احمد صالح سلوم : قصيدة :الى اين تذهب في هذا الاغتراب الجاف؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الى اين تذهب ؟وانت المحاصر كما الحقيقة ومن سيمنحك ما تجنيه يداك وانت صورة حالمة لا يتمناها المرء وتظل مستحيلا منكسرا غير مرئي في البال..الى اين تذهب؟ هل لتحصي حروبك ام لتدفع فاتورة الغاز والكاز..ام لتبحث عن حيز لا تفقد فيه كواكب الخيال وغمام الاستعارات..نم كالسلام التائه ولا تنسى ان شمعة تملك حقها في التفكير أيضا بالذات..الى اين تذهب؟ فلا الحياة فسيحة ولا موت خمري في هذا الفضاء الجاف..مجرد كسل يتثاءب عند الواجب الوطني واعلام يابسة غير معنية بشمس او عصافير تدلها على افق مجعد بخرائط البلاد..الى اين تذهب؟ ولا امرأة تعتني بمضجعك ولا اذا اصابك البرد ببساط الريح اكتوت تبحث في كل الجهات عن زيتون وعنب وتين ..هو الاغتراب يظلل خطاك ولا نساء تبلل الضوء فوق انتظارك الممض لأفق في الخيال ..الى اين تذهب؟ والشمس طعمها حامض والشعر فاكهة تتأمل عافيتها على عطر مبحوح ..تلك الاشعار تسكب قناديلها في درب غير دربك ولا تتلعثم الا امام مجهول يشبهما تخطه يداك..الى اين تذهب ؟هل الى غروب سرمدي رائع كم تمنيت ان تحظى به ام الى مجد يلد بحر الضوء دون ان يوجعك وان فركت اسمك الشيوعي بكل قواك رجعت الى فراشات القافية تجمع ورد الجنائن وبصيرة العشاق…………………………………………………غيمان - لييج..كنوك..بحر الشمال ..بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. فيفري شباط 2021............................... ......
#قصيدة
#:الى
#تذهب
#الاغتراب
#الجاف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712752

نصيف الشمري : الصمت
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري محترفٌ بالتجوالِ صمتي، بركانهُ كلمات تتطايرُ فرحاً، علمني أن أكتب وجعي أملاً، أملاءُ سطري بالكلمات، أُشذِّبها لصورة أمي، أجدُ في عينيها الصمت حياة، على مأدبة سطري، زارني والخيال، هل تصدق كتابتنا كانت قصيدة؟ ......
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712751

ميسان رسلان عامر : رسالة طفلة سورية إلى الله
#الحوار_المتمدن
#ميسان_رسلان_عامر صديقي الله!بعد أن فعلتها وخلقتني هنا... أرجوك أن تتحمل عواقب أفعالك!عندما جئت إلى هذا العالم، أخبروني أن كل ما يحدث هو من تخطيطك ونسج أفكارك، وأنك الآمر الناهي في هذا العالم!حسنا الكثير من مخططاتك نجحت نجاحا باهرا، الكثير من الناس يعيشون بسعادة من بعدها!لكن أريد أن أطرح عليك أسئلة كثيرا ما راودتني:هل هذا البلد الذي يدعى سوريا كان من ضمن مخططاتك؟! هل أنت من أراد آن يولد الأطفال أيتاما هنا، وأن تحمل الأمهات في أحشائها مشاريع الشهداء؟!هل كانت قصائد الحزن والخوف التي بُعثت لنا من نظم يديك؟!هل أدوار الشهيد والمشرد والجريح واليتيم والأرملة كانت من نصيب السوريين في مسرحية دنياك هذه؟هل أنت حقا من خطط لكل هذا، أم أن أحد ملائكتك المشاكسين عبث بهذه المخططات؟!أم أنّ هنالك من هكـّر نظام إرسالك إلينا؟!لا أعلم ما المشكلة تماما!صورتك في ذهني لا تسمح لي أن أصدق أنك من خطط لكل هذا؟آسفة، ولكن هذه الأفعال لا تليق بمن هو في مثل عظمتك وجلالك!الناس في بلدنا طيبون للغاية، فمنذ ولادتي وأنا أسمع عبارات الشكر والعرفان لك تترد في السراء والضراء!فهم إن جنوا قوت يومهم بعد عناء وكدّ وتعب يشكرونك، وحتى عندما يسوء الوضع يستمرون بالشكر والحمد لك، ويعلقون كل آمالهم عليك، فقابل هذا الحمد يا إلهي بكرمك المعتاد!لدي الكثير من الأحلام والطموحات التي آمل تحقيقها.أرجوك أن تغير هذا الوضع السيئ، فأنا أريد أن أحافظ على صورتك المثالية في ذهني، فلطالما كنت أملنا الوحيد وموضع ثقتنا!-مع خالص الحب فتاة سورية في السادسة عشرة ......
#رسالة
#طفلة
#سورية
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712750

سعد محمد موسى : حكايات من جزيرة الواق واق الجزء 5
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى العودة الى غابة الجبلتأمل ساحر الصخور الطريق الجبلي الضيق المتعرج، الذي قطعه قبل سنوات حين صعدت العربة سفح الجبل نحو مدينة ملبورن، وهو يغادر مسكنه، ومشغله، ومنحوتاته، وذكرياته بعيون دامعة، أما اليوم، فعاد بعجلة أحد المزارعين القادمين، منحدرةً من ملبورن إلى غابة الجبل، كان يراوده إحساساً بأن داره، ومشغله، ومنحوتاته لم تزل باقية، وعند اقترابه من مكانه شعر بالسعادة، بعد أن لمح الدار، والمشغل، واستغرب أيضاً من وجود الحديقة التي كانت عامرة بالزهور، ثم عرج على منحوتة أكارا فوجدها بانتظاره. حين ولج إلى البيت، تفاجأ بترتيبه، ونظافته فلم يكن المكان يوحي بأنه كان مهجوراً !! أدرك حينها أن هنالك شخصا ما كان يزور الدار ويهتم بالمنحوتات، وحتى الحديقة الكائنة أمام الدار، شعر باسترداد الألفة مع المكان، ومع ذكريات أكارا، ثم خلد إلى نوم عميق حتى انبلاج الصباح، استيقظ فوجد ماء للاغتسال والشرب، ثم فتح الشوال الذي كان يحتوي على خبز، وفاكهة مجففة، وعسل ، جلبهم من تلك القرى التي مر بها إلى غابة الجبل، تناول إفطاره، وتفقد مشغله، وأزاميله، وصخوره، والمنحوتات التي تركها قبل اكتمالها، ثم برح الدار متجولاً بأطراف الغابة القريبة من الدار ، وبحث عن شجيرات التوت البري، والتين، وتطلع من وراء الأشجار إلى أكواخ قبيلة أكارا المنتشرة فوق سفح الجبل.بينما كانت غصة السؤال، والحيرة عن مصير أكارا لم تبرح وجدانه منذ فراقها، ولكن عند عودته، وأثناء الغروب لمح شبحاً يولج الدار فجفل مستغرباً، وحين ولج للدار بحذر مترقباً الشبح لم يصدق ما شاهد في الدار ... انها أكارا !!؟؟ صرخ مصدوما: بحق السماء هل هذه حقيقة أم خيال؟!... انهارت الفتاة هي الأخرى مصدومة بمفاجأة اللقاء، ثم أمسك يدها، وأجلسها فوق الأريكة الخشبية، وكان كلاهما يرتجفان من صدمة اللقاء، - كان لديّ شعور بأنك ستعود إلى غابة الجبل مرةً أخرى.نطقت أكارا بصوت مرتعش. - أخبريني عن اختفائكِ، وعن زواجكِ من أدونا، وماذا حصل؟ أريد معرفة كل أخبارك.تسائل ساحر الصخور بشغف.- كانت ظروف صعبة مررت بها، وكذلك ضغوط القبيلة التي مورست ضدي؛ لغرض قبولي بالزواج من أمادو، وأن أنزح معه إلى ما وراء الجبل بعيداً.ردت عليه أكارا، ثم أردفت بعد هنيهة صمت، وكأنها تسترجع صدى ذاكرتها مع الأيام الحزينة التي قضتها بعيداً عن جبل الغابة:- كان يتهمني دائماً بأن روحي مازالت تحن إليك، هذا ما كان يغضبه.. لا سيما حين كنت انكفئ بالصمت، وانزف بالبكاء، كانت الخلافات تزداد يوماً بعد آخر، وبعد أن تيقن أنك غادرت غابة الجبل أطمأن من عدم عودتي إليك مرة أخرى، فشعر بالزهو، وهو يثأر لكرامته المجروحة بعد أن طلقني، وهجرني وارتحل الى ولاية "كويزلاند"، وعلمت فيما بعد أنه تزوج فتاة من إحدى قبائل الجنوب.استرسلت أكارا بحديثها الذي كان يفيض بالشجن:- ثم عدت إلى قبيلتنا، أسكن في كوخ أمي وأهتم بها، منذ فراقنا وأنت لم تبرح روحي.همست أكارا باكية فاحتضنها ساحر الصخور:- ولا أنا ... يا حبيبتي، كنتِ معي في أحلامي ورحلاتي.أشار ساحر الصخور مبتسماً نحو القمر الفضولي الذي تسلل إلى النافذة، وكأنه يرحب بعودة عشاق جبل الغابة مرةً أخرى،ثم أطلق طائر الكوكابورا ضحكته السعيدة، فارتسمت ابتسامة خجولة على شفاه أكارا وهي تتذكر القبلة الأولى ما بين الشجرة، والقمر ... في تلك الليلة التي حلقت فيها الأحلام العارية، في فضاءاتِ الذاكرةِ، مثل منحوتة تبارك بها سادن معبد "الكاما سوترا"... فاستحال الحنين مثل بلبل ٍ، حلق بأجنحةٍ وردية، وثمل ببقايا الخمرة التي تعتقت ف ......
#حكايات
#جزيرة
#الواق
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712749

حيدر جاسم المشكور : قلوب من فحم
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور وأُمنّي النفسَ بحبكِ وأخشى عليكِ من قلبييلتهم العشقَ والمعشوقْأخاف عليك من شغفي فشانقٌ إذ شاء ومشنوقْأخافُ عليكِ من عُمُريكثيرُ الزعلاسيرُ الملليحبُّ الدلالمحبُّ السهرعشيقُ السفركثيرُ السؤالقد تعشقيني وتخلعين ثوبَ تكبروحديثَ وسائدِ أرقٍونوازعَ جسدِ مضرجِ بالمنىلأنكِ وحدانيةٌ شوقٍ عرضةُ الغدرقد تعشقيني لأن ظاهري يجيد العشقونلتقي في نواميس المجاهلونعانق بعضنا حتى آخر حلمبقلوبٍ من فحمأو تفضلين دوراً اخرسيناريو حسب الرغبةلأنك لم تعتادِ طعم قهوتي بعدومائدةَ افطاريوتكرهين جرائد الصباحِ ونشرةَ الاخبارِوتنكرين عليّ مجالسَ أنسي وزواريوتقلبين نظام بيتيوترتيب اوراديستائري..وسائدياريكتي المنزوية بالظلمةكتبي القديمةصوري المتشبثة بالتأريخواشعار أقلام الرصاصواوسمة معارك وشظايا مدن ورصاصلا شيءَ يؤنسكِ بهذا الجوحتى أنا لا يروقني كثيراًمجموعةُ عُمرٍ دُقت بالمساميرِوطوارقِ الايامْ وكأني بها طارت عصافيريولم تبق سوى الغربانفي خرابِ الروحِ أملٌ لعله أنتِومن يدري لعله أناأو لعلهُ أملٌ سكرانْ ......
#قلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712748

حسن رجب : نهاية وباء والرجل الذي أكل والد صديقه
#الحوار_المتمدن
#حسن_رجب (سليمان فائق) وهو أحد الذين ينقل عنهم عالم الاجتماع الكبير د.علي الوردي الوقائع التاريخية في كتابه &#12298-;-لمحات إجتماعية من تاريخ العراق الحديث&#12299-;- يحكى أنه كان في بغداد بداية انتشار الطاعون ، وكان يومذاك شاباً سجل بعض ذكرياته عن تلك الايام ، وهي ذكريات لاتخلو من دروس اجتماعية يمكن اعتبارها متممة لتلك التي سجلها (غروفز) .يقول فائق : إنه عندما بلغت الجنائز اليومية بين الستمئة والسبعمئة جنازة ؛ زاد خوفه واضطرابه وذهب الى والده يستأذنه في الخروج الى البادية فراراً من الطاعون . لكن والده أجابه قائلاً : &#12298-;-يا بني لايجوز الفرار من الوباء ، فإن الذين ماتوا هاربين يصبحون عصاة ، فلنبق في المدينة فمن مات منا أصبح شهيداً ، وأما من نجا بنفسه فيصبح من السعداء&#12299-;- .وقد بذل فائق جهده من أجل اقناع والده على تغيير رأيه ، مبرهناً له أخطاء "رجال الدين" الذين حرَّموا الحجر الصحي وأن الشريعة الاسلامية لا تؤيدهم في ذلك .وبعد أن اقتنع والده برأيه قال له : &#12298-;-يابني ليس من اللائق لحقوقنا القديمة ومناسباتنا العامة أن اترك (داود باشا) وأخرج .فاخرج أنت واذهب ، أما أنا فسأمكث هنا متوكلاً على الله ، وان شاء تعالى فإني معتزم السفر الى الآخرة مع هذه القافلة الطبية دون أن اقتل في اواخر عمري بسيف السياسة&#12299-;- . فخرج فائق وأفراد اسرته برفقة بعض سكان بغداد ، فخيموا في الصحراء على مقربة من بعقوبة .كان فائق يغير موضع خيامه مرة كل أربعة أو خمسة أيام ، حذرا من العدوى ، وقد نجا منها فعلاً هو ومن كان معه . فلم يمت منهم سوى الذين أرسلوا الى القرى لطحن الحبوب . وعندما خف الطاعون عزم فائق أن يسرع في العودة الى بغداد ، ومما دفعه الى ذلك خطر النهب من قبل بعض العشائر المحيطين بهم ، فقد كان (محمد البردي) شيخ شمر طوقة ، يرسل رجالاً من عشيرته حول المخيم ، بغية نهبه ، والظاهر أنهم انتهزوا فرصة الطاعون هناك ، كمثل ما انتهزها اللصوص في بغداد .وعندما وصل فائق وأهله الى مشارف بغداد ، لاحظ أن المدينة محاطة بالمياه من جهاتها الأربع ؛ لان النهر كان قد فاض في أواخر أيام الطاعون ، ولم يكن في المدينة من يقدر على مكافحته ، فأغرق الكثير من محلاتها ، فأجر فائق "قفة" وركبها وأهله ثم ساروا بها داخل المدينة حتى وصلوا الى الموضع المسمى &#12298-;-حمام الراعي&#12299-;- ، وهناك نزلوا من القفة وبدأوا يسيرون على أقدامهم .يقول فائق : إنهم لم يجدوا في الطرقات التي مشوا فيها أي انسان ، حتى أن أُمهُ قالت لمن برفقتها من النساء : &#12298-;-أيتها البنات ، لا يوجد أحد في الطريق فلم نسير وقد أسدلنا هذا النقاب؟&#12299-;- . فرفعت النساء النقاب عن وجوههن وسرن نصف ساعة من دون أن يشاهدن انسانا .وعند وصولهم الى محلة النصارى ، شاهدوا امرأة تطل عليهم من نافذة احدى الدور ، وأخذت المرأة تستفسر منهم عن حالتهم ، ثم التفتت نحو داخل الدار تخبر من فيها بوجود بشر في الطريق لايزالون على قيد الحياة ، وقد سأل فائق المرأة عن سر بقائها هي وأهل بيتها احياءً لأنه لم يشاهد أحداً في جميع الطرقات التي مر بها ، فأجابته المرأة قائلة :&#12298-;-نحن نصارى ، وقد جئنا الى هنا بضع أسر وأقمنا الحجر على انفسنا ، وكنا في بداية الحجر واحداً وأربعين شخصاً بالتمام ، فأصبحنا بحمد الله ثلاثة وأربعين بولادة طفلين . وبما أننا لم نر بشراً منذ مدة يمر من هذا الشارع ، فعندما شاهدناكم علمنا أن الطاعون قد ولى ، ففرحنا لذلك&#12299-;- .وبعد وصول فائق هو والنساء الى دارهم ، ذهب لزيارة (د ......
#نهاية
#وباء
#والرجل
#الذي
#والد
#صديقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712747

عباس علي العلي : إن شأنئك هو الأبتر
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذه الآية جزء من سورة الكوثر المكية النزول والحدث والدلالة على وجود وعد أضافي لما أعطى الله رسولة (إنا أعطيناك الكوثر) وما أمره من أداء (فصلي لربك وأنحر)، ما يهمنا في هذا البحث أولا معنى الأبتر في اللغة وكمصطلح ومتى تم تأسيس ذلك المعنى؟ والسؤال الأخر ما هو سر الترابط بين آيات السورة مجتمعة؟ المعروق في النصوص القرآنية وخاصة قصار السور أنها تتحدث في موضوع واحد وفق نسق له توجه محدد لا يخلط ولا يختلط فيه الحابل بالنابل، فقد بدأت السورة بخطاب موجه لشخص محدد بذاته وهو بالتأكيد شخص النبي محمد ص (إنا) المتكلم يقدم تعريفا بنفسه أولا، (أعطيناك) تفضلا منا ورحمة ما هو مناسب ولائق لمخلوق نفذ أمر الخالق على أكمل وجه، والعطية تتناسب مع المعطي عظمة وأهمية كما تتناسب مع المعطى له من حيث التناسب مع العمل.وردت كلمة أعطى في القرآن في أربعة عشر محلا منها تسعة تخص عطاء الله والباقي تتعلق بالناس بشكل رئيسي، أما كلمك أعطيناك تحديدا فهي للضمير الحاضر المباشر لم تأت إلا مرة واحدة في هذه السورة فقط، في بقية المواضع هناك وصف لهذا العطاء مثل (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) و (وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا) و (كُلًّا نُمِدُّ هَ&#1648-;-ؤُلَاءِ وَهَ&#1648-;-ؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ) و (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى&#1648-;-) ، هذه تقريبا غالب صفات عطاء الرب، فهو لا يكون ناقصا ولا ممنوع على أحد ونهايته دوما الرضا والحمد، لكن لماذا خص النبي محمد بهذا الخطاب طالما أنه ضمن من يحصل على العطاء وربما هو من أفضلهم، من المعروف في فنون اللغة أن تكرار العام للخاص هو توكيد وتأكيد خاصة إذا كان وعدا أو أمرا بشيء كقوله تعالى (يَا يَحْيَى&#1648-;- خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ &#1750-;- وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) مريم (12)، مع العرض أن كل الأنبياء والرسل مأمورين بأخذ الكتاب وبقوة.الجواب نبدأه من نهاية الآية السابقة وهو الخطاب الموجه ليحيى ع أن يأخذ بقوة ونتأمل الفرضيات التي ممكن أن تكون الداعي لهذا الخطاب، أولها تصور أن يحيى كان في شك أو تردد أو ضعف يعتريه أو حالة تدعو الله أن يأمره التمسك بالكتاب بقوة، من خلال تتبع بقية الآيات في قصة النبي زكريا في سورة مريم هناك دلالة قد تقودنا إلى جواب ما، هذه الدلالة لا تتعلق بيحيى بل بأبيه زكريا (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا) والثانية (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا)، فالخطاب الموجه ليحيى تأكيدا وتوكيدا على تخصيص العام له وجوابا على توسل زكريا بربه (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) فالله هو من بيده الملك يؤتي من يشاء أنى يشاء، فلا عجب أن يؤتي يحيى الحكم صبيا، هذا إذا من خصيصة العام للخاص وقد بينها الله تعالى وأسبابها (وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً &#1750-;- وَكَانَ تَقِيًّا (13) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا).هذا وجه أخر قد يكون الجواب أيضا من نفس السورة عندما أمره أن يأخذ بالكتاب بقوة ولكن بحدود لا يسمح له بتجاوزها، فقد أضاف النص شرط أو خصيصة لهذا الحكم بقوة (أن لا يكون جبارا عصيا) هذا ما يمكن أن نفسر ورود النص بهذه الصيغة وإن خرجنا عن أصل الموضوع ونعود له الآن، عندما يرد النص إنا أعطيناك أما يراد منه فضلا فوق الفضل المتوجب كقول الله تعالى (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَ ......
#شأنئك
#الأبتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712746

زكريا كردي : - البشر الأحياء - حوار مع الفنان التشكيلي العالمي CHALAK
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي لم يكن في ذهني الكتابة عنه عندما التقينا أول مرة ، لكن حدث أن تابعت اعماله جيدا عن كثب ، ثم وقفت ذات يوم إلى جانبه مطولاً ، أتأمله وهو يرسم لساعات طوال، و أسائله افتراضياً ببساطة المُتلقي غير المختص : - مالذي تود ان تخبرنا إياه، عبر كل ما ترسم من خط ، أو بما تبني من حضور لوني ، و تبدع من تشكيل. ؟؟ أو بمعنى آخر ، ماذا تريد لموهبتك الفنية أن تقدم للذائقة البشرية من إضافات جمالية ، خاصة ، و أنت تُبدع هكذا مصوغات فنية متنوعة ، تنوس بين الواقعية التعبيرية والتجريد التام ؟ الحق ، انا اقدم عبر لوحاتي عالمي الخاص ، و أسعى دوماً ، لأن أكشف للآخر عن أحوال ذاتي الخاصة فقط، وأصوّر لغو انفعالاتي الدفينة و المُتوارية بين ثنيايا وحداني الشخصي ، و التي أزعم أنها تحمل كثيرا من البوح عن مشاعر غامضة تسكن في أعماقي ، وهواجس متناقضة ، تفصح عن أحاسيس قلقة ، تزجر سكينة روحي المتسائلة ، وتفسد عليّ هدأة لحظتي باستمرار. - ألهذه الدرجة تشعر بأن هناك صلة بينك وبين أعمالك .؟! - تُرى ألا تنقطع تلك الصلة بمجرد مغادرة الفرشاة براح أناملك .. ؟لوحاتي هي أفكاري ، هي إمتدادي المبعثر ، هي فيوض أجوبتي ، التي تستأسر بأطراف الوعي مني ، و لذلك أنا أعيشها انفعالات حية ، تسكنني في كل آن و لحظة ..- لكن إجابتك هذه جعلتني أتساءل عما هو مفهوم العمل الفني أو اللوحة بالنسبة لك .؟بالنسبة لي أعمالي الفنية هي عبارة عن تشكيلات لرؤى خاصة ، وأجوبة ناقصة ،تنسال على سطوح لوحاتي، و كأنها طيف غريب، يختلف كلياً عما أعيه أو أعلمه ، أو لنقل أعمالي هي فهومات أساعدها على أن تهبط من عالم أخر ، لانهائي ، بعيد جداً و غير مدرك .. و لهذا فإن كل لوحة يالنسبة لي هي عبارة عن إفصاح فني لواقع خفي ، يخاتلني في حضوره ، ويكلفني معاناة كبيرة في تصوره ، وأحياناً أشعر أنه يعاقبني بالقلق الشديد ، لأنني لم أستطع التعبير عنه باللغة المحكية أو بتعبيرات أخرى المتداولة . .- هل تعتقد أن ما تقدمه هو لون لفن فياض خاص بك ، يمكن وصفه بالإبداع المتكامل الجديد كلياً ؟انا اعطي من خلال أعمالي فناً لا أحسبه خالصاً مني فقط ، بل هو طواف عام مشترك لكل هذا الواقع المعيش ، وأحيانا كثيرة أجده عصارة الالم الذي يكتنز هذا الوجود الذي نحياه ، و الذي ما زال يعصف بأرجاء الانسانية جمعاء .- عذراً ربما تأخرت في هذا السؤال : من هو الفنان الكوردي العراقي الهولندي شالاك CHALAK" ، وكيف لنا أن نعرف هذا الفنان البارع ، صاحب هذه الريشة التجريبية المميزة ... الذي لطالما عهدته صالات العرض الأوروبية ، يختار مواضيعه بعناية ويبرع بتقديمها ..؟هو الانسان الكلي ، العام ، الفنان التجريبي ، الذي لا يقبل ان يضع لتجربته الفنية حدوداً ، او لمسيرته الابداعية تنميطاً معيناً ، أو اسما مدرسياً محددا في اطار المسميات الاكاديمية المعروفة في عالم الفن التشكيلي ، إنما يريد أن يظهر دوما كـ كينونة متغيرة لا تسكن ولا تركن ولا تنقطع ، لذا لايمكن القبض على تلابيب أية معالم مطلقة فيها أو نحت تعاريف ثابتة لها..لهذا ترى - في مضامين كل عمل أنجزه - جزءاً مني يتوق إلى رجائين هما : أريد ان اكون أولاً ، و من ثم ثانياُ ، أن أكوًن في كل لوحة ارسمها عالماً مختلفاً ، يمتحُّ اختلافه من شجون الصدق الذي أعيش به في أتون الرسم و التعبير .. قبل كل شيء..و ان أكون فناناً يخلق ملامحاً لوجود ذا صيروة مختلفة ، ووجوداً فريداً غير معهود ، يتطلب فهمه مزيداً من توالي الازمان والاحقاب . - أين تضع ابداعاتك التشكيلية أو بمعنى إ ......
#البشر
#الأحياء
#حوار
#الفنان
#التشكيلي
#العالمي
#CHALAK

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712759

الحسين أيت باحسين : -أمريك-* AMREC من تثمين التنوع الثقافي إلى ثقافة الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين الأستاذة فاطمة بوخريص (Fatima BOUKHRIS)السيدة صونيا كوهين أزاكَوري (Sonia Cohen AZAGURY) السيد أحمد ياكان البلعماشي (Ahmed Yakan ELBELAMACHI) السيد آرون أبيكزير (Aaron ABIKZER) تحية تقدير واحترام، مع متمنياتي لكما ولكما بموفور الصحة ودوام السعادة، خاصة في زمن كورونا هذا... وفي إطار "ثقافة الاعتراف" هنيئا لكما ولكما بهذا التكريم المستحق الذي يرمز إلى العيش المشترك، بالرغم من الواقع المتعدد والمتنوع، ورغمًا عما أفسدته خطابات وسياسات التأحيد لعدة عقود ... بداية، للذين قد يتساءلون عن العلاقة؛ من حيث الاتصال والانفصال؛ بين "أمريك" (AMREC) (الجمعة المغربية للبحث والتبادل الثقافي) و(FBADC) (مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي) **، أشير إلى أن العلاقة شبيهة بالمشكلة المشهورة: "من الأصل: الدجاجة أم البيضة"؟!أنتم تعرفون أن طريق البحث عن الأصل؛ في غالب الأحيان؛ مليء بالمتاهات! وتفاديا لأي تيه محتمل، علينا أن نتدبر خصوصيات المتعدد والمتنوع في اللغة والثقافة!المتعدد والمتنوع؟ لقد تأسست الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي من أجل إنقاذ الأمازيغية لغة وثقافة وذلك بجمع وتدوين ما يمكن أن ينقرض في أية لحظة؛ لكنها وجدت نفسها أمام واقع اجتماعي تهيمن عليه النظرة التبخيسية تجاه ما هو أمازيغي، وأمام خطابات سياسية تتبنى مبدأ "التوحيد" أو "التأحيد" ذو البعد والدلالة الأيديولوجية التي ترمي إلى استئصال اللغة الأمازيغية؛ وكبديل لذلك لجأت الحركة الأمازيغية، كمجتمع مدني، إلى رفع شعار: "الوحدة في التنوع" مبرزة أن المجتمع المغربي متعدد ومتنوع. فهو متعدد من حيث "التعدد اللغوي" المتداول فيه؛ ومتنوع من حيث "التنوع الثقافي" الذي يميزه؛ وكلاهما طرحا كبديل لمبدإ "التوحيد" أو "التأحيد" ذو البعد أو الدلالة الإيديولوجية التي لا غبار عليها.فمن باب التذكير يمكن الإشارة إلى أن اللغات المتداولة في المجتمع المغربي متعددة، كما هو الشأن بالنسبة للعربية والأمازيغية والعبرية والفرنسية والإسبانية والإنجليزية؛ حيث ينبغي التمييز فيها بين لغات رسمية (دستوريا: العربية والأمازيغية، أو واقعيا: الفرنسية)، ولغات وطنية (الأمازيغية والدارجة المغربية والعبرية والحسانية)، ولغات جهوية (لهجات الأمازيغية ولهجات العربية: الدارجة المغربية والحسانية)، ولغات الأمم المتحدة الرسمية (الصينية، الإنجليزية، الإسبانية، الروسية، الفرنسية والعربية)، واللغات الأجنبية الأكثر استعمالا في المغرب (الفرنسية، والإسبانية والإنجليزية). إلى جانب هذه اللغات التي تشكل واقعا لسنيا يتسم بالتعدد؛ نجد أنفسنا في حضن ثقافة تتسم بالتنوع المتمثل في ثقافة ذات الجذور الموحدة والمتنوعة بروافد وافدة عليها عبر التاريخ؛ كما هو الشأن بالنسبة للثقافة المغربية ذات الجذور الأمازيغية العريقة، والتي تتنوع بتنوع مناطق المغرب وتنوع روافدها الوافدة عبر التاريخ: الإثنية منها واللغوية والثقافية والدينية والحضارية. وبذلك أصبح المجتمع المدني، وخاصة الحركة الثقافية الأمازيغية، أمام مهمة تدبير المتنوع ومحاورة المختلف. تدبير المتنوع ومحاورة المختلف: ما المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"؟ وما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"؟ المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"، هو سبل تدبير القضية الأمازيغية، في دائرة الحركة الأمازيغية ومع مختلف جمعيات وفعاليات الحركة الأمازيغية؛ أما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"، فهو أشكال الحوارالمعتمدة من أجل إقناع خصوم الأمازيغية بمشروعية القضية الأمازيغية. وإذا كان "تدبي ......
#-أمريك-*
#AMREC
#تثمين
#التنوع
#الثقافي
#ثقافة
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712758

احمد الحمد المندلاوي : شخصيات كوردية فيلية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصل مقال جميل و مهم من الاستاذ محسن ياكار الفيليحول استذكار عدد الشخصيات الكوردية الفيلية :بعد التنسيق مع إدارة مبنى السراي الأثري التاريخي في مدينة السليمانية تم رفع صور الشخصيات الكوردية الفيلية الكوردستانية الذين ناضلوا و جاهدوا في الحركة التحررية الكوردية و كانوا مثالا للشجاعة و النزاهة و صدق المبادئ التي حملوها منذ شبابهم الى ان رحلوا عنا الى دار الآخرة ، هنيئا لعوائلهم و عوائلنا هذا التكريم من منظمة گه رمه سير الكوردية الفيلية نقول نحن على مبادئكم سائرون و نعتز بتاريخكم النضالي المشرف و ليعلم شعبنا الكوردي اجمع من هم قادة الحركة التحررية الكوردية من الشخصيات الكوردية الفيلية الكوردستانية و هم :&#1633-;- المناضل عادل مراد الفيلي&#1634-;- المناضل عبد الرزاق ميرزا الفيلي&#1635-;- المناضل كوردو قاسم الفيلي&#1636-;- الدكتور جعفر محمد كريم الفيلي&#1637-;- المحامي حبيب محمد كريم الفيلي&#1638-;- المناضل جبار فرمان الفيلي&#1639-;- الشهيدة قدم خير الفيلي&#1640-;- الشهيدة ليلى قاسم الفيلي&#1641-;- الشهيدة وصفية بني ويس الفيلي&#1633-;-&#1632-;- المناضل حسين محمد حسن الفيلي&#1633-;-&#1633-;-الشهيد اللواء حسين منصور الفيلي&#1633-;-&#1634-;- شهداء منظمة الصقر الأحمر (ه&#1749-;-&#1717-;-&#1734-;-&#1740-;- سوور( (المجد و الخلود لشهداء الكورد الفيلية الذين ناضلوا في صفوف الحركة التحررية الكوردية .(محسن ياگار الفيلي – 82/2021م - بغداد ......
#شخصيات
#كوردية
#فيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712767

حاتم جعفر : النص الأدبي بين السرقة والإقتباس
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر كظاهرة، لا يظن البعض بأنها منتشرة على نطاق واسع والى الحد الذي يدفع للقلق، لذا لا يجدون أصحاب هذا الرأي ما يستدعي التصدي لها، بل حتى ذهبوا الى أبعد من ذلك، فعلى ما يعتقدون بأنهاستأفل كما أفلَتْ من قبلها الكثير من الظواهر السلبية، والحديث هنا يدور عن سيرة ا&#65271-;-دب وما رافقه من عثرات وتجاوزات طيلة مسيرته عبر التأريخ. وعلى الطرف الآخر هناك مَنْ يراها بعين مغايرة تماما وراح قائلا: لقد باتت حقا تشكل خطورة، وستستفحل إذا ما تُرك الحبل غاربا أو إذا ما تعاملنا معها بتجاهل وخفة. بصرف النظر عن الحالتين وما يحملان من رأي، فما يمكن قوله وما يمكن الإتفاق عليه، بأنها ليست بالظاهرة الجديدة على ا&#65271-;-دب العربي والعالمي بشكل عام. وإذا ما عدنا بالتأريخ الى الوراء، فسينبأنا وعلى سبيل المثال، بأن أكبر شاعرين عربيين كانا قد رميا بها، الا وهما المتنبي وأبو تمام، على الرغم من إنهما عاشا بزمنين مختلفين والفارق بينهما زاد على المائة عام، ولا أقصد هنا بأنَّ أحدهما نحل من ا&#65269-;-خر، كما قد يذهب الظن بالبعض، وإنما ما أدعته فئة صغيرة، ظلَّت طريقها، وراحت تحلّقُ خارج السرب مرة ومرة تحفر في الخبايا، علَّها تعثر على مثلبة، تروّج لها لتستطيب.في عصرنا الحديث ومع مطلع القرن الماضي وكي نعطي مثالا أقرب للقارئ، كنا قدشهدنا العديد من السجالات ا&#65271-;-دبية، منها ما تعذَّرَ تدوينه و&#65271-;-سباب كثيرة لسنا بصددها وضاعت نسيا منسيا، ومنها ما تمَّ رصده. ومن بين ما توفَّر لدينا من معلومات وتستدعي التوقف عندها، هي تلك الواقعة التي دارت رحاها سنة 1916وإنتشرت في حينها على نطاق واسع، بين الشاعرين عبدالرحمن شكري من جهة وابراهيم المازني من جهة أخرى. ففي كتابه الموسوم (المذاهب ا&#65271-;-دبية)، يتحدث الدكتور عبدالله خضر حمد، عما دار بين الشاعرين من سجالٍ وتدافعٍ حتى بلغا مرحلة، تقذافا فيها ما يمكن إعتباره أرخص التهم، وبما لا تتسق ومكانتهما، (وثارت إثر ذلك الخصومة، فأخذ شكرى يعيب على المازنى انتحاله لبعض الأشعار الإنجليزية بعامة، ومما دون فى "الكنز الذهبى" بخاصة). ولمزيد من ا&#65271-;-مثلة عن ظاهرة السرقات ا&#65271-;-دبية التي نتحدث عنها، فسيتوقف الصحفي المصري، عاصم زكريا عند إحداها، كاشفا عنها وبقدر كبير من الصراحة والتفصيل، وبتقرير كان قد نشره في مجلة المصور القاهرية في شهر آب لسنة 1993، توقف فيها عند مسرحية (العريس) والتي تُعَدٌ باكورة أعمال الكاتب الكبير توفيق الحكيم، فهي با&#65271-;-ساس والكلام للصحفي( مسرحية فرنسية مجهولة). وقد عزز هذا الرأي ناقدا مسرحيا آخر، حيث ذهب الى ما هو أبعد حين كتب: وقفت من المسرحية موقفاً جامداً؛ لأنها نُقلتْ من الفرنسية إلى العربية، فقط مع تغيير الأسماء. ا&#65271-;-نكى من ذلك، فإن أحد أهم ا&#65271-;-عمال الروائية للكاتب توفيق الحكيم، والتي ستكون سببا في شهرته وشيوع إسمه على صعيد ا&#65271-;-دب في ما بعد، الا وهي (حمار الحكيم)، حيث سيرمى بإنتحالها هي ا&#65271-;-خرى أو لنقل بإقتباسها تخفيفا لوطئة المفردة وما تحمل من معنى، بإدعاء إنَّ كاتبها ا&#65271-;-صلي هو خوان رامون خيمينيث، الإسباني الجنسية والتي حملت عنوانا أنا وحماري، علما أن هذا الكاتب سيمنح جائزة نوبل للآداب عام 1956عن روايته هذه وعن مجمل أعماله. وعن ذات الموضوع وبمثال أقرب وأكثر معاصرة، فقد شنَّ الكاتب التونسي كمال العيادي، المقيم في العاصمة المصرية، حملة شعواء على ا&#65271-;-ديبين يوسف زيدان، الحاصل على جائزة البوكر لعام 2009 عن روايته عزازيل كأفضل عمل روائي عربي، وكذلك على علاء ا&#65271-;-سواني صاحب رواية ......
#النص
#الأدبي
#السرقة
#والإقتباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712766

ستار الجودة : الموسيقار العراقي المغترب ستار الساعدي
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة ستار الساعدي..... فنان عراقي ، يدخل الموسيقى الشرقية في السمفونيات الأوربية ويؤثر بثقافتهاصنع نفسه بنفسه و ظلت الموسيقى مبتغاه رغم فشل أول تجربة اختبار في معهد الدراسات النغمية ، لم يثنيه الفشل عمل بجهد خاص ليصقل موهبته بالإضافة الى الدراسة الاكاديمية في قسم المسرح ، كان مشواره الفني قصير ببغداد لكنه حافل بالمنجز، قدم الكثير من المقطوعات لكبار المطربيين في فترة الثمانينيات .فهو كما يقول الفيلسوف اوغوسطنيوس ( الحلم لا حدود له) سافر مكرها الى اوربا واستقر بهولندا احتضنته و وفرت له كل الامكانيات ليظهر ابداعه وخلال فترة وجيزة استطاع ان يضع أسمه في مصاف الاسماء الموسيقية الأوربية الكبيرة،*انه الفنان والموسيقى ستار الساعدي، يحدثنا عن تجربته في هولندا. *تركت نتيجة الفشل بالاختبار الاول في بداية مشواري بمعهد الموسيقى جرحا عميقا في نفسي ،حيث تنكب الجميع واداروا لي ظهرهم وتم رفضي بدون اي وجه حق ،كان الرفض دافع للعمل على صقل موهبتي والدراسة بشكل أكبر، والتعلم من أعمال الفنانين السابقين،لاثبات هويتي الموسيقية.واستمريت بمسيرة العزف والموسيقى والتعلم ، وبعد إنهاء دارستي الثانوية لم يبقى أمامي خيار الا الدراسة في كلية الفنون الجميلة اخترت المسرح كونه الاقرب الى الموسيقى ، وبعد سنه 86-87 افتتح قسم الموسيقى وحاولت ان انتقل لكن القوانين حالت دون تحقيق طموحي ، ومن محاسن الاقدار كانت في بغداد الفرقة النغمية المركزية بإدارة الفنان فاروق هلال ، تقدمت للاختبار و نجحت واستمريت بخط موازي مع دراسة المسرح واستطعت ان أوفق بينهما ، شكل حضوري في الفرقة النغمية انعطافة كبيرة في مساري الفني تعلمت الكثير من أساتذة كبار مثل الفنان جميل جرجيس ،علمني الموشحات والايقاعات الصعبه، عزفت مع المطرب الكبير سعدي البياتي و هذا بحد ذاته حلم لفنان مبتدئ مثلي ، كون البياتي كان قامة غنائية كبيرة في الثمانينيات ، ثم مع المطربة لميعة توفيق واحلام وهبي ، المشاركات عززت ثقتي بنفسي كانت كبيرة واصبحت واضحة للعيان شعر بها الجميع وابرزهم الفنان "رمزي النحات" عازف أركيديون كبير ، إضافة الى إنني عززت ثقتي بالمطالعة والمعرفة كنت ابحث عن كتب الموسيقى والمقامات وأسال كبار الموسيقين ،لم يبخلوا بالمعلومات ، الامر الذي أضاف لي اشياء كثيرة علميًا ونظريا .واليوم والحمد لله احدثت ثمار تلك الجهود و أدرس الآلات الايقاعية الشرقية العربية والعراقية في معهد ( كونت واير أمستردام)*أسترسل الفنان الساعدي بالقول وتحدث عن الغربة في السنوات الاولى .*كانت سنوات غربتي الاولى صعبة وذكرى جميلة بنفس الوقت ، اتذكر عندما غادرت العراق كنت احمل معي ديوان الشاعر السياب والآلة الناي، ( كنت اعزف هاوي لناي )وعند وصولي الى هولندا فقدت الناي والديوان ، وبعد فترة إتصلت بالأهل ليرسلوا لي احتياجاتي من الآلات وصلتني .وأتذكر ان إحدى الصديقات الهولنديات سألتني ان كانت لي الرغبة في مشاهدة مهرجان"فيسال مونديال " للموسيقى يقام في مدينة "نبروخ" وافقت ، وكانت حينها لغتي ضعيفة ،وحين قرأت لي البرنامج عرفت بان إثنان من العازفين العرب من الكويت يحيون الحفل ، وقدمت نفسي لهم بأني موسيقي وعازف إيقاعات وبعد المشاهدة تفاجؤوا وطلبوا مني المشاركة معهم رغم ان العرض يبدأ بعد نصف ساعة وفعلا شاركت وكانت بداية ومشاركة ناجحة وتركت اثر وفتحت أبواب كثيرة للعمل معهم وسجلنا سيدي و بدأت الصحف تنشر صوري ،ونجحت بإقناع الأوربيين بموهبتي وقدراتي المتنوعة ،في عزف (الطبلة والناي والرق والخشية والطار ......
#الموسيقار
#العراقي
#المغترب
#ستار
#الساعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712765

زياد جيوسي : التوليدية في الحراك المصمت للفنان بشير أحمد
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي كانت وما زالت المدرسة التشكيلية العراقية في الفن والتي ظهرت فعليا في بدايات القرن العشرين من أقوى مدارس الفن التشكيلي العربي، وإن كانت المدرسة التشكيلية المصرية المعاصرة هي الأقدم حسب اراء بعض الباحثين في تاريخ الفنون، إلا اني أجد أن المدرسة التشكيلية العراقية بجذورها منذ عهد الحضارة السومرية كان لها الأثر الأكبر والأقوى في انبعاث حركة التشكيل العربية، وبالتالي من أسسوا حركة التشكيل العراقية أمثال محـمد سليم والد الفنانين جواد ونزيهة ونزار، وفائق حسن وعبد القادر الرسام 1882-1952 وهو اول فنان يدرس في الخارج ويعود ويخدم وطنه بابداعه وحميد المحل وغيرهم العديد من الفنانين، أرسوا قاعدة صلبة لهذه المدرسة التشكيلية القوية والمبدعة، فأتى الفنانون العراقيون ليبنوا بنيانهم الفني المتميز ليراكموا على هذه القاعدة ويطوروا ويبتكروا ابداعات جديدة ومختلفة.. فن الحفر والطباعة "جرافيك آرتس" لم يكن يشدني كثيرا، فغالبية الأعمال التي شاهدتها كنت أرى فيها فن مهني أكثر من ابداع تشكيلي، حتى حضرت معرض الفنان الشاب بشير أحمد "الحراك المصمت" والذي استمد اسمه من الصمت الكامن في الأسطورة البابلية ليحيل هذا الصمت إلى متواليات حركية تولد ثورة كامنة بمساحات ذلك الصمت، فوجدت نفسي في عالم مختلف من الفن، فن قائم على تراكم من التراث والفنون والابداع والخيال مستندا على أسطورة بابلية، فلأول مرة أرى فيما شاهدت بهذا الشكل من الفن هذه القوة والتعابير ورواية الحكاية واستحضار التراث والتاريخ، فالفنان بشير ربط المعاصر بالقديم، الواقع والتراث بالأسطورة فأعاد احياء تراث قديم وأسطورة بالكاد سمعت بها الأجيال الحاضرة ، وربط العراق الآن بالعراق في عهد الحضارة البابلية، وحين نعود للأساطير القديمة نجد أن معظمها إن لم تكن جميعها ذات أصول سومرية ثم بابلية، فكل الحضارات في المنطقة اهتمت بخلق اساطير تعتمد على الطيور المحلقة الضخمة الأسطورية وعلى الحيوانات المجنحة، ولعلها رغبة الانسان في الطيران وهو يشاهد الطيور القوية كالنسور وغيرها، ورغبته أن يمتلك القوى الخارقة جعلت خياله يأسطر هذه المخلوقات من الطيور والحيوانات مثل الثيران المجنحة، وتصبح جزءً من تراثه وتاريخه وحضارته الثقافية والفنية. التراث تراكم معرفي بنى عليه الانسان عبر الآف من الأعوام صرح الحضارات، والأسطورة كانت بعض من أساس هذا التراكم، وحين رأيت اعمال الفنان في قاعة العرض التي تم تكريمه فيها بفوزه بجائزة رافع الناصري، شعرت أن الفنان قد استخدم فكرة النظرية التوليدية التحويلية لعالم اللسانيات نعوم تشومسكي وهي النظرية التي احدثت ثورة في عالم وفضاء اللسانيات حتى وصف بأنه أبو علم اللسانيات المعاصر، وهذه النظرية القائمة على أسس عقلية حيث اعتبر اللغة والخاصة بالانسان تنتقل من العقل الى مراحل مختلفة ملموسة من خلال الكتابة والنطق والتفكير، فالكلمة تكون جمل أساسها الحرف وهذه الجمل بالتحويل والتغيير والتبديل تولد ألآف الجمل الجديدة بتسلسل هرمي أساسها الكلمة، فالنظرية قامت على اللغة ومن ثم انتقلت إلى آفاق العلوم الإنسانية والتطبيقية مثل علم النفس سواء التحليلي أو التطوري، من خلال نظرية النحو التوليدي والفلسفة التحليلية، حيث استخدمت النظرية في مجالات مختلفة وأسس نظرية في مجالات مختلفة ولعل علم الحاسوب أهمها انطلاقا من نظرية رياضية للغة، واستخدمها العالم نيلس يرني للحديث عن نظام المناعة في جسم الانسان. ومن هنا نجد الفنان بشير أحمد انطلق من الأسطورة البابلية كقاعدة لتوليد مجموعة لوحات بدأت في لوحة واحدة التي تروي حكاية الطائر "مدغود" ا ......
#التوليدية
#الحراك
#المصمت
#للفنان
#بشير
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712764

أحمد رباص : هل الكيف ضامن لمستقبل منطقة الريف المغربية؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في مواجهة الدينامية الدولية لإضفاء الشرعية على القنب الهندي وتزايد المنافسة في السوق، يتمتع المغرب، بوصفه منتجا رئيسيا غير قانوني للحشيش، بمزايا نسبية يجب تحديدها وتقييمها في حالة التقنين المنتظر.تدافع هذه السلسلة من المقالات، اعتمادا على البيانات النباتية والزراعية والدلالية، عن الفكرة القائلة بأن تنوع نبتة الكيف في المغرب راجع إلى تعدد البلدات التي تزرع فيها، وعلى هذا النحو، تكون الأكثر تكيفا مع البيئة الطبيعيةلمنطقة الريف، وبالتالي هي الأكثر قدرة على أن تستمر زراعتها هناك في سياق ندرة الموارد المائية المتزايدة في المنطقة.ثم يقترح النص تعزيز زراعة الكيف من خلال التعرف على جودة المشتقات المحلية، ومن خلال تخصيص تسميات منشأ خاصة بها، ومن خلال تشجيع الزراعة العضوية والتجارة العادلة التي تضمن الاستقرار الإقليمي الثمين.كان المغرب لعقود من الزمان أحد أكبر منتجي ومصدري الحشيش في العالم. ازدهرت زراعة القنب الهندي وإنتاج الحشيش في المغرب على نطاق تجاري خاصة منذ الثمانينيات على الرغم من، وحتى بفضل، عدم شرعيتها. لكونه غير قانونية، فإن زراعة القنب تقتصر على المنطقة الشمالية والجبلية المعروفة باسم الريف الغربي (الجهة الإدارية لطنجة تطوان الحسيمة).في المغرب، يشير مصطلح الكيف إلى نبات القنب الهندي الذي منه يستخرج الحشيش. حل استهلاك هذا الأخير محل الكيف التقليدي. بدأ الحشيش في الظهور ببطء خلال عقدي الستينيات والسبعينيات، وازداد حجمه وانتشر جغرافيا خلال عقدي الثمانينيات والتسعينيات، قبل أن يتقلص بسبب القمع والأزمة النوعية. أخيرا، أدى إدخال الأصناف الهجينة الحديثة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إلى تنشيط الاقتصاد المتعثر.لم يكن إنتاج الحشيش المغربي قد بلغ ذروته إلى حدود عام 2003، عندما تم حصاد حوالي 3070 طنًا من الراتينج من 134000 هكتار (1.48 &#1642-;- من الأراضي الصالحة للزراعة في البلاد) وفقا للبيانات الصادرة عن الأمم المتحدة والمغرب.منذ ذلك الحين، انخفضت الزراعة والإنتاج بشكل كبير، رسميا إلى 47500 هكتار و 760 طنا في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين الذي لدينا عنه بيانات، من جانب واحد مغربي هذه المرة (مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة). في حين أن المساحات المزروعة بالقنب قد تراجعت بالفعل في المغرب (يمكن التحقق منها بصريا)، فمن الأصعب، إن لم يكن من المستحيل، تأكيد أهمية هذا التخفيض. ومن المرجح أن إنتاج الحشيش، المقدر بالاستقراء الميكانيكي على أساس المساحات المزروعة (المقدرة نفسها دون معرفة كيف)، يتم التقليل من شأنها إلى حد كبير ، كما يتضح من الانخفاض الطفيف في الكميات المضبوطة دوليا.لقد أتاحت زراعة الكيف على أية حال التغلب على بعض القيود الاقتصادية والجغرافية في المنطقة لعقود طويلة. لكن الريف، على الرغم من تلقيه أكبر كمية من الأمطار (ولكن بشكل غير منتظم، تبعا لمناخه المتوسطي) على مستوى البلاد بأسرها، فهو في الواقع أحد مناطق المغرب الأقل ملاءمة للزراعة، بسبب التضاريس البالغة الوعورة، والمنحدرات الشديدة، والتربة الفقيرة والمتآكلة، وقلة اللجوء إلى تقنيات الري.ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، فإن الإدخال المكثف لزراعة سلالات القنب الهجينة الحديثة المتعطشة للمياه تهدد التوازن البيئي، وفي نهاية المطاف، التوازن الاجتماعي والسياسي في منطقة هشة من نواح مختلفة ومعروفة بنزاعاتها القبلية (السيبة)، وغالبًا ما يتم قمع حركات الاحتجاج (الحراك) بشدة من قبل السلطة المركزية (المخزن).في مواجهة الاستغلال الكبير الجاري الآن لطبقات ......
#الكيف
#ضامن
#لمستقبل
#منطقة
#الريف
#المغربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712763

مهند طلال الاخرس : صاحب الصافرة والزمن الجميل 1-2
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس غالبا؛ من التحق في مدارس وكالة الغوث في مخيم البقعة كان يتمنى ان يدرس المرحلة الاعدادية في مدرسة ذكور البقعة الاعدادية الثالثة، كان وراء هذه الامنية كثير من الاسباب والمسببات؛ اولها ان هذه المدرسة تقع عند آخر المخيم من ناحية قرية ابو نصير وجبلها، وكان تجاوز سورها الغربي يعني من جملة ما يعني انك هارب او شارد من الدوام.ثانيها كون هذه المدرسة كانت اخر حدود المخيم وبعدها يبدأ عالم جديد، عالم لم نكن قد توغلنا به بعد ولم يكن هو مرحب بنا بالطبع، عالم كان قد امعن بكسر احلامنا عالم ادمن التوغل بدمائنا، عند سور المدرسة تشكلت اخر معالم المخيم، فنمت على اطراف حدوده ذكريات لا تنتهي من الحب والفرح...ثالثها ان هذه المدرسة هي الوحيدة التي تملك ملعبا ترابيا في المخيم والذي لم يكن يتواجد فيه ملاعب ترابية غير ملعب نادي البقعة قبل ان يباع وتبتلع ذرات ترابه عجلات الباصات واقدام التائهين وتطاله نيات العابثين بالمخيم وسيرته وكل شاهد على زمان بنيت فيه الذكريات على اكوام من العز والفخار، فجاء الينا من صبية اغرار باعوا التاريخ والذكريات وبنوا على انقاضها مخبزا ومطعما ومحلات تبيع الهدايا والدببة الحمراء وتصلح الهواتف وتبيع الخلويات ومعها تبيع كثيرا من مواطن الشرف!رابعها كان سمعة هذه المدرسة في الضبط والربط كما نهوى ونشتهي، فقد كانت منفلشة نوعا ما، او ما كنا نصطلح على تسميته "بمدرسة على قد الايد"؛ كانت الاعدادية الاولى والثانية يقبع على راس ادارتها الوحيدي وعويضة على التوالي وكلاهما كانا ذو سطوة كبيرة حتى ان صيت هيبتهما كان يتعدى مدى امواج اللاسلكي، صيتهما كان سببا رئيسيا لان تصبح امنية كل الطلاب حين الترفيع من المرحلة الابتدائية الى الاعدادية بأن تبتعد خياراتهما عن شِباك تلك المدرسة وبراثن الوحيدي وعويضة. لم نكن نعرف ما ينتظرنا من خيارات في الحياة بعد انتهاء المرحلة الابتدائية، كانت خياراتنا محصورة في ظل المخيم؛ كانت خياراتنا تراوح مكانها وتكاد تنحصر في الدعاء بالنصر لاهلنا بفلسطين والرحمة للشهداء والحرية للاسرى والشفاء للجرحى، وان اتسعت الامنيات اكثر ، كنا نجتهد بالدعاء ان نتمكن من سماع نشرة الاخبار من اذاعة صوت فلسطين من بغداد او اذاعة القدس من دمشق بدون تشويش او تقطيع....او خوف! كانت دعواتنا تستهدف ملء البطون في البداية وعندما طال امد الاستجابة بدأت دعواتنا تحتلها اهتمامات اخرى...كنا اذا اسعفتنا الدعوات واتسع صدرها لمزيدا من الامنيات نستغلها اجمل استغلال، كنا نلحق الدعوات بكثير من الرجاء والامنيات ان نكون في المرحلة الاعدادية احد طلاب المدرسة الاعدادية الثالثة بالتحديد، كنا نركز دعواتنا ونحسن كتابتها على وجه السماء وبكل الالوان وفي كل اوقات الصلوات ، كنا حريصين كي لا تتوه امنياتنا ولو لبضع من الوقت، كان هذا الضياع او الغفلة عن الدعاء كفيلا ان يلقي بك في براثن الاعدادية الاولى والثانية، كانت خياراتنا محدودة وكان هامش الخطأ فيها يسيرا، لكن لم نكن نيأس، فإن لم تؤت دعواتنا اكلها، كنا نطلب من الله ان يتلطف بنا، كنا اذا ضاقت السماء بدعواتنا وردتنا خائبين عن مقصدنا سألناها ان تتلطف بنا ولا تردنا خائبين، كنا عند هذا الحد نقول اللهم انا لا نسألك رد القضاء ولكنا نسألك اللطف فيه، كان رد القضاء في هذا الدعاء معناه تجنيبنا الاعدادية الاولى والثانية بمديريها الوحيدي وعويضة، وكان اللطف فيه معناه يارب ان لم تستجب لدعواتنا في ان تكون اجمل خياراتنا الاعدادية الثالثة ومديرها ابو هشام فيارب تلطف بنا والقي بنا الاعدادية الرابعة عند العمايرة وسنكون لك ......
#صاحب
#الصافرة
#والزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712762

عبد العزيز فرج عزو : خواطر وكلمات إصلاحية في عمل الطيبات [ 1 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو خواطر وكلمات إصلاحية تفيد الناس في كل مكان وهي بمثابة دعوة للخير والبعد عن الفساد والرقي بالأوطان وتحضرها ورقيها وهي الاتي::---1- تصحيح المفاهيم الخاطئة للناس تحتاج إلي مائة سنة من العمر لأنها متوارثة جيل بعدجيل فالعاقل من يصحح لنفسه قبل فوات العمر ولقاء الله.--- 2- من يراك بعين التعالي فعامله بعين التواضع ومن يراك بعين التواضع فانظر له بعينالرحمة وتمني الخير للناس مقابلة السيئة بالحسنة فضيلة.---3- من يريد رضا الله ومحبته في الدنيا ورضوانه والجنة عليه أن بتواضع ولا يتكبر وانيتعلم كل العلوم النافعة ليفيد نفسه وغيره---4- الدعوة إلي العمل فريضة إلهية لكل البشر قال تعالي[وجعلنا النهار معاشا ]سورة النبأ الآية رقم 10ورغم ذلك لا يهتم كثير من الشباب ومشغولون باللعب والضحك بالمحمول في بعض الطرقات. وفي بعض المدن العربية والأجنبية.---5- إنسان من أهل الكرم والخير بمحافظة القاهرة سابقا رأي بعض الشباب لا يعمل فأراد أن يعلمهم عمل ليس محتاج له وهو فحر الأرض الزراعية وردمها وأعطاهم حقهم وكان ذلك في خلال شهر أين البخلاء من الناس من ذلك العمل في كل مكان.---6- دعوة لأصحاب الأعمال الصناعية عاملوا كل شاب يتعلم ويعمل عندكم بكل إنسانية ودون قسوة ولا تأكلوا أجره فهذه أمانة سوف يسألكم الله عنها يوم القيامة.---7- سيدنا محمد وكل الأنبياء عليهم السلام علموا الناس مهن لوجه الله منها التجارة والزراعة والخياطة والحدادة وصناعة الخبز فلا تبخلوا يا أصحاب المهن بتعليم الناس المهن المختلفة لهم.؟---8- نقول أيضا لصاحب أي مهنة لا تبخل بتعليم أي إنسان مهنة سواء كان رجل أو امرأة أو شاب أو شابة لوجه الله فركاه عملك تعليمهم وبصدر رحب وتواضع.---9- تعلم أيها الشباب صنعة مع شهادة دراسية تفيدكم في حياتكم تعلموا السباكة والكهرباء وصيانة مواتير المياه والأجهزة الكهربائية وغيرها تعلموا حتى لو كان عمل بسيط مثل تركيب الدش الفضائي فالله سوف يسلكم عن عدم عملكم يوم القيامة طالما أنتم قادرون علي العمل في الحياة.--- 10- أسوأ أنواع البشر عديم الوفاء ناكر العشرة والمعروف--- 11- الزواج مسئولية كبري عند الله نقولها للشباب الذي يريد الزواج فقط دون بناء أسرة مبدأها الصدق والكرم والاحترام وترك البخل والتعالي والإهانة.---12- ناس كثيرة تتظاهر بأداء بعض الطاعات وتعشق الفساد وعند مقاومة البعض للفساد بالكلمة الطيبة يضمرون الشر لهم لأنهم يذكروهم بكلمة الحق والخير.--- 13- بعض أصحاب مهن النقاشة والمحارة والسباكة والصيانة ..الخ يمارسون الخطابة ويدعونالناس أن تخاف من الله وحسابه وهؤلاء يجزرون الناس في الأجور ويكلفتون العمل. --- 14- ذكر اسم المنوفية للعزاء في الصحف أو علي صفحات الفيس بوك ليس حرام فالمرأة إنسان مثل الرجل يا دعاة الجهل الله كرم المرأة في القران والكتب السماوية وكرم اسمها ليوم القيامة--- 15- الإنسان التكفيري هو ملعون من الله إن لم يتب لأنه لا يملك لنفسه جنة ولا نار لأنها من حقوق الله يوم القيامة وهو الحكم العدل بين كل الناس فلا يظلم أحد من خلقه.--- 16- دين الإسلام والشرائع السابقة جاءت من الله للتسامح والعمل الطيب وقبول الأخر والإخاء الإنساني والقضاء علي الغلو والتطرف والتكفير والإرهاب.---.17- السينما والدراما القديمة الراقية فهمت أجيال قيم اجتماعية نبيلة في مختلف المجالات عندما كان<b ......
#خواطر
#وكلمات
#إصلاحية
#الطيبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712761

فؤاد الصلاحي : مسار متجدد لحرب باردة لم تنتهي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي تصور البعض ان انهيار القطبية الثنائية في العام90 سيترتب عليه دخول العالم في علاقات هادئة تختفي مظاهر الحرب الباردة التي كانت مشتعلة خلال الفترة 45-90 ما بعد الحرب العالمية الثانية ..وهو تصور غير واقعي لان طبيعة العلاقات الدولية تعتمد على التنافس والتضارب في المصالح الامر الذي يدفع باستخدام كل الأساليب بما في ذلك التهديد بالحرب ناهيك عن خوض حروب صغيرة من خلال بؤر نزاع إقليمية ..ومع بداية الحقبة الثالثة من الالفية الجديدة لم تظهر العلاقات الدولية أي استقرار او هدوء بين الدول الكبيرة او الدول الصغيرة والإقليمية بل يسود فيها كل مظاهر الحرب الباردة التي كانت في أوجها حقبتي الستينات والسبعينات من القرن الماضي. ومعنى ذلك ان تزايد بؤر النزاع الإقليمية وهي من صناعة الدول الكبيرة التي تخوض ذاتها سباق محموم في التنافس الاقتصادي والتكنولوجي خاصة مع تطورات نوعية في مجال الاتصالات والميديا وصولا الى ما فرضته الجائحة كورونا من تحديات في التطور الطبي الأمر الذي اظهر خمس أنواع من اللقاحات فقط بينها تنافس لا حدود له من خلال تشكيك الشركات والدول بلقاحات بعضها البعض خاصة الدور الأمريكي بالتشكيك بجدوي اللقاحات الروسية والصينية في حين انها عمليا تلقي قبول ونجاح غير محدود وفقا لما تقرر المرجعيات الاوربية في مجال الصحة.في هذا السياق حدث تطور دراماتيكي في العلاقات الامريكية الروسية وصولا الى استدعاء روسيا سفيرها بواشطن ( للتشاور) واتهام غير مسبوق للرئيس الروسي من نظيره الامريكي ، كما سبق وان تم اتهام روسيا بالتدخل في الانتخابات الامريكية ناهيك عن اتهام قراصنة روس بتهكير حسابات لمؤسسات امنية وقومية .الجديد ان الرئيس بايدن وقد اعلن في يوم تنصيبه انه سيعتمد سياسة انفتاحيه في العلاقات الدولية ضدا من رؤية خصمه في الانتخابات ترامب ..يأتي هذا التطور في الاتهامات باعتباره صورة لنمط العلاقات فيما بعد انهيار القطبية الثنائية والتي تحاول امريكا منع – إيقاف - فعالية وحضور دول منافسة للدور والحضور الامريكي(منع حضور اقطاب جديدة منافسة ) . امريكا اعلنت في بداية الألفية انها تقود العالم ولا يوجد منافس لها ، وان القرن الحادي والعشرين قرن امريكا مثلما كان القرن التاسع عشر ونصف العشرين لأوروبا ...لكن التطورات الاقتصادية ومعها تطور في البحث العلمي وظهور نمط جديد من القيادات والإدارة السياسية في الصين وروسيا هز فكرة وقناعة امريكا بغياب منافسين لها .اليوم اكبر منافس اقتصادي لأمريكا هو الصين التي تتمدد استثماراتها في القارة الافريقية وفي أمريكا اللاتينية ولها حضور في الشرق الأوسط ،، وروسيا لها حضور عسكري في اكثر مكان ..واذا كان الامريكان والسوفييت تواجهوا عسكريا بشكل غير مباشر في افغانستان في حقبة السبعينات من القرن الماضي فهم اليوم يتواجهون بشكل مباشر وغير مباشر في سوريا ضمن قواعد اشتباك تحددها روسيا وتتحكم بمساراتها الى حد كبير . الاختلاف ان امريكا كانت تقود اللعبة السياسية والعسكرية في افغانستان منفردة ،، اليوم روسيا تقود نفس اللعبة في سوريا بل واكثر من مكان اخر .. معنى ذلك انه لن تهنأ امريكا بانفراد قيادتها للعالم ، فالتنافس كبير خاصة مع الجائحة كورونا وما ارتبط بها من ازمات اقتصادية كبيرة . روسيا ترصد باهتمام تغلغل امريكا في دول مستقلة من الاتحاد السوفيتي المنهار مثل اوكرانيا ووضع صواريخ تطال العمق الروسي في بولندا التي كانت عاصمة لحلف وارسوا أيام السوفييت ، لكن روسيا لم تفقد الحضور في حرب ارمينيا واذربيجان ، ولها حضور فاعل في ......
#مسار
#متجدد
#لحرب
#باردة
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712760

عزالدين أبو ميزر : أن كاذب إن قلت لا
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر أنا كاذب إن قلت لا...قالوا : رأيتكِ مرّةََ أو مرّتينْوسمعتُ صَوتَكِ مرّةََ أو مرّتينْوَأخذتُ من عَينيكِ سِرّ الحُبّ ميثاقََا وَعهدَاوَنثرتُ فَوقَكِ من عُطورِِ لم تَكُنقَبلاََ وَلا لِسوَاكِ سَوفَ تَكونُ بَعدَافَلأنتِ فَوقَ الأرضِ مُفردَةٌوَأنَا كَذلكَ مُفرَدٌ وَأظلُّ فَردَاوَلِذَا تَلاقينَا عَلى هَذا الهَوَىقَدرََا وَوَعدَا وَمَلأتُ قلبكِ مِثلمَا قَلبي امْتلَا حُبََا وَوَجدَالَا فَرقَ عِندي نَلتقِي أمْ لَا فَانّي قد رَأيتكِ مَرّةََ أو مَرّتينْوَسَمعتُ صًوتكِ مَرّةََ أو مرّتينْوَجعلتُ رُوحي فيكِ بَعدَ العهدِمِبخرةََ تَبُثّ عَلى المَدَىفِي النّفسِ عِندَ حَرارةِ الحِرمانِ بَرْدَاوَتَزيدُني فِي الحُبّ إصرارََاوإيمانََا وَجِدّاأَوَلا أُحِبّ لقاكِ يَا آمرأةََ بِهَا سَكَنَت حَكَايَا العُمرِ مُفعَمَةََ بِزَهرِ اليَاسَمينِ يَشُدّني شَدّاأنَا كاذبٌ أِنْ قُلتُ : لا مَا زَالَ عَقلي فِيَّ كَيفَ أقُولُهَا .....؟قَصدََا وَعَمدَافِي كلّ ثانيةِِ أراكِ كَمَا أحُبّكِ أن نَكونَ أنَا وأنتِ كَعاشِقينِ ..وَوَالهَينْنَتَبادَلُ الأحلامَ والآمالَ وَالعِشقَ الحَلالَ نَعومُ بِبحرهِ جَزْرََا ....وَمَدّافأراكِ خَلفَ الغَيمِ أحيَانََالِيُشعِلَنِي الحنينُ إليكِ نَاراََ فِي الحَشَا تَزدَادُ وَقدَافًأبُثّكِ الأشعارَ عِشقََا لا يَلينُتَزيدُهُ الأشواقُ تَحنَانََا وَوُدّاحَتّى أضمّكِ بَعدَ هَذَا الشوقِأطبعُ فَوقَ خَدّكِ قُبلةََ أو قُبلَتينْوَأرَى زُهورَ اليَاسَمين عَليكِ فِيكِوَقَد أرَتنٍي القَدَّ مَمشوقََاوَأضحَى الوَجهُ فِيهِ الخدّ وَردَافَأقولُ : سبحانَ الّذي سَوّى فأبدعَ كلّ هَذا الحُسنِ فيكِ فأنحَني للهِ جَلّ جَلالُهُ شُكرََا وَحَمدَاوَأروحُ أُمسِكُهَا وَقد نَزَلَت عَلى خدّيَّ بعضُ مَشاعِريفِي دمعةِِ ....أو دَمعَتينْ ......
#كاذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712768

حواس محمود : نحو مفهوم الوطنية اللكردية العميقة او الشعب العميق
#الحوار_المتمدن
#حواس_محمود تختلط في المشهد السياسي للكرد في كردستان سوريا العوامل المحلية بالاقليمية بالدولية في ظل حرب مدمرة للجغرافيا السورية عامة ، اذ أن تجربة الادارة الذاتية تشهد تأزما وانحدارا عن الشعارات والاهداف التي رفعت عندما أعلن عنها ، وذلك بعد احتلال عفرين من قبل تركيا ومرتزقتها من فصائل تدعي انتماءها زيفا وبهتانا الى المعارضة والجيش الحر – الجيش الوطني السوري - وتشرد أهالي المدينة وتوزعهم في الخيام وهجرتهم الى دول الجوار واوروبا ، ومن ثم احتلال رأس العين وتل ابيض . يحدث هذا في ظل ركود الحوار الكردي الكردي بين الطرفين الاساسيين وهما الانكسي والتف دم برعاية امريكية ، ولا ننسى ان توترا حصل في الاونة الاخيرة اذ هاجمت مجموعة محسوبة على تف دم على مكاتب احزاب الانكسي وحدثت اشتباكات بين ال ب ك ك والحزب الديموقراطي الكردستاني ، ب ك ك الذي فجر انابيب النفط التي تصل كردستان وتمتد الى الاراضي التركية ، طبعاً كل هذا حدث بعد اتفاقية سنجار بين الحكومة العراقية واقليم كردستان العراق القاضية باخراج كل الميليشيات من سنجار ، الأمر الذي رفضه الحشد الشعبي وال ب ك ك ، ويحدث هذا في فترة انتقالية بانتظار استلام جو بايدن الحكم في تركيا وانتهاء حقبة ترامب . نحو الاجماع الوطني الكردي - نحو مفهوم الشعب العميق أو الوطنية الكردية العميقة : وفي ظل بقاء الازمة السورية كما هي دون حل – ومع مجيئ ادارة بايدن للحكم في امريكا التي قد تحرك المياه الساكنة في المشهد السياسي السوري عموما ازاء هذا الوضع هناك نقاشات عديدة بين الأوساط السياسية والثقافية الكردية حول المخرج من الازمة الراهنة ، اذ أن هناك إجماعا وطنيا كرديا عارما من أن الاحزاب الكردية كلها بما فيها ال ب ي د قد فشلت في الحفاظ على الوجود الكردي وحقوقه المشروعة سواء بالطرق السياسية والديبلوماسية او بالطرق العسكرية رغم أن الكرد في كردستان سوريا قد قدموا حوالي 12 الف شهيد من ابنائهم وبناتهم في الحرب الدولية ضد داعش عدا الآلاف من الجرحى والمقعدين من أبناء شعبنا الكردي . المشكلة الاساسية للكرد في كردستان سورية هو وجود طرفين متنازعين هما الانكسي والتف دم باجندات خارجية ، بمعنى أوضح ان الانكسي يتبع بصورة أو أخرى الى محور اربيل – واشنطن والى حد ما تركيا رغم سياسات تركيا تجاه الكرد في كردستان سوريا ، وال تف دم وبالتحديد ال ب ي د يرتبط بصورة تكاد تكون مباشرة مع ال ب ك ك وقيادة قنديل وبالتالي لطهران ، وبالرغم من الارادة الشعبية الكردية الكبيرة ممثلة بالوطنيين والمستقلين والمثقفين الكرد وفعاليات المجتمع المدني القاضية بضرورة الاعتماد على القرار الوطني الكردي المستقل والتقارب الكردي الكردي والحفاظ على المكتسبات التي حصلت الادارة الذاتية عليها طيلة السنوات الماضية من عمر الأحداث في سورية والمنطقة الكردية ، وبالرغم من الضغط الامريكي بخاصة على ال ت ف دم بضرورة فك الارتباط مع ال ب ك ك للتبيان للاتراك ان ال ادارة الذاتية مستقلة ولا علاقة لها بال ب ك ك التي تعتبره الحكومة التركية منظمة ارهابية ، الا ان الادارة الذاتية مترددة او رافضة ضمنا فك الارتباط هذا ، يبدو بسبب قوة كثافة التوغل السياسي لل ب ك ك وكوادره في امور ال ب ي د وبالتالي الادارة الذاتية ، هذا الرفض في الانفكاك اثر ويؤثر حتى الآن على الحوار الكردي الكردي ويصيبه بالجمود والركود رغم الاتفاق على بعض البنود والنقاط التي كانت خلافية فيما سبق بين الطرفين . ازاء الازمة الكردية المشروحة أعلاه تدور مناقشات كثيرة حول أفق المستقبل لكردستان سورية والحركة الس ......
#مفهوم
#الوطنية
#اللكردية
#العميقة
#الشعب
#العميق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712780

حسن أحراث : في الذكرى 66 لتأسيس الاتحاد المغربي للشغل: أي إنجازات؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث قبل أن أُدلي برأيي حول "الإنجازات" المحققة بالمغرب، منذ 20 مارس 1955 الى الآن (وهو رأي عدمي متطرف معروف)، تفضل الاتحاد المغربي للشغل "مشكورا"، باختزال الجواب، ولعله جواب (بعض جوانب الجواب) يعبر عن واقع الأمر المفضوح. ورد في بيان للاتحاد بمناسبة الذكرى 66 لتأسيسه ما يلي:"واليوم وبعد مرور 66 سنة على هذا التأسيس المجيد، تجد الطبقة العاملة المغربية نفسها لازالت تناضل من أجل تحقيق نفس الأهداف التي رسمتها في 20 مارس 1955، والتي سطرتها في أول بيان يصدره الاتحاد المغربي للشغل بمناسبة تأسيسه". إنه اعتراف مُر.. وبقدر ما هو إدانة للنظام القائم وكل المتبجحين بالإنجازات والإصلاحات والمعجزات، من قوى سياسية وقيادات نقابية وجمعوية؛ فهو أيضا إدانة للقيادة البيروقراطية للاتحاد التي زكت وتزكي كل المخططات الطبقية المعيقة لتحقيق "الأهداف التي رسمتها في 20 مارس 1955، والتي سطرتها في أول بيان يصدره الاتحاد المغربي للشغل بمناسبة تأسيسه". والأهداف المقصودة هي "الديمقراطية الحقة والحق في العمل والقضاء على البطالة وأجور ملائمة والضمان الاجتماعي وعقود جماعية وتوزيع خيرات البلاد توزيعا عادلا واحترام حقوق الإنسان وبناء مجتمع عادل ومتضامن". فهل يُعقل، وبعد مرور 66 سنة (أكثر من نصف قرن)، أن تُواجه الجماهير الشعبية المقهورة وفي مقدمتها الطبقة العاملة بهذا البيان البئيس؟!!وهل يكفي ترديد بعض الجمل الإنشائية لنُجدد الثقة في "قيادتنا" الميمونة؟!! والمقصود هو هذه الشعارات المملة التي تردد في كل مناسبة:" الاحتجاج على تدهور التماسك الاجتماعي للبلاد وتزايد حدة الفوارق الطبقية وانتشار الفقر والتهميش والإقصاء الاجتماعي والإجهاز على الحقوق والحريات.التصدي للمس بحق الإضراب، الحق الدستوري الذي انتزعه العمال بكفاحهم ودماءهم.المطالبة بإلغاء الفصل 288 المشؤوم من القانون الجنائي الذي بمقتضاه يحاكم ويعتقل المسؤولين النقابيون والعمال والعاملات بسبب نشاطهم النقابي.استنكار الحملة الممنهجة على ممارسة الحق النقابي والحريات النقابية من طرف بعض أرباب العمل والسلطات العمومية.الاحتجاج على الاغلاقات الممنهجة والمنظمة للمعامل وتشريد العمال والعاملات الناتج عن انتشار اقتصاد الريع.التنديد بصمت الحكومة والسلطات المحلية، على خرق أرباب العمل لقانون الشغل وقمع العمال والعاملات وطردهم ومتابعتهم قضائيا واعتقالهم ومنعهم من ممارسة العمل النقابي.الاحتجاج ضد عجز الحكومة على فرض احترام القوانين الاجتماعية للبلاد".إنها شعارات أو مطالب "صالحة" لكل زمان ومكان، بما أنها موروثة عن الخمسينات من القرن الماضي. وقمة الوقاحة أن تُبشرنا "قيادتنا" المباركة بالحل التالي:"وبهذه المناسبة الغالية تعلن الطبقة العاملة المغربية عن التعبئة الجماعية والنضالية استعدادا للرد على هذه الهجمة الشرسة المعادية للطبقة العاملة المغربية وحقوقها وحرياتها وكرامتها بكل الوسائل النضالية المشروعة".معذرة، لم أنتبه جيدا لمنطوق الفقرة الأخيرة، فهي لم تُعلن التزام القيادة بخوض "التعبئة الجماعية والنضالية..."، لقد ورد بالفقرة المذكورة وللأمانة "تُعلن الطبقة العاملة عن التعبئة الجماعية والنضالية...". إذن فالكرة في مرمى الطبقة العاملة التي يجب أن "تُعلن التعبئة الجماعية والنضالية". وإذا لم تقم بذلك، فإلى ذكرى أخرى...و"المطلوب" إذن محاسبة الطبقة العاملة وليس القيادة البيروقراطية المتواطئة مع النظام. لأن الطبقة العاملة لم تقُم ب"التعبئة الجماعية والنضالية" من الخمسينات من القرن الماضي!!والسُم الذي تدس ......
#الذكرى
#لتأسيس
#الاتحاد
#المغربي
#للشغل:
#إنجازات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712779

جمال الهنداوي : اعلام حسب التساهيل
#الحوار_المتمدن
#جمال_الهنداوي قد لا يرى الكثير – او لا يريد ان يرى على الاصح – أي دلالة على تحول موقف انقرة من " الاخوان المسلمين" بناء على الانباء التي تتوارد عن طلب السلطات التركية من ثلاث قنوات تلفزيونية معارضة مصرية مقرها في اسطنبول، وهي "الشرق" و"مكملين" و"وطن"، بتخفيف تغطيتها السياسية الانتقادية للحكومة المصرية ضمن مساعي تركية على ما يبدو تهدف إلى إصلاح العلاقات المتوترة مع مصر.ورغم محاولة بعض الاطراف الاعلامية المعارضة للحكم المصري والفاعلة على الساحة التركية التخفيف من وقع هذه الانباء بالدفع الى انه مجرد طلب لـ "تخفيف حدة الخطاب" وانه لن يكون هناك اغلاق لهذه القنوات التي بامكانها الاستمرار في تقديم برامج عن مصر ولكن ليس ضد الحكومة المصرية.. فان تعارض هذا الاتجاه مع المبرر الرئيس لتواجد تلك القنوات على الاراضي التركية قد يشير الى ان الازمة اعمق" من جانب القنوات الاعلامية المصرية في تركيا" مما يبدو عليه الامر حتى الان..كما ان الترحيب العلني المصري "شديد الندرة بكل ما يصدر من تركيا" لهذه الخطوة، وعلى لسان المسؤول الاعلامي الاول الوزير، يؤكد ان المسالة التي وصفت بأنها "بادرة طيبة من الجانب التركي"، قد تكون قمة الجبل لسلسلة كاملة من المسارات والاتصالات غير المعلنة ومن الممكن ان تكون بداية حلقة بسيطة بين الطرفين والتي من الممكن ان تؤسس لـ" خلق مناخا ملائما لبحث الملفات محل الخلافات بين الدولتين على مدار السنوات الماضية". حسب المسؤول المصري..كعراقيين..اعتقد اننا نرحب باي خطوة تهدف الى تنقية الاجواء المسمومة بين دول الاقليم خاصة مع طبيعة وعمق العلاقات المتشابكة مع طرفي النزاع مدار البحث في الاقليم، خاصة وان مثل هذه الاتصالات قد تساعد على اشاعة الامن والاستقرار في المنطقة والاسراع في حل الملفات الخلافية بين الطرفين وما قد يترتب عنها من تهدئة قد تشمل مناطق اخرى من الاقليم..وكافراد مهتمين بالشق الاعلامي من الموضوع قد نستطيع تفهم التبريرات التي اطلقها المرشح الرئاسي السابق والمعارض المصري المنفي ،رئيس قناة "الشرق" التلفزيونية أيمن نور، في ان الامر يدور حول "طلب " ضمن" حوار بيننا وبين الأتراك في إطار تغيير الخطاب". وهو امر قد يكون مفهوما ضمن سياقات التنسيق الواجب بين وسائل الاعلام والدول التي تبث منها ويأتي عادة ضمن الاطر القانونية والمهنية، ولكن.. وكافراد مهتمين بالشق الاعلامي من الموضوع كذلك، ولفهمنا لطبيعة التكثيف السياسي الذي يبث من تلك الفضائيات.. ولمعرفتنا انها هنا تمثل نموذج قد لا يكون سوى ترس صغير في خط كامل من الاعلام الموجه الجديد، نجد ان مثل هذه الخطوات قد تشير الى الخطورة البالغة التي يمثلها الاعلام المرتبط باجندات سياسية قد لا تكون بالضرورة هي المتبنى الحقيقي للجهات الراعية ولكنها تتواءم معه في الخطاب حد السقوط في فخ الارتزاقي الاعلامي الكامل، وتتحول الى نوع من "المهوال" الاعلامي، ولكن بربطة عنق وبدلة انيقة ، يهلل ويطبل لمن يدفع بغض النظر عن الآثار السلبية التي قد يخلفها مثل هذا الخطاب على وحدة وتماسك وامن المجتمعات المستهدفة..من المهين ان تكون كل تلك الحوارات الصاخبة والتقارير المصورة المكتوبة بعناية وباسماء مغلفة عادة ، وكل ذلك المستوى العالي من المهنية والتقنيات الهائلة والاموال المسفوحة ، والاهم - مع الافتراض الكامل للالتزام وحسن النية - هم الكفاءات التي جيرت جهدها وخبرتها في صالح الخطاب الاعلامي لتلك المؤسسات ، تغلق بـ"طلب" من جهة تمترست خلفها تلك القنوات ودافعت عن مصالحها السياسية والاقتصادية حتى في مسارات لا تصب في صالح الشعب المصري ......
#اعلام
#التساهيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712778