقار المرأة والتحرش والمحسوبية والرشوة والفوضي والتكفير والعنف الأسري وانتشار الخرافة وكل البلايا ليست هي التي تؤدي إلي كون الدولة شبه دولة ، وإنما هذه المصائب وغيرها هي نتاج كون الدولة شبه دولة. ......
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713243

محسن عزالدين البكري : قالوا لي أكتبت في تلك
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري حبيبتي قالوا لياكتبت في تلك دوواينا شعريةماعلمو أني حين يكون على صدرك رأسيأدخل كونا ذا أفلاكٍومجرات ونجوم وكواكب ورديةوسديم مجراتٍ عطريةوأسافر بين النهدين ملايين السنوات الضوئيةوأؤرشف في عقلي ألآف الأوراق الفكريةوأشغل من أجلك خمسة ملياربين خلاياي العصبية.....ما علموا أني كنزا مملوؤبنفائس فكرليس يليق بأن يلبسهاإلا أنتِمافهموا أن وفائي يمنعنيمن كل نساء الأرضِإلا أنتِومع أني أقرأ شهرياًإعجابا من مئة امرأةلكني لا أغرم إلافي إعجابك أنتِحين أتيتِ هو يوم دخوليمن أوسع أبواب التاريخ وأجملهاودخلتي أيضا أنتِ....ودخلنا وسررنا وجلسنا ومكثناببساتين تنبت وردا من عزفأقطف منها ألحانيويردد فيها الورد نشيداً مطلعهأهلا بحبيبة روحي وكيانيويردد أيضاما أجمل بستانيما أجمل حبي وزمانيما أجمل حين أتيتِ وحين قفزتِ لوجدانيما أجمل حين ضحكناوحين بكيناوحين غضبناوحين مشيناوحين جلسناوحين تحكمنا بشراع سفينتناوخرجنا من وسط الإعصارورسونا في بر أمانك وأمانيماجمل حين وحين وحين وماذاما أجمل كل الأحيانِلا ينقص إلا حيناأتمنى حين نموت نموت سوياليتم الموت نشيد الأحيانِ ......
#قالوا
#أكتبت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713252

مقداد مسعود : نجومي في سمائي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ليل ٌ رهوٌ : نديمي.(*)الذكريات: عطرٌ مجفف يتأرج بشهقات الحنين(*)الحفاة ُ : بشرٌ: لا يملكون وطناً : لأحذيتهم .(*)مَن يمتار لي : تمراً مِن يثرب ؟(*)الزجاج الصقيل : خدعة ٌ السينماأخافهما : الصقيل والصقالة(*)كن يقظا في منامكالمخدة ُ من السفن .شراعك : شرشفها.(*)آنذاك في الجمهوية النموذجية أستاذ إلياس يلدهيجلد الهواء بعصاهفيستقيم أعوجاج التلاميذ(*)أتنفس هواءً لذيذا من بخورٍ ردمان إذن قوافل اللطيمةهنا مكثت.(*)زرقة ُ السماء تلتقط ُ صورة ً واحدة ً : للغسق والغلس.(*) فجراً: صلاة الجماعة بالفيسبوك هو يفتت ُ خبزاً في السطح وبخورا جاوياً على الهيتر(*)لماذا المؤلف يتوارى في سارد النص؟(*)رأسه ُ بين ركبتيه : يدُها على خدِها(*)لا تدحسنافي حقيبتكنخشى ضياعنا معها في زحام هناك(*)لا تحتاج منشفة ًأغسل يديك بهذا الطيب(*)لله الحمد..مازلنا معا: رهوة الليل، زهوة النهار، عطر الرازقي ،وأنا(*)آنذاك .. أخاف من فولكس واكناليوم.... مِن الدراجات والزجاج المظللالسدانة...الرفادة...السقاية : لهمونحن ؟ : نحن(*)إذا كان الخوف من المواهب الأملُ يتدلى : كيسُ ملاكمة ٍ ......
#نجومي
#سمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713251

جاكلين سلام : ما بعد نوال السعداوي وفرجيينا وولف وغرفة المرأة
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رسالة كنداعزيزتي نوال السعداوي، كم نحتاج اليوم وغدا إلى شراستك، صلابتك، إيمانك أن الشعر الأبيض ليس عيبا. العيب في العقل الأعور الأبيض الذي يقود المنطقة إلى الجحيم، إلى حضن الخراب والتفرقة والجهل والتجهيل الذي حاربته بكل قوة!عزيزتي نوال، يبدو الطريق إلى تحرير العقل متسخ بالفتاوى والتجهيل. انظري، الرجل الذي أرضعته امرأة من ثدييها، هو ذاته الذي يفتي برجم نساء منشغلات بالتفكير والتغيير. هذا الرجل الذي ولدته امرأة أنت قضيت عمرك وأياما في السجن لتحريرها من قبضة الذكورية الهرمية! لكنك لم تتحرر، ولم تربي طفلا، رجلا متحررا ذهنيا، للأسف. ويبدو ان ذاك الرجل وأمثاله لا يستطيع أن يقبل التكافؤ والمساواة بين الجنسين. المرأة ليست أثداء وأعضاء جنسية فقط . انها الجسد والفكر وتستطيع ان تلبس السوتيان والبنطال والفستان دون ان يحجب ذلك مقدرتها على انجاب جسدي ونخبوي مغاير. وكم مرهق ان نتكلم اليوم عن هذه البديهيات ونبحث عن مبررات لقبول حرية جنس الانثى ورغبتها ومقدرتها في أن تقلب الموازين الصدئة. نحن هنا ما نزال نتشاجر حول اسمك ومقامك. بعضهم يحبك وبعضهم يشتمك وما زلت تثيرين الجدل في غيابك كما في رحيلك. خطوط التقاطع بين نوال السعداوي وفيرجينيا وولفألخصها في حق المرأة في الدراسة، الحصول على عمل ودخل مادي يساعدها على الاستقلال الاقتصادي ثم الفكري، والى مكان يخصها ويكون حصنها كي لا يقترب رجل من العائلة ويتحرش بها أو يمنعها من الكتابة.وكما تعرفين عزيزتي، فرجينيا وولف مثلك دافعت عن حق المرأة بطريقتها وأنتهت الى الانتحار في مجتمع منفتح نوعا ما إذا ما قيس بالقرية والبلد الذي أتيت منه حيث النساء ما تزال تتعرض للختان سرا. لكنك كنت الأقوى وعشت الى التسعين، فيما هي انتحرت وعمرها 59 سنة. فيرجينيا وولف تحدثت مثلك أو سبقتك في الحديث عن أهمية أن يكون للمرأة ( غرفة خاصة بها) كي تستطيع أن تكتب دون قيد وخوف. وكما تعلمين تلك الغرفة كي تكون يجب ان يكون هناك مصدر دخل خاص بالمرأة، ومساحة حرة للابداع دون قيد وإملاءات. أصبحت تلك المقالة مقام بحث ودراسة في عدد من دول العالم لأنها تعتبر ما يشبه ( المانفيستو النسوي الأول حول المراة والأبداع). كما كانت كتبك كنزا لكثير من النساء والفتيات في الشرق. كلمات الكاتب سمير درويش عن الدكتورة نوال السعداوي، هنا شاهد وشهادة على عملك في الحقل الميداني الاجتماعي، كتبها الشاعر والكاتب المصري سمير درويش، رئيس تحرير مجلة ميريت الثقافية في صفحته على الفيسبوك إثر رحيلك يوم 21 مارس 2021، المصادف يوم عيد الأم في الشرق. " نوال السعداوي من قريتي (كفر طحلة)، وهي قرية صغيرة جدًّا تابعة لمدينة بنها، وعبارة عن شارع واحد بتفريعاته، من عائلة السعداوي إحدى العائلات الأصيلة، وطبعًا ترتبط بقرابة ونسب كل العائلات الأخرى. إلى وقت قريب جدًّا جدًّا كان بيتها مميز في الشارع الرئيسي، لكن تم هدمه من حوالي سنة، وقيل إنها باعته.شفتها أول مرة وأنا في رابعة ابتدائي، تقريبًا سنة 1970، جابت محافظ القليوبية لكفر طحلة وعملوا مؤتمر كبير علشان تعرض عليه مطالب الكفر وناسه، ومن يومها ودورها الاجتماعي معروف للجميع، وهي اللي سعت لدى المحافظة ووزارة الثقافة علشان يبنوا بيت ثقافة الطفل على أرض حكومية كانت تحت إيد بعض الناس واتنازلوا عنها لهذا الغرض.-عرفتها بشكل أقرب في التسعينيات لما كنت بشتغل في اتحاد الكتاب، وعرفتها بنفسي وعائلتي، وكنت بكلمها من وقت للتاني وبشوفها أحيانًا، لكن كنت مبهور بتأثيرها الكبير على أجيال من الكاتبات والصحف ......
#نوال
#السعداوي
#وفرجيينا
#وولف
#وغرفة
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713250

هديل خزري : زواج منتهي الصلاحية
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري نا سيئة حد الوجع و عندما أمرض أتحول إلى إنسانة فاقدة للامل و لكل الأشياء التي تعلقت بها سابقاً كالعلاقات الزوجية الطويلة المدى و الاهتمام ببشرتي و جمالي ،كما أنقلب إلى إمرأة بيتوتية لا أخرج للشارع سوى لطلب كوب قهوة أحتسيه بصمت داخل غرفتي الكئيبة و الهادئة ،بإمكاني أيضاً أن أكون سوقية وان أعيش مراهقة متأخرة تجعلني قد ارغب يوماً بهجرك و إبتداء حياتي مع رجل سواك ؛ أبسط لك الأسباب التي قد تتعلل بها كلما فكرت بتركي كي نقتصر الجهد و -المشاعر و الكذبات التي يمكن أن يتخفى ورائها رجل ذكي مثلك ،أقولها كي لا تخمن يوماً أني أنثى إستثنائية فتحمل علاقتنا معاني لم تكن يوماً قادرة على إستيعابها ......
#زواج
#منتهي
#الصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713253

Zinar Elî : الجمعيات الكوردية في المهجر .
#الحوار_المتمدن
#Zinar_Elî بدايةً دعونا على أن نخوض في تعريف الجمعية بشكل عام و بطريقة أكاديمية أكثر ، بالمفهوم السوسيولوجي . غالباً ما هنالك جمعيات تتأسس بأنواع مختلفة و بأنظمة مختلفة أو ببرامج مختلفة عن بعضها البعض من قبل بعض المجموعات أو المجتمعات أو الأشخاص أو حتى على صعيد الأسر ، حيث يتفقون من خلالها على صيغ معينة و أهداف معينة لتقديمها .... الخ ، و قد يكون ذلك في زمان و مكان مختلف أو لربما بنفس المكان و الزمان و لكنها مع ذلك تبقى مختلفة عن بعضها البعض ، و منها تتشابه إلى حد كبير ، فهذا ليس بعائق ، بل هذه من الأمور التقليدية و المعتادة لا بأس بها ، لكن هنا سنحصر تعريفنا هذا أو طرح فكرتنا هذه في الجمعية الخدمية المجتمعية و مما يطوق من حولها ، و من ما يقع على عاتقها من مسؤولية تقديم نشاطات و فعاليات، سواء أكانت ثقافية أو اجتماعية أو توعوية أو ما شابه . على الأغلب تُصنف (الجمعية ) أو ما شابه لذلك ، ضمن العلوم السوسيولوجية بحسب بعض الدلائل و البراهين المعتادة ، و السوسيولوجيا بحد ذاتها هي دراسة الحياة الاجتماعية للبشر ، سواء أكانوا على شكل مجموعات، أو مجتمعات أو إلى ما ذلك ، وقد عُرِّفت كدراسة التفاعلات الاجتماعية. ،وهي تعتبر من التوجهات الآكاديمية التي تهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل بين الناس ليس فقط على مستوى الأفراد، بل كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات أيضاً .... الخ .بالإضافة إلى أن السوسيولوجية تهتم بسلوكنا ككائنات اجتماعية بالرغم من أن مفهوم ( السلوك ) يكمن ضمن أختصاص السيكولوجيا ، على أية حال ،فمن هذا المنطلق يتشكل لدينا حقلاً جامعاً لعدة اهتمامات ، من تحليل عمليات الاتصالات القصيرة بين الأفراد المجهولين في الأماكن العامة إلى دراسة العمليات الاجتماعية العالمية ،بشكل أعم . جوهرة الفكرة : لنتطرق إلى الجمعيات الكوردية على وجه التحديد و الخصوص ، تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس، للخدمة المجتمعية ضمن الجاليات الكوردية لتغطي جوانب عدة من القضايا في جميع أنحاء الدول الغربية ،لكن قبل البدء بذلك علينا أن نعي ذلك ، إن لم نستطع إدارة مجتمع مصغر في المنفى يعني ذلك لن يكون بمقدورنا إدارة كوردستان كدولة بنفس الوقت ، هذه المسألة حتمية لا بديل عنها أبداً ، لهذا السبب لا ريب فيها بأن تلك الجمعيات دونية المستوى على الصعيد الأيديولوجي أولاً فمن ثم تفتقر لتلك الخبرة و التي على أساسها تتطلب على أن تقوم بمسؤوليتها الكاملة السوسيولوجية لصالح تلك الجالية في المنفى أو المهجر ، مضيفاً إلى ذلك على أنها غالباً لا تمتلك تلك المقومات العلمية و المهنية و المعرفية لأنْ تخولها على أن تكون جمعيات بالمعنى السوسيولوجي الحقيقي .لنسلط بعضً من الشيء ، ضوءاً مبهراً على البقعة الفاقعة لدى الجمعيات الكوردية تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس في المهجر أو في المنفى ، قبل أية خطوة معرفية ، علمية ، ،فكرية ، و دون أيّ استنداد ٍ للمراجع العلمية ، فهي من اللحظة الأولى تتأسس تلك الجمعيات بطابع حزبي بحت و بذهنية حزبية مأفونة إن صح التعبير ، وطبعاً لربما لهذا السبب نجد أن معظم الحزبيين أو الذين تربوا و ترعرعوا أو حتى الذين تأثروا بالذهنية الحزبية، تخلق لديهم مشكلة كبيرة عندما يدركون أن هنالك أشخاص متفقين مع بعضهم البعض بشكل إيجابي ، حينها تلك الذهنيات الحزبية تسعى جاهدة لتفرقتهم لأولئك الأشخاص أو لتلك المجموعة المنفية و لربما بشتى الوسائل تسعى تلك الجهة لذلك . هن ......
#الجمعيات
#الكوردية
#المهجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713258

زياد النجار : وفاة نوال السعداوي وانحطاط العقل الأصولي
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار انتقلت إلي جوار ربها منذ عدة أيام المرحومة د.نوال السعداوي، تلك المتمردة الشجاعة، التي رفضت الانصياع لثقافة القطيع، واختارت أن تثور، وتخرج عن المألوف، وتُكرس حياتها الثريّة للنضال والكفاح من أجل حقوق الإنسان، وحقوق المرأة علي وجه الخصوص، والتي يمتدحها المتنور المتحرر، ويلعن سلسبيلها الإسلامجي المتعصّب، ويكفرها بعض الحمقي الذين لا يعلمون من هي في الأساس، وعن ماذا تكتب، بل كل ما في الأمر أنهم يعلمون ما يتم ترديده عنها، من انها تتطاول علي الله وذاته، وتسئ لزوجات الرسول(صلي الله عليه وسلم)، فيبنون اتهامهم لها علي ذلك، وهم لم يروا في حياتهم غلافاً لأحد كُتبها!وكأي فكر حر عندما يرحل عن دنيانا: يُهلّل الإسلاموي، ويترحم المتعاطف..فتثور ثورة الإسلاموي، ويُبين له خطأه..يبدأ الجدل المعتاد في هل يجوز الترحم أم لا!..يتشخصن بينهم الأمر، ويتطور إلي السباب..يدعو الإسلاموي علي المترحم بأن يُحشر معها، وكأن الله اخبره بأنها في الدرك الأسفل من النار، ومن يُنكر ذلك سيلقي نفس مصيرها المأساوي!الذي أثار دهشتي فعلاً أن كثيراً مِن مَن فرح وكبّر وهلّل لموتها هم من النساء، أي من الذين أفنت هي عمرها في النضال من أجلهم، وتحريرهن من العبودية الذكورية التي تنظر لهن نظرةً منحطةً باعتبارهن جسداً شهياً ينبغي تغطيته وليس كياناً إنسانياً مستقلاً بذاته له حقوق، وأهمية لا تقل عن أهمية الرجال، ألهذه الدرجة من الرجعية والتغييب وصلت العقول؟!ثم خرجت فئةٌ ثالثة فاقدة لكل المعاني الإنسانية والأخلاقية، ولكنها أيضاً محسوبة علي الإسلامجية، فئةٌ أخذت تبارك للمسلمين في كل بِقاع الأرض فرحاً بموتها!، وكأن خلافتهم الإسلامية الموعودة قد عادت من جديد، وسيتسيّد المسلمون من شرق الأرض إلي مغربها!، أو كأنهم عادوا للأندلس التي لم ينسوها مرةً أُخري!، وسخروا من خلقتها، وتنمروا علي وجهها، برغم أنهم من المفترض يُمثلون الإسلام الذي حرر العبيد، وبريئٌ من كل أشكال العنصرية والتطرف!وأنا أُريد أن أقول لأعضاء هذه الفئة ألهذه الدرجة إيمانك هش، لحد أنك تظن أن الإسلام انتصر بموت أمرأةً مسنة لا تملك سوي قلمها؟!، ألهذه الدرجة الرأي المخالف، والغير مألوف يشعرك بنقصك، ويثير غيظك لدرجة الشماتة في الموت؟!، هل مجرد دعاءٍ صغيرٍ بالرحمة لا يُقدم ولا يُأخر يجعلك تتمني الهلاك للداعي؟!، أبلغ بك التعصّب والكره إلي درجة المعايرة بقباحة الوجه؟!، بالله الآن ماذا فرقت أخلاقك عن أخلاق الغرب الذي تكفره، وتري أنه لا ينام الليل ليتآمر علي إسلامك؟!، أمجرد شخصٍ تفوه برأيٍ غير ما تعتقد به تُحوله لإبليس؟!، هل اتهامك شخصاً بالتمويل الغربي، أي أنك تُكاد تتهمه بالخيانة الوطنية التي عقوبتها الإعدام، بدون دليل هو سهلٌ عليك هكذا؟!وفي الختام أتمني أن تدرك أن هذا التشدّد الذي تعيشه سيذهب هباءً، والذين زرعوا فيك هذه الأوهام التي تُدافع عنها باستماتة سيظلون يتزوجون أربع، وينجبون عشرات الأبناء، ويُكفّرون من يعترض علي أفكارهم، ويسترزقون علي حسابك، وفي المقابل سنبقي كما نحن الآن بدون أي قيمة أو أهمية، لا نرتقي حتي لنكون في مؤخرة الأمم. ......
#وفاة
#نوال
#السعداوي
#وانحطاط
#العقل
#الأصولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713257

محمد علي حسين - البحرين : وفاة المفكرة نوال السعداوي محامية قضايا المرأة والوطن والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين توفيت الطبيبة والكاتبة المصرية نوال السعداوي اليوم الأحد عن عمر ناهز 90 عاما، وكانت حالتها الصحية قد تدهورت في الأيام القليلة الماضية بحسب ما صرحت ابنتها منى حلمي.إعلانولدت نوال في 27 أكتوبر تشرين الأول 1931 بمحافظة القليوبية وتخرجت في كلية الطب بجامعة القاهرة.بدأت رحلتها مع الكتابة في مرحلة الشباب وأصدرت عشرات الكتب التي تُرجم بعضها للغات أجنبية، كما خضعت بعض مؤلفاتها للمنع من التداول.شغلت السعداوي العديد من المناصب، مثل منصب المدير العام لإدارة التثقيف الصحي في وزارة الصحة بالقاهرة، والأمين العام لنقابة الأطباء بالقاهرة، غير عملها كطبيبة في المستشفى الجامعي.كما نالت عضوية المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعية بالقاهرة. وأسست جمعية التربية الصحية وجمعية للكاتبات المصريات. وعملت فترة كرئيس تحرير مجلة الصحة بالقاهرة، ومحرره في مجلة الجمعية الطبية.نشرت أول اعمالها، "تعلمت الحب"، عام 1957، قبل أن تنشر في العام التالي أول رواياتها "مذكرات طبيبة".صدر لها 40 كتابا، وأعيد نشر وترجمة كتاباتها لأكثر من 20 لغة، وأثار كتابها الذي أصدرته عام 1972 بعنوان "المرأة والجنس" ضجة كبيرة، وتعرضت بسببه لهجوم واسع النطاق من قبل الإسلاميين والمحافظين، ولكنه أصبح النص المؤسس للحركة النسائية المعاصرة في مصر.أشهر أعمالها كان كتاب "مذكرات في سجن النساء" الصادر عام 1986، والذي تناولت فيه تجربتها في السجن في سجن النساء بالقناطر، عندما حكم عليها بالسجن 6 سبتمبر 1981 في عهد الرئيس محمد أنور السادات، أطلق سراحها في نفس العام بعد شهر واحد من اغتيال الرئيس السادات، ولم تكن تلك هي التجربة الوحيدة لها مع السجن، فقبل ذلك بتسع أعوام كانت على اتصال مع سجينة واتخذتها كملهمة لروايتها " امرأة عند نقطة الصفر " عام 1975.نوال السعداوي شخصية أثارت الكثير من الجدل والمعارك الفكرية في مصر، وخاضت معاركها الفكرية بعناد وبشجاعة فائقة، وصممت دوما على الربط بين قضية تحرر المرأة وقضية تحرر الوطن والمجتمع.فيديو.. لقاء نوال السعداوي مع فرانس 24https://www.youtube.com/watch?v=R9OxghUbd1Qآخر كلمات نوال السعداوى قبل رحيلها: «انتصرت على الحياة والموت»«لقد انتصرت على كل من الحياة والموت.. لأننى لم أعد أرغب في العيش، ولم أعد أخشى الموت»، كانت هذه آخر كلمات الدكتورة نوال السعداوى، التي توفيت أمس، حين نشرت صورتها مع ابنتها على مواقع التواصل الاجتماعى بعد أشهر قليلة من بلوغها التسعين عامًا. حلمي النمنم: نوال السعداوي رغم كل ما تعرضت له لم تغادر الدولة المصرية خيري رمضان ينعى نوال السعداوي: خاضت معارك دينية كثيرة وعاشت مؤمنة بقضايها وزيرة الثقافة تنعى الكاتبة الدكتورة نوال السعداويوغيَّب الموت الدكتورة نوال السعداوى، عن عمر يناهز الـ90 عامًا، بعد صراع مع المرض، فيما كانت نجلتها الدكتورة منى حلمى كشفت قبل أيام عن تدهور الحالة الصحية لها مطالبة بعلاجها على نفقة الدولة بعد نقلها إلى أحد المستشفيات الخاصة. ونعت الدكتورة إيناس عبدالدايم، وزيرة الثقافة، نوال السعداوى وقالت إن الراحلة اهتمت بالكثير من القضايا الاجتماعية، ووضعت مؤلفات تضمنت آراء صنعت حراكًا فكريًا كبيرًا. وشغلت السعداوى العديد من المناصب، بينها المدير العام لإدارة التثقيف الصحى في وزارة الصحة، والأمين العام لنقابة الأطباء ......
#وفاة
#المفكرة
#نوال
#السعداوي
#محامية
#قضايا
#المرأة
#والوطن
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713256

توفيق أبو شومر : طبيب الفقرار في بغداد
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر توفيَ استشاري جراحة العظام، د. ظاهر فؤاد إلياهو، يوم 15-3-2021م في بغداد بالسكتة الدماغية، هو واحدٌ من ثلاثة يهود باقين في العراق لم يَرحلوا إلى إسرائيل، دُفن في مقبرة الحبيبية العامة في بغداد، بلغ من العمر اثنتين وستين سنة، كان يعمل جراحا واستشاريا للعظام في مستشفى الواسطي التعليمي في بغداد، كان يُردد دائما: "أريد أن أعيش إنسانا، وليس تابعا لإسرائيل"كان محبوبا للجميع، أسماه جميعُ من عرفوه، (السيد)، ورث عن والدته مهنة الطب، كان يرفض العمل لأجل النقود، ظلَّ يرفض تحويل المرضى إلى العيادات الخاصة، حتى لا يدفعوا النقود! قال عنه الأكاديمي العراقي، علي بارود: "توفي آخر يهود العراق، أصر على البقاء فيها، لم يترك مكانه رغم التحديات والإغراءات، كان محاربا قويا"أما لماذا تجاهلتْ وفاتَه معظم وسائل الإعلام في إسرائيل، حتى أن خبر الوفاة نقلته صحفٌ إسرائيلية قليلة في زوايا داخلية، منقولا عن فضائية الحرة العراقية؟ ولماذا لم تُطالب إسرائيل بجثمان المتوفى، وتركته يُدفن في مقبرة الحبيبية، مقبرة الجميع في بغداد؟ أجابت عن ذلك صحيفةُ، جورسلم بوست التي نقلت الخبر، يوم 18-3-2021م:"رفض، ظافر فؤاد إلياهو، أن يُهاجر إلى إسرائيل أو غيرها من بلدان العالم، قدموا له عروضا كثيرة، ولكنه رفضها جميعَها، حتى في أسوأ الظروف"،أما الحقيقة التي بسببها تجاهلته البربوغندا الإسرائيلية، فهي أن بقاءه في العراق طوال هذه المدة، سيُضعف الدعاية الصهيونية المركزية عن اضطهاد اليهود في بلاد العرب، ولا سيما في العراق، لأن الإعلام والدعاية الإسرائيلية رسَّخت في أذهان العالم؛ بأن أبشع مجزرة قُتل فيها اليهود جرتْ في بغداد في اليوم الأول والثاني من شهر يونيو 1941م، وأطلقوا عليها، مجزرة الفرهود، أي مجزرة البلطجية، واتهموا العرب كلَّهم بالنازية، وأنهم شاركوا السفاح هتلر، وان الحاج أمين الحسيني هو المحرض الرئيس على تلك المجزرة!كل ذلك على الرغم من أن مؤرخين يهودا أقروا بأن المجزرة وقعت بوجود المستعمر البريطاني، وأن عراقيين كثيرين ضحوا بأنفسهم من أجل جيرانهم اليهود، كما قال الشاعر اليهودي العراقي، عزرا مُراد وغيره!رصدتُ في مذكرات، موشيه شاريت، رئيس وزراء إسرائيل، وهي مذكرات شخصية، بخط يده من عام 1953 إلى عام 1957م، انتقد، شاريت وزيرَ الجيش الإسرائيلي، بنحاس لافون، وانتقد أيضا رئيس هيئة الأركان، موشيه دايان، وبنيامين جبلي، رئيس جهاز المخابرات العسكرية(أمان)، لأن الثلاثة خططوا لعملية، (لافون) الفاشلة في مصر، عام 1954م، وقتل اللورد البريطاني، موين، بدون علم رئيس الوزراء، موشيه شاريت. عملية لافون هي خلية إسرائيلية كُلِّفتْ بزرع متفجرات في دور السينما والمراكز البريطانية في مصر، لتوتير العلاقة بين مصر وبريطانيا، وتهجير يهود مصر! اكتُشفت هذه الخلية عندما اشتعلت عبوة ناسفة صغيرة في جيب أحد العملاء قبل زرعها، وعندما حاول المارة إسعافه، وجدوا في جيبه قنبلة أخرى، اعترف العميل بالخطة، أُعدم جاسوسان إسرائيليان، بعد رفض الرئيس عبد الناصر، طلب الرئيس الأمريكي، أيرنهاور، ورئيس وزراء بريطانيا، ونستون تشرشل بالعفو عن خلية الجواسيس، وسميت هذه العملية باسم، (فضيحة لافون)! ورد في الصفحة 252 من مذكرات، موشيه شاريت خبرٌ آخر، له علاقة بتجاهل إعلام إسرائيل لوفاة طبيب الفقراء، ظاهر فؤاد إلياهو، قال شاريت في اجتماع مجلس الخارجية والأمن: "إذا أَعدم عبدُ الناصر عملاءنا في قضية لافون، فإننا سنحتج، ولكننا لن نذهب إلى حرب، فقد شُنق في بغداد يهوديان، يوم19-1-1951م، هما، يوسف بصري، وشالوم صالح، بتهمة إلق ......
#طبيب
#الفقرار
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713255

مروان صباح : بين السيف والعائدين من منتصف الطريق ، تكثر الجلجلة والهرججة ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / قبل ردحٍ من الدهر غير سحيقٍ في خلفياته ، ولا بالمتغير عن الوضع الحالي ، يستمر القتل بلا رحمة ولا تفكير ، وهاهو يُقتل اليوم في الشارع ضابطاً &#128110-;-‍&#9792-;- في المخابرات العراقية وأمام أعين الناس ، هي بالفعل واقعة تُعتبر في الدول الأخرى بالشيء الغريب ، لكن في العراق &#127470-;-&#127478-;- هو أمر عادي أو بات شيء مألوف ، وقد تكون واقعة الاغتيال هذه تحديداً ، تُسقط اللثام عن ما يدور من صراع داخلي بين قوتين ، الأولى ، هو جهاز المخابرات العامة الذي كان قبل وقت قصير يقوده رئيس الوزراء الحالي مصطفى الكاظمي والأخرى ، المليشيات الموالية لإيران ، لكن المؤكد ، أن المخابرات العراقية &#127470-;-&#127478-;- على علم من هو وراء واقعة الاغتيال ، وإذا كان كما يتداول أهل الاختصاص بالشأن العراقي ، أن من أمر بعملية القتل هو قيس الخزعلي ، الجهة الأخرى والنقيضة أيدولوجياً تماماً للأولى ، فإن المسألة العراقية تُعتبر مازالت تعيش في زمن الانقسام الشهير ، وبادئ ذي بدء ، لا بد من وضع الأمور في سياقها الصحيح أو الأصح ، لأن الخلاف بين المسلمين لا يقتصر فقط على أهل السنة والشيعة ، بل هو منقسم في طبيعته التكوينية داخل البيت الشيعي بالأصل ، وهذا يفسر لماذا أخفقت حتى الآن المرجعيات الشيعية الحديثة بفرض قبضتها الأمنية على العراق&#127470-;-&#127478-;- ، لأن المراجع في واقع أمرها لا تعترف ببعضها البعض ضمنياً . وهنا كي يُفلح المرء في فهم المسألة الخلافية ، لا بد في البداية العودة للمرجع التى تؤمن به الأطراف جميعها ، بالطبع هو المرجع الإلهي ، بل أعتبر الرجوع له إشارة&#128227-;-مشجعة سوف تنتزع عن العقول ما تم تعبئته من خديعة ، أي أن كلام رب العزة هو الأمر الحاسم في أي مشكلة خصومية ، ففي القرآن سئل النبي إبراهيم عليه السلام ابو الأنبياء ربه عن إمكانية توريث ذريته الإمامة ، فكان الجواب شافي وجلي وواضح وضوح الحق ، عندما قال الله في سورة البقرة أية 124 ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )، وأيضاً في سياق متصل ، وهنا الإتصال لم يدعيه أبداً الأتباع ، بل هو حديث شريف قائله ، هو نبي ورسول هذه الأمة على اختلافاتها ، يقول محمد بن عبدالله صلى الله وعليه وسلم (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشاً مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ)، وطالما النبي محمد يعود نسبه للنبي اسماعيل فأن النبي إبراهيم وخليل الله ، هو الجد الطبيعي للرسول محمد ، وبالتالي القاعدة القرآنية تنطبق على جميع الأنبياء ، في المقابل ، عندما امتداح الرسول عليّ بن ابي طالب ، كان ذلك في العلم والشجاعة ، قال عنه ، أنه بوابة العلم ، لكن لم يخص الرسول بإجماع الصاحبة والعلماء أي فرد من عائلة بالإمامة دون مأذونية إلهية ، بل في واحدة&#9757-;-قد تفرد بها أخر الأنبياء ، فالنبي محمد كان في حياته قد أنجب ثلاثة أبناء من الذكور ، القاسم به يكنى وعبدالله والأخير إبراهيم من زوجته مارية القبطية ، لكنهم جميعهم ماتوا في أول عمرهم ، وهنا بالطبع لله حكمته ، لا يعلمها إلا هو ، طالما هو علام الغيوب ، بل ما جرى لأهل بيته بعد رحيله ، يفسر لنا المقاصد الربانية وحكمته في وفاة أبنائه الذكور في مرحلة الطفولة .في قراءة ثانية ، هذه النبذة لا تُقدم بجديد باستثناء القليل ، لكنها زبدة المسألة ، ومع الخيبات المتكررة ، أعادوا الأحفاد تكرا ......
#السيف
#والعائدين
#منتصف
#الطريق
#تكثر
#الجلجلة
#والهرججة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713254

رائد الحواري : سعادة ابو عراق قصة معركة الكرامة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بمناسبة ذكرى معركة الكرامةسعادة أبو عراقللمكان أثر خاص على الفلسطيني، فهو فردوسه المفقود، وهو الحلم الذي به يتغذى ويحيى، وبما أن المكان سلب منه، وأصبح من الماضي، فهو مكان مرتبط بالماضي، وهذا ما يجعل الفلسطيني يتعلق بالمكان، أي مكان، ويتناوله بصورة ناعمة، فهو كالأم التي فقد ابنائها، فتجد امومتها في تعاملها كأم مع أي طفل وتعاملها بحنان ورقة. اللافت في قصة "معركة الكرامة" للقاص سعادة أبو عراق، طريقة تناوله للمكان، فهو يلغي الذكورة فيه، ويخاطبه بلغة مؤنثة، وهذا التأنيث سيكون له أثر ناعم وهادئ على القصة، فمن خلال الاسم "قرية الكرامة" تلك القرية التي حقق فيها العرب أول انتصار لهم على (الجيش الذي لا يقهر)، والتي تم ازالتها من الوجود، رغم أنها المكان الأول الذي شهد اندحار المحتل، وخروجه مهزوما مدحورا أمام وحدة الشعبي/الفدائي والرسمي/الجندي العربي، لهذا نجد الحسرة على "قرية الكرامة" كما هي الحسرة على الوطن السليب والقرى المهدمة فيه.يفتح القاص بالحديث عن مشاعره تجاه قرية الكرامة: "أجيء إليك أيتها (الكرامة ) بعد ثلاثين سنة أو يزيد ... لعلي اشتمّ رائحة الصبا التي تركتها بك ، وربما أعيد الشعر الذي بدده الزمن عن رأسي ، وقضى على الباقي بالمشيب" إذن العلاقة بينهما علاقة روحية/عاطفية، فهي مكان من الماضي، من تلك الطفولة التي يحن إليها ـ وهذا له علاقة بالذاكرة الفلسطينية التي تحن للمكان/للماضي ـ فتتعامل معه بحنان وحب: "أيتها (الكرامة ) ، لقد تركت بك اعز ما ينبغي حمله، أياما تعايشت بها مع مفرداتك، مع أكواخ طينية، تفصلها أزقة ضيقة روث وثغاء أغنام، فلاحون يترنحون تعبا أو جذلا، نخيل وخبّيزة وخرفيش" رغم (عادية) المكان وبساطته إلا أن القاص يجده جدير بالاحترام والتوقف عنده، فما هو السبب وراء هذا الامر؟: "واذكر وهج الشباب والخطوات الوثابة، ألا تذكر ابن العشرين ؟ الذي تعفر بترابك واستحم بشمسك ... رفيقي الذي لا اعرف له اسما، وما زال يعيش بداخلي كل هذه المدة دون اسم" إذن القاص لا يتحدث عن مكان مجرد، بل مكان إنساني، مكان فقد فيه شخصا استثنائيا، حارب معه واستشهد أثناء الدفاع عنه، ولم يسعفه الوقت ولا الظرف لوضع شاهد على قبره: "فما كان بإمكاني أن أقيم على قبرك شاهدا ولا نصبا" وهذا ما جعل القاص يشعر (بالخيانة) تجاه رفيقه الشهيد، فقد محوا القبر وأزالوه من الوجود كما أزالوا قرية الكرامة: "مدّوا على قبرك إسفلتا للسائحين" وهنا تكمن أهمية القصة، فهي لا تتحدث عن مجرد مكان، بل مكان استثنائي جبل ترابه بدم الشهيد، ومكان وضع فيه جسد الشهيد، لهذا كانت الحسرة حاضرة في وجدان القاص.من خلال هذه القصة يكون "سعادة أبو عراق" قد بين للقارئ أن الكرامة ليست مكان فارغ/مهجور، بل مكان كان يعج بالحياة وبالناس، لهذا سقط فيه الشهيد، ورغم هذا، تم محوه وإزالته من الوجود، فمن خلال القصية، أريد اعادة الحياة لقرية الكرامة، وبث الروح فيها، فتذكير القارئ بالأحداث التي جرت في تلك القرية، وبالشهيد الذي سقط، سينشط ذاكرة القارئ ويجعله يحيي القرية من جديد، قرية الكرامة، ليس ككمان فحسب بل كفعل مقاوم للمحتل ولكل معتدي على أرض الكرامة.القصة منشورة على صفحة القاص. ......
#سعادة
#عراق
#معركة
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713267

كامل داود : دراسة في سوسيولوجيا الأسلام الدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#كامل_داود دأب الدكتور علي الوردي (1913-1995) ومنذ بواكير منجزه العلمي الكبير و ريادته لعلم الاجتماع العربي ، على التعرض بجرأة ووضوح للإشكاليات الكبرى التي تهيمن على التركيبة الذهنية العربية والكشف عن محددات وخفايا الأنساق السلوكية فيها .ويبدو ذلك واضحا منذ كتابه الاول "دراسة في سوسيولوجيا الإسلام" وهو رسالته للماجستير التي نالها بدرجة شرف عام 1948من جامعة تكساس في امريكا ولم يأذن بترجمته ونشره باللغة العربية في حياته ، مكتفيا بالقول عندما يُسأَل عنه، إن "أوان ترجمته لم يحن بعد" لذا تأخرت ترجمته حتى عام 2013 بعد رحيل مؤلفة بأكثر من عقدين .تقدمت الكتاب في طبعته الاولى ، دراسة رصينة عن منهج علي الوردي قدمها "الدكتور حسين الهنداوي" المتخصص بالفلسفة مبينا اجتراح الوردي لمنهج نقدي جدلي خاص به وان كان لجدل " هيجل " ملامح واضحة في ذلك ويرى الهنداوي ان منهج الوردي هو تركيبة فريدة من عناصر شتى معقدة ومتنافرة من الموروث الثقافي العربي، ابن خلدون ( صراع البداوة والحضارة ) ، ( ازدواج الشخصية ) روبرت ماكايفر ، ( التناشز الاجتماعي ) وليم اوغوبرن ، ( علم النفس الاجتماعي ) هربرت ميد والفلسفة الهيجلية وقوانين التناقض ، وفي هذا الجانب ينبه الهنداوي الى ملاحظة مهمة في كتابات الوردي ، وهي ان ضعف الاهتمام الاكاديمي الامريكي بفلسفة كارل ماركس وهيجل حال دون تعمق الوردي بمؤلفاتهما (ص26)وحينما انتقل الوردي من الفلسفة الى علم الاجتماع ، سحب ابن خلدون وماركس وهيجل ومونتسكيو معه وعكف على البحث في حوادث وظواهر المجتمع العراقي وتدوينها وتحليلها والتي صارت اكثر فأكثر شهرة واثارة للسجالات بسبب روحها المشبعة بمفاهيم الصراع والتطور والحرية( ص45 ) اما حينما يكون الدين ظاهرة اجتماعية فان الغرض من علم اجتماع الدين هو دراسة العلاقات المتبادلة بين الدين والمجتمع واشكال التفاعل التي تحدث بينهما ، وواقع الامر ان هناك نقص في الدراسات الاجتماعية الاسلامية ، بل يرى على الوردي عزوف الدارسين عن محاولة دراسة التفاعل الحاصل بين الدين الاسلامي والمجتمع الذي ازدهر فيه وان الكتاب الذي نشر في انكلترا عام 1931 تحت عنوان ( سوسيولوجيا الاسلام ) لا يختلف كثيرا عن اي كتاب كتب حول الاسلام فهو يتناول النظريات التي تتعلق بمختلف المراحل التي مر بها المجتمع الاسلامي ومحاولة الكشف عن مدى قبول الناس الذين اعتنقوا الاسلام لفكرة انقيادهم له ( ص47 ) وذلك ما يختلف به الوردي موضحا اياه في المقدمة ، فهو يحسب ان الاسلام ظاهرة سياسية دينية فهو يختلف عن المسيحية لأن الاسلام لا يقول (اعط لقيصر ما لقيصر واعط لله ما لله ) بل ان الاسلام يؤمن ان قيصر هو وكيل الله وهما يعملان سوية (ص54)يضع علي الوردي في صدارة استنتاجاته مفتاح السوسيولوجية الاسلامية بأشارته الى اختلاف المسلمين و منذ ولادة الاسلام بين قراءتين متصارعتين احدهما واقعية والاخرى مثالية و هو ما ما عني به هذا الكتاب (ص49 ) مؤكدا ان هذا الاختلاف قد احتدم خلال العصور الاسلامية المتلاحقة و بشكل جلي. قد تبدو هيكلية الكتاب غريبة عما اعتدناه من كتب الوردي من حيث التبويب و التقسيم لان الكتاب اصلا رسالة ماجستير اتبع فيها المتطلبات الاكاديمية ، لذا جاء على فصول ستة احتوت عنوان الرسالة، بل حملت الكثير من التنبؤ فيما يتعلق بالطائفية السياسية في وقتنا هذا واستطاعت ان تمنهج التنقيب التاريخي عن جذورها، مشيرة الى أن المذهبين الأسلاميين مرا بأطوار التطور نفسها والتفاعل الاجتماعي نفسه لذلك يتشابهان في الكثير من خصائصهما والاختلاف محصور في زاوية النظر لكل منهما ......
#دراسة
#سوسيولوجيا
#الأسلام
#الدكتور
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713266