ابراهيم الجندي : 7 - إن شَرَّ الدَّوَابِّ عند اللهِ .. الذين كفروا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة السابعة : الأنفال 55 -64(55) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ1- المعنى : إن شرّ ما يدب على الأرض عند الله هم الذين يصرون على الكفر والضلال ، فهم لا يؤمنون ولا يرجعون عن الغواية ، والمقصود بشرّ الدوابّ هنا ( بني قريظة ) وسبب التشبيه أنهم انسلخوا عن الإنسانية ، ودخلوا في جنس الحيوان مفاتيح الغيب .. الرازي2- السؤال : A- هل الله يسب البشر و يصفهم بالدواب بسبب كفرهم ؟ B - الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ .. هل يوجد مؤمنين بين الذين كفروا ؟3- التنويه : هناك فرق بين الإنسان والدواب والدليل من القرآن : وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ / العنكبوت 60 وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ / فاطر 28 (56) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ1- المعنى : أن بني قريظة ( شر الدواب ) نقضوا العهد مع النبي ، وأعانوا عليه المشركين بالسلاح يوم بدر وقالوا أخطأنا .. فأبرم معهم النبي معاهدة ، فنقضوها مرة أخرى يوم الخندق مفاتيح الغيب .. الرازي(57) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ1- المعنى : الله يقول للنبي لو حاربت بني قريظة الذين نقضوا عهدهم معك أكثر من مرة .. فأسرهم وشردهم ونكل بهم ، ليكونوا عبرة لمن يخلفهم ، وعبرة لمن عاهدوك حتى لا ينقضوا عهدهم معك جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- السؤال : لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ .. ألا يعلم الله إن كانوا سيذّكرون من عدمه ؟ (58) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ1- المعنى : أما إذا علمت أن من بينك وبينهم عهد .. هم على وشك نقضه وهناك ما يدل على غدرهم ، فارفض عهدهم من البداية وأبلغهم بنهايته قبل أن تحاربهم ، لأن الله لا يحب الخائنين الوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي2- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. إِنَّ اللَّهَ / لَا يُحِبُّ(59) وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ1- القراءة : ولا يحسبن .. قرأها فريق .. ولا تحسبن بالتاء .. يا محمد 2- المعنى : ولا يحسبن الذين هربوا يوم بدر ولم يُقتلوا أو يُؤسروا أنهم نفدوا من القتل والأسر ، فالله لن يعجز عن الانتقام منهم إما في الدنيا بالقتل ، وإما في الآخرة بالنار ، والاية تعزي النبي بسبب من هربوا منه دون أن ينتقم منهم لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن 2- السؤال : ما حكمة وجود فعلين متتالين في الزمن الماضي بدون حرف عطف ( الواو ) ؟هل الله في حاجة للتأكيد علي أنه لن يعجز عن الانتقام ممن هربوا ؟ وهل الله ينتقم أصلا ؟ (60) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ1- المعنى : وأعدوا أيها المؤمنون لقتال أعدائكم .. الحصون والقلاع والسلاح ، والخيل ..( آداة القتال الرئيسية ) ، لترهبوا كفار مكة ويهود المدينة ، وترهبوا ......
#شَرَّ
#الدَّوَابِّ
#اللهِ
#الذين
#كفروا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712783

اسماعيل شاكر الرفاعي : رحلة حرة في ذاكرة العراق التاريخية القريبة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي مع انبلاج عصر الحضارة الصناعية في منتصف القرن الثامن عشر ، كتبت الامم الحديثة دساتيرها . قبل ذلك لا توجد دساتير : يوجد فقه وشريعة لاهوتية تولدت عنها أعراف وعادات وتقاليد مثقلة بالقيود التي تحد من حرية الانسان . قامت الدساتير الحديثة على قاعدتي الحرية والمساواة ( بعض الامم في تاريخها القديم التي حققت لإحرارها ، او حقق خواصها من مالكي الارض - من دون عوامها - بعضاً من حريتهم كما في اثينا القديمة او بريطانيا 1215 : شاع في ثقافتها تداول لفظ الدستور ) والحرية والمساواة بندان لا حضور لهما في المدونات القانونية القديمة للحضارة الزراعية التي تخترمها اللامساواة وبالتالي الاستبداد والجبرية من الفها الى يائها . واذا كانت الأساطير والملاحم والكتب الدينية هي حاضنة وعي الأقوام و الامم في الحضارة الزراعية : حيث المعجزات والنبوة وخلق الكون والإنسان ليس على مثال سابق كما تقول الكتب الدينية ، فأن الدساتير الحديثة هي حاضنة وعي الامم الحديثة : حيث معجزات العلم والتكنولوجيات ، في اختراع وابداع آلات لم يجيء تصميمها على مثال سابق ، اذ لم تخترع البشرية شبيهاً لها في الماضي . كتبت الامم القومية الحديثة ( لابد من تسميتها بالقومية وبالحديثة ، تمييزاً لها عن امم الحضارة الزراعية القديمة ذات المدلول الطائفي الديني ) دساتيرها تجسيداً لنظرتها الى الشرعية والحقوق والأخلاق والجمال : المستلة اصلاً من نظرتها الى الكون ، والى وظيفة الانسان في الحياة ... 2 -لم تدخل الامم الحديثة : عالم الحضارة الصناعية بسهولة ، لقد خاضت طلائعها المستنيرة صراعاً طويلاً ضد أعرافها : أي ضد الثقافة المترسبة عن الحضارة الزراعية ، التي كثيراً ما يستدعيها اشباح الماضي مع اول ازمة يطول مكوثها خاصة في الازمات الاقتصادية والصحية : اذ تنبعث مجدداً - بطريقة تشبه ما قرره فرويد في مفهومه عن عودة المكبوت ( راجع كتابه : موسى والتوحيد ) - منهجية الدعاء التي تخاطب عالم الغيب وتستعطفه في ايجاد الحلول لمشاكلها الطبيعية والاجتماعية . في هذه المنهجية تستقيل الامة عن ممارسة دورها الطبيعي في التفكير طالبة من عالم الغيب - عبر استعطافه بالدعاء - على ايجاد المخرج الملائم لازماتها . وهذا واحد من اهم ما يفرق الامة في طورها الزراعي القديم عن الامة في طورها الصناعي الحديث . الامة في طورها الثقافي الزراعي ، تعتمد على قوى من خارج ذاتها : في تزويدها بما تحتاجه ( قد يكون هذا الخارج غيباً يستورد لنا الأنبياء منه : حاجاتنا الروحية ، او قد يكون الخارج دولاً متقدمة صناعياً ، نستورد منها ما نحتاجه من سلع وبضائع وخدمات ونرفض التفكير في كيفية تصنيعها داخلياً ) : وهو ما ترفضه الامة الحديثة التي يعتمد قادتها على ذواتهم في التفكير ووضع الخطط الكفيلة في حل التحديات التي تواجه مجتمعاتهم ، وتشجيع أهل الاختصاص على إقامة التجارب العلمية وإجراء البحوث المختلفة والدراسات الميدانية والإنسانية . ففي جائحة كورونا مثلاً ، أنتجت الامم التي مارست طلائعها التفكير : العلاج الشافي لهذا الفايروس ، في حين اعتمدت الامم التي لم تمارس التفكير على الخارج ، واستوردتها منه . فتاريخ الامم الحديثة يشير الى ان خروجها من افق الحضارة الزراعية الضيق : إنتاجياً وثقافياً ، ودخولها عالم التصنيع الواسع : إنتاجياً وثقافياً ، قد تم نتيجة انتصار قوانينها ومنهجها العلمي على أعرافها .3 -في هذا الجزء من المقال : أسقطت عن عمد مصطلح " الهوية " الملتبس ، واستعظت عنه بمفهوم : وظيفة الامة في الحياة ، الذي يعبر عن نوع النشاط الأساسي الذي مارسته وتمارسه الامة . فالأمة ......
#رحلة
#ذاكرة
#العراق
#التاريخية
#القريبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712782

مالك ابوعليا : أزمة نزع الأيديولوجيا في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: الماركسية السوفييتية نينا ستيبانوفنا يولينا*ترجمة مالك أبوعلياان الرغبة في جمع نتائج تطور الفكر الفلسفي في القرن العشرين، من أجل تحليل الجوانب التي تُميزها وما تنطوي عليه من نجاحات واخفاقات، قد ظهرت بوضوح في الأدب البرجوازي في العقدين الماضيين. لا يوجد شيء يُثير الدهشة في هذه الحقيقة على هذا النحو. يُعَد منتصف القرن العشرين مَعلَماً زمنياً ذو أهمية تكفي لدفع المفكرين للنظر ورائهم والتفكير في المسار الذي اجتازوه، في حين كانت الحرب العالمية الثانية وانقسام العالم الى نظامين يبدو معلماً كفيلاً لاجبار هؤلاء المفكرين على القاء نظرة جديدة ليس فقط على التاريخ السياسي للنصف الأول من هذا القرن، بل وتاريخه الفكري كذلك. ان حقيقة أن الماركسية أصبحت عاملاً مُهماً في الحياة الايديولوجية للعالم المعاصر قد فجّرَت الهدوء الأكاديمي للفلسفة البرجوازية وأجبرت المفكرين الغربيين على مراجعة ترسانتهم الفكرية(1).هناك عامل آخر ساهم أيضاً في الحاجة الى تقييم الكتابات. لقد أصبح الأدب البرجوازي يُدرك بوضوح (بشكل تراجيدي متزايد) حقيقة أن التعاليم والمفاهيم التي تم تجميعها مؤخراً تحت مقولة "فلسفة القرن العشرين الكلاسيكية" هي في حالة أزمة، وأنها لا تستطيع أن تُحدّد حالة الفلسفة البرجوازية في الخمسينيات والستينيات. لقد تغيّرت القِيَم التي تتوجه اليها تلك الفلسفة، وتغيّرت معها التغيرات في موضوعها ولغتها ومناهج تفكيرها الفلسفية.لقد وَصَلَت الاتجاهات الفلسفية للنصف الأول من القرن العشرين الى نهاية تظرها. ينطبق هذا على الكانطية الجديدة والهيغيلية الجديدة والبرغسونية والبراغماتية وغيرها. يُمكن رؤية عمليات الأزمة في النظريات التي اكتسبت شعبيةً مؤخراً نسبياً (الوضعية الجديدة والتوماوية الجديدة والوجودية). وبعد أن اثارت الاتجاهات الفلسفية الأولى عالم الفلسفة لفترة قصيرة، فقد فقدت رونقها، وصارت، الى حدٍ كبير، موضوعاً للنصوص التاريخية والفلسفية التاريخية. تسعى النظريات والتعاليم التي وُلِدَت أو تشكّلَت في فترة ما بعد الحرب جاهدةً لتحل محل ما كان قبلها. يدور صراع تنافسي شرس بينهما من أجل الهيمنة في السوق الفلسفية ومن أجل كسب الحق بأن يُطلق عليها "الفلسفة المُميزة للقرن العشرين".باختصار، لقد أثبتت هذه المراجعة، بغض النظر عن الرغبات الذاتية للمؤرخين، أنها نعي "لفلسقة القرن العشرين الكلاسيكية". أدى انكماش الكُتّاب "الكلاسيكيين" الى تكثيف حالة الأزمة وولّد تدفقاً من الأدب النقدي، مما أدى الى توسيع نطاق البحث عن "نقاط اتصال جديدة بين الفلسفة والواقع".ليس من المبالغة القول أن الفلسفة البرجوازية هي اليوم في حالة اعادة تنظيم لذاتها، في حين أن النظرة الجديدة لقيمها هي نفسها نقدية بطبيعتها. حدث شيء مُشابه سابقاً في بداية القرن.من المُثير للاهتمام أن المسألة الرئيسية التي تم الاشتباك معها في ذلك الوقت ظهرت اليوم مرةً أُخرى في المقدمة، واتخذت مساراً جديداً بكل نطاقاتها. أنها مسألة ماهية الفلسفة: ما هو موضوعها ومهامها ووظائفها ومنهجها الذي يُميزها. حتى الطريقةالتي طُرِحَ بها هذا السؤال ظلت كما هي منذ قرنٍ مضى. يسعى المفكرون البرجوازيون الى تعريف ما هو خاص بالفلسفة من خلال بحث علاقتها بالعلم من ناحية، وبالايديولوجيا من ناحية أُخرى (يُنظَر الى الأخيرة على أنها "توجه نحو القِيَم"، باعتبارها نوعاً مُحدداً تاريخياً من وجهة نظر مُجتمع مُعطى). في النصف الأول من القرن العشرين لم يتم التشكيك الجدي بهذه الصياغة للعناصر التي تنطوي على طرح العلم والايديولوجيا على ......
#أزمة
#الأيديولوجيا
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712781

فاطمة شاوتي : الأَشْبَاحُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تحتَ المظلةِ شبحٌ ... اِعتقدْتُهُ أنتَ يمضغُ علكةً ... تمعنْتُ فيهِ ظلٌّ يُسابقُ ظلًّا ... فُونْطُومْ على هيأةِ شُوكُولَاطَةْ ... يُهدِي الليلَ رشوةً ليسهرَ معَ الموتَى ... وحدَهُمْ يفهمُونَ معنَى الحبِّ في الصمتْ ... سنحملُ جثةً مَا ... جُثتِي منذُ قرونٍ توارتْ ... ولَمْ تنسَ أنَّ جُرذاً قرضَ أصابعَهَا العشرةَ ... وتركَ مَا يُشبهُ يداً معقوفةً تشبهُ يدَ القرصانْ .... فهلْ كنتُ القرصانةَ التِي اختطفتْ قلبَكَ ...؟ أنَا مَنْ أكلتُ الشوكولاطةَ ... فهلِْ اتخذَ قلبُكَ شكلَ الشوكولاطةْ...؟ دخلتُ القبرَ وحدِي ... رأيتُهُ هناكَ جاثياً على أصابعِهِ ...! يتلُو آيةَ النسيانْ فهلْ ينسَى الشبحُ ظلَّهُ ...؟ رأيتُ الشبحَ يحمِلنِي ... يلبسُ قبعتِي / نظاراتِي / يسيرُ دونَ رأسٍ / ويضعُ بَارُوكَةً تشبهُ رأسِي فهلْ صنعَ مِنْ خيالِهِ جثةً لِي كيْ لَا أموتَ ...؟ أتمثالُ شمعٍ هذَا ...؟! أمْ لوحةُ خشبٍ أمْ طائرٌ منَْ الْبْرُونْزْ ...؟! هدهدٌ هذَا الذِي يشبهُ قلبِي ...؟! يصرخُ كَمْ مرةً : تَعِبَ الحبُّ مِنِّي ... سيقتلُكِ ويحرقُ كُنَّاشَ العائلةِ الذِي رتَّبَ إسمكِ الأولْ ...! ......
#الأَشْبَاحُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712792

فهد المضحكي : يعقوب صرّوف.. العالم والأديب
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي من يتقصى ويفحص تاريخ بواكير النهضة الفكرية المصرية والعربية، في القرن التاسع عشر، لابد أن يلحظ - بعرفان وامتنان - البصمات القوية الواضحة لرواد التنوير من الشوام «السوريين واللبنانيين» وفي المقدمة من هؤلاء اللبناني «يعقوب صرّوف» أستاذ الرياضات والكيمياء، والحائز ايضًا على الدكتوراه في الفلسفة من نيويورك.كان «يعقوب صروف» (1852-1927) موسوعي التكوين الثقافي، ألّف وترجم في العديد من المجالات المعرفية العلمية والانسانية والتاريخية، ينتقل بين الحقول المعرفية بيسر وعمق، وبأسلوب لا يستعصي على عموم القراء، يكتب عن تشابهات بين «أبي العلاء المعري» والشاعر الانجليزي «ميلتون» وبين «ابن خلدون» و«هربرت سبنسر» وغير ذلك من مقارنات ومقاربات مبنية على هضم التراث العربي والغربي، وعمق معرفته اللغوية بكليهما.للباحث المصري المستنير وجيه وهبه بحثًا أشار فيه إلى أنه في العام 1876 في بيروت أسس صروف مع صديقه ونظيره فارس نمر، أسس مجلة «المقتطف» (واستمرت حتى عام 1952) كانت المجلة في أول الأمر، تعنى بشؤون العلم والصناعة والزراعة، ثم اتسعت مجالاتها تدريجيًا لتشمل معارف عديدة، كان هدف المجلة - كما يذكر المؤسسان هو «أن تقطف ثمار المعارف والمباحث العلمية شهرًا فشهرًا وتذيعها في الأقطار العربية»؛ لأن العلوم الحديثة تتسارع وما يؤلف منه اليوم يصبح بعضه قديمًا غدًا، عرضت المجلة لقراء العربية أحدث النظريات العلمية، ومنها - ولأول مرة - نظرية «دارون» في «أصل الأنواع». وتعرضت المجلة للنقد والهجوم من رجال الدين، في بلد يعاني من احتقان طائفي، أسفرت معاركه، قبل سنوات قليلة عن مقتل الآلاف من المسيحيين وحرق المئات من الكنائس. قررت أصحاب «المقتطف» الهجرة بمجلتها - وكانت قد بلغت شهرتها الآفاق - قرّرا الهجرة إلى مصر «بلد التسامح والتعايش والفرص للجميع، بعيدًا عن الجنسية والدين.وحينما علم اثنان من رؤساء وزراء مصر مصطفى رياض باشا ومحمد شريف باشا وهما المختلفان سياسيًا عن اعتزام هجرة «المقتطف» إلى مصر، كتب كل منهما إلى أصحاب المجلة، مرحبين ومعبرين عن تقديرهم الشديد للمجلة ودورها المهم.ينتقل «صروف» و«نمر» إلى مصر وتصدر «المقتطف» (1885) وبعد عدة أعوام يصدران جريدة «المقطم». ثم ينشغل نمر بالمقطم ويتفرغ صروف «للمقتطف» ويحرر معظم موضوعاتها.أما عن فضل وتأثير صروف و«المقتطف» على النخبة المصرية، فقد أقر به العديدون من أمثال هيكل، وسلامة موسى، والعقاد، ويذكر أن العقاد في كتابه «رجال عرفتهم» كيف كان متيمًا بمتابعة «المقتطف» وكيف سعى في شبابه المبكر لرؤية صاحبها فيلسوف العصر على حد وصفه - الدكتور يعقوب صروف. تم اللقاء في العام 1905 ثم عاد معه عدة أعداد من «المقتطف» وكيف كاد البعض لا يصدقون أنه قد رأى «صروف» ويصف العقاد «صروف»: مثلاً للطيبة الأبوية والوداعة الحكيمة فلم يختلف شعوري بلقاه الأول بعد أن لقيته مرات في مكتبه وفي داره وفي بعض المجالس الأدبية، ولم أرَه بعد ذلك على غير تلك الصورة التي شهدتها منه أول مرة! بساطة لا تخلو من تحفظ السمت والوقارن وعاطفة أبوية يشمل بها كل من عرفوه من ناشئة الكتاب والدارسين، عتب على أول الأمر أنني فاجأته بالدخول إلى مكتبه بغير استئذان، ولكنه عاد يستسمحني حين أكدت له أنني طرقت الباب طرقًا خفيفًا لعله لم يسمعه وهو مستغرق في القراءة، فقال مبتسمًا: «بل هو ثقل السمع يعتريني من حين إلى حين، فلا تؤاخذني اذا عتبت عليك».تعددت لقاءات «العقاد» بيعقوب صروف، وحينما كان عاطلاً عن العمل توسط صروف فأوجد له وظيفة مدرس في مدرسة الفيوم، كان يملكها ص ......
#يعقوب
#صرّوف..
#العالم
#والأديب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712791

محمد عبد الكريم يوسف : حقيقة مرّة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسفلا يكفي أن يقلبونك رأساعلى عقب، بل يجعلونك عبرة لمن اعتبر . أولئك الذين يؤذونكيرسمونك بفرشاة ، ضرباتها على النسيج شريرة . يخبثّون طيبتك،يزيفون لطفك،ويشوهون عصريتك،وغاية هذا الأذى المتواصلالتبرير، تبرير شراستهم، و وحشيتهم ، التي يعاملونك بها. (( من ديوان " وجهك هو البحر" )) ......
#حقيقة
#مرّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712795

فلاح أمين الرهيمي : صورة من الواقع اليوم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بعد أن بلغ السيل الزبى وتفشت بشكل مناقض للواقع والوعود والحقيقة الازدواجية والتوافقية والمساومات والتذبذب وتقديم شهادات حسن السلوك أصبحنا نقارن ونذم هذا ونمدح ذاك .. أهدي هذه الصورة بالمناسبة مع الاعتذار لتكرارها لأنها صورة حقيقية للمقارنة اليوم. يوجد رجل بالقرب من المدينة التي يسكنها مقبرة لدفن الأموات، كان يرافق الميت عندما يذهبون به ليدفنوه في المقبرة وعندما تتم عملية دفن الميت ويغادره أهله يقوم هذا الرجل بحفر القبر وانتزاع الكفن عن الميت فكان أهل الميت حينما يسمعون بهذا العمل يشتمون ويذمون الرجل القائم بهذا العمل القبيح .. وعندما سمع ابن ذلك الرجل بشتم وذم والده قرر وقال : سوف أجلب لوالدي الرحمة بدلاً من الشتم والذم .. فصار يرافق نعش الميت إلى المقبرة وبعد إتمام عملية الدفن ومغادرة أهل الميت المقبرة يقوم ابن ذلك الرجل بحفر القبر وينتزع عن الميت الكفن ويضع في مخرجه (قازوغ من الخشب) وحينما كان يسمع أهل الميت بهذا العمل القبيح صاروا يترحمون على ذلك الرجل الذي ينتزع الكفن فقط عن الميت. ......
#صورة
#الواقع
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712794

لينا الحسيني : تارسيلا دو أمارال: مناضلة اشتراكية رسمت تفاصيل معاناة البروليتاريا في أمريكا اللاتينيّة
#الحوار_المتمدن
#لينا_الحسيني من المثير للاهتمام في الأزمات والمناسبات التاريخيّة، أن ننظر إلى الوراء في الأفكار التي جسّدتها أعمال أهم فناني الواقعيّة الإشتراكيّة فيما يتعلق بالقضايا الإنسانية والنّضالية. كان العمل وظروفه اللاإنسانيّة محور اهتمام غالبية هؤلاء الذين نقلوا بريشتهم معاناة الطبقة العاملة في ظل الرّأسمالية.إنّ ما يجعل اللوحة مثيرة للاهتمام، واستثنائية، يتمثّل في ما تحمله من أبعادٍ تجعل الهمّ الإنساني في قلب الفكرة.التزم بعض الرّسامين مهمّة توثيق الحياة اليومية للعمّال من بنائين، وحرفيين وفلاحين وعمال مصانع في إشارة واضحة لكرامة العمل الإنساني وأهميته الاجتماعية، وكمحاولة اعتذار من هؤلاء المعذبين الذين يتحمّلون شظف العيش وقسوة القوانين المجحفة. من بين هؤلاء الرّسامين كانت الفنانة البرازيلية تارسيلا دو أمارال.ولدت تارسيلا في نهاية القرن التاسع عشر لعائلة ثريّة من أصحاب مزارع البن في ساو باولو. درست العزف على آلة البيانو والنحت والرسم قبل مغادرتها إلى باريس للدّراسة في العام 1920.بعد عودتها من فرنسا، عاينت عن قرب آثار الأزمة الاقتصادية الكبيرة التي هزّت العالم في العام 1929 حين خسرت عائلتها جزءاً من أصولها المالية. سافرت إلى الاتحاد السوفيتي وهناك توثّقت معرفتها بالأفكار الاشتراكية بفضل صديقها الطبيب النفسي أوسوريو سيزار.عندما عادت من الاتحاد السوفيتي، سُجنت لمدة شهر في العام 1932 بسبب انتسابها إلى الشيوعية. في هذا الوقت، كانت السياسة وموضوع العمل حاضرين في اثنين من أعمالها: "العمال" و"الدّرجة الثّانية".توضح هاتان اللوحتان اللحظة السياسية والاجتماعية البرازيلية في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين: التصنيع، والهجرة نحو المدينة ، وتوطيد الرأسمالية الصناعية ، وطبقة العمال المهمشة والمُستغَلة (خاصة في ولاية ساو باولو مسقط رأس الفنانة). في هذا الوقت كانت الحكومة تسيطر على النقابات العمالية، ووقعت صدامات بينها وبين الأحزاب اليسارية، وتمّ اعتقال وقتل ونفي المئات من الاشتراكيّين الثّوريين الذين كانوا يقاتلون من أجل تحسين ظروف العمل واحترام إنسانية العمال.خلّدت تارسيلا في لوحة "العمال" ملامح عمال المصانع بوجوههم المتباينة ، فصوّرتهم واقفين جنباً إلى جنب بألوانهم وأجناسهم المتنوّعة، ورغم هذا التّمايز، فإن ملامح التّعاسة واليأس وحّدت وجوههم الواحدة والخمسين."عمال" تارسيلا يتطلعون إلى الاتجاه نفسه ولا يؤسسون أي اتصال بصري مع بعضهم البعض، يقفون بشكل هرمي يسمح برؤية خلفيّة المشهد: سلسلة من مداخن المصانع الرّمادية. إنهم يجسّدون ظروف العمل السيّئة التي يعيشونها، في سياق اضطهاد النّمو الرأسمالي في البرازيل ويذكروننا بالثمن الباهظ الذي يدفعه العمال في صراعهم للبقاء على قيد الحياة. أما لوحة "الدّرجة الثّانية" فقد وثّقت هجرة العمال من الرّيف إلى المدينة، وتظهر فيها أسرة فقيرة يبدو البؤس والتّعب على وجوه أفرادها القلقين الحفاة كباراً وصغاراً.في حياتها المهنية، قدّمت تارسيلا دو أمارال أكثر من مئتي لوحة، والمئات من الرسوم التوضيحية، والنقوش، والجداريات والتماثيل وأسّست مدرسة الفن الحديث في أمريكا اللاتينية، من خلال تطوير أسلوب فريد خاص بالبرازيل . قبل سنوات من تبنّي الموضوعات الاجتماعية في لوحاتها، كانت تارسيلا قد أكّدت نيّتها تجسيد الأوضاع السّياسية والمعيشية في البرازيل من خلال لوحاتها.تارسيلا وغيرها من الفنانين لم يكونوا راضين عن التغييرات السطحية لقوانين العمل، لذلك أرادوا من خلال فنّهم التعبير عن رؤيتهم الثوريّة الرامية ......
#تارسيلا
#أمارال:
#مناضلة
#اشتراكية
#رسمت
#تفاصيل
#معاناة
#البروليتاريا
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712793

بهار انور رضا : المعراج
#الحوار_المتمدن
#بهار_انور_رضا كي يعرج الى السماء، يحتاج رامبو مركبه السكرانويحتاج محمد لبراق لحصان مجنح يحتاج زرادشتاما انا فلا احتاج العروجساجلس في مطبخي، مطبخي الدون ستائراجلس وانا عاريةسأتحدث لاسماكي الذهبيةسأتحدث معها عن الحب، عن الجسد، عن الرغباتعن نساء تعشق نساءعن رجال يعاشرون رجالعن الباحثات في الليالي عن المرارة والشهوة والمال.سيهتز العرشسيسقط صاحب العرش السماوي حيث اجلس في مطبخيلن اقدم له جسدي الأبيضلن اقدم له اسماكي الذهبيةلن اقدم له النبيذسأروي له قصص ايروتيكيهنصف قصة كل ليلةوبهذا ساضمن الخلودلكم وليواظن ، ستكون الأرض مكانا أجمل. !ًَ ......
#المعراج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712803

كواكب الساعدي : صمت
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي 1البياضُ الساكنُ الغيم أِنهمر وثلجٌ بِكر ووصايا الِهةونبي متكئاً على عصاهيوغلُ بالظُلمةِيبحثُ عن ضالتهِ النور. كانكسار الضوء بالماءليُعلنها لربه ها أنا قد بَلغّتُفهَب ياالهي لقومي خيطُ رجاء2 َقصيدتهُكمهرة أُسرِجِت بليلجَفلت من سائسهاَفظّلت طَريقُهاوعند خيول الفجرعادت لمرعاها واهلها كلها انتشاء3ما انتابني كان كَرميةً بحجر لِمنْ سافروا خطفاًبمضيف ( ابو تريكات ) &#1648-;-أِستقى&#1648-;- الحِكمةُنازحاً من العِمارةُ لبغداديَفردُ خرائطه فتسيل ابداعأِن ترافقتما أبلغهُ مني السلامقل له ان البلاد كما تركتوان الروح من بعدهِ نزفُ خواء4 سأُعاندُِك أيتُها الروحاخاف ان ياكل الدود اصابعيمثلما تُبلى الثيابأاشكو ما بي لحجر ؟ام أكتفي بالصمتِ !ام ستبوح بأسرارها القُبرات5العمر أرجوحةٌ مُعلقة للسماءوشاعر يكتبُ من شرفته : صباح الخير يا وطني البعيد اعلموا ان كل شيء عائد لوطنه الخاسرون من يعودون بعد الموت ما جدوى ان نعود مجردُ ُرفات5 من مشط رصاص اوتار كمانمن خوذة مقاتل عش طائروفوارغ القنابل أُصص لِأزهارهو الذي حمل اجساد شهداءهو الذي اثقله حزن جارتهم الثكلى هي الحرب التي كادت تفقدهُ صواب مُصّراً يعيد لمخلفاتها بعض حياة6هكذا تحدث الغرباء عنهابينما تغسل أرجلها بالماءوتدور حول حجارة النبعامراءة كفراشة طالعة من لوحه شاعر كان يواربها بصمتيكتب من وحي الرذاذالمتطاير من ماءًً وضوئهانوافير فضه وندى الصباح ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712802

كاظم حبيب : الذكرى السنوية العاشرة لوفاة الصديق والمناضل جوهر نامق سالم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب صورة الأستاذ جوهر نامق سالم في عام 2010 في أربيلفي الحادي والعشرين من شهر أذار/مارس 2021 تمر الذكرى العاشرة لوفاة الصديق العزيز والمناضل الكردي وأبن الشعب الكردي البار والمواطن العراقي الأستاذ جوهر نامق سالم. بوفاته فقدت أخاً وصديقاً نبيلاً ووفياً وإنساناً طيباً وسياسياً مناضلاً وعنيداً. تعرفت على الفقيد جوهر حين كان طالباً في كلية الاقتصاد في الجامعة المستنصرية في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات، وكنت أستاذا فيها لمواد الاقتصاد واقتصاديات الدول النامية والاقتصاد الزراعي، وكان معه العديد من الطلبة الكرد من أعضاء الحزب الديمقراطي الكردستاني، أذكر منهم الصديق الفقيد عادل مراد، حيث شكلوا حينذاك اللجنة الخاصة باتحاد طلبة كردستان في الجامعة المستنصرية. لم تكن لي علاقة شخصية وخاصة به، بل كان كبقية الطلبة ولم اتق به شخصياً حينذاك. وقد تحدث لي، وعادل مراد، عن محاولة للإساءة لي في الجامعة من قبل الطلبة البعثيين، فقررت اللجنة الطلابية الكردستانية التصدي لهم ومواجهتهم إن تطلب الأمر ذلك. كان ذلك في عام 1970/1971، أي في أعقاب اتفاقية أذار 1970 حول الحكم الذاتي لإقليم كردستان العراق. ولكن مر الأمر بسلام. ثم التقيته من جديد في دمشق، وأخيراً في أربيل عام 2002 حين دعيت من قبل اللجنة المسؤولة عن التحضير لمؤتمر أكاديمي يبحث في حملات الأنفال الإجرامية بحق الشعب الكردي، وكان رئيس اللجنة الصديق الأستاذ فؤاد صديق، في حين كان الأستاذ جوهر نامق عضو المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني حينذاك مشرفاً على عمل لجنة المؤتمر. شاركت في هذا المؤتمر نخبة من المثقفين الكرد والعرب العراقيين، منهم الأصدقاء الدكتور جبار قادر والدكتور فالح عبد الجبار والكاتب القدير زهير الجزائري. أثناء انعقاد المؤتمر تعززت صداقتي به وبدأنا نلتقي كل عام مرة واحدة أو أكثر حين أكون في الإقليم فنتناقش في قضايا العراق والوضع السياسي العام والمسائل الاقتصادية التي كانت تؤرقه وتؤرق المجتمع العراقي بأسره. وكانت له رؤية سياسية واجتماعية ناضجة ومؤسسة علمياً في القضايا الاقتصادية أيضا، ومنها قضايا التنمية والنفط، وحول التخلف والفساد ومكشوفية الاقتصاد العراقي على الخارج ومخاطر الاقتصاد الريعي النفطي، كما كانت له رؤية واضحة ومهمة في الشؤون السياسية والثقافية. ومن الجدير بالإشارة إلى أن والده كان أحد المؤسسين والبارزين في حزب "هيوا" في منطقة گرميان في أوائل اربعينيات القرن العشرين. لقد كان الصديق جوهر نامق سالم مثقفاً عضوياً واعياً يعمل بإخلاص لشعبه الكردي وللقضية الكردية عموماً وكذلك لحزبه الديمقراطي الكردستاني، وكان يؤكد باستمرار ضرورة التلاحم بين القوى والأحزاب الكردستانية وتوحيد برامجهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية، إضافة إلى أهمية وضرورة النضال العربي الكردي المشترك من أجل الحريات العامة والديمقراطية وفي النضال من أجل انتزاع الحقوق المشروعة للشعب الكردي، ومنها حقه في تقرير مصيره بنفسه. في حديث مع الرفيق الفقيد عزيز محمد، وكذلك مع الرفيق حيدر الشيخ علي، أتمنى له الصحة واشفاء العاجل وطول العمر، الذي عمل مع جوهر في الجبهة الكردستانية ممثلين عن حزبيهما، الحزب الديمقراطي الكردستاني والحزب الشيوعي العراقي بسنوات قبل وفاته، استفسرت منهما وعن تقييمهما للأستاذ جوهر نامق، فكا جوابهما كل على انفراد، بأنه يتسم بالنزاهة ونظافة اليد والإخلاص للقضية الكردية والشعب الكردي ولحزبه، كما أنه إلى جانب تحقيق التحالف بين الحزب الديمقراطي الكردستاني والحزب الشيوعي العراقي ولوحدة القوى الكردستانية ......
#الذكرى
#السنوية
#العاشرة
#لوفاة
#الصديق
#والمناضل
#جوهر
#نامق
#سالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712801

ادهم ابراهيم : استبداد الاغلبية
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم استبداد الأغلبية  الديموقراطية في مفهومها التقليدي هي حكم الشعب . وتستند على مبدأ فصل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية . ويشارك فيها جميع المواطنين المؤهلين لاختيار ممثليهم في الحكم . وتعتمد مبدأ تداول السلطة سلميا وبصورة دورية.يرى المفكر النمساوي كارل بوبر أن الديمقراطية هي النظام الوحيد الذي يستطيع الناس من خلاله تخليص أنفسهم من قادتهم دون عنف وإراقة دماء. ان الديمقراطية بمعناها الصحيح تؤكد على احترام حرية الفرد ، وضمان مشاركة كافة المواطنين في بناء الدولة والحفاظ عليها ، كما تضمن حرية الرأي في المجتمع الواحد .ومن الضروري تمثيل كل فئات المجتمع في مواقع القرار الحكومي حتى لو كان حجمها قليلاً . ولايجوز بأي حال من الأحوال أن تتحول الديموقراطية الى ديكتاتورية الأغلبية لتفرض قراراتها عنوة على بقية أطياف المجتمع . .ونقصد بدكتاتورية الأغلبية هنا في الدول التي تسود فيها أحزاب دينية اوأثنية ، والتي تخفي توجهاتها الطائفية او الشوفونية تحت مسميات وطنية ديموقراطية أو تقدمية . وفي هذه الدول تسعى الاغلبية الى تحقيق مصالحها  على حساب الأقليات .كتب الفيلسوف والاقتصادي البريطاني جون ستيورات ميل في كتابه عن الحرية أن ذلك سيؤدي إلى اضطهاد مجموعات الأقليات الشبيه بما يمارسه الطاغية أو المستبد .وبذلك تتحول الديموقراطية الى ديكتاتورية الاغلبية . في اغلب الدول الديموقراطية في العالم ، التي تتبنى دستور متطور قائم على أسس حديثة ،  يحظر فيها تشكيل أحزاب طائفية او فئوية تقسم المجتمع الواحد ولاتتمسك بالهوية الوطنية .وأصبح المفهوم الحديث للديموقراطية أن تكون ليبرالية المضمون والمحتوى . بمعنى ضمان الحريات والحقوق العادلة للأفراد والاقليات او الجماعات المختلفة من استبداد الاغلبية . وهذا هو جوهر الديمقراطية الحديثة .وقد تم التوافق على الحريات والحقوق الاساسية للافراد في الدول المتقدمة وكالاتي  :1_ ان جميع الناس أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق .2_ حق الفرد في التمتع بجميع الحقوق دونما تمييز بسبب اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدين او الطائفة .3_ ضمان حرية الفكر والعقيدة .4_ حق المشاركة في إدارة الشؤون العامة، وحق تقلد الوظائف العامة للجميع .5_ الحق في إنشاء منظمات المجتمع المدني ، كالنقابات والجمعيات والاتحادات .6_الحق في التعلم . والتعليم المجاني للمراحل الأولى . وعدم تضمين المناهج لأي إشاراة أو تعبير ينحاز لاي طائفة أو دين .وهكذا فان المفهوم العام للديمقراطية لا يقتصر على الانتخابات فقط وانما تجنب ديكتاتورية الاغلبية وتعسفها أيضا .والدولة الحديثة تتكون من مؤسسات عامة لا تميز بين مواطنيها بالعقيدة اوالدين اوالجنس اواللون . أن ديكتاتورية الاغلبية نراه في الدول الثيوقراطية الدينية و الفاشية. والديموقراطية عندهم تقتصر على الوصول إلى السلطة ، ومن ثم الاستئثار بها ، مع تأكيد السلوكيات والممارسات المتناقضة مع الديمقراطية والحرية بدعوى خصوصية الدين او العقيدة ، رغم تعارضها مع حقوق المواطنة ، إضافة إلى تجاهل شرعة حقوق الإنسان .وخلاصة القول أن الأغلبية في الديموقراطيات الحديثة ، هي أغلبية سياسية شعبية وليست هيمنة فئة واحدة من فئات المجتمع على بقية الطوائف والأديان والاثنيات . وإنما أغلبية تستند على أحزاب سياسية ذات أسس وبرامج غير فئوية ، تحمي حقوق المواطنين كافة ، بغض النظر عن الدين أو القومية أو الطائفة . وماعدا ذلك فانها ستتحول الى ديكتاتو ......
#استبداد
#الاغلبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712800

حسين عجيب : القسم الثالث _ الزمن استمرارية 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث _ الزمن استمرارية تكملة 1لماذا يتعذر العيش في الحاضر ؟!السؤال _ الدوامة التي سحبت بوذا والمسيح وتولستوي وغيرهم كثر ، وبما يفوق عدد النجوم والكواكب ، هل يمكن التوصل إلى الجواب الصحيح ( العلمي ) بالفعل ؟!أزعم أنني كشفت اللغز ( المغالطة ) ، بشكل منطقي وشبه تجريبي .....( الحاضر ) كلمة تجاوزها التطور الثقافي ، المعرفي ، ومن الضروري أن تستبدل بعبارة " الواقع المباشر " . حيث أن الواقع المباشر يتضمن الحاضر ، بينما العكس غير صحيح .الواقع المباشر ثلاثي البعد : حاضر وحضور ومحضر ( زمن وحياة ومكان ) ، بينما الحاضر أو الحضور أو المحضر عناصر ( أو مكونات ) أساسية في متلازمة _ الواقع المباشر .....السؤال بصيغته السابقة خطأ لغوي ومنطقي معا ، وبديله الصحيح والمناسب :لماذا يتعذر العيش في الواقع المباشر ؟السؤال الصحيح اكتشفه معلمو التنوير الروحي منذ عدة آلاف سنة . بدلالة فكرة ( خبرة ) فجوة الألم :أنت هنا وعقلك هناك ، في الماضي او المستقبل .وهذه المشكلة تحتاج إلى الحل الفردي ، بالفعل ، بشكل مستمر طوال الحياة .والطريقة المشتركة بين مختلف تيارات التنوير الروحي ، تتمثل بممارسة التركيز والتأمل ، جوهرة العصور القديمة ، وما تزال العلاج الأنسب للسأم والجشع أو انشغال البال المزمن .....الحياة والزمن جزء من متلازمة الواقع المباشر ، لا وجود لأحدهما بمفرده ، أو بمعزل عن الثاني . و لا توجد أسبقية أو افضلية لأحدهما أيضا .وحتى لو كانت البداية الحقيقية لأحدهما قبل الثاني ، يتعذر اختبار ذلك بالوسائل المتاحة .وكل ما نعرفه اليوم يتلخص بعبارتين :الحياة تبدأ من الماضي وتكتمل في الحاضر ، لتنتهي في المستقبل .الزمن يبدأ من المستقبل ويكتمل في الحاضر ، لينتهي في الماضي .....الماضي الجديد والواقع المباشر حياة بدون زمن ( لم يصل بعد ) .المستقبل القديم والواقع المباشر زمن بدون حياة ( لم تصل بعد ) .الواقع المباشر ثلاثي البعد على المستوى الأفقي ، وثلاثي الأطوار على المستوى التراتبي .الواقع المباشر يجسد البديل الثالث ( المتوسط والثالث المرفوع بالتزامن ) بين الواقع المباشر السابق وبين الواقع المباشر اللاحق . البعد الثالث أو المكان ، عنصر أساسي في المتلازمة أيضا ، لكنه مستقر ومتوازن في الحالة الطبيعية على خلاف الحياة والزمن _ حيث أنهما حركة ومتغيران بطبيعتهما .وللأسف ما يزالان شبه مجهولين بالكامل .ما هي الحياة !؟ما هو الزمن ؟!2هل راقبت طفل _ة في مرحلة تعلم المشي ؟ذلك الإصرار والشغف لاقتحام المجهول ، رغم التعثر والكبوات والألم والسقوط المتكرر !؟ قوة الدفع إلى هناك ( المجهول ) ، محصلة التقاء الحياة والزمن عبر الفرد ... لكن كيف ، ولماذا وغيرها من الأسئلة الجديدة والضرورية ، ما تزال في مجال غير المفكر فيه .....ما الأهم الفيزياء والمعادلات الرياضية أم المشاهدة والاختبار عبر الحياة اليومية والمشتركة ؟ليس الجواب سهلا بالطبع ، فهي تشبه جدلية الشكل والمضمون .لكنني أعتقد أن حركة التطور تعتمد على الاختبار ، وعلى الحياة المشتركة ( الاجتماعية والثقافية وغيرها ) أكثر من اعتمادها على الحالة النخبوية التي تمثلها أفكار العلماء ومعادلاتهم ونظرياتهم المبهمة غالبا .لنتذكر تعريف باشلار للعلم : " العلم تاريخ الأخطاء المصححة " .3عبارة السبب والصدفة ، مرادفة لعبارة الحياة والزمن ، ولا تشبهها فقط .السبب صدفة معكوسة ، والعكس صحيح دوما .السبب والصدفة وجها ......
#القسم
#الثالث
#الزمن
#استمرارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712799

غازي الصوراني : إريك فروم 1900 - 1980
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني عالم نفس وفيلسوف إنساني ألماني أمريكي، ولد في مدينة فرانكفورت لوالدين يهوديين، وهاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في 1934، التحق بجامعة فرانكفورت وهايدلبيرغ، حيث درس فيها العلوم الاجتماعية والنفسية والفلسفية.تدرب على التحليل النفسي في مصحة التحليل النفسي في هايدلبيرغ على يد الطبيبة النفسية فريدا رايخمان التي أخذته لمنعطف مهم في حياته العلمية والعملية بتعريفه على عالم التحليل النفسي الفرويدي، بدأ تحليلاته السريرية الفعلية عام 1927م، وبعدها بثلاثة أعوام التحق بمعهد فرانكفورت للبحوث الاجتماعية، وأتم تدريبه في التحليل النفسي. انتقل فروم إلى جنيف بعد استيلاء النازيين على السلطة في ألمانيا، ومن ثم انتقل إلى جامعة كولومبيا في نيويورك، وفي عام 1943م ساهم فروم في تأسيس فرع لمدرسة واشنطن للتحليل النفسي في نيويورك، كما شارك في تأسيس "معهد وليام آنسون وايت" للتحليل والطب النفسي.إريك فروم يعتبر أحد كبار فلاسفة التحليل النفسي الاجتماعي، عاصر الحربين العالميتين الأولى والثانية، وهو أيضاً أحد فلاسفة مدرسة فرنكفورت، كان منهجه الفكري عبارة عن عملية دمج بين فرويد وماركس معاً، حيث راى ان العامل الاقتصادي / الاجتماعي يلعب دوراً هاماً في تشكيل العامل النفسي، على عكس فرويد الذي اقتصر تحليله على العوامل النفسيه.أما نظرة فروم للدين، فقد قامت –كما يقول يوسف حسين- "على ان الدين من أهم الظواهر المؤثرة على سلوكيات وحياة البشر والمنظومة الاخلاقية للانسان كفرد أو مجتمع ، إلا أن فروم عرَّف الدين على أنه نظام فكري تُشارك فيه مجموعة من الناس كإطار للاخلاق والإخلاص، فهو (الدين) ليس مسألة طارئة بل متجذرة في حياة البشر، وهو أيضاً من صنع البشر، لكن اريك فروم قال بصعوبة حياة البشر بدون الاديان، مؤكداً ان الظاهرة الدينية يمكن ان تكون ظاهرة صحيه، وممكن ان تكون ظاهرة مرضيه غير صحية.كما "أشار إريك فروم إلى أن الإنسان المتدين، الذي يمارس طقوساً غريبة من السحر والشعوذة وتعذيب الذات والتعصب الأعمى، هو إنسان مريض يرى نفسه على حق مطلق فيما الآخرين من غير المؤمنين على خطأ مطلق"([1])."أما الدين الانساني الذي يركز على سعادة الانسان، مثل الديانة الطاوية والكونفوشيه والبوذية، فهي ديانات تفتقر لمفهوم الإله السماوي، كما هو حال الأديان الأخرى التي تميزت -كما يقول فروم- "بالتسلط والإكراه وقبول المؤمنين بإخضاع أنفسهم وإذعانهم وطاعتهم لتعاليم اديانهم دون وعي منهم، حيث تصبح الفضيلة هي الاستسلام في تنفيذ تعاليم الدين رغم قسوتها، وهنا ينتقد فروم هذه الاديان اللاهوتية السماوية التسلطية والمؤمنين بها أو المرضي كما وصفهم ، بسبب استعدادهم للتضحية بأنفسهم أو تعذيب اجسادهم في سبيل تنفيذ تعاليم اديانهم دون أي تأمل أو تفكير، الأمر الذي يؤدي إلى نشر ثقافة الخضوع أو الخنوع كما يقول اريك فروم، وهذه الأديان -كما يرى فروم- "هي المسئولة عن أحوال المؤمنين بها وتخلفهم وتقوقعهم واستسلامهم بعيداً عن أي دور للعقل، بل الاستسلام الكامل للغيب ارتباطاً بفكرة الثواب والعقاب، والجنه والنار([2]).أما عن علاقة الدين والإنسان في المجتمع الرأسمالي المعاصر، فإن الإنسان يفقد قيمته عند فروم ويصبح عبداً دون أن يشعر للتكنولوجيا وللآليات الاستغلاليه الرأسمالية التي أوصلت الانسان إلى مفهوم الاغتراب عن نفسه وحولته إلى مجرد مستهلك غير قادر على المواجهة أو التفكير او الهرب، وبالتالي من السهل في مثل هذه الأوضاع –كما يقول يوسف حسين- ان يذهب الانسان المعاصر إلى الدين للاحتماء به بحثاً عن راحته ......
#إريك
#فروم
#1900
#1980

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712798

سعد محمد مهدي غلام : غربة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام خَاوِيَة نَظْراتنا لهمبَلِيدة نَظْراتهم لناشَفَّافٌ ما بينناصَلُدتْ صَفْحَتههو البِلَّوْر المضاعف نرى بعضنا بعُبْره لكننا لا نَسْمَع بعضناعَرُفَتْ أَصْوَارنا عليه من اِكْتِهَالادون أن تَتَعَارف صُوراتنا ......
#غربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712797

مديحه الأعرج : مخططات تهجير وتطهير عرقي ترقى الى مستوى جرائم حرب في أحياء القدس ومحيطها
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 13/3/2021-19/3/2021إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتواجه الاحياء المقدسية وخاصة حي "ِالشيخ جراح" خطر التهجير والتهويد ضمن مخطط اسرائيلي يسمى "حوض القدس " وذلك بهدف ربط المستوطنات المقامة على اراضي الموطنين في منطقة شرق القدس بعضها ببعض. ويواجه سكان الحي منذ عام 1972 دعاوى قضائية تطالبهم بالإخلاء لصالح جمعيات استيطانية تريد إقامة مستوطنة على أنقاض هذه المنازل. ويواجه آلاف المقدسيين خطر التهجير ضمن مخطط اسرائيلي يسمى " حوض القدس " يستهدف كافة احياء القدس بدءا من حي الشيخ جراح وحتى حي وادي الجوز . وتقود حكومة الاحتلال وبلدية موشيه ليئون حملة على احياء القدس بشكل عام وخاصة حي الشيخ جراح بهدف تهجير السكان . وتستخدم بلدية الاحتلال والجماعات الاستيطانية القضاء الإسرائيلي كأداة لتمرير مخططات استيطانية تصب في خانة التطهير العرقي بتهجير الفلسطينيين بإخلاء كافة منازل الحي ويبلغ عددها حوالي 80 منزلاً ويقطنها نحو 2200 مقدسي وذلك ضمن مخطط اسرائيلي يهدف إحلال المستوطنين مكانهم وبالتالي رفع عدد المستوطنين ليصبح مع الوقت اعلى من عدد المقدسيين في شرق المدينة . وحاليا هناك 12 منزلا مهددة بالإخلاء في اسرع وقت ممكن ويقطنها حوالي 120 مقدسيا.ويتزامن ذلك مع طلب بلدية الاحتلال من محكمة الشؤون المحلية الاسرائيلية قبل ثلاثة أسابيع،تجديد أوامر الهدم لعشرات المباني في سلوان والتي يقطنها حوالي 1500 فلسطيني. وفي حال الموافقة على الطلب فإن أكثر من 100 منزل يقطنها 1550 نسمة في منطقة البستان داخل حي سلوان معرضة لخطر الهدم الفوري. ويهدف مخطط البلدية إلى تنفيذ مشروع استيطاني مكان هذه المباني الفلسطينية ، وإقامة ما يسمى " متنزه حديقة الملك "، الذي أعلن عنه رئيس بلدية القدس السابق ، نير برْكات ، في العام 2010. ويقضي المخطط بإقامة هذا المشروع الاستيطاني في حي البستان في سلوان ، وأن يكون موقعا "سياحيا – أثريا". وقضى المخطط بهدم عشرات المباني وطرد العائلات الفلسطينية التي تسكنها.في الوقت نفسه صدقت بلدية موشيه ليئون على مخطط إنشاء موقع يتضمن نصبًا تذكاريًا في حي الشيخ جراح لجنود كتيبة في لواء المظليين في جيش الإحتلال الذين قُتلوا خلال احتلال القدس في العام 1967. ويشمل المخطط بناء نقاط مراقبة ومدرج صغير، في الوقت الذي يعاني فيه سكان الحي الفلسطينيين من نقص في المؤسسات العامة والمساحات المفتوحة . ويمول المشروع "الصندوق الدائم لإسرائيل"، بتكلفة مليون شيكل إسرائيلي وهو يقع في قلب حي الشيخ جراح؛ ما يعني أن عشرات العائلات الفلسطينية في الحي ستواجه دعاوى قضائية تطالبها بإخلاء منازلها، في إطار مخطط استيطاني واسع في الحي، علمًا أن جمعيات استيطانية تدعي وجود ملكية يهودية للحي منذ ما قبل عام 1948.وفي تصعيد جديد متواصل شرعت بلدية الاحتلال بإنشاء البنية التحتية لإقامة مجمع رياضي ضخم يمتدّ على ما مساحته أكثر من أربعة دونمات على أراضٍ مملوكة لمواطنين فلسطينيين من بلدة كفر عقب تتاخم مطار قلنديا القدس - في قلنديا شمال القدس المحتلة ، وقامت بعمليات تجريف في تلك الأراضي . ووفقاً لبيان بلدية موشيه ليئون ، يضم المشروع مجمَّعا رياضيا ومتنزها ومركز إطفاء . وترافقت عمليات التجريف لإنشاء البنية التحتية مع اندلاع مواجهات عنيفة مع قوات الاحتلال التي رافقت جرافات البلدية . وكانت سلطات الاحتلال قد كثفت من تواجدها العسكري والأمني في شارع المطار ببلدة كفر عقب ونصبت لافتة إعلان عن وهدمت منشآت وجرفت أراضي وهدد ......
#مخططات
#تهجير
#وتطهير
#عرقي
#ترقى
#مستوى
#جرائم
#أحياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712796

سعد سوسه : دخول العراق عصبة الامم
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ابلغت الحكومة البريطانية مجلس عصبة الامم بترشيح العراق لعضوية العصبة في عام 1932 بدون قيد اوشرط ، فأحال المجلس الطلب الى لجنة الانتدابات الدائمة التي طلبت من بريطانيا تقديم تقرير خاص عن تقدم العراق في مدة الانتداب . فقدمت بريطانيا هذا التقرير الذي تناول المدة بين عامي 1920 – 1932 م وتم مناقشته في لجنة الانتدابات مع الوفد البريطاني ورفعت اللجنة تقريرها الى المجلس ابدت فيه استعدادها لانهاء الانتداب بعد ان يضع المجلس الشروط والمقاييس التي يجب ان تتوفر في الدولة المشموله بالانتداب لكي يتحرر منه . فوضع المجلس شروطا خمسا يجب ان تتوفر في الدولة التي تريد ان تتحرر من الانتداب وهي : 1 . وجود حكومة مستقلة وادارة قادرة على ان تسير امور الدولة بصورة منظمة . 2 . ان تكون الدولة قادرة على حفظ وحدتها واستقلالها .3 . ان تكون الدولة قادرة على حفظ الامن في كل انحائها .4 . ان تكون لدى الدولة مصادر مالية كافية لسد النفقات الحكومية .5 . ان تكون للدولة قوانين وتنظيم قضائي يضمن العدل دوما للجميع على السواء .ووضعت لجنة الانتداب سبع ضمانات يجب على العراق او اية دولة اخرى ان ياخذ بها قبل ان يتحرر وهي : أ – حماية الاقليات القومية والدينية بصورة فعالة .ب – حفظ المصالح والامتيازات الاجنبية ، الااذا وضع مجلس العصبة نظاما اخر بموافقة الدول المختصة .ج – حفظ المصالح القضائية والمدنية والجنائية التي لايشملها نظام الامتيازات الاجنبية .د – حفظ حرية الفكر والعبادة وممارسة الاعمال الدينية والتربوية والطبية من قبل الارساليات التبشيرية على ان لاتخل بالأمن العام والاداب والادارة .هـ - المحافظة على العهود المالية التي اخذتها الدولة المنتدبة السابقة .و - حفظ الحقوق المكتسبة في عهد الانتداب .ي – المحافظة على العهود الدولية العامة لاسيما التي قطعتها الدولة المنتدبة بالنيابة عن الدولة المشموله بالانتداب . فحصت لجنة الانتداب مدى استيفاء العراق لهذة الشروط فوجدت ان العراق مستوف لتلك الشروط الى حد بعيد . فأرسلت اللجنة الى المجلس بان على العراق ان يصرح امام مجلس العصبة عن رغبته في العمل على بموجب الضمانات السبعة ، وفي يوم 28 كانون الثاني 1932 م تلا رئيس لجنة الانتدابات الدائمة في مجلس العصبة تقرير اللجنة عن تحرير العراق من الانتداب . وفي يوم 3 تشرين الاول 1932 م قُبل العراق في عصبة الامم واعُترف به دولة مستقلة ويُعد العراق البلد العربي الاول العضو في المنظمة الدولية . ومن الجدير بالملاحظة فقد تم اعتماد 3 تشرين الاول 1932 م كيوم وطني للعراق ، وهو يوم انتهاء الانتداب البريطاني وقبول عضويته في عصبة الامم ليصبح العراق الدولة رقم 57 في هذة المنظمة الدولية التي مقرها جنيف بسويسرا . وتم الاحتفال برفع العلم العراقي فوق سارية مقر العصبة مع اعلام الدول الاخرى في 3 تشرين الاول 1932 . وقد عين نوري سعيد ممثلا للعراق في عصبة الامم ( وعد اول مندوب عربي يدخل العصبة ) وبعد صدور القرار القى نوري سعيد خطابا شكر فيه كل الذين عملوا من اجل تحقيق هذا الهدف . وعد الغاء الانتداب ودخول العراق عصبة الامم كأول دولة عربية مستقلة مكسبا وطنيا وقوميا بارزا وحدثا مهما . ......
#دخول
#العراق
#عصبة
#الامم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712811

طوني دغباج : لو طاوعتها
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج نسيتها ومشيتوراء طموحيو تحملت الشجنلو طاوعتهال احتللنا كل مسافات الزمنلو طاوعتهالمشينا اجمل طريقفهي جانب يؤتمن ما ذنبها و ما لعناديكي تدفع الثمنسالت روحيمتى انساهابعد هذااجابتقد يكون ذلك عندما البس الكفن ......
#طاوعتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712810

عبداللطيف الحسيني : إنه لا ينتهي.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني - أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم .- وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه.إنه لا ينتهي .إنّه ليسَ كتاباً صعباً حتى لا ينتهي : تفكّكُ رموزَه و دلالات معانيه ,إنْ رأيته مرّة في الحياة - صدفةً - فسوف يرافقكَ طويلاً في الحياة .إنه كما الكثير : أسماؤهم تدلّ عليهم : أخلاقاً وسلوكاً ,فاسمُه علامة عليه وقد تبرّك باسمه كثيرون ، حين أسموا أبناءَهم باسمه محبّة به وبمصادقته وبسلوكه ,وقد ردّ عليهم الشيخُ جميلهم : أعطاهم أعزّ وأبهى ما يملكه : أعطاهم عمرَه .كأنّه كتابٌ بمقدورك أنْ تؤجّله يوماً -ثلاثة - شهراً . لكن ليس بمقدورك أنْ تهمله .الحياة وحدها كفيلة لتكون قيّماً ولتجعله روحَها المتوثبة الخلاقة ولتؤكد أن الحياة ما كانت تسمّى لولا وجودُه العنيف فيهاما أجمل الحياة!و لأجل هذا فإحساسُه بالأشياء والقراءة والكلام و الألوان و الأشخاص و الأماكن "الأماكن القريبة بمتناول البصر واليد " مختلفٌ إلى درجة أنك تحسّ بهذه العلامات للمرّة الأولى , وكأنك تراها للمرة الأولى حين يتحدّث عنها هذا الشيخ أوحين يدلّك عليها , فعنده ليس لهذه العلامات بعدٌ أحاديّ بليد ,بل فيها أثنية قابلة للقراءة و الكلام عنها من جديد , وكلّ هامشي في الكلام و الأمكنة يحتاج إلى عوالمَ و قراءةٍ مناهضة لم نحسّ بها نحن , لم نعاينْها . مَن عاشرَه فترةً زمنية قصيرةً سوف لن يرى إلا و نظرتُه و كلامُه عن كل شيءٍ تفضي به إلى مسار أكثرَ عمقاً وبعداً .من أين له هذا البعد الاجتماعي و الثقافي و النفسي ؟ وبما حوله ؟لِمَ يُستشارُ به بهذه الكثافة ؟ يستشيره لا الأقربون منه وكفى ,بل الأبعدون عنه . ولِمَ يُؤخذ برأيه هو فقط ؟.ألمْ يطرحْ أحدُهم على نفسه هذا السؤالَ ؟ وليكن هذا السائلُ صديقاً له أو غريباً عن المدينة دلّه البعضُ على الشيخ . وسوف لن يكونَ لأيٍّ كان ,ومَن كان جوابٌ وافٍ عن هذا الموضوع . ربما يكون عندي بعضُ جواب أو خيالُه : هو أنّ الشيخ -الآن-لا يرى أي شيء ٍ إلا إذا قرّب المنظورَ إلى عينيه ,إلا إذا اقتربَ هو منه اقتراباً شديداً حتى يرى ما لا يُرى ولو من بعيد , ما هو أمرّ : أنّ الشيخ مازال يقرأ , لكن بطريقةٍ غريبة : يضعُ مجهراً على الصفحة المقروءة حتى ترى عيناه ما هو مدوّن فيها .أتذكره :سوف أتذكّرُه الآن : قبل عشرين سنة كنتُ أفيقُ ليلاً أوبعدَ منتصف الليل فأرى ضوءَغرفته مشتعلاً ...شحيحاً.أقتربُ من غرفته ,وأقول "غرفته "جدلاً ليس إلا ,لأنها ليستْ غرفة ولو بالمعنى الضيّق أيضاً . أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم , أتفاجَأُ بالكتاب بين يديه ، وعيناه لا تفارق سطور الكتاب ,وأحياناً كنتُ أراه بهذه الوضعية ، وهو نائم " وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه "وبعدَ أنْ وعيتُ وأدركتُ ، سألتُ عنه مستفسراً - مستوضحاً عن حالته القرائِيّة هذه , فوجِئتُ بالجواب : أمضى حياتَه كلها هكذا .فليكن للشيخ أعداء . أتخيّلُ الشيخَ وقد أباح العلم - النحو والصرف و العروض والفقه - ليكون بمتناول الجميع . وسوف لن يعرف حقّه الحقيقي إلا إذا غاب . لم أعرف حياةً جبارةً وقاتلة كمثل هذه الحياة التي تُلقي بقساوتها وقصديتها لا مرارتها وبؤسها فقط على مثل هذا الجليل الذي تُسوّى بينَ يديه أدهى المشاكل و أعقدها , وهو الذي يعاني منها : أهلاً وأبناءً ورؤيةً وقراءة وكتابة . لم أعرف إنساناً تحمّل كلّ ذاك . حُمّلَ عليه ما يُطيقُ وم ......
#ينتهي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712809

مروان صباح : ذات صباح ، صوتاً هز الكنيسة الكاثوليكية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / من مساوئ الكنيسة الكاثوليكية التى تعتبر أقدم ملكية مستمرة ، أن تكون مجمع لكثير من الأعمال الخيرية وهي ايضاً الملاذ الآمن لأنساق متعددة ، مثل مصاصين عرق البشرية ، صحيح أن القس ألالماني المجدد مارتن لوثر 1483-1546م كان قد أسس المذهب البروتستانتي تحت عنوان الإصلاح الديني ، لكن الصحيح ايضاً في المقابل ، وهو أمر غائب عند شرائح واسعة ، بل هناك قلة مِّن المؤرخين الذين خاضوا بهذه المسألة والتى جعلت من القس لوثر ذات أهمية كبرى في الغرب ، لقد أعاد الرجل تأسيس النظام الاقتصادي المسيحي الأوروبي تزامنًاً مع التجديد الديني ، والذي بات يسمى فيما بعد بالرأسمالية ، عموماً ، لقد أحتج القس على جملة سلوكيات كنائسية لم ترضي ضميره على الإطلاق ، التى وضعها في أطر متضاربة للقيم الأساسية للمسيحية ، بل كانت زيارته الأولى والتاريخية للكنيسة الكاثوليكية في روما قد أسهمت بتثوير أفكاره بعد ما شاهد كيف تباع صكوك الغفران والتوبة من قبل القساوسة للمذنبين ، إذنً ، الإصلاح لم يقتصر على إعادة&#128257-;- النظر في النظام البابوي فحسب ، بل شمل ذلك الاقتصاد ايضاً ، لكن يبقى السؤال على ماذا أعتمد القس المعترض والمحتج ، عندما باشر بالعملية الجراحية الدقيقة والتى عليها بنى بها رأسماليته ، بالطبع بادئ ذي بدء ، لقد قدم دعوة للمجتمع المسيحي للعودة إلى التوارة ، في المقابل ، طالب بضرورة الابتعاد عن كتاب العهد الجديد ، كما أنه أكد على ضرورة ممارسة الطقوس العبرانية في الصلاة ، وأخيراً ، طالما الفكرة ترتكز على عودة المسيحي إلى الدين اليهودي ، فلا بد من الإعتماد على الربا في الاقتصاد من أجل&#128588-;- التحكم في شعوب العالم ، وبالتالي ، شرعن من خلال الرأسمالية capitalist ، شرعية مالكين الأموال وأدخلهم في المجتمع بشكل قانوني . مفارقة غير مستترة ، قامت الفلسفة المسيحية الصهيونية في الأصل على هذا التفكير اللوثري ، بل أكثر من ذلك ، وفي واحدة&#9757-;-من الابتكارات التلمودية ، جاءت الفلسفة لكي تمرر الفكرة&#128161-;-الأخطر مما يتوقع القارئ ، أي أن الرب قد مات ، هنا المقصد الحقيقي من الرب ، هو موت المسيح ، إذنً ، أصبح كل شيء متوقف ومؤجل حتى يعود من مرقده ، وإلى تلك اللحظة ، من الممكن لأصحاب هذه الفلسفة صنع ما يشاؤون ، وهذا بالطبع ، لاقى في أوساط المسيحيين الفقراء واليهود المضطهدين في أوروبا ترحيباً كبيراً ، فالمسيحيون الفقراء كانوا يعانون الظلم من الكنيسة وايضاً كما هو معروف ، اليهود عانوا من الحكاية دم&#129656-;-المسيح ، بل جاءت الإصلاحات الاقتصادية في جوهرها ، على شكل مساعدة بنيوية الاقتصاد الذي بدوره يوفر فرص عمل للناس من خلال القروض الربوية ، مكملةً في واقعها الأغور ، تلك العلاقة بين الإيمان وانفتاح الإنسان بعلاقته مع الرب ، بعيدةً عن واسطة نظام البابوية ، وبالتالي منذ ذلك اليوم بدأت تتطور مسألة حقوق الفرد من خلال تحرير الرجال والنساء في الكنائس من الرهبانية وحقهم بالزواج ، وأية حقوق أخرى يتمتع بها الإنسان العادي ، فكان أول من أقدم على ذلك ، هو لا سواه ، المجدد مارتن لوثر ، حين تزوج وانجب أولاد من إمرأة رهبانية وهو يمارس القِسية ، ثم أكد على ضرورة جعل الكتاب المقدس المصدر الوحيد للإيمان ، طالما الإنسان هو صاحب الخطيئة ، إذنً ليس من المعقول ولا منطقياً ، أن يُسلم مخطئ نفسه لمخطئ آخر ، بل جوهر التجديد البروتستانتي الاصلاحي ، هو تسليم العابد لادارة الرب بالكامل . إن إختلاق الاحلام التى تنفطم من هذا البؤس والآلم ، ليست على جهوزية لكي تعود إلى الخلف بعد ظهورها على العلن ، هكذا تفلسف لوثر ، وذاك كا ......
#صباح
#صوتاً
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712808

سعد مضيه : مل خادع في التوجه السياسي للقيادة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سعد_مضيه ليست إسرائيل بوارد التخلي عن شبر في فلسطين، وليس التعايش مع الفلسطينيين مطروح على جدول الأعمال الصهيوني.نحو الهدف الاشستراتيجي؛بوصلة ممارسات الاحتلال الإسرائيلي. يجري هذه ،بينما الولايات المتحدة ترى وتسمع دون أن تردع إسرائيل.إدارة بايدن لم تحد عن نهج إدارة ترامب. والانتظاريون رغم ذلك متفائلون ولا يكفون عن انتظار الذي لن يأتي!• * * جيمز زعبي استعرض مواقف إدارة بايدن تمنح إسرائيل حرية التصرف. أورد ذلك في مقالة عنوانها "بايدن يواصل نهج اللامبالاة حيال مكابدات الفلسطينيين،" نشرها على موقع كاونتر بانش في 16 آذار الحالي. جيمز زغبي مؤسس ورئيس المؤسسة الأميركية العربية ومقرها واشنطون وهي ذراع الأبحاث السياسيةالتابع للمجموعة الأميركية العربية. جاء بالمقالة: خلال السنوات الماضية قارب صناع السياسة الأميركية تجاه النزاع الفلسطيني - الإسرائيلي من منطلق إسرائيلي لا يراعي المعاناة التي يتكبدها الشعب الفلسطيني . يبدو ان الفلسطينيين يحكم عليهم كبشر دون الإسرائيليين، ولذلك فهم غير مؤهلين لتقديم طلبات وأ ن يعترف بحقوقهم وتلقّى الحماية. احيانا لا تتخذ الدبلوماسية الأميركية إجراءات فعالة لتغيير سلوك الإسرائيليين، فلا ترى إسرائيل سببا لتغيير مسارها.وبالنتيجة تتصرف إسرائيل وهي تحظى بالحصانة. في الآونة الأخيرة نجد إدارة بايدن في تصرفاتها مطابقة لما مضى ؛ فخلال بضعة اسابيع حدث التالي: أدانوا قرار المحكمة الجنائية الدوليةللشروع في تحقيقات حول جرائم الحرب الإسرائيليةفي غزة عام014 2، وحركة مقاطعة إسرائيل عقاباعلى الاستيطان غير المشروع بالضفة؛ انتقدوا مجلس حقوق الإسان لإدانته انتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان في فلسطين؛ رفضت محاولة ربط المساعدات لإسرائيل باحترامها لحقوق الإنسان؛ أعلنت معارضتها لدعوة الفلسطينيين مقا طعة إسرائيل وفرض العقوبات عليها بسبب انتهاكها لحقوق الإنسان بفلسطين؛ وتمسكت بتعريف اللاسامية الموسع بحيث تضمن انتقاد إسرائيل.يبدو هذا إشارة بأن الأعمال العدوانية مثل مصادرة الأراضي وبناء المستوطنات، وهدم البيوت واعتقال مئات الفلسطينيين بدون إسناد تهم أو محاكمة، والعقاب الجماعي لجميع السكان في غزة والقتل الجماعي في أعمال العدوان عامي 2014 و2018 كل هذه الخروقات لم تفض الى زيادة التوتر، بينما إدارة بايدن ترى في أي من المطالبب السابق ذكرها " اتزيد التوتر وتضعف الجهودالمبذولة للتقدم نحو دولتين بالتفاوض" ". التفاوض". يحتج الفلسطينيون، فهم على خطأ؛ لكن مسعى الفلسطينيين لإيجاد علاج مضاد لممارسات إسرائيل فهومعطل؛ باختصار بمقدور إسرائيل ان تعمل ما تشاء بدعم أمير كي، لكن الفلسطينيين يخطئون إن هم احتجوا لأن لولايات المتحدة لا تعمل شيئا للدفاع عنهم. أثناء تقديم إيجاز من وزارة الخارجية سأل مراسل صحفي : ما دام موقفكم من الفلسطينيين هكذا فأين يتوجب أن يذهبوا كي يجدوا اللحساب لما يدعونه مشكلة؟ رد الناطق بلسان الوزارة بكلام كثير دون ان يجيب على السؤال.، وكرر المراسل سؤاله 13 مرة دون ان يحصل على جواب.أفضل ما قدمته الإدارة الحالية عبارة عن التزام غامض ب " حل التفاوض من اجل دولتين بحيث تعيش إسرائيل بامن بجانب دولة فلسطينية قابلة للحياة".وهذا كلام فارغ، طالما تسيطر إسرائيل على الفلسطينيين وأراضيهم، وترفض الولايات المتحدة ممارسة ضغط لوضع حد للسيطرة عبر سفير الولايات المتحدة بإسرائيل عن نية الولايات المتحدة تقديم معونة للفلسطينيين، غير انه برر ذلك بأنه "في نهاية المطاف يخدم امن إسرائيل". وحينئذ ، أضاف السفير، ......
#خادع
#التوجه
#السياسي
#للقيادة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712807