علاء اللامي : ماذا قالت أم الشهيد مهند القيسي ولماذا تختفي الآن عن الأنظار؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نسأل في يوم الأم: ماذا يحدث في جمهورية العار الطائفية العرقية؟ ماذا قالت أم الشهيد مهند القيسي الذي استشهد في مجزرة ساحة الصدرين في النجف "مجزرة جرَّة أذن"، ولماذا تعيش بشكل سري وتختفي عن الأنظار؟ بعد أيام على اغتيال والد الشهيد المحامي جاسب علي لأنه واصل الصراخ مطالبا بالكشف عن مصير ابنه المغيب ولم يسكت واتهم بعض الجهات والأفراد بخطف ابنه، وربما قبل ذلك، اختفت عن الأنظار أم الشهيد والمتظاهر السلمي مهند القيسي وهي تعيش بشكل سري الآن في مكان مجهول خوفا على حياتها. وقد أدلت السيدة بأحاديث صحافية لقنوات تلفزيونية.*ربما تثير - هوية وتوجهات هذه القنوات - بعض التحفظات والعتب على السيدة أم الشهيد لأنها تعاملت معها، ولكن من الخطأ تماما حرف الموضوع وتحويل القضية من قضية قتل متظاهرين سلميين أحدهم ابنها، وشعورها هي بالتهديد على حياتها، ما اضطرها الى الاختباء والعيش بشكل سري، إلى قضية تشكيك وتوجيه أسئلة من قبيل: لماذا أدلت السيدة إلى هذه القناة أو تلك؟! أعتقد أن هذا تفصيل صغير في المأساة التي يعيشها العراقيون وخاصة ذوي الشهداء والجرحى والمعاقين التشرينيين. إنَّ المضطر والفاقد لأي بديل إعلامي آخر والمهدد هو شخصيا بالقتل، له عذره القوي، فلو كانت هناك قنوات وطنية ونظيفة بادرت إلى اللقاء بها، وطرح مأساتها، لكان التحفظ والعتب مبررين. ولكن، حين يسكت الجميع عن موضوعها وموضوع الشهداء جميعا ويتلهون بمواضع أخرى لا أهمية لها، وحين تواصل حكومة المنافقين في المنطقة الخضراء التي أوصلتها أصوات الجهات المتهمة بجرائم قتل المتظاهرين صمتها وطمسها لقضية الشهداء وتقديم قتلتهم إلى القضاء بل وتكذب ولا تفي بوعودها، فلم تجرؤ حتى اليوم على تقديم إحصائية دقيقة ونهائية بأعداء الشهداء وقوائم بأسمائهم فلن يكون للعنف والنقد الموجه الى الضحايا الذين يريدون إيصال صوتهم عبر هذه الوسيلة الإعلامية العراقية أو تلك أي مبرر أو معنى! نعود إلى تصريحات أم الشهيد لنقتبس لكم بعض ما ورد فيها ويمكنك مشاهدة على الفيديو في موقع يوتيب "اللقاء الكامل مع والدة الشهيد مهند القيسي":*مقتدى الصدر أراد أن ينهي التظاهرات السلمية في الساحات بعد أن رفض ترشيح محمد علاوي لرئاسة الوزراء. وحين سحب أنصاره وبقي عدد من الشباب قرر إخراجهم بكل الوسائل.*محافظ النجف هو الذي وعد المتظاهرين بحمايتهم وتأمين ساحات التظاهر بشرط عدم قطع الشوارع. فوافق الشباب المتظاهرون وتجمعوا كلهم في الساحة ولكن مقتدى الصدر قرر أن يدخل جماعته القبعات الزرق إلى الساحة وينهي الاعتصام بطريقته الخاصة لأن الشباب رفضوا المرشح محمد علاوي. *لم نرَ أي إصلاح من مقتدى الصدر سوى أنه غير اسم مستشفى النجف، وهي مستشفى متهالكة ولم يعمرها بل غير اسمها فقط، من "مستشفى صدام" إلى "مستشفى الصدر". *حاول جماعة مقتدى الصدر الدخول بالقوة إلى الساحة فتصدى لهم المتظاهرون وحدثت مشادات استعمل الصدريون بعدها الرصاص الحي والقنابل اليدوية "الرمان" وكواتم الصوت والقنابل اليدوية والصجم "الخردق لبنادق الصيد". حدث ذلك بوجود القوات الأمنية التي لم تكن مسلحة! وقد اعترف مقتدى الصدر بذلك في أحد الفيديوات آنذاك، وقال فيه "صار غلط ووقفنا القبعات الزرق". وإذا لم يكن الصدريون قد استخدموا سلاحا ناريا كما يقولون فكيف قتل الشهداء وأصيب الجرحى؟*قتل يومها سبعة شهداء وأكثر من مائة جريح من المتظاهرين واستولى الصدريون على الساحة لثلاثة أيام واحتفلوا وعلقوا صورة زعيمهم.*لتشويه سمعة المتظاهرين قام المهاجمون بعد الاستيلاء على الساحة والخيم فيها بعرض علب مشروبات "كحولية" وضعو ......
#ماذا
#قالت
#الشهيد
#مهند
#القيسي
#ولماذا
#تختفي
#الآن
#الأنظار؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712943

رائد عبد الكاظم الخزاعي : تحديث المصطلح
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي اللغة هي القناة الرسمية التي تمر من خلالها الافكار والمعتقدات ووسيلة مؤثرة في تشويه الوعي والتحريض وتفتيت المجتمع وتشتيته والهائه .وبما ان وسائل التوصل اليوم وصلت القمةفي حدّتها وشدّتهاكان لابد للجامعة ان تضطلع بدورها الريادي في تنمية الوعية وما اكثر ما تكتنز الجامعات العراقية بالطاقات الشابة الهائلة التي لها القدرة على التشخيص ،والمكنة من التمييز، والاستطاعة على فك شفرة المصطلحات ،والاشارة الى وضع الاشياء مواضعها، واستخدام المصطلح استخداما مطابقا لما اصطلح عليه ففي محاضرة تاريخ الادب العربي واثناء استرسال الدكتور (رائد فؤاد البصري) (كلية الاداب -جامعة البصرة)في توضيح بعض المفاهيم الادبية وبالتحديد في [النظرية المدرسية]حينما وصل الكلام الى مسألة ربط الادب بالسياسة هنا توقف الاستاذ عن الكلام متسائلا !!!ماذا تقولون في قضية ربط الادب بالتاريخ؟ساد الصمت هنيئة ...ثم بادر الاستاذ بالجواب: لا يصح ان نطلق مصطلح (الادب الاسلامي)؟؟!!!ساد القاعة صمت حائر!!!ثم اكمل الاستاذ:لاننا حينذاك سنعلق كل هِنات وزلات ومصيبات ذلك العصر على الاسلام !!!بما في ذلك الدماء التي تسيل الى اليوم والحروب المستمرة الى اللحظة كلها تسجل في صحيفة الاسلام خصوصا ان التاريخ كان تكتبه المؤسسات التابعةللسلطان الحاكم فعليه لابد ان نطلق على التاريخ مصطلحاً ينأى به بعيدا عن الاخطاء وسيول الدماء.وبدل ان نقول (التاريخ الاسلامي) تصبح (تاريخ المسلمين)وبذلك يرتفع الحيف عن الاسلام وتُدار القنا صوب غيره ممن لم يمسّكوا الصواب،فالطبيب حينما يصف الدواء للسقيم فان امسك العليل بوصايا الطبيب شفي والا لن يكتب له الشفاء وليس معنى ذلك ان المداوي ليس حاذق انما غيره لم يتبع ما رُسِم له .المسلمون اخلّوا في اتباع الاسلام معناه ان( الخطأ في التطبيق وليس في النظرية)وما لايخفى ان هناك خلل تطبيقي ترزح تحته مبادئ الاسلام وعندها تحسب اخطاء فتوحات المسلمين (وليس فتوحات الاسلام)كالرقيق والقتل والحروب تدرج في روزنامة الاسلام وهذا يجيز لاعداء الاسلام ان يصفوه بوصف اقله الارهاب بناءا على الواقع فضلا عن كيل التهم وتوجيه الشكوك .والخلاصة :لابد من مراجعة لمناهج التعليم وتصحيح المفاهيم من خلال استبدال (التاريخ الاسلامي بتاريخ المسلمين) حتى يحمل كل ذي وزر وزره ولا يلقى العبء على غير ظهره . ......
#تحديث
#المصطلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712942

احمد الحاج : حدثونا عن التعايش بين الأديان وذروا الديانة ال-وهمية-المسماة زورا ب-الابراهيمية-
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج "والبيت الابراهيمي مشرعة أبوابه" هكذا أطلقها جيجان مؤخرا وعلى طريقته المعهودة التي لاتترك مناسبة الا وحشرت أنفها فيها يصدق فيها قول ابن الرومي في هجاء ابن حرب " لك انف يا ابن حرب ..أنفت منه الانوف ، انت في القدس تصلي ..وهو في البيت يطوف" ، والتي تجمع بين الحركات الهزلية المسرحية الساخرة وبين الشعر الشعبي ، ومثله الاف مؤلفة كلها صارت تتحدث في عصر الانحطاط والتبعية والتلطيع المسمى تطبيعا مع الكيان الصهيوني المسخ الذي نعيشه اليوم ، عن بيت عالمي واحد مقره ابو ظبي - البيت الابراهيمي - وعن حج عالمي سنوي مقره أور - الحج الابراهيمي - ،وعن كتاب مقدس مزعوم واحد - الكتاب الابراهيمي - ،وعن ديانة عالمية وهمية واحدة تسمى بالديانة الابراهيمية "، واقول للجميع ولا أجد حرجا في ذلك البتة ،أن تحدثني عن التعايش السلمي بين الطوائف والقوميات والاديان في كل مكان نعم ،أن تكلمني عن الحوار الجاد والفاعل والحقيقي المثمر بين الاعراق والحضارات والديانات فيما بينها لامشكلة ،أما أن تثرثر بوحدة الاديان واندماجها بدين واحد يسمى كذبا بالديانة الابراهيمية وهي في حقيقتها "ديانة وهمية" فهذا هو الهراء بعينه ولأسباب أكبر من العد والحصر لعل من أبرزها وكنماذج وعينات ليس الا ،ان اليهودية لاتقر بنبوة محمد &#65018-;--------- وبالتالي فهي لاتقر بكل ما ترتب على هذه النبوة وبكل ما تمخض عن تلكم الرسالة الخالدة وهي خاتم النبوات والرسالات والاديان ... اليهودية لا تعترف بنبوة المسيح عليه السلام وتقول على أمه مريم العذراء البتول الطاهرة سيدة نساء العالمين بهتانا عظيما حاشاها، فيما المسيحية تقر وتعترف بأن اليهود هم من حرضوا على قتل وصلب السيد المسيح عليه السلام،فكيف يستقيم وبعد هاتين المقدمتين وهما غيض من فيض أن تندمج الديانتان وتحت أي سقف أو عنوان كان وتحت أية ذريعة كانت بدين واحد بوجود كل هذا البون الشاسع وعلى أعلى المستويات بينهما؟ كيف يستساغ ان تندمج ديانة سابقة بأخرى لاحقة والسابقة لاتعترف باللاحقة وتعدها منشقة عليها ؟الا اذا كان المراد من ورائها هو محو الثانية أو الثالثة واذابتها لصالح الاولى ، ولاغرو أن هذا الأمر مخالف لآصل الشرائع السماوية اذ ان الاصل فيها هو ان ظهور اللاحق من الديانات السماوية انما يكون متمما لفضائل السابق منها ومحي لها في حال خفوتها وضمورها وجمودها بين الناس من جهة، ولتقويم كل الاعوجاجات وازالة جميع الانحرافات والبدع والضلالات والخزعبلات التي طرأت على الاولى بغية إعادة الدين الى طريقه القويم ومنهجه الصحيح وهدفه النبيل .كيف يستقيم ذلك واليهودية تطعن بالانبياء والرسل الكرام عليهم السلام جميعا طعنا فاحشا يعف اللسان عن ذكره لدوافع سياسية وعرقية بحتة فيما الاسلام العظيم ينزههم عن كل نقيصة وعن كل عيب وكل مثلبة ويعدهم من المعصومين عن إرتكاب الخطايا والاخطاء قبل مبعثهم المبارك وبعده ؟كيف يستقيم ايمان الفرق المسيحية بأن المسيح ثالث ثلاثة ،أو أنه ابن الله،أو أنه هو الله ،تعالى عما يقولون علوا كبيرا ، فيما الاسلام يؤمن بأن الله تعالى واحد أحد ، فرد صمد،لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا احد...؟واذا كان هذا هو الحال مع الديانات السماوية الثلاث وجل انبيائها ورسلها هم ذرية بعضها من بعض،فكيف يستقيم عقلا ومنطقا وعرفا ان يندمجوا مع ديانات أخرى وضعية أو محرفة عن ديانات سماوية سابقة لاتقر بنبوات الرسل والانبياء جملة وتفصيلا ممن وردت اسماؤهم وسيرهم في التوراة والأنجيل والقرآن أساسا ، كالبوذية والهندوسية والزرادشتية ولكل منها كتبه المقدسة الخاصة به"البهاغافادغيتا اضافة الى ملاحم مهابه ......
#حدثونا
#التعايش
#الأديان
#وذروا
#الديانة
#ال-وهمية-المسماة
#زورا
#ب-الابراهيمية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712941

ناس حدهوم أحمد : خصوصي جدا جدا
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد فرار القلب من غشاوة العقل الميت وأنت تخوض غمار الشوارع المنسية وقد جسدها صقيع المدينة المنكوبة .عناكب آدمية مدفونة . مشاعر تحت الجفون .مشاعر تتلمس إحتضارها الملوث بالإختصار المريح ها هي مهددة من الأفاعي المهذبة أفاعي ترسل فحيحها فوق الصوتية من فوهة الجحور الفخمة مثل الأرضات تماما حينما تسكن العتمة لما يفاجئها الضوء فيفضح انتشارها الدامي .قل لي كيف ؟كيف كان إسم المدينة يلائم وضعها المباح والمرتجف ؟ لا شك أن الخلل وصل إليها عبر الجذور الأولية في الزمكان والوجود المتحول ( لما كان الوقت بلا مصير وبلا حساب معتمد )الآن .هو مناسبة للمواسم القادمة كي ترتبط بالذكريات الجديدة أو المبتكرة عبر كل الأعياد والأحداث المتكيفة تحت ظلال صيرورتها المشوهة . تتكرر مع العناكب المقبلة وتمتين الأواصر فروضا مقدسة لأن الأفاعي محترمة . بوسعها توحيد الإشارات بالشفرات لا فرق بين الجحور الدهبية وشقوق الأخشاب الرطبة فالقديم والجديد يتكرر باستمرار في طقوس آمنة ومريحة .فلا داعي لفضح الإعاقات المموسقة خلال ظروفها الأنيقة ..-------------------بعد منتصف الليل من صباح 21 مارس 2021 . ......
#خصوصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712940

مكارم المختار : ملف خصوصيتنا ... هل لنا أن نحافظ عليه ؟
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار من منا من ليس له خصوصيته؟ او ليس له خصوصية ذاتية في ملف شخصي!؟ نحن وايا منا من نكون وحياتنا عرضة لأرهاصات، وحينذاك؛ لابد الحذر الحذر في تعاملنا الحياتي، فخصوصيتنا ملفات لابد من حماية لها، وعلينا أن نضعها في مأمن، وألأ يعترضها أي تلف . نحن ... معشر البشر، بنو آدم من الناس، لنا أجندات وملفات لاتجدها في مكاتب ولن تجد أيا منها في دروج او على أسطح الطاولات، كل منا أجندته في داخله، في داخلنا أجندة فيها الاختلاف لا الإتلاف، ملفك يختلف عن ملف من نزلت من ظهره، وملفي يختلف عن ملفك وملف أقرب من يكون اليك، وهكذا ....، ما يهم في الموضوع في كيفية الحفاظ على ملفاتنا، في كيف نحافظ على خصوصيتنا، وكيف نحميها، أن نجنبها ... نجنب أنفسنا وذاتنا الانتهاكات والاصابات والتعرض لأي ضر أو أذى، من الاصابات التي لا ترى بالعين المجردة، وهنا يستدرجنا ويستقطبنا أمر، هو ما يتوجب علينا معرفته وبدقة هو؛ متى تنتهك خصوصيتنا؟ بمعنى متى تكشف، او تستباح عندما نكشف عنها ؟! والتسأؤل هو ؛ هل من الحق إطلاع الغير الأخرين على ملف شخصي، على خصوصية... والتعرف على تفاصيل ما؟ وهذا هو جوهر الموضوع ومحور التنويه لتتبلور القضية . أودعنا آلله( عز وجل ) في خلقنا قدرات وطاقات، وتلكم الطاقات وهذه القدرات مستوعبة للخطوب التي تداهمنا والهموم والأحزان والشجون والأفراح، ومنا من أعطي شيء من القدرة على التحمل والاحتمال، ومنا ..... ويأبى آلله أن يرينا ضعفنا لنأتي رامين ثقالات خصوصياتنا من أجندة ملفاتنا على مثيلنا من العباد، ظنا منا بقدرة الأخر على إستيعاب كربنا وهمنا مع احتمال كربه و همه هو! تناسيا منا أنا طاقات بشرية وقدرها على قدر همومها . قد لا نستطيع تحمل همنا ولن يتحمله غيرنا عنا، وإن تحمله اليوم ف غدا ... لا وعلى هذا هكذا ! ف لنعلم أنه بقدر ما نسرد من خصوصيتنا ونبوح ونكشف عن خبايا ملفاتنا واجندة حياتنا، بقدر ما نريق ماء وجهنا ونبدد كرامتنا، ونزيد همنا ونهين أنفسنا إذلالا عند من أسرنا ب سرنا واودعنا مستورنا بتسريب ملفاتنا وكشف خصوصياتنا وتوجهنا لغير الله جل وعلا، ف حفظ الكرامة بحفظ الأسرار وتكفير الجروح مهما مهما كانت عميقة وتغطيتها والاقفال على عالمنا وخصوصياتنا ك الاقفال على الدنانير . كثيرا ما نقابل بالشفقة والتعاطف في تخفيف الهموم ووطئة الشجون، ف تغرنا هذه المبادرة والاستعداد، متناسين ان الأخر .... المقابل غير محتمل ل ألآمه غير قادر صبرا عليها وعلى كتم أسراره عاجز . ف لنتذكر ... و لا ننسى ونذكر، أن من يحمل سرنا نصبح ونكون اسراه .... ف نزداد هما وعبودية لبوح السر وعدم كتمانه بعدم التسلح بالصبر على مخبوئنا، وقد يضرنا صاحبنا بدل نفعنا، وقد يوردنا المهالك بسوء نصح، وقدرنا أسرننا أو أجهرنا هو ذاك او هذا لامفر، لا نوكل ذاتنا لكشف كربنا ورفع غمة وإجابة مضطرة، ف يا لله ولا نلومن من حينئذ إلأ أنفسنا .   ......
#خصوصيتنا
#نحافظ
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712939

محمد هالي : لا و ألف لا
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي protect_teachers_in_moroccoفي عراك الأمس،و قبل الأمس.. طاحونة تلطخ أبجدية البداية،لا هو سؤال يؤجج الصبر،و لا هو جواب ينظم الحكاية..في زحمة التجني على أهبة الانسان،في لحظة استيقاظ الهمم،يسترزق البلطجي، و المجرم السفاح،و حقارى الناس لأرقى الناس..لا أعلم كم لكمة تغلق الأفواه؟كم صفعة ترتب الخضوع؟كم حجية يحملها الأبناءلسرد تهكم القافية؟لتزييف لوعة الأستاذ بوزرة عادية:قلم يسطر الحرف،و مسطرة تزين التاريخ،و وعكات صحية..لا دخل لشيء تافه في شيء، في السمو:سوى الإهانة لا، و الف لا ..هي كل شيء،في هذه القضية..! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712938

زياد جيوسي : رحلة في قلب حبة سكر
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "حبة سكر" المولود الأول للسيدة الرقيقة ميرنا حتقوة، فهل الكتاب سيكون بحلاوة السكر كما العنوان أم سيكون حافلا بمشاعر أخرى؟ هذا السؤال الذي دار بذهني بدءًا من العنوان حتى تصميم الغلاف بألوانه الزرقاء المتدرجة مع بلورات السكر كما قطع من الألماس، وقد سعدت أن أهدتني اياه الكاتبة حين التقيتها في منتدى البيت العربي الثقافي بعد غياب قرابة العام والنصف قضيتها جوالا في رحاب فلسطين، فارتحلت روحي بالكتاب الذي صنفته "يوميات"، علما بأن اليوميات دوما بعض من السيرة الذاتية التي تكتب بشكل شبه يومي، وقد حلقت مع الكتاب بهدوء متأملا الاهداء المعبر مسبقا عن بوح روح الكاتبة باهدائها: "إلى رجل شرب رحيق امرأة أحبته.. ثم غادر"، ونصوص الكتاب بغالبيتها هي شذرات وخواطر وجدانية تتراوح بين الخاطرة وشذرات سريعة تأخذ طابع الحكمة القصيرة، وتنقلت ببعض منها بين البوح على لسان الكاتبة كأنثى وبين البوح في بعضها الآخر على لسان ذكر، وكأنها تتقمص شخصية الآخر الذي تكتب اليه وأهدته كتابها وبوح روحها، فهل ستكون حروفها تذوب في حبة سكر معبرة عن روحها، كما همساتها: "الكلام بوح الروح.. لا صنع الحروف". في النصوص الأولى والتي حملت عنوان: "أوراق معتقة" كانت روح الكاتبة تجول عبر 51 شذرة سريعة، غلب عليها مشاعر وأحاسيس انسانية مختلفة منها نماذج انتقيتها لبعض هذه المشاعر ومنها: العتاب: "قلبك مزدحم كمحطة قطار قديم"، ومخاطبة الذات: "شقية، كهرة تموء حول صاحبها، تبتغي دفئا من برد قادم"، والوجدانيات: "ما كان الليل إلا كتابا نقرأ فيه قصة حياتنا"، والمعاناة: "خوف الفقد بعد اكتمال اللذة، حزن مختلف"، والخيبات: "قالت له: أرجو أن تدرك قيمة الدقيقة في حضرتي، لم يسمع.. لأنه كان يغلق الباب"، والفرح: "يتألق الفرح في حياتنا كحبات لؤلؤ على عنق حسناء"، والتساؤلات: " أيهما أشد صدقا؟ ورقة مكتوبة بيد امرأة عاشقة، أم ورقة بيد رجل عابث"، والأمل: "مهما اشتد جفاف الأيام، سيبقى رذاذ المطر الناعم المنهمر كعطر مختلف"، والحزن: "ما لون حزنك سيدتي؟"، ضمن لغة مكثفة شاعرية في غالبيتها، تتراوح بين مشاعر الضعف الانساني من ناحية وقوة المواجهة والقرار من ناحية أخرى: "قد نلتقي لا كما اريد ولكن كما أشتهي". في هذه النصوص التي تراوحت بين الشذرة وهي فن أدبي قديم يهدف لتوصيل فكرة بأقل الكلمات، واستمد الاسم لغويا من شذرات الذهب، وبين الومضة وهو صنف حداثي يعود للسبعينات من الشعر القصير جدا "النثيرة" واستمد اسمه من ومضة البرق حيث تقوم على ومضة سريعة مكثفة المعنى والكلمات، تجولت روح الكاتبة وإن كانت نصوصها تميل بغالبيتها لتصنيف الشذرة، وهي مقطوعات منفصلة عن بعضها تلخص ما يريده الكاتب باختصار شديد بعيدا عن الاطالة التي تضعها في تصنيف الخاطرة، والشذرة لحظة انفعالية بالعادة تكتب بشكل مكثف وقصير للوصول الى فكرة مكثفة، تعتمد على التنوع وانفصالها عن بعضها على شكل شذرات مقطعة، تبتعد عن أنماط النصوص المعروفة كوسيلة للتعبير عما يجول في النفس، والبعض وصف هذا النمط الأدبي بالكتابة بالنصوص العابرة للتجنيس بسبب خروجها عن الأنماط الكتابية السائدة والمعروفة. من الشذرات انتقلت الكاتبة الى نصوص غلب عليها صفة الخاطرة وبلغت 48 نصاً حملت الكثير من البوح الروحي والوجداني، وبعضها كتبت على شكل النثيرة (القصيدة النثرية) لكنها لا علاقة لها بالنصوص الشعرية النثرية، التي تعتمد على اللوحة والجرس الموسيقى عبر موسيقاها الداخلية، إضافة الى الفكرة والروح الشعرية وإن كانت تخلو من القافية والوزن، ويعتبرها معظم النقاد نص هجين يمازج بين النثر والشعر، والخواطر ......
#رحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712937

فيصل عوض حسن : السُّودان ومَخَاطِر التعداد السُّكاني القادم ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن أوْرَدَت صحيفة السوداني في 16 مارس 2021، أنَّ مدير الجهاز المركزي للإحصاء، ناقش مع نائب المُدير الإقليمي لصندوق الأمم المُتَّحدة للسُّكان، خُطَّة الجهاز واستعداداته/تحضيراته لتعداد السُّكان والمَسَاكِن، والتعداد الزراعي الشامل والمسوحات الوطنيَّة، حيث أكَّد صندوق السُكَّان بالأمم المُتَّحدة على أهمِّيَّة التعداد للمرحلة الانتقاليَّة، والتزم الصندوق بتقديم الدعم الفني والمالي للجهاز المركزي للإحصاء!في الأحوال العاديَّة للدول (المُستقرَّة)، فإنَّ للتعداد فوائد عدّة، كتهيئة البيانات الإحصائيَّة الصحيحة والدقيقة، عن (المُواطنين) ومناطق (تَمَرْكُزهم)، وقياس نسبة تَغَيُّر التركيبة السُّكَّانِيَّة، وتصنيف السُكَّان (المُواطنين/الوافدين) ومُعدَّلات نُمُوَّهُم، حسب النَّوع والعُمْر والتعليم والقُدرة على العمل، ومُساهماتهم (الإيجابِيَّة والسلبِيَّة) وغيرها من المُتغيِّرات الأُخرى، بما يُساعد في وضع الاستراتيجيَّة العامَّة للدولة، بقطاعاتها المُختلفة، والإدارة المُثلى و(العادِلَة) للموارد المُتاحة. فالتعداد (الرَّصين)، ينبغي أن يعكس الواقع (الحقيقي/المُتكامل) للدولة خلال فترة زمنيَّة مُحدَّدة، ويُوفِّر بيانات (موثوقة) تدعم إجراء العمليات الحسابِيَّة والمُقارنات التي يحتاجها مُتخذ القرار في مُختلف المجالات. ورغم هذه الإيجابيات، لكن تنفيذ التعداد السُكَّاني، في ظروف السُّودان (الحالِيَّة)، يقود لمخاطر (جسيمة) على كافة الأصعدة، خاصةً السيادِيَّة/الأمنِيَّة والاقتصادِيَّة والاجتماعِيَّة، قياساً بعددٍ من المُعطيات الماثلة!أخطر المُهدِّدات السيادِيَّة/الأمنِيَّة لإجراء التعداد السُكَّاني، هو تَزايُد وتَمَدُّد المُجنَّسين الذين جَلَبَهم البشير وعصابته بأعدادٍ كبيرة، ومنحوهم الجنسيات والأوراق الثبوتِيَّة، ومَلَّكُوهُم الأراضي خاصَّةً في شرق وغرب البلاد، وبعضهم اسْتَوْزَر وتَقَلَّد مناصب حَسَّاسة، خصماً على شعوب السُّودان (الأصيلة)، وفق ما أوضحنا في مقالاتٍ عديدة، كمقالة (الغَفْلَةُ السُّودانيَّة) بتاريخ 26 مايو 2019 وغيرها. وتحجيم المُجنَّسين كان ولا يزال أحد أهداف التغيير الرئيسيَّة، وهذا الموضوع من الأولويات الحتميَّة عقب (اختفاء) البشير وعصابته ولا أقول (سقوطهم)، ولكن حُكَّام السُّودان الحالِيّين (عَسْكَر/مدنيين)، وبالتنسيق مع تُجَّار الجبهة الثوريَّة (عَزَّزوا) سُطوة هؤلاء المُجنَّسين بسُفُور، بلغ حد تخصيص (مَسارات) وهمِيَّة ضمن اتفاقات جوبا (الكارِثِيَّة) خصماً على أهل السُّودان (الأصليين)، ودون مُراعاةٍ لتهديداتهم الصَّارخة للسيادة الوطنِيَّة، وتعطيلهم للتَحَوُّل الديمُقراطي وبناء دولة القانون، ومنع حق النَّازحين وضحايا الحرب (المشروع) بالعودة لمناطقهم الأصيلة، لأنَّ غالِبِيَّة تلك الأراضي مُنِحَت للمُجنَّسين الذين يُشكِّلون محور المليشيات الإجرامِيَّة، مما يعني (استحالة) تطبيق العدالة والقصاص واسترجاع الحقوق المهضومة.إنَّ تنفيذ التعداد السُكَّاني في وجود هذه الأعداد المهولة من المُجنَّسين يُعتبر كارثة ترتقي لمُستوى (الخِيانة العُظمى)، ولا يجوز السكوت عليها تحت أي ظرفٍ كان، ويجب توثيقها والتوعية بمخاطرها وتبعاتها بشفافيَّةٍ ووضوح! لأنَّ هذه الخطوة تعني (شَرْعَنَة) وجود هؤلاء المُجنَّسين، بأحقادهم (المُعْلَنَة) على كل ما هو سُّوداني، وولائهم (المُطلق) لبُلدانهم، بما يُهدِّد بـ(تذويب/ضياع) ما تَبقَّى السُّودان وشعوبه (الأصيلة)! ولنتأمَّل جرائمهم المُوثَّقة (صوت وصورة) ضد السُّودانيين، كالنَّهبِ والقتل والاغتصاب والتعذيب، و(مَنْعِ) الصلاة على الموتى ......
#السُّودان
#ومَخَاطِر
#التعداد
#السُّكاني
#القادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712936

سعيد الوجاني : أبواق النظام الجزائري
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بمجرد نشري لدراسة بعنوان " مجلس الامن على أبواب دورة ابريل 2021 بشان نزاع الصحراء " ، بالموقع العربي التقدمي " الحوار المتمدن " ، حتى خرج " لا يف " مباشر من عاصمة أعرق الدول الديمقراطية أمستردام ، يكيل السب ، والشتم ، وتنعيت الرأي المخالف ، ب ( العبيد ) و ( الاقنان ) ، و يا ليته توقف عند هذا الحد ، بل انغمس وفي جذبة مكناسية عيساوية ، لأنه قريب من مكناس ، يمتدح ، ويهلل ، ويصفق للنظام الجزائري ، وللجيش الجزائري ، على حساب الشعب المغربي الذي يدعي زورا ، وكذبا ، وبهتانا ، انه جزء منه ، ويدافع عنه ضد النظام المغربي المعتدي والمتسلط ... لكن عند تمحيص الاحداث ، وتحليل الجديد ، سنكتشف انّ سبب هذه الفورة والجذبة التي لا يتقنها غير ( عيساوة الهادي بنعيسى ) ، الذين يشربون الماء الساخن ، ويأكلون الشوك والزجاج ، بعد ان يمشوا عليهم بأرجلهم العارية ، وينقضُّون كالكلاب الافريقية Les lycaons ، على اكل الماعز حيٌّ ، ومن دون ذبح .. ، هو وصفي للنظام الجزائري الذي يشتغل على تمزيق الوحدة الترابية للمغرب ، سواء بفصل صحراءه عنه ، او عندما دعموا حراك الريف عندما تحول الى مسير انفصالي ، بتدخل حركة 18 شتنبر الجمهورية ، حيث كان الآلاف ، والآلاف يرفعون رايتها التي هي راية الجمهورية الريفية ..... بالعدو ... وهل من وصف يمكن اطلاقه على من يشتغل على تشتيت وحدة شعب ، ووحدة ارضه ، ويبحث للاندماج ، او التشارك ، او عن فدرالية ، او كنفدرالية ، مع الجمهورية الصحراوية عندما تصبح معترف بها ... غير العدو ... فما هو العنوان الذي يجب ان نطلقه على من يشتغل على ان تصبح جزمات الجيش الجزائري ، واحذيته النتنة ، ترقص في مياه المحيط الأطلسي ، بحيث يصبح المغرب مطوقا من قبل الدولة المستقبلية ، الدولة الجزائرية ، والدولة الصحراوية للمغرب ، وللشعب المغربي ، وسيساهم هذا المخطط / المؤامرة / المشروع انْ نجح ، وهو لن ينجح ابدا في خنق شريان ورئة المغرب ، والشعب المغربي ، حيث سيُسهل بانتشار مرض الانفصال ، الذي سيأخذ طابعا عرقيا واثنيا ، وعلى رأسه انفصال الريف ، لتأسيس الجمهورية الريفية التي لا يزال الريف يحلم بها ... غير العدو ..فهل لو كانت النظام الجزائري فعلا صديقا واخاً ، وهم يرددون نفاقا وكذبا ( خاوَ خاوَ ) ، سيعمل على مخططات تنتهي بتدمير المغرب الأرض والشعب .. فعن أي صداقة ومحبة يتحدث صاحبنا لنظام منذ ان كان ، وهو يكن العداوة والعداء للمغرب التراب ، وللشعب المغربي العنصر البشري ... وحتى نضع الحروف في اماكنها الصحيحة ، فالصراع بين النظام المغربي الملكي ، وبين النظام الجزائري الجمهوري ، ليس وليد الساعة ، ولا يرجع الى النزاع حول الصحراء منذ سنة 1975 ، ولا الى حرب الرمال في سنة 1963 ، بسبب الأراضي المغربية التي تحتلها الجزائر. بل ان الصراع يعود الى اليوم الذي استقلت في الجزائر في سنة 1962 ، وكوّنت لها اول دولة في تاريخ الجزائر، التي يحيلنا صاحبنا الى قراءة ( التاريخ الجزائري ) ، وهو التاريخ الذي بدأ في سنة 1962 ، سنة الاستقلال وتكوين الدولة .. فعن أي تاريخ جزائري يتحدث صاحبنا ، والجزائر خضعت مائة وأربعين سنة للاستعمار الفرنسي ، وخضعت اكثرها للاستعمار التركي الذي وقف على ابواب المغرب بفعل المقاومة القبائلية المغربية ... وهذا ما يوجع نفسية النظام الجزائري الذي هو سيادة الدولة المغربية عبر التاريخ ، وميلاد الدولة الجزائرية حتى سنة 1962 ... ففرق بين الحضارة الضاربة في التاريخ ، وبين الجزائر الفرنسية منذ الاستقلال ، الذي لم يكن استقلالا ، حيث ظلت فرنسا تحكم الجزائرر، وباعتراف الذين كانوا متر ......
#أبواق
#النظام
#الجزائري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712935

محمد حبش كنو : حينها أدركت بأنني كردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو حينها أدركت بأنني كردي ..!!!!!المشهد صباح ربيعي هادئ مشوب بالسكون ملبد بالغيوم ونفحات من برد الصباح .وقفنا في باحة المدرسة الإبتدائية في الإجتماع الصباحي كعادة كل يوم ننفخ في أكفنا الصغيرة من البرد ونتمنى أن تطل الشمس برأسها من بين الغيوم فتبعث بعض الدفئ لكنني لاحظت حركة غريبة وجلبة غير معهودة .من هؤلاء الرجال الأغراب الذين دخلوا المدرسة ..؟؟؟مدرسة المحدثة الإبتدائية في الثمانينات لم يكن بها معلمون ذكور بل معلمات إناث فقط لكننا لمحنا بضعة رجال يحضرون لخطب غريب ..!!!!!حضروا إلى الإجتماع ونظروا إلينا وقال أحدهم بأن من يذكر إسمه فعليه الخروج وبدأ بترتيل الأسماء وفجأة سمعت إسمي بين المدعوين فخرجت موجسا خيفة لكن لا أعلم هل هي جائزة أم عقوبة لشيئ ما .كنا طابورا طويلا من التلاميذ ومن تبقى في الإجتماع ممن لم يظهر اسمه كانوا ينظرون إلينا .. ربما كانوا يحسدوننا لأننا سنحصل على جائزة أو يشفقون علينا من عقوبة على الأبواب .نادى المنادي أنتم غبتم البارحة عن المدرسة وذهبتم إلى عيد النوروز وسيكون عقابكم عسيرا وسحبوا الطفل الأول إلى الفلقة عبر إمساك أحدهم برجليه والآخر كان يضرب بكل ما أوتي من قوة بعصا غليظة على قدميه .كنا مصطفين كاليتامى أمام الحائط ننتظر دورنا ودوي صوت الأقدام يصل إلى الحارات المجاورة مع سكون الصباح .ثلاثة رجال كانوا يقومون بالمهمة وقد قدموا من خارج المدرسة ( ربما كانوا من المخابرات ) ورجل رابع كان واقفا يتابع المشهد فقط .. كان رجلا طويلا بشوارب سوداء وقميص أسود و طقم أسود وقلب أسود .. كان يضع حزاما بنيا مرقطا كظهر سلحفاة برية ويلبس حذاء أسود يلمع كخنفساء تلطخت بالزيت وينظر بعيون جاحظة كأنها عيون سحلية قربت أن تموت من العطش ظهيرة صيف .كان منظر جواربنا المرقعة أشد ألما من ضربات العصي وهو ما لحظته و أحسست به لدى جميع الأطفال فقد كنا نشعر وكأن عوراتنا انكشفت لدى الجميع فأن يرى صديقك أو معلمتك جواربك التي رقعتها أمك أشد مضاضة وخجلا وحزنا من ألم خلفته العصي وسيزول بعد حين .كطفل في السابعة من عمره لم أكن أعرف ما هو عيد النوروز ولم يكن يهمنا منه إلا اللعب على جبل مشتنور بين المساحات الخضراء وشراء بوظة رديئة مصنوعة من السكر وملح الليمون وصبغة كانت تستخدم أساسا للنسيج لكنها كانت منتهى آمالنا وأحلامنا .مثله مثل عيد الفطر وعيد الأضحى كان يهمنا اللعب وخرجية بسيطة وبضع سكاكر وحلويات ولحم مشوي في بيت جدتي دون أن ندرك ما هو الفطر وما هو الأضحى وما هو النوروز وما هو الدين وما هي القومية .في ذلك الإجتماع الصباحي علمت أنني شيئ مختلف وأن هناك سببا لضربنا فأنظمة هذه الدول عبر قمع الكرد أشعروهم بكرديتهم وإلا لو كانت هناك دولة مواطنة متساوية فربما اضمحل الكرد في بوتقة تلك الدول فالعدل في الآخر أساس كل شيئ .بضع رجال أتوا ليعاقبونا كأطفال لا يفهمون شيئا لأننا ذهبنا إلى نوروز .. لم يأتوا يوما لبناء مرحاض للمدرسة التي كانت بلا مراحيض وكنا نتبول على حوائط المدرسة ولا أتوا لحل مشكلة الفصول المكتظة و انعدام الخدمات بل كنا نردد فقط شعارات القومية والإشتراكية وفلسطين والأمة العربية الواحدة والرسالة الخالدة والوليد والرشيد والعربيد .خيالات كثيرة كانت في رأسي وأنا في آخر الطابور أرتجف خوفا وبردا وعندما أتى دوري ناداني الرجل ( تعى ولاك ) وكانت أسنانه تصطك من الغل كأنني نكحت أمه وبدأت أول عصا تهبط على قدمي الغضتين من السماء .. حينها فقط أدركت أنني كردي ......
#حينها
#أدركت
#بأنني
#كردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712948

كورش مدرسي : طالما الطبقة العاملة موجودة، فان كومونة باريس هي قضية الساعة
#الحوار_المتمدن
#كورش_مدرسي مقابلة مع كورش مدرسياجرى تلفزيون برتو هذه المقابلة في اذار 2008.ترجمة: فارس محمودبرتو: تحل قريبا ذكرى كومونة باريس. اندلعت انتفاضة باريس في 18 اذار 1781 ، قبل 137 سنة، وادت الى استلام الكومونيارديون، الذين كانوا عمالاً ويساريين اساساً، للسلطة. وان تكن كومونة باريس معروفة ومشهورة بوصفها اول ثورة عمالية، ولكنها في الوقت ذاته اقل تاثيرا من ثورة اكتوبر او الثورة الفرنسية على العالم. ماهو رايكم بهذا الصدد؟كورش مدرسي: ان كومونة باريس هي احد الاحداث المهمة في تاريخ عالمنا المعاصر. انتفض في 18 اذار 1871عمال باريس وانتزعوا السلطة. في ذلك الوقت، كانت الصحافة ومايسمى بالمثقفين الايرانيين تطلق اسم "هبة الاوباش" على هذا الحدث. اطلقوا على المنتفضين اسم القرامطة واناس ينشدون مشاعة النساء وكفّروهم.ان كومونة باريس حدث مهم لاسباب متنوعة. من بينها، انها اول مرة في تاريخ الطبقة العاملة، اندلعت لانتزاع السلطة. وصلوا للسلطة في اذار 1871، وحكموا لمايقارب الشهرين. تتمثل الاهمية الاخرى لكومونة باريس بان الكومونة قد اثبتت، وبدرجة كبيرة، صحة الماركسية بوجه الاناركية (الفوضوية). كانت الكومونة تحت تاثير الاناركيين والخط الاناركي اساساً.في الحقيقة، ان كومونة باريس مقدمة وبشارة ثورة اكتوبر. في ثورة اكتوبر، تعلم لينين من ماركس دروس الكومونة، وعمل بها. اي كانت نواقص ثورة اكتوبر هو امر في مكانه، بيد ان الثورة استفادت من دروس الكومونة وعملت بها.برتو: ماهي الخصوصية الاساسية لكومونة باريس؟كورش مدرسي: في حكومتها العمالية! مثل ان يُسال المرء اين كانت تكمن سمة انتفاضة سبارتاكوس في مرحلة العبيد! كانت سمة انتفاضة سبارتاكوس تتمثل بكونها احد الانتفاضات الكبيرة عرضت قلب روما للخطر. الحقت كومونة باريس الهزيمة بالسلطة البرجوازية في باريس. انتزعت الطبقة العاملة السلطة السياسية. طرحت قوانين واشكال حكومية جديدة في التاريخ. حلت الجيش، وبدلاً من مهمة خدمة النظام، حلت التسليح العام و....من هذه الزاوية، كومونة باريس هي شروع التاريخ السياسي للطبقة العاملة. طبقة وعت ضرورة انتزاع السلطة السياسية، سعت لها، وانتزعتها. ان مثل هذا الشيء يحدث في التاريخ لاول مرة. ان اضافات ومساهمة الكومونة بكل نظرية الثورة العمالية هي امر مهم جداً.وللسبب ذاته، فانها مبعث سخط البرجوازية، وتسعى الاخيرة لرميها في عالم النسيان والتقليل من اهميتها. في باريس، بنيت ابنية قرميدية كبيرة بمناسبة الاحتفال بقمع بالكومونة. بنوا من كنيسة الى اعمدة مهيبة وذلك بمناسبة انتصار حكومة الرب، اي حكومة البرجوازية، على الطبقة العاملة والحكومة المناهضة للرب. من وجهة نظر البرجوازية، فان هذه الحكومة المناهضة للدين، حكومة الفقراء، هي في الحقيقة حكومة العمال.لكومونة باريس دروس كثيرة. يماثل قسم كبير من اوضاع تلك الايام مرحلتنا. كانت مرحلة حكومة نابليون الثالث، كان بونابرت مقامرا. دب الهيجان في باريس جراء الاحتجاج على البطالة والغلاء. ومن اجل تشتيت واخماد الاحتجاجات الداخلية، لم تجد الحكومة سبيل سوى شن الحرب على بروسيا. شرعت بصورة واعية بشن حرب خارجية حتى تحول الاجواء الى اجواء نظامية. ولكن اصابه سوء الحظ وانهزم امام بروسيا، واستسلم بصورة مفضوحة، واسره البروسيون. اطيح بالحكومة الملكية، واعلنت الجماهير الجمهورية.اطاحت الجماهير المكونة عموما من البرجوازية، البرجوازية الصغيرة والعمال بالسلطة الملكية، واعلنت الجمهورية. بدأت على صعيد عموم فرنسا، وبالاخص في باريس، مرحلة ثورية وحكومة مؤقتة. لقد كانت تلك المرحلة مر ......
#طالما
#الطبقة
#العاملة
#موجودة،
#كومونة
#باريس
#قضية
#الساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712947

نور السامي : هل ستطيء قدميّ الجنة
#الحوار_المتمدن
#نور_السامي أنها الجملة التي سألتني عنها شاهيناز .... ففي كل عام في يوم 21 من شهر آذار أقوم بتهنئة جميع النساء سواء كانت ام أم لا سيدة أم آنسة فأنا أعتبر كل امرأة هي أم بغريزتها وعطائها لكل من حولها ... وفي كل عام كانت تبادلني التبريكات صديقتي الغالية شاهيناز بالرغم أنها لم تنجب وفي كل عام أقول لها ...السنة القادمة بأذن الله ستصبحين أما ولكنها تقابلني بابتسامة يغلب الحزن عليها ودمعة تائهة في تلك العينين الحنونتين ...شاهيناز التي باتت تنسج من صبرها أملا كي لا يظلمها مجتمع وكي ترضي الله في زوجها ... تلك الإنسانة التي حملت هماً خفي كي لا يشير المجتمع على شريكها ويقول عنه أنه معاب بعدم الانجاب .... اتهمت نفسها أمام الكل بعدم قدرتها على الانجاب كي يبات هو سعيدا وهي التي تخفي الدموع .... وباتت تنسج من كلمات الغير وتعاطفهم قصرا من الألم لم يكن يعلم به سوى رفيقة تدعوا لها ليلاَ.... كنت أحتضنها رغم انها تكبرني سنا وامنحها الامل ... وكان أملي أنها سوف تنجب الطفل خلال هذه السنة بعد مراجعة الاطباء لزوجها .... كانت تحرص على المال من أجل علاجه ....آهِ يا شاهيناز كم أنك صبورة وأبية الخلق .... ولكنني انقطعت عن اتصالها قرابة أربعة اشهر بالرغم من انها ابلغتني انها تستعد للعلاج من أجل الحمل وكنت متأملة ذلك الامر بأنه سيكون هذه المرة لصالحها .... اتصلت صباح اليوم بها واستقبلتني كعادتها بكل قلب حنون وقلت لها أبشريني فأنا انقطعت عنك وكلي أمل أنني اليوم سوف أسمع البشارة .... فقالت : نعم سوف اعطيك البشارة لقد تزوج ذلك الذي كنت احميه من ظلم المجتمع كي يثبت لأهله أن عيب عدم الانجاب مني بالرغم من انه يعلم أنني كنت أخفي كل عيوبه .... وقد تركني لمجرد انه صدق الكذبة التي صغناها سويا كي لا يظلمه المجتمع ....فقلت لها : اصبري من المحتمل أن يراجع نفسه ....وأطلب منه مباشرة العلاج لكي تنجبي طفلاَفأجابتني : لا يا رفيقتي فقد ذهب حصيلة الصبر سداَ تركت السنين تمضي وأنا اجمع المال كي اعالجه وتركت نفسي بدون حتى مراجعتي لأي طبيب وأتضح انني مصابة بمرض سرطان الرحم ... وبدل وقفته معي في محنتي تركني وذهب ليتزوج..سكت والدموع تغمر عيني وانفعلت كثيراَ قلت لها الاهم صحتك فأجابتني:احتسبت الله في أمري ولكن اخبريني يا صديقتي هل ستطيء قدميَّ الجنة... وفي كل عيدِ للأم سوف أناديكن يا أمهات العالم وأبارك لكن فلا يحق لي أن اتفاخر بينكم فلن تطيء قدميَّ الجنة ...وسأعيش حبيسة الدمع كي لا أفشي كذبةَ صغتها لأجل رضى الله .القصة من الواقع ......
#ستطيء
#قدميّ
#الجنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712968

مريم الصايغ : في مكان ما يدعى هناك .. نصي الذي تحفظه لي البصمة الإبداعية والملكية الأدبية بالرغم من مرور الزمن ونسخه ونقله والتكفير والإختراق الغير أخلاقي السيبراني
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ - عزيزتي.. عزيزي .. على رأسي المحبة، بقلبي كل المودة والإمتنان لمحبتكم وأهتمامكم، ولرسائلكم الحنونة الداعمة والمساندة لي طوال أعوام صداقتنا وخاصة الآن، فمراسلات الأصدقاء لي تضفي على حياتي الروعة، والحوار المتمدن بيتي وأتابع بمحبة وأهتمام ما تخطه أنامل عدد كبير من الأصدقاء فيه لأستمتع ، الله يبارك قلوبكم الحنونة، كما أشكر إدارة الموقع لإعطاء حق الرد "لكل مدعي ونشر ما يرغب بقوله"، مما حافظ على حيادية الحوار ومهنيتة، كما أوجد دليل على الإدعاء لا يتحقق بمواقع التواصل كالفايسبوك، الذي يعدلون ويضيفون ويحذفون لمنشوراتهم به يومياً "وبالرغم من أنتمائي قبلا لمحرري المحتوى بالفايسبوك، وتصنيفي "كرحالة دولية" أضفت المحتوى عن دول وأماكن وبلدان وساعدت المستخدمين حول العالم للوصول للمعلومات والأرقام والخدمات والأسعار " لكنني تركته بعد معرفتي بعدة ثغرات به، ولسبب الإستيلاءعلى حسابات بعض الأصدقاء وفقدانهم ذكرياتهم وكتاباتهم دون تصرف حازم من إدارته! -- كشهرذاد الحكاءة شاركت بالمسابقات الأدبية المدرسية منذ الصغر، وكنت مذيعة مدرسية بطبقة صوتي، ولكنتي المميزة وأدائي ومخارج حروف نطقي، ومن الكتاب المفضلين للزملاء، وأمضيت طفولتي وصبايا بين القراءة والكتابة والسفر، وسماع حكايا الحكاءة الفاتنة جدتي عن العوالم الخفية وآلهة الأساطير، وتعلم الموسيقى والتطوع بالأعمال المجتمعية مع العائلة وبالمؤسسات التطوعية، وكان يوم الأحد يوماً للمتعة والعطاء أحصد فيه الحب غير المشروط. لذا منذ طفولتي كنت طير يحلق حيث المتعة وينهل من كل المعارف فتعلمت البالية وتركته للجمباز وكدت أصل لخطوات الأحتراف –لكن أقعدتني الإصابة- فشاركت ببعض عروض الأزياء - لكن معرفتي المؤكدة أنني خلقت لممسارسة الكتابة والحكي لذا التحقت بكلية الإعلام وبدأت التدرب بالجرائد والمجلات وإعداد نفسي كصحافية أو مقدمة برامج.- أثناء دراستي الجامعية، قررت إنتاج سلسلة أدبية بالقطع الصغير "كتيبات" وبالفعل بعام 1998 أصدرت الكتيب الأول لي من السلسلة أي منذ ثلاثة وعشرون عاماً تقريباً برقم إيداع وترقيم دولي، وقد مضى واحد وعشرون عاماً على نشر الكتيب التاني من لحظات من الضعف ج2 بعام 2000، وتسعة عشَر عاماً، قد مضت منذ نشر كتيب لحظات ممتدة ج3 ضمن سلسلة لحظات، ولهم رقم إيداع بهيئة الكتاب المصرية هو11663 وترقيم دولي هو977.19.6865.3 ورقم بالبيع الإلكتروني على مواقع البيع الأشهرASIN : B08ZK1GZ6Rولأنني كنت طالبة بالمرحلة الجامعية فلم أتدخل بالطبع، وقام أحد المعاونين لوالدي بالاتفاق مع مطبعة ثم التوزيع على أماكن البيع. وكان الكتيب الأول - صدمة مؤلمة لي- ليس للوني الغلاف الاحمر والأصفر كماكدونالدز فقط، لكن لمبالغات التسويق من عناونين فجة ومبالغات بالخبرة والمتعة، فتبرأت منه وتركته للتوزيع، وقد كان الرجل خبيراً! فقد نفذت جميع النسخ لذا تركت له الجزء الثاني، ونفذت الكمية المطبوعة أيضاً ! وأصبحت شخصية شهيرة بالكافيهات والمكتبات وحتى بالميني ماركت "سينسبري" فقد تم بيع كتابي هناك فلم أضطر للوقوف بالزحام وحدث مرات أن تعرف أحد المسؤولين علي وأحضر مشترياتي، لذا الجزء الثالث لحظات ممتدة رفضت فيه الحيل التسويقية ومبالغات الخبرة الزائفة بالغلاف وعدلت بالأسم ورفضت العناوين المثيرة والدباجة ونشر بعام 2002، كبداية جديدة لي كأديبة وليس ككاتبة لمطبوعة صفراء وقد حققت النجاحات. لذا السلسلة لديها ترقيم دولي صحيح هو977.19.6865.3 ورقم للبيع على مواقع البيع الالكتروني هو ASIN : B08ZK1 ......
#مكان
#يدعى
#هناك
#الذي
#تحفظه
#البصمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712967

رائد عبد الكاظم الخزاعي : السرد ديوان العرب
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي آدآب البصرة من اهرامات الادب العربي في مصر يربض ابو الهول اما في البصرة فابوالهول والهول وابناءه ومثلهم معهم من شعراء وكتاب ونقاد ومفكرين و تجد بداخلها المتاهات المرعبة منزلقات الموت وتعويذات الفراعنة ومومياءآت متخشبة ربما تهوى من اول الطريق او تستمر في طريقك رغم كل استعداداتك وتحصيناتك يدهشك توالي المفاجآت من مطارق مختلفة الاحجام تستهدف رأسك ومسامير من الارض وحراب طويلة من الجانبين واحجار ضخمة مرتبة بطرق هندسية تكاد تُطبِق عليك وواجبك ان تجد وتستمر ولو توانيت لحظة يكون مصيرك الهلاك فتهوي اسفل قليب عميق لا يجاورك فيه الا الجماجم والعظام وعناكب سوداء وافاعي تفح عليك سمومها وديدان تطوف حولك تروادها رغبة الاصطياد .. لم تزل ولا تزال البصرة حاضرة ادبية وحلقة ذهبية بين ماضيها العكاظي وحاضرها العشاري لم يزل العهد بين بشارها وسيابها وجاحظها ومحمد خضير قائما ً الادب شغلها من شعر كان يسمونه ديوان العرب الى سرد. هو اليوم ديوان العرب اذ انه اشمل واكبر من ديوان لانه يسرد قصة الديوان ومن كتبه وكيف كتب واحواله واقوال من جالس كاتبه وكل الحيثيات ينقلها لنا السرد فلا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها لا غرابة. انه السرد الحديث للادب العربي القديم قل ان شئت هو مصباح علاء الدين يضع بين يديك كل ما تشتهيه نفسك من لذة او يرغب به عقلك من إدهاش... هي هي لن تتغير يحتضنها شط العرب ويلف اذرعه حولها بنخيلها المغدق ونغمها المشجي وليالي سمرها الخصيبة بالادب المليح غضة طرية جميلة. ......
#السرد
#ديوان
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712966

عايد سعيد السراج : رواية. ذاكرة العوسج والصبار.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ذاكرة العوسج والصّبّار .للروائي السوري. إسماعيل خليل حسن. رواية توثيقية لفترة الخمسينات، للسياسة والمجتمع والطوائف ، والمفاهيم التي تتشكل في تلك الفترة من الزمن .وهي رواية مكثفة كُتبت بلغة بسيطة شفافة ، تتحدث لجميع الناس بلغة سهلة وإيصال أكثر سهولة، وتتخللها اللغة العامية أحيانا. : من يقرأ هذه الرواية التي تبدأ أحداثها في بداية فترة الخمسينات ، وهي عمل يتحوَّى في داخله أغلب الأحداث المهمة التي حدثت في تلك الفترة، وما قبلها أثناء فترة الإستعمار الفرنسي، حتى فترة الثمانينات، بتشابك كبير لجميع الأحداث التي جرت في سوريا، وجوارها، بقلم كاتب مثقف " مُلم " بالأحداث بأدق تفاصيلها، والأحداث التي جرت خلال هذا الزمن. الطويل. حيث " كاميرا " اللغة تصف أهم الأحداث التي جرت في هذه الحقب المتواصلة والمتواترة من أشكال الحكم والإنقلابات والوحدة بين- مصر - وسوريا. والإشكاليات التي كانت تجري حينها في الداخل السوري، وكذلك مع مصر( الوحدة). وكذلك - العراق - ولبنان- والأردن - وتركيا - ومنظمة التحرير الفلسطينية. وبقية المنظمات الفلسطينية .. ورؤية .الحكومات، المتعاقبة إلى. القضية - الفلسطينية- .واسرائيل. وكذلك نشاط الأحزاب وبرامجها والتكتلات والتجمعات السياسية في سورية. ورؤية الراوي لكل مايجري. والرؤية الحزبية لكل هذه الأحزاب . إذاً هي رواية اجتماعية، وذات لون سياسي بامتياز. : أمّا الشخوص " اقطاعيون. رأسماليون وطنيون. " والفئات الإجتماعية المختلفة. وكذلك دور الجيش في مايجري في الداخل. السوري. والقضايا المحيطة وتعرج الرواية على النسيج الإجتماعي، السوري، في جميع هذه الحقب المختلفة. بشكل مكثف وعميق، متسلحة برؤية. كاتب مثقف لديه دراية، واسعة واطلاع على تفاصيل الأحداث ويظل الراوي الوحيد ( الكاتب) … لهذه الرواية ذات الحجم المتوسط . الذي ينقلنا من حدث الى حدث آخر ، مستخدما بعض الشخوص الأساسية في الرواية مثل. 1 - جدعان الهزاع 2 - الشيخ. سالم الرشيدي. ( نائب في البرلمان) .وشيخ عشائري معروف وله وزن ونفوذ. 3- سالم جدعان الهزاع . شخصية محورية في جميع الأزمان - انتهازي متسلق. 4 -نادر شوقي .المعلم .تقدمي مثقف 5 - علاء صادق … صحفي 6 - كوثر - طالبة دمشقية 7 - ماسة، 8- زوجة القبطان الإيطالي امرأة لعوب. وابنتها9-عبد المعين سروج. ملحق ثقافي في إيطاليا ، وطني سياسي مثقف. 10-مارسيلو. قائد ثوري حزبي ماركسي في إيطاليا له جماهيره الواسعة11- نزهة هانم. أمرأة دمشقية هؤلاء أهم الشخصيات المحورية التي تحرك العمل الروائي .-وتَـتحَدّث الرواية، أو تَـذْكر الكثير من الشخصيات المهمة السورية - وغير السورية في العهد الوطني بعد الإستقلال من الاستعمار الفرنسي - وأهم هذه الشخصيات الفاعلة في تلك الحقبة التي تتطرق إليها الرواية بحياد كبير هي. : شكري القوتلي - ناظم القدسي - معروف الدواليبي - خالد العظم - فارس الخوري - خالد بكداش - منير الشاغوري - أكرم الحوراني. - سلطان باشا الأطرش - صلاح البيطار - جمال عبد الناصر - حافظ الأسد - رشدي الكيخيا - سعدالله الجا ......
#رواية.
#ذاكرة
#العوسج
#والصبار.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712965

رائد عبد الكاظم الخزاعي : عبد العزيز عسير
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي (عبد العزيز عسير)مررت في احدى المكتبات ووقع بصري على مجموعة شعرية فاختطفتها من على الرف وصرت انقل ما بين اشطرها احداقي وتداعب صفحاتهها اناملي فراقت لي من غضاضة شاعريتها وجمال نظمها ورص معانيها تخلق من فوضى المتناثر انتظاما مجموعة (الشاشة ما بعد الورقة)مفاجأة سارة، اكتشاف شاعر يساوي اكتشاف قارةهكذا بدا لي وأنا اتصفح بعض قصائده في المجاميع الشعرية التي يرفض أن يطلق عليها الكاملة. دعوات أن نقرأ المزيد من شعر هذا الشاعر الذي ينقلني بقصائده من واحة لواحة، ومن لوحة إلى أخرى. لقد صدق الكبير، شاعر العراق الذي كبر المربد بتوأمة اسمه، حين قال في قصيدة(البصريون): نحنُ من يطفئ الشِعر حين ننام.. ونؤرّقُ مصباحَنا .. للضيوف.الشاعر البصري، الأستاذ عبد العزيز عسير، لؤلؤة في صدفة، من الشعر، يمكننا أن نرسم البحر.قصيدة دمعتان تنتمي لاسلوب البارودي كأنك تتسمع انغام سيد الإحيائيين (حركة الإحياء). ......
#العزيز
#عسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712964

فاطمة شاوتي : شَفْرَةٌ مَنْسِيَّةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي سكاكينُ المدينةِ يشحذُهَا الماءُ ... تذبحُ الأشجارَ والعصافيرَ وكلابَ الحراسةِ ... ترسمُ على البابِ حفرةً كبيرةً يأكلُ فيها الغرابُ ... مؤونةَ ألفِ غابةٍ وينامُ السَّلُوقِيُّ دونَ قنصٍ ... والطرائدُ ترفعُ رؤوسَهَا منْ جِرَابِ العشبِ ... قشَّرَ حظَّهُ منْ غفلةِ المناجلِ ... لكنَّهَا السكاكينُ مضغتِْ الحشيشَ ... فتركتْ ألسنتَهَا مُتدَلِّيَّةً على أسوارِ المدينةِ ... الغابةُ حملَهَا الحطَّابُ في فأْسٍ حفرتْ ظهرَ فلاحٍ على شفرةِ حزنِهِ انقلبَ حطباً ... فأسٌ صَدِئٌ / كفٌّ مُخْشَوْشِنَةٌ / عشبٌ يابسٌ / في حلْقِهِ بَحَّ الصراخُ ... منْ ذئبٍ كلمَا آواهُ / قطعَ رأسَ خروفٍ / أطعمَ الكلابَ كَيْ لَا تعْوِْيَ ... لتستعيدَ الجدَّةُ قَيْلُولَتَهَا في قبَّعةِ ليلَى ... بعيداً عنْ مرسمِ أطفالِ الغابةِ لِترعَى إِوَزَّةَ الأميرِ ... فَماتتْ خوفاً القططُ الضالَّةُ منْ أنْ تأكلَ صغارَهَا ... ......
#شَفْرَةٌ
#مَنْسِيَّةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712963

Zinar Elî : العلاقة بين الصورة و الاستقلال
#الحوار_المتمدن
#Zinar_Elî القصص و الشعر و ما إلى ذلك لا تلبي الحاجة و ليست مواد توعوية للكورد ، لربما قد تكون مأثرة نوعاً ما و لفترة وجيزة من الزمن ،من ثم تزول أو نستطيع أن نقيّمها بأن محتواها الحقيقي هي مجرد مادة ترفيهية ليس إلا ، لأنها لا تمتلك بداخلها تلك المساحة الواسعة و التي على أساسها يجب أن تتحول لمادة توعوية تحرر شعب و قضية ،لذا ليس بمقدور الأدب فعل ذلك ، لربما لهذا السبب معظم الكورد متشبثين بالأدب لأنه لا يحمل مسؤولية التوعية تجاه شعب و قضية ،بصرف النظر عن أنها (موهبة) بالإضافة إلى أن حتى الغناء ليست مادة توعوية لأنها تعتمد على المظهر و الصوت بالدرجة الأولى و لأن أفقها ضيقة ، لكن أكثر ما نستطيع أن نحصل عليه هي معلومة بسيطة من خلال الأغنية لا أكثر ، بالإضافة إلى أن حتى المسرح أيضاً مادة غير توعوية لنا نحن ككورد ، لأنها لا تدخل لكل بيت بشكل حثيث بل هي مجرد عرض مجهول لا يسمع به أحد لهذا العرض بحكم مكانه محدود و لفئات محدودة و معينة و بحكمه بعيد عن السيكولوجية اليومية للكورد ، أيضاً بصرف النظر عن أن المسرح فن أو حالة إبداعية . أضف إلى ذلك كل من مما تم ذكره من أدب و غناء و مسرح ، هنالك وجه آخر أيضاً لهذه المسألة و تتقاطع مع الوجه الأول المذكور إلى حد ما، لنستشهد بمثال بسيط في حال لو قمنا بتحليلها و تقيّمها سنستنتج بأن نسبة تسعون في المئة منها تُنتج بطرق سطحية و ساذجة غير هادفة و تُعرض بطرق هزلية و معظمها من تلك المواد هي حزبية صرف تأتي على هذه الشاكلة ، لذا حتى ولو إن كانت تلك المواد تحمل خمسة في المئة من التوعية فهي تموت بأرضها لمثل هكذا سبب . عدا عن ذلك ، الدين أيضاً لا يصلح كمادة توعوية لشعب مثلنا نحن الكورد بقدر ما هي مادة شفهية تستنجد بالعالم الميتافيزيقي من تخيلات و أوهام لا أساس لها لا بالمفهوم العقلاني و لا بالمفهوم المنطقي ، بل على وجه العكس الدين يجرد الشخص من الشعور القومي و من العقلانية و تحوله لمجرد شبه دمية لئلا يستوعب و يعي من مما يحصل من حوله أو لئلا يفكر بالوجود أساساً إن صح التعبير ، لكن هنالك طريقة واحدة على أن نستفيد من الدين و نسخره للقضية و لأن نصبح دولة قومية حصراً لا دينية إطلاقاً . الأمر الأهم هي الصورة و هي من أكثر المواد توعيةً و لها تأثير قوي جداً و تترك بصمة حساسة و عالية في قضية التوعية لشعب مثل شعب كوردي عاش الويلات مئات من السنين و ما زال ، من ظلم و قمع و سلب الأرض و القضية منه ، هنا يكمن السؤال : لماذا الصورة ؟ لأن الصورة تدخل لكل بيت و مكان بشكل غير متوقع من السرعة و الإقبال عليها يتم بشكل جنوني كما لو أنه حالة إدمان للمشاهد أو للمتفرج و لأنها لا تخاطب فئة معينة بقدر ما هي لكل الفئات و الشرائح و لأن آفاقها واسعة جداً و تحمل جميع مقومات النشر في التوعية بأسرع وقت ممكن ،لكن بشرط ، في حال إن قُدمت تلك الصورة أو المادة بالشكل الصحيح طبعاً، على سبيل المثال كالسينما و الدراما و البرامج التوعوية و الأفلام الوثائقية .. الخ ، لأن الصورة هي بحد ذاتها ثورة ، من خلالها يستطيع الكورد أن يعوا مالهم و ما عليهم ومن منظور آخر لأن الصورة مسؤولية كبيرة ، يقول المخرج الأمريكي جورج لوكاس ( أن تدرك التاريخ والأدب وعلم النفس والعلوم العامة خطوة أولى لصنع الأفلام ) و هذا ما نحتاجه نحن الكورد لأن الصورة تحمل الكثير من العلوم لهذا السبب هي مادة توعوية ، على وجه الخصوص لنا نحن الكورد لتحرير قضيتنا ، أنا هنا لا أقصد تلك الفيديوهات الهابطة و السطحية و الشاذجة و الغير الهادفة ......
#العلاقة
#الصورة
#الاستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712962

عبد الستار جبار عبد النبي : حدُ التجلي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_جبار_عبد_النبي عشبة لينة واقف عند حد التجليابيح لاضدادي المشاغبة إشهار ما خبىء العمر من قناعات لم يحالفها الشفق*******في رواق الشقاء آثر الوقت سحل قطيع الانكساراتنحوالمراصدآليت إلا ان اعد نصبا من نجوملاخر قبلة صدحت تحت رداء الوطن*******عند بوابة الحريقارتديت اغنية من مطررغم ان احلامي عاريةكانت التواريخ اكثر صحوامن الوجودخلعت القصيدة طيلسانهاورحنا معا على حافة الوقتنكتشف اي السلالات بعثرت بذورهاانحدارا نحو فخاخ الخرائطتيه تلو تيه*******ادثرك بين اضلاعي مثل نجمة ناضجةانسج من ضوئك والطين ترنية سماويةتبحر مع جريان صلواتي حيثما باض يمام على مشكاة احلامي الغاويةيموج غصين من نهار نحو السنابلامد لك خلجات الروح وانا ارضع من مراعيك انفاسي ولوني* (خلاني وراح وراح خايب هويوالقلب ما مرتاح خايب هوي)..شاهرا مهجتي بيعة تتصابا بين ميسان والرواء*******رئتاك الاسطوريتان تستنشقان معي وجع الخزامى حين ذَرَعَت الكوابيس قدك السامقوزعت مناجاتي وقبلي ملصقات ممتلئة بالماء والادعيةرغم ان الجنود يعدون الدخانلافتتاح صباحات ملوثةكنت ابارك همسات الماءلعناق عارموارتل لحني مدرارادجلة ايتها الالق القزحي اعلنها جهراً خبأتك بين خلايا العمرعشقا ابدياابديا &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-ساندنس*اهزوجة فلكلورية عراقية معناها :هجرني وذهب يا هذا يا هذا والقلب في حزن يا هذا يا هذا ......
#التجلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712961

طوني دغباج : الى امي التي نصحتني بعدم الاغتراب
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج لو طاوعتهافارقتها و جريتوراء طموحيو تحملت هي الشجنلو طاوعتهال احتللنا كل مسافات الزمنلو طاوعتهالتغير كل شيءو بقي لي ارض و وطن ما لي و ما لعناديو لمن اتوق ل احتضن ( اوحتضن )سالت روحيالى متى هذا الاغتراباجابتقد يكون ذلكالى ان تلبس الكفنطوني ......
#التي
#نصحتني
#بعدم
#الاغتراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712960

أحمد رباص : الحقيقة عند نيتشه غير قابلة للتفسير والتعريف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بناء الذات، عند نيتشه كما عند مونطيني، هو مشروع فردي بشكل أساسي. لا يترك الفرصة لأن نقلد، بالمعنى الأساسي للكلمة، المثال الذي قدمه شخص آخر. لأنه بدلا من أن نبدع ذواتنا، فإننا نقوم بتقليد ذلك الشخص الآخر.ومع ذلك، لا يتم تهديد الفردية فقط عندما نقلد شخصا آخر، ولكن أيضا، بطريقة أكثر قتامة، وأكثر خطورة، عندما تتم محاكاتنا من قبل الآخرين. يتميّز نيتشه عن الفلاسفة الآخرين الذين فكروا في فن العيش من خلال الوعي الحاد الذي حصل له بهذا الخطر والقلق الذي تسبب له فيهما هذا التهديد.النجاح في صناعة الذات يمكن أن يؤدي إلى فشل تمنى به هذه المهمة نفسها. لأنه إذا تم تقليدنا بالفعل من قبل الآخرين، إذا كان أسلوب الحياة الذي وقع عليه اختيارنا يكفي لباقي العالم ليصبح نموذجًا للطريقة التي يجب أن تعاش بها الحياة بشكل عام، عندئذ فان ما يميز في الأصل الفرد عن العالم الذي يعيش فيه يبدأ يشكل جزءًا من هذا العالم. انه ليس هو؛ هذا الشخص يصير، لاستخدام كلمات نيتشه، واقعة:” المقلدون. – أ …: “كيف؟ لا تريد أن يكون لك مقلدون؟ – ب …: “لا أريد تقليدهم لشيء ما من عنديتي ، أريد أن يكون كل واحد نموذجًا لنفسه: هذا ما أفعله. ” – إذن… ؟ ” ” تفترض الفردانية، مثل الأسلوب، التعددية والمعارضة.إذا كان الجميع يتبنى النمط نفسه، فإن الأسلوب يختفي: لا يعود سوى طريقة عادية للتصرّف، أي درجة الصفر في الحياة. يتعرض تاريخنا الفردي لخطر تقليد النموذج الذي يقدمه شخص آخر وخطر أن يصبح هو (التاريخ) ذاته نموذجًا يحتذي به الآخرون بدورهم. إن الجمع بين هذين الخطرين هو أحد الأسباب التي تجعل موقف نيتشه تجاه سقراط معقدًا للغاية، في نهاية التحليل، كما سنرى.يدرك نيتشه تمامًا أنه ليس من الضروري أومن الممكن أو من المرغوب فيه، دونما شك، أن تكون الحياة التي قام ببنائها مثالاً يحتذى به.هذا واحد من مظاهر نزعته “المنظورية”. ويعتقد، مثل مونطيني، أن حياة كل فرد تتكون من مجموعة فريدة من الأحداث. لا وجود لطريقة شاملة يصنع بها الانسان تاريخه الخاص – إلى الحد الذي يكون في الواقع تاريخه وليس التاريخ التي تمليه المعايير المقبولة من لدن العالم بشكل عام. يجب أن يكون الأفراد، على الأقل جزئيا، مستقلين عن المعايير التي تحكم العالم الذي يحيط بهم. لكن نيتشه يعتقد أن هذه المعايير تحدد، بشكل عام، ما هو حسن وما هو ليس بحسن.ويقول إن البشر ”حيوانات اجتماعية“، لأنه يعتقد أن الانسان يكون صالحا، يعني أنه في تناغم مع العالم الذي يعيش فيه، ألا يثير اهتمام الناس، ألا يهدد أو يقلب الحياة التي يكون معظم الناس قادرين على عيشها. تفرض معايير الخير على الجميع القيام بما يفعله الآخرون. بل إنها استعملت لإقناع عدد كبير من أولئك الذين ربما تصرفوا بشكل مختلف بالتنكر لاختلافهم، بالانضمام الى القطيع.هذا هو الجانب الثاني من لاأخلاقية نيتشه. فالأخلاق د، كما يراها، تحاول منع خلق إمكانيات جديدة، منع تدمير المعبد: “من الذي يكرهه [الصالحون] أكثر؟ إنه المبدع الذي يكرهونه أكثر من غيره: الشخص الذي يكسر الطاولات والقيم القديمة، هو الكاسر – هو من يسمونه بالمجرم. / لأن الصالحين لا يمكن لهم أن أن يبدعوا: فهم دائما بداية النهاية: – / – انها يصلبون الشخص الذي يكتب قيما جديدة على ألواح جديدة […] “. للحديث عن الأمر بكلمات عامة، تأتي الأخلاق أولاً لتلتصق بالمبادئ التي تمليها احتياجات مجموعة معينة. هذه المبادئ مبنية على رغبة المجموعة في البقاء كما هي: من لا يلتزم بهذه الرغبة لا يجب أن يتقيد بها ( المبادئ).لكن الأخلاق تخفي الأصول المعنية والج ......
#الحقيقة
#نيتشه
#قابلة
#للتفسير
#والتعريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712959