عبدالكريم قيس عبدالكريم : الرؤية الحالية والمستقبلية للامن الاقتصادي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_قيس_عبدالكريم ماهي الرؤية الحالية والمستقبلية لتحصين الامن الاقتصادي العراقي ؟ الاجابة على ذلك تنطلق من عدة منطلقات سياسية ودستورية وأمنية ، وتجتمع تلك الرؤى من أجل تحقيق ذلك الهدف ،لما للموضوع من اهمية واسعة وتأثير مباشر في التقدم والرقي والازدهار والاستقرارالسياسي والاجتماعي والقضاء على الفقر ونسب البطالة وغيرها . ومما لاشك فيه ان العراق في بنيته وموقعه وما يمتلكه من موارد اقتصادية اصبح العامل الاقتصادي سبب اساسي في عدم الاستقرار السياسي والاجتماعي لفترات متعاقبة وذلك بسبب الصراعات المستمرة والتي لم تقتصر على الصراعات الداخلية وأنما أمتدت الى المستى الاقليمي والدولي وبسب اهمية العراق وموقعه الاقتصادي ، وفي المقابل من هذه الاهمية هنالك عدم تكافئ في المعادلة ، حيث ان العراق يشهد معدلات في نسب معدلات الفقر والبطالة، مقابل ما يمتلكة من موارد مختلفة وهذا مما يتطلب وضع ستراتيجية فاعلة حقيقية لتحصين تلك الموارد الاقتصادية من اجل سببين الاول تخفيف حدة الصراعات والثاني من اجل خلق معادلة متكافئة بين ما موجود من موارد وبين الواقع الاجتماعي لنسب الفقر والبطالة وغيرها.والسبل القادرة على تحصين تلك المعادلة لابد ان تكون هنالك خطط ستراتيجية تنموية فاعلة، اضافا الى الجدية في العمل من قبل القوى السياسية الفاعلة التي تمتلك سلطة القرار السياسي، اضافة الى تنازل تلك القوى عن المصالح الفئوية الخاصة من اجل المصالح العليا للبلد ، وكذلك لابد من العمل الجاد في محاربة الفساد بصورة فاعلة . إن الأمن الاقتصادي قضية هامة ومطلب أساسي لضمان بقاء الإنسان على قيد الحياة وضمان استمراره، فبانعدام الأمن تتعذر سبل العيش الكريمة للفرد وانعدام الاستقرار في كافة مجالات حياة الإنسان خاصة الاقتصادية باعتباره أساس تقدم وازدهار المجتمعات، لذلك ينبغي تحقيق الأمن الاقتصادي من خلال ضمان مناصب عمل وأجور مناسبة لتخفيض معدلات البطالة والفقر. يعد الأمن الاقتصادي من الأولويات التي تسعى الدول إلى تحقيقه ، ويفترض من المطالب المهمة التي تسعى الحكومات العراقية لتحقيقه وذلك بسبب الازمات المستمرة التي تحصل كا بروز الاحتجات والمظاهرات التي تطالب بتحسين الواقع الخدمي والاقتصادي ، وكذلك أزمة النفط وانخفاظ اسعاره خصوصا وأن العراق يعتمد بصوره شبه كلية على المورد النفطي أضافة الى ارتفاع معدلات البطالة وتفشي ظاهرة الفقر وارتفاع معدلات التضخم وبالتالي انخفاض القدرة الشرائية للأفراد وتدني المستوى الاقتصادي . من المفاهيم التي وردت حول الامن الاقتصادي بصورة مبسطة هو تحقيق فرص عمل للافراد تؤمن لهم دخلا اساسيا ، ومن خلال ذلك المفهوم المبسط تتضح العلاقة بين دور الامن الاقتصادي وتاثيره الاستراتيجي على الامن العسكري ، اذ تصبح هنالك معادلة واضحه حيث كلما كان الامن الاقتصادي على درجة من الفاعلية سوف يحد من نسب البطالة وهذا بدوره يقلل من الجريمة والاعمال التخريبية والاجرامية وهذا ما سيخفف العبئ على المؤسسة العسكرية ، والعكس من ذلك سوف يؤدي ارهاق المؤسسة العسكرية التي بدورها تسعى الى بسط الامن العام. تبنى العراق منذ العام 2003 سياسات انفتاحية واسعة لتاسيس قواعد اقتصادية وتشريعية مهمة تعمل وفق آليات نظام السوق ، حيث ساعدت معضمها على تحسين تجارة العراق الاستهلاكية ، ولكنها في الوقت ذاته عانت معظم تلك التشريعات من التحجيم والاهمال بسب الصراعات السياسية وتعارضها مع المصالح الفئوية لبعض القوى السياسية . من المسائل المهمة التي يوجب التوكيد عليها من أجل تحصين الامن الاقتصادي هو تفعيل النصوص ال ......
#الرؤية
#الحالية
#والمستقبلية
#للامن
#الاقتصادي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712837

احمد الحمد المندلاوي : نوروزنا في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذا السرد يعود لعام 2018م، الإحتفال بعيد النوروز عادة شعبية قديمة متمركزة في مندلي ومعنى نوروز ( اليوم الجديد)، تستعد العوائل في مندلي لهذا اليوم قبل حلوله بشهر،إذ يحضرون الجلية و هي(حنطة منقوعة في الحليب ثم تقلى على الصاج ) بعدها تخلط مع السمسم،وتسمّى شعبياً بـ(كَه نمه شيره)، ويحضرون الكرزات والحلويات والبيض المصبوغ بألوان و نقوش، ويستحضرون لأولادهم الثياب الربيعية الممتازة،ويخرجون الى خارج المدينة في صبيحة يوم 21 آذار من كل سنة الى طاحونة ميرزا ضمن منطقة كبرات - كبري،ومنها الى البساتين فيفرحون ويبتهجون ويلعبون الألاعيب المختلفة كالجوبية والساز والدبكات، والطبل يدق، والناي يعزف والكل في هرج ومرج، وفرح وحبور،مع الطيبة و البراءة.وفي ليلة النوروز يتمّ إشعال النيران فوق السطوح ابتهاجاً لهذا اليوم الجديد،رمزاً لإنتصار الثائر البطل كاوه الحداد على الملك الآشوري الجائر الضحّاك، وبعد انتهاء اليوم يرجعون الى بيوتهم والفرح والسرور قد أخذ منهم مأخذه،وهم في نشوة وابتهاج .و لا ننسى الدوريش محمد فارشاً عباءته في (الدروازة) لاستقبال الناس بابتسامته الصوفية ومعطرا وجوههم بماء الورد وهم يهدونه النقود و المواد (عيدية). نوروز هذا العام أختلف عندي كليّاً عن بقية السنين فلم أرَه في مسقط رأسي منذ أكثر من عشرين سنة بسبب الهجرة،ومن ثم السكن في العاصمة بغداد،وحرمتُ بذلك من نسائم نوروز و طيب الأرض و ضحكة الزهور البريّة لنا ..وعندما قرّر الأهل قضاء عطلة النوروز - في أرض الآباء و الأجداد هكذا كنّا نخاطب الأولاد والأحفاد الذين بلغ تعدادهم (36) فرداً، وافقتُ بلا تردّد على ذلك ،و هرعنا الى الاستعداد للسفرة التي تهواها الروح قبل العين (السيّارة،الأطفال،والمتاع و غير ذلك)،و هكذا فعل بقيّة العائلة ،إنطلقنا جميعاً الى مهد الصبا و مرتع الطفولة فرحين بذلك و أداعب أحفادي بقولي المشهور لدينا (هيّا الى أرض الآباء و الأجداد)،ونحنُ في السيّارة نتناول شيئاً من الكرزات،و الفواكه،والحلويات،ولا سيما ما صنعته البي بي الكبيرة (الكليجة) ذات طعم خاص يرجعني الى أيام الطفولة و نحن نركض الى منطقة (ميرزا) على مشارف قرية كبرات الجميلة و الساقية،وحقول الحنطة و الشعير و نقطف أزهار (كل بابونك الصفراء- الإقحوان الطبيعي) .خرجنا من بعقوبة،و واجهتنا قطعة المرور المدونة عليها (كنعان - بلدروز- مندلي) والأطفال يقرأون الأسماء بصوت عالٍ مع صخب وتصفيق. عبرنا كنعان و أحدهم ينادي: وصلنا مندلي..فأجبته: هذا حي مندلي في كنعان،و ليس مندلي..هكذا فعل بنا الطاغية جعلنا شذر مذر.و لكن نعمّر المدن حيث ما كنّا.وصلنا بلدروز وأكثر أحبابنا وأهالينا في حي مندلي في بلدروز،وما زلنا في الطريق الى أرض الآباء و الأجداد،و صلنا منطقة الجسر و النهر..ثمّ معمل الطابوق،و تبة روميل،و قطعة المرور يساراً تشير الى الإمام كرزالدين و حاج يوسف (عليهما السلام) .. و كانت أسراب السيارات كثيرة عند مدخل المدينة حيث بقينا أكثر من نصف ساعة كي نجتاز نقطة السيطرة.ها نحن على مشارف المدينة شارع يوصل الى مدينة مندلي،الأرض خضراء بالوانها الزاهية،والسماء زرقاء صافية تداعبها أشعة الشمس الذهبية،بينهما سلسلة جبال حمرين بلونها اللازوردي في ظلال جبال بشتكوه العالية،ويميناً يأخذنا الطريق الى قرى قره لوس،والذي يمتد الى خانقين ..ونسيم نوروز تداعب وجوهنا و الأرض أصبحت سجادة خضراء مع زهور صفراء حيناً و بنفسجية حيناً آخر لتزين هذه السجادة ،اتجهنا يميناً نحو سدّ مندلي و (كومة سنك)،و أسراب السيارات تملأ الطريق ذهاباً و إياباً ،و نحن ك ......
#نوروزنا
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712854

شوقية عروق منصور : ابن الحارة الذي اصبح مخرجا سينمائيا في هوليود
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور هاني أبو أسعد أبن أم هاني .. الجارة الهادئة ذات الصوت الرفيع الوقور .. ابن العائلة الكبيرة التي كانت تطوي بيوتها على أطفال ، وتلف تواجدها بالالتصاق بين بعضهم البعض ، وبيوتهم تدل على مشاعرهم المتماسكة وحاضرهم الجالس فوق عتبات الغد. هاني أبو أسعد ابن حي الميدان أو حارة الشاعر مطلق عبد الخالق – الشاعر الذي ما زال ينتظر لافتة تحمل اسمه ، تدل على روحه الهائمة التي تطوف في الحي ، حيث هناك اهمال متعاقب من قبل بلدية الناصرة للحي القديم . وحين تغلي الذكريات فوق نار الزمن ، يطل الصبي هاني الذي يحاول خلق لعبة يشترك فيها مع صبيان الحارة ، تكون اللمة والأصوات والصراخ المنشور على حبال البراءة والضجيج الذي يسحب الهدوء ، عندها تطل الجارة أم سليمان ملوحة بظلال عصاة كانت يوماً غصناً نضراً في شجرة رمان ، يهرب الأولاد ولكنهم سرعان ما يعودون الى الساحة ، فيطل الجار " ابو سمير " من النافذة وهو في حالة نعاس وتذمر يوحي بانكسار بلور نومه – نومة الظهيرة طقس من طقوسه اليومية الروتينية – ويبدأ بلعن الاولاد وعائلاتهم ويهددهم بالضرب وسلخ الجلد .. وينفرط عقد الأولاد هاربين من غضبه .. ثم بعد ساعات يرجعون الى الساحة والحذر يتصاعد من همهماتهم وخطواتهم ويطمئنون عندما يرون " ابو سمير " يرتشف القهوة على شرفة منزله .. فقد زال الخطر فلن ينفذ تهديده ووعيده ، ويعود الضجيج مختبئاً في لعبة الغميضة أو في لعبة كرة القدم او من خلال شجار بين بعضهم البعض حول سرقة البنانير ومن فاز ومن قام بالغش . وميض يضيء الذاكرة العميقة ودورة السنوات تدخن لفافة تبغ على مفترق العمر الضيق ، ووجه الصبي هاني غرق في نهر الغياب والبعد ولم يعد لخيال الطفولة سوى صدى يحصي الايام وبعض آثار في الحارة نجت من بين اصابع البناء والهدم ، وبقي جزء من الساحة التي كانوا يلعبون فوقها حتى اليوم ، حيث يلعب اولادهم الآن على الجزء المتبقي من الساحة .تفرق أبناء الحارة و ترسبت طبقات الوجوه ، كل واحد حمل قنديله وسار في دربه ، ولم أتوقع ان يحمل هاني قنديل الاخراج السينمائي ، أو المهنة غير المتوقعة ، ولكن دائماً الصغار يفاجئوننا .. يمنحوننا عبق الدهشة التي تتوضأ بابتسامة الغرابة ولا نصدق ان هؤلاء الاطفال اصبحوا كباراً يحركون خارطة الوجود . أضاءت الرحلة الفسفورية الاخراجية لهاني أبو أسعد السينما الفلسطينية ، فكانت أفلام ( عرس رنا 2002 ) و ( يا طير الطاير 2015) و ( عمر 2013) ويبقى فلم ( الجنة الآن 2005 ) رقماً صعباً في أهمية رسالة الشاشة السينمائية ، حين عالج من خلال القضية الفلسطينية ظاهرة الاستشهاد ، ففي فلم ( الجنة الآن ) حلق المخرج هاني أبو أسعد بأجنحته وتأمل جسداً وذاكرة وموقفاً فلسطينياً ، ونصب فخاً لمرحلة هامة سقطت في ابجدية التساؤل وما زالت تفجر عذوبة ودماً ، حيث كان الواقع الفلسطيني يتململ وانقسم الشعب الفلسطيني بين مؤيد ومعارض للعمليات الاستشهادية. من خلال قصة شابين فلسطينيين يستعدان لأن يتحولا الى قنبلتين بشريتين كانت الأحداث تتوالى وتركز على حالة اليأس التي أصابت جيل الشباب ، ومن هنا كان المخرج من خلال الاحداث يفجر السؤال المحير الذي يخلع الانسانية من جذورها ، كيف يتحول شاب مليء بالحيوية الى قنبلة موقوتة ؟ الدوافع و الأسباب ؟ مهما اختلفت العناوين تبقى النتيجة واحدة شباب يذهبون بإرادتهما الى الموت ، يحملان المتفجرات ، وفي اللحظة الحاسمة يكون القرار النهائي التردد والتراجع .لقد وضع المخرج هاني أبو أسعد أصبعه من خلال كتابة واخراج قصة فلم ( الجنة الآن ) على الجرح النازف وعلى التساؤل ا ......
#الحارة
#الذي
#اصبح
#مخرجا
#سينمائيا
#هوليود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712853

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 04
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق مينويت يشتري مانهاتن من الشينكوكفي عشرينات القرن السابع عشر، مستوطنون من هولندا أسسوا مستعمرة أسموها "هولندا الجديدة" على طول ضفاف نهر هدسون. في بداية النهر، تقع جزيرة مانهاتن، وهي حي من أحياء نيويورك حاليا. قبيلة شينكوك، من الهنود الحمر، كانت تستخدم الجزيرة لزوم صيد الحيوانات والأسماك، لكنهم لم يكونوا يعيشون عليها.في عام 1626، قام بيتر مينويت، أول حاكم لمستعمرة هولندا الجديدة، بشراء جزيرة مانهاتن بكاملها بما عليها من أشجار وحيوانات وبما فيها من أسماك، وما في باطنها من معادن، من الشينكوك مقابل شوية ملابس قديمة وخرز ومرايات وأشياء أخرى، لا يزيد مجموع ثمنها غن 24 دولارا. يا بلاش. الآن في الأحياء الراقية بمنهاتن، بارك أفنيو على سبيل المثال، بيعت أحد الشقق بمبلغ 67 مليون دولار. لكن دي يا عم أرزاق مقسمها الخلاق.لا يمكننا أن نلوم الشينكوك على ذلك، فهم مثل غيرهم من الهنود الحمر، يعتقدون أن الأرض هي ملك لكل الناس. كانوا يعتقدون أنهم يبيعون حق انتفاع. حق الصيد ومشاركة الاستفادة بالجزيرة معهم. لكن الهولنديون ماكرين، مثل باقي الأوروبيين، كانوا يعنون أن بيع يعني بيع، بتاعتي وحدي. هذا هو الفرق بين ثقافتين. ولكي نفهم ثقافة الهنود الحمر، تعالوا معي نتأمل في كلمة زعيمهم سيتل عندما أجبره المستوطنون ببيع 2 مليون فدان بمبلغ 150 ألف دولار. لعظمة هذا الرجل، أطلق اسمه فيما بعد على مدينة سيتل في ولاية واشنطن: "كيف تطالبوننا ببيع زرقة السماء ودفئ الأرض؟ الفكرة غريبة علينا. إذا كنا لا نملك عبير الهواء وخرير الماء، فكيف نبيعهما لكم؟ كل حبة رمل من هذه الأرض عزيزة على قلوبنا. كل غصن يميل مع النسيم، وكل زهرة وكل فراشة وكل قطرة ندى، هي شيء مقدس عندنا. هذه الأشجار تحمل ذكرى آبائنا وأجدادنا.أرواح موتاكم تصعد إلى السماء وتترك الأرض وتنسى كل شيء، لكن أرواح موتانا لا تترك أو تنسى هذه الأرض الجميلة أبدا. لأنها أمنا. كيف ينسى الإنسان أمه؟ نحن جزء من الأرض، وهي جزء منا. عبير الزهور وخرير المياه في الغدير وتغريد الطيور، هي إخوة لنا. الصخور والصقور كلها أفراد في عائلة واحدة.إننا نعلم أن الرجل الأبيض لا يفهم أسلوبنا في الحياة. فكل الأرض لديه سواء. لأنه غريب يأتي ليأخذ كل ما يطلب من الأرض. الأرض لديه عدو، يهزمها وينتصر عليها. يعامل أمه الأرض وأخته السماء كأشياء تباع وتشترى. إلى أن تبتلع شهوته الأرض وما عليها. ويحولها إلى صحراء جرداء قاحلة.منظر مدنكم يؤذي عيوننا. ليس فيها مكان هادئ لسماع حفيف الأوراق أو رفرفة أجنحة الفراشات. لكننا نحب سماع تغريد البلابل وموسيقى الكون. يعزفها النسيم على سطح البحيرات. نفضل استنشاق الهواء العذب بعد المطر. فالهواء لدينا شيء مقدس، هو ملك لكل الكائنات. ملك للحيوان والأشجار والإنسان."انتهى هنا الخطاب الرائع لزعيم الهنود الحمر.هذه الثقافة المختلفة حول ملكية الأراضي، كانت السبب الرئيسي للصراع بين الأوروبيين والهنود الحمر لسنوات عديدة. أسعار بيع الأراضي والجزر غير العادلة أصبحت مضربا للأمثال ومجالا للتندر والفكاهة والسخافات، تتحدث بها الركبان. بيع جزيرة منهاتن بمبلغ 24 دولارا، لا يمكن أن يفسر إلا بأنه عملية سرقة وسطو، دخل التاريخ الأمريكي وأصبح ملكا للفلكلور الشعبي. يدل على الظلم الذي تعرضت له هذه الشعوب العظيمة. لقد عاشرت منهم أناسا وعملت معهم، أصلهم من الهنود الحمر، فلم أجد أذكى أو أكرم أو أنبل منهم أحدا. الحياة الاستعمارية في أمريكا بحلول عام 1733، كان الإنجليز يملكون ......
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712852

حسين رشيد : نهضة بغداد
#الحوار_المتمدن
#حسين_رشيد أثارت الاستعدادات لزيارة بابا الفاتيكان الكثير من التساؤلات، رغم ان اغلب تلك الاستعدادت كانت ترقيعية، ولا ترتقي لمستوى الحدث المهم، بل ان بعضها اثار الاستهجان والاستغراب، كما في تغطية اكثر من بناية مشوهة في شارع السعدون.وتخطيط شارع المطار، وتزيين الطرق التي سيمر بها البابا في العاصمة بغداد.كذلك ما حدث في محافظة النجف وتحديدا في شارع الرسول، المؤدي الى مرقد الامام علي ومنزل السيد السيستاني، وكيف تمت معالجة فوضى الشارع والتشوه البصري بطريقة مستفزة، من دون ان تهتم الجهات المعنية، والعتبة العلوية وبلدية النجف واصحاب المحال التجارية لأهمية الشارع المعنوية والرمزية والتجارية، والذي يفترض ان يكون بمستوى يليق بالمرقد والمدينة كواجهة سياحية دينية. كما اثارت تلك الاستعدادات، واعمال التبليط والصبغ والتلميع، استغراب الناس، من قدرة الجهات المختصة، على اتمام الاعمال الخدمية بسرعةٍ وجهدٍ استثنائي، ممكن ان يستمر العمل به لفترة مقبلة، وبوجه الخصوص في ايام حظر التجوال، ان كان الشامل او الجزئي، والاستفادة من خلو الشوارع واعتدال الطقس في اتمام المشاريع الخدمية والجمالية واعادة تأهيل ما يحتاج التأهيل.قبل اسابيع اعلنت امانة العاصمة، عن مشروع نهضة بغداد، وباشرت كما اعلنت بحملة تبليط للشوارع، لكن حتى الان لم نتلمس بشكل واضح بوادر تلك الحملة، وهل ستكتفي بالتبليط، بعدما اكتفت الحكومات السابقة وامانات العاصمة السابقة بعمل الارصفة وتبديل (الاشتايكر) حسب فرضية كلما كان مقرب منهم بحاجة للاموال فتمنح له على شكل مقاولة رصيف.نهضة بغداد ليست تبليط شوارع واصلاح تخسفات فحسب، او تأهيل جزرات وسطية وصبغ ارصفة وتحديد مسارات السير، هي قبل كل ذلك تطبيق القانون في شتى المفاصل، وايجاد فرص عمل من خلال مشاريع كبرى، تفك أزمة الازدحامات في العاصمة.نهضة بغداد لن تتم بعدة آليات، ومدراء دوائر بلدية جاءت بهم الاحزاب والقوى السياسية، ولم تمضِ قدما باجراءات ادارية بالية ومزاجية موظفين، وفساد يضرب المؤسسات الخدمية، ولن تستمر وسط الازمة المالية، اذ لم تخصص المبالغ المالية الكافية لتلك النهضة، التي يفترض انها متأتية من دراسة مفصلية لحاجة العاصمة من الخدمات، والتي يفترض ان تكون بأولويات. لا اهمية لنهضة بغداد من دون كهرباء، وبلا ماء صالح للشرب، ومن دون مصانع انتاجية، وطرق حولية حديثة، وقانون مرور صارم ومراقبة بالكاميرات وفرض الغرامات التي تذهب لتأهيل العاصمة وبُناها التحتية، لا اهمية لنهضة بغداد ومداخل العاصمة مشوهة بشتى اشكال القبح والفوضى.المدن تعمر وتؤهل وتبنى بخطط عمرانية محترمة، وجهات مختصة، وآلية عمل وطنية، واولويات تفرضها الحاجة، وملاكات فنية، ومسؤولون يتمتعون بالكفاءة والنزاهة، وضبط الواردات المالية، ومواجهة الفساد والمفسدين، بغداد تستحق (نهضة) حقيقية وليس مشروعا للنهضة وترقيعات هنا وهناك ودعوات لمؤتمر إعمار دولي. ......
#نهضة
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712851

سحر النحاس : انعكاسات الأدب وتاثراتها بين ثقافات روسيا وحضارات الشرق
#الحوار_المتمدن
#سحر_النحاس ______________محاور الدراسة :-- مدخل عام - خصائص وسمات الأدب الروسى ومنابع فكره- الادب الروسى مصدر الهام لكل من الدراما العربية والعالمية - الشخصيات الروائية فى الادب الروسي (ايقونات) ومصدر الهام لكل من الدراما العربية والعالمية - دور الإستشراق والمستشرقين فى نقل الحضارات والأداب والثقافة- تمازج بين ثقافات الشعوب العربية والروسية - دور الترجمة للأدب كهمزة وصل بين ثقافات الشعوب العربية والروسية أولا :مدخل عام الأدب : هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطاً وثيقاً باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظاً ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصور وتشهد دوماً تنوعات وتطورات مع مر العصور والأزمنة، وثمة العديد من الأقوال التي تناولت الأدب ومنها ما قاله ( ,وليم هازلت )إن أدب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها أفكارها». امتاز الأدب الروسي في القرن التاسع عشر بأيديولوجياته الفكرية الخاصة، وبطابعه الإنساني الواضح ، ولا شك أن الروافد الإنسانية تصب في معالجة مشاكل المجتمع في تلك الحقبة من الزمن، كما اتسم الأدب الروسي بالسمة الاجتماعية التي تعالج مشاكل الفرد، ولعل هذا هو أهم خصائصه، ويمكن القول بأن الحالة الفكرية لروسيا في القرن التاسع عشر قد تشربت من منابع متعددة، ويمكن تصنيف هذه المنابع والاتجاهات/1 أنصار الغرب: وهم الذين دعوا إلى نشر الأفكار الخيرة الواردة من الغرب واظهار العيوب التي تحط من مقام روسيا وكانوا ضد فكرة الفن للفن ومنهم بيلينيسكي (2811م-1841م) وهرزن (1812م-1879م).2/ أنصار السلوفانية: وكانوا يرغبون بالإصلاح والتطلع لكل ما هو جديد ومفيد ولكن بروح روسية صرفة وليس تقليداً للشعوب الأخرى ومنهم: إسكاكوف، وكيريافسكي، وخومياكوف.3/ شعبيون ماركسيون: وهم الذين دعوا إلى إصلاح وتغيير روسيا، وقد اختلفوا على الوسائل الواجب اتباعها.4/ الفلاسفة الدينيون: لم تستطع التقلبات الاجتماعية والمشاكل السياسية أن تخنق في روسيا النزعات الدينية، بل تأثرت باتجاهات ليو تولستوي وديستوفسكي.- الأدب همزة الوصل بين ثقافات الشعوب العربية والروسية ولأن الفن لغة عالمية، لا تعترف بالحدود الجغرافية، ولا الأعراق والجنسيات المختلفة، ولا التقاليد التي تحملها آلاف الشعوب، فرسائله تتجاوز آلاف الأميال لتعبّر عن حكايات وأوجاع تمس جميع البشر.ولعلّ الأدباء الروس كانوا خير مثال في نقل قضايا وأوجاع وقصص، خرجت من أغلفة الروايات، وعبرت الحدود لتصل إلى صناع السينما المصرية الذين خلدوها في قلوب العرب.وجد صناع السينما المصريون في الأدب الروسي كنزاً ثميناً، نقلوه إلى الجمهور العربي، الذي تلقاه بكل محبة وألفة، من دون أن يشعر بغربة في ما يشاهده، لتصبح أفكار دوستويفسكي الفلسفية وغيره، متداولة لدى العامة.أهم روايات روسيا التي تحولت إلى أفلام مصرية.1- الجريمة والعقابواحدة من أشهر أعمال الأديب الروسي الكبير فيودور دوستويفسكي، التي كتبها عام 1866، وتتناول فلسفة الخير والشر، وتحقيق العدالة الاجتماعية، عن طريق جريمة قتل تكشف نوازع البشر ودواخلهم، ولكنها ليست قصة بوليسية، إذ يعرف القارئ مُسبقاً كل أركان الجريمة.عُقدة البطل في أن يثبت ذاته ولو بالق ......
#انعكاسات
#الأدب
#وتاثراتها
#ثقافات
#روسيا
#وحضارات
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712850

مروان عبد الرزاق : الذكرى العاشرة للثورة السورية مازلنا -محكومون بالأمل- من جديد
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق هل فشلت الثورة في سوريا بعد عشر سنوات من انطلاقتها؟ الجواب صعب للغاية، بالفشل أو النجاح! لكن يمكننا أن نرصد باختصار بعض المسائل الهامة لسيرورة الثورة منذ انطلاقتها في "آذار &#1634&#1632&#1633&#1633" على يد أطفال درعا، وحتى"&#1634&#1632&#1634&#1633"، بحيث يمكننا الاجابة على السؤال المطروح. -&#1633انطلق الشعب السوري بالثورة بشكل سلمي وراقي ترفع راية الحرية والكرامة قبل عقد من الزمان، لإسقاط النظام الاستبدادي، وإقامة الدولة الديمقراطية الحديثة، التي تحقق الحرية والكرامة، حيث تم كسر جدار الخوف القابع فوق أعناقهم لعقود، نحو الحرية. لكنها جوبهت من قبل النظام الاستبدادي بالرصاص والنار، وتم قتل واعتقال الآلاف، لأن النظام يعتقد أن الحل العسكري والأمني هو الحل تجاه المعارضة، كما حصل في ثمانينيات القرن الماضي ضد الاخوان المسلمين والشيوعيين. وخلال السنة الاولى من الثورة لم يتم اسقاط الرئيس كما حصل في تونس ومصر. إنما ازداد هذا النظام في القتل والدموية. وبالتالي فشل الشعب بالطريقة السلمية لإسقاط النظام. لكن هل هذا يعني فشل النضال السلمي لإسقاط الاستبداد؟ بالتأكيد لا، فالطريقة السلمية هي إحدى الطرق الأمثل لإسقاط الطغاة. لكن الحالة الخاصة للنظام السوري بسبب عصبويته وطائفيته، هو الذي أفشل النضال السلمي للشعب. وهو الفشل "الأول" للشعب السوري الثائر.-&#1634 بالأسلوب الدموي للنظام. اندفع الشباب لاستخدام السلاح ضد النظام الاستبدادي، ليس للدفاع عن المتظاهرين السلميين فقط، انما لإسقاط النظام. وتحولت الثورة في السنة الثانية، من. ثورة سلمية، إلى ثورة مسلحة. وقد استطاع الثوار بفعل السلاح الشخصي الذي اشتروه من مدخراتهم، والسلاح الذي سيطروا عليه من النظام، السيطرة على قسم كبير من الاراضي السورية، وطرد النظام منها. لكن حاجة الفصائل لعسكرية للسلاح والمال، جعلها تنضوي تحت راية دول الخليج العربي: السعودية، وقطر، والامارات، وتركيا، ومدعومة من أصدقاء الشعب السوري، استطاعت تحرير أكثر من ثلثي سوريا. وخلال التسليح والتحرير، لم تقدم هذه الدول الأسلحة اللازمة لإسقاط النظام. وكذلك فشلت المعارضة في الدعم الأمريكي لها. لأن أمريكا لا تريد اسقاط النظام، إنما فقط تريد القضاء على "داعش"، كما أنها منعت تقديم الأسلحة اللازمة، وهذا لم يكن مواتياً للفصائل العسكرية، لأنها ترغب بإسقاط النظام و"داعش" أيضاً. وهذا دفع بأمريكا إلى دعم الفصائل الكردية، لتحرير الرقة من "داعش"، مما أوجد شرخاً كبيراً بين الفصائل الكردية من جهة، والعربية من جهة ثانية. وهل كان التسلح خطأ، كما كانت تقول "هيئة التنسيق" القابعة في أرض النظام، أم أن الخيار العسكري هو الصحيح؟ بالتأكيد التسليح كان هو الحل المنشود، لكن يلزمه بعض المقومات الضرورية للكفاح المسلح الثوري. ومثل هذه المقومات لم تكن موجودة، وأهمها: القيادة السياسية-العسكرية لعموم الثورة في سوريا، وأن تكون غير مرتهنة لأية دولة خارجية، والتي تقود العملية العسكرية والسياسية للثورة، وتحقق الحرية والكرامة والديمقراطية في المناطق التي تم تحريرها من النظام، كما هي أهداف الثورة. وهذا كان ممكناً في بداية الثورة، لولا تخاذل المعارضة السياسية.وبذلك كان الفشل "الثاني" للفصائل العسكرية لعدم وجود القيادة السياسية-العسكرية للثورة. وهذا الفشل كان كارِثياً للثورة، وهو مستمر حتى الآن.-&#1635ومع التحول إلى الثورة المسلحة، اعتقل النظام وعذب العديد من الناشطين وأعدمهم. وبمساعدة. النظام من جهة، والفصائل المعارضة من جهة ثانية، نشأت "داعش والنصرة" وغيرهما ......
#الذكرى
#العاشرة
#للثورة
#السورية
#مازلنا
#-محكومون
#بالأمل-
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712849

mustafa Christopher : بل قد أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
#الحوار_المتمدن
#mustafa_Christopher (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) كثيرا ما يتردد على آذاننا هذا الحديث الذي ينسب إلى نبي الإسلام وكثيرا ما يردده مشايخ السلفية و يصرخون به في وجوه الناس حتى أصبح من مسلمات الشارع العربي ،وكالعادة فإن العقل السلفي لم يفكر في صحة ما يقول وما يعتقد ، بل إنه اتخذ من النقل مذهباً وجعله بينه وبين عقله حائلاً ، بل واحياناً يقدم النقل على كتابه المقدس ( القرآن ) فيصبح عبداً للنقل لا عبداً لله ، وحتى لا نطيل عليكم سنقوم بتفنيد حديث( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) من داخل السردية الإسلامية ، الحديث الذي يعارض ما أمر به النص القرآني ، فحديث ( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) هو حديث آحاد تفرد به الصحابي أبو بكرة حيث قال ( لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ . قَالَ : لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ : لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً ) رواه البخاري (4425)، ورواه النسائي في " السنن " (8/227) وبوب عليه النسائي بقوله : "النهي عن استعمال النساء في الحكم " ، ولكن من العجب العجاب أن يأخذ حديث من أبا بكرة وهو متروك الشهادة ،حيث قام عمر بن الخطاب قام بجلد أبو بكرة في زمن ولايته حيث ألصق أبا بكرة تهمة الزنا في المغيرة بن شعبة دون أن يأتي بشهادة ثلاثة شهود غيره وهذه القصة قد روى أصلها البخاري معلقة بصيغة الجزم " باب شهادة القاذف والسارق والزاني, وقول الله تعالى: ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا", وجلد عمر أبا بكرة, وشبل بن معبد, ونافعًا المغيرة ، في فتح الباري ج5/ص256 " أخرجه عمر بن شبة في أخبار البصرة من هذا الوجه, وساق قصة المغيرة هذه من طرق كثيرة, محصلها أن المغيرة بن شعبة كان أمير البصرة لعمر فاتهمه أبو بكرة وهو نفيع الثقفي الصحابي المشهور, وكان أبو بكرة ونافع بن الحارث بن كلدة الثقفي وهو معدود في الصحابة وشبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بن معبد بن عتيبة بن الحارث البجلي وهو معدود في المخضرمين وزياد بن عبيد الذي كان بعد ذلك يقال له زياد بن أبي سفيان إخوة من أم, أمهم سمية مولاة الحارث بن كلدة, فاجتمعوا جميعًا فرأوا المغيرة متبطن المرأة, وكان يقال لها الرقطاء أم جميل بنت عمرو بن الأفقم الهلالية, وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي, فرحلوا إلى عمر فشكوه فعزله, وولى أبا موسى الأشعري, وأحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا, وأما زياد فلم يبت الشهادة, وقال رأيت منظرًا قبيحًا, وما أدري أخالطها أم لا, فأمر عمر بجلد الثلاثة حد القذف, وقال ما قال, وأخرج القصة الطبراني في ترجمة شبل بن معبد, والبيهقي من رواية أبي عثمان النهدي أنه شاهد ذلك عند عمر, وإسناده صحيح ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة مطولًا, وفيها فقال زياد: رأيتهما في لحاف, وسمعت نفسًا عاليًا, ولا أدري ما وراء ذلك". وهذا على سبيل المثال وليس الحصر الروايات الواردة لجلد عمر بن الخطاب للصحابي أبا بكرة الذي اتهم المغيرة بن شعبة بالزنا فامن المفترض أن لا تقبل شهادة أبا بكرة على الإطلاق لأنه وكما هو وارد في سورة النور من الآية الرابعة إلى الآية الخامسة (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمان ......
#أفلح
#ولوا
#أمرهم
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712855

الطاهر المعز : معركة -الكرامة-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ذكرى معركة الكرامة - 21 آذار/مارس 1968- 2021الإطار العام لهذه الذّكرى: أنشأت بريطانيا إمارة شرقي الأردن، قبل مائة عام، في إطار تنفيذ مخطط "سايكس – بيكو"، الإستعماري، البريطاني –الفرنسي، وما "وَعْد بلفور" سوى جزء من هذا المخطط، وكان تأسيس ودور كيان "الأردن" (ولا يزال) مشبوهًا، لكن الجيش الأردني لعب دورًا إيجابيا واحدًا في تاريخه، وذلك خلال معركة "الكرامة"، حيث أدّى التحام المقاومة الفلسطينية والجيش الأردني وسُكّان المنطقة إلى دحر جيش العدو الصهيوني الذي هاجم ودَمّر القرية (كعادته) لكنه اضطر إلى الإنسحاب...تحل ذكرى معركة "الكرامة" هذا العام، بالتزامن مع نشر تفاصيل "اتفاقية التعاون الدفاعي الأردني الأميركي"، التي تسمح للجيش ولموظفي ومُعدّات (طائرات وسُفن وعَرَبات...) وزارة الحرب الأمريكية باستخدام المجال الجوي والمياه الإقليمية والمعابر، وبحرّية التنقّل، وحمل السلاح، مع إعفائهم من الضرائب أو أيّ رسوم أخرى، وإعفائهم من أي ترخيص أو تفتيش... تأتي هذه الذكرى أيضًا بعد عشر سنوات من فض اعتصام عَمّان في الرابع والعشرين من شهر آذار/مارس 2011، أمام وزارة الدّاخلية، وفي ظل ارتفاع غير مسبوق لأسعار المواد الأساسية، وانتشار واسع لفيروس "كورونا، واحتجاجات وقمع مُستمر منذ حوالي سنة، ما يجعل هذه الذّكرى تمر مغمورة وَسَط حملات القمع... بعض وقائع الحَدَث: عَبَر حوالي 15 ألف جندي من قوات جيش الإحتلال الصهيوني نهر الأردن من عدة مَحَاِور، من أقصى شمال الأردن إلى جنوب البحر الميت، فجر يوم الأحد 21/آذار/مارس 1968، تحت غطاء جوي كثيف، وفي قرية "الكرامة"، اشتبك الفدائيون الفلسطينيون بدعم من سكان المنطقة ومن قوات الجيش الأردني، مع جيش الإحتلال لفترة 16 ساعة، إلى أن طلب جيش الإحتلال وقف إطلاق النار، وانسحب دون أن يتمكن من سحب الآليات والدبابات المُعطبة والقتلى،ة وقدّر "مركز المعلومات الوطني الفلسطيني" و "وكالة وفا" خسائر الجيش الصهيوني بنحو سبعين قتيل وأكثر من مائة إصابة، وتدمير عشرات الآليات، بين دبابات وسيارات شحن، وغير ذلك، مقابل استشهاد 17 فلسطيني، و20 جندي أردني وإصابة 65، إضافةً إلى الخسائر المادية، وقَدّرَ رئيس أركان الجيش الصهيوني الخسائر المادية بثلاثة أضعاف خسائر حرب حزيران/يونيو 1967، ضد جيوش ثلاث دول عربية...حدثت هذه المعركة، التي اختار توقيتَها جيش العدُوّ، بعد تسعة أشهر من هزيمة جيوش الأنظمة العربية، خلال عُدْوان الخامس من حُزَيْران/يونيو 1967. أما الفدائيون الفلسطينيون فقد واصلوا عملياتهم التي قُدّرت بنحو 44 عملية اشتباك مع جيش العدو، بعد احتلال الضفة الغربية، وحتى معركة الكرامة.كثّف الجيش الصهيوني دورياته وطلعات طائراته الحربية، على طول نهر الأردن، وكثّف القصف الجوي والمدفعي، قبل معركة الكرامة، بهدف القضاء على مواقع الفدائيين الفلسطينيين، وربما لاحتلال أجزاء من المناطق الحدودية للأردن، ما جعل قيادات منظمات الفدائيين والجيش الأردني في حالة تأهّب واستنفار، فكان ذلك أحد عوامل فشل العدوان الذي تصدّى له الفدائيون، بدعم من السّكّان والجيش الأردني، الذي تجاوز (مُؤَقّتًا) خلافاته مع الفدائيين، لتكون "كل البنادق موجّهَة ضد العدو"...لم يتمكّن جيش العدو من السيطرة على كافة الجُسُور ومناطق العُبُور، ما أفقده عنصر المفاجأة الذي ساعده على إلحاق الهزيمة بالجيوش العربية، سنة 1967، ونفّذ عملية إنْزال في قرية "الكرامة" (التي تستخدمها المقاومة الفلسطينية كقاعدة انطلاق العمليات الفدائية) وتمكّنت مدفعيته وطيرانه الحربي من تدميرها، غي ......
#معركة
#-الكرامة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712861

قاسم حسين صالح : نوروز..من سومر نحن أخوة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح كنا نسميه(عيد دخول السنه)..فيه نوقد الشموع،نحن أطفال الشطرة، في (الصواني) ونزينها بأوراق الخس واغصان الياس وننثر بينها حلاّل المشاكل (حامض حلو واصابع العروس..)..ونضع في وسطها طاسة حنّاء. وفيه كانت الصبايا ومن تردد مع نفسها (عمر وتعدا الثلاثين..لا يفلان)..ينذرن للأمام العباس صواني مزينة بالخضرة وملئى بمنّ السما واصابع العروس ان اصبحت عروسا في نوروز القادم،فيما تملأ صواني أخوتنا الكرد بسبع مواد تبدأ بحرف السين هي : سير (ثوم)، سكه (عمله نقدية)، سنجر (فاكهه مجففه)، سبزي (خضره)، سبيكه (قطعة ذهب)، ساهون (حلويات)، سماق،و سركه (خل). وتوضع في مقدّمة المائدة مرآة وعلى جانبيها شمعدانات تحمل شموعًا مضيئة بعدد أولاد العائلة من الذكور والإناث..ومرآة وقرآن وسمك وفاكهة ومكسرات وماء الورد..غير ان وجود الحلويات شرط واجب في صواني كل المحتفلين بالنوروز..في كوردستان وأيران واذربيجان..وصواني دخول السنه في الشطرة والسماوة وميسان!. و(نيوروز) تعني باللغة الكوردية (يوم جديد..(.New day.. تتم فيه الأرض دورتها السنوية حول الشمس، لتبدأ دورة جديدة تدخل فيها شهر الخصب وتجدد الحياة. وفيه تبدأ الافراح استبشاراً بحلول عهد جديد تتحول فيه الطبيعة الى جنة خضراء، يتوجه اليها الناس لمعانقتها وترتدي فيه العائلات الكردية الزي التقليدي المزركش بالألوان الفاتحة والزاهية ،وتصدح فيه ألاهازيج، وتتشابك الأيدي في حلقات رقص ودبكات ومهرجانات غنائية شعبية تستمر حتى ساعات متأخرة من الليل تتخللها مقاطع شعرية تتحدث عن الثورات ضد الطغاة،حيث يعدّ نوروز رمزا للتحرر من الظلم والاضطهاد في كردستان وعدد من دول المنطقة، اذ يزيد عدد المحتفلين بهذا اليوم على 300 مليون معظمهم في آسيا،توحّدهم تقاليد ومعتقدات وعادات مشتركة.فجميعهم يحملون شعلة النار لآعتقادهم بأن النار ترمز الى الحياة والخلود،وتعطي الغذاء والدفء والحياة،وانها تتمتع بقدرات التطهير كما يعتقد شعب اذربيجان. واظن ان شعلة الألعاب الأولمبية التي تطوف من االيونان حول العالم قد استعارت هذا التقليد من النوروز لأنها تهدف الى تحقيق نفس الحاجة السيكولوجية: اشاعة المحبة والتآخي بين الناس على اختلاف دياناتهم واجناسهم.وأن قوة سيكولوجيا هذا التقليد اجبرت الحكّام على ايقاف القتال وتوقيع معاهدات السلام واطلاق سراح الأسرى من السجون في يوم النوروز.فضلا عن ان الطبيعة ذاتها لعبت دورا كبيرا في سيكولوجيا النوروز، اذ يعد (21) آذار عيد اعتدال الربيع وبدء موسم الزراعة ورمز التجدد والنشاط والدفء،وتشغيل مراكز الانفعالات الفسلجية في الدماغ الخاصة بالفرح والسعادة وتنشيط القلب بحثا عن حب يشتهيه! ومن جميل ما قرأت ان هنالك علاقة بين (نوروز) و (تموز وعشتار). فالمعروف عن حادثة “تموز” أنه في آخر مرة يذهب الى تحت الأرض ثم يأتي الى وجه الأرض كإله، وانه كان يحتفل بموت وحياة “تموز” في وطن سومر، وانه في 21 آذار من كل عام كان السومريون يعقدون احتفالات كبرى في حياة “تموز” ويعرفون هذا اليوم بعيد (زكمك).والحادثة ذاتها ترد في ملحمة الشاعر الكردي الكبير احمدي خان ،( مم وزين) حيث يبدأ الملحمة بيوم نوروز 21/ آذار- مارس،فهنالك شبه كبير بين قصة (تموز وعشتار) وقصة العاشقين (مم و زين)..اذ تمتليء حياة (مم) بالعذاب والفراق بعد معرفته لحبيبته (زين)..وتصبح حياتهما مشابهة للحياة الكارثية لـ(تموز) الذي يذهب الى الاسفل فيما يودع(زين)في السجن الى الموت.بل هنالك كتّاب كرد وعرب يتفقون على ان 21 آذار الذي يصادف اليوم الأول من العام الكردي الذي يمتد تاريخه الى 700 سنة قبل الميلاد ،كان يوم عيد عند السو ......
#نوروز..من
#سومر
#أخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712860

أحمد رباص : كوفيد-19: مناظرة فلسفية بين سلافوي جيجيك وجورجيا أغامبين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في نص شبيه ببيان رأى النور نهاية فبراير الماضي، قال الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين إن إجراءات الطوارئ التي اتخذتها الحكومات في سياق مكافحة تفشي جائحة كرونا غير عقلانية وغير مبررة، مستندا إلى بيان المجلس القومي الإيطالي للبحوث الذي اعتبر أن أعراض الجائحة تكون خفيفة أو معتدلة في أغلب الحالات.لذلك تساءل أغامبين مستنكرا: “لماذا تخلق السلطات الحكومية ووسائل الإعلام مناخا من الذعر، يتسبب في حالة استثناء حقيقية تتضمن تقييد الحركة وتعليق الحياة اليومية والعمل في مناطق بأكملها؟”، معتقدا أن تلك الحالة تؤدي لفرض “عسكرة حقيقية” على تلك المناطق، في صيغة وصفها الفيلسوف الإيطالي ب”الغامضة وغير المحددة”، متنبئا بتعميم حالة الاستثناء على كافة المناطق.بعد ذلك استعرض أغامبين “القيود الحكومية على الحرية” التي أقرتها السلطات (الإيطالية)، معتبرا أنها غير متناسبة مع التهديد الذي تسببه “عدوى تشبه الإنفلونزا” ولا تختلف عن الفيروسات المعدية التي تصيبنا كل عام.في ختام ما يشبه البيان قال أغامبين إن السلطات استنفدت مبرر الإرهاب لاتخاذ تدابير استثنائية، ولهذا فإن “اختراع وباء يمنحها الذريعة المثالية لتعميم إجراءاتها التي تتجاوز كل الحدود”، مشيرا إلى حالة الخوف والفزع الجماعي وما اعتبره “قبولا بتقييد الحكومات للحرية تحت دعاوى السلامة”.تجدر الإشارة إلى أن الفيلسوف الإيطالي والمنظر القانوني حام في سماء الشهرة بفضل كتابه “حالة الاستثناء.. الإنسان الحرام” الذي يعتبر أن السلطات تستخدم الظروف الاستثنائية لتبرير تعطيل القانون وحيازة السلطة المطلقة، مشيرا لتحولها إلى حالة دائمة حتى في النظم الدستورية الديمقراطية.للرد على أغامبين نشر الفيلسوف السلوفيني الشهير سلافوي جيجيك مقالا اعتبر فيه أن ما كتبه زميله الإيطالي هو نسخة متشددة من الموقف اليساري الشائع للنظر إلى الذعر والهلع كممارسة سلطوية للضبط والمراقبة والعنصرية.في نفس السياق، تساءل جيجيك مستنكرا عما إذا كان من مصلحة السلطات وأصحاب رؤوس الأموال إثارة أزمة اقتصادية عالمية لدعم سلطتهم. كجواب على تساؤله قال إن الدول مذعورة ومدركة تماما لعجزها عن السيطرة على الوضع، كما أن هذا الذرع يزعزع ثقة المواطنين في الدولة.يعترف جيجيك بإن الحجر الصحي والإجراءات الحكومية تقيد فعلا حريتنا، لكن التهديد بتفشي الجائحة أدى أيضا لأشكال من التضامن المحلي والدولي، بالإضافة إلى أنه عزز الشعور بالحاجة لمراقبة السلطة نفسها و”إثبات أن ما حققته الصين، يمكن تحقيقه بطرق أكثر ديمقراطية وشفافية”، بحسب مقاله “المراقبة والمعاقبة” المنشور في قسم الصالون الفلسفي بعروض كتب لوس أنجلوس.قال جيجيك إن إجراءات مواجهة الجائحة لا يجب أن تختزل في النموذج المعتاد للتحكم والمراقبة الذي تبناه الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو، معتبرا أن اليمين البديل واليسار المزيف يرفضان قبول حقيقة الجائحة على حد سواء، ويقومان بالتنديد بإجراءات مواجهته، مضيفا أنه انتقد مواقف ترامب وأنصاره الذين يتبنون فكرة المؤامرة، وكذلك إصرار بعض اليساريين على اعتبار إجراءات السلطات تشوبها كراهية للأجانب، مؤكدا أن تجنب المصافحة والاختلاط هو شكل من أشكال التضامن اليوم.للإدلاء بالحجة المقنعة استشهد الفيلسوف السلوفيني برواية الأديب الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو “ديكامورون” التي تروي هروب مجموعة من الشبان والشابات إلى فيلا منعزلة خارج فلورنسا الإيطالية هربا من طاعون فتك بسكان المدينة، مقارنا أحداث الرواية بما يحدث حاليا من هروب الأثرياء بطائراتهم الخاصة إلى جزر صغيرة في الكاريبي، بينما ......
#كوفيد-19:
#مناظرة
#فلسفية
#سلافوي
#جيجيك
#وجورجيا
#أغامبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712859

سعد السعيدي : ارض السفارة الامريكية في بغداد مغتصبة..
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي لفت نظرنا في الدستور المادة (23) المتعلقة بتملك غير المنقول. فهذه المادة تقول بعدم جواز غير العراقي تملك غير المنقول، إلا ما استثني بقانون. قفز مباشرة الى ذهننا امر السفارة الامريكية في بغداد. إذ ان جملة المنع في المادة تؤكد عدم وجود قانون يبيح تمليك الاراضي في العراق للدول الاجنبية وبعثاتها الدبلوماسية. بيد ان الجملة اللاحقة بعد الفارزة تشير الى شيء مغاير تماما. فهي تفرض على جملة المنع استثناءاً ، مما يعني عمليا إلغاء المنع. وجملة الاستثناء هذه هدفها التغطية على ما قام به اياد علاوي قبل تشريع الدستور.وقد وجدنا التفاصيل في حادثة منفصلة رواها مالك دوهان الحسن وزير العدل في عهد حكومة اياد علاوي الانتقالية الأولى السابقة على الدستور وذلك في مقابلة على قناة الاتجاه نهاية العام 2019. إذ كشف الحسن بان علاوي قد قام بمنح ارض مساحتها 250 الف متر مربع في بغداد بالمجان الى الامريكيين لتشييد سفارتهم عليها ولتصبح بذلك ملكاً صرفاً لهم. وقد ردد الوزير الاسبق في المقابلة ما قاله لعلاوي عندما طلب هذا منه التوقيع بصفته وزير العدل على قرار منح الارض، من انه لا يحق لحكومة غير منتخبة التبرع بمتر مربع واحد لاية دولة اجنبية ، (انظر اسفل المقالة).كلام وزير العدل الاسبق وإن استند على عدم شرعية حكومة علاوي، يؤكد هو ايضا عدم وجود قانون في العراق يسمح للدول الاجنبية وبعثاتها الدبلوماسية تملك الاراضي فيه. ولو كان مثل هذا القانون موجودا لكان قد استند عليه علاوي رأسا دون ان يحتاج لابراء ذمته من وزرائه. ويكون تصرف علاوي المنفرد من خلف ظهورنا غير مشروع وحنث باليمين الدستورية ويوجب محاكمته عليه كونه خيانة عظمى وليس مجرد تفريط بقطعة ارض. وهذا في ظل غياب مجلس نواب منتخب وقتها ايضا كي ينظر في هذا القرار. إذ ان الامر يتعلق بدولة وهو ما كان يستوجب وجود معاهدة معها. والتصرف الامريكي كان عملا ابتزازيا واضحا لم يكن ليحصل لو لم يقوموا بحل الاجهزة الامنية العراقية وإضعاف الدولة. بينما تصرف علاوي كان رد الجميل للامريكيين الذين اتوا به للحكم. ومن الواضح بان هؤلاء كانوا في عجلة من امرهم حيث لم يكن يمكنهم ضمان دوام احتلالهم للمنطقة دون ضمان تثبيت سفارتهم اولا. اما قانون الاستثناء المذكور في المادة (23) والذي بعد تشريعه كان سيحدد من سيمنح ماذا وباية شروط ، فهو لم يكن ليغير من امر الاستثناء شيئا سواء كان مشرعا ام لا. إذ ان هدف حشر الاستثناء في المادة هو إلغاء جملة المنع عمليا كما اسلفنا وفتح الباب لكل من هب ودب من الفاسدين لمنح الاراضي لاي كان اسوة بعلاوي. ويكون واضحا بعد كل هذا بان المادة (23) قد جرى ابتكارها بشكلها هذا مع استثنائها المحشور لملء (ثغرة) غياب قانون يسمح بتملك الاجانب للاراضي في العراق. ومن الطبيعي انه ما كانت الامور ستصبح هكذا لو ان الدستور قد صاغه خبراء القانون والدستور العراقيين.ازاء كل هذا يكون من حقنا رفع دعوى قضائية ضد الامريكيين لاستعادة الارض وتأكيد ملكيتها لنا. ومع وجود ارض مسروقة ومغتصبة يكون كل ما شيد عليها من مبان وإنشاءات غير مشروع ولا يجوز استخدامها حيث يمكن مصادرتها. وسيترتب على المذكورين دفع الايجار عن الارض في احسن الاحوال او اعادتها والانقلاع عنها في اسوأها. وسيتوجب عليهم في كلتي الحالتين دفع تعويضات ستكون قطعا ثقيلة عن التلاعب والاستحواذ اللذين قاموا بهما عن طريق عميلهم علاوي.لا يثير العجب في هذا الامر صمت كل حكومات 2003 التي تلت علاوي على هذا التجاوز الصارخ على قوانين البلد. فهي لم تختلف ابدا عن رئيس النظام السابق في تفريطه باراض ......
#السفارة
#الامريكية
#بغداد
#مغتصبة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712858

سعيد حسن : بيل جيتس لن ينقذنا من أزمة المناخ
#الحوار_المتمدن
#سعيد_حسن عرض نقدي لكتاب "كيف نتفادى الكارثة المناخية؟"بيل جيتس لن ينقذنا من أزمة المناخم ترجمة سعيد حسنكتاب بيل جيتس الجديد “كيف نتفادى الكارثة المناخية؟” هو دليل الملياردير لإدارة الأزمة المناخية.يبدأ جيتس كتابه بقوله إن على الدول أن تخفض محصلة انبعاثاتها الكربونية إلى صفر. ويحسب جيتس أنه لابد من إزالة 51 مليار طن من الغازات الدفيئة من الجو كل عام حتى نتمكن من المحافظة على استمرار بقائنا على الكوكب. ولكي تصل محصلة الانبعاثات الكربونية إلى هذا الصفر، يقول جيتس بوضوح –مثل أي ملياردير– إنه سيعمل من داخل النظام ليصل إلى تلك النقطة.المشكلة مع هذا الطرح هو أن هذا النظام –الرأسمالية– قد قادنا بالفعل إلى حافة الكارثة المناخية. لا يمكن تحويل هذا النظام من أجل إنقاذ الكوكب.في الفصول التالية، يركز جيتس على إمكانية تحويل الصناعات الكبرى إلى صناعات خضراء، مستخدمًا أمثلة من مجالات المواصلات والزراعة والطاقة. تمتلئ هذه الفصول بتفاصيل عن ابتكارات في تكنولوجيا المناخ والتكنولوجيا الخضراء، بالإضافة إلى جرعات كبيرة من الحكمة من جيتس نفسه، الذي يشير إلى كل المشاريع التي يستثمر فيها، ويشجِّع الشركات الأخرى على المخاطرة والاستثمار فيها أيضًا.ولكن هذه المبادرات تشتمل على عدد من المشاريع حتى جيتس نفسه يقول إن نجاحها غير مضمون. يتحدث جيتس عن إمكانيات الالتقاط المباشر للهواء، وهي عملية باهظة الثمن بشكل مبالغ فيه تقوم باستخلاص ثاني أكسيد الكربون من الهواء. ويتحدث أيضًا عن الهندسة الجيولوجية، والتي تحاول عمدًا التلاعب بعمليات العالم البيئية، وهي مغامرة مكلفة أخرى تعتمد على تكنولوجيات لم يثبت نجاح بعضها بعد. ولا تزال أمام هذه التكنولوجيات عقودٌ كي تتمكن من تحقيق أي نتائج، وبالتالي فهي لا تتعامل مع الآنية المُلِحة لأزمة المناخ.يفضل جيتس التكنولوجيات التي ستحقق آثارًا قصيرة المدى –إذا نجحت– عن التكنولوجيات طويلة الأمد. إنه يبحث عن حلول سريعة، حتى وإن كانت غير مضمونة. وبينما يحتفي الكتاب بالتكنولوجيات الجديدة، فهو أقل اهتمامًا بتكنولوجيات موجودة بالفعل منذ مدة. يشتكي جيتس في أحد مواضع الكتاب من أن الطاقة الشمسية غير كافية، وأن طاقة الرياح تشغل مساحة كبيرة من الأراضي. في عام 2019 قال جيتس إنه يجب توجيه الدعم الحكومي ليس إلى طاقة الرياح والطاقة الشمسية، بل إلى “شيءٍ جديد”.الإمكانيةتُعَد طاقة الرياح والطاقة الشمسية وطاقة المد والجزر تقنياتٍ موجودة بالفعل ولديها الإمكانية –إذا طُبِّقَت بشكل صحيح– على إنتاج طاقة تكفينا جميعًا. والتقدم التكنولوجي في صناعتيّ الطاقة الشمسية والرياح يعني أن تكاليف تشغيلها قد أصبحت أقل وبات انتشارها أوسع.لكن إحدى مشاكل المليارديرات مع هذه الصناعات هو أنها لا تضمن تحقيق الكثير من الربح. عادة ما تُخضع الحكومات صناعتيّ الطاقة الشمسية والرياح لرقابة قانونية شديدة، وقد انخفضت مكاسب الشركات الخاصة منها على مر السنين. وحتى إذا استثمرت شركات الطاقة في الطاقة المتجددة، فمن الأرجح أنها لن تتخلَّى عن صناعة الوقود الأحفوري المرتبطة بمليارات من دولاراتها.وبينما يستبعد جيتس الطاقة الشمسية وطاقة الرياح، فإنه يلقي بثقله خلف نوعٍ آخر من الطاقة وهي الطاقة النووية. إنها صدفة بالطبع أن جيتس هو مؤسس شركة “تيرا باور” للابتكار النووي. يطمئن جيتس القارئ بادعائه كذبًا أنه يمكن جعل الطاقة النووية آمنة من خلال الابتكار.لا يقول الكتاب صراحةً إن التكنولوجيا ستنقذنا من الأزمة المناخية، وإنما يؤكد مرار ......
#جيتس
#ينقذنا
#أزمة
#المناخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712857

احمد صالح سلوم : قصيدة : في يديكَ حبر الغرباء
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في يديك حبر الغرباء..وايقونات تتدبر فضاء الحالمين بأطوار الشعر ..وقيامة الكلام ..وكأن التكوين ينام بلا خسارة فيك يكبر في رقاده ويبعث زنبقة في كل وقت عابر ولا بشارة ريثما يمر الحمام من الوان شمس خريفية ترضع من ضرع تحية خفيفة القوام..هل كان التكوين امرأة تضع مكياجها وتتنصل من فسيفساء وجهها ام فرس تتعلم عزف الحدائق المعلقة بين النجوم واسوار الابارتيد الكبير...............................في يديك ناي مثقوب يلقي بنفسجة على الجدار ولا يكف عن الانين والتحديق في غيب الكلام فماذا لو رآك من تذكر الأبدية واستدرج ما ليس في ارض تسهر وتعتذر من مجهول يصعد الى حجل اساطيرها العتيقة ..أتختار التريث وانت تقرأ ما ارخيت تفاصيله في الظلال وما تمشي على وديانه لتصل الى قلب حيادي كغيمة صيف ام تقول ان المشهد قد كان معجما لم تفك اسراره وان الظهيرة ولدت في طفولة ديوان يفضح تفاصيل احوالنا غير الخمرية ..هل هذه التفاتة الحماسة تشهد عودة الوحيد الى ساحة الإعدام ام انها إيقاع الريح وان كنت كزهر اللوز الأخير تبدو في أوراق اعراس العشاق..في يديك نشيد الدروب وشهوات الحرية الحمراءلم تمتثل لنساء من نبيذ شربت من سفوحهن طعم اللوز الزهري ووحدك على شارع السراب تعود الى قرطبة والسلام…………………………………………………غيمان - لييج..كنوك..بحر الشمال ..بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. فيفري شباط 2021............................... ......
#قصيدة
#يديكَ
#الغرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712856

محمد عبد حسن : تحديث تقنية المخطوط في السرد الروائي إشارات قارئ حول رواية الجبان 1 لياسين شامل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن (1)إذا كان "المؤلف يتخذ له أقنعة مختلفة في الكتابة الروائية تبعًا للتقنيات السردية التي يتبنّاها"(2).. فإن تقنية كتابة رواية تنطلق من العثور على (مخطوط) من التقنيات الشائعة والمطروقة بكثرة، وفيها ينسحب السارد الرئيس، أو هكذا يفترض، تاركًا مكانه لساردٍ ثانٍ، هو صاحب المخطوط، متحوّلًا إلى ساردٍ ضمني يبثّ الكثير من أفكاره عبر سارده الثاني المختلق.وبشكل عام.. نرى أنّ استخدام هذه التقنية، إضافة إلى ما مثّله من مغايرة لشكل السرد الروائي السائد حال ظهورها.. وبما توفّره للمؤلف من بعد افتراضي عن تداعيات عمله وشخوصه، فإنها تُحدث في لاوعي المتلقّي إيهامًا بحقيقة وجود المخطوط / الوثيقة.. وبالتالي استعدادًا لقبول العمل والتفاعل معه.. "إذ على الرغم من كل شيء يريد الروائي أن يصدّقه الناس –على الأقل في حالة كونه جادًا وليس كوميديًا- لأنّ قوّة ذرواته تعتمد على المدى الذي يصدّقه فيه قرّاءه"(3). أقول: المتلقّي بشكل عام.. خصوصا وأنّ العمل الإبداعي، ومنه الرواية، موجّه إلى الناس وليس إلى النخب وحدها.(2)في رواية (الجبان).. وعلى خلاف ما هو شائع في الروايات التي اعتمدتْ تقنية مماثلة.. فإن السارد الرئيس لم يعثر على مخطوطته في خزانة قديمة مقفلة، ولا وجدها والغبار يغطّيها على رفّ مهجور في مكتبة قديمة، ولا............ ولا، بل هي مخطوطة حديثة سلّمها له كاتبها: "صديقي الخجول منصور الذي لا أعرف عن حياته الشخصية شيئًا"(الرواية ص13).. وهي رواية ينقصها فصلها الأخير.ما نألفه في الروايات التي اعتمدت هذا النمط من التكنيك الروائي هو أنها عادة ما تخصص مستهلّاتها لطريقة الوصول إلى المخطوط / الوثيقة.. في حين أنّه في رواية (الجبان) يُؤخر إشعار القارئ، أو إعلامه، بوجود المخطوط إلى ص13 من الرواية، (الفصل الأخير 1)، تاركًا الصفحات (7-12) لأحد وحدات المخطوط.. وهي الوحدة السردية المعنونة بـ(البنغلاديشية).. وهو ما لم نألفه في هذا النوع من الروايات.وهذا الخروج عن التسلسل المتبع للتوظيف روائيًا لا يأتي من باب المغايرة وكسر السياق فقط، وإن كان ذلك يحسب للمؤلف، وإنّما تمّ اللجوء إليه للإمساك بالقارئ وشدّه عبر طرح عدد من الإشارات الدالة: (انتقلت إلى بيتي الواسع في كوت الحجاج، بيت المستقبل، ساعدني ك. على بنائه، وصرف الأموال من أجلي، ولم يطالبني في يوم من الأيام بثمن مقابل كل ذلك. ................... تم نصب منظومة كاميرات مراقبة، بأمر من ك.، ...............، حادثة مقتل سمر، وغيرها من الحوادث. لا أدري إنْ كان يخشى على مصيري كي لا يكون مثل مصير سمر. ........................ لم أقتنع بالرواية، التي رواها أبوها. .............. لم يكن أبوها على ما يرام)(الرواية ص8-9).. وهذه الإشارات الدالة وغيرها والتي سيتم كشف تداخلاتها في وحدات المخطوط السردية؛ وبذلك ضمن الكاتب تواجد قارئه معه حتى الصفحة الأخيرة من عمله. (3)إذا كانت الرواية "العالم الذي "يبدع الوهم" والذي نرتضي الضياع فيه بكلّ سرور"(4).. فإن ما كتبه الأستاذ ياسين شامل في روايته (الجبان) ليس وهمًا.. هو حقيقة عشناها ونعيشها كلّ يوم.. خصوصًا وأنه يكتب الفصل الأخير من مخطوطته غير المكتملة، وهذا يحسب له أيضًا، راسمًا نهاية ليس لـ(منصور) وحده.. بل لكثيرين مازالوا ينتظرون نهايات مشابهة.---------------------------------------------------------------------------------------------------- (1): الجبان / رواية – ياسين شامل / ط1 / 2021 – دار أمل الجديدة – سورية / دمشق.(2): في نظرية الرواية / بحث في تقنيات السرد – د.عبد المل ......
#تحديث
#تقنية
#المخطوط
#السرد
#الروائي
#إشارات
#قارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712864

رماز هاني كوسه : حيلة كانط .... أخلاق الفطرة
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه الطفل الرضيع عندما يجوع لماذا يبكي و لا يضحك ؟ من أخبر هذا الرضيع بأن البكاء سيدفع الاخرين لإطعامه رغم أن عمره لا يتجاوز يوما واحدا و لا خبرة أو تجارب مع الجوع يمتلكها هذا الرضيع تجعله يقرر أن البكاء هو الاستجابة الطبيعية للإحساس بالجوع . كلا السلوكين البكاء و الضحك عند الرضيع هما فعلان اراديان و ليسا رد فعل غير ارادي (كما يحدث عندما نسحب يدنا بسرعة اذا لامست شيئا حادا او حارا ). فبكاء الرضيع هو فعل ارادي يقوم به الرضيع نتيجة اتخاذه لقرار عقلي نتيجة لإحساسه بالجوع . و بالتالي فإن هذا الرضيع رغم عدم امتلاكه لأي تجارب سابقة فهو يملك أفكارا عقلية يستطيع أن يتخذ بموجبها قرارات معينة . من الطرح السابق نستطيع ان نفهم بشكل مبسط ما أراده الفيلسوف الألماني كانط من كتابه (نقد "العقل المحض") . كانط ببساطة يسأل ( هل نملك أفكارا عقلية بعيدا عن التجربة المادية المرتبطة بالحواس ) و هو ما يقصده بالعقل المحض أي العقل المجرد عن التجربة و المؤثرات الخارجية . و بعد أن يثبت كانط امتلاكنا للعقل المحض الموجود لدينا بالفطرة بعيدا عن التجارب والخبرة المكتسبة منها ينتقل لموضع آخر و هو الأخلاق و يثبت لنا بأننا نمتلك الأخلاق بالفطرة . أي أننا نولد و فطرة الاخلاق موجودة فينا دون التأثر بالعوامل و التجارب التي نتعرض لها . فهل نحن اشخاص اخلاقيون بالفطرة ؟ يقول كانط نعم نحن أخلاقيون بالفطرة منذ ولادتنا . و أن الأخلاق مزروعة فينا منذ البداية قبل أن نتعرض لأي تجربة او تأثير من العالم و الحواس . .هل كان كانط محقا في قوله بوجود الأخلاق الفطرية مثلما كن محقا بقوله بوجود العقل المحض الفطري ؟ لنعد الى مثال الطفل الرضيع و لندعه يبلغ من العمر عاما أو عامين أو حتى بعمر المدرسة مثلا . و يحتك بشكل أكبر بالبشر لنرى هل فعلا يمتلك اخلاقا بالفطرة (سبب اختيارنا للطفل كمثال هو أن الانسان في مرحلة الطفولة المبكرة يكون عديم التجربة و غير متأثر بالعالم الخارجي ... أي يكون نقيا و هو ما نريده تماما لمعرفة امتلاكه عقلا فطريا و أخلاقا فطرية بعيدا عن التجربة التي يملكها البالغ ) . معظمنا شاهد طفلا صغيرا يحمله أبواه في السوق او في الحدائق الخ . هذا الطفلا اذا شاهد شيئا يؤكل نراه يمد يده مباشرة لأخذه و أكله سواء كان هذا الطعام موجود لدى أحد الباعة او كان قطعة حلوى بيد طفل آخر . طفلنا الصغير لا يرى أي مانع من أن يأخذ طعاما لا يخصه و يتناوله . نفس الامر نراه يتكرر إذا رأى لعبة مثلا . هنا يتدخل الأهل و يمنعون الطفل من القيام بفعلته (وهي أخذ ما لا يحق له ) و يزجرونه و يفهمونه أنه أخطا بالتصرف . فأين هي الأخلاق الفطرية عند هذا الطفل لتمنعه من أخذ لعبة طفل آخر و حرمانه منها أو أخذ طعامه ؟ إذا قلنا بصغر سن الطفل بعمر عام واحد أو عامين للتمييز بين الصحيح و الخطأ فلنذهب إلى طفل المدرسة و نراه يأخذ غداء زميله في الصف إذا لم تكن امه قد زودته بوجبة غداء خاصة . بل و أكثر من ذلك ممكن أن نراه يأخذ قطعة الحلوى من غداء زميله في الصف بدلا من التفاحة التي أعطته إياها أمه . هنا طفلنا يملك غداؤه الخاص و مع ذلك لا يرى مانع من اخذ قطعة الحلوى (الألذ و الأشهى) من زميله . فأين هي الأخلاق الفطرية التي تحدث عنها كانط و التي تمنع طفلنا المؤهل لدخول المدرسة و تعلم الألف باء من سرقة غداء زميله ؟ طبعا في حال لم يقم الأهل أو المدرسون بتوجيه الطفل بأن ما يقوم به خاطئ و يمنعونه من تكراره سنرى هذا الطفل يتحول الى إنسان بالغ لا يمانع في سرقة غيره للحصول على ما يريد . من المثال السابق نرى أن الاخلاق غير موجودة بالفطر ......
#حيلة
#كانط
#....
#أخلاق
#الفطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712863

فاطمة موسى عمران : عبارة الموت
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_موسى_عمران يعطش البشر فيشرب الماء ويعطش الماء فيشرب البشر هذا هو الغريب وهو ماحصل في عبارة الموصل تحمل حادثة العبارة طابع مؤلم لمصادفتها مع اعياد نوروز الذي هو بداية فصل الرببع في العراق وتعتبر هذه الحادثة الاسوء بعد ماخلفته الحروب ليتحول العيد الى مأساة بسبب انقلاب عبارة في جزيرة الموصل تحمل على متنها مئتان شخص معظمهم من الاطفال والنساء تعددت الاسباب والجرح واحد قال البعض بأن السبب فني والبعض الاخر حمل اللوم والاهمال على الحكومة وكلاً يغني على ليلاه والنتيحة واحدة وهي خسائر ارواحهم تركت هذه الحادثة وجع في قلوب جميع العراقيين مر عامين على هذا الحادث عامين من فراق الاحبة تاركين خلفهم الام في عيدها مفجوعة. ......
#عبارة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712862

عباس علي العلي : خبز أمي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عجين أمي الذي يحلم بالنارهو الجنة الكبرى بزخرفهاوقد وعدنا الرب بهاوقال يا أيها الإنسان...كادح أنت دوماوتبقى وحدهاأمي ويداها المتعبتانمثل رضوان خازنها وصاحب المفتاحوالصولجان والحور الحسانوالخمر المغمس بالعسلوآن الأوان*****خبز أمي هو الإيمان منزلاومجسداومحمولا على اليقينولا شك فيهوفيهسر الإنسانوسر الكون والأكوانهو من سنخ ملائكة الروح حين يضوع طيباوبلسماوعنوان*****خبز أمي الزمن حين يستديرفتستدير معه أقراصهكوجه الرب مباركارحمة وإحسانهو كالغيث الكريم في قلب السماءيمنح الأرض خلودابتشتت هيئتهفيختفيكأن من يصنع البقاءهو عندما ينتفي ويذوب*****أمي وخبزهاحكاية الغيثوالنار والنوروالأمس مدبراواليوم منتظراوغدا مقبلاوكذا حكاية يسردها تأريخ الخبزتأريخ القهرولعنة الحرمان..... ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712868

سلمى الخوري : هولاء نجومي
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري تلاحقني ...أهرب منهاأتعبتني بحصارهاأبحث عنهالأكرر السؤالما أنت ؟؟ !!ولماذا تتبعيننيفتجيبني في كل مرةألم تعرفيني بعدّ ؟!فأنا الأم وأنا الأبأنا الأبن ، والبنتوأنا الماضي والحاضروإذا سافرتِ الى الغد ..ستجديننيأقف بانتظاركأتلهف إليكإلى عيون ملأىبعلامات أستفهاموأسئلة تُحاصروتصطدم بما هو...آت ..تُبارك .. تلعن ،تهجم .. وتنحسرتغرز أظفارها في الأرضتبحث عن حبة قمحوقطرة ماءتبغي أملاً لا يعكر صفوه خيبة ولا خيانة زمنهولاء هم نجوميوجنودي على هذهالأرض المسكونةبالجوع ، والعطش ، والبؤسيحاربون لأجل ... دْين ، وماللأجل فنٍ ، ولأجل أنتصار هذه هي أناكما ..عرّفتُ نفسي لكملايين المراتأسمي مكوّن منالحي + اةإنني " الحياة " . ......
#هولاء
#نجومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712867

سعد محمد مهدي غلام : غرباء
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام النَّهْرُ.. نَهَرَ بينناوالنَّهْرُ المُّكَلَّلُ ..ضَيِّق ..ضَيِّقْالكلُ يَرَانا.. نَرَى الكل.. يَلُوحُ الكل للكللا نَسْمَع أحدًا وَلاأحد يَسْمَعنا هو المُّنْتأًى الفَصْلهو المَطْهَر البَرْزَخيليس عَالَم الأَمْوَاتوحتما ليس عَالَم الأَحْيَاء ......
#غرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712866

عبدالحميد برتو : أَحم، عندنا إنتخابات 7 من 7 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو اشكاليات وملاحظات وتصوراتغياب السند الدولي:تُطْرَحُ مسألةُ غيابِ السندِ الدولي لنضال أو ثورة أي شعب في الوقت الراهن، بهدف تعويق عمليات البحث عن حلول للمعضلات القائمة. يَهدفُ هذا الطرحُ تخديرَ أي مجتمع يعاني من مرارة واقعه. ذلك من أجل القبول بحلول ترقيعية لا طائل تحتها أو فوقها. يَهدفُ إبعادَ مفاهيمٍ مجربةٍ تتعلق بإمكانية تعدد الوسائل النضالية وممارستها جميعاً في وقت واحد، وعدم الإنزواء وراء اسلوب نضالي واحد مهما كانت أهميته. يَهدفُ القبولَ والتعويلَ على ما يجري تسويقه من إنتخابات معروفة النتائج مسبقاً، ولا تحمل من النزاهة حتى إسمها، ولا تملك من مواصفات الإنتخابات العامة سوى إسمها. لا ينبغي من جانب آخر الإستخفاف بتمويهات رعاة "الديمقراطية" الجدد. لأنهم عبر التمويهات يحاولون الإيهام بأن طروحاتهم وجيهة ومبررة وأحياناً حتى مخلصة. هي في الواقع مؤذية دائماً. تستهدف تعميق حالات الإنكسار الداخلي في الحركات الوطنية والثورية عامة، إنها نهج ومنهج كل منهزم في داخله. إن الغرض من مقولة غياب السند الدولي جعل الرضوخ لما هو متوفر في الحياة السياسية، من إنتخابات وغيرها حالة من حالات اللاخيار أو إدعاء واقعية التعامل أو عدم الإنعزال. يستوجب الأمر أو هذا الحال التأكد من حقيقة هذا السؤال. هل المعضلة الكبرى تكمن في عدم وجود سند دولي، أم في غياب قيادة واعية وواضحة المعالم والتوجهات بالنسبة للشعب المعني؟ خُلِقَت فكرةُ "لابد من وجود سند دولي" نتيجة للثنائية القطبية، التي سادت العالم معظم فترة القرن العشرين. تُلَخَصُ المسألةُ على هذا الصعيد، على النحو التالي: إن الولايات المتحدة الأمريكية تصمم إنقلابات عسكرية تختزل من خلالها تاريخ وإرادة الشعوب. بالمقابل يقدم الإتحاد السوفياتي والمنظومة الإشتراكية العالمية مساعدات لوجستية لحركات التحرر الوطني العالمية. بعد تفكك الإتحاد السوفياتي شعرت حركات التحرر الوطني بأن الغرب والقوى الرجعية بكل أنواعها قد إستفردت بها. هذا الشعور خائب بطبيعته. ضَيَّقَ المجالَ أمامَ توسيعِ دائرة الطموح وآفاق العمل عند بعض القوى الوطنية، وعند القوى التي يفترض أنها أكثر عمقاً وجذرية من غيرها.كل الثورات العظيمة عبر التاريخ كانت ثورات منفردة الإرادة ودون سند دولي ملموس. هكذا كان حال الثورة الفرنسية الكبرى وثورة أكتوبر في روسيا وغيرهما. صحيح أن ظروفاً جديدة نشأت في العالم، بفعل التقدم التقني وتقلص المسافات وقوة التأثير الخارجي، الذي أوشك أن يكون عنصراً محلياً تقريباً. ساهم هذا الواقع بإخترال تاريخ بعض الشعوب، وشكل حجر عثرة قوية على طريق تقدمها وإمتلاك إرادتها. ولكن بالمقابل إن الإمبريالية والقوى الكبرى لم تكن ولن تكن كلية القدرة، فكل ظاهرة تحمل أو تُوجد نقيضها. فالتسلط الأمريكي واجه صعوبات في حربه مع بلدين صغيرين: أفغانستان والعراق، وقبل ذلك واجه الإتحاد السوفياتي ذات الصعوبات في أفغانستان. بديهي أن تظل الدول الكبرى تبحث عن أهداف صغيرة وسهلة التكلفة، لترك بعض الإنطباعات عن جبروتها. كما إن التقدم التقني و"الثورة" الرقمية بالقدر الذي منحت فيه الإمبريالية قدرات هائلة على التدخل السريع، فإنها وضعت في الوقت نفسه بأيدي الشعوب إمكانات جديدة للتواصل السريع والواسع بين قوى التغيير المنشود أفراداً وجماعات.هناك خلاصة توصلت إليها الدول الإستعمارية الكبرى، وهي معلنة في إعلامها، وعبر وعلى ألسنة مسؤولين وخبراء بارزين فيها. بإنهم لا يهاجموا أي بلد في حالة إنتصار ثورته. هم يدركون قوة وزحم إندفاع جماهير أي بلد عندما يرى نفسه يقترب من حا ......
#أَحم،
#عندنا
#إنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712865