واثق الجابري : الشيعة.. ومحنة الهوية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري الكتابة والحديث أحياناً أن لم يكن مجملاً فهو جزء من سياسية، وهناك فرق بين ما يكتبه العقلاء لإنهاء الإختلافات، وهناك من الساسة من تَمكن من الكتابة والإعلام، ليحول الواقع الى لغز حتى لا يرى أحدنا أسباب الضرر. الحديث والكتابة تعبير إجمالي وجمالي، يرسم طموح المعنى والمقصد والهدف، وعند إدراك القدرة نعرف فائدة الأشياء، من معرفة أنفسنا وتقاليدنا وثقافتنا وجغرافية أرضنا، وطموحنا المعقول، الذي لا يأخذه الأنا الواضح والضمني، ونتحرر عن ما حولنا الى قيمة تفكير في محيطنا الجماعي، بإعتبار الإنتماء الجماعي ثقافة وقصص تستذكر تاريخنا وتداخلاتنا الجيوسياسية، التي تكشف إندماج العرقيات المتخطية للحدود القومية والطائفية والقبلية، ويكون نشاطنا وناشطنا؛ إمتدادا لأقوالنا وأفعالنا، ويجعلنا حديثنا الى إيجابين أكثر مما نحن إنتقاديين. نتحدث عن الهوية الوطنية، التي لا تمنح بمجرد بطاقة من دائرة النفوس، أو وثيقة نسلتم بها حصة غذائية، أو ورقة جباية يمكن أن ندفعها لأننا ضمن حدود الوطن وتنطبق علينا قوانينه.. هويتنا أن نملك بيتاً وجارا نألفه ومحلة نعيش تفاصيلها لنا مالها وعلينا ماعليها، لا يفرقنا عن أحد فيها موقع حكومي أو حزبي أو طائفة أو قومية أو ثروة مادية، فيها المساواة والعدالة الإجتماعية تنطبق على كل مواطنيها، دون تأثير للطبقة والعرقية والقرب والبعد والإختلاف بالرأي مع جهة ما كانت سياسية أو حكومية.. محلتنا في وطن كبير فيه من الشواهد والمشاهد، التي لا يتجاوزها التاريخ ولا تتناسى تضحياته، التي تدفعنا للتضحية والعمل الجماعي، لا تنسى بحديث إعلامي إنتقادي، ولا حديث أبتعد عن الحقيقة لأسباب ضيقة فوق المصلحة العليا. يتحدث مفهوم الهوية الوطنية عن أرض وطن وأهميتها، والإعتزاز بها وزيادة الرغبة بالإهتمام بها وتطويرها، ومساعدة الفرد في مواجهة التحديات، وتجميع الشتات وخلق روح التعاون بين الأفراد، وتتحول فيه كل هوية الى مشروع سياسي وإجتماعي بولاء الوطن دون تقديم الإنتماء المذهبي على الهوية الوطنية.. أثبتت الهوية الشيعية مثلاً مصداقا واضحا للهوية الوطنية، وأهم مصداق ما قدمه المرجع الأعلى السيد السيستاني بإطلاق فتواه للدفاع عن مناطق عراقية لم يحدد قوميتها أو طائفيتها، وحديثه مع قداسة البابا بلسان عراقي محايد، وذكره المسحيين وبقية المكونات سواسية، وبمدلولات أو ضحها المرجع أن الحفاظ على الهوية بالإعتدال والتسامح، ولأنه الشيعة أغلبية فلابد لهم أن يكونوا حاضنة الإعتدال وذوي هوية شيعية تعني الوطنية والخيمة قبل الهوية الطائفية، ويمثل عمق مدرسة النجف، بتاريخها المؤثر في ماضي العراق وحاضره ومستقبله.إن الوطنية الشيعية تجسد، من خلال ممارسات حكام وقوى سياسية ومجتمعية وأفراد، وعبورهم من النفوذ المذهبي الى الدور الوطني، لأنهم يمثلون غالبية السكان وأخ أكبر لبقية المكونات، ودورهم بأن يكونوا خيمة تضم كل أبناء الوطن، والخروج من الطائفية لا يعني الخروج من الطائفة، أو التمرد على الثوابت المذهبية، وبذلك هويتهم الوطنية بالإنتقال الى الفضاء الوطني، والإبتعاد عن أصطدام الهويات الخاصة بالعامة، والإيمان بأن الإندماج الوطني يحمي الإنتماء الروحي والعقائدي، ودولة جامعة تحفظ خصوصية الجماعة لضمان سلامة ابناء الوطن وهي من ضمنهم، وتصان حقوق المواطنين بالهوية الجماعة التي يشترك فيها كل الشركاء، وكذلك ينطبق على بقية المكونات، والأحزاب ستحظى بالأمان عندما يكون الوطن موحداً وتكون الطوائف بإستقرار، ولا تعتمد على نفوذها بل تستقوي بشراكتها. محنة المكونات العراقية أنها تحسب على بلدان آخرى، و ......
#الشيعة..
#ومحنة
#الهوية
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713013

فاطمة شاوتي : لُعْبَةُ طُومْ أَنْدْ جِيرِي ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنتَِ ميتٌ مادمتُ على قيدِ الحياةِ أنَا ... أقتنصُ الوقتَ لِأُراوِغَكَ فلَا أشدُّ الحبلَ على رسغِ العمرِ ... وتنفلتُ الحبالُ الأخرَى فأصعدُ ... أعرفُ أنَّ الهبوطَ مَجَرَّتِي الأولَى فهلْ أصعدُ فيمَا بعدْ ...؟ هلْ تعرفُ أنَّ خطَّ الأبديةِ ... يُصَيِّرُ البكاءَ غناءاً ...؟ والنواحَ رقصاً على جسدِ الموتَى ...؟ فَمَا أشبهَ ولادتَنَا بِ موتِنَا ...! الولادةُ ...عقيقةٌ / تسميةٌ / زغرودةٌ / رقصةٌ مَا / الموتُ ... أهزوجةُ الشجوِ تجعلُ الحزنَ يبتسمُ ... اِنتقاماً / نكايةً / في رقصةِ الجثثِ ... تتطايرُ الدموعُ كمَا الضفائرُ / كمَا الأردافُ / كمَا الخصورُ / تأبينٌ / سُرادقُ عزاءٍ / برقياتُ تعزيةٍ / عبرَ الورقِ أوِْ التِّلِغْرَافْ / أوِْ الإيمايلْ / المُقْرِئُونَ مثلُ المُغنِّينَ مثلُ المُنشدينَ / أوركسترَا و مايسترُو وإيقاعٌ و كُومبَارْسْ وشخوصٌ ... المسرحيةُ نفسُهَا تتغيرُ العناوينُ وموعدُ السِّتارةِ ... مَا أشبهَ الموتَ بِ الولادةِ ...! الفارقُ اللغةُ التي نتكلمُهَا ... حينَ نولدُ / حينَ نموتُ / الفارقُ لونُ الجلدِ بكلِّ أطيافِ الريشةِ ... يصيرُ لوناً واحداً بِ مخلبِ الغرابِ ... مَا أشبهَ حالةَ الولادةِ بِ حالةِ الوفاةِ ...! نولدُ فنصرخُ أهيَ تدوينةُ فرحٍ أمْ قرَحٍ ...؟ لَا أحدَ يدرِي لَاالأمُّ / لَا الوليدُ / أثناءَ المخاضِ تبكِي منَْ رحمِهَا ... قبلَ العينيْنِ الأمُّ ... أهوَ عرَقُ الطَّلْقِ أمْ عرَقُ الجنينِ ...؟ ينفذُ بجلدِهِ خارجَهُ / خارجَهَا / في الوفاةِ تبكِي الأمُّ ... تُعيدُكَ إلى الرحمِ تستحمُّ بِ دمعِهَا داخلَهُ ... الفارقُ ... نوعُ البكاءِ بينَ أمِّكَ و أنتْ الفارقُ ... رحمُ الأرضِ تُرابِيٌّ / رحمُ الأمِّ مائيٌّ / فَأيُّ لونٍ تكونُ بعدَهُمَا ...؟ ......
#لُعْبَةُ
#طُومْ
#أَنْدْ
#جِيرِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713024

كمال آيت بن يوبا : نوال السعداوي توشح مارس بالوسام الذهبي
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساوا- أخوةو شاء القدر أن تسلم عملاقة الدفاع عن النساء في شمال إفريقيا والشرق الأوسط الأميرة نوال السعداوي روحها في الشهر نفسه الذي تم تخصيص الثامن منه يوما عيدا عالميا لسيدة الكون المرأة لكن في الواحد و عشرين منه الذي هو بداية الربيع .ومن هنا البداية......بداية الربيع......ربيع السيدات .....اللواتي قلنا في مقالات سابقة أنهن أمهات النوع البشري كله ..الربيع آت لا جدال في ذلك للنساء ...الأميرة نوال دافعت عن المساواة و الكرامة للنساء كطبيبة و مفكرة و فيلسوفة .ودحضت تلك المقولة التي يتلفظ بها البعض دون تفكير"النساء ناقصات عقل" ...فكان عقلها وكتاباتها حجة في حد ذاته ...ناقشت رجال الدين و الثراث الديني و ما فيه من عسف بالعقل و المنطق في كتبها و حواراتها المتلفزة .و دافعت عن حرية الدين والمعتقد ...و عن الحرية في إطارها العام ...و شجبت الديكتاتورية الذكورية الدينية و غيرها ...و حين أتعبت آلتها المنطقية هؤلاء شتموها ...و قالوا عنها عاقصة و عجوز و شمطاء و غير ذلك من النعوت ...لكنها ربت جيلا من النساء قادرات على تسلم المشعل منها .فكانت مثل حبة القمح التي تلد الملايين.إرتقاؤها اليوم هو فقط راحة من تعب كبير أصابها بسبب الإجهاد الذي عانت منه لردح طويل في نضالها من أجل مجتمع متوازن ليس أعرجا يمشي برجل واحدة .نضال من أجل رد الإعتبار و ليس من أجل الإنتقام ..فالأم كإنسانة معروفة بالتضحيات معروفة أيضا بالغفران للذين يسئون إليها ..و من يعتقد أنها صمتت فهو واهم ..لأن بناتها اليوم في كل مكان يملأن كل مكان بضجيج الدفاع عن النساء الأمهات ...لن أقول لك وداعا سيدتي الكريمة لأنك ستبقين كما كنت دائما حاضرة في وجدادنا و أذهاننا كسيدة و منارة عملاقة تضيء لنا الدرب و لا تنكسر أبدا ..و لأن مارس قد نال منك وساما ذهبيا بإحتضانه ليوم الواحد والعشرين منه كتاريخ لا ينسى لإرتقائك الأبدي ...تعازي الحارة من المغرب لعائلة الأميرة نوال و للشعب المصري و للمسؤولين المصريين و لهيئة الحوار المتمدن و للمثقفين و المدافعين والمدافعات عن حقوق المرأة في شمال إفريقيا والشرق الأوسط و كل مكان .. ......
#نوال
#السعداوي
#توشح
#مارس
#بالوسام
#الذهبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713023

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي دَمي هَزَّ الْحَجَرَ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي دَمي هَزَّ الْحَجَرَ ــــــــــــــــــــــــــ إلى روح نوال السعداوي أُمّي نَوالْ هَلْ غابَ عُصْفورُ الْمَطَرْ ؟ قالَتْ : أَجَلْ غابَ الْقَمَرْ لكِنْ دَمي هَزَّ الْحَجَرْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#دَمي
#هَزَّ
#الْحَجَرَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713022

عبداللطيف الحسيني : مشعل السوري.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني أفقْ فقد طالَ مكوثُك تحتَ هذه الأرض التي أخذتْ طاهراً منّا , أعلمُ أنّك تسمعُ وترى أكثرَ ممّا فوقها , تسمعُ الأشرارَ وترى الموبقات تُرتكبُ بحقّ أشرف المخلوقات " الإنسان" الذي كنتَ لسانَه حينَ يصرخ و يدَه الملوّحة حين يرفض , لقد أطلتَ الإنصاتَ أكثرَ ممّا يلزم منذ سنتين , وها قد أقبلَ زمنٌ آخرُ , هو زمنُ الفكر . حين قُتلتَ , ظنّ السفّاحُ بأنه قَتَلَ لحماً ودماً وكفى , ولم يعلم بأنّه من مستحيلات السّماء والأرض قتلُ الأفكار التي لا يمكنُ أنْ تُختطَفَ أو تُقتَلَ أو تُمثّلَ بجثّتها المقدّسة .أنت تفهمني : شاعرٌ حيٌّ هو أنا , وسياسيٌّ زلزلَ أوكارَ وجحور الصّغار والأمّيين وهم ألدُّ أعداء الكلمة التي تنبضُ بالحياة .ألم أقلْ لك لا يمكنُ قتلُ الأفكار , فها هي يدُكَ مرفوعةٌ تخيفُ مَنْ فوقَ الأرض وأنتَ تحتَها تجيدُ فلسفة الإنصات , فكيف لو قامتْ قيامتُك ؟_اسمعني جيّداً : وأنا في لوعة غيابك" : نريدُكَ حيّاً , فقد جاء دورنُا لننصتَ إليكَ بعدَ أنْ تكلّمنا دونَ أنْ نتعلّم فنَّ النقاش أونجيدَه .لكنْ يا مشعلَ الكرد : ابقَ حيث أنت , فنحن نعيشُ في زمن الصّغار والقَتَلة , وهو زمنٌ لا يليقُ بك.ـ عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#مشعل
#السوري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713021

صبري يوسف : نوال السَّعداوي فكرٌ مستنير كضياءِ الصَّباحِ
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف تشرقُ كإشراقةِ خيوطِ الشَّمسِ فوقَ صحارى الفكر صبري يوسف ــ ستوكهولم، تحملُ الرِّوائيّة والمفكّرة المصريّة د. نوال السّعداوي رؤية خلَّاقة في أفكارِهَا الجامحة الّتي تعبِّر عنها عبر رواياتها وكتبها ومقالاتها وآفاق تطلُّعاتها السَّاطعة نحوَ آفاقِ التّنويرِ، وتتميَّزُ بتمرُّدِها التّام على ما تراه متخلِّفًا ورجعيًّا وهشًّا، وغير مناسب لحضارةِ العصرِ الَّذي نعيشُ فيه، وسعَت منذُ أن حملَت القلم حتّى الآن برفعِ سقف مطالباتها في التّطويرِ والتّغييرِ إلى أعلى درجاتِ التَّنوير؛ لأنّها رأت بفطرتها وحسّها ورؤاها التّحليليّة وثقافاتها الغزيرة الكثير ممّا يجب تغييره في بلاد الشّرق والعالم العربي، مركّزةً في كلِّ ما تطرحُهُ على أن تسودَ العدالةُ والمساواةُ بين أفرادِ المجتمع، وتدافعُ عن حقوقِ الإنسان؛ كي تتحقّقَ الحرّيّة للمواطنين جميعًا، متوقِّفةً بكلِّ قوّةٍ عندَ واقعِ المرأة المرير، محاولةً عبر كتاباتها ورؤاها أن تنتشلَ واقعَ المرأة المخلخل إلى واقعٍ أفضل؛ إسوةً بنساءِ العالمِ المتقدّم، وقدَّمَتْ بجرأةٍ نادرة عبر مسيرتها الإبداعيّة الطَّويلة فكرًا مستنيرًا على مدى أكثر من ستةِ عقودٍ من الزَّمن عبر كتاباتها وأعمالها الرّوائيّة ومقالاتها ورؤاها الفكريّة الموغلة في أرقى مساراتِ التَّنوير والتَّطوير، وأسهمت في رفعِ غشاوة سميكة من الظّلام والجهل المهيمن على عيونِ الكثيرِ من مؤسَّساتِ الشّرقِ الغارقِ في بُؤَرِ التَّخلُّفِ، منطلقةً من لغةِ العقلِ والحكمةِ والتّنويرِ والفكرِ الخلّاقِ، الّذي تشكَّلَ لديها من خلالِ اطلاعها الكبير على الثّقافةِ العربيّة والعالميّة، وقدرتها العميقة على تحليلِ ونقدِ الواقع العربي المتخلِّف في الكثيرِ من جوانبِهِ، وتوجّهاتِهِ الّتي كانت وما تزال محفوفةً بجدران سميكٍ من التَّخلُّف والجهل والوقوف بكلِّ حزمٍ عندَ أفكارٍ باليةٍ؛ وأقل ما يمكن أن نقول عنها، أنّها محبطة وغير مناسبة لحضارةِ اليومِ، ونقدَتْها السَّعداوي ووضعَتِ الحلول النّاجعة لها، كما نقدَتْ -بكلِّ قوّة- موضوع ختان الإناث، ودافعَتْ عن حقوقِ المرأة في كلِّ محافلِ العالم؛ لما في عاداتِ ختانِ الإناثِ من سَحْقٍ لإنسانيّةِ المرأة وحرّيتها وكرامتها، كما نقدَت ختان الذّكورِ أيضًا، وذهبَتْ بعيدًا في تركيزِها على استخدامِ العقلِ والحكمةِ والعدالةِ والمساواةِ في حياتِنا، ودافعَتْ طوالَ رحلتِها في الكتابةِ والإبداعِ عن حرّيّةِ المرأةِ وحرّيّةِ الرَّجلِ أيضًا؛ فقد وجدَتْ أنَّ الرَّجلَ متخلِّف في الكثيرِ من رؤاه وآفاقه، ولا بدَّ من تحريرِهِ -هو الآخر- من التَّفكيرِ المتخلِّفِ السّائدِ في البلادِ.بدأت المبدعة نوال السَّعداوي عملها كطبيبة منذ عام (1955م)، وبعد عامين من اشتغالها في الطّب، وجّهت أنظارها نحو مشروعها الأدبي وكتبت قصصًا استوحتها من تجاربها العميقة في الحياة، وولدت مجموعتها القصصيّة الأولى الّتي حملت عنوان: "تعلّمت الحب" عام (1957م)، وتحدَّثت عبر هذا الكتاب عن شخصها وحياتها، وتطرَّقت إلى وجهات نظرها كمؤلِّفة وطبيبة في الوقت نفسه، مؤكّدة عبر قصصها أنَّ المجتمع بأمسِّ الحاجة للحبِّ، ليس بين الرَّجل والمرأة فقط، أو بين الأم وأولادها والأب وابنه؛ بل بين الطَّبيب الإنسان ومرضاه أيضًا، عندها ممكن أن يكرِّسَ حياته من أجل الآخرين دون أن يكونَ هدفه الأساسي هو المال. وفي عام (1968م) زلزلت السّعداوي الفكر المتخلِّف السّاكن في العالم العربي من خلالِ إصدارِ كتابها "المرأة والجنس"، وأحدثَ الكتاب ضجّةً كبيرةً في المجتمع المصري والعربي والشَّرقي ككل؛ لأنّه متخلِّف في الكثيرِ من جوان ......
#نوال
#السَّعداوي
#فكرٌ
#مستنير
#كضياءِ
#الصَّباحِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713020

يوسف حمك : انجاز المصالحة الوطنية أولى من المهرجانات الصاخبة .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك المآسي و المواجع في أغوار نفوس الكرد – مكتملٌ نضجها – لعنتها تلاحقهم منذ الأزل . و الزمن صادقٌ بوعده ، للحرص على إيذائهم في كل العصور . و الغدر قطع على ذمته عهداً ، بعد إبرام عقدٍ مع الطواغيت و الأشرار في كل الأصقاع ، ألا يهجرهم في قضاياهم الجوهرية ، كما نقل الشجون إلى قلوبهم . و صفعة الخذلان على وجوههم في تتابعٍ بلا انقطاعٍ . و كلما لاح لهم بريق أملٍ مختمرٍ ، أوشك بالانفلاق في عقر انتظارهم الطويل ، بادروا لضرب عنقه بمقصلة وأد الأحلام ، فينحدر المبتغى صوب الفناء . و لأن الوجوه المندثرة بملاءة المكر تسقط أقنعتها ، فور إلحاح المصالح ، فإن الآمال المنتظرة قدومها تطير في مهب الريح ، كلحظةٍ عابرةٍ تمر بعجالةٍ ، و في المسائل الحاسمة تتراجع خلفك متنصلةً بوعودها . فيبقى حق الكرد الراسخ في قلب التاريخ رجوعه مؤجلاً . أزمة وعيٍّ - غير قادرةٍ على تجاوز نرجسية رموزهم - مجبولةٌ بثقافةٍ ماضويةٍ ، مشحونةٌ بقوةٍ خارجيةٍ . و وجوه سياسييهم تتوارى خلف قناع الوطنية متاجرةً بالقضية و بيعها بدمٍ باردٍ ، مع استعدادها لارتكاب أبشع الجرائم تجاه شعوبها ، و الإفراط في القسوة ، و استبدال الضمير بالخسة و الدناءة . انقسامٌ حادٌ بين الأطراف السياسية أثقل كاهل الشعب ، و خلافاتٌ عميقةٌ بين القادة استنفدت صبر أبناء الوطن . فكان التشرذم القاتل ، و التشتت المميت ، و التباعد الهالك . و ناهيك عن الصراع بين أعضاء الحزب الواحد . فحدوث انشقاقاتٍ لهشاشة الترابط الداخليِّ ، و رخاوة الحس المشترك ، و انعدام الديموقراطية ، و هيمنة الرجل الأول في الحزب . إضافةً للاقتتال بين الأجنحة العسكرية المتناحرة على السلطة و المال و توسيع النفوذ ، كما النظرة الأحادية للقضايا ، و تقديس رؤية الذات ، فتهميش كل ماهو مخالفٌ و اجتثاث الآخر . ففي خضم الملمات هذه ، و التصدعات بين أطراف الحركة الكردية ، مبادراتٌ دوليةٌ غير جادةٍ تجري للتقارب بين أحزابها ، و التوافق على الثوابت منذ أمدٍ طويلٍ ، و في مناخٍ متوترٍ للغاية . المباحثات تسير بخطى السلحفاة ، مردودها بعكس النتائج المرجوة . ( الثقة غائبةٌ … و النوايا للمكيدة ناصبةٌ و للطرف المقابل مبتزةٌ … المحاصصة الحزبية أعظم عائقٍ … الدافع الوطنيُّ في قلوبهم ليس له حضورٌ …. و الإملاءات الخارجية لها حصة الأسد … ) بعض المتضررين من التحقيق الوحدة يعقدون العزم على تدمير الثقة و اختلاق العوائق و القلاقل . و كلما لاح في الأفق شعاع أملٍ ، سارعوا إلى إخماده و الإطاحة بأيِّ تقاربٍ . تناحر الأطراف المتحاورة سموم خلافاتها تكتم أنفاس الجماهير ، و فشل ممثليها في التفاوض تعصر انفوسهم ، تشنجاتها التقليدية استهتارٌ بالوطن و تقويضٌ لجدية المباحثات ، و الصراع على الموارد المادية و الثروات يدك بنيان العملية التفاوضية ، و إرضاء بعض القوى الإقليمية و الدولية للمفاوضين أولى من بذل المساعي الفعلية لتوحيد الصف الكرديِّ و تحقيق رغبات الجماهير و إيجاد مخرجٍ من الانقسام المقيت . فجوةٌ عميقةٌ بين مصالح الشعب التي تندرج في لائحة الوفاق و التضامن ، و بين مصالح القادة التي تكمن في التنافر و التشرذم و كبح نفوذ الطرف الآخر ، فالتركيز على الفئوية و الحزبية . لذا فخيار أبناء الشعب هو تنظيم مسيراتٍ شعبيةٍ حاشدةٍ ، و اعتصاماتٍ ضاغطةٍ على المسؤولين و الرجوع من خلفهم . فصرخات الاحتجاج و التمرد على قادتهم أولى من الاحتفالات الصاخبة ، كما رفع الأصوات الغاضبة عالياً أفضل من الأغاني و حلقات الرقص و التصفيق لأصحاب ا ......
#انجاز
#المصالحة
#الوطنية
#أولى
#المهرجانات
#الصاخبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713019

عبد الفتاح علي رضا : من رسالة الله الأخيره الى البشرية ج7
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا من اصعب التحيات التي واجهت محمد عند ادعاءه النبوة هو ما طالب به أهل قريش بأن يأتيهم بأية أو معجزة حسية .إن اهل قريش كانوا على معرفة ودراية تامتين إن النبوة مقترنة مع النبوة ،وهذا يعني كانوا يمتلكون قدر كاف من الوعي الثقافي النقدي وانهم لا يسلمون بأي خبر يسمعوه .وهذه الحالة الثقافية التي كانت يتمتع أهل قريش تفند المقولة المتداولة لحد الأن والتي توصف المجتمع القرشي بالجاهلية الأيات التي وردت فيها تحديات أهل قريش :1-وقالوا لن نؤمن لك حى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. 2-أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا.3-أوتسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا.4-أويكون لك بيت من زخرف أوترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا.5-وأقسموا بالله جهد إيمانهم لئن جاءتهم أية ليؤمنن بها قل إنما الأيات عند الله .أما ألأيات ألتي تظمنت أجوبة الله [ محمد] على تلك التحديات فهي : 1- قل سبحان ربي هل كنت ألا بشرا رسولا.قل إنما الأيات عند الله .في هذا الكلام نجد انفسنا أمام مشهد مسرحي بأمتياز .إن الله يجد نفسه في ورطه وعجز تام في الرد على تحديات أهل قريش .فهو يطلب من محمد أن يقول لهم قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرارسولاعسى أن يقتنع أهل قريش بهذه الحجة .ومن زاوية اخرى إن قول محمد هذا وكأنه يحاول تبرئة نفسه وأنه لا علاقة له بالأمر ومحاولا رمي الكرة في ملعب الله .ولكن كل هذه الحجج لم تقنع أهل قريش وسخروا من محمد أيما سخرية وقالوا له نحن نعلم جيدا أنك بشرا مثلنا وليس لديك مايميزك عنا .2 - ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم .إن هذا تبرير بائس وساذج بكل ما للكلمة من معنى .ألا يستطيع الله ان يأمر محمد بالخروج مع أهله وأتباعه الى مكان أخر ومن ثم يسلط عذابه على كل الذين لم يؤمنوا بمحمد من أهل قريش .أليس هذا ما فعله مع قوم لوط وصالح ونوح، حيث مارس الله بحقهم ابادة جماعية بشعة ‘علما إن تلك الأقوام لم تعامل أنبيائهم بمثل ما فعلته قريش مع محمد من أذى وقسوة .3- وما منعنا أن نرسل بالأيات إلا أن كذب بها الأولون .هل يعقل أن يصدر هذا الكلام من الله .إن الله هنا يطالب أهل قريش بتقديم ظمانات بعدم تكذيب محمد إن أتاهم بمعجزة !!! ثم من هي تلك ألأقوام التي أنكرت معجزات أنبيائهم .بني إسرائيل لم يكذبوا المعجزات التي أتى بها موسى وكذا الحال مع قوم عيسى وسليمان .ومن جانب أخر إلا يفترض أن يلقي الله الحجة على اهل قريش بأن يأتيهم بمعجزة ومن ثم يحكم عليهم ويحرجهم ؟ أما الحكم عليهم مسبقا بأنهم سوف يكذبوا ما سيأتيهم محمد من معجزات فهذا يدل على عجز وتهرب من مواجهة التحديات التي طرحها اهل قريش .عندما شعر محمد بأن كل ما اورده من حجج تبرر عدم تمكنه من الأتيان بمعجزة حسية لجأ الى القول بأن القران هو معجزته وتحداهم بأن يأتوا بمثله أو يأتوا بأية واحدة فقط تماثل أياته .وياليته لم ينطق بهذه الحجة .لقد سخر اهل قريش منه سخرية لاذعه وقالوا له لو شئنا لأتينا بمثله وكأن لسان حالهم يقول كما قال الشاعر العراقي كريم العراقي [ تتبغدد علينا واحنا من بغداد] .إن أهل قريش كانوا محقين في سخريتهم من محمد لأن كتابة أي نص بغض النظر عن ضعفه أو متانته لا يمكن لأي شخص أن يكتب مثله .إن أجوبة محمد الباهته ساهمة بشكل كبير في تعزيز مواقف أهل قريش من أنهم كانوا محقين في رفظهم أدعاء محمد بالنبوة .أن رفض قريش هذا ترك أثرسلبيا عميقا في نفسية محمد وتعاظمت عنده نزعة الأنتقام من كل من كان يعارضه ويحاججه .لقد تجلى ذلك ......
#رسالة
#الله
#الأخيره
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713018

زهير الخويلدي : الهرمينوطيقا ومبادئ التأويل
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة" الهرمينوطيقا، دراسة المبادئ العامة لتفسير الكتاب المقدس. بالنسبة لكل من اليهود والمسيحيين طوال تاريخهم، كان الغرض الأساسي من علم التأويل، والطرق التفسيرية المستخدمة في التأويل، هو اكتشاف حقائق وقيم الكتاب المقدس. يتبع علاج موجز للهرمينوطيقا. للحصول على العلاج الكامل، انظر الأدب الكتابي: الدراسة النقدية للأدب الكتابي: التأويل والهرمينوطيقا تستند المكانة المقدسة للكتاب المقدس في اليهودية والمسيحية إلى الاقتناع بأنه وعاء من الوحي الإلهي. ومع ذلك، فإن فهم الكتاب المقدس على أنه كلمة الله لم يولد مبدأً تفسيريًا موحدًا لتأويله. جادل بعض الأشخاص بأن تفسير الكتاب المقدس يجب أن يكون دائمًا حرفيًا لأن كلمة الله صريحة وكاملة؛ أصر آخرون على أن الكلمات الكتابية يجب أن يكون لها دائمًا معنى "روحي" أعمق لأن رسالة الله وحقيقته عميقة بشكل واضح. لا يزال آخرون يؤكدون أنه يجب التعامل مع بعض أجزاء الكتاب المقدس حرفياً وبعضها مجازياً. في تاريخ التأويلي الكتابي، ظهرت أربعة أنواع رئيسية من التأويل: الحرفي، والأخلاقي، والاستعاري، والروحي. ويؤكد التأويل الحرفي أن النص الكتابي يجب أن يفسر وفقًا لـ "المعنى البسيط" الذي تنقله بناؤه النحوي وسياقه التاريخي. المعنى الحرفي يُعتقد أنه يتوافق مع نية المؤلفين. غالبًا ما يرتبط هذا النوع من الهرمينوطيقا بالإيمان بالوحي اللفظي للكتاب المقدس، ولكن ليس بالضرورة، حيث تم اختيار الكلمات الفردية للرسالة الإلهية. يتم انتقاد الأشكال المتطرفة لهذا الرأي على أساس أنها لا تأخذ في الحسبان بشكل كاف الفردية الواضحة للأسلوب والمفردات الموجودة في مختلف مؤلفي الكتاب المقدس. دافع القديس جيروم، وهو عالم كتابي مؤثر من القرن الرابع، عن التفسير الحرفي للكتاب المقدس في مواجهة ما اعتبره تجاوزات في التأويل المجازي. تمت الدعوة لاحقًا إلى أولوية المعنى الحرفي من قبل شخصيات متنوعة مثل سانت توماس الأكويني ، ونيكولاس ليرا ، وجون كوليت ، ومارتن لوثر ، وجون كالفين. والنوع الثاني من الهرمينوطيقا الكتابية هو التأويل الأخلاقي، الذي يسعى إلى تأسيس مبادئ تأويلية يمكن من خلالها استخلاص دروس أخلاقية من أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس. غالبًا ما تم استخدام التصريح في هذا المسعى. رسالة برنابا (حوالي 100 م) ، على سبيل المثال ، تفسر القوانين الغذائية المنصوص عليها في سفر اللاويين على أنها تحظر ليس لحم حيوانات معينة بل تحظر الرذائل المرتبطة بها بشكل خيالي. والتفسير المجازي ، وهو نوع ثالث من الهرمينوطيقا ، يؤول الروايات الكتابية على أنها تحتوي على مستوى مرجعي ثانٍ يتجاوز الأشخاص والأشياء والأحداث المذكورة صراحةً في النص. شكل معين من التأويل المجازي هو النوع، وفقًا له، يُنظر إلى الشخصيات الرئيسية والأحداث الرئيسية والمؤسسات الرئيسية للعهد القديم على أنها "أنواع" أو تنبؤات لأشخاص وأحداث وأغراض في العهد الجديد. وفقًا لهذه النظرية، فإن التأويلات مثل تفسير سفينة نوح باعتبارها "نوعًا" من الكنيسة المسيحية قد قصدها الله منذ البداية. استخدم الفيلسوف اليهودي فيلو جوداوس ، الفيلسوف اليهودي والمعاصر ليسوع ، المقولات الأفلاطونية والرواقية لتفسير اليهودية. الكتب المقدسة. تم تبني ممارساته العامة من قبل القديس المسيحي كليمانوس الإسكندري، الذي سعى إلى المعنى المجازي للنصوص التوراتية. اكتشف كليمنت حقائق فلسفية عميقة في روايات ومبادئ الكتاب المقدس التي تبدو واضحة. خليفته، أوريجانوس، نظم هذه المبادئ الهرمينوطيقية. ميز أوريجانوس الحواس الحرفية والأخلاقية والروحية لكنه اعترف بأن الروحانية (أي ......
#الهرمينوطيقا
#ومبادئ
#التأويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713017

سماح هدايا : للسوريين عبرة في مأساة فلسطسن
#الحوار_المتمدن
#سماح_هدايا لا بأس من أن يكون ماضينا أفضل من حاضرناولكن الشقاء الكامل أن يكون حاضرنا أفضل من غدنا يا لهاويتنا كم هي واسعة محمود درويش فلسطينُ كتجربةٍ تحرّريّةٍ ضدّ حالةٍ احتلاليّةٍ عدوانيّة عنصريّة قمعيّة، مثالٌ نموذجيّ لقراءةِ الصّراع القائم في المنطقة العربيّة واستخلاصِ العبر لاستحداثِ المستقبل. هذا مجالٌ واسعٌ للبحث والكتابة، سأقتصرُ على جزئيّةٍ محدّدة وهي النّزاعُ الأهليّ وأثرُه في إضعافِ النّضال التّحرّريّ، وانعكاسُه في تجربة سوريا. صناعةُ النّزاع الأهليّ وسيلة فاعلة لإحكام السّيطرة. التّفتيتُ البنيويّ الذي حصل للفلسطينيين وقضيتهم كان خطوةً استعماريّةً ماكرة، نجحَ اختبارُها وتنفيذُها في فلسطين، ويجري العملُ على تطبيقِها بالقسرٍ والحرب في المنطقة المحيطة بفلسطين بتقسيمِها وتفتيتِها ودعم النّزاع. احتلالُ فلسطين يهدفُ إلىى ماهو أبعد من فلسطين، إلى الهيمنةِ الكاملة على الأرضِ العربيّة وتفتيتِها وتمزيقِ شعبِها الناطقِ بالعربيّة والحاملِ للوجدان العربيّ وتحويله لجماعات ٍ ومجموعاتٍ وفئاتٍ منفصلة متناحرةٍ بأيدولوجيّات كثيرة. والأدلّةُ على ذلك كثيرةٌ في الواقع الحاضر . صناعةُ الكيانِ الإسرائيليّ ودعمُه سياسيّاً وعسكريّاً لم يكنْ لذاتِه، أو حبّاً باليهود المضّطهدين، بل لوظيفةٍ كبيرةٍ وهي إشعال النّزاع السّياسيّ وتكريس التّقسيم، وإحداث التّغيير الاجتماعيّ والديموغرافيّ وتذويب هويّة المجتمع. وكلّه امتدادٌ لخطّةِ سايكس بيكو وتمكينٌ لها وتوسيع. لم يصبحْ الاحتلالُ الإسرائيليّ أمراً واقعاً إلا بدعمِ القوى الدّوليّة وضعفِ الأنظمةِ العربيّةِ الحاكمةِ البعيدة عن شعوبِها والغائبةِ عن مسؤوليّات العملِ الوطنيّ. فالشّعاراتُ المرفوعة عربيّاً وإسلاميّاً والقراراتُ الدّوليّة مجرّدُ أوهامٍ وادّعاءٍ وعبث؛ لأنّها لم تلجمْ الاحتلال والعدوان الخارجيّ، ولم تمنعْ التّهجير والتّغيير الدّيمغرافيّ، ولم تكبحْ الممارساتِ الاستيطانيّةً وطمسَ الهويّة العربيّة والدينيّة للفلسطينيين، ولم توقفْ ارتكابَ المجازرِ بالنّاس وترويعَهم، كما لم تكنْ جديّةً في ردعِه، وتَركتْه يتعامل مع نضال التّحرّرِ الفلسطينيّ على أنّه إرهابٌ لا شرعيّة له. وتركتْ التّقسيم والنّزاع يتّسعان بدعمٍ لنشوءِ كياناتٍ جديدةٍ متناحرة؛ السّلطة الفلسطينيّة وسلطة حماس. عمليّةُ تذويبِ المجتمع الفلسطينيّ كانت جزءاً من محاربتِه لتمييع قضيّتِه ومحاربةِ أحراره لحرف مسارهم نحو قضايا أخرى. ولجأتْ إلى ذلك بوسائل مختلفة، أحدها تهجيرُ الشّعب بالعنف والقهر، وتشريدُه في العالم كلاجئين ومهاجرين لخلقِ مشاكلٍ جديدة وتلوين أفرادِه بألوانِ البلاد التي ذهبوا إليها وبمشاكلها، فصاروا يعيشون تجارب جديدةً خاصّة وفرديّة خارج فلسطين في البلاد العربيّة وفي العالم؛ من تشيلي إلى روسيا. حتى المجتمع الفلسطينيّ في الدّاخل والمخيّمات مشتّتٌ في محتمعات كثيرة وفئات وجماعات وأحزاب وفصائل. ولم يخلُ النّزاع الدّاخلي وحتى الخارجيّ، من عنفٍ وصدامٍ واغتيالاتٍ وتصفياتٍ وفوضى سلاح ومرجعيّات وحروب وكالة. الانقسام التّصارعي الفلسطينيّ منذ النكبة حتى الآن تحرّكه الأيدي الكثيرة محليّا عربيّا وإقليميّا ودوليّا، أتعب الفلسطينين الذي ثاروا على المحتل وقدّموا أعظم البطولات والتّضحيات، وأضعف قدراتهم، خصوصاً وهم يعيشون الظّروف المعيشيّة والسّياسيّة الصّعبة من تحكّم الاحتلال والحصار ونزاع سلطات وكيانات ومرجعيات وفساد قوى على حساب النّضال التحرّري، على استرجاع الحقوق، ......
#للسوريين
#عبرة
#مأساة
#فلسطسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713016

ناجي سابق : المبادئ الجوهرية في التحكيم التجاري الدولي
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق 1- أوله اتفاق أوسطه إجراء آخره حكم كحكم القضاء. 2- مبدأ الحياد. 3- مبدأ الاستقلالية.4- مبدأ الاختصاص. 5- مبدأ سلطان الإدارة. 6- مبدأ استقلال شرط التحكيم. 7- مبدأ المواجهة. 8- مبدأ حق الدفاع. 9- مبدأ المساواة. 10- مبدأ حسن النية. 11- مبدأ التزام النظام العام. 12- مبدأ الالتزام بمهلة التحكيم. 13- مبدأ السرية في الجلسات. 14- مبدأ السرعة في فصل النزاع.15- مبدأ حجية الأمر المقتضى (حجية القضية المحكوم بها). 16- مبدأ تحديد موضوع النزاع في عقد التحكيم. 17- مبدأ التقيد بموضوع النزاع. 18- مبدأ إلزامية الحصول على الصيغة التنفيذية. 19- مبدأ استمرار العلاقة الودية. 20- مبدأ أن يكون عدد المحكمين وتراً. 21- مبدأ قبول المحكم. 22- مبدأ اتفاق الخصوم. 23- مبدأ الجزاء يعقل الحقوق.24- مبدأ من يملك التعيين يملك العزل. 25- مبدأ ما يجوز فيه الصلح يجوز فيه التحكيم. 26- مبدأ جواز التحكيم على المصالح المالية المتعلقة بالأحوال الشخصية. 27- مبدأ عدم إجازة التحكيم بالعقود غير المشروعة. 28- مبدأ الأستوبل (من سعى في نقض ما تم على يديه فسعيه مردود عليه). 29- مبدأ التحكيم المطلق. 30- مبدأ الأصل هو التحكيم العادي.31- مبدأ عدم إثبات عقد التحكيم إلا بالكتابة. 32- مبدأ التحكيم منشئ لقضاء. 33- مبدأ الطعن بقرارات التحكيم. • النظام العام الوطني: يشكل قيداً على حرية الأطراف وإرادتهم ويستبعدها إذا كانت مخالفة له بهدف حماية النظام القانوني الوطني وتدعيم قوانين الدولة الأساسية. • النظام العام الدولي1: فهو مجموعة القواعد التي تقرها أكثرية الأمم المتحضرة والتي تشكل قاسماً مشتركاً بين أكبر عدد من الدول، كالمفاهيم والتعابير والمبادئ المشتركة الأخلاقية والمناقبية في التعامل التجاري الدولي. ......
#المبادئ
#الجوهرية
#التحكيم
#التجاري
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713031

بهجت عباس : مطربة الحيّ - قصيدة الشاعر سامي العامري بثلاث لغات
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس The Quarter’s singer Poet: Sami Al-Amiri Translator: Bahjat AbbasEnglish After a while I go away,After a while I go away,And with me from the trust of this existenceIs a stupid fate, no resemblance to it,Or what other fates can be on.Neither the soul intervenes,Nor the mind helpsNor the disgruntled body from its needs,Knowing how it insists.And when I go away,remains a creation on earth,Then with time goes away,From Asians, Whites, BlackAnd Brown as descendants of the Arabs.Aren t they full of hypocrisy, falsehood and boredom? The Quarter’s singer is sarcastic of them.She is cheering until now,And now she mourns the messages, wars, peace,Sciences, Arts and PoetryFrom Athens through the Arabian desert.How pleasant for me thatAfter a while my guess will be true,After a while I die, After a while I practice everything in the galaxies,In dumbness and silence,And the desires will fade away,And what hurt us from a rude and unnamed ideaAnd what for? For life to continue?And then the evil dwells in all parts of life,And without it you wouldn t exist?Who would justify it? vindicate it?I convict its blindness,And deny it madly,And free it from the vicious criminals,whose insights are dead.Then why with a creator of a universe, they say about him,Expert, nice, deep-sighted,And your life is a hymn and not a hell?With full agony I say: No.I advise you, no ...I advise you, no ...And then I swim under millions of far sunsIn vain and shade.DeutschDie Viertelss&#228-;---------ngerinDichter: Sami Al-Amiri&#220-;---------bersetzer: Bahjat AbbasNach einer Weile gehe ich weg,Nach einer Weile gehe ich wegUnd mit mir von der Treuhand dieser ExistenzIst ein bl&#246-;---------des Schicksal, dass es ihm keine &#196-;---------hnlichkeit gibt,Oder welche anderen Schicksalen k&#246-;---------nnen auf sein.Weder die Seele greift ein,Noch der Geist hilft,Noch der mürrische K&#246-;---------rper, Der um seine Bedürfnisse jammert,Wissend wie er wetteifert.Und wenn ich weg gehe,Bleibt eine Sch&#246-;---------pfung auf der Erde,Dann vergeht mit der Zeit,Von Indern, Wei&#223-;---------en, Gelben, SchwarzenUnd Braunen als Nachkommen der Araber.Sind sie nicht voller Heuchelei, Falschheit und Langeweile?Die Viertelss&#228-;---------ngerin ist sarkastisch von ihnen.Sie jubelt bis jetzt,Und jetzt trauert sie um die Botschaften, Kriege, Frieden,Wissenschaften, Künste und GedichteVon Athen rechtzeitig durch die arabische Wüste. Wie angenehm für mich ist, Dass nach einer Weile meine Vermutung wahr sein würde.Nach einer Weile sterbe ich,Nach einer Weile übe ich alles in den Galaxien,Von Stummheit und Stille,Und die Wünsche werden ausgel&#246-;---------scht,Und was hat uns von einer unh&#246-;- ......
#مطربة
#الحيّ
#قصيدة
#الشاعر
#سامي
#العامري
#بثلاث
#لغات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713030

فاطمة شاوتي : بِدَايَةٌ مَكْشُوفَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي دُلَّنِي على البدايةِ قبْلَ النهايةِ ...! دُلَّنِي على وجهِي ...! فالنهايةُ مرسومةٌ نسيتُ ملامحِي في صورةِ ... أُمِّي علَّقَهَا أبِي في بِرْوَازِهِ ... على جدارِ غرفتِي وتركَ لِي غرفةَ نومِهِ خاليةً ... كلمَا دخلتُ أفرغتُ دموعِي على وسادتِهِ ... أمِّي خلَّفَتْ حزامَهَا الحريرَ ... وحملتْنِي كنتُ يتيمةً في البطنِ ... اعتقدتْ أنَّنِي سأُشبهُ شقراواتِ فرنسَا ... لِأنَّهَا في الْوَحَمِ رأتْ منهنَّ كثيراتٍ ... تكرهُ الإستعمارَ وتودُّ لوْ استنسختْ مثلهُنَّ أَنَا ... ليكونَ حظِّي أفضلَ منْ حظِّهَا حينَ وُلدَتْ ... حملَتِْ الطريقَ وبطنَهَا ... وحملتُ الطريقَ لِأُلْقِيَ بِهَا على قارعةِ وجهِي ... لعلَّهَا تتذكَّرُ أنَّنَا كنَّا ذاتَ بكاءٍ رفيقتينِ ... التقتَا على إشارةِ الصليبِ ألقتْ بحملِهَا على كتفِ اللَّامبالاةِ ... والقيتُ بِثِقْلِي على حجَرِ البدايةِ ... ......
#بِدَايَةٌ
#مَكْشُوفَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713029

سري القدوة : الانتخابات الفلسطينية والاستحقاق الوطني والسياسي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القضية الفلسطينية هي قضية نضالية وكفاحية عادلة والشعب الفلسطيني هو جزء من الامة العربية وفلسطين هي جزء من الوطن العربي، ولا يمكن ان تكون القضية الفلسطينية مجرد قضية انسانية او ان يتحول الشعب الفلسطيني الي شعب يبحث عن المساعدات العينية او ان فلسطين للبيع والتجارة كما يحاول الاعلام الامريكي والإسرائيلي ابرازها والتعامل مع القضايا الخاصة بالشعب الفلسطيني وتصويرها امام العالم كقضايا مساعدات انسانية من خلال ادواتهم الاعلامية التي تخدم هذا الهدف .فلسطين لا يمكن استنساخها، فلسطين هي ارض فلسطينية لا تقبل القسمة او الجمع او التهويد وان شعب فلسطين هو شعب مناضل من اجل حقه السياسي وحريته، وان فلسطين لم تكن يوما ما قضية انسانية بل هي وطن منهوب ومسروق ووطن يباع في سوق النخاسة والردة وارض محتلة ومسيطر عليها بالقوة وتخضع للاحتلال العسكري الاسرائيلي ووقع عليها الظلم التاريخي .فلسطين الدولة المستقلة والتي تخضع للاحتلال الاسرائيلي لا يمكن أن تختزل بفعل بعض التصريحات المتآمرة على شعب فلسطين والمؤامرات التي تحاك في اروقة السياسة الاسرائيلية وإيجاد هياكل عميلة مأجورة لتسويق المؤامرات ضد الشعب الفلسطيني ولا يمكن أن ينالوا من وحده شعب فلسطين المناضل الصامد ولا اهلنا المرابطين في القدس . شعب فلسطين يتطلع من جميع الاشقاء العرب والأحرار في العالم من اجل دعم نضال شعب فلسطين وخياره في الاستقلال والدولة ومناصرته في تقرير مصيره ونيل حريته وتوحيد طاقاته فشعب فلسطين هو شعب صامد مرابط على ارضه ويتصدى لكل اشكال العدوان ومؤامرات الخونة والعملاء تجار الاوطان ولا يمكن لهذه المؤامرات التصفوية الهادفة الى اضعاف البنية الاجتماعية والوطنية للشعب الفلسطيني وتدمير مقومات صموده ومحاولة القضاء على منظمة التحرير الفلسطينية التي هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب فلسطين فى جميع اماكن تواجده ان تمر علي شعب فلسطين والأمة العربية فالدولة الفلسطينية هي دولة معترف بها من قبل الامم المتحدة والعالم اجمع والتي تتجاهلها السياسية الترامبية الامريكية الجديدة الساعية الى محاولة تصفية القضية الفلسطينية العادلة وتحويلها لقضية انسانية .إن هناك مواقف دولية متباينة بشأن القضية الفلسطينية وبات العالم اجمع يعترف بالدولة الفلسطينية وبحقوق الشعب الفلسطينية وإن ما يلفت النظر هو موقف استمرار الولايات المتحدة الامريكية وإدارة الرئيس جو بايدن باتخاذ موقف محايد تجاه العدوان الاسرائيلي على الشعب الفلسطيني حيث يصرون على عدائهم للشعب الفلسطيني وامتناعهم عن دعم قيام الدولة الفلسطينية ومحاربتها فهذا الاجحاف التاريخي والظلم لشعب فلسطين لا يمكن ان يستمر وحان الوقت ان يتوقف وان يقول العالم كلمته وان لا يبقى الدعم الدولي منحاز الى دعم الكيان الاسرائيلي .حان الوقت لتوحيد الجهود الدولية الداعمة للسلام والمناصرة والمؤيدة للحقوق الفلسطينية من اجل دعم قيام الدولة الفلسطينية وتعزيز المواقف السياسية والقانونية والاعتراف بدولة فلسطين وخاصة في ظل اقتراب استحقاق الانتخابات الفلسطينية وان ترفض المنظومة الدولية الاحتلال والاستيطان الاسرائيلي، وأن يتم تصويب المواقف السياسية وتجنيد الموقف الدولي من اجل رفع الحصانة عن دولة الاحتلال ومحاسبتها ولاسيما أن شعبنا الذي تعرض لظلم تاريخي مجحف يقف اليوم على اعتاب مرحلة مهمة ويجسد اروع صور الديمقراطية وهو يستعد لممارسة حقه الانتخابي بكل حرية متخطي مرحلة الانقسام والخلافات الداخلية مما يتطلب ضرورة الاعتراف بدولة فلسطين باعتباره أحد شروط حماية حل الدولتين التي تنادي بتحقيقه.<br ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#والاستحقاق
#الوطني
#والسياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713028

ناجي سابق : المحاكم الجنائية الدولية لعدم الافلات من العقاب
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق &#9679 المحكمة الدولية العسكرية لنورمبرغ:عينت الدول الأربع الموقعة على اتفاق لندن من يمثلها في هيئة المحكمة من القضاة ونوابهم، ومن ثملها في النيابة العامة ومعاونيهم. واختارت هيئة المحكمة العضو الأصلي لبريطانيا رئيساً لها وهو اللورد لورانس Lord Laurence، واختارت لجنة الادعاء رئيساً لها هو القاضي الأمريكي جاكسون Robert Jackson. ثم عينت المحكمة أجهزتها الإدارية المعاونة. وأعد الادعاء ورقة الاتهام التي صدقت عليها لجنة الادعاء، وأحيلت إلى المحكمة في 18/10/1945. ثم أعلنت صورة من ورقة الاتهام لكل من المتهمين، مترجمة إلى اللغة الألمانية، في المعتقل، حيث كان يوجد المتهمون، وذلك قبل المحاكمة بثلاثين يوماً على الأقل. وكانت التهم مبينة في ورقة الاتهام بالتفصيل. وتضمنت ورقة الاتهام أربعة اتهامات. وكانت التهم موجهة إلى أربعة وعشرون متهماً من مجرمي الحرب الكبار من الجيش الألماني، وإلى الهيئات والمنظمات الإجرامية. عقدت المحكمة أولى جلساتها في مدينة نورمبرغ بألمانيا في 20/11/1945، واستمرت جلسات المحاكمة في تلك المدينة إلى أن انتهت في 31/8/1946، وذلك على الرغم من أن لائحة المحكمة قد نصت في مادتها الـــ 22 على أن المركز الرئيسي للمحكمة هو مدينة برلين. &#9679 المحكمة الدولية العسكرية لطوكيو:أنشئت المحكمة بموجب تصريح بوتسدام، فأصدر القائم الأعلى لقوات الحلفاء في اليابان، الجنرال ماك آرثر، إعلاناً خاصاً بشأن إنشاء المحكمة العسكرية الدولية في طوكيو بتاريخ 19/1/1946 لمحاكمة مجرمي الحرب الكبار في الشرق الأقصى. عين الجنرال آرثر جميع قضاة المحكمة، وكذلك النائب العام، القاضي جوزف كيمان، من الولايات المتحدة الأمريكية، وعقدت المحكمة أولى جلساتها في مدينة طوكيو، في مبنى وزارة الحرب اليابانية، بتاريخ 19/4/1946 وانتهت بتاريخ 12/11/1948. &#9679 المحكمة الجنائية الدولية ليوغسلافيا السابقة:أنشئت بموجب قرار مجلس الأمن رقم 808 تاريخ 22/2/1993 محكمة دولية جنائية لمحاكمة المتهمين بالانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان في إقليم يوغسلافيا السابقة منذ عام 1991، حيث قام نزاع بين الصرب والكروات والمسلمين، كان له طابع حرب أهلية لكنه تطور لنزاع دولي بعد تدخل صربيا والجبل الأسود إلى جانب صرب البوسنة. عين أول مدعي عام القاضي الفنزوالي رامون اسكوفار سالوم، بعدها عين القاضي ريتشارد غولدستون في 8/تموز/1994 كذلك عينت القاضية كارلا ديل بونتي. كذلك عين القاضي الإيطالي أنطونيو كاسيزي في 17/11/1993 رئيساً للمحكمة، كما عين القاضي كاريبي وايت رئيس دائرة المحاكمة، وحالياً يرأس المحكمة القاضي براميرتس. عقدت المحكمة أولى جلساتها في مدينة لاهاي وأصدرت أول أحكامها بتاريخ 14/تموز/1997، وكانت أحكاماً متعددة لـــ (161) متهماً من المدنيين والعسكريين ولا تزال قائمة لغاية اليوم. &#9679 المحكمة الجنائية الدولية لروندا: أنشئت المحكمة، بموجب قرار مجلس الأمن رقم 955 تاريخ 8/7/1994، تحت الفصل السابع لمحاكمة المتهمين بارتكاب أفعال الإبادة الجماعية والانتهاكات الخطيرة للقانون الدولي الإنساني، خلال الفترة الممتدة من 1/1/1994 حتى 31/12/1994، التي اندلع فيها نزاع مسلح بين القوات الحكومية وميليشيات الجبهة الوطنية الرواندية على أثر عدم السماح لمشاركة كل القبائل في نظام الحكم، وخاصة قبيلة التوتسي، لأن الحكم كان في يد قبيلة الهوتو. عين القاضي ريتشارد غولدستون مدعياً عاماً للمحكمة، كما عين القاضي لايتي كاما رئيساً للمحكمة. وعقدت المحكمة أول جلساتها في مدينة أروشا بتاريخ 9/1/1 ......
#المحاكم
#الجنائية
#الدولية
#لعدم
#الافلات
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713027

عادل احمد : في ذكرى كومونة باريس .. الخطوات العملية نحو المجالس في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد في ذكرى كومونة باريس! الخطوات العملية نحو المجالس في العراق..نحن على أبواب الذكرى المئة والخمسون لتجربة كمونة باريس العمالية. اول تجربة وحكومة عمالية في التاريخ والتي انبثقت منها اكثر الاطروحات الإنسانية في المساواة، واكثر الأنظمة الديمقراطية. هي حكومة المجالس التعبير الاكثر عن الإرادة المباشرة للمواطنين بدمج السلطتين التشريعية والتنفيذية في ان واحد وبطريقة مباشرة. وكانت اول طلوع فجر إنهاء استغلال الانسان للإنسان وبناء عالم أفضل ما تستحقه البشرية.. وكان ذلك في يوم الثامن عشر من شهر مارس ( آذار ) وانتهت في الثامن والعشرين من أيار (مايو ) بقمعها بأبشع الوسائل دموية من قبل الطبقة البرجوازية الفرنسية.ان تجربة كمونة باريس في تاريخ الحركة العمالية والاشتراكية، باعتبارها تجربة عملية ومهمة واستلهمت الحركة العمالية العالمية الشكل والمفهوم والمحتوى الإنساني وأصبحت جزء من تقاليدها النضالية وكذلك الشكل العملي للحكومة العمالية كما راينا في الثورة الروسية ودولتها وسلطتها المتكاملة بقيادة البلاشفة. ومنذ ذلك الحين يعتبر النموذج اكثر راديكالية والاكثر تعبير عن سلطة الطبقات المحرومة. وكذلك راينا تكرار تجربتها في الثورة الإيرانية عام 1978 و تجربة الحركة المجالسية في كردستان العراق عام 1991. ان لهذه التجارب من الحركات المجالسية في التاريخ قد تفتح افاق أيضا لحل المشاكل والمعضلات ما يعانيه العراق، وخاصة ما بعد الاحتلال وسلطة الأحزاب والمجموعات الطائفية والقومية للطبقة البرجوازية وجعل العراق برمته جهنم لا يطاق ولا يوجد مخرج. الا بآفاق إنسانية وهذا ما يزيد إلحاحنا نحو المجالس والحركة المجالسية والسلطة المجالسية واخراج المجتمع من المستنقع الطائفي البرجوازي الى بر الأمان. ومن هنا نشدد على أهمية هذه التجربة و تطبيقها العملي في ظرفنا الحالي مع مستجدات وأدوات جديدة وممكنة. وان احداها هي حلقات شبكات التضامن الاجتماعية والتي هي موجودة أصلا بشكلها غير الرسمي والمعلن. انها شبكات قد تم تطويرها عن طريق التكنولوجيا وشبكات التواصل الاجتماعية وخدمة الإنترنت العالمية..اصبح معروفا للجميع بان أية احتجاجات او تظاهرات جماهيرية، سوف يتم ملاحقتها بأدلة مؤلفة من مشاهدات وصور وافلام عن المتظاهرين وشعاراتهم ومطالبهم وكذلك رد فعل السلطات القمعي و الوحشي واستخدامهم أنواع الأسلحة القتالية وكذلك نشر أكاذيبهم وتصريحاتهم المضللة والمخادعة ووعودهم الكاذبة .. كل هذا يتم توثيقه بالأفلام والوثائق والصور وينتشر بشكل سريع وعلى نطاق واسع. ولهذا اصبحت الشبكات المعدة من اجل التضامن، وسيلة مهمة وسريعة فورية لجمع الناس حول حقوقهم ومطالباتهم المشروعة. وان مهمة الاشتراكيين والحركة العمالية؛ كيفية الاستفادة من هذه الشبكات لأغراضها النضالية بالضد من الطبقة البرجوازية، وتنظيم الجماهير في هيئات ومجالس جماهيرية وعمالية للرجوع الى ارادتهم في تحقيق احلامهم الإنسانية. الحركة المجالسية في العراق قد تخطو خطواتها الأولية والعملية عن طريق تنظيم هذه الشبكات الاجتماعية وتحويلها الى شبكات التضامن والتعاون بين أفراد المجتمع في كل مكان وبين كل شرائحه. أي تقوية الأواصر الاجتماعية في الشبكات العمالية وللكادحين والطلاب والموظفين والجنود والفلاحين وباقي شرائح المجتمع المحرومة.. وكذلك شبكات في المناطق السكنية والمصانع . ان تقوية هذه الشبكات في المرحلة الأولى هي خطوتنا الأولية والعملية من اجل المشاركة الجماهيرية المباشرة في شؤونها ومن ثم ارتقاء هذه الشبكات وتحويلها الى نواة الحركة المجالسية كهيئات جماهيرية ......
#ذكرى
#كومونة
#باريس
#الخطوات
#العملية
#المجالس
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713026

عبدالله عطية شناوة : هل تشكل ثقافتنا السياسية عائقا أمام التغيير؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة إستلزمت أغلب عمليات أنتقال المجتمعات من أنظمة قمعية وديكتاتورية، الى حياة ديمقراطية، تنازلات من طرفي الصراع: الديكتاتورية والمعارضة. فنظام الديكتاتور الدموي بينوشيت في تشيلي، أنتهى بصفقة ضمنت إعفاؤه من المساءلة القانونية عن الجرائم التي إرتكبها الدكتاتور ونظامه على مدى سنين طويلة، راح ضحايا لها آلاف من معارضي الديكتاتورية، في مقدمتهم الرئيس التشيلي المنتخب سيلفادور أليندي. وفي جنوب أفريقيا، ضمن ورثة نظام التمييز العنصري، في الصفقة التي عقدوها مع الثائر الكبير نيلسون مانديلا، عدم التنكيل بهم ودمجهم بشكل ما في النظام الديمقراطي الجديد. وشهدت اسبانيا تحولا مماثلا في عملية تفكيك النظام الدكتاتوري الذي خلفه الجنرال فرانكو. معضلة مجتمعاتنا أنها تفتقر الى ثقافة المساومة السياسية، التي تعتبر وفق تقاليدنا السياسية نوعا من الخيانة، وهذا ما يعيق عمليات التحول الاجتماعي ـ السياسي فيها، ويدمر أمكانية نجاح عمليات التغيير. فقر الفكر والسياسىة في مجتمعاتنا يخرج العملية السياسة من دائرة وحدة وصراع الأضداد، ويدفع بها الى دائرة الإنتقام والإفناء، حيث يسود منطق الأقصاء المادي والمعنوي والتنكيل المتبادل. وتجد أطراف الصراع نفسها في حالة صراع وجودي، أما النصر ودحر الأعداء واجتثاثهم، أو الهزيمة وهي تحمل في طياتها خطر الفناء المادي والمعنوي. وربما يفسر هذا تعثر ثورات (( الربيع العربي )).ما نطرحه هنا، مجرد إفتراضات، تتطلب فحصا وتدقيقا ودراسات علمية مستفيضة، ربما تساعد نتائجها في إغناء ثقافتنا السياسية، وإكساب عملية الصراع الاجتماعي، أشكالا أقل قسوة وعدوانية وعنفا، بما يسهل عمليات التغيير ويجنب مجتمعاتنا الدمار. ......
#تشكل
#ثقافتنا
#السياسية
#عائقا
#أمام
#التغيير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713025

رائد عبد الكاظم الخزاعي : نسق
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي ( نسق )مجموعـة الأجـزاء،المتماسـكة،ارتباطـا،و المتكاملـة حرك&#1740-;-ـا،والمتكافئـة،والمتناغمة، تصبح نسقاً، فالنســق &#1740-;-تــنفس وجود&#1740-;-ــا ووظ&#1740-;-ف&#1740-;-ـا مــن خـلال تكامــل وظـائف أجزائــه المترابطة وبحسب رأي" تالكورت:نظـام &#1740-;-نطـوي علـى أفـراد مفتعلـ&#1740-;-ن تتحـدد ،علاقـاتهم بعــواطفهم وأدوارهـم التــي تتبــع مــن الرمـوز المشـتركة والمقـررة ثقاف&#1740-;-ـا فــي إطــاره وعلى نحو &#1740-;-غدو معه مفهومه واسعا،حين تتربع كلمة يطلقها شخص ممزوجة بشتائم، وسُباب، في برامج السوشل ميديا وتصبح نسقاً قارّاً،وتاخذ مجراها في الواقع المجتمعي المرير،فتسمعها تتردد في الدائرة (يمعوّد هي [كلاوات]في السوق ،في المدرسة وفي البيت، وتصبح إيقونة لمختلف الفئات العمرية على حد سواء محشوةفي ألسِنةِالجميع ،وتكون النتائج هي الواقع المُعاش في بلدنا على حد قول أخواننا المصريين(المحروسة)، لكن بلدنا ما محروسة ...ولا لوم على صاحب الستوتة... ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713036

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع مَحْمُوْدٌ يُرِيْدُ أَنْ يَعْرِف
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينحلَّ صديقي الشَّاعر والرِّوائي البارع جمال محمد إبراهيم، الأسبوع الماضي، ضيفاً عزيزاً على هذا المكان، فأعجبتني مضاهاته، وإن استهولْتُها، بين «الرُّوزنامَة» و«الشَّاهنامَه»، وقفز إلى ذهني حفيدي الحبيب إياد بسنواته الأربع، وشغفه بأصوات الحروف، ونسق التَّقفية، حتَّى في منثور الكلام! حدث، يوماً، أن طلبت منه، وقد لدَّني بإزعاجه عن بعض مشغوليَّاتي، أن يذهب ليلعب في «المنامة»، ففاجأني بسؤاله، وهو يلثغ ضاحكاً: يا جدُّو في «المنامة» ولا في «الرُّوزنامة»؟! «الشَّاهنامة» هي الملحمة الوطنيَّة العظمى لبلاد فارس، وقد بدأ نظمها، في الأصل، أبو منصور الدَّقيقي، لولا أنه قُتل، فأتمَّها أبو قاسم الفِردَوْسِي (ت 329 هـ)، في حوالي ستِّين ألف بيت من البلاغة الشعريَّة الباذخة، كأطول قصيدة عرفها الشِّعر العالمي، إذ تعادل ضعفي حجم الإلياذة والأوديسا معاً! وقد نقلها إلى العربيَّة الفتح بن علي البنداري (ت 643 هـ). وكان الفردوسي إقطاعيَّاً ثريَّاً تمكَّن من التفرُّغ، تماماً، على مدى خمسة وثلاثين عاماً لوضع هذا الأثر العظيم الذي لم يشتهر إلا بعد وفاته، والذي تمَّ تزيينه برسومات ملوَّنة يعود أقدمها إلى القرن الثَّاني عشر الميلادي، وتتناول مظاهر الحضارة الفارسيَّة من ملوك، وجيوش، ومعارك، وغيرها. ويرى الكثيرون أن مكانة الفردوسي في الثَّقافة الفارسيَّة تماثل مكانة شكسبير في الإنجليزيَّة، وهوميروس في الإغريقيَّة. صوَّرت «الشَّاهنامة» حضارة فارس، منذ عصورها السَّحيقة، وحتَّى سقوطها، في العصر الإسلامي، على أيدي العرب. وجاء قسمها الأوَّل محتشداً بالأساطير، والخرافات، والخوارق، أمَّا قسمها الأخير فقد عُني بتاريخ أمَّة الفرس، والتَّوثيق لملوكها، وسياساتهم، ومعاركهم. ولعلَّ أطرف ما فيها تجدُّدها المستمر، لحرص ملوك إيران المتعاقبين على تخليد ذكراهم فيها. لا تزال «الشَّاهنامة»، حتَّى الآن، وبرُّغم وفاة الفردوسي قبل أكثر من ألف عام، أعظم عمل أدبي في الفارسيَّة، بل ومن أهم الأعمال الأدبيَّة في العالم.الثُّلاثاءلم أرتح لنفى مدير شرطة محليَّة أم بدَّة ضلوع أيَّة جهات سياسيَّة في التَّفلُّتات الأمنيَّة مؤخَّراً، حيث أثبتت التَّحرِّيات، حسب قوله، أنهم معتادو إجرام وأصحاب سوابق! ولكن .. من قال إن أمثال هؤلاء لا يكونون، في العادة، عرضة لـ «استثمار» طاقاتهم «الإجراميَّة» في تحقيق أغراض سياسيَّة؟! الأربعاءاستقلَّت النيجر عن فرنسا عام 1960م. لكن رئيسها محمَّد إيسوفو قرَّر، مؤخَّراً، التَّنحِّي، طواعية، بعد قضائه عشر سنوات، على فترتين، في سدَّة الرِّئاسة. وهذه أوَّل سابقة في هذا البلد الكائن في غرب أفريقيا، بالنِّسبة للانتقال الدِّيموقراطي من رئيس لخلفه المنتخب، مقارنة مع رؤساء بلدان الإقليم الذين درجوا حتَّى على تعديل دساتير بلدانهم لأجل الاستمرار في مناصبهم! غير أن ذلك ليس هو السَّبب الوحيد لتأهُّل إيسوفو لنيل «جائزة مو إبراهيم» الأفريقيَّة التي تبلغ قيمتها الماليَّة 5 ملايين دولار، والتي تُمنح لأيِّ رئيس يتنازل لخلفه المنتخب، طواعية، بعد أن ظلت تُحجب طوال السَّنوات الماضية، حيث لم ينجح أحد (!) فثمَّة سبب إضافي هو حُسن قيادة إيسوفو لأفقر دولة في العالم، بتصنيف الأمم المتَّحدة، ونجاحه في تعزيز اقتصادها، واجتهاده لتحقيق الاستقرار الإقليمي، ودفاعه عن الدِّيموقراطيَّة الأفريقيَّة، وجعْلِ بلاده الأقل عُرْضة لهجمات القاعدة، أو تنظيم الدَّولة الإسلاميَّة، أو بوكو حرام، مقارنة مع نشاط هذه الجَّماعات ضدَّ جيرانه: مالي، ونيجيريا، وبوركينا فاسو، الأمر الذي أش ......
#روزنامة
#الأسبوع
#مَحْمُوْدٌ
#يُرِيْدُ
#أَنْ
#يَعْرِف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713035

هديل خزري : إغتصاب أرستقراطي
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري أنا "عبير" أبلغ من العمر الخامسة والثلاثون أصيلة ولاية القصرين أنتمي إلى عائلة معوزة تحت خط الفقر وإن كنت أحمل جمالاً مميزاً، فبالإضافة إلى العينين الخضراوين والشعر الأشقر والجسد المصقول كآلهة الأولمب، أحمل أيضاً تاريخاً أسود تفوح منه رائحة الخطايا والاستعباد الجنسي والاستغلال الاقتصادي، وبالرغم من كوني الضحية فلم أمش لأحد بسوء ولم أكذب أو أسرق أو أزن عن رضاء تام أو طيب خاطر فقلة ذات اليد وإنتمائي لعائلة معوزة ليست على إستعداد لتحمل المسؤولية الأدبية أو المعنوية لحمايتي جعل حياتي تسير على نحو مخالف للاهداف النبيلة والأحلام الوردية التي حكتها بقريتي النائية منذ نعومة أظفاري.كان بوسعي أن أكون طبيبة أو محامية أو مهندسة لكن حاجة أسرتي الماسة لمرتبي وعجز والدي عن تحمل نفقات دراستي لم يجعل مني مومساً أو عاملة جنس وفقاً للمعايير الاقتصادية والأخلاقوية المتعارف عليها بمجتمعاتنا وإنما معينة منزلية بمنزل أحد الأثرياء، أ صرف نهاري في الطبخ والكنس ومختلف الواجبات المنزلية الثقيلة على الذهن والخاطر بأجر جد منخفض تم تدعيمه بعدد هام من الشتائم والعنف المادي والمعنوي الذي أقع تحت طائلته كلما أبديت ضربا من التقصير أو التباطئ أو التمرد.وفي الليل لي حياة مزدوجة عمادها ذكريات جد مثيرة عن العلاقات الجنسية المشبوهة والجنس الفموي إلى مختلف الممارسات المثيرة للإشمئزاز لأوفر النساء خبرة وأكثرهن هوساً بالجنس وإصرارا عليه، و في حين تمارس سواي هذا الأمر بمقابل جد مرتفع أجبر على الرضوخ لطلبات مشغلي بمقابل زهيد وأحياناً دون مقابل على سبيل التطوع أو التوجس من إفتضاح أمري وتحول وجودي المفعم بالعدم إلى سلسلة متتابعة من المغامرات العاطفية الشاذة والأحكام المسبقة والوصم الإجتماعي الذي يدعو الفتيات الأنيقات اللاتي تملكن الكثير من المال والسطوة المجتمعية بالمتحررات حين تمارسن الجنس بدافع الرغبة والإعجاب المتبادل بل قد يستحيل هذا الشيئ إلى مصدر للإزدهار الحسي والتوهج النفسي كون الثراء والمركز العلمي يضفيان على أفعالنا كل القداسة والاحترام وإن كانت مناقضة للصورة النمطية للمرأة أو للعرف الأخلاقي السائد.أما أنا فأحمل بصفة منفردة وزر تصرفاتي وأفعالي التي لا دخل فيها لإرادتي الحرة وشخصيتي المستقلة وإنما أجر إليها بسبب من فقري المدقع ووضعيتي الهشة التي تجعل الرجل الذي إغتصبني لمرات متكررة يجثو راكعا عند قدمي إحدى خليلاته التي يعاشرها في العلن في حين أنعت لوحدي بالبغي سيئة السمعة لأنني ساذجة وبسيطة و من "ورا البلايك" !!!هذه قصة "عبير" التي تعبّر عن واقع العديد من نساء المجتمعات العربية عموما والمجتمع التونسي على وجه الخصوص، اللواتي تعانين بشاعة الاستغلال الجنسي، واحدة من يوميات امراة مازالت تواجه الوصم الاجتماعي. ......
#إغتصاب
#أرستقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713034

رائد عبد الكاظم الخزاعي : تحول نوعي
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي ( السيد السيستاني تحوّلاً نوعياً في مسيرةِ التشيّع) مقاربة فكرية لأدوار تأريخية. استغرق السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي صاحب كتاب (المراجعات) ربع قرن من الزمان في حوارات مع زعيم الازهر الشيخ محمود شلتوت،ليخلص في النهاية الى اصدار الاخير فتوى نصها اعتراف شيخ الازهر،(إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الامامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد فيه كسائر مذاهب اهل السنة فينبغي للمسلمين ان يعرفوا ذلك).و ما لا يخفى ان التشيع كان في الظل ويعاني من التهميش منذ القدم من ايام الدولة الاموية والعباسية والى العصر الحديث حيث كانت فتوى الشيخ شلتوت اعتراف بوجود مذهب على المستوى الاسلامي لا غير! وفي ظل الظروف والمتغيرات الفكرية في حياة الامة من صراع حول المركزيات استمر عهوداً طويلة أبيد فيها اقوام لا تُحصى اعدادهم ودارت عليهم رحى الظلم تطحنهم بلا رحمة،لترضي حكام الجور وخلفاء الظلم،الذين استلبت الدنيا لبهم فلم يعوا حبائلها ووشائج غدرها،فزخرفت لهم جمال الملك ،وزينت لهم صور العروش،ولمعان التيجان،فخُيلَ اليهم انه خلود الابد... وسار من سار في ركبهم من علماء السوء والفتن من جميع الملل فباعوا اخرتهم الباقية بدنيا فانية واستبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير،وقضوا وذممهم ثقيلة بالاهواء والدماء. في التاريخ المعاصر والحديث بعد ثورة العشرين في العراق وثورة (التنباك) وثورة ايران الاسلامية يعد المرجع السيستاني تحولاً نوعياً بالغ الاهمية في تأريخ المرجعية الدينية منذ غيبة الامام المهدي(عليه السلام)الى العصر الحديث،ما دفع الى الاعتراف بالتشيع على المستوى العالمي بوصفه عنصر للسلام المجتمعي،لأنه احدث فرقاً واضحاً في تلافي العنف،لإحاطته التامة بالتعقيد الذي يكتنف التنوع المجتمعي ،كما استوعب الزعيم الهندي (غاندي)طبيعة التعامل مع المجتمع الهندي الذي تكثر فيه الديانات وتتفشى فيه الخلافات بينهم،فكانت رؤية السيد المعمقة عن الاثار الخطيرة والتي تبقي تركتها الثقيلة على كواهل المجتمعات الانسانية من ويلات العنف هي الفيصل دون الهدم.دعم المرجع السيستاني (السلام) وصيره مركزية مهمة لحياة الامة،مشيرا ضمناً الى جوهر (القضية المهدوية) التي ينتظرها العالم اليوم لرأب ما فيه من الصدع واجتماع البشرية على كرامة الانسان ،ووجوب وجود العدل الالهي،مع صعوبة تلك المهمة وجسامتها وثقلها في التأليف بين القلوب وجمعها على التسامح والمحبة. ما لفت انظار العالم ودفع البابا (فرنسيس) زعيم الفاتيكان ووريث بطرس الرسول الى ان يفكر في تلك الشخصية ويأتي اليها حاجاً يطلب منها النور،والطمأنينة،و جاء اليه وهنا النُقلة التأريخية في (عمر التشيع والاسلام) الاقرار العالمي بوجود زعامة دينية للمسلمين تُدار من بيت صغير فيه شيخٌ كبير بحلمه ،عظيم بعلمه وايمانه،هو السيد علي الحسيني السيستاني،ما وجّه العقول لدراسة مكانة الزعامة الشيعية وقدرتها على الحؤول دون الوقوع في منعطفات تهلك البشرية بل تقودها الى الخير والسلام شاء من شاء وابى من ابى.رائد الخزاعي. ......
#تحول
#نوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713033