احمد جمعة : رواية عن مقال ممنوع...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة قلم ...رصاص...اغتصاب..." الموت هو النداء الأخير لنا لكي نستيقظ" دوغلاس هورتونحزب الله يغْتال الكُتاب، وتنظيم الدولة الإسلامية يغْتصب القاصِرات والدولة البوليسية تُجمّد الأقلام...أُجزم أن يرى هذا المقال الضوء في صحيفة عربية...إلا خارج السور...فالخطوط مقطوعَة بيننا وبين العالم الحُرْ...والتعبير كفرٌ يوازي شتمّ الله علنًا...القلم لابد أن يكون بالرصاص! حتى يُمكن للرقيب محو أو شَطْب ما كتَبت...هل تصدق أيها القارئ من خارج المجرَّة العربية، أن من شروط الكتابة في الصحافة العربية، أن تكتب بقلم الرصاص...أما أن يُمسَح ما كتبت بمّمحاَة أو رصاصة... ما الفرق بين قلم الرصاص، ورصاصة...؟سؤال: هل كان لقمان سليم يكتبُ بقلم الرصاص فاغتيل برصاصة...؟ وهل كان سمير قصير يكتب بقلم حبر...لأنه اُغتيل بسيارة مُفخّخَة...؟ وهناك اغتيالات بدون رصاص ولا سيارات مُفخّخة، بالتوْقيف والتجوِيع والتجمّيد وسلْب القلم منك...فأنت بلا قلم، قتيل...***مشروع عربي نموذجي للحرية من غير المُنْتظر أن يتغيّر مع الزمن، إلا بانقلابٍ غير إلهي يرمي في مزبلة التاريخ المُزيَّف، ما تبقى من موروث جاهلي... اغتيل لقمان سليم...كان يطوف على فضائيات لم تحْميهِ، يُخبرها حقيقة ما آل إليه بلده...لم يعبأ بماكينة قتل، سوابقها لا تُعد ولا تُحصى، لم يخف، رغم التهديد، وجْهّهُ، صوتهُ، كلماته، حروفه، نطّقت عبر الشاشات والورق والساحات...لكنه لم يسْكت حتى بعد إطلاق الرصاصة...مئات لقمان خرجوا، كما مئات سمير جاؤوا...لن يسكتنا الرصاص، هذه شهادة الكاتب في زمن الاغتيال...حتى متى الصمتُ؟ مغلق ملف التحقيق؟ الحرية... وأشكال الاغتيال...العزلة ليست كبرياء، أقلام ذهبية في بلاط السلطان، ورصاص مع سبق الإصْرار في رأسِ لقمان...ثلاثة وجوه للقتل في زمن عربي، إيديولوجي...حبكة لرواية من ثلاثة فصول...فصل أول: صبية ايزيدية "أشواق حجي حميد" ميلادها منذ خمسة آلاف سنة، بأرض مقدسة في سنجار...هربت لأرض الإنقاذ ألمانيا، فالتقت مغتصبها اللاجئ!! طاردها مرّة اخرى...فرَّت من جديد لأرضها الأولى المقدسة هذه...في أربيل استنجدت ثم واجهت مغتصبها، لم تطالب بالانتقام لها بل بالحساب لكلٍّ من اغْتصبنّ وعُذبنّ من ورود الأزديين...ذنبهنّ أنهنّ لم يكنّ مسلمات...أصبح الإسلام جواز مرور للبقاء على قيد الحياة...فصل ثاني: وجهٌ يُطالعك كلّ مساء على شاشة العربية والحدث وأم تي، في...عمّ السكون فجأة، اختفى من على الشاشات، عتمَة، صمْت وبقايا شذرات ذكريات هاتفهُ في زاوية...التحقيق بدأ... التحقيق مستمر...أُغلق الملف...فصل ثالث: كيبورد مُعطَّل، قلم بنسل مكسور...صحف صفراء توقّفت عن النشر...أنت قلم في بلد لا يطلق الرصاص على الكاتب ولكن يوقفهُ عن الكتابة...ما الفرق...؟ثلاثة وجوه للرواية:تُبْنى هذه الرواية ذاتها بنسيجٍ عربي فقط، من أقلام ... رصاص!! واغتصاب...في عالم يعاني من طفحٍ أخلاقي، تنعدم الحرية، ويسود التظلّيل لا أحد يتحرك...يمْتدّ الزمن للوراء وللأمام عقود، لا تحقيق يُذكر...خبر: "في ساعات الصباح الباكر الثالث من آب/أغسطس عام 2014 هاجم آلاف من عناصر التنظيم الإرهابي المنطقة. ويعتبر تنظيم الدولة الإسلامية! الأيزيديين غير مؤمنين وعباد الشيطان.بعد الهجوم فُصل الرجال والفتيات فوق الثانية عشرة من أعمارهم عن النساء واختطفت 7000 امرأة وطفل. وقُتل ما يقرب 10000 إيزيدي وإيزيدية ودفنوا في مقابر جماعية" تعليق: "يسكن أكثرية الأيزديين في شمال العراق ويبلغ عددهم 350 ألف إنسان. العديدون منهم لا يشعرون بالثقة بالذات للرجو ......
#رواية
#مقال
#ممنوع...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713067

اسحق قومي : التركمان في سورية
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي سوريا مهد الحضارات وملتقى الشعوب وفيها تتجلى الأممية العرقية بتعبيرها الواضح، فبالرغم من أن لا أحد يستطيع أن يجزم بأن شعباً وحيداً بعينه سكن سوريا منذ الخليقة الأولى، إلا أن قراءة متأنية لتاريخها وما مرّ عليها يوضح الهدف وحين ذاك يمكن لنا أن نقول أن الشعب الآرامي هو أبجديتها الأولى ولكن تلك الأبجدية تتلاقح عبر العصور والأزمنة والغزوات.ونجد تلك الفسيفساء في أحياء دمشق وحلب وحمص وحماة وللاذقية وإدلب والقنيطرة وفي تلك الحارات تتجلى لنا حكايات ووجوهٌ وكأننا أمام فضاءات تاريخ مرت به جميع الأمم والشعوب والقبائل وسحنات وجوه مختلفة ٍ تبوتقة وانصهرت في حب هذه الأرض.وأغلبها لم يعد يعرف نفسه فيما إذا كان قد جاء أجداده من المغول أم من تركيا أم من اليونان أم من الرومان أم من المغرب العربي من شعوب البربر ومن بين تلك الأقوام والشعوب نتوقف عند التركمان الذين قد نفتقر إلى معرفتهم وبعضنا لم يسمع بهم بالرغم من أنهم لعبوا أدواراً هامة في الحياة السياسية والعسكرية والفنية والعلمية والثقافية في وطننا ويتوزع التركمان في جميع محافظات سوريا،فيتواجدون في القنيطرة ودمشق وحمص وحماة وحلب واللاذقية والجزيرة فقد جاؤوا إلى سوريا عبر دفعتين الأولى كانت على يد عماد الدين الزنكي (الاتابكة) والنورية(نورالدين ) والصالحية.(صلاح الدين الأيوبي)حيث اسكنهم عماد الدين الزنكي في ولاية حلب للجهاد ضد الصليبيين كما فعل نور الدين وصلاح الدين قد اسكنا كثيرا من أبناء جلدتهما وكذلك الضاهر بيبرس أيضا وكان قسم عظيم من جند المسلمين في تلك العهود والقوة الكبيرة هم من التركمان واستعرب كثير منهم وذاب في البوتقة الشامية وظل قليل منهم على تركمانيته الصرحاء . ومن هؤلاء تركمان جبال اللكام في لواء الإسكندرون وتركمان أقضية الباب وجرابلس وإعزاز وسهل العمق القريبين من الأناضول ولعل من هؤلاء تركمان ناحية حذور في قضاء صافيتا اللذين ينسبون أنفسهم إلى عشيرة قايي خان ويزعمون أنهم بعد غرق سليمان شاه جد أل عثمان في الفرات لم يلحقوا بأبنائه إلى الأناضول بل زحفوا جنوبا وسكنوا الناحية التي هم فيها ومما يؤيد دعواهم جملة (وردت في تاريخ الصالحية لابن كنان ص 94 في ذكر ما حل بعشيرة قايي خان بعد موت رئيسها سليمان شاه قوله...وتفرق من معه من التركمان في أطراف البلاد وذراريهم موجودون ورحالون ونزالون) أما مجيئهم الثاني فقد جاؤوا بعد الفتح العثماني في القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر وظل مستمرا في فترات متقطعة حتى أوائل القرن الثالث عشر ثم توقف وقيل أن الذي أتى بهم هو السلطان سليم لما فتح بلاد الشام سنة 922 هجري حلب معه منهم بضعة ألاف واشتركوا جميعا في معركة مرج دابق1916م فكافئهم بإسكانهم في البلاد المفتوحة ليحافظوا على الأمن ثم اقتدى به خلفاءه من السلاطين والوزراء , فصاروا كلما رأوا النصيرية في غربي حماة وحمص يعكرون صفو الأمن وكلما سمعوا بأن البدو وخاصة الموالي في جنوبي حلب والفضل والسردية في جنوبي دمشق يستبيحون حمى المعمورة أو يقطعون السابلة أو يهاجمون ركب الحج كانوا يجلبون من عشائر التركمان الضاربة في سهول أضنة وقونية وأيدن ويمنحونهم قرى وضيعات من التي خلت من ساكنيها إلى أن استغنت عنها بجند الدرك والنظام بعد الإصلاحات التي شرع به السلطان عبد المجيد في سنة 1255 هجرية هذا ويبدو أن تركمان بلاد الشام هم من عشائر مختلفة بعضها نسيت أسماؤها ومنابتها على طول العهد لكن العارفين ينسبون تركمان أقضية تل كلخ وصافيتا وعكار وحمص وحماة والجولان في الغالب إلى عشيرة أفشار الكبيرة الضاربة حتى الآن في قلب الأناضول حول سيواس وأنقرة وتقا ......
#التركمان
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713066

زاهر رفاعية : رواية: سالم من الجنوب 2
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية كان سالم في تلك القرية يعيش مثل ملِك تنكّر منذ ميلاده بزيّ كسير، إذ يهابه الجميع ويحبّونه، ولن تعدم إيجاد من يكرهه، لاسيما درويش القرية الّذي يشغل منصب المتسوّل، حيث يقف كلّ صبيحة أمام مخبز "سالم" منذ ظهور هذا الأخير في مخبز القرية بعد وفاة أبيه، إلّا أنّ الدّرويش لم يتحصّل يوماً من "سالم" على رغيف واحد دون دفع ثمنه. أمّا "سالم" فكان يدافع عن حقه في أموال المتسوّل، ذلك أنّ التسوّل عملاً له أجر وإن كان غير معترف به بعدُ، ربما لأنّ المتسولين لا يصرّحون عن مدخلاتهم الماليّة خشية دفعهم الأتاوات للحاكم كغيرهم، إلّا أنّ العمل في النّهاية ليس سوى وقتٌ وجهدٌ مقابل المال، لا بل إنّ المتسوّل لا غنى عنه في قريتنا، حاله كحال الخبّاز والنّجار بحسب تعبير "سالم", (تخيلوا معي يا سادة قرانا في الجنوب، وقد صارت خلواً من المتسوّلين، كيف سنمتاز حينها عن مدن الشمال الماجنة بفحش ثرائها؟!) يقول "سالم" ثم يقهقه بضحكٍ يتعمّد طغيانه، متسوّلاً بذلك موافقة الزبائن لمقولته تلك.هذا وأحاديث أخرى، كان "سالم" يعيدها كل صباح على مسامع الزبائن المتزاحمين عند كوّة المخبز بينما المتسوّل يقف بصمتٍ موجّهاً نظراته المشوبة بالحقد للكوّة، ويبقى درويشنا واقفاً على هذه الحال ريثما يجود عليه أحد الواقفين برغيف او بثمنه، فيأخذه الدّرويش شاكراً ثم يرجع به إلى خربة مسكنه، يجرجر برجلٍ كرامته، وبالأخرى كرامة كل من ضحك لدعابة "سالم". أنا من مقامي هذا لا أتسوّلك أن تحبّ سالماً ولا أن تكرهه, فهو بالفعل كان لديه إحساس مرهف للألم, في غالب الأحيان حين لا يكون هو المتسبب به, ولكنه لم يُعدَم يوماً حرصه على قريته و أهلها, فهو الحفيد الخامس من عائلة خبّازيّ القرية, التحق للعمل مع أبيه أول مرّة حين كان في العاشرة من عمره, كما التحقت أختاه بأمهما في المطبخ حتى قبل ذلك السنّ, ووجد الصغير "سالم" نفسه آنذاك وبعد عامٍ واحدٍ, المعيل لهنّ ولمّا يبلغ الحلم بعد, حين غدرت بأبيه رصاصة قنّاص على يد مرتزق من الشمال, كان يحرس مزرعة سيّده في الجنوب, وزعمت حكومات الشّمال آنذاك أنّ القتل كان بغير قصد, فلم يصدّقهم أهالي الجنوب, حينها أشاعت حكومة الشمال بينهم أنه قد تمّت إدانة الجاني و أعدموه هناك حيث موطنه, فأصرّ أخوة الفقيد على الذهاب شمالاً بصحبه ابن "أبي سالم" لمعاينة القصاص, ولكنّ سلطات الشّمال أعلنت أن الوقت قد فات وأنّه قد تمّ دفن الجثّة, فأبت شهامة الرّجال أن يكشف السّتر عن ميّت, حتى لو كان الجاني هو قاتل أخيهم, وهكذا طويت القصّة و ماتت الأحقاد, حتى أنّ ابن "سالم" قد اتخذ لنفسه صديقاً شماليّاً, أصفر الشّعر عريض الفكّين, إلّا أنّك تحسبه جنوبيّاً من فرط استهتاره, ولم يكُ يمتاز عن ابن سالم سوى بملامح أهل الشّمال الّتي تزيّن طلعته. كان "سالم" على قناعة كما جميع الآباء في القرية، أنّ ابن الشماليّ هذا، هو من دلّ أولادهم على لعبة "قنّاص البول" كما كانوا يسمّونها، ذلك أنّ أحداً من جيل "سالم" لم يلعب مثل تلك اللعبة حين كانوا في عمر اللعب، على الرّغم من أنّ "أم سالم" وقد جاوزت التّسعين لا تفتأ تذكّر سالم ورفاقه بطفولتهم، حين كانوا جميعهم يبولون، ولكن دون أن يسدّدوا رميهم كما يفعل أبناء اليوم. ابن الشّمالي هذا هو الابن الأوحد لمستثمر كبير، جاء إلى قرية سالم منذ بضعة أعوام بمعدّات استخراج الأسفلت من باطن الأرض، وعبّد المعابر والأزقّة في القرية، كي يتسنّى له وحده أن يتجوّل بعربته، والّتي كانت –بالمناسبة- العربة الآليّة الوحيدة في القرية، في مقابل أن يحصل المستثمر على شوائب الاسفلت المصفّى ليبعث به شمالاً حيث ي ......
#رواية:
#سالم
#الجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713086

محمد عبد الكريم يوسف : شبح اسمه القنوط
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** أحتقر الشعور بالوحدة كثيرا، لا أريده على الاطلاق، أرغب بلمسة شخص ما،ولا أريد أي روح أخرى. *** أحتاج من يلفظ اسميوأشعر بالخوف عندما يناديني أحد .*** هناك تكية عتيقة في رأسيفيها صندوق أسرار أقبع فيه. *** هذا ما يشعر به الشبح، إحساس غير مرئي إلا لذاتك. *** تشعر وكأنك مدينة تحترق،تصرخ من ألم الاحتراق، وكأنك في منزل مسكون، وكل من يسمعك ، يعتقد أنك تكذب. ......
#اسمه
#القنوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713085

أديب كمال الدين : يدافع عن موته حدّ الجنون
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينماتَ الكثيرُ من أصدقائي الشُّعراء.بعضُهم ماتَ بالخمرة،وبعضُهم ماتَ بالرعبِ أو الجوعِ أو النّساء أو التّفاهةِ أو الوحشةِ أو الحرمان.فاضطررتُ إلى رثائهموالتّأسّي عليهمرغمَ أنّني أعلمُ علمَ اليقينأنَّ بعضهم كانَ سعيداً بموتهبل كانَ يدافعُ عن موتهِ حدّ الجنون!^^^^^^^^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#يدافع
#موته
#الجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713084

محمد عبد الكريم يوسف : المساواة بين الجنسين في موقع العمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعاني برنامج المساواة بين الجنسين في موقع العمل من الكثير من الاعتلال وعدم والمساواة وتنظر المؤسسات وقادتها الذكور على أن هذا البرنامج نوع من الرفاهية يجب التخلص منه ، والرجال لا يحاولون المشاركة في معالجة عدم المساواة ولهذا السبب وأسباب أخرى قد نستغرق 300 سنة أخرى لتحقيق التكافؤ بين الجنسين وفقا لتقديرات المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2019-2020 . إن مسألة عدم المساواة بين الجنسين ليست قضية من قضايا المرأة فقط وإنما قضية مجتمعية وقضية تخص القيادات . وتأطير عدم المساوة بين الجنسين على أنها قضية "نسائية" يؤجج المشكلة ويمنح الرجال رخصة للتمادي في عدم المساواة بين الجنسين كونهم ليسوا نساء ولا يواجهون مشاكل النساء أو يشاركون في تجاربهن كما لا يتمتعون بالخبرة التي تجبرهم على الوقوف على الحياد. يحتاج الرجال إلى بذل المزيد من الجهد ليصيرا رجالا صالحين في مكان العمل ويمهدون الطريق للمساواة بين الجنسين. في الحقيقة ، إن معظم المنظمات خاصة تلك التي يهيمن عليها الذكور تقليديا ، تمكن الرجال أكثر من النساء في تبوء مناصب قيادية ورئيسية لأن الرجال يتمتعون بالتأثير والقوة لإحداث التغيير لصالحهم دون النساء . السؤال هو لماذا لا يحاول هذا العدد الكبير من الرجال فهم تجارب النساء في العمل؟ الجواب سهل للغاية وهو أن الإنسان يصعب عليه رؤية واستيعاب المشاكل التي لا يواجهها. يمتلك الرجال فهما خاطئا عن المرأة في مكان العمل ، ويفترض الرجال أن المرأة دائما تغادر موقع العمل للعناية بالبيت أو إنجاب الأطفال أو الاهتمام بالأسرة . لقد كشف تقرير ماكينزي السنوي للمرأة لعام 2020 أن 80 % من النساء يغادرن موقع العمل مؤقتا لأنهن لا يشعرن بالمساوة بين الرجال والنساء وأن 20% من النساء يغادرن موقع العمل للرغبة في العناية بالأسرة أو لانجاب الأطفال. ويمتد سوء فهم الذكور للنساء إلى كيفية إدراك الرجال والنساء للفرص المتاحة والمساواة بين الجنسين في مكان العمل. وقد أشار تقرير CNBC تحت عنوان "اغلاق الفجوة في ميدان الصناعة المالية بين الرجال والنساء " في عام 2018 ،وأشار التقرير إلى أن كبار القادة الذكور في عالم المال والأعمال يعتقدون أن التمييز بين الجنسين قد انخفض بشكل كبير اعتبارا من عام 2018 وقد أجري استطلاع أشار فيه 56% من المشاركين إلى أن الذكور والاناث كانوا على نفس المستوى من الفهم والاحتمال في إدارة الصناعة المالية التي يعملون فيها ، وقد عبرت 37% من النساء عن الشيء نفسه ، كما أشار 75% من الرجال إلى أن الرجال والنساء الذين يعملون في مستويات إدارية مماثلة يتقاضون رواتب متساوية بينما وافق 40&#1642-;- فقط من النساء على نفس المعلومة . ومن الواضح أن العديد من الرجال لا يدركون عدم المساواة بين الجنسين في مكان العمل التقليدي. ومن الصعب جدا إصلاح ما لا يمكنك رؤيته.يقول الرجال أنهم لا يعرفون كيفية البدء في الكفاح من أجل المساواة بين الجنسين ، ويواجه البعض عقبات جمة تأتي من النساء قبل الرجال عندما يفعلون ذلك . وتشمل هذه العقبات أسباب غير واضحة للإندماج ، ونقص الدعم من القيادة العليا ، والخوف من ارتكاب الأخطاء. ومن يريد أن يسيء إلى شخص ما عن غير قصد أو يجرح مشاعره عندما تكون لديه نوايا حسنة؟ الجواب : لا أحد .لذلك إذا لم يكن المرء مرتاحًا للحديث عن الجنس أو تجارب عمل المرأة أو المضايقة أو التمييز أو العواطف ، فمن الأفضل أن تتجنب تلك المحادثات.لقد حان الوقت للتركيز على إصلاح الأنظمة داخل مكان العمل الذي يعزز ويطبع التمييز الجنسي المؤسسي في عدم المساواة بين الجنسين. إن الط ......
#المساواة
#الجنسين
#موقع
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713083

أحمد صبحى منصور : م4 ف 6 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 828
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور م4 ف 6 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 828 قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 828 :( شهر شوال، أوله الأربعاء : )صراع أكابر المجرمين ( وفي ثالث عشره: أفرج عن الأمير بيبغا المظفري، ونقل من سجن الإسكندرية إلى دمياط، وجهز إليه فرس ليركبه هناك . )الصراع المملوكى الصليبى 1 ـ ( في تاسعه: ورد الخبر من طرابلس بنصرة المسلمين على الفرنج، فدقت البشائر بالقلعة، وجمع القضاة والأعيان بالجامع الأشرفي، وقرئ عليهم الكتاب ونودي بزينة القاهرة ومصر فزينتا. ثم قرئ الكتاب من الغد بجامع عمرو بن العاص. وكتبت البشائر إلى الإسكندرية والبحيرة والوجه القبلي. وبينما الناس مستبشرين بنصر الله على أعدائه إذ قدم الخبر في يوم الاثنين ثالث عشره بوصول الغزاة إلى الطينة، فكثر القلق. وكان من خيرهم أنهم لما توجهوا من ساحل بولاق، مروا على دمياط إلى طرابلس، وتوجهوا منها في بضع وأربعين مركباً إلى جزيرة الماغوصة، فخيموا في برها الغربي، وقد خاف متملكها، وبعث بطاعته للسلطان، فبلغهم تهيؤ صاحب قبرس للقائهم، واستعداده لمحاربتهم، فباتوا بمخيمهم على الماغوصة ليلة الأحد العشرين من شهر رمضان. وشنوا من الغد- يوم الأحد- الغارات على ما في غربي قبرس من الضياع، وعادوا بغنائم كثيرة، بعد ما قتلوا وأسروا وحرقوا. ثم أقلعوا ليلة الأربعاء يريدون الملاحة، وتركوا في البر أربعمائة من الرجال، يسيرون بحذائهم، فقتلوا وأسروا وحرقوا. ثم ركبوا البحر وقد وافاهم صباحا الفرنج في عشرة أغربة وقرقورة، فلم يثبتوا وانهزموا من غير حرب. فأرسى المسلمون بساحل الملاحة. وللحال كرت أغربة الفرنج راجعة إليهم، فقاتلهم المسلمون قتالاً شديداً، وهزموهم. وباءوا ليلة الجمعة خامس عشرينه، فأقبل بكرة يوم الجمعة خامس عشرينه عسكر قبرس، وعليهم أخو الملك، فقاتله نصف العسكر الإسلامي أشد قتال وهزموه بعد ما كادوا أن يؤخذوا، وقتلوا من الفرنج مقتلة كبيرة وأخرجوا الخيول من المراكب إلى البر في ليلة السبت وساروا بكرة يوم السبت يقتلون ويأسرون ويحرقون القرى، حتى ضاقت مراكبهم عن حمل الأسرى، وامتلأت أيديها بالغنائم، فكتب الأمير جرباش الكريمي- حاجب الحجاب ومقدم العساكر المجاهدة- إلى الأمير قصروه نائب طرابلس بذلك، صحبة قاصد، بعثة من الغزاة ليأتيه بخبرهم فكتب الأمير قصروه كتاباً إلى السلطان وفي طيه كتاب جرباش إليه، فقرئ كما تقدم ذكره. ثم إن العسكر خاف من متملك قبرس، فإنه قد جمع واستعد، فرأى جرباش أن يعود بهم، فسار حتى أرسى على الطينة قريباً من قطيا، ومن دمياط . ). تعليق قتل المدنيين وأسرهم وسبيهم وحرق قراهم كانت ثقافة العصور الوسطى إرتكبها الخلفاء الفاسقون ( أبو بكر وعمر ..الخ ) وأصبحت شريعة في أديان المحمديين الأرضية . ولا تزال حيّة في بعض المناطق في عصرنا ، وأحيتها من مرقدها شريعة الوهابية ، في تأسيس الدولة السعودية الراهنة وفى وليدتها ( داعش ). 2 ـ ( وفي رابع عشره: نودي بالقاهرة من أراد الجهاد فعليه بالنفقة، فكثر قلق الناس. )3 ـ ( وفي خامس عشرينه: قدم الغزاة بألف وستين أسيراً، فباتوا بساحل بولاق، وصعدوا بكرة يوم الأحد سادس عشرينه إلى القلعة، وبين أيديهم الأسرى والغنائم وهى على مائة وسبعين حمالاً، وأربعين بغلاً وعشرة جمال ما بين خرج، وصناديق، وحديد، وآلات حربية، وأواني، فعرض الجميع على السلطان، فكان يوماً مشهوداً لم يعهد مثله في الدولة التركية والجركسية، فرسم ببيع الأسرى وتقويم الأصناف، فابتدئ في البيع من يوم الاثنين سابع عشرينه بحضرة الأمير جقمق العلاي أمير أ ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
#السنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713082

الهيموت عبدالسلام : الكيف أو القنب المغربي
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام 1/ يعتبر المغرب أكبر منتج للقنب الهندي في العالم بأكثر من 35 ألف طن في السنة حسب تقرير صادر عن مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجرائم في سنة 2019.ويقدرالقانون المغربي الذي صادق عليه مجلس الحكومة 11 مارس الجاري أرباحَ تجارة القنب المغربية غير المشروعة بنحو 15 مليار دولار، تتدفق هذه الأرباح بشكل أساسي إلى خزائن ومهربي المخدرات وجماعات الجريمة المنظمة، وأنه في ظل الوضع الحالي لا يكسب المزارعون سوى نصف مليار دولار،بينما يكسب تجار المخدرات الكبار ما يقارب 14.5 مليار دولار.وأفادت صحيفة "موروكو توداي" الناطقة بالفرنسية أن المغرب سينشئ وكالة وطنية لتنظيم أنشطة القنب الهندي وهي من ستراقب وتنظم تجارة القنب في المغرب وفقًا للمادة 31 من القانون الأخير،وأن المغرب يعتزم إنشاء تعاونيات للمزارعين داخل المناطق الستة في جبال الريف التي سيُسمح لها بزراعة وتسويق القنب الهندي بشكل قانوني،ووفقا للمادة 7 من نفس القانون ستشترط الدولة من المزارعين أن يكونواحاصلين على ترخيص وعلى الجنسية المغربية وأن يكونوا راشدين ويقطنون بالمناطق المنتجة للقنب الهندي،وسيتركز إنتاج القنب للأغراض الطبية والصيدلانية والصناعية،وسيسمح فقط للشركات المسجلة في المغرب بالتقدم للحصول على رخصة تسويق أو رخصة تصدير أو رخصة استيراد . 2/ جاء تحرك وزارة الداخلية لتقنين زراعة القنب الهندي بعد أن أسقطت الأمم المتحدة القنب من قائمة المخدرات الأكثر خطورة واعترفت بفوائدها الطبية، وجاء تحرك الأمم المتحدة بدورها بناء على توصية لمنظمة الصحة العالمية لإزالة القنب الهندي من تصنيف الجدول الرابع المرفق بالاتفاقية الأممية للمخدرات سنة 1961 ،المغرب كان قد وقع على هذه الاتفاقية للمخدرات في عام 1966 وعلى مختلف اتفاقيات الأمم المتحدة بشأن المخدرات والمؤثرات العقلية (1971،1961،1988)،على الأقل منذ الثمانينيات من القرن الماضي من الحصول على التمويل لمكافحة إنتاج القنب المخصص للسوق الأوروبية ،كما تبنت العديد من البلدان بما في ذلك كندا وهولندا وكولومبيا وإسبانيا وجامايكا وسويسرا والصين وغانا والشيلي والسويد وجنوب إفريقيا والبيرو والأرجنتين ولبنان وحتى كورياالشمالية قوانياً لتقنين الأنشطة المرتبطة بهذه الزراعة ،وكذا 16 ولاية أمريكية بما في ذلك فلوريدا والتي لديها الآن قوانين تسمح للبالغين بالوصول إلى الحشيش لأغراض ترفيهية.النقاش في المغرب حول تقنين القنب الهندي أتى في سياق دولي مؤيد لإلغاء تجريم تعاطي المخدرات وتقنين زراعة واستخدام وتسويق القنب في أوروبا وفي جميع أنحاء العالم، بالإضافة إلى النموذج الهولندي الذي تسامح ونظم زراعة واستخدام وحيازة القنب منذ منتصف السبعينيات،ألغت البرتغال تجريم حيازة كميات صغيرة من المخدرات في عام 2001،تلتهاإسبانيا في عام 2006 ودول أوروبية أخرى مثل ألمانيا و سويسرا وبعض المقاطعات الكندية وبعض الولايات الأمريكية التي تسمح بالاستخدام العلاجي للقنب في نوفمبر 2012 . تجدر الإشارة إلى أن حزب الأصالة والمعاصرة وحزب الاستقلال كانا من أوائل من دافعا على تقنين النبتة وتخفيف معاناة المزارعين بسبب عدم مشروعية نشاطهم وملاحقاتهم الأمنية واستغلالهم من طرف أباطرة المخدرات الكبار في حين عارض إسلاميو حزب العدالة والتنمية الذي يرأس الحكومة وقد هدد زعيم الحزب سابقا "عبدالإلاه بنكيران" بالاستقالة من الحزب إذا ما صودق على مشروع القانون ،لكن سيقتصر بنكيران على قطع علاقاته مع بعض القيادات الحزبية والتي سيتراجع عنها مؤخرا، ويعود الجدل حول تقنين القنب الهندي من عدمه بين حزبي الأصالة والمعاصرة ......
#الكيف
#القنب
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713081

توما حميد : المنظمات غير الحكومية أداة اليمين البرجوازي الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد ليست هناك إحصاءات دقيقة حول عدد المنظمات غير الحكومية على مستوى العالم، ولكن الإحصائيات المتوفرة بما فيها احصائيات الأمم المتحدة تشير الى وجود 40000 منظمة غير حكومية دولية والملايين من المنظمات غير الحكومية المحلية. يشير أكثر من مصدر الى وجود حوالي 2 مليون منظمة غير حكومية في الهند لوحدها في 2009 (منظمة لكل 600 شخص) و 277 الف منظمة في روسيا في 2008. وتقدر عدد المنظمات غير الحكومية في كردستان العراق ب 2800 منظمة وبحلول 2010 كان هناك بين 8000 و12000 منظمة في العراق. يعد قطاع المنظمات غير الحكومية ثامن أكبر اقتصاد في العالم حيث تزيد قيمته عن ترليون دولار سنويا ويوظف حوالي 19 مليون عامل اجير بالإضافة الى اعداد هائلة من المتطوعين.يعتبر الكثيرون جمعية مناهضة العبودية التي تشكلت عام 1839 اول منظمة غير حكومية دولية. ومن الأمثلة المشهورة التي تلت، هي منظمة الصليب الأحمر الذي شكلت في خمسينيات القرن التاسع عشر بعد الحرب الفرنسية- الإيطالية، ومنظمة أنقذوا الأطفال التي تشكلت بعد الحرب العالمية الأولى واوكسفام وكير بعد الحرب العالمية الثانية.ولكن نمت حركة المنظمات غير الحكومية بسرعة هائلة منذ الثمانينيات من القرن الماضي، وقد رافق هذا النمو صعود التيار اليميني النيوليبرالي الذي عمل على تقليص دور القطاع العام في الاقتصاد والخصخصة وتقليل الخدمات التي تقدمها الدولة. ورافق هذا النمو أيضا افول القطب الشرقي والشيوعيات البرجوازية بشكل عام وضعف مكانة الماركسية واليسار عالميا. وقد ساعد هذا النمو القمع الممنهج الذي مارسته الدولة ضد اليسار في بلدان مثل اندونيسيا وتايلند. لقد مكن الإحباط والتخبط الفكري في صفوف اليسار وخيبة الامل من شيوعية الاتحاد السوفيتي والصين، المنظمات غير الحكومية من إزاحة الحركات والمنظمات اليسارية الراديكالية وأحيانا النقابات العمالية واستقطاب مفكريها وقادتها وفعّاليها.في الوقت الذي شن اليمين البرجوازي هجوم على دولة الرفاه في الغرب وقام ممثلا بالحكومات الغربية وخاصة النيوليبرالية ومؤسساتها مثل الصندوق النقد الدولي على اجبار الحكومات في البلدان الخاضعة على تقليص دور القطاع العام في الاقتصاد وتقليص الخدمات الحكومية، قام بالدفع بالمنظمات غير الحكومية ضمن خطة مقصودة ومدروسة لأسباب سناتي على ذكرها.تعتبر حركة المنظمات غير الحكومية بالشكل الحالي ظاهرة حديثة وجدية، على الشيوعيين مواجهتها.لا يمكن اصدار تعميمات مطلقة حول حركة المنظمات غير الحكومية، اذ ليس هناك شك بان بعض المنظمات تقوم بتغير ايجابي على الأرض ولبعضها اهداف تقدمية وهناك الكثير من الافراد الذي يشاركون في هذه الحركة بنية صادقة، ولكن يمكن القول بثقة بان المنظمات غير الحكومية تلعب دور سياسي رجعي للغاية في المجتمع. انها تمثل جزء من استراتيجية الطبقة الحاكمة واداة التيار النيو ليبرالي في ادارة المجتمع. على الرغم من ادعاء المنظمات غير الحكومية حول تجنب السياسية، الا انها منخرطة بشكل فعال فيها، ولكن نتيجة فقدانها لنظرية سياسية واضحة ورفضها للتنظيم السياسي، تصبح أداة طيعة لخدمة ايدولوجية وسياسات الطبقة الحاكمة وخاصة جناحها االنيوليبرالي. وظائف المنظمات غير الحكوميةيبغي التيار النيوليبرالي الذي يمثل مصالح الاحتكارات وقلة غنية، تحويل كل شيء الى بضاعة وبسط منطق الربح على كل زوايا حياة البشرية وخاصة على القطاعات الاقتصادية التي كانت تقليديا تدار من قبل الدولة بما فيه قطاع الخدمات كوسيلة لتراكم الأرباح عن طريق نقل الثروة من الطبقة العاملة الى الطبقة البرجوازية. ولكن خصخصة كل مي ......
#المنظمات
#الحكومية
#أداة
#اليمين
#البرجوازي
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713080

هاشم نعمة : مفاهيم نظرية في الهجرة الطلابية
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة الهجرة السكانية قديمة قدم وجود الإنسان، إلا أن نظرياتها تُعدّ جديدة. ففي الخمسينيات من القرن العشرين، انتقلت نظريات الهجرة من النماذج الميكانيكية البحتة إلى نظريات أكثر تطورا. وعلى الرغم من أن كارل ماركس لم ينشر أي نظرية خاصة بالهجرة، فإن أعماله تتضمن مفاهيم مفصلة حول نزوح العمل نحو المدن. كذلك أشار إلى أن البرجوازية (الطبقة الصناعية)، في بحثها عن الأرباح واستخلاص فائض القيمة من الطبقة العاملة ستوسع آفاقها الجغرافية جاذبة بلدان الهامش نحو نظامها باعتبارها مزودا لليد العاملة الرخيصة والمواد الخام، وهذا ما حصل فعلا على نطاق واسع من خلال الاستعمار. إلا أن الملاحظ أن نظريات الهجرة الجديدة اهتمت بالتنظير لهجرة العمالة غير الماهرة، في حين ظلت هجرة الكفاءات تعاني من نقص التنظير وينطبق هذا أكثر على الهجرة الطلابية. ولعل ذلك يعود إلى أن هجرة العمالة غير الماهرة كانت بأعداد ضخمة، بينما ازدادت أهمية الصنفين الآخرين من الهجرة من الناحية الكمية والنوعية في السنوات الأخيرة. كانت الحركية الدولية للطلاب، قد ازدادت منذ عام 2000؛ إذ ارتفعت أعدادهم، عالميا، من 2,1 إلى 4,5 مليون، خلال الفترة 2000-2012(1). وثمة اتجاه متزايد للطلاب العرب للدراسة في الخارج؛ إذ أرتفع عددهم من 160,419 عام 1998 إلى 281,575 عام 2011(2) وإلى 323,340 عام 2013(3). نحاول هنا تسليط الضوء على بعض المفاهيم النظرية المتعلقة بالهجرة الطلابية على قلتها. ثمة نقاشات نظرية متباينة تحاول فهم الهجرة| الحركية الدولية للطلاب. وقد لخص كلير مايج Clare Madge وآخرون هذه النقاشات في ثلاثة مسارات رئيسة: يرتبط المسار الأول بحركية الطلاب الحديثة من خلال منظور أدب الهجرة، ويكتشف المسار الثاني الهجرة الطلابية الدولية ISM بوصفها جزءا من الحركية الكلية وعولمة التعليم العالي، بينما يركز الثالث على القضايا البيداغوجية التي تنشأ عن حركية الطلاب(4) المتزايدة على المستوى الإقليمي والعالمي.اُستخدمت نظريات الطرد والجذب لتفسير الهجرة الطلابية. ووفقا لنظرية الطرد، توفرت للبلدان النامية خيارات قليلة بعد نيلها الاستقلال في الستينيات غير بعث الطلاب للدراسة في الجامعات الأجنبية. حينذاك، كان معظم البلدان تعاني من نقص العمالة الماهرة التي تحتاجها للعمل في الوظائف الحكومية، والجامعات، والقطاعات الأخرى. في حين كانت البلدان ذات الحجم السكاني الكبير، خصوصا تلك التي كانت مستعمرات بريطانية، لديها جامعة أو جامعتين عند الاستقلال، ومعظمها لديها عدد قليل من حاملي الدكتوراه، ولا تقدم تدريبا متقدما؛ لذلك، ومن أجل تعزيز التنمية رأت البلدان النامية أن الدراسة في الخارج تعتبر وسيلة لتنمية رأس مالها البشري. ولإنجاز ذلك، استثمرت الكثير في منح الدراسات العليا في الستينيات لتمكن الآلاف من مواطنيها من دراسة المرحلة الثالثة في بلدان الشمال. في نهاية السبعينيات، برزت أدلة متنامية تشير بأن كثيرا من الطلاب الذين تمتعوا بالمنح الدراسية لم يعودوا إلي بلدانهم الأصلية بعد إكمال دراستهم. النتيجة، تنامي القلق بأن الدراسة في الخارج باتت"تستنزف" قادة المستقبل من البلدان النامية(5) بما فيها العديد من البلدان العربية ومنها العراق. هذه النتيجة تتوافق مع اُستخدم الاقتصاد السياسي، على نحو واسع، لتحليل هجرة الطلاب باعتبارها نزيفا للعقول خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. إذ يُنظر إلى الطلاب على أنهم يمثلون بوادر الهجرات الماهرة؛ حيث إن لتحركاتهم تأثيرات أكبر من مجرد اشتراك عدد منهم فيها. ويُنظّر هذا ......
#مفاهيم
#نظرية
#الهجرة
#الطلابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713079

شينوار ابراهيم : ملحمة شينوارية ...
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم سعدي عبد الكريمكاتب وناقد وسينارستثمة شعراء سيسجل لهم التاريخ حروفهم الخالدة بإيقونات من نور ، وينحت لهم شواهدهم الإنسانية الراقية بأزميل من ذهب ٍ، والتي ستقف الأجيال الحاضرة، والقادمة إزاءهم بإجلال ، وتقدير رفيع المستوى ، لأنهم كتبوا ملاحمهم الشعريّة ، واعتلوا نواصي مواقفهم بثبات بطوليّ مبهر ٍ ، وبأخلاق سامية ، ورفعة عالية ، وسموّ خلاق ، وتفاني كبير ، واعتناء باهر .ومن هذه النماذج الرائعة (الأديب والشاعر شينوار إبراهيم ) ذلك الشاعر الكونيّ ، والطائر المحلق في مديات المنافي .وأنا اشعر شخصيا .. بان الألم يعتصر خاصرة الشاعر ، لكنه يواري آلامه خلف قامة تلك الملاحم البطولية الكونية ليرتقي بها ، ولترتقي به ، لان ( كوباني ) ظلت ، وما تزال تعيش في ضمير الشاعر المبدع ( شينوار إبراهيم ) لان الألم الشخصي في بعض الأحايين يتضاءل في حضرة جلال البطولة والكبرياء ، والحرف الشعري يمتلئ بالفخر والرفعة حينما يكون صنوا ً للرجولة الخلاقة ، والشعر يولد من رحم الألم ، والحزن ، والحب ، والنصر ، والكبرياء ، والفخر .لقد شمخت تلك القامة الشعرية وأسست لها ( ملحمة شينوارية ) راقية نبيلة ، جليلة في محراب تلك البطولة الاستثنائية ( الكوبانية ) الخالدة .فطوبى لمن زرع اليوم نبتة شعرية جميلة ، لتورق غداً ، بقاء ً ، وبهاء ً ، ونقاء ً، وارف الظلال ، تستظل تحت ظلها الوارف أجيال البطولات القادمة .تحية إجلال وتقدير للصديق الشاعر الكبير ( شينوار إبراهيم ) لأنه أرخ لهذه الملحمة الخالدة شعراً ، وطوبى لسموّ أخلاقه العالية ، وتعاليه على آلامه، وطوبى لرفعة إنسانيته الراقية، وانتماءه الأزلي لملاحم شعره الكونيّ ............................................................................................................................كوباني شمس الوطن ....................شينوار ابراهيم ....................تكاتفت على صدر الارض في كوباني جنود الانسانية ...أمهاتنا عانقت ساحات العز ....اطفال رسموا نداءاتهم على وجه صباح يحمل قوارب من الاوراق .....ضمائر نامت اغلقت ابواب قلوبهم ...دم الشمس في صدر فتاة تصرخ في وجه الدواعش :على اي دين انتم ؟تقتلون جنينافي بطن امه ...أطفأتم شموع النهار ...حضارتكم رائحة دم ...قطع الرؤوس ...اغتصاب قاصرات ...توزيع الغنائم ............................كوبانييا مدينة الصمت ...صامته انتِ كشموخ الجبال ...سيمفونيةستعزفها اجيال السلام ...دمع انتِ في عيون تشي جيفارافي سفرته الى كوبا مع صديقهألبيرتو غرانادو ....حرف في رواية إيزابيل أيندي في وجه الطغاة ...ابتسامة مانديلا لسجانه ................ كوبانيانتِ وجه الشمس ...ستحرق الاوغاد في نهار لا يغيب فيه القمر في ارض السلام يا ابنة كوردستان كوباني ... ......
#ملحمة
#شينوارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713078

عبد الحسين شعبان : خير الدين حسيب - الرجل الذي رحل إلى المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان خير الدين حسيب: الرجل الذي رحل إلى المستقبل "كان نصف عقله يعيش في المستقبل" هذا ما قاله الروائي الروسي مكسيم غوركي عن زعيم ثورة أكتوبر الاشتراكية فلاديمير إليتش لينين، وهو ينطبق إلى حدود غير قليلة على مفكرنا خير الدين حسيب، فعلى الرغم من إنجازه مشاريع باذخة فكرية وثقافية وأكاديمية، ليس من السهولة بمكان أن يسجّل أحدها في رصيد شخص واحد فما بالك حين تجتمع فيه، إلّا أنّ ذلك كان نصف ما يفكّر به حسيب، بل ويخطّط له حتى أيامه الأخيرة، فقد كانت أحلامه تكبر مع مرور الأيام وتتّسع ، وحسب بن عربي "كلّما اتّسعت الرؤية ضاقت العبارة" وكلّما كان منجزه الفعلي يتحقق ويتعمّق، كان ينفتح على مشاريع عمل جديدة وخطط مستقبلية بعيدة المدى، جامعاً على نحو دقيق بين الفكر والممارسة (البراكسيس)، في سقف بلا حدود ينطلق من "المشروع النهضوي العربي"، بعناوينه الستة الأساسية، والذي رعاه حتى صار عوده صلباً، وظلّ على مدى عقدين من الزمان يُسقيه من ماء روحه، في نقاش مفتوح تطويراً وتعديلاً وتحسيناً وإضافةً وحذفاً وتصويباً، بالتعاون مع نخبة لامعة من المفكرين والمثقفين العرب وكوكبة متميّزة من المعنيين بالدراسات الإستراتيجية المستقبلية، وهي ميزة لمفكرنا لا يضاهيه فيها أحد.واحد لكنّه مجموع اجتمعت في شخص خير الدين حسيب الثقافة الاقتصادية الراقية من خلال دراساته واختصاصاته، ولا سيّما في "المالية العامة" منذ أن تخرّج من جامعة كامبريدج، وثقافة سياسية حالمة أساسها "العروبة الثقافية" التي تقوم على الإيمان بنهضة الأمّة العربية ووحدتها وفي القلب من ذلك تحرير فلسطين، خصوصاً وقد تعزّزت تلك الروافد في لحظة توّهج وازدهار لحركة التحرر الوطني في الخمسينات، فضلاً عن تأثره بالرئيس جمال عبد الناصر الذي جمعته معه صداقة حميمة في الستينات من القرن الماضي، ويُضاف إلى هذا الهارموني صرامةً أكاديمية وبُعد نظر ورؤية للمستقبل، فضلاً عن شخصية كارزمية إدارية وعملية من الطراز الأول، وذلك في إطار توجّه اكتملت جوانبه بالتدرّج والتطوّر والنقد والنقد الذاتي والمراجعة. ومن ذلك حاول قراءة الواقع بما هو ممكن وغير ممكن، وفي بعض الأحيان طلب حسيب المستحيل ليقبل بالممكن وفقاً للمثل الفرنسي الذي غالباً ما يردّده المفكّر الماركسي السلوفيني سلافوي جيجك، فكان يسير دائماً عكس اتجاه الريح، وقد كرّس لقضية الوحدة العربية جلّ حياته ووصفها بالقضية الأكثر نُبلاً من قضايا الوجود العربي، وهو ما جعله مهندس فكرة الوحدة العربية بعد رحيل عبد الناصر، وقد بدأ بتحويلها من أماني وأحلام إلى مشاريع عمل مستقبلية، منطلقاً من فشل التجارب الوحدوية وهو ما أفضى به في حوارات خاصة مع كاتب السطور، وليس عبثاً أن يُطلق على المجلة التي أسسها لتكون بإسم مركز دراسات الوحدة العربية الذي أسسّه في العام 1975 اسم "المستقبل العربي" وهي من أكثر المجلات العربية المعمّرة، وقد احتفي بها مؤخراً بصدور العدد 500 منها (أي 500 شهراً)العروبة والعدالة جناحان حلّق بهما حسيب خلال مسيرته المتميّزة، أولهما العروبة، وهذه نمت كرابطة من شعور وجداني بالانتماء، فضلاً عن رابطة حضارية وحقوقية، وثانيهما العدالة الإجتماعية، التي تبنّاها خلال زيارته إلى منطقة الأهوار في جنوب العراق تحضيراً لإعداد أطروحته للدكتوراه في بحث ميداني حيث اكتشف البؤس الذي يعيشه أبناء هذه المناطق والتي لا يمكن أن تلتحق بركب الحضارة والتقدّم ومواكبة مناطق البلاد الحضرية دون تحقيق العدالة، ولذلك كانت العدالة ركناً مركزياُ من أركان مشروعه النهضوي. وستكون المواطنة مثلومة وغير كاملة دون ت ......
#الدين
#حسيب
#الرجل
#الذي
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713077

عبد الحسين شعبان : الجواهري وحكاية -طوق الكفاية الفكرية-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان في تموز (يوليو) 2019 لبّيتُ دعوة كريمة من "مؤسسة المهرجان المتوسطي للثقافة الأمازيغيّة بطنجة" المعروف بـ"مهرجان ثويزا" للمشاركة في مجموعة محاضرات عن "كارل ماركس... اليوم" مع نخبة من مفكّرين ومثقّفين مغاربة وعرب، بينهم عبدالإله بلقزيز وفوّاز طرابلسي ونور الدين العوفي. وما أثار انتباهي في تلك المدينة التي أطلق عليها الشاعر الكبير الجواهري "مدينة الغنج والدلال" والتي أزورها على نحو مستمر منذ ربع قرن من الزمان هو الاحتفاء الكبير بماركس وتفاعل الجمهور المتطلّع إلى رؤية استشرافية نقدية جديدة له ولأعماله أيضًا وللتجربة السالفة بما لها وما عليها من محاولة تلمّس طريق جديدة وأساليب جديدة.عودة ماركسوكنتُ قد بدأت محاضرتي الموسومة "عودة ماركس" بالحديث عن الشاعر محمد مهدي الجواهري، وقصيدته عن طنجة التي "ينطلق الليل من جفنيها وينفرج الصبح عن نهديها" وقد وعدت القارئ العودة إلى حكاية الجواهري مع المغرب المثيرة والملتبسة خلال زيارته اليتيمة تلك العام 1974، والتي حرّكت بعض الأوساط لتوجيه انتقادات شديدة للجواهري، تارة لاتّهامه بأنّه مدّاح الملوك وأخرى ليساريّته، مثلما استهدف بعضها دقّ إسفين بينه وبين السلطة في بغداد التي دعته للعودة من غربته التي دامت 7 سنوات عجاف على حدِّ تعبيره، وكرّمته ومنَحته راتبًا شهريًّا يرقى إلى راتب وزير في تلك الأيام، ولأنّ ذلك أغاض بعض الأوساط داخل السلطة وخارجها، فانبرى قسمٌ من الأدباء والمثقّفين العرب، بتحريض وتأليب مباشر أو غير مباشر لشنّ حملة عليه، وهو ما سنأتي للحديث عنه.أمّا قصيدته عن طنجة فيقول فيها:للهِ دَرّكِ "طَنْجُ" مِن وطنٍ وقفَ الدلالُ عليهِ والغنجُ الليل عن جفنيك منطلق والصبح عن نهديك منفرجُتتخالف الألوان في شفق ويلمّـها غـسق فـتـنـمزجُقلتُ مقتفياً أثر الجواهري في تلك الأصبوحية التمّوزيّة أنّ طنجة التي تحتفي اليوم بعودة ماركس، وإن تخالفت الألوان في شفقها، لكنها تعود وتلتئم في غسقها بامتزاج عجيب، وهكذا هي الرؤى حول ماركس، الذي يبقى الحلقة الذهبية الأولى في "التمركس" وبين "الماركسية" من بعده، أي "المادية الجدلية" وصنوها "الماديّة التاريخيّة"، خصوصًا بالبراكسيس والتجربة العمليّة وما أفرزته، بما ينسجم ويتناسق مع تطورات عصرنا وعلومه، علماً بأنّ العالم يدخل اليوم الطور الخامس من الثورة الصناعيّة في ظلّ العولمة، بتكنولوجيا الإعلام والمعلومات وثورة الاتصالات والمواصلات والقفزة الرقميّة "الديجيتيل" والتحوّل في "منظومة القيم في العصر الرّقمي"، وهو عنوان آخر لقراءة ماركس... اليوم.محمد شكريلا يمكن ذكر طنجة دون استحضار الروائي المغربي محمد شكري "الشحرور الأبيض" وغوايته، وخصوصًا روايته الذائعة الصيت "الخبز الحافي" التي اشتهرت مثل حياته المثيرة، فضلًا عن "مطعم اللونغوستينو" الذي كان مستقرًّا له، خصوصًا في آخر أيّامه لقربه من شقّته والذي أصبح لاحقًا "مطعم الخبز الحافي" وهو أقرب إلى متحف يضم آثار محمد شكري ويؤرّخ لحياته لما فيه من وثائق ورسائل وصداقات وقصاصات، وفي كل زيارة لي إلى طنجة لا بدّ أن أحتسي كأساً من النبيذ فيه؛ وبالمناسبة فقد كان المهرجان المتوسطي قد أعدّ حلقة أكاديميّة لنقد أعمال محمد شكري، وقد تسنّى لي حضورها كاملة والاستماع إلى المناقشات الراقية التي تخلّلتها.لم يكن الجواهري وحده المعجب بطنجة والراغب للإقامة فيها، فقد سبقه فرانسيس بيكون الفيلسوف ورجل الدولة الإنكليزي (1561 - 1626) وتينيسي ويليامس الكاتب المسرحي الأمريكي (1911 – 1983) وترومان كابوتيه الروائي الأمريكي (1924 - 19 ......
#الجواهري
#وحكاية
#-طوق
#الكفاية
#الفكرية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713076

نادية خلوف : متلازمة الشتيمة عند السّوري
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الشعبوية داء ابتلى به الكثير من السّوريين ، وبخاصة أولئك الذين يظهرون على السوشل ميديا بلباس ثوري، وذقن إسلامية، أو علمانية ، يعتمدون على الخطاب الحماسي، حيث يمكنك رؤية التفاتيف حول شفاههم . ربما تكون وسائل التواصل الاجتماعي هي المكان الوحيد الذي يمكنهم فيه وضع قناع وإخفاء نقاط ضعفهم وإهانة الآخرين. لا يمكنك العثور على أي منهم يقول نفس الكلمات خارج الإنترنت. كان صعود العصر الرقمي هو الجانب الأكثر إبداعاً في الألفية. لقد جعل العالم أقرب ، مما سهل نمو الاتصالات والأفكار وبالتالي التجارة، لكنه عجل بعالم افتراضي أدى إلى ظهور مرتكبي الجرائم الذين خلف شاشات الكمبيوتر الخاصة بهم من خلال نشر تعليقات مسيئة في منصة وسائل التواصل الاجتماعي. إن كبح مثل هذه الأنشطة هو ضرورة الساعة من أجل حماية الضحايا الضعفاء من الكرب النفسي. قد يفكر المواطن الغربي في رفع دعوى تشهير ضد الطرف الذي ينشر التعليقات ، قد يكون قادراً على استرداد التعويض عن الأضرار التي لحقت به، لكن ماذا عنّا نحن كسوريين ؟ لقد طفا على سطح وسائل التّواصل، وبخاصة اليوتيوب مجموعة من السّوريين تقدم لنا إما التفاهات، أو القذح و الذّم إن تجرأنا على " الحلم" مثلاً بدولة علمانية . لمن نشكو، و أين نقيم دعوى القذف و الذم ، ونحن لا نملك قانوناً للنشر الالكتروني؟ لفت نظري البارحة كميّة الشتائم التي نالتها الكاتبة و الطبيبة نوال السعداوي من السّوريين ، و أفترض أنّني سوف أناقش الأمر بحيادية . أدّعي أنّني كاتبة ، ولن أضع قيداً على فكري ، فأكتب نصّاً ، أضعه على الفيس بوك كي أختبر القراء، فتأتي التعليقات على شخصي ، وهي تعليقات جميلة ، لكن النّص لم يكن عنّي حتى لو كنت موجودة فيه ، وهنا سوف أتحدّث القليل عن نوال السعداوي، و الكثير عن الشتائم . نوال السّعداوي في عمر أمّي ، أفكارها عن المرأة ربما في عمر أحفادنا ، و أكثر ما كان يعجبني بها أنّها تستطيع الرّد على رجل دين أو مذيع بقناعتها ، وتضعه عند حده . ربما لا أتفق مع نوال حول أن المرأة تشبه كومة لحم إما أن نغطيها، أو نكشفها ، فأنا مولعة بالموضة، وطالما حلمت في مراهقتي أن ألبس فستاناً يعري كتفيّ، و أرقص على شاطئ البحر ، و إلى جانبي كلب أليف ، كما أنّني أتمتّع بمشاهدة الرّقص ، و أعتبر أن التّعري هو جزء من تألق الراقصة أحياناُ، وهذا ليس مهماً، المهم أنّ نوال السعداوي كاتبة دفعت ثمن فكرها السجن ، لكن كونها طبيبة وفرّ لها إمكانية النّشر ، و الانتشار، ولو أن أحداهن كتبت مثلها لما انتشرت، لكن بعد أن سوقت إبداعها ونالت الجوائز، وتركت ثروة هي فكرها الذي سوف يدّر الكثير من الرّبح على أولادها . قد تكون الكاتبة نوال السعداوي حققت شهرة أكثر منها طبيبة، وكانت مشغولة على مدى حياتها بالكتابة ، وعلينا أن نحترم من يدافع عن فكره. الموضوع عند السّوريين لا يتعلق بنوال السّعداوي ، بل يتعلّق بمتلازمة الشتيمة التي أصبحوا يعتبرونها نضالاً ، ولذلك على نوال -كونها امرأة بالدرجة الأولى –أن تنال النصيب الأكبر من الشّتيمة ، الموضوع لا يتعلق بمواقف سياسية . أنا لست نوال السعداوي ، فهي لا تخاف، و أنا أخاف ، أحياناً أنشر مقالاً دون أن أشاركه على الفيس بوك كي لا أتعرض للشتيمة، فأنا أعرف أن أغلب الفيسبوكيين الشّتامين لا يقرؤون خارج نطاق الفيس ، لذا لن يقرؤوا مقالي ، وفي أغلب الأحيان يقرؤون أنفسهم . متلازمة الشتيمة تحتاج لأخصائي في العلاج، وذلك الأخصائي سوف يكون سوريّاً ، ويأتي بعد رحيل الأسد حيث يضع قانون مقاضاة الذّم و القذح على المواقع، و لو كان جيلي على ......
#متلازمة
#الشتيمة
#السّوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713075

عائد زقوت : بلاها وشوشة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت قالوا بأعلى الصوت نحن في حصار وبالوشوشة كيف نحظى بالقصور وليذهب من يذهب للقبور، قالوا وبأعلى الصوت نحن في انقسام من أجل القدس والأقصى وبالوشوشة كيف نُدير الانقسام من أجل الاقتسام، قالوا وبأعلى الصوت ثورة على مصاصي الدماء والقتلة والخونة وبالوشوشة هؤلاء أبطال وتراهم تركوا البلاد من أجل العباد، وكما يقال بالعامية انت يالبعيد لابترى ولا بتفهم هدول يلي حمينها، وكبيرهم قدم الغالي والنفيس للوطن، ترك القصر وتحمل الكسر وأثقلته الديون ومش ملاقي بيت يأويه مش هذا حرام خليه يشوف يومين حلوات بحياته، ايش بدو يصير، ميش قالوا يا قرد بدي أسخطك، قال بعد هيك ما ضل اشي، والشعب يرد قائلاً وبكل الأصوات من لم يكن معي وقت الحرب والشدة لا أريده وقت السلام والرخاء، قالوا وبأعلى الصوت إياكم وبائعي الوطن من تركوا وهادنوا وألقوا سلاحهم من أجل السلطة والمال وبالوشوشة كيف يمكن أن نُحصِّل ما حصَّلوه، فإن للحكم لحلاوة وللبساط الأحمر لطلاوة، قالوا وبأعلى الصوت نريد ديموقراطية وانتخابات حتى يختار الشعب وبالوشوشة لا أحد فينا يستطيع أن يعرض نفسه على الشعب، ماذا نفعل ؟ قائمة مشتركة أو تحالف أو.. أو.. المهم لا يخسر أحدنا، ونُعلي صوتنا بشعارات الوحدة والحرص على الشعب نمررها، لا يوجد ما يُعيق، ماهي إلا تكة غبرة، قالوا وبأعلى الصوت المساعدات المقدمة من دولة الإمارات جاءت من أجل التجسس، وبالوشوشة تُفتح كل الأبواب وهل من مزيد، وأخيراً وبأعلى الصوت قالوا لن نخدع الشعب لن نكون طريقاً يسلكه المارقون ولن نكون مُحللأً لأحد، وأخشى ما أخشاه ان تُفصح الوشوشة يوماً عن تحالف مع أؤلئك تحت شعار إنقاذ ما يمكن إنقاذه، والشعب صارخاً وبأعلى الصوت هل مازال في الجراب وشوشات أخرى، فبلاها وشوشة وخلينا على المكشوف، ويكفينا تلقي الكفوف، ما عاد الشعب يحتمل ركنه على الرفوف، ولا يمكن ان يثق ببشر أعطاهم ثقته فخدعوه، وأعطاهم حياته فقتلوه، فإلى المعنيين في كافة الفصائل إياكم إياكم من السقوط إلى أعلى من حيث لا تحتسبون، وبلاها الوشوشة . ......
#بلاها
#وشوشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713074

إبراهيم ابراش : دلالات مشاركة الأسرى الفلسطينيين في الانتخابات العامة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش لا نريد العودة للخوض بتفاصيل وإشكالات وتعقيدات المشهد السياسي الفلسطيني الداخلي قُبَيل الانتخابات، إلا أن ما لفت نظرنا في هذه الانتخابات بروز قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال ضمن القضايا الانتخابية. فالقائد الأسير الفتحاوي مروان البرغوثي يرشح نفسه للانتخابات الرئاسية وحركة فتح عرضت عليه بأن يكون على رأس قائمتها للانتخابات التشريعية كما أن ناصر القدوة عرض عليه الأمر قبل أن يتراجع القدوة عن تشكيل قائمة انتخابية، وخيراً فعل، والقائمون على القوائم الانتخابية الأخرى يدرجون أسماء معتقلين في السجون ضمن قوائمهم أو على رأسها.هذا الحضور للأسرى وإن كان يعكس الاحترام والتقدير الذي يحظى به الأسرى المعتقلين والمحررين عند الشعب الفلسطيني، وهو اهتمام غير منفصل عن المعركة التي تخوضها القيادة الفلسطينية مدعومة بتأييد واجماع شعبي وحزبي مع الكيان الصهيوني حول مخصصات الأسرى والشهداء، إلا أنه في نفس الوقت قد يكون تعويضاً عن تراجع حضور خطاب المقاومة وغيرها من الشعارات الكبرى التي كانت تتسيَّد البرامج السياسية وحملات الدعاية الانتخابية في الانتخابات السابقة. قضية الأسرى المعتقلين والمحررين ليست مجرد قضية إنسانية أو قضية رواتب ومخصصات بل قضية كرامة وطنية، والدفاع عن حق الأسرى بالحرية وبالحياة الكريمة كما هو الأمر برعاية أسر الشهداء لا ينفصل عن الدفاع عن عدالة القضية الوطنية وحق الشعب بمقاومة الاحتلال وقد تلمست الثورة الفلسطينية مبكراً أهمية الاهتمام برعاية أسر الشهداء والأسرى ولذا قرر الرئيس الراحل ياسر عرفات عام 1965 أي في نفس سنة انطلاق الثورة إنشاء "مؤسسة رعاية أسر الشهداء والأسرى". إن إدانة الأسرى ووصمهم بالإرهاب إدانة لحق الشعب الفلسطيني بمقاومة الاحتلال، كما لا تنفصل قضية الدفاع عن الأسرى عن النضال الفلسطيني المتواصل بالدفاع عن الوطن وعن الرواية التاريخية في مواجهة رواية العدو التي تُسقط صفة الاحتلال عن الوجود الصهيوني في فلسطين وبالتالي تُسقط صفة المقاومة المشروعة على المقاومة الفلسطينية. بذل الكيان الصهيوني جهوداً جبارة على كافة المستويات لوصم الأسرى المعتقلين والمحررين وكل من يقاوم الاحتلال بالإرهاب ولم يستثني حتى شهداء المقاومة وفي هذا السياق كان قرار الكيان الصهيوني بخصم مبالغ من أموال المقاصة تساوي ما تدفعه السلطة من مرتبات للأسرى وعائلات الشهداء، كما ألبت واشنطن ودول أوروبية لوقف مساعداتها للفلسطينيين بذريعة أن هذه الأموال تذهب لدعم الإرهاب والإرهابيين وقد تجاوبت إدارة بايدن مع المطالب الصهيونية. عندما قررت القيادة الفلسطينية عام 2014 تحويل وزارة شؤون الأسرى والمحررين إلى هيئة ضمن الهيئات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية التي يتم تمويلها من الصندوق القومي الفلسطيني لتجنب الإجراءات الإسرائيلية والالتفاف على شروط الجهات المانحة أعلن وزير دفاع الاحتلال الإسرائيلي أفيغدور ليبرمان أن الصندوق القومي الفلسطيني تنظيم إرهابي. وبالعودة إلى عنوان المقال، فإن وجود أسرى في سجون الاحتلال ضمن القوائم الانتخابية وفوزهم في الانتخابات لا يعني أن الكيان الصهيوني سيطلق سراحهم حتى يمارسوا مهامهم في التشريعي أو في منصب الرئاسة، وقد وعت الفصائل ذلك من خلال التوافق على أن لا يبقى مقعد النائب الأسير شاغراً وأن ينوب من يليه في الترتيب مكانه، وقد رأينا كيف قام جيش الاحتلال باعتقال نواب التشريعي بعد فوز حماس في الانتخابات التشريعية السابقة وربما يكرر الأمر مع نواب آخرين جُدد في حالة ممارستهم ما لا يرضى عنه الاحتلال.إن مشاركة الأسرى في العملية ......
#دلالات
#مشاركة
#الأسرى
#الفلسطينيين
#الانتخابات
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713073

نجم الدليمي : : الى نقابات العمال والمنظمات المهنية. الى الموظفين والمتقاعدين والتجار والكسبة وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اقتراح / نداء يمكن تشكيل لجنة في كل وزارة،يمكن ان تحدد نقابة المهندسين والاقتصادين والقانونيين....،تحديد مجموعة من الاعضاء. يمكن ان تقوم نقابة المحامين العراقيين ونقابة المتقاعدين، والتجار، وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية بتحديد مجموعة من الاشخاص يمثلونهم.هذه المجموعات تقوم بعقد لقاء صحفي عبر احدى القنوات تقترح الاتي::**ان ميزانية عام 2021 هي ميزانية بيع العراق بالتفصيخ، عبر ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها. **لا للخصخصة. ** المطالبة باقالة وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي ووزير التخطيط... **لا لفرض ضريبة، او استقطاع على مرتبات الموظفين والمتقاعدين. **العودة لسعر الصرف القديم وهو 1119 للمواطن. **لا لارتفاع أسعار السلع الغذائية والدوائية... وتعزيز الرقابة الشعبية والحكومية على السوق**ان الميزانية لعام 2021 قد حددت سعر البرميل الواحد ب 42 دولار، في حين اليوم سعر البرميل الواحد نحو 70 دولار للبرميل الواحد، الفرق هو 28 دولار في سعر بيع البرميل الواحد، وفي السنة يعني تحصل حكومة الكاظمي - علاوي على 28 مليار دولار، وان اقدام حكومة الكاظمي - علاوي على تخفيض قيمة العملة الوطنية الدينار لصالح الدولار، من اجل الحصول على 6 مليار دولار فقط،ولم يعالجون العجز عبر ايرادات الدولة الاخرى بسط سيطرة الحكومة العراقية على المنافذ الحدودية البرية والبحرية والجوية المشاريع الوهمية وعقود التسلح وعقود السجون وتهريب النفط والفضائين ومزدوجي المرتبات...... ##وعلى ممثلي المنظمات الجماهيرية والمهنية والموظفين والمتقاعدين في حالة تشكيل لجان وعقد المؤتمرات والندوات الصحفية ان يطرحوا ما تم ذكره اعلاه وغيره ذلك من اجل ممارسة الضغوطات على السلطة التنفيذية والتشريعية بهدف تنفيذ المطالب المشروعة،.##وفي حالة عدم تنفيذ هذه المطالب وغيرها يتم الاعلان عن مقاطعة الانتخابات البرلمانية القادمة. ملاحظة.. من يتفق مع ما ذكر اعلاه تعميم ذلك وفق الامكانية المتاحة بهدف خلق راي عام لدى الغالبية العظمى من الشعب العراقي لتحقيق الاهداف وبشكل سلمي.18/3-2021 ......
#نقابات
#العمال
#والمنظمات
#المهنية.
#الموظفين
#والمتقاعدين
#والتجار
#والكسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713072

سعيد الكحل : مداخل استرجاع ثقة المواطنين في مؤسسات الدولة.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لعبت جائحة كرونا دورا مهما في تصحيح العلاقة بين الدولة والمواطنين واسترجاع الثقة في مؤسساتها . كان التشكيك مهيمنا على فئات واسعة من المواطنين إزاء خطوات الدولة في مواجهة الوباء أول الأمر بسبب الأخبار الزائفة التي روجتها جهات عديدة داخل المغرب وعلى امتداد عواصم العالم حول مصدر الجائحة والأغراض من انتشارها . طبعا الاتهام كان موجها للصين وأمريكا وفرنسا بكونها مصدر صناعة الفيروس ونشره . لكن حزم الدولة في مواجهة الوباء عبر تشديد إجراءات الحجر الصحي والتضحية بالاقتصاد من أجل حماية أرواح المواطنين أعاد الاعتبار للدولة ولمؤسساتها ، خاصة الأمنية والصحية ، حيث تنازل المواطنون طوعا عن كل حرياتهم وحقوقهم لفائدة الدولة تيسيرا لمهام أجهزتها في حماية أرواح المواطنين وممتلكاتهم (استتباب الأمن ومنع شيوع حالة الهلع من ندرة المواد الغذائية ..)كانت الدولة موضوع اتهامات بكونها تضع على رأس أولوياتها الاقتصاد ومصالح الرأسمال ، فيما تتذيل مصالح المواطنين اللائحة. وجاءت الجائحة لتصحح الوضع المختل والعلاقة غير السوية بين الدولة والمواطنين الذين باتوا يطمئنون لقراراتها والإجراءات التي اتخذت في مواجهة الجائحة . ذلك أن الإقبال الكبير للمواطنين على مراكز التلقيح وفق الجدولة الزمنية التي تضعها وزارة الصحة يؤكد تغلبهم على الشكوك وكذا استرجاع ثقتهم في الدولة وفي اللجنة الطبية التي حافظت على استقلاليتها دون أن تتأثر بالقرارات الارتجالية أو تلك التي كانت دوافعها سياسية من طرف الحكومات الأوربية . إن تعزيز هذه الثقة في مؤسسات الدولة وتكريس المصالحة بينها وبين المواطنين ليس أمرا هينا ، بل يحتاج تضافر الجهود من طرف كل المتدخلين . ذلك أن الثقة في الدولة ومؤسساتها تُبنى على أساس الخدمات المادية والمعنوية التي تقدمها للمواطنين في مختلف المجالات وليس فقط المجال المتعلق بالتصدي لجائحة كورونا .ولعل المدخل الأساس لتعزيز الثقة في الدولة هو ربط المسؤولية بالمحاسبة ، لأن تعطيل هذا الربط يُشعر المواطنين بالغياب التام للدولة وتخليها عن مسؤولياتها التي على رأسها تطبيق الدستور الذي ينص على هذا الربط . ذلك أن الإفلات من العقاب، سواء في جرائم نهب المال العام أو السطو على حقوق الغير بأحكام قضائية جائرة، أو شراء الذمم ، أو الشطط في استعمال السلطة،أو التقصير والإهمال في أداء المهام الوظيفية والواجب المهني يمس مباشرة بمصداقية الدولة وبالمؤسسات الدستورية ؛ خصوصا حين تضيع حقوق فئات من المواطنين انتظرت الإنصاف والعدل ؛ الأمر الذين يفقدهم الثقة في القضاء ويُقنعهم بأن الحكومة فاقدة الحزم والعزم على تفعيل الدستور وتطبيق القانون بكل صرامة ضد الفاسدين والمرتشين . وكان لقرار "عفا الله عما سلف" الذي أصدره رئيس الحكومة السابق عبد الإله بنكيران تأثير سلبي مباشر أجهز على ما تبقى من مصداقية للدولة ومؤسساتها ؛ مما ولّد الانطباع عند عموم المواطنين بكون الدولة غير جادة في محاربة المفسدين ، بل تحميهم . إذ لا تعوز المواطنين الأمثلة والحالات التي اغتنت من الارتشاء والفساد دون أن يطالها القانون. تجدر الإشارة إلى أن الطريقة النموذجية التي نهجتها الدولة في توفير اللقاح والتنظيم المحكم لعملية التلقيح بكل مرونة وسلاسة تفنّد كل الشكوك في قدرة الدولة على تدارك الاختلالات . فالطواقم الطبية التي تشرف على عملية التلقيح وتنجزها بكفاءة عالية لم يتذمر منها أي مواطن ، بل جميعهم عبروا عن ارتياحهم لسلاسة العملية ودقة تنظيمها ، هي نفس الطواقم العاملة في المستشفيات والمستوصفات الصحية على امتداد التراب الوطني . إنهم أطر وزار ......
#مداخل
#استرجاع
#المواطنين
#مؤسسات
#الدولة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713071

نهى عبير : نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير فقدنا يوم الأحد 21مارس 2021 الدكتورة الكاتبة الروائية الطبيبة الثورية المعلمة نوال السعداوي.فقدنا عقلا مستنير، وقلم جرئ، ولسان حر لا يخشى أحد عند قول الحق.توفت يوم عيد الأم، وهي أول من طالبت بحقوق الام في انتساب أطفالها لها، وذكر اسمها بعد اسمهم وذلك ابسط حقوقها. في بداية شبابي كنت ناقمه على حياتي، اكره نفسي لكوني ولدت امرأه، أرى انني مكسورة الجناح وضعيفة، لن استطيع القيام بشئ دون مساعدة رجل يتولى أمري ويدير حياتي؛ كأغلب البنات في عمري نرى أن التعليم شئ ثانوي وان الأهم هو الزواج والانجاب، ان الصح والخطأ هو ما يحددهما المجتمع ورجال الدين، وأن التفكير الكثير يفسد العقل ويخربه؛ لكنني كنت احيانا اتمرد واثور ولا أقبل بكثير من افكار المجتمع وأعود ساكنه بعد صفعه او عقاب شديد.. هذا ما زرعوا في عقولنا منذ الصغر، وتربينا عليه، واعادوا على مسامعنا مراراً وتكراراً..كنت اتسائل دائماً لماذا خلقت أنثى، لماذا وضعني الله في هذا الجسد الذي لا استطيع التحكم فيه الا بإذن المجتمع؟وجدت إجابة اسألتي في كتب وروايات دكتورة نوال السعداوي، تخلصت من جزء كبير من الحيره، علمت ان تمردي على العادات والتقاليد لم يكن إنحلال بل كان حقي وانتزعته..حين كنت افرض ضرب الذكور من عائلتي ليه واهددهم بانني ساسجنهم، كان حقي، لم أكن قليله حياء والا امرأة سليطه اللسان.كان لكتب نوال السعداوي فضل كبير في تعليمي الكثير من الأشياء وتصحيح المفاهيم الطبية والمجتمعية والاخلاقية..ولكن الدولة والمجتمع عارضوا أفكارها سابقاً، واتهومها بالكفر وانها تدعوا للانحلال الأخلاقي وتعترض على أمر من أمور الدين، حينما طالبت بتجريم الختان، وناقشت بالأدلة العلمية والبحث اضراره ومخاطره على حياه الاناث والذكور؛ وكان رثاء لها بعد مجهود عقود في مكافحه الختان ان الدولة جرمته ووضعت له عقوبه مشددة بالسجن والغرامات الماديه، وشرعت في تنفيذ هذا القرار في السنوات الاخيرة بعد أن عانت كثير من النساء ومات الكثير بسببه..وعلينا الان ان نلتفت لافكارها المنسيه ونسعى لتطبيقها كالمساواه بين الجنسين، واعمال العقل في كل الأمور دون اخذ اذن من احد، والتمدد على كل العادات والتقاليد الظالمه للمرأة التي تعيق حياتها ونجاحها..ولمن لا يعرف من هي الدكتورة نوال السعداوينوال السعداوي (27 أكتوبر 1931 — 21 مارس 2021)، طبيبة أمراض صدرية، وطبيبة أمراض نفسية، وكاتبة وروائية مصرية مدافعة عن حقوق الإنسان بشكل عام وحقوق المرأة بشكل خاص،كتبت العديد من الكتب عن المرأة في الإسلام، &#1649-;-شتهرت بمحاربتها لظاهرة ختان الذكور والإناث.أسست جمعية تضامن المرأة العربية عام 1982، كما ساعدت في تأسيس المؤسسة العربية لحقوق الإنسان. حصلت على ثلاث درجات فخرية من ثلاث قارات.ففي عام 2004 حصلت على جائزة الشمال والجنوب من مجلس أوروبا، وفي عام 2005 فازت بجائزة إينانا الدولية من بلجيكا، وفي عام 2012 فازت بجائزة شون مأكبرايد للسلام من المكتب الدولي للسلام في سويسرا.شغلت نوال السعداوي العديد من المناصب مثل منصب المدير العام لإدارة التثقيف الصحي في وزارة الصحة في القاهرة، الأمين العام لنقابة الأطباء بالقاهرة، غير عملها كطبيبة في المستشفي الجامعي. كما نالت عضوية المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعية بالقاهرة. وأسست جمعية التربية الصحية وجميعة للكاتبات المصريات، وعملت فترة كرئيس تحرير مجلة الصحة بالقاهرة، ومحرره في مجلة الجمعية الطب وجريدة الاهرام المصرية. ......
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713070

كاظم حبيب : وماذا عن السلاح المنفلت والميليشيات المسلحة والفساد وقتلة المتظاهرين يا رئيس جمهورية العراق؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب كما في أغلب اللقاءات التلفزيونية التي تجريها الصحفية اللبنانية السيدة جيزيل خوري مع سياسيين وصحفيين من الدول العربية والدولية، ، التي اكتوت بنار الإرهاب الدموي للقوى الميليشياوية المسلحة التي اغتالت زوجها الصحفي اللبناني المميز السيد سمير قصيرة بتفجير سيارته في بيروت في 02/06/2005، وهي الجريمة التي لم يعلن حتى الآن عن هوية القتلة، كما في حالات اغتيال أخرى لسياسيين يساريين ومسؤولين لبنانيين، مثلما حصل في اغتيال الباحث والكاتب حسين مرة والمفكر والكاتب مهدي العامل ورئيس الحكومة اللبنانية رفيق الحريري ...الخ، أجرت بتاريخ 19/03/2021 لقاءً تلفزيونياً مع رئيس جمهورية العراق الدكتور برهم صالح في قصر السلام في المنطقة الخضراء ببغداد، حول أوضاع العراق الراهنة والعلاقات العراقية الأمريكية والعراقية الإيرانية والعلاقات بين الحكومتين الاتحادية وإقليم كردستان العراق وحول الانتخابات العامة المبكرة، حاولت فيه الحصول على إجابات عن أسئلة كثيرة طرحتها عليه بصراحة ووضوح. إلا أن الصحفية البارعة لم تحظ منه إلا بما عاناه العراق في فترة الحكم البعثي الصدامي من ظلم وحروب وموت ودمار، وعن الفقر المدقع الذي يعيش فيه جنوب العراق حالياً، وعن علاقات معقدة لم تحسم بعد بين الحكومتين، وعن انتخابات مبكرة ينتظر أن تكون نزيهة وعادلة وأن العراق يريد أن يكون سيد نفسه...الخ. ثم ركز بشل خاص، وبأسلوب ولغة عربية فصيحة يحسده عليهما كثرة من المسؤولين والحكام العرب، على ما ينتظر العراق من غدٍ مشرق وضاء وسعيد جميل يستحقه العراقيون، ولكن هذا المستقبل هو في الغيب، إذ لا يعلم إلا الله والراسخون في العلم متى سيكون هذا الغد المشرق ولمن سيكون هذا الغد المفقود، إذ ربما سيحصل بعد أن تقوم الميليشيات الطائفية المسلحة وقوى الإرهاب الدولي الأخرى بتصفية نسبة عالية من بنات وأبناء المجتمع العراقي على أيدي الميليشيات الطائفية المسلحة، وبسبب الفقر المدقع والحرمان والأمراض المختلفة وتلوث البيئة العراقية والوباء الجديد كوفيدا 19 أو الهجرة من بلاد الرافدين، كما هاجر منه حتى الآن ما يقرب من 5 ملايين إنسان. طُرحت عليه أسئلة كثيرة لا أريد التطرق حولها ولا مناقشتها في هذا المقال المكثف، بل سأركز على أسئلتها الخاصة بالانتخابات المبكرة والفساد والسلاح المنفلت والميليشيات المسلحة وقتلى الانتفاضة وما يريد الشعب العراقي. فماذا كان جواب السيد برهم صالح عن أهم الأسئلة التي تمس الشعب العراقي بأسره؟ أكد بأن الانتخابات ستجري في موعدها الذي قرر في أكتوبر 2021، وأن الحكومة سوف تتخذ الإجراءات الكفيلة بـ "نزاهتها وعدالتها!". كما أشار إلى وجود الفساد والتحرك على الملفات، ولكنها مسألة كبيرة وخطيرة ويفترض أن تتحرك، ولكن متى ستتحرك هذه الملفات وكيف سيجر التعامل مع كبار الحيتان الفاسدة؟ لا جواب بأي حال. ثم أشار بأنه والحكومة يتخذان إجراء لإعادة الأمـوال الموجودة في الخارج إلى العراق عبر العلاقات الدولية وتشكيل لجنة لهذا الغرض. لجنة جديدة ضم اللجان البائرة! ولكن مسؤول الدولة لم يتحدث عن أهم المسائل التي طرحتها عليه السيدة جيزيل خوري، لم يتحدث عن السلاح المنفلت وعن الميليشيات المسلحة وعن محاكمة قتلة المتظاهرين. بل حتى لم يمر عليها، بل ابتلع الأسئلة وكأن المشاهدين والمستمعين لهذا اللقاء صم بكم عمي لا يرون ويعون ولا يسمعون ما يقوله أمام شاشة التلفزة. والأسئلة الأساسية التي ابتعد عنها هي: كيف يمكن إجراء انتخابات نزيهة وعادلة يا رئيس جمهورية العراق وحيتان الفساد ما تزال على رأس الدولة العراقية وفي السلطات الثلاث؟ وكيف يمكن أن تكون ا ......
#وماذا
#السلاح
#المنفلت
#والميليشيات
#المسلحة
#والفساد
#وقتلة
#المتظاهرين
#رئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713069

غالب العاني : نحو جبهة شعبية واسعة
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا....نحو جبهة شعبية واسعة ،( الحركة الوطنية العراقية) من أجل التغيير....د. غالب العاني.. 22/ 3/ 2021.....ان انتصار عموم الشعب العراقي في معركته المصيرية ضد الاتجاهات الظلامية للطبقة السياسية الفاسدة وتوجهات دولتها العميقة التابعة لولاية الفقيه القومية الفاشية، يعود أساسا الى مخرجات الثورة التشرينية الباسلة التي قامت وتطورت وقدمت مئات الشهداء وآلاف الجرحى والمعوقين والمخطوفين والمهجرين في نضالها الوطني من احل التحرر الوطني وكرامة الانسان والحريات الشخصية والعامة، (ايران بره بره بغداد حره حره)، و( اريد وطن)، (وباسم الدين باگونا الحرامية)، (ونازل آخذ حقي...) ..الخفالوقوف في هذا الوقت ضد تمرير تشريع قانون المحكمة الاتحادية ، كما تريده قوى الطائفية السياسية، كان عملا عراقيا وطنيا وانتفاضة فكرية وشعبية واسعة تستمد قوتها وفاعليتها من النهج الروحي للثورة التشرينية...لذا اقترح على، واناشد كل من وقع على النداء ضد تشريع هذا القانون والنداءات الاخرى، وساهم بصوته من كل الطيف العراقي، على مواصلة العمل لإفشال هذا المشروع الظلامي الهادف إلى إلحاق العراق تدريجيا بولاية الفقيه المتخلفة وابعاده عن تطلع الشعب العراقي في إقامة دولته الديمقراطية وبناء المجتمع المدني الديمقراطي، وهما اللذان يجمعان جميع الاديان والمذاهب والقوميات والمحترمة لها ولمبادئ الاختلاف والتنوع، من خلال مقترح الدعوة لجبهة شعبية واسعة تضم قوى الحركة الوطنية العراقية لتواصل النضال من أجل التغيير... والهادفة استكمال بناء دولة الضمانات والمؤسسات، دولة العراق المستقلة الحرة، دولة المواطنة المتساوية، دولة العدالة الاجتماعية وحقوق الانسان.... ......
#جبهة
#شعبية
#واسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713093