سعيد ذياب : ماذا نريد من اليسار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ذياب تسلل الفكر الليبرالي إلى داخل اليسار الفلسطينى وحتى العربى مبكرا من خلال محاولته الاستدلال بوقائع ومواقف لقادة ثوريين فى العالم لتبرير سياساته الجديدة المتناقضه مع المشروع الوطنى.شكل الاستدلال بصلح بريست الأساس لتبرير عملية الانحراف عن الهدف الوطنى؛ لأن صلح بريست له ظروفه المختلفه بالكامل عن ظروفنا الوطنيه، فهناك كان الهدف منه تعزيز الذات الثورية. وعندنا لم تكن الا محاوله لتبرير الانحراف.البحث عن متكأ نظري كان هو الأساس للانحراف عن الهدف الوطنى، كانت تلك بمثابة الأساس النظري الذي أوصلنا إلى اتفاقية أوسلو.هذا الموضوع له تشعباته فحتى الدين يجري تفسيره بما يخدم أهداف وسياسات معينه، والذين استرشدوا بصلح بريست الذى وقعه لينين من أجل حماية دولته الوليدة، نفس الأصوات التى تبرر المشاركه بالانتخابات في فلسطين مسترشدين بمقولة لينين الذى يؤكد على المشار فى البرلمانات الأشد رجعية، لكن هذا الفكر الليبرالي تناسى وبشكل مخادع أو غبي أن لينين كان يتحدث عن دولة ذات سيادة، وليس شعب تحت الاحتلال يتحكم بكل شيء الاقتصاد والسياسة والسيادة.الفكر أحيانًا يقوم بدور مخادع ومضلل خدمة لأجندات غير مفهومة، ما يجرى التحضير له ليس مجرد استحقاق ديمقراطي هو مخطط لتمهيد الطريق للعودة للتفاوض. ......
#ماذا
#نريد
#اليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712932

حمه الهمامي : اللَّتَانِ أُحِبّ…
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي اللّتَانِ أُحِبْمُتْعَبَتَانْ،مَا أَقْسَى َالتَّارِيخَوالجُغْرَافِيَا،ومَا أَقْسَى مَا يَرْسُمَانِمِنْ تَضَارِيسَفي جَسَدَيَّ اللَّتَيْنِأُحِبّ…وفِي جَسَدِي…فِي هَذهِ الأَيّامِ العَصِيبَةمِنَ العَشْرِيَّةِ الثّالِثَةِ مِنَ القَرْنِالوَاحِدِ وَالعِشْرِين…———-تُونِسُ جمِيلَتِي،“تُونِسْ البَيَّة”،تَنْهَشُهَا الغِربَانُ الهَاجِمَةمِنَ الشَّرْقْ،وَالجَوارِحُ الزَّاحِفَةُ مِنَ الغَرْبْ،والحَشَرَاتُ الطُّفَيْلِيّةُ مَحَلِّيّةُ الصُّنْعْ…رَاضِية حَبِيبَتِي،رَاضِيَة الأبِيَّة،الشّهيدَةُ الحَيَّة،تَنْهَشُهَا الأَتْعابُ الخَارِجَةمنَ تَحْتِ طَيّاتِ لَيْلِالدِكْتَاتُورِيَّة،وعَذَابَاتِ سِنِيِّ المُقَاوَمَةالعَنِيدَة…——كُلَّمَا اشْتَدَّ بِيَ الوَجَعْلَا أَفْهَمُ مَأْتَاهْ…أحتارْ…هَلْ هِيَ تُونِسُ المَطْعُونَةُبِأَلفِ سِكِّينْ،فِي زَمَنِ الأَوْغَادِ والسَّمَاسِرَةِوَأَزْلَامِ النِّظَامِ القَدِيم،وتُجَّارِ الدِّينْ،أمِ رَاضِيَة التِي أَنْهَكتْ جِسْمَهَاإضْرَابَاتُ الجُوعْوَآلَافُ المَعَارِكِ منْ أَجْلِالحُرِّيَّة…أَمْ هُمَا مَعًا…————–آهٍ…حِينَ تَخْتَلِطُ الأَوْجَاعُبِالأَوْجَاعِوتَقْتَحِمُ كِيَانِيمِنْ كُلِّ حَدْبٍ وَصوْبْ،وَأَعْجِزُ عَنِ التَّمْيِيزْوَيَهْتِفُ هَاتِفْ:أَلَا خَفِّفْ عَنِ النَّفْسِأَيُّهَا الرَّجُلْوَاخْتَرْ وَجَعًاوَاحِدْ…يَخْرُجُ صَوْتٌمنْ عُمْقِ الأَعْمَاقْ:لَنْ أَتَخَلّى عَنْكُمَايَا وَطَنِي وَيَا حَبِيبَتيمَهْمَا اشْتَدَّتِ الأَوْجَاعْ…“فَبِقَلْبِيَ مَسْكَنٌ” لَكُمَالَا تَطُولُهُ الرِّياحُ وَالعَوَاصِفْ…——–الحُبُّ وَاحِدْ،وَالوَجَعُ وَاحدْ،وَإِنِ انْقَسَمَا إِلَى اِثْنَيْنْفَهُمَا فِي قَلْبٍ وَاحِدْ…وَلَا قَدَرَ لِي،تُونِسَ جَمِيلَتِيوَراضية حَبِيبَتي،غَيْرَ حُبِّكِمَا،عَسَى أَنْ يَبْلُغَ الوَجَعُ مُنْتَهَاهْوَيَنْقَلِبَ إِلَى ضِدِّهْ،وَأَرْتَاحْ…—————–لاَ أُرِيدُ وَطَنِي مُحَطّمًا،ولا مَنْهُوشًا من ألفِ ذئْبٍوَذِئْبْ،وَلَا حَبِيبَتِيتَعْصِفُ بِهَا النّوائبُوَالبَلَايَا…الأَمْرُ مَحْسُومٌ، أَيُّهَاالحَمْقَى،أَنْ نَكُونَ أَوْ لاَ نَكُونْ…فِي زَمَنِ الأَوْغَادْ،لَا مِنْطَقَةَ وُسْطَى بَيْنَ الوُجُودِوَالعَدَم…——-يَلْبَسُنِي الوَجَعْوأَلْبَسُ الوَجَعْ…لِأَتَّحِدَ مَعْكُمَا وَنُصْبِحَوَجعًا وَاحِدْوَنَمْضِي،رَعْدًا قَاصِفْ،بُرْكَانًا جَارٍفْ،نُطْرِدُ الغِرْبَانَ،وَالجَوَارِحْ،نَكْنَسُ الحَشَراتِ الطُّفَيْلِيّة…نَنْتَصِرُ عَلى جِراحِ المَاضِيوَعَذَابَاتِهْوَنَبْنِي مُسْتَقْبَلَنَاوَنُجازِفْ…———سَآخُذُ الطّرِيقْأَيُّهَا المَلَاعِين،وَأَمْضِي مُنْشِدًا،فِي العَيْنِ بَسْمَة،وَفِي القَلْبِ شُعْلَة:اللَّتَانِ أُحِبّتَنْهَضَانِ مِنْ عُمْقِ التَّارِيخِوَالجُغْرَافِيا…وَأَنَا…مِنْ أَجْلِهِمَا أَحْيَامِنْ أَجْلِهِمَا أُطْلِقُ غَضَبِي،عَوَاصِفَ،فِي كُلِّ الاِتِّجَاهَاتْ…وَأَصْرَخْ:وَطَنِي لَا يَمُوتْ…حَبِيبَتِي لَا تَمُوتْ…تونس في 20 مارس 2021 ......
#اللَّتَانِ
#أُحِبّ…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712931

عجيل جاسم عذافة : قالوا العراق
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قالوا العراقُ فقلتُ نَعم ماءاً زلالاً صافياً رَقراقُ هو منّبعُ هو آيةُ وبدونهِ عمَّ الحياةُ فُواقُ كم قد تغنى الحالمون به وضمَّنوه مشاعرا وشِواقُ ان كانَ للناسِ ظلّا باهراً فعِراقُنا للعالمينَ رواقُ هو حسناءٌ يعمُّ عبيرُها في كلِّ صوبٍ مالئَ الآفاقُ هو غيداءٌ ويعلو جيدُها بغدادُ فيها نسمةُ وعناقُ هو ترياقُ الحياةَ واهلها لا يحّطِموه ثلَّةٌ سرّاقُ تابي الرجولةَ ان ترى في مِعصَميه طبعةَ الشنّاقُ يا كلَّ فتيانِ العراقُ بطولهِ ونساءهُ الشمُّ العُلاة اِواقُ هذا العراقُ يشكو منغَصَةً هبّوا اليهِ دونما اِغراقُ واسترجعوا المَجدَ التليد ولا تعاينوهم تِلكُمُ الاُفاقُ هي بغدادَ الكبيرة امُّنا وبغيرها قط لا يكونُ عراقُ ......
#قالوا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712930

احمد صالح سلوم : قصيدة :وانتِ مسافرة تتوضأين بالأقمار
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم وانت مسافرة مثلي لست اسما للنسيان فمن اختار ان تكوني كما انت وانا امضي لا شيء يتداعى في الخيال ولا اقرب الريح لأنني لا اعرف فرسا اطاردها تدلني على امرأة لها اشغال عادية تنام على رخام الذكريات..وانت عرافة تتوضأ بالأقمار و انت ريحانة فقيرة تسكن في جدائل تقرئك السلام على نهار يغص بزهور الرمان وما سيوقد شمعة على فردوس جسدك النائم كاباحية الحلم الطائر الى مساء يتشابه في دلتا النيل وبحيرة الفرات..و لا احد يسميك ابدية مقمرة الاي ..خلسة اعترف ان قطن دهاليزك البشرية يكفيني فاجلسي هنا حتى اكتب حكمة الهشاشة لعلها تلتقي بنفسها و تقطف ما يتناوب على اطراف جهات ارض الشام.. هل هذا المعنى الثقيل المسكوب على ما يشبهني :لي سفر يتذكر الانتظار من شعر لو كان غيري من كتبه لقلت ان جلجامش يولد في العراق من جديد..ولكنه تمرد ينهض من ضريح الشك لا توأم له ولا حياة ولا عراق..فلا تعدين العشاء لصدى صدى لا يستحق مصافحة تفكر في القيامة ليل نهار ولا قيامة في الطريق الشيوعي فكل قوت قيد وكل تجربة حرية ولا موت نفكر به او نخاف ان يسحق عسل القلب ما دمت انت مسافرة مثلي ..ترفقي بنعاس يصفر في جرح يسير نحو الحلم ولا يخطأ خلق ايقونة تتأمل نفسها وتحل ظلا ان مشيت الى الفراشات افرك جفونها حتى لا توجعني بما تبوحه للقلب المتيم بالصدى…………………………………………………غيمان - لييج..كنوك..بحر الشمال ..بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. فيفري شباط 2021............................... ......
#قصيدة
#:وانتِ
#مسافرة
#تتوضأين
#بالأقمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712929

حميد الحريزي : رواية امبراطورية الثعابين للروائي احمد الجنديل
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي رواية (( امبراطورية الثعابين )) للروائي احمد الجنديل بقلم الآديب:- حميد الحريزي ((ايها الرب لنبحث أنا وأياك عن وطن : ماله منهوب ، وشرفه مسلوب ، ورأسه مقلوب مثل وطني )) ص146ساجدة وجنان الشخصيتان الرئيسيتان في رواية (امبراطورية الثعابين)، ساجدة فتاة من عائلة فقيرة تمتلك جسد يضم كل مغريات الفتنة والجمال ومحرك رؤوس اللذة بين افخاذ الرجال ، ساجدة تلميذة مجتهدة في التعليم ، وتلميذة مجتهدة في مدرسة العهر والقوادة مستوعبة لدروس استاذتها جنان ...جنان تمتلك خبرة غير عادية في طباع الرجال وعلى الأخص رجال السلطة من حديثي النعمة والثراء، أصحاب السلطة والمال من السراق والشواذ ممن كانوا يتسكعون في بلدان الغرب هروبا من جهنم حروب وهيمنة القبضة الحديدية للنظام الديكتاتوري المنهار على يد المحتل الامريكي ، أو انَّ بعضهم هرب من عقوبة يستحقها لانه سارق أو أرتكب جريمة مخلة بالشرف .. الخ ((كنت اقدم اللذة في أحدى الملاهي الليلية للزبائن ، وكان هو الاخر – سميع- السامون يقدم صنوفا من المخدرات للمدمنين عليها ، وعندما تم احتلال العراق ، اتصل سميع وطرح علي موضوع العودة الى العراق )) ص127 .هذا نموذج من النماذج الذي حكمت وتحكمت في عراق الثروة والتاريخ والحضارة بعد الأحتلال حيث تمكن الأمريكان وبقية الحلفاء من تجميع هذه النماذج المبتذلة بأسم المعارضة للنظام ليشكلوا الطبقة السياسية الحاكمة في عراق مابعد الديكتاتورية بأسم الديمقراطية، يطالب سميع بالتعويض عن مظلومية من النظام السابق )) ص132 !!!أصبح سوق الألقاب رائجاً في ظل الحكم الديمقراطي البرايمري مما جعل هذه المسوخ البشرية تسعى للحصول على هذه الألقاب ليشتروها بالمال فحصل البعض على لقب الدكتور والاخر تنكب لقب الشيخ ليضاف هذا الرأسمال الرمزي المزيف الى المال الحرام الذي يحصلون عليه من المتاجرة بالمواد الفاسدةـ بالأضافة الى مايحصلون عليه من عمولات كبيرة مقابل عقد صفقات استيراد مواد ومعدات لمؤسسات الدولة (صفقة أدوية بملايين الدولارات ) ص107 .( التشارك في تجارة المواد الفاسدة ، البيض الفاسد ، اللحوم الفاسدة ، الحليب والدواء والزيت الفاسد )) ص133.بالمقابل لم تكن (العاهرة) ساجدة عاجزة عن الحصول على اللقب العشائري المبجل الشريف النبيل فقد وفر لهاعهرها كنز الكثير من المال لتكون ابنة عائلة البركان صاحبة الماضي العريق وصاحبة السطوة والمال ، حصلت على هذه المكانة الرفيعة عبر أمتهان الدعارة وبيع الجسد والتنقل بين احضان الاثرياء ، أرادة ساجدة ان تبني عرشا يضاهي عروش الأثرياء والوجهاء التي علمت انما هم حثالة من الناس بنوا القابهم وكنزوا أموالهم بطريقة الزيف والحيلة والفساد ،تخاطب اهلها بعد بنت لهم صرحا معماريا شامخا ورسمت لهم شجرة نسب رفيع قائلة ( أريد أن أثبت لكم أن ابنتكم مثال الشرف والعفة أن شطارتها تفوق شطارة الجميع )) ص153 وهنا يريد ان يقول الراوي ان لاتغرنكم الألقاب والشهادات التي بنيت أغلبها على السرقة والكذب .فتحت ساجدة كنوز جسدها للعشاق المتصابين من أصحاب الثروة ليفتحوا لها كنوز حقائبهم المتخمة بملايين الدولارات ، تربعت ساجدة على عرش ثروة سميع السامون بعد ان أفتض بكارتها في بيروت- أثناء سفره الى بيروت في مهمة توفير الطاقة للبلد - بعد طول ممانعة من قبلها للحفاظ على عذريتها وهي القائلة ( اغادر بيروت نعجة معطوبة ، بعد ما دخلتها غزالة تتباهى بحجابها الداخلي ، وتتبجح بانتصاراتها المتلاحقة على الرجال ......
#رواية
#امبراطورية
#الثعابين
#للروائي
#احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712928

ابراهيم خليل العلاف : رسائل عالم الاجتماع العراقي المتمرس الكبير الاستاذ الدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف رسائل عالم الاجتماع العراقي المتمرس الكبير الاستاذ الدكتور علي الوردي استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل كم كنت سعيدا ، وانا أكلف من الاخ الصحفي المخضرم الاستاذ سلام الشماع ، لان أقرأ كتابه :"رسائل علي الوردي " ، ( والذي صدر عن دار العرب للنشر والتوزيع والدار العربية للعلوم ناشرون ببيروت 2017 )واقدم له ؛فالاستاذ الدكتور علي حسين الوردي ( 1913-1995 ) عالم الاجتماع العراقي الكبير ليس استاذا اكاديميا فحسب ، بل هو استاذ عاش بين الناس علمهم ‘ وتعلم منهم . وكم كان يكره ان يكون في برجه الجامعي العاجي ، وكنتُ أراه يتجول في الاسواق ، ويسأل الناس ويمازحهم ويعلق على هذه الظاهرة وتلك بعبارات بسيطة لكنها تحمل معان ودلالات عميقة . كنتُ أحسبه قد سلك هذا السلوك مذ صار استاذا لعلم الاجتماع في كلية الاداب والعلوم ببغداد سنة 1948، لكني تفاجأت –وأنا اقرأ رسائله المتبادلة مع والده حسين الذي يشتغل صائغا ، ومع قريبه خليل ابراهيم الورد الموظف في مديرية معارف (التربية ) بغداد خلال السنوات التي قضاها في جامعة تكساس بالولايات المتحدة الاميركية . علي الوردي ملآ الدنيا وشغل الناس ...أقلق الحكام ورجال الدين ، وأقض مضاجعهم بآرءه وأفكاره التي فسر فيها طبيعة المجتمع العراقي والشخصية العراقية واعرف حكاما تصدوا لافكار الوردي في خطبهم ولكن بشكل غير مباشر .. كما اعرف رجال دين انهمكوا بالرد على اطروحاته الواحدة تلو الاخرى ، وخاصة ما يتعلق منها بازدواجية الفرد العراقي، وتناشزه الاجتماعي ، وبعدم تخلصه من عاداته وارثه البدوي في كل حركاته وسكناته .لاأريد أن أدخل في تفاصيل نظرياته وآراءه ، فذلك يحتاج الى مجلدات ولكن ماأريد ان أقوله أنني استمتعت كثيرا ، وانا اقرأ رسائله الممتدة من ايلول سنة 1946 وحتى تشرين الاول سنة 1950 ؛ وهذه الرسائل متبادلة مع قريبه الاستاذ خليل ابراهيم الورد الموظف في مديرية معارف بغداد ، ووالده حسين الوردي .وتكشف هذه الرسائل جوانب من حياة وشخصية الدكتور علي الوردي وهو موظف في دائرة ضريبة الدخل ببغداد وطالب دكتوراه يدرس علم الاجتماع في جامعة تكساس وقبل ان يمارس التدريس مدرسا ، فأستاذا مساعدا ، وأستاذا (بروفيسورا) ومن ثم عندما انتهى به الامر أستاذا متمرسا في جامعة بغداد أي بعد ان أحيل على التقاعد ولعله أول من حمل لقب (أستاذ متمرس ) في جامعة بغداد ، وهو لقب يعطى للاستاذ اذا احيل على التقاعد وبموجبه يحتفظ بكل امتيازاته ومكتبه في الجامعة ، إذ ليس من المعقول ان يحال الاستاذ على التقاعد بعد ان وصل الى مرتبة الاستاذية وامتلك تجربة ثرة طوال سني خدمته التي تتجاوز ال45 عاما .اقول بعد قراءة الرسائل التي ارسلها الوردي أو التي تسلمها أن علي الوردي ، كان رجلا وطنيا أحب العراق وتفانى في خدمته وافتخر به وتباهى خاصة في موطن دراسته في جامعة تكساس بالولايات المتحدة الاميركية فهو يطلب صورا عن بغداد ومعالمها كما يطلب صورا عن مدن العراق والاثار والمساجد وصور المراسيم الدينية ومنها عزاء الحسين عليه السلام .. كما كان يطلب طوابعا عراقية ليباهى بها زملاءه الاميركان وغير الاميركان ...كما كان الوردي متعلقا بإرث بلده وتقاليد أهله ، فهو يطلب من الاستاذ خليل الورد ان يرسل اليه السبح والغترة والعقال والعباءة العربية ويقول انه يريد ان يلبسها في الحفلات هناك اي في اميركا .وعلي الوردي - كما تكشف رسائله - عروبي قومي ؛ فهو لم ينسَ قضية العرب المركزية : فلسطين .. فنجده منذ الايام الاولى لوجوده في الولايات المتحدة ينهمك في إلقاء المحاضرات عن فلسطين ونضالها ......
#رسائل
#عالم
#الاجتماع
#العراقي
#المتمرس
#الكبير
#الاستاذ
#الدكتور
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712927

نهى نعيم الطوباسي : الشباب أمل المستقبل وقادة التغيير لا أدوات استقطاب
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي إعاد الشباب الفلسطيني يتصدر المشهد العام، بعد صدور المرسوم الرئاسي للإنتخابات، وعادت المؤسسات والأحزاب والنخب والقادة السياسيون وغيرهم، يتحدثون عن دور الشباب الفلسطيني المهم والفعال في عملية النهوض والبناء والإستقلال. وتسليط الضوء الكثيف والمفاجئ على الشباب من كافة الجهات، يحتاج إلى تحليل ويثير الكثير من التساؤلات. هل هذا فعلا إدراك متأخر لأهمية الشباب الفلسطيني، ودورهم المحوري والجوهري في عملية صنع القرار، والبناء والتحرر من الإحتلال؟ أم أن ذلك وسيلة من وسائل الاستقطاب والدعاية ومحاولة كسب الأصوات؟ خصوصا وأن المجتمع الفلسطيني هو مجتمع شاب وفتي، وبالتالي من سيحسم نتيحة الإنتخابات هم الشباب. وحسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، "يشكل الشباب (18-29 سنة) في فلسطين 1.14 مليون شاب، بنسبة 22%، من إجمالي السكان في فلسطين منتصف العام 2020." ولكن يبقى السؤال هل سيدوم ذلك الاهتمام بالشباب ومشكلاتهم، وتمكينهم في مجتمعهم والاستثمار بطاقاتهم، بالتنمية ومواجهة الإحتلال؟ وبما أن الشباب اليوم هم أمل فلسطين والأحزاب، إذن ما هو المطلوب من الشباب في الانتخابات القادمة، خصوصا بعد سنوات من العزلة، والعزوف عن المشاركة السياسية، نتيجة حالة الإحباط وخيبات الأمل المتتالية، من الفصائل والمؤسسات، فهم أول من دفع ثمن تداعيات الانقسام القاهرة، والتي أضعفت قدراتهم وشتتت أولوياتهم، وأدخلتهم في واقع حجبهم عن الأولويات الوطنية للمشاركة الفعالة في صنع القرار ورسم السياسات. ومن جهة أخرى كانوا أول المستهدفين من قبل الاحتلال الإسرائيلي، إما من خلال إغلاق المؤسسات الشبابية، وتضييق الخناق عليها، أو بملاحقة النشطاء السياسيين منهم بالإعتقال أو بالقتل، مما أدى إلى تراجع دور الشباب في التنظيمات السياسية، والحركات الشبابية، والنقابات. وفي ظل الثورة التكنولوجبية التي وصل أوجها وامتدادها إلى فلسطين، تحول أغلبية نشاط الشباب الحقيقي والملموس على الأرض، إلى عزلة، إلى نشاط في دوائر العالم الإفتراضي، وعبر منصات التواصل الاجتماعي.تشير بيانات التعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت لعام 2017، أن نسبة 14.9% من الأسر الفلسطينية يرأسها شاب، ويتولى فيها شاب تدبير الأسرة واتخاذ القرارات المهمة، بواقع 13.9% في الضفة الغربية، و16.5% في قطاع غزة ، وهذه النسبة لها مؤشرات ودلالات مهمة، وتوضح جزءا من أسباب عزوف الشباب، عن المشاركة السياسية، في ظل الظروف الإقتصادية والإجتماعية والسياسية في فلسطين، وأثرها على خلق أولويات للشباب تشغلهم عن المشاركة السياسية على كافة الأصعدة. غير ذلك، بلغ معدل البطالة بين الشباب في فلسطين 38% لعام 2019 (31% بين الذكور و63% بين الاناث)ـ بواقع 63% في قطاع غزة و23% في الضفة الغربية. ونستطيع أن نتخيل من هذه النسبة كم أن شبابنا الفلسطيني مثقل بالخيبات و الهموم، ومسؤولية تأمين لقمة العيش والإحتياجات الأساسية، وأثر ذلك كله على المشروع الوطني الفلسطيني، فهل سيكون صندوق الاقتراع يمثابة مصباح علاء الدين الذي سيغير واقعهم، أم أنه سيكون خيبة جديدة لهم؟بغض النظر عن الواقع المرير، وعن الفترة السابقة التي كانت فيها إخفاقات وإنجازات أيضا، تشكل الانتخابات فرصة مهمة للشباب الفلسطينـي ليتخلصوا من خيبات الأمل، إذا ما أخذوا دورهم المهم فيها، ولذلك لا بد من أن يقفزوا من مواقعهم الإفتراضية إلى مكانهم الحقيقي على الأرض، ليقودوا التغيير نحو واقع أفضل، فلطالما كان للشباب الفلسطيني دور فاعل ومؤثر في تاريخ القضية، ومحطات النضال الفلسطيني والمواجهة مع الإحتلال الإسرائيلي، ولا ننسى أن م ......
#الشباب
#المستقبل
#وقادة
#التغيير
#أدوات
#استقطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712926

نهاد ابو غوش : إسرائيل تنتخب الاحتلال والتطرف والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ثمة عدد من الخصائص المميزة لهذه الجولة من الانتخابات الإسرائيلية، وهي الرابعة من نوعها خلال عامين. أهم هذه الخصائص الغياب الكامل لما كان يعرف خلال العقود السابقة بمعسكر السلام الإسرائيلي. على الرغم من الطابع الفضفاض والواسع لهذا المصطلح، والذي كان يشمل قوى ومراكز جادّة وأخرى غير جادّة ولا صادقة في دعوتها للسلام. وبعد غيابها عن الشارع والاحتجاجات الميدانية المتواصلة على استمرار الاحتلال، تراجع تمثيل هذه القوى المحسوبة على اليسار الصهيوني، ووصل إلى حافة الاندثار والغياب عن الخريطة السياسية. وتظهر مختلف الاستطلاعات أن هذه القوى، وخاصة حزب العمل وميريتس، تصارع قريبا من نسبة الحسم، وقد تختفي نهائيا من المشهد السياسي الإسرائيلي.وفي غياب قوى السلام واليسار، او تقلصها إلى مجرد قوى هامشية عديمة التاثير، خلت الساحة الإسرائيلية لقوى اليمين بتلاوينها المختلفة: فثمة اليمين الشعبوي الذي يمثله بنيامين نتنياهو وحزبه الليكود، إلى جانب اليمين الأيديولوجي الفاشي وما يسمى بحزب أمل جديد بقيادة جدعون ساعر، واليمين الاستيطاني المتطرف بقيادة نفتالي بينيت، ثم اليمين الأكثر تطرفا إلى درجة التماهي مع عصابات الإجرام كما هو حال حزب الصهيونية الدينية الذي يقوده بتسليئيل سموتريتش، ويضم تلامذة الحاخام مائير كاهانا والمجرم غولدشتاين مرتكب مجزرة الحرم الإبراهيمي ، وهذا الفريق بالذات دون غيره هو الذي اختارة نتنياهو لتوقيع اتفاقية فائض الأصوات معه.كما توجد أحزاب يمينية وعنصرية شكلا ومضمونا، في مواقفها العملية وبرامجها وتكوينها، لكن الأقدار وضعتها في مواجهة شخصية مع نتنياهو، فتهيأ للمتابعين عن بعد أنها أحزاب وسط أو حتى يسار، وأبرزها حزب يوجد مستقبل برئاسة يائير لابيد، الذي يتخذ موقفا عنصريا من فلسطينيي الداخل، ويتبنى خطة الضم ويرفض التفاوض مع الفلسطينيين، لكنه في نفس الوقت يظهر مواقف حادة ضد الأحزاب الدينية وهيمنتها ما جعله يبدو وكأنه علماني يساري، تماما مثل حزب يسرائيل بيتينو برئاسة أفيغدور ليبرمان، الذي يجاهر بكل صفاقة ببرنامج ترحيل جماعي (ترانسفير) لفلسطينيي الداخل مثل مواطني المثلث، فيقترح ضمهم، دون أراضيهم، لمعازل السلطة الفلسطينية مقابل ضم المستوطنات مع الأراضي المحيطة بها لإسرائيل، ومع هذه الفئة المحسوبة عنوة على الوسط واليسار يمكن إضافة بقايا حزب أزرق أبيض برئاسة الجنرال بيني غانتس، الذي صار مضرب الأمثال في التنكر لناخبيه والنكث لوعوده لهم، لكنه هو الآخر ينازع قرب نسبة الحسم، ومن الواضح أنه في طريقه للاختفاء.وإلى جانب هذه القوى اليمينية الفاقعة، يقف اليمين الديني المتزمت ويمثله حزبا شاس ويهدوت هتوراة، وهما حزبان قطاعيان طائفيان، لهما جمهورهما الثابت، وعادة ما يكونان محسوبين على الحكومة، وهما الآن في جيب بنيامين نتنياهو ورصيد ثابت ومضمون لمساعيه في الاحتفاظ برئاسة الحكومة والتملص من المحاكمة، وربما الإفلات من الإدانة والسجن .ميزة هذه الانتخابات أيضا أنها تتركز حول شخص واحد هو بنيامين نتنياهو، فبقاؤه أو الإطاحة به هو عنوان التنافس الضاري بين الأحزاب والمعسكرات والذي لم يحسم خلال الجولات الثلاث السابقة. وإذا كان صحيحا وجود أبعاد وعوامل شخصية في هذا الصراع نتيجة فردية نتنياهو واتهامه بالفساد، وقيامه بتصفية خصومه وتهميشهم، إلا أن هذا الخلاف يعكس خلافا جوهريا أكثر أهمية حول طبيعة الحكم في إسرائيل، ومحاولات نتنياهو بناء نموذج للسلطة الفردية المطلقة، على غرار كل الأنظمة الفاشية في العالم، بديلا لدولة المؤسسات والقانون وفصل السلطات، واستقلال السلطة القضائية واحت ......
#إسرائيل
#تنتخب
#الاحتلال
#والتطرف
#والعنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712925

نبيل عودة : رؤية مستقبلية لنشاطنا السياسي: تنظيم مجتمع مدني بدل شرذمة الاحزاب بات ملحا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة أن الإجحاف والتمييز الذي تمارسه المؤسسة الحاكمة ضد الأقلية العربية في إسرائيل ليس وليد الصدفة، لن ينتهي بمجرد ان حكومات إسرائيل تقوم (او ستقوم) بزيادة المصادر المالية للوسط العربي، والنشاط الحزبي لم يعد قادرا على احداث ضغط اجتماعي واسع لإحداث تغيير. من هنا رؤيتي ان العمل لإقامة تنظيم مجتمع مدني يشمل كل مركبات المجتمع هو الطريق لإحداث تحول يفرض على السلطة إعادة تقييم نهجها، والتعامل مع الأقلية العربية بأساليب أصبحت تسود كل الدول التي تسكنها أقليات قومية وعلى راسها كنموذج بلجيكا، سويسرا وكندا وحتى بريطانيا بعد الوصول لاتفاق مع الأقلية الايرلندية أوقفت النزاع المسلح..تعالوا الى رؤية أولية: ما هو واقع الجماهير العربية في إسرائيل وهل تؤدي التنظيمات الحزبية القائمة اليوم الدور المرجو منها؟لا اتجاهل التاريخ النضالي لأي حزب سياسي، ولكن رؤيتي ان الأحزاب أضحت اليوم تنظيمات مغلقة على افراد وقيادات ، مع الاحترام لها، الا انها لا تشكل الا نهجا يطرح مكانة الأحزاب وقياداتها كقوة لا بديل عنها ، بينما عشرات الاف المثقفين ورجال الخبرات الواسعة بكل المجالات العلمية والاقتصادية والسياسية، منعزلون عن أي نشاط لسبب بسيط، ان التنظيمات الحزبية لم تعد قادرة على استيعاب النهضة الفكرية والعلمية والمعرفية التي تجاوزت كل المناهج الحزبية والفكرية ، طرحا وقدرات على التعامل بأساليب لا تلوثها السياسات السائدة من بقايا القرن التاسع عشر والقرن العشرين. التي أضحت ملعبا مختصرا على مجموعات لا تشكل النخبة المختارة في مجتمعها، مع احترامنا لنضالهم. لكن هذا الشكل يفلس تدريجيا وبسرعة متزايدة، اجتماعيا وتنظيميا وسياسيا وفكريا.يجب ان نلاحظ مسالة هامة، ان الهدف من انشاء أحزاب له هدف واحد: الوصول للكنيست، بينما يجري تحييد النشاطات السياسية والاجتماعية غير البرلمانية، واذا حدثت، لا تكون بالمستوى المؤثر والمجند والضاغط على متخذي القرارات !!ولا بد من ملاحظة هامة: ان الحياة الحزبية في الوسط العربي (وعموما في الوسط اليهودي أيضا، وعلى مستوى كل دول العالم) تعاني من خلل جاد أفقد الأحزاب مكانتها التاريخية التقليدية. عمليا لم يعد هناك تبرير فكري للحفاظ على تنظيمات سياسية تجاوزها التاريخ.نحن لا نخوض نضالنا في فراغ، عداء السلطة للجماهير العربية هي سياسة مبرمجة، الرد على هذه السياسة يحتاج إلى إستراتيجية سياسية مبرمجة وبعيدة المدى، تأخذ بعين الاعتبار أهداف الأقلية العربية الفلسطينية في إسرائيل كمجموعة سكانية لها خصوصيتها وليس كحزب فقط. حان الوقت لطرح تعريف هوية ذاتية تشمل مختلف مجالات الحياة، السياسي، الثقافي، الاقتصادي، التعليمي، الاجتماعي، القانوني، المدني وكل ما يخص مجتمع بشري من مميزات ومطالب جوهرية وعلى رأسها سياسة الأراضي والتخطيط (ويشمل مصادرة الأرض العربية لمصلحة أهداف يهودية مثل مشاريع إسكان يهودية على حساب البلدات العربية وتطورها)، السلطات المحلية والمساواة في الميزانيات، الرفاه الاجتماعي، الخدمات الصحية، موضوع الهوية، الثقافة والتعليم، التطوير، العمل، إقامة مناطق صناعية متطورة وليست معزولة عن النشاط الاقتصادي للدولة (وبات ملحا اقامة تنظيم اقتصادي للتنسيق بين رجال الأعمال العرب)، التصنيع في المجتمع العربي، تشريع القوانين التي يتخذ بعضها لصالح الأغلبية بمضمون عنصري أو متستر.هذه القضايا كانت وراء انتفاضة العام 2000 ولا أرى ان الواقع تغير رغم تقرير "لجنة اور" التي بحثت وحققت بموضوع الانتفاضة ووضعت توصيات ايجابية هامة، لم ينفذ منها شيء ولم أسمع ان أحزابنا قلقة من تجاهل تلك ......
#رؤية
#مستقبلية
#لنشاطنا
#السياسي:
#تنظيم
#مجتمع
#مدني
#شرذمة
#الاحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712924

سوسن شاكر مجيد : نحو معالجة جدية لظاهرة تفشي الرشوة في وزارات ومحافظات العراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ا جرت هيئة النزاهة العراقية مسحا لدوائر ومؤسسات الدولة العراقية في كانون الأول 2012 لمعرفة اسباب انتشار وتفشي الرشوة في مؤسسات الدولة العراقية معتمدة على عينة قوامها ( 21531) فردا، ول15 محافظة وتوصلت الدراسة الى ان من اسباب تقاضي الرشوة هي:-طلب الموظف 16.69%-المعاملة غير الأصولية 3.72%-الأسراع في انجاز المعاملة 23.31%-قيام الدائرة بتأخير المعاملة 25.1%-اخرى 3.72%-لم يحدد 27.45%وان نسبة الذكور دافعي الرشوة 76.79% والإناث 20.13% ، أما الفئات العمرية الأكثر دفعا للرشوة هي مابين ( 21-30) وبنسبة 28.73%، و (31-40) بنسبة 28.57% واقلها كانت الفئة العمرية اكثر من 61 سنة وبنسبة 3%.ووجدت الباحثة الى ان هناك الكثير من المعلومات التي هي بحاجة الى التحليل من اجل الوصول الى النتائج التي يمكن ان تفيد لأغراض الأصلاح والتطوير . ولذلك لجأت الى اجراء تحليل المؤشرات الواردة في التقرير وفق المحافظات ومؤسسات الدولة . وتوصلت الى النتائج الأتية:اولا: المحافظات التي تنتشر فيها ظاهرة الرشوة:اشارت النتائج الى ان المحافظات الخمس التي أحتلت المراتب الأولى في تقاضي الرشوة كانت هي: محافظة النجف اذ جاءت في المرتبة الأولى وتلتها محافظة البصرة ، وثم الأنبار، وبغداد، والديوانية.اما المحافظات الخمسة الأخيرة التي انخفضت فيها كثيرا تفشي ظاهرة الرشوة فكانت هي صلاح الدين ، ثم كربلاء، ميسان، المثنى ، ذي قار. والجدول(1) يوضح ذلك.ثانيا: الوزارات التي انتشرت فيها ظاهرة الرشوة :تصدرت وزارة المالية وزارات الدولة في تفشي ظاهرة الرشوة وبنسبة 37.4% وخاصة في كل من دوائر ( الهيئة العامة للضرائب، التسجيل العقاري، والمصارف الحكومية، هيئة التقاعد الوطنية في المحافظات كافة ) وتلتها وزارة الداخلية بنسبة 17.4% وانتشرت في كل من دوائر ( مديرية المرور الظلال لتسقيط السيارات، قسم شؤون الجنسية، مديرية الأحوال المدنية، وغيرها في المحافظات) ووزارة الصحة وبنسبة 12.6% في كل من ( الدوائر الصحية ، والمستشفيات في جميع المحافظات) ووزارة البلديات بنسبة 10% في كل من ( دوائر البلدية في المحافظات كافة) ووزارة التربية في كل من ( مديريات التربية في المحافظات كافة) وبنسبة 5.3%. اما أقلها فكانت في كل وزارات الاتصالات والنقل والهجرة والمهجرين. انظر جدول (2)ان النتائج هذه تشابهت مع ما توصلت اليها دراسة الباحثة حول الفساد في وزارات الدولة في هدر المال العام المنجزة في 14/12/2012. جدول (1) يوضح ترتيب نسب الرشوة في محافظات العراق كافة عدا كردستاناسم المحافظة عدد الدوائر التي تقاضت الرشاوى النسبة العامة للرشوة حسب تقرير عام 2012النجف 11 8.39%البصرة 13 7.12%الأنبار 18 4.48%بغداد 54 4%الديوانية 10 3.14%بابل 12 3.05%واسط 15 2.66%نينوى 17 1.71%كركوك 6 1.55%ديالى 7 1.38%ذي قار 5 1.33%المثنى 6 0.90%ميسان 3 0.88%كربلاء 3 0.77%صلاح الدين 3 0.56%جدول (2) يوضح عدد حالات الرشوة ونسبها موزعة على وزارات الدولة كافةاسم الوزارة عدد الحالات النسبةوزارة المالية 71 37.4%وزارة الداخلية 33 17.4%وزارة الصحة 24 12.6%وزارة البلدية 19 10%وزارة التربية 10 5.3%وزارة التجارة 6 3.2%وزارة العدل 6 3.2%وزار النفط 5 2.6%وزارة الزراعة 3 1.6%وزارة العمل والشؤون الأجتماعية 3 1.6%مؤسسة الشهداء 3 1.6%وزارة الكهرباء 2 1%وزارة الأتصالات 1 0,5%وزارة النقل 1 0,5 ......
#معالجة
#جدية
#لظاهرة
#تفشي
#الرشوة
#وزارات
#ومحافظات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712923

سوسن شاكر مجيد : تطوير وإصلاح المنظمات غير الحكومية وفق المنظور الدولي خطوة في القضاء على الفساد
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد المنظمات غير الحكومية NGOs من المؤسسات غير الرسمية التي تهدف الى مساعدة الدولة والمجتمع والأفراد في حل مشاكلهم وتقديم خدمات الدعم الأنساني والأجتماعي والخيري والثقافي والأقتصادي والخدمي في جميع مجالات الحياة. وتأسست معظم منظمات المجتمع المدني من قبل عددا من المتطوعين من أبناء المجتمع والشركات ورجال الأعمال . وفي العراق وبعد عام 2003 توسع تأسيس المنظمات غير الحكومية وقد صاحب التوسع العديد من المشكلات منها:1. غموض مصادر الدعم والتمويل المالي لبعض منظمات المجتمع المدني في العراق بسبب عدم التزام بعض هذه المنظمات بمعايير الشفافية والنزاهة والوضوح في كشف مصادر تمويلها وطريقة صرفها ونوعية مشاريعها وارتباط بعض هذه المؤسسات والمنظمات او بعض قياداتها بالقيادات السياسية والحزبية للبلد او اطراف خارجية مما أدى الى فقدان استقلاليتها وارادتها ودورها في التخطيط وأتخاذ القرارات.2. ضعف الوعي المجتمعي بأهمية نشاطات وفعاليات وأعمال منظمات المجتمع المدني لحداثتها من جهة وضعف الدور الاعلامي في التوعية والتثقيف وعدم الأكتراث الحكومي بنشاطات وأعمال هذه المؤسسات في المجال الاجتماعي والثقافي والتربوي والرياضي والإنساني والمرأة والطفل والشباب والعمال والطلاب والبيئة وغيرها.3. عدم وجود شبكة اقليمة عربية تنظم تحت لوائها منظمات المجتمع المدني من اجل اقامة التعاون والتحالف وتبادل الخبرات والتجارب وضمان النجاح والتقدم والتطور اذ مازالت اغلب المنظمات تعمل بطرق نمطية وتقليدية.4. غياب الحوار والنقاش وحرية الرأي والتعبير داخل بعض منظمات المجتمع المدني في العراق وخاصة في اجتماعات مجالس إدارتها وهيئاتها العامة مما أدى الى اتخاذ قرارات فردية وارتجالية غير مدروسة كانت نتائجها سلبية .5. تأسيس عدد كبير من منظمات المجتمع المدني وبشكل غير مخطط وغير مدروس فبلغ عدد المنظمات الوهمية وغير المسجلة لدى دائرة المنظمات غير الحكومية 1677 منظمة وبنسبة 57% واجمالي المنظمات المعروفة بلغت 1275، في حين نجد ان مجموع منظمات المجتمع المدني في الأتحاد الأوروبي بلغت 1800 منظمة وان مجموع سكان الأتحاد الأوروبي يبلغ اكثر من 501 مليون نسمة . مما يدل على ان تأسيس منظمات المجتمع المدني هي نوع آخر من الفساد الذي يمكن ان تستحوذ على التبرعات والدعم المالي بشكل غير مشروع.6. من ملاحظة الجداول ادناه نجد ان اعلى مجموع لمنظمات المجتمع المدني كان في بغداد وبلغ عددها(583) منظمة، وتليها محافظة نينوى، وديالى، والنجف واقلها في محافظتي دهوك والسليمانية. مما يدل الى عدم وجود التخطيط عند تأسيس المنظمات غير الحكومية.7. التشابه الكبير في أهداف المنظمات وخاصة جمعيات المرأة والطفل والأسرة والتي يبلغ عددها (162) منظمة والانسانية (134) والثقافة والأعلام (133) والخيرية (67) والتنمية والتطوير (107) . وغيرها واجد ان غالبية هذه المنظمات ليست لها وجود وفاعلية في تنفيذ الخطط والبرامج.8. تأسيس عددا كبيرا من الجمعيات الدينية وبلغ عددها (50) جمعية ولم تحدد اهداف غالبيتها.9. حاولت الوصول الى عينة من المنظمات غير الحكومية في العراق عبر الانترنت فلم أستطع الوصول الى اية منظمة لعدم وجود مواقع لها ، فضلا عن ان معظم عناوين البريد الألكتروني كانت وهمية والموجودة لدى دائرة المنظمات غير الحكوميةومن اجل معالجة المشكلة اجد من الضروري ان اعرض تجارب الدول في هذا المجال وهي:تجربة المنظمة العالمية للمنظمات غير الحكومية The World Association Non-Governmental Organizations ......
#تطوير
#وإصلاح
#المنظمات
#الحكومية
#المنظور
#الدولي
#خطوة
#القضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712922

راتب شعبو : تونس، الانتقال الديموقراطي في خطر؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يمكن اعتبار تونس محل الاختبار الأنسب لإمكانية الانتقال الديموقراطي في البلدان العربية. الثورة التونسية هي الثورة الوحيدة التي نجت من مضاعفات عديدة ألمت بالثورات العربية الأخرى. فقد نجت من الانزلاق في مسار عنيف ومن التحول التالي إلى صراع عسكري كما حصل في ليبيا وسورية واليمن، وهو مسار يقتل بطبيعته البذور الديموقراطية في الحراك. ونجت من انقلاب الجيش على الخطوة الديموقراطية الأولى (الانتخابات) التي أنتجها الحراك كما حصل في مصر، بعد سنتين ونصف من تاريخ اندلاع الثورة. ولا يقل أهمية عن ذلك، ما توفرت عليه حركة النهضة (الحركة الإسلامية الأهم في تونس) من روحية وطنية معقولة، ساهمت في تخفيف مشكلة العلاقة بين الإسلاميين والعلمانيين.عقب الانتخابات التأسيسية في أكتوبر/تشرين الأول 2011 الذي فازت فيها النهضة بأكبر عدد من المقاعد (89 مقعداً من أصل 217)، نشأ تحالف ثلاثي شكل ما عرف باسم حكومة الترويكا. لعل عدم فوز النهضة بأغلبية مطلقة ساعد أيضاً في انفتاحها على أحزاب أخرى لتشكيل الحكومة. لكن التحدي الكبير الذي واجهته حكومة الترويكا، التي ضمت حركة النهضة (رئاسة الحكومة) مع حزبي المؤتمر من أجل الجمهورية (علماني، رئاسة الجمهورية) والتكتل الديموقراطي من أجل العمل والحريات (علماني، رئاسة المجلس الوطني التأسيسي)، هو الفجوة الكبيرة بين توقعات التونسيين بعد الخلاص من رأس النظام السابق، وبين قدرة الحكومة على ملاقاة هذه التوقعات. بعد كل ثورة، هناك خيبة تنتظر الثائرين، وغالباً ما تبتلع هذه الخيبة الحكومة التالية، وقد تبتلع الثورة نفسها وتؤسس لنكوص يطول.بتأثير الفجوة المذكورة بين التوقع والمردود، بدأت الخلافات والاتهامات داخل أطراف الترويكا التي كانت توصف بالتحالف "الاستراتيجي". هكذا شهدت تونس اضطرابات حكومية فانحلت حكومة الترويكا الأولى (برئاسة حمادي الجمالي)، على إثر اغتيال المعارض شكري بلعيد، وتشكلت حكومة ثانية (برئاسة علي العريض)، دخلت بدورها في أزمة عقب اغتيال معارض آخر هو محمد البراهمي. بعد سقوط بن علي، ظهر العنف بوصفه تحدياً، ذلك أن الحكومة الجديدة التي تعقب الثورة تكون أضعف من الاضطراب الاجتماعي والسياسي الذي يعيشه المجتمع، وفي الوقت نفسه، تكون هذه الحكومة على محك الديموقراطية، أي تكون تحت منظار شعبي حساس لأي سلوك غير ديموقراطي على اعتبار أن الاستبداد هو الداء الذي حرك الثورة أصلاً. غليان اجتماعي وانقسامات سياسية من جهة، وحكومة مقيدة بالديمقراطية من جهة أخرى. لم تنجح حكومة الترويكا تماماً في الاختبار الديموقراطي، فقد ظهر النزوع التسلطي لديها في تجاوز مهلة السنة المحددة للمجلس التأسيسي لوضع دستور للبلاد، وفي تجاوز كونها حكومة انتقالية، ما خلق انعدام ثقة مع الجمهور وبين الأطراف السياسية. من هذه البوابة عاد السياسي المخضرم قايد السبسي إلى الحياة السياسية في بيان شهير يطالب الترويكا والمجلس التأسيسي باحترام المهل المحددة.التحدي الآخر الذي تواجهه عادة كل حكومة ما بعد الثورة، هو الوضع الاقتصادي. شهدت فترة حكم الترويكا ضعف في التنمية وزيادة في البطالة وفي الديون. محاربة الفساد المتأصل ليس مهمة سهلة أيضاً، فقد تقود إلى هروب المستثمرين ورأس المال. وقد راحت الترويكا تعزو عجزها إلى التعطيل الذي تمارسه المعارضة اليسارية والاتحاد العام للشغل. وصل التوتر إلى حد الاعتداء المباشر، من قبل ميليشيات تابعة للأحزاب الحاكمة، على المقر المركزي للاتحاد دون صدور تنديد من النهضة ولا من المؤتمر بهذا الاعتداء. بتأثير هذا العجز، قبلت الحكومة بعقد حوار وطني بادرت إليه أربع ......
#تونس،
#الانتقال
#الديموقراطي
#خطر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712921

محمود شقير : ظل آخر للمدينة31
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير داوم جدي لأبي على الذهاب إلى المسجد الأقصى لأداء الصلاة. لم يعد يعنيه من أمر الدنيا شيء. قرر الذهاب إلى مكة لأداء فريضة الحج مرة أخرى. كانت العائلة تعيش أياماً عادية باهتة، وكانت أيامي كذلك إلى حد ما.ذهب جدي مع عدد من الرجال في شاحنة صغيرة، لم يحمهم "الشادر" المنصوب فوق صندوقها الخلفي من رمل الصحراء. غاب جدي بضعة أسابيع وعاد بعد أداء فريضة الحج معفراً بالرمل، فحمدنا الله على سلامته، ثم إنه سلم أمر معيشته لعمي الكبير، وأصبح ينتظر وجبات طعامه التي تقدمها له زوجة عمي، ولم يكن يشكو من شيء، وأعطى ما تبقى له من متاع الدنيا لعمي لقاء خدمته وإطعامه، وكان آخر شيء لديه سيف معلق على الحائط، انتزعه من موضعه وأعطاه لعمي الذي علقه في مضافته. انتقلت مضافة العائلة من بيت جدي إلى بيت عمي الكبير. قام جدي بآخر مأثرة دنيوية له، وهي تحريضه العم عايد على الزواج من جديد لعله يرزق بولد يرثه من بعده (عايد هو ابن عم لجدي، تزوج جدي أمه التي هي جدتي حلوة بعد وفاة عمه. كان التقليد السائد أن المرأة التي يموت زوجها، يتزوجها أخوه أو أحد أفراد العائلة، وذلك لحمايتها وحماية أطفالها من تقلبات الزمان. وثمة سبب آخر لذلك رواه لي أبي، قال: كانت النساء أقل عدداً من الرجال آنذاك، فما إن تترمل امرأة حتى يأتيها الخطاب). تزوج هذا العم من نساء عديدات، وكان كلما رزق بولد مات (من بين النساء اللواتي تزوجهن، فتاة من إحدى عشائر العبيدية، المجاورة لعشائر عرب السواحرة، ولم تكن من عادة العريس آنذاك أن يعرف عروسه إلا ليلة الزفاف، خطبها عمي دون أن يراها، ثم تزوجها، وفي ليلة الزفاف اكتشف أنها تعاني من خلل عقلي. هربت في تلك الليلة نفسها عائدة إلى بيت أهلها، فانتهى زواجه منها قبل أن يبدأ. وتزوج امرأة سوداء البشرة، ولم يلبث أن طلقها بعد أشهر من زواجه منها لسبب ما)، فاستمع إلى تحريض جدي، وقبل نصيحته، فتزوج امرأة من بنات عشيرتنا تصغره في العمر بعدد غير قليل من السنوات، فأنجبت له وهو في الثمانين من عمره ولداً وبنتين. ولم يعد العم عايد قادراً على الذهاب كل يوم إلى متجره في البلدة القديمة، بسبب التقدم في السن، فآثر أن يبيعه لأحد التجار، وعاد إلى القرية، وشيّد على أرض تخصه في قمة الجبل غرفة من الإسمنت، جعلها حانوتاً يبيع فيه لأهل القرية بعض احتياجاتهم من القمح والطحين والأرز والعدس والسكر والشاي، وبعض السلع الصغيرة مما يثير اهتمام الأطفال. ولم يعد يذهب إلى القدس إلا لأداء صلاة الجمعة، فظل مداوماً على هذه الحال حتى مات وله من العمر مائة وعشر سنوات، وذلك في السنة الثانية للانتفاضة (العام 1988)، ولم أسمع بوفاته إلا بعد أسابيع، حينما كنت منفياً في مدينة براغ، فكتبت قصة قصيرة عنه، ظهرت فيما بعد في مجموعتي القصصية "صمت النوافذ". كان العم عايد مسالماً لا يؤذي أحداً، وفي سنوات الثورة التي سبقت النكبة، كانت له مشاركة محدودة في العمل الوطني، لا تتعدى قطع الطرق التي تسير فوقها دوريات الجيش البريطاني، وإطلاق جملته التي لطالما تكررت على لسانه في مضافة جدي: سوف تنتهي هذه الثورة قبل أن أتمكن من قتل واحد من جنود الأعداء. كان يحب الأطفال، يقبلنا على أنوفنا، ويخاطب الواحد منا منادياً عليه في مزاح: تعال يا كلب يا إبن الكلب، وكان حينما يغضب من نسائه يمعن في شتمهن، وفي إطلاق الألقاب الساخرة عليهن، ثم لا يلبث غضبه أن يتلاشى. غير أن الألقاب لا تتلاشى وتظل لاصقة بنسائه، تلاحقهن في مجالس النميمة التي تعقدها نساء العائلة لدفع السأم عن النفوس. ولطالما جلست في حانوت العم عايد منتظراً اللحظة المناسبة للتوجه نحو ب ......
#للمدينة31

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712920

رائد عبد الكاظم الخزاعي : عزف على اوتار من رصاص
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي من ذكريات عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;- حينما كنت طالبا في كلية التربية جامعة الموصل كنت ضمن مجموعة من الطلبة نكتب الشعر في الجدار المخصص تحت اشراف د.عبد الرضا علي وفي يوم من الايام كتبتقصيدة فاعجب بها د.عبد الرضا ايما اعجاب . وبعد قليل ارسل بطلبي فحضرت الى المكتب ووجدت د.سعيد عدنان فقال د.عبد الرضا موجها ً كلامه الى د.سعيد عدنان : هذا الطالب يكتب حلو، يكتب شعر.فالتفت الي الضيف وقال لي: اقرأفقرات له.فقال:وقد تهلل (والله خوش تكتب).هل سمعت بابي تمام ؟قلت له:نعم اعرفهفقال: هل تعرف حماسة ابي تمام ؟قلت :لا اعرفها.قال :هل تقبل النصيحة؟فقلت : انا لك منصت.قال: احفظ ديوان الحماسةلابي تمام. وانتهى اللقاء لكن نصيحته اخذت اثرها في وجداني وذهبت الى مكتبات الموصل مفتشاً منقباً باحثاً عن حماسة ابي تمام وفتشت شارع الدواسة فلم اجد البغية وانتقلت الى شارع النجفي وقعت عيني على الكتاب فسالت عن السعر وكان على ما اتذكر (&#1635-;-&#1637-;-&#1632-;-)فلساً فقط. عدت الى القسم الداخلي وانا فرح وصرت احصي ابيات الديوان فبلغ عدده ثمان مائة بيت فكُبر في نفسي وثقل علي حملها وحفظها ولكن شددت ازري بعزمي وقررت ان أبدأ. وبدأت مشوار الحفظ وكنت اقرا واترنم بابيات ابي تمام ممزوجة بنسائم الموصل التي تنعش الفؤاد وتحييه وانا اسير الهوينا فوق سطح القسم الداخلي ذهاباً وجيئة الى ان جاء موعد انتهاء العام الدراسي . عدت ادراجي واستقللت القطار الى البصرة نعم موعد الانطلاقة الساعة الخامسة فجرا وبدأ معها صرير عجلات القاطرات واصوات الركاب ممن لم يدركه الدور في الركوب واخرون لم يحصلوا على تذكرة سار القطار وسابقته روحي الى ارض الجنوب وراحت تتنشق عطر النخيل وتستمع امواج مياه شط العرب واهتزازات السعيفات التي تخجل من مداعبة رياح( الشرقي ). سار القطار من اقصى شمال بلادي الى اقصى الجنوب من موصل نازك الملائكة الى بصرة السياب وصل الى النقطة الاخيرة ركبت الحافلة وتوجهت الى بيت اهلي في( ابي الخصيب )وصلت الى دارنا والشوق يحدوني الى رؤية الاهل والاحباب طرقت باب الدار طرقات متتالية وانتظرت ُ الجواب ولكن لم يرجع الجواب الا صدى. لم اسمع صوتاً ولم ار اثراً لاي شخص فداخلني شعور مريب ما الخبر؟ ما الذي حدث؟ تساؤلات محيرة هناك خطب ما !ورائحة رعب تحسستها وعلامات خوف رمادية تخيم على ابي الخصيب فلا لعب الاطفال ولا احاديث النساء القرويات الملمعة بطيبة القلب ونقاء الفطرة ولا علامة للحياة في مدينتي غير خضار النخيل . كانت تلك الفترة ايام الحرب( العراقية الايرانية ) الهجمات متبادلة بين الدولتين ولم تزل ايام الشوش وديزفول ومعارك الفاو طرية بضحاياها من قتلى وجرحى وصراخ وعويل وحزن قاتم فكانت مدينتي تحت مرمى نيران مدافع العدو وقصف الطائرات وعلمت ان اسرتي انتقلت الى (ام قصر) طلباً للسلامة الى( بيت عمي) ووصلت الى هناك وانا احمل معي تحفة الادب والجمال كتابي (حماسة ابي تمام)لكن الوضع كان لا يحتمل فبيت عمي صغير ولايسع اسرتين بالكاد و الظرف الاستثنائي اجبرنا ورضخنا للواقع المرير . وصرت اهرب من لحظات الضيق في البيت واشتداد وطأة القصف واصوات الطائرات الى كتابي لا افارقه امسكه بيدي امتع فيه ناظري واتمتم بابياته . احمل (الزوادة من الاكل والماء)واخرج بمعية كتابي الى حدائق الميناء لاقرأ الشعر واحفظ مقطعاته تحت بروق اطلاق المدافع وزمجرة القصف الجوي ارقب ......
#اوتار
#رصاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712919

علي عرمش شوكت : البرلمان العراقي بين الحل والاسقاط
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت اختارت مجموعة من النواب تأريخاً يقع على حافة الزمن بحكم مطلب المنتفضين اي" الانتخابات المبكرة " . واريد به ان يكون يوم الخلاص من ملاحقات الحراك الجماهيري بغية اسقاطه كجزاء لخيبته وعبثه بشئون البلاد والعباد وتجاوزه للشرعية الوطنية لصالح الطغمة الحاكمة وسجوده منكبأً امام الاوامر الخارجية. الاقليمية على وجه التعيين. لقد تضخم ملف الشكاوي عن مخالفات البرلمان وكذلك حول تسمره امام جرائم السلطات والكتل المتنفذة. ومن ابرزها قتل المتظاهرين بالجملة، دون اي واعز من ضمير، وطغيان الفساد والنهب لثروات البلاد و التبديد بكفاءاته الشبابية والعلمية كما ارخصت السيادة الوطنية. وتولاه العجز المخجل عن الاتيان برئيس للحكومة سليم الكفاءة والسريرة والنوايا.. هذا وناهيك عن مآل الوحدة الوطنية شعباً وتراباً، حيث غدت قرباناً للهويات المذهبية والاثنية. زد على ذلك تقييد القضاء الى حد تكبيل المحكمة الاتحادية بقيود محاصصاتية لولا نهوض الصوت المدني الذي انقذها في اللحظات الاخيرة وهي تحت ضلال المقصلة الطائفية . اذن هذه القرائن بل الادلة كفيلة باسقاط المسمى برلماناً وهي في حالة تزايد وبما ان الانتخابات القادمة قد حدد لها تأريخاً له مسافة زمنية قد يتفجر خلالها تراكم الغضب الشعبي المأزوم جداً، ويصل الى حد اسقاط مجلس النواب العاجز تماماً والذي بات امره ليس بيده.. حينها سوف لن يبقى اي رصيد يذكر للكتل والاحزاب الحاكمة من شأنه ايجاد ضماناً لدوامها في الساحة السياسية، وعليه جاءت الدعوة لحل البرلمان وقبل يوم واحد من موعد الانتخابات وليس قبل ستين يوماً وفق المحددات الدستورية. بدافع.. اولاً للاستفادة من الامتيازات والرواتب النافعة في الدعاية والسلطة التشريعية والرشى الانتخابية. وثانياً كمحاولة لعلها قد تفرمل عنفوان الحراك الداعي الى الاسقاط وليس الى الحل. ان هذه الدعوة لم تخل من محاولة لجس نبض الشارع هل يقبل بمزيد من تبديد الاموال العامة من خلال استمرار دفع الرواتب والامتيازات الاخرى للسلطة التشريعية.. ؟، او يغض النظر عن استمرار مزيد من الظلم الواقع على الشعب العراقي.وفي ضوء الموقف المترتب على ذلك يقوم ظن النواب كما يبدو على حصول امكانية تطور تطرأ فيه امور تبرر فرض تمديد فترة ابقاء البرلمان الى الموعد الاعتيادي المحدد دستورياً في ابريل من عام 2022 وبذلك تلغى تماماً صفة "الانتخابات المبكرة" التي يهدف منها توليد كسراً معنوياً للمنتفضين. هذا من جانب. والاستفادة من البعد الزمني لترتيب احوال الكتل التي فقدت رصيدها الشعبي والانتخابي من جانبه الاخر. وبكلمة موجزة يعبر هذا التحديد لموعد الانتخابات غير الدستوري عن الرهان على الاحتمالات التي قد تشكل لوحلة انقاذ من الغرق. كما انها لا تبتعد عن فقدان الصواب وطغيان الوجل من ما يخفيه تطور الاوضاع الاقليمية والدولية وانعكاس ذلك على احوال العراق. ......
#البرلمان
#العراقي
#الحل
#والاسقاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712934

عباس علي العلي : أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سورة الماعون والأصح أن تسمى سورة المكذبون فهي تتحدث عن قضية مهمة من القضايا الأخلاقية والتربوية من مجمل لقضايا التي أراد النص الديني ترسيخها في الوجدان المؤمن، قضية الصفة والسلوك الإيجابي المطلوب تحققه أجتماعيا كقاعدة سلوكية تساهم في بناء مجتمع متوازن وإيجابي يصب في قضية الخيرية والأحسنية التي هي عماد كل دين وعقيدة وفكر يخاطب عقل الإنسان بغض النظر عن مستوى إيمانه، فالدين ليس فروض وطقوس مطلوبة لذاتها بذاتها بقدر ما تؤدي واجبا وظيفيا يرتقي بالإنسان الفرد والإنسان مجموع، من أهداف هذه السورة أن تبين للناس قيمة أعتبارية تتمثل في الشعور بالمسئولية تجاه الأخر الإنسان بغض النظر عن خلفية وعقيدة وأنتماء هذا الأخر.الدين وحده لا يعطي حصانة للمتدين ما لم يفرض عليه أن يكون متسقا ومماهيا لجوهر الإنسانية الطبيعية التي جبل عليها كونه كائن لديه شعور وأحاسيس وتفاعلات مع الوجود العام ووجود خاص ينتمي له، تبدأ السورة بسؤال أستنكاري أستفزازي لمن يظن أن الدين حصانته من أداء المفترض عليه، كما تطرح تساؤلا أخرا حول الذين يكذبون به، فالصيغة البنائية للسؤال وإن كانت توحي للقارئ أنها تقريع لمن هم على موقف التكذيب لكنها تشرح ومن خلال السياق مواصفات المتدين المطلوبة، فالدين أي دين كان يشكل جزء من شخصية الإنسان الطبيعية، وينفي النص أن عملية التكذيب خصيصة للكافر أو الملحد أو اللا ديني، فالتكذيب هنا موقف أخلاقي تام من قيم لا يمكن أن يقبلها العقل السليم على أنها موقف عقلاني أو له مبرر حقيقي، فقد يكون المكذب بالدين هو الأقرب إيمانيا من روح الدين وجوهره السامي.في السورة جاءت أحكام المكذب بالدين دون أن تصفهم أو تحدد معيار الإيمان لهم وبهم كونهم كفار، فهي تتحدث عن الإنسان الذي من تنطبق عليه الأمثلة الواردة فيها، ومنها مثلا ولا على سبيل التحديد جاء النص بواحدة منها (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)، فكل إنسان بلا تحديد يدع يتيما دون أن يتحرك في طريقة المساعدة أو الدعم أو أداء الواجب الأخلاقي المثالي فهو مكذب بالدين حتى لو كان في أعلى درجات الإيمان كما يظن في نفسه، هذا الإطلاق يخرج الإيمان كمحدد من دائرة التوصيف ليدخل كينونة الإنسان كمعيار أساسي للتوصيف، وطبيعي أيضا من مفهوم ما جاءت به قصدية النص أن يكون المؤمن والمصدق بالدين هو في أعلى درجات المسئولية تجاه اليتيم كأفنراض لازم.التفسير والتدبر في هذه الآية ينتهي إلى نتيجة واحدة لا تقبل التثنية وهي أن من يدع اليتيم لا يمكن أن يكون مصدقا ومؤمنا بالدين مهما فعل أو أمتثل لمتطلبات الدين، بل العكس من ذلك تطرح فكرة مناقضة تماما أن من لا يدع اليتيم ليس مكذبا بالدين بالنتيجة وهو الأقرب له حتى لو كان خارج إطارية التدين، لأنه لم ولن يتخلى عن جوهر الإنسانية التي جاءت الأديان كلها لتدعمه وتجسده كسلوك وصفة وإحساس بالمسئولية، كما نلاحظ في الآية التي تليها والتي تتوافق مع نفس المنهج وبذات النسق الأخلاقي (وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)، وقد يسأل أو يتعمد البعض على طرح أفتراض أخر مفاده طالما أن الدين ومن شرعه كما يقول المتدينون ونصوصهم وكتبهم هو الله، فلماذا لا يتولى هو مسئولية اليتيم ويوفر الطعام للمساكين وهو القادر على كل شيء؟.الجواب بمنطقية تامة أن الله أو من شرع الدين لا يمكن أن يكون بديلا عن الإنسان في وجوده ويخلس مسئولية البشر من ممارسة وظيفتهم الحياتية من خلال تدخله بكل شيء، ثانيا أن الفقر والمسكنة وغيرها من الأمراض الأجتماعية هي نتيجة إخلال البشر ذاتهم في الأستجابة لقانون الوجودية وللقانون الطبيعي الذي يحكم الوجود، وبا ......
#أَرَأَيْتَ
#الَّذِي
#يُكَذِّبُ
#بِالدِّينِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712933

علي المسعود : البحث عن الهوية والتنقيب عن الجذور في الفيلم الفرنسي-الحامض النووي-DNA ADN
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود FILM (DNA) 2020في عام 2006 تم اطلاق برنامج - 23&Me-( أنا و23) يهتم بموضوع الحامض النووي (DNA) ، وفي السنوات الأخيرة زاد عدد علماء الأنساب المتحمسين الذين اشتركوا في مجموعات الاختبار بأكثر من الضعف في عام 2019. ومن خلال تلك الطريقة والاسلوب تحاول الممثلة والمخرجة الفرنسية" مايوين " البحث عن جذورها وهويتها في فيلمها ( دي .أن . اية ) أوالحامض النووي الذي عرض لأول مرة خلال مهرجان تريبيكا السينمائي في العام الماضي ، فيلم (DNA) هو أحدث دراما من المخرجة الفرنسية مايوين ، والتي إشتهرت بكتابة وإخراج فيلم (بوليس) في عام 2011 الذي فازت بجائزة لجنة تحكيم ، وكذالك حصلت على 13 ترشيحًا لجوائز سيزار. الفيلم يحكي قصة امرأة في منتصف العمر مهووسة بالبحث في تاريخ عائلتها . "نيج" هي أم عزباء حزينة ، تنهمك في استعادة عرقها وجذورها بعد وفاة جدها وهو مهاجر جزائري إلى فرنسا ومناضل يساري( شيوعي ) تعرض الى السجن والتعذيب ، بعدها هاجر الى فرنسا ، مع نشر كتاب يتتبع حياة جدها فلاح ويلعب دوره الممثل والمخرج الفرنسي- الجزائري ( عمرمروان) ، أصبحت نيج (مايوين) مهتمة حديثًا بالطريقة التي هاجر بها من الجزائر إلى فرنسا ، والتقى بزوجته وأنجب منه ابنتان ، كارولين وفرانسواز (أردانت وشانيولو). ثم بعد وفاته ، اجتمع ثلاثة أجيال حزينة لدعم بعضهم البعض والتخطيط لجنازته. في غضون ذلك ، تبدأ(نيجي) وهي أم لولدين ومطلقة في في استكشاف جذورها في شمال إفريقيا ، بدءًا من اختبار الحمض النووي .يفتتح الفيلم في تجمع عائلي وذالك بالأحتفاء بطبع كتاب عن الجد فلاح (عمر مروان) الذي يعاني من الشيخوخة ومن مرض الباركنسون وكذالك الزهايمر ، وتجتمع في اللقاء عدة أجيال من الابناء الى الاحفاد وفي دار المسنين ، والاحتفاء بطبع كتاب ( ليس للنشر) عن مسيرة حياة الجد ، يكون الاهداء فيه " الى أولادي وأحفادي وأبناء أحفادي الذين يسلكون طريقنا "، ويسرد الكتاب طفولة وشباب الجد في الجزائر ، ثم هجرته الى فرنسا ومقابلته للجدة والزواج بها ، وتبنية الفكر الشيوعي للدفاع عن المستضعفين والمهاجرين ، وكذلك ذكرياته عن حرب الجزائر ، كل ذالك قبل اصابته بمرض الزهايمر ، ولكن حين تقع عيني الجد أمير على صورة والدته في الكتاب يجهش بالبكاء ، يحاول الابناء والاحفاد تهدئته . الكتاب قامت بتأليفه وجمع صوره الحفيدة ( نيج) وتقوم بدورها الممثلة مايويين وهي في نفس الوقت مخرجة الفيلم، بعدها يتم إلتقاط صورة جماعية للجد أمير وهو يحتضن الكتاب الذي تزينه صورته وهو شباب . وكالعادة يحدث شجار بين الحفيدة (نيج) وأمها (كارولين) وتقوم بدورها الممثلة القديرة أسطورة الشاشة الفرنسية ( فاني أرادانت) ، يخالف كيفن (ديلان روبرت) ، البالغ من العمر 20 عامًا ، قواعد دار رعاية المسنين ويبقى ليلته مع جده الأكبر - ويقوم الحفيد كيفن (ديلان روبرت) بدورة برعاية جده ، ويظهر في مشهد في الحمام وهو يقوم بإستحمام جده ، وحين يسمع الجد لحنا جزائرياً يبكي بحرقة على وطن فارقه وسيموت بعيداّ عنه ، يطبع الحفيد قبلة على جبين الجد ويهمس في أذنه " سنعود الى الجزائر" . وعندما يحتج الحفيد من ارتفاع درجة الحرارة في دار الرعاية دون تشغيل أجهزة التكيف ، يخرج للبحت عن احد العاملين . عندها يجد أثنين من العاملات في الرعاية وهنً يثرثرنً ويدخنً ، فيقوم بتصويرهنً بكاميرة موبايلة حتى يشكوهما الى المدير ويهدده بانه سيرفع الصورة على صفحته في الفيس بوك ويعمل هاشتاغ كي يفضح الدار واهمالهم في رعاية المسنين. بعد قليل يلتفت الى جده ويجده قد فارق الرجل العجوز الحياة وبهدوء على كرسيه ، إن ح ......
#البحث
#الهوية
#والتنقيب
#الجذور
#الفيلم
#الفرنسي-الحامض
#النووي-DNA

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712946

حسن خليل غريب : دراسة ظاهرة الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة الثامنة عشرة 18 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المفهوم الثامنالمطالبة الخارجية بإقالة رئيس دولة أو تغيير نظام تدخل في الشؤون الداخلية للدولكانت نقطة البداية لإطلاق هذا المفهوم قد دشَّنتها الولايات المتحدة الأميركية عندما قرَّرت غزو العراق. في ذلك الحين نُقلت رسالة إلى الرئيس صدام حسين تطلب فيها الإدارة الأميركية أن يغادر مع عائلته ومن يريد من مساعديه إلى الجهة التي يختارها، ونتائج الرفض ستكون حرباً تدمِّر العراق. حينذاك رفض الرئيس صدام حسين العرض بشكل قاطع. فتم احتلال العراق وتدميره.وفي تموز من العام 2008، طالب جورج بوش، الرئيس الأميركي السابق، بإحالة عمر البشير، الرئيس السوداني لمحاكمته أمام المحكمة الجنائية الدولية بتهمة ارتكابه جرائم حرب بحق السودانيين.وكذلك فعل الحلف الأطلسي بحق معمر القذافي، الرئيس الليبي، في العام 2011، ولأنه لم يتنازل عن السلطة تم تدمير ليبيا.وفي العام 2011، أيضاً، تصاعدت مواقف الدول الأجنبية، أوروبياً وأميركياً، مطالبة بشار الأسد، الرئيس السوري، بالتنحي عن السلطة كشرط لمنع تدمير سورية.وغداً، وبعد غد، لا ندري من سيطاله موسى الحلاقة من الرؤساء العرب، ممن ستطالب القوى الخارجية بإقصائه عن الحكم؟إن استخدام الدول الكبرى لهذا الأسلوب أصبح وكأنه عمل مشروع. وباستثناءات قليلة وعابرة، يمر هذا الأمر مرور الكرام في إعلام بعض الحركات والأحزاب الوطنية والقومية من دون الوقوف عنده بجدية. ولكي لا تختلط الأماني الفئوية مع المواقف المبدئية نعيد تعريف هذه القضية بالمبادئ التالية:1-إن التدخل الخارجي في قضية عزل الرؤساء أو تغيير الأنظمة يتناقض كلياً مع المبادئ الإنسانية المرعية الإجراء، والمحمية من القانون الدولي العام، تلك المبادئ التي تعترف بحق الشعوب في تقرير مصائرها. ولذا، بعيداً عن المواقف الفئوية من الأنظمة، توجب المبادئ القيمية العامة الوقوف بمبدئية ضد التدخل الخارجي في شؤون الدول المستقلة أياً كانت مصادره وأسبابه.2-إن مفهوم الكرامة الوطنية ينص أيضاً على وجوب ليس رفض أي تدخل خارجي في تلك القضية فحسب، بل يوجب أيضاً على الشعوب التي تتعرض لمثل تلك الانتهاكات أن تقوم بمواجهة كل عدوان هدفه انتهاك مبادئ السيادة الوطنية ومنها تنصيب الرؤوساء أو عزلهم، لا سيما وأن المواقف الشعبية السلبية من الأنظمة لا تجيز على الإطلاق الوقوف على الحياد إذا تعرَّضت سيادة الدولة للانتهاك، ومنها أن تنوب القوى الخارجية عنها في تنصيب رئيس الدولة أو عزله. ومن جهتها فإن على الأنظمة أن تدرك أن تمسكها المستبد بالسلطة وعدم مواكبة تطورات العصر، وتبني تطلعات الجماهير في التطور السياسي والاقتصادي والاجتماعي لا يعني انتظار تلك الجماهير الى الأبد وترك مستقبلها في علم الغيب ، وإلا ستجير تلك القيم الوطنية في معاداة التدخل الخارجي لصالح الحكام في تكريس الدكتاتوريات والاستبداد والفساد ضد الجماهير المطالبة بالحقوق المشروعة .المفهوم التاسعإلقاء اللوم على أميركا بأنها لم تف بوعودها في مساندة معركة إسقاط نظام عربي.إن في هذا الجانب خطأ مبدئياً، لا يجوز الوقوع فيه. فالخطأ هو في الطلب من الاستعمار، أن يساعد الشعب في مواجهة النظام الرسمي. خاصة عند من يعتبرون أن (الاستعمار وكل ما يمت إليه عمل إجرامي يكافحه العرب بجميع الوسائل الممكنة، وهم يسعون ضمن إمكانياتهم المادية والمعنوية إلى مساعدة جميع الشعوب المناضلة في سبيل حريتها). وهل السكوت عن الاستعانة بالاستعمار لإسقاط الأنظمة، على الرغم من جرائمها بحق شعوبها، إلاَّ (كمن يستجير من الرمضاء بالنار)؟ أو هل يصح القول فيه: (وداوني بالتي كانت هي الداء) ......
#دراسة
#ظاهرة
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712945

انور حيدر نوري : مقاطعات بين المدنية والأديان
#الحوار_المتمدن
#انور_حيدر_نوري مقاطعات بين الأديان والمدنية:- هناك صراع يحاول أن يكسبه رجال الدين في مناطق عدة من العالم، هذا الصراع يتحول الى تطرف في اغلب حركاته، ويتعقلن في بعضه. رجال المتبنيات الدينية يصرون على أن الأنظمة فاشلة التطبيق ويصبون جام غضبهم على النظريات السياسية المتوفرة. الإرهاق الذي تسببه لهم المنظومة المدنية بالعالم بات علني. وأفقدهم الكثير من صوابهم. ذلك لأن:- فشل المنظومة الدينية في ايجاد بديل حيوي وحياتي لتجهيز الانسان المعاصر بالرغبات الحياتية والتطلعات اليومية،واقتصارها على أبعاد غيبية بيد أن الانسان المعاصر جزءًا اساسياً من عصر النانو، ومتحركًا فاعلًا في سمات العصر اليومية التي تنحصر ضمن مفهوم مركزي يُدعى " بالحريات ". لم تحصل المنظومة الدينية بكل أشكالها على نظرية سياسية " متوافقة " لا بالإدارة ولا بالحكم، بل يحدثنا التأريخ عن ارهاصات في الحكم " سياسية " مبتعدة تمامًا عن طبيعة الأحكام الدينية النافذة أمثال الحكم البابوي في اوربا والحكم الإسلامي في باكستان والسعودية وإيران...او بشكل اوسع الخلافتين ( الاموية، العباسية ). بل قد يتحول الأمر الى تطرف سالب للحياة تمامًا يجذر عناوين متطرفة غايةً بالوحشية والأجرام كما في حركات المتشددين الدينيين في كل أنحاء العالم ومنهم التنظيمات "السلفية". لم تكن مخرجات تلك العناصر على نحو الصدفة ، بل هي مقيدة بالنص الديني ( غاية الأمر لو أراد احد المنظرين الذين " يحاولون الاعتدال" يلقون اللوم على من فهم النص والتأويل ويدعون انه فهمه خطأ، أو يضعفون حجية سند الروايات). وهذا أيضًا اوقع الجميع في فهم نص متعدد وبالتالي تعددت النتائج في التطبيق على البشرية وأدت إلى كوارث من الحروب والقتل وسلب الحريات. لربما لو أردنا مسامحة بعض النصوص وحملها على محمل ( البراءة ) خرجنا بنتيجة لا تختلف كثيرًا عن الواقع الذين يرفضه اصحاب تلك الفرضيات والتي هي:- ( التحرك ضمن مصالح شخصية بإسم النص الديني) او استغلال بإسم الأديان من قبل البعض. وهذه تخريجة ستجعل المدافعين عن حدود القدسية للنص في غاية الحرج!. لأنها ستحيل التفسير الى النظرية الماركسية لسلوك البشرية بكونهم مرتبطون عنوةً بوسائل الإنتاج وإن غاية محركاتهم الحياتية تنبع من دوافع إقتصادية...في خضم تضارب وضعف النص الديني العالمي ( بالتأويل، والتفسير، والتطبيق ) لا زالت جميع الحركات مصرة على أنها جزء فاعل في إنتاج مجتمع " غير مدني " لكنه سعيد!! والى يومهم هذا لم يستطيعوا تلبية 1&#1642-;- من هذه الفرضية لمواطن واحد في أنحاء العالم!. غاية الأمر أن جميع منظري هذه الحركات يستطيعون أن يقدموا تبريرات وليست نظريات وإن قدموا نظرية فإنها لا تخرج عن حدود النص " المنغلق " كحركة الإخوان المسلمين، وأحزاب ألعالم الشيعي وفرسان الهيكل، وجيش الرب... في حقيقة الأمر ان هذا الصراع لم يأخذ شكلًا متوازنًا ابدًا على طول مراحل التأريخ، هناك بون شاسع بين [المدنية الاجتماعية والمدنية السياسية] بمختلف عناصرها، وفارق عميق بين معكسر المدافعين عن النص الديني. لكون الأول يُتيح واتاح مساحة كبيرة جدًا في فهم الحياة بالشكل الحالي، وأدى الى تقديم "فيزياء مكانية" أتاحت للبشرية أن تنعم بأشكال من التطور والتنوع والرُقي وتوفير مستلزمات الانسانية التي هي بحاجة ماسة لها، وتتطلع لها حتمًا وفقًا لسيكولوجية البشر والطابع الفسلجي للإنسان. ( الأمور هنا ليست بالمطلق بطبيعة الحال إذ هناك اكيدًا إستثناءات). اما المتحدثين بإسم النص الديني لم يقدموا شيئًا وفقًا لنصهم للبشري ......
#مقاطعات
#المدنية
#والأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712944

علاء اللامي : ماذا قالت أم الشهيد مهند القيسي ولماذا تختفي الآن عن الأنظار؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نسأل في يوم الأم: ماذا يحدث في جمهورية العار الطائفية العرقية؟ ماذا قالت أم الشهيد مهند القيسي الذي استشهد في مجزرة ساحة الصدرين في النجف "مجزرة جرَّة أذن"، ولماذا تعيش بشكل سري وتختفي عن الأنظار؟ بعد أيام على اغتيال والد الشهيد المحامي جاسب علي لأنه واصل الصراخ مطالبا بالكشف عن مصير ابنه المغيب ولم يسكت واتهم بعض الجهات والأفراد بخطف ابنه، وربما قبل ذلك، اختفت عن الأنظار أم الشهيد والمتظاهر السلمي مهند القيسي وهي تعيش بشكل سري الآن في مكان مجهول خوفا على حياتها. وقد أدلت السيدة بأحاديث صحافية لقنوات تلفزيونية.*ربما تثير - هوية وتوجهات هذه القنوات - بعض التحفظات والعتب على السيدة أم الشهيد لأنها تعاملت معها، ولكن من الخطأ تماما حرف الموضوع وتحويل القضية من قضية قتل متظاهرين سلميين أحدهم ابنها، وشعورها هي بالتهديد على حياتها، ما اضطرها الى الاختباء والعيش بشكل سري، إلى قضية تشكيك وتوجيه أسئلة من قبيل: لماذا أدلت السيدة إلى هذه القناة أو تلك؟! أعتقد أن هذا تفصيل صغير في المأساة التي يعيشها العراقيون وخاصة ذوي الشهداء والجرحى والمعاقين التشرينيين. إنَّ المضطر والفاقد لأي بديل إعلامي آخر والمهدد هو شخصيا بالقتل، له عذره القوي، فلو كانت هناك قنوات وطنية ونظيفة بادرت إلى اللقاء بها، وطرح مأساتها، لكان التحفظ والعتب مبررين. ولكن، حين يسكت الجميع عن موضوعها وموضوع الشهداء جميعا ويتلهون بمواضع أخرى لا أهمية لها، وحين تواصل حكومة المنافقين في المنطقة الخضراء التي أوصلتها أصوات الجهات المتهمة بجرائم قتل المتظاهرين صمتها وطمسها لقضية الشهداء وتقديم قتلتهم إلى القضاء بل وتكذب ولا تفي بوعودها، فلم تجرؤ حتى اليوم على تقديم إحصائية دقيقة ونهائية بأعداء الشهداء وقوائم بأسمائهم فلن يكون للعنف والنقد الموجه الى الضحايا الذين يريدون إيصال صوتهم عبر هذه الوسيلة الإعلامية العراقية أو تلك أي مبرر أو معنى! نعود إلى تصريحات أم الشهيد لنقتبس لكم بعض ما ورد فيها ويمكنك مشاهدة على الفيديو في موقع يوتيب "اللقاء الكامل مع والدة الشهيد مهند القيسي":*مقتدى الصدر أراد أن ينهي التظاهرات السلمية في الساحات بعد أن رفض ترشيح محمد علاوي لرئاسة الوزراء. وحين سحب أنصاره وبقي عدد من الشباب قرر إخراجهم بكل الوسائل.*محافظ النجف هو الذي وعد المتظاهرين بحمايتهم وتأمين ساحات التظاهر بشرط عدم قطع الشوارع. فوافق الشباب المتظاهرون وتجمعوا كلهم في الساحة ولكن مقتدى الصدر قرر أن يدخل جماعته القبعات الزرق إلى الساحة وينهي الاعتصام بطريقته الخاصة لأن الشباب رفضوا المرشح محمد علاوي. *لم نرَ أي إصلاح من مقتدى الصدر سوى أنه غير اسم مستشفى النجف، وهي مستشفى متهالكة ولم يعمرها بل غير اسمها فقط، من "مستشفى صدام" إلى "مستشفى الصدر". *حاول جماعة مقتدى الصدر الدخول بالقوة إلى الساحة فتصدى لهم المتظاهرون وحدثت مشادات استعمل الصدريون بعدها الرصاص الحي والقنابل اليدوية "الرمان" وكواتم الصوت والقنابل اليدوية والصجم "الخردق لبنادق الصيد". حدث ذلك بوجود القوات الأمنية التي لم تكن مسلحة! وقد اعترف مقتدى الصدر بذلك في أحد الفيديوات آنذاك، وقال فيه "صار غلط ووقفنا القبعات الزرق". وإذا لم يكن الصدريون قد استخدموا سلاحا ناريا كما يقولون فكيف قتل الشهداء وأصيب الجرحى؟*قتل يومها سبعة شهداء وأكثر من مائة جريح من المتظاهرين واستولى الصدريون على الساحة لثلاثة أيام واحتفلوا وعلقوا صورة زعيمهم.*لتشويه سمعة المتظاهرين قام المهاجمون بعد الاستيلاء على الساحة والخيم فيها بعرض علب مشروبات "كحولية" وضعو ......
#ماذا
#قالت
#الشهيد
#مهند
#القيسي
#ولماذا
#تختفي
#الآن
#الأنظار؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712943

رائد عبد الكاظم الخزاعي : تحديث المصطلح
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي اللغة هي القناة الرسمية التي تمر من خلالها الافكار والمعتقدات ووسيلة مؤثرة في تشويه الوعي والتحريض وتفتيت المجتمع وتشتيته والهائه .وبما ان وسائل التوصل اليوم وصلت القمةفي حدّتها وشدّتهاكان لابد للجامعة ان تضطلع بدورها الريادي في تنمية الوعية وما اكثر ما تكتنز الجامعات العراقية بالطاقات الشابة الهائلة التي لها القدرة على التشخيص ،والمكنة من التمييز، والاستطاعة على فك شفرة المصطلحات ،والاشارة الى وضع الاشياء مواضعها، واستخدام المصطلح استخداما مطابقا لما اصطلح عليه ففي محاضرة تاريخ الادب العربي واثناء استرسال الدكتور (رائد فؤاد البصري) (كلية الاداب -جامعة البصرة)في توضيح بعض المفاهيم الادبية وبالتحديد في [النظرية المدرسية]حينما وصل الكلام الى مسألة ربط الادب بالسياسة هنا توقف الاستاذ عن الكلام متسائلا !!!ماذا تقولون في قضية ربط الادب بالتاريخ؟ساد الصمت هنيئة ...ثم بادر الاستاذ بالجواب: لا يصح ان نطلق مصطلح (الادب الاسلامي)؟؟!!!ساد القاعة صمت حائر!!!ثم اكمل الاستاذ:لاننا حينذاك سنعلق كل هِنات وزلات ومصيبات ذلك العصر على الاسلام !!!بما في ذلك الدماء التي تسيل الى اليوم والحروب المستمرة الى اللحظة كلها تسجل في صحيفة الاسلام خصوصا ان التاريخ كان تكتبه المؤسسات التابعةللسلطان الحاكم فعليه لابد ان نطلق على التاريخ مصطلحاً ينأى به بعيدا عن الاخطاء وسيول الدماء.وبدل ان نقول (التاريخ الاسلامي) تصبح (تاريخ المسلمين)وبذلك يرتفع الحيف عن الاسلام وتُدار القنا صوب غيره ممن لم يمسّكوا الصواب،فالطبيب حينما يصف الدواء للسقيم فان امسك العليل بوصايا الطبيب شفي والا لن يكتب له الشفاء وليس معنى ذلك ان المداوي ليس حاذق انما غيره لم يتبع ما رُسِم له .المسلمون اخلّوا في اتباع الاسلام معناه ان( الخطأ في التطبيق وليس في النظرية)وما لايخفى ان هناك خلل تطبيقي ترزح تحته مبادئ الاسلام وعندها تحسب اخطاء فتوحات المسلمين (وليس فتوحات الاسلام)كالرقيق والقتل والحروب تدرج في روزنامة الاسلام وهذا يجيز لاعداء الاسلام ان يصفوه بوصف اقله الارهاب بناءا على الواقع فضلا عن كيل التهم وتوجيه الشكوك .والخلاصة :لابد من مراجعة لمناهج التعليم وتصحيح المفاهيم من خلال استبدال (التاريخ الاسلامي بتاريخ المسلمين) حتى يحمل كل ذي وزر وزره ولا يلقى العبء على غير ظهره . ......
#تحديث
#المصطلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712942