حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة السابعة عشرة 17 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المفهوم السادسالتركيز على أخطاء الأنظمة تعتيم على جرائم التدخل الخارجيإن إغفال تحقيق أهداف "مشروع الشرق الأوسط الجديد" من تقييم التجربة، يعني التغطية على الجرائم الكبرى التي حصلت منذ احتلال العراق، والتي حمَّل فيها أصحاب المشروع مسؤولية التدخل الأجنبي لأخطاء النظام الوطني في العراق. وقد استطاع الإعلام المعادي أن يستغفل الجزء الأكبر من الرأي العام العربي، وشمل الاستغفال الرأي العام الدولي، وذلك عندما وضع وزر الجريمة برقبة الدولة العراقية والنظام الوطني ، التي صوروا أنه لو لم يكن النظام ديكتاتورياً لما كانوا قد تدخلوا، بينما كانت الحقيقة في أنهم بيتوا العدوان وراحوا يبتكرون الأسباب. وقد كسب العدوانيون المتدخلون صك البراءة ليضعوا أوزارها في رقبته. وهكذا ابتدأ السيناريو في العراق، وتكرر في ليبيا، وقد يتكرر في أية بقعة عربية أخرى. نتيجة لذلك وكي لا تقع الحركة العربية الثورية في فخ الخداع والمخاتلة لقوى التدخل الخارجي، وتعطيها صك البراءة عن حسن قصد، وتبرر تدخلها، أن تعود إلى المبدأ القائل: إن العلاقة بين الشعب والنظام هي مسألة داخلية تقع في صلب حق الشعوب في تقرير مصيرها، وليس من حق أحد من القوى الخارجية التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، إلا أن ذلك يجب ألاَّ يعني بأي حال من الأحوال استغلال ذلك لكي تبقى آمال الشعب العربي في التخلص من الدكتاتورية والاستبداد وتحقيق الاصلاحات السياسية والاقتصادية المنشودة مؤجلة إلى الأبد ويبقى الشعب مغلوباً على أمره إلى ما لانهاية ازاء استحكام الحكام إلى الأبد . وفي هذا المجال تأتي مسألتان مهمتان تؤديان الغرض عن حسن نية في خدمة الإعلام المعادي، وهما:-مسؤولية الأنظمة الرسمية عن التدخل الخارجي :دأبت بعض المواقف على الاعتقاد أنه لو استجابت الأنظمة الرسمية للمطالب الشعبية ولم تقمعها بالقوة لما توسَّع النزاع في الداخل، ولما تركت مبرراً للتدخل الأجنبي. فبمثل تلك المواقف التي تحمل الأنظمة مسؤولية استدراج الخارج للتدخل، أو خلق مبررات لتدخله إعفاء للقوى المعادية فعلاً من مسؤولية التخطيط للمؤامرات والعمل على تنفيذها. ولكن إذا كانت الأنظمة مدانة فيما فعلت، وهي مُدانة فعلاً ، إلاَّ أن هذا لا يجيز التعتيم على أهداف القوى الخارجية وأفعالها، تلك القوى التي بوسعها أن تختلق ذرائع أخرى من أجل تنفيذ مخططاتها حتى لو لم يقع النظام بالأخطاء التي وقع بها. -خطأ تغطية سماوات جرائم الاستعمار بقبوات جرائم الديكتاتورية: من جملة الأخطاء الشائعة التي يقع فيها الإعلام القومي هي ما له علاقة بقضايا اللجوء المحزنة والأليمة التي تنال من الشعب العربي حيثما تستعر المعارك والحروب الأهلية. والأمثلة على ذلك، أنه في معرض التعبير عن ألمها وسخطها استنكاراً لموجات التهجير، التي يعاني منها الملايين من العرب في داخل بلدانهم أو خارجها، دأبت بعض المواقف على تحميل الأنظمة وحدها وزر هذه الجريمة. ففي الوقت الذي تتحمل فيه الانظمة حصة الأسد من المسؤولية عن حماية شعبها إلا أننا يجب أن لا نمارس تجهيل الجماهير لدور الأطراف الأخرى . كما فيه مصلحة إعلامية لتلك الأطراف. ونحسب أن الموضوعية والمصلحة القومية معاً يقضيان بالإضاءة على دور المشروع التآمري الذي يقوم بتنفيذه من له مصلحة في حفر عوامل الفرقة والتفتيت بين مكونات الشعب المختلفة واشاعة وتسهيل التهجير والتشتت. وهنا لا بُدَّ من أن ننبه الأنظمة إلى أن مصلحتها تقتضي ألا تقوم بتشريد الشعب الذي تحكمه. فلا يمكن إغفال مسؤوليتها عن حماية شعبها لأنها بذلك تكون قد فقدت شرعيتها عملياً بهجر ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712676

احمد صالح سلوم : قصيدة : الف سلام على ساحلكِ اللازوردي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الف سلام على يمامة لا سرير يسافر في نبيذ دمها غير قصيدة تتفقد نهديها..وغير لحاف الضوء يرتب على صدرها انشودة الضياع لعل النفس تعزف على جيتارة الامس والغد فيها..هل تقاسمين السلام المقاوم كما ينبغي عشقا على نقش اللغة المطمئنة الى ليلك المرتبك على الشراشف و ما يتناثر مني على نبرات ما يرتعش في ظهيرتك...................................الف سلام على ورد امتلأت به مساحات السياج ولم ينم سوى على كتفيها رغم اسوار الأوهام والمنفى ..فارسم كما شئت صورة الطريق وخارطة البديل فقد نسترد شيئا من ربيع القصيدة وحلم البلاد..وسوف ترتفع سحابة زرد الى ساحل اللازورد و قرب البحيرة ستتلو وصاياك عن سماء حبلى وسطر لم تتم ترانيمه على صورة في مثل هذا الحدس السريالي الغريب......................................الف سلام على صباح ابدي بكامل المعنى يلتقي بالزنابق و يحصي ظل الصوفي في بهاء ما خفي منها..فمت على رخام حسك المنقوش في بداياتك تحت مناخ اليوم أو الغد فأنت محكوم بالإيقاع والاعتذار...........................الف سلام على الغياب المبلل بالندى فالحب سنديان تضاريس شهوتك وما الكائنات الا هامشا يتحرش بقصائدك..و اللغة جليدية تدنو من رباعيات سمرك وهوامش الاحتفاء لتذوب بسماء مضطرجة بأيام الشهباء على محياك...................................الف سلام لمن ينظر الى شقائق النعمان في سورتك الملحدة ولا ينزف الا التذكر ويافطات المدائح لإشاراتك السكرى وسحر الفصول التي تتدلى من بداية العبارة ونهايتها ومن معناها الذي يشبهنيعند الصباح…………………………………………………غيمان - لييج..كنوك..بحر الشمال ..بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. فيفري شباط 2021............................... ......
#قصيدة
#سلام
#ساحلكِ
#اللازوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712675

سوزان امين : لماذا لا يجب ان يتدخل رجال الدين المسلمين للمحاكم الاتحادية العليا في العراق
#الحوار_المتمدن
#سوزان_امين ان محاولة اقحام رجال الدين المسلمين عدا انها اجندات سياسية تهدف الى تعميق الطائفية وزيادة الهوة بين فصائل الشعب العراقي المتنوعة , خاصة بعد المطالبات الجماهيرية بابعاد الطائفية عن البرلمان وعن الحكم منذ اندلاع الهبة الشبابية في تشرين 2019 . تحاول الاحزاب الطائفية اليوم الالتفاف مرة اخرى لبسط هيمنتها وتوطيد ركائزها , وهذه المرة حاولت الدخول من خلال سلطة القضاء الذي وان كان قد طاله الفساد احيانا كثيرة غير انه باي حال من الاحوال هي سلطة قضائية مستقلة عن السياسة . فمحاولة اقحام رجال الدين المسلمين من المذاهب المختلفة في سلطة القضاء كانت محاولة يائسة لتشتيت وحدة العراقيين وتهميش كل مكوناته بطوائفه واديانه وقومياته المتعددة , فالشارع العراقي كشف امرهم ولم تعد تنطلي عليهم لعبة المحاصصة الطائفة التي تعفنت وفاحت رائحتها الكريهة فصار ولوج رجال الدين في المحكمة الاتحادية العليا أمراًمرفوضاً من كل اطياف الشعب العراقي جملة وتفصيلا لانها ستكون محجفة بحق المراة والطفولة وكذلك محجفة بحق كل المواطنين العراقيين من سائرالاديان والطوائف والقوميات . كما ان القوانين الدينية صارت قديمة ولم تعد تتماشى مع هذا العصر.ان المنظمات النسوية ومنظمات المجتمع المدني تسعى منذ اكثر من عقدين الى بناء مجتمع مدني على اساس المواطنة لان المجتمع العراقي متعدد المكونات والاديان والطوائف والقوميات , وعلى هذا الاساس يجب ان يكون هناك قانون واحد لكل العراقيين ولكلا الجنسين , بحيث يكون جميع المواطنين متساويين امام القضاء وتسري عليهم نفس القونين , ولهذا يجب ان تكون القوانين مدنية وبعيدة كل البعد عن النصوص الدينية وايضا بعيدة عن كل كتب الفقه المذهبية والطائفية . ومن هنا يصبح فصل الدين ضرورة ملحة عن كل سلطات الدولة السياسية والقضائية ويتوجب تدخل قاضيات مستقلات وناشطات نسويات ومتخصصين في حقوق الطفل أو باحثين اجتماعيين متخصصين بحقوق الانسان والطفولة لمراجعة وتعديل قوانين الاحوال المدنية وسن وتشريع قوانين جديدة تحمي المراة الطفل وابعاد رجال دين لم يقرأو سوى كتب اكل منها الدهر وشرب , كتب تضفي عليها طابع الذكورية وتصف المراة بالقاصر والعورة وعليها واجب الطاعة والتبعية الكاملة للزوج .فالمراة في المجتمع العراقي لم تعد قاصرا فهي تتمتع باقتصاد خاص بها وتعليم ومكانة اجتماعية . نريد على اقل تقدير ارساء قوانين تكرس حقوق المراة ومساواتها بالرجل وحقوق الاطفال وحقوق حتى المهمشين من الاقليات ونحن الان نريد تغيير كل القوانين التي تكرس دونية المراة الى قوانين اكثر مدنية ومساواتية وبوجود رجال دين في المحكمة العاليا سيكون مستحيلا تغييرأي شيء . فتشريع القوانين من خلال كتاب الدين الاوحد القران الكريم وكتب الشريعة والفقه الاسلامي هو اسلمة للمجتمع وتمهيد لتاسيس دولة ولاية الفقيه المرفوضة لدى الشارع العراقي الذي صار يفهم مآرب الطائفيين . كما ان القوانين التي سياتي بها رجال الدين لن تكون بافضل وارحم من القوانين الحالية , ابتداءا من قانون تعدد الزوجات وقانون حضانة الاطفال (المادة 57) وقانون تاديب الزوج لزوجته واطفاله (المادة 41) وقوانين العنف الاخرى مثل قتل النساء بدافع غسل العار والعنف المنزلي بحق المراة والاطفال وقانون زواج القاصرات والفصل في قضايا التحرش بالمراة وقضايا الاغتصاب , كلها قوانين رجعية وغير منصفة للمراة والطفل بوضعها الحالي , وهناك عمل مدني من المنظمات في الداخل والخارج تسعى لتغييرها وجعلها اكثر انسانية ومنسجمة مع العصر ومع الحاجات الراهنة للمراة والطفل وبما يضمن لهم حقوقهم وفرص تقدمهم و ......
#لماذا
#يتدخل
#رجال
#الدين
#المسلمين
#للمحاكم
#الاتحادية
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712674

خسرو حميد عثمان : جواب لإستفسار Ibo Arbil يوم 7 9 2012
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان بولينوس: ماذا تقرأ، يا سيدي؟هامليت : كلمات، كلمات، كلمات !&#8232-;--- ( شكسبير: هامليت)كنت أنشر مقالاتي "ملغيا"حرية القارئ حق التعليق والتصويت، ليس خوفاً من التعليقات أو أي سبب أخر وإنما كنت على رأي بأن ظاهرة ما تُسمى اليوم ب"الذباب الألكترونى"، لو أفسحنا المجال لهذا الصنف من حملة القلم لأجل الأرتزاق بممارسة عملهم على هامش كتاباتنا لضَيّقنا المساحة لحملة الاقلام الحقيقين وضيّعنا الفرص الحقيقية للحوارالتفاعلي والجدي على موضوع المقالات التي ننشرها، إلا أن أطلعت على رأي الأستاذ الراحل حسقيل قوجمان، الذي تعلمت منه مسائل مفيدة جداً، بصدد الموضوع، عندها قررت التوقف عن حجب هذا الحق من القارئ، لطالما نحن ننشر، للقارئ كل الحق للتعبيرعن رأية بالطريقة التي يختارها. حصل المقال الذي نشرته في الحوار المتمدن يوم 7 /9/ 2012 على التعليق الأتي من Ibo Arbil: [العدد 412140-(your father was Bathist (Ibo Arbil التسلسل: ( 1) 23:29- 7 / 9/ 2012التحكم : الحوار المتمدن your father was a keen Bathist dont forget, so I dont believe your story right from the beginning to the end...we expect from you to confess and tell us the role of your father mr. Hamid Othman has played in supporting the Saddam regime ...when he was one of his advisors إعجاب(بالتعليق) 72 ….النتيجة(للمقال) 60% شارك في التصويت:6]عنوان المقال: "26//بين عامي 1984 و 1987”. الرابط:(https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=323183 )الترجمة: [[العدد: 4121140 - ( إبو أربيل) كان والدك بعثيالا تنسى كان والدك بعثياً متحمساً، لذلك لا أصدق قصتك من البداية إلى النهاية ... نتوقع منك أن تعترف وتخبرنا الدور الذي لعبه والدك السيد حميد عثمان في دعم نظام صدام ... عندما كان أحد مستشاريه]]كان أولى بالسيد "إبو أربيل" أن يراعي ما يلي: 1- “لا تزر وازرة وزر أخرى”2- كان على (إبو أربيل ) أن يوجه سؤاله الى حميد عثمان وجهاً لوجه، ومن حقه، لأن"حميد عثمان" إنتقل للسكن في أربيل بعد فترة قصيرة من إطلاق سراحه من سجن آزادي الذي كان ملكيته ل"الحزب الديمقراطي الكوردستاني" في أواخر عام 1970 بعد أن تعهدتُ ل(عبد الخالق السامرائي) بأننا سنهاجرعائلياًٍ بصورة نهائية من العراق عند إطلاق سراح حميد عثمان، بعد تأمل وتفكيرعميق أبلغ "عبدالخالق السامرائي" تلفونياً من مكتبه في المكتب الثقافي للقيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي بأسم أحمد حسن البكر (أبو هيثم) "نوري شاويس"، القيادي في الحزب الديمقراطي الكوردستاني، أن يغادر جميع العناصر "القيادية للحزب الديمقراطي الكوردستاني" بغداد في نفس الليلة، وإلا سيتخذون إجراءات بحق كل قيادي منهم يبقى في بغداد بعد هذه الليلة، وكان ذلك في مساء يوم 25 أو26 أكتوبر 1970 رغم اعتراضي على تصعيد الأمور الى هذه الدرجة، وبعد فترة اصطحبه دارا توفيق و سامي عبدالرحمن بسيارة فولكس فاگن الى أمام دارنا في الأعظمية وبعدها آنتقلت عائلتنا الى أربيل، واعتكف حميد عثمان في البيت في أربيل الى أن وافاه الأجل في أربيل أوائل عام 1993. أعتقد أن إجراء عبدالخالق السامرائي بتجاوز صدام حسين كان سبباً رئيسيا في ما فعل معه صدام لأن حميد عثمان أُبعد الى ألمانيا الديمقراطيه من بداية أذار 1970 الى يوم 16 منه… بالاضافة الى موضوع أخر تكلم عنه صدام حسين في شريط مسجل حول سبب إعدا ......
#جواب
#لإستفسار
#Arbil

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712663

الفضل شلق : الكابوس اللبناني: من الإنكار الى الانفصام
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق انتقل اللبنانيون من حالة الانكار التاريخية الى حالة الانفصام بين الطبقة الحاكمة وعامة الناس، وفي داخل كل فرد لبناني وكل طائفة. كانت حالة الإنكار الدائمة تعتمدها كل الطبقات والطوائف اللبنانية. تقوم على الاعتقاد أن اللبناني ذكي. أينما رميته يجيء واقفا على رجليه. رفعت ايديولوجيا الهجرة في لبنان الى نوع من التقديس. لم تكن في نظرهم هجرة موجات من الفقراء الذين انتهوا فقراء في بلدان المهجر، لكن بعضاً منهم راكموا ثروات كبيرة. هؤلاء تم اعتبارهم المثال الأعلى الذين يجسدون الذكاء اللبناني. اعتبرت الهجرة اقتحاما للأفاق. تعبيرا عن روح المغامرة لدى اللبناني. روح مغامرة هي في جوهر الحرية التي يتميّز بها اللبنانيون عن غيرهم، خاصة من العرب.اقترنت الهجرة من لبنان بنظام اقتصادي لم يخرج منه البلد الى الآن؛ وما يزال يعاني صعوبة. هو حرية التحويل والسرية المصرفية. كان النظام صغيرا في زمن هيمنة قطاع الخدمات على الاقتصاد (قبل الحرب الأهلية وصعود بورجوازيات وطنية صناعية، وحتى زراعية).نشبت حربان أهليتان. واحدة كانت شبه حرب أهلية انتهت سريعا بعد ستة أشهر باتفاق عبد الناصر والجنرال شهاب. بينما كانت الثانية واسعة ومدمرة، وامتدت من العام 1975 الى 1990. هذه الحرب أيضا لم تنته إلا برعاية عربية (سعودية-سورية)، وباتفاق الطائف.في المرحلتين، عقب 1958، وعقب 1990، كان هناك شخصان تمتعا بنوع من الكاريزما والرؤية المستقبلية. أولا فؤاد شهاب الذي أرسى مؤسسات الدولة وأحرز انجازات عديدة على صعيد المشاريع. المرحلة الثانية، عقب اتفاق الطائف، كان رفيق الحريري رجل الإنجازات المادية. لكنه اغتيل عام 2015 ولم يحدث إلا القليل على صعيد الإنجاز بعده. في الحالتين أنقذ اللبنانيين من أنفسهم تدخل خارجي. في المرة الأولى عبد الناصر. وفي المرة الثانية إجماع عربي ودولي، كانت نتيجته اتفاق الطائف الذي أدمج بالدستور. صار الحديث عن اتفاق الطائف دارجا لمن يقوم بتمارين عقلية حول الطائفية والنظام الطائفي. كان في لبنان، خلال المرحلة الأخيرة، نظام نيوليبرالي بدأ مع رفيق الحريري وتبناه الآخرون. مع حالة اعتراض ثقافية على مقولة الاقتصاد الريعي، والتي لم تكن جديدة. نتيجتها كانت دراسة اقتصادية لاستشاري أوصى بالانتقال من الاقتصاد الريعي الى الاقتصاد الإنتاجي. كان القائلون بها يولغون في الاقتصاد الريعي حتى الثمالة. الى حد امتلاك جماعة منهم مصرفا من أجل المشاركة في الاقتصاد المصرفي الريعي.اعتمد الاقتصاد الريعي (بعد ال2005 كما قبلها) على قروض ومساعدات عربية وعلى تحويلات اللبنانيين لأقاربهم من الخارج. في هذه الفترة تصاعد الدين العام، ونعم اللبنانيون يتحويلات من الخارج جعلتهم بعد أزمة 2008 العالمية يزداد إيمانهم بالتفوق والذكاء لديهم، وبأنهم غير بقية العالم، وبأن اللبناني بأمان مهما أصاب العالم الواسع والمنطقة العربية من أزمات.جاءت الثورة العربية في عام 2011 لتشمل المنطقة العربية بمجملها، واستمر لبنان بالاستفادة من التحويلات الخارجية. أخيرا جاءت ثورة تشرين 2019، وأحست الطبقة الحاكمة من السياسيين والمصرفيين وجميع أهل السلطة بالخطر. هرّبوا أموالهم من لبنان لأنهم عرفوا ما كان سيصيب لبنان. لأنهم ساهموا في ذلك. جرى تهريب أموال الطبقة العليا (أقل من 1% من السكان) الى الخارج. وصادرت المصارف ما تبقى، وهو أموال أو ايداعات الطبقة الوسطى والصغيرة. عمليا، تملكت الطبقة الحاكمة بواسطة المصارف أموال اللبنانيين المصادرة. كثير من المصارف لم يكن لديها من الدولارات ما يلبي حاجات اللبنانيين، ولم ......
#الكابوس
#اللبناني:
#الإنكار
#الانفصام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712685

امال قرامي : تدمير الفعل السياسيّ
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي وتقييمه حتّى يتمكّن المواطنون/ات من الاطلاع على سيرة النائب، وتبيّن مدى قدرته على خدمة الصالح العامّ والتزامه بوعوده واحترامه للقوانين وإلمامه بالقضايا المطروحة وتمكّنه من تطوير معارفه وخدمة الوطن. ولذا تصدر في كلّ سنة التقارير والبحوث التي تساهم في إنارة الرأي العامّ وتحقيق التراكم المعرفيّ في المجال السياسيّ.أمّا في البلدان التي لا تكترث بالبحوث السياسيّة ولا تبالي بتقييم مسارها السياسيّ ولا تعير اهتماما للدراسات العلميّة فالأمر موكول «للذوق العامّ» وما «تطلبه الجماهير». وقد عكس «المشيشي» هذا التوجّه حين علّق على أحداث البلطجة في المطار: «مش حلو»، ومن ثمّة لا وجود لإرادة سياسيّة للوقوف عند الهنات ولا رغبة للإصلاح والتطوير.ومادام الأمر كذلك فإنّ المفاهيم والمصطلحات الخاصة بعمل النائب ومهامه والأطر التي تنظّم علاقاته بمختلف المؤسسات وسلطته وأدواره تبقى في أغلب الأحيان، ضبابية وغير محدّدة ويكتنفها الغموض وسوء الفهم. فبعض النواب مقتنعون بأنّ سلطتهم تفوق سلطة رئيس الدولة ولذا يطلقون العنان لأنفسهم فيتصرفون على أساس أنّهم يمتلكون الكلمة النافذة (الحاكم بأمر الله)،والبعض الآخر يرى أنّ موقعه يخوّل له قضاء مصلحة أقاربه وخلانه فيتدخّل في عمل المؤسسات ويضغط على الرؤساء، ويهدّد ويزبد ويرعد. وحدّث بلا حرج عن سلوك عدد من النواب في أروقة الوزارات أو في الأماكن العامّة إذ يحلو لهم عرض امتيازاتهم/هنّ على الركح الاجتماعيّ، وهم في ذلك معذورون فمن كان يصدّق أنّ «الكناتري» يتحوّل إلى نائب، ومن كان يتوّقع أنّ محدودي الثقافة والفهم سيصبحون «مشرّعين» ومتحدّثين باسم الشعب... وما كان لنا أن نكتشف هذه الشخصيات المعطوبة لولا حدوث كلّ هذه التحوّلات ففي ظلّ حلول الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية يتصدّع البنيان وتنتعش الشعبوية. وفق هذا التطرح تفهم الشعبويّة على أنّها ردّ على الديمقراطية الليبرالية العليلة.وقد وجد المهتمون بدراسة الشعبويّة داخل الأحزاب وشائج بين السلوك الشعبويّ لعدد من النوّاب وسلوك المولعين بأفلام «البورنو» إن كان على مستوى الهوامات (fantasmesوالرغبات والشوق والافتتان بالصور والحرص على تحقيق نوع من الإشباع و... ولم يفت الدارسين التنبيه إلى أنّ الأحزاب اليمينية الشعبويّة تميل عادة إلى التلاعب بالمبادئ والقيم التي قامت عليها الديمقراطية الليبرالية وبالسيادة الوطنية لصالح تحقيق مصالحها الخاصّة، وهي إذ تفعل ذلك تنطلق من تمثّل خاصّ للقوانين. فليس القانون، عند انصار الشعبويّة إلاّ أداة وليست النصوص إلاّ مادّة للعب: لعبة التأويل والتحيّل عليها من خلال الفجوات والتناقضات والمفارقات الداخلية.وعندما نحلّل ما وقع يوم الاثنين من أحداث هرج ومرج من منظور ينزّل السلوك البلطجي في إطار الشعبويّة الصاعدة في بلادنا نتبيّن أنّ انطلاق هذه الممارسات والخطابات قد ارتبط بإرباك حصل على مستوى النظام الاجتماعيّ، ومنظومة القيم واعتقاد سائد بأنّ النظام والقوى السياسية والنخب الفكريّة عاجزة عن كسب ثقة الجموع وأداء دورها التعديليّ والإصلاحيّ،يضاف إلى ذلك ضعف الأحزاب التقليدية وعدم قدرتها على مواجهة الواقع المتغيّر بسبب فقدانها لثقة الجماهير، وعجزها عن طرح البدائل والتفاعل مع مطالب المهمشين والمستبعدين. ولا يمكن أن نغفل عن دور مواقع التواصل الاجتماعي في هذا السياق إذ وفّرت فضاء للتعبير عن الآراء دون وساطة ودون التقيّد بشروط البلاغة فعمّمت الحق في التعبير.ويمكن القول إنّ ما جرى خلال هذه الأشهر يثبت أنّنا إزاء انبثاق «سياسة ضدّ ......
#تدمير
#الفعل
#السياسيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712684

سليمان جبران : الترادف: غنى أم ثرثرة؟
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: الترادف: غنى أم ثرثرة؟من كتاب " على هامش التجديد والتقليد في اللغة العربية المعاصرة" ص. 79 – 87.يفخر كثيرون منّا بغنى اللغة العربيّة، مشيرين إلى عشرات الأسماء في اللغة للمسمّى الواحد، كأسماء السيف والرمح والفرس والناقة وغيرها. فهل الترادف المذكور يُثري اللغة ويرتقي بها فعلا، أم هو انتفاخ وترهّل يثقلان كاهلها، ويعيقان حركتها في هذا العصر العاصف؟لا بدّ أوّلا من السؤال: هل يمكن أنْ يكون الترادف، بمعنى قيام أكثر من لفظة لدلالة واحدة، من سِمات اللغة في منشئها الأوّل؟ هل يُعقل أنْ تكون اللغة في مراحلها البدئية ابتكرتْ أكثر من كلمة لتؤدّي جميعها معنى واحدا، أمْ هو ظاهرة لغويّة متأخّرة، نشأتْ خلال قرون طويلة من تداول اللغة وتسخيرها في تلبية حاجات أسلوبيّة وبلاغيّة طارئة؟ في اللغة العربية بالذات، يذكر علماء اللغة أنّ الترادف ربّـما نشأ بعضه عن وضع القبائل المختلفة أكثر من لفظ للدلالة الواحدة. إلّا أنّ معظم المترادفات في العربية نشأتْ، في رأينا، بعد استقرار اللغة، خلال تداولها في الحياة وفي الأدب، على مرّ السنين، وهذا ما يعنينا هنا بالذات.في استطراد بديع للشدياق، كما يسمّي هو استطراداته، يرى "جبّار القرن التاسع عشر" بحقّ أنّ الترادف ليس أصيلا في اللغة، ولكنها ألفاظ كانتْ متقاربة الدلالة ذهب تداولها على مرّ العصور بالفوارق الدقيقة بينها، فبدتْ لنا نحن المتأخّرين مترادفة: "على أنّي لا أذهب إلى أنّ الألفاظ المترادفة هي بمعنى واحد وإلا لسمّوها المتساوية، وإنـّما هي مترادفة بمعنى أنّ بعضها قد يقوم مقام بعض [...] فخصّت العرب كلّ نوع منها باسم، ولبعد عهدهم عنّا تظنّيناها بمعنى واحد".من هذا الباب، مثلا، النسَب والحسَب. نستخدم اليوم هذين اللفظين بدلالة واحدة، كما لو كانا مترادفين، ونعني بكليهما: الآباء والأجداد الذين ينتسب إليهم المرء، وفي الغالب بالدلالة الإيجابية، أي كرم الأصل والمحتد. وفي لغتنا المحكية أيضا نقول: ابن الحسب والنسب، بالدلالة الإيجابية ذاتـها. إلا أنّ هذين اللفظين، في معناهما الأوّلي، يحملان دلالتين مختلفتين، وإنْ كانتا متقاربتين. فالنسب، والجمع أنساب، هو مصدر الفعل نسب، ويعني طبعا من تنتسب أو تنتمي إليه، أو الأصل. أمّا الحسب، والجمع أحساب أيضا، فهو مصدر الفعل حسب، ومعناه الأصلي العدد والقدر، وفي السياق هنا الفعال الصالح (لسان العرب). بكلمة أخرى: النسب شرف الأصل، والحسب هو المكانة التي يحقّقها المرء بنفسه لا بآبائه وأجداده. إلا أنّ تداول هذين اللفظين، مقترنين عادة، على مرّ العصور، ذهب بالاختلاف بينهما، كما ذكرنا، فصارا مترادفين، بدلالة واحدة هي شرف الأصل. تماما كما تتشابه حجارة الوادي بعد أن يجرفها السيل مسافة طويلة في "احتكاك" متواصل. هذا هو التطوّر الدلالي المؤدّي إلى الترادف الذي أشار إليه الشدياق، بأسلوبه هو. ومثل النسب والحسب: الأصل والفصل، والحزم والعزم؛ نفس التطوّر الدلالي ونفس الترادف.يتشكّل الترادف أيضا، في أحيان كثيرة، بتحوّل صفة اسم الذات إلى اسم ذات، فيغدو بذلك في المعاجم والاستعمال مرادفا لاسم الذات الأصلي. فالماضي، تعني القاطع طبعا، وهي صفة للسيف أيضا، ولذلك صارتْ تعني السيف ذاته، وتجمع على مواضٍ. ومثل الماضي، صفة تذوّتت أو تحوّلت إلى اسم ذات، مئات بل آلاف من مترادفات السيف والفرس والناقة والصحراء إلى غير ذلك. من هذا الباب أيضا يمكن اعتبار تسمية الكلّ بالجزء. فالقناة، وجمعها قنا، تعني عود أو عصا الرمح، والسنان، وجمعها أسنّة، تعني نصل أو رأس الرمح. إلا أنّ اللفظين كليهما تحوّلت دلالتهما فغدتْ ب ......
#الترادف:
#ثرثرة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712694

سعد محمد مهدي غلام : وصية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أَلْقِ في المَجْرَى الأَلْوَاح وِشَاحاالنَّهْرُ عَارٍ وَالعَابِرُ غَرِيبأضْرمْ فَوْق الزقورةباللَّفائِف نَارااللَّيْلُ مُقِيم وَ الدَّرْبُ طَوِيلاِعْصِبْ الطُّلول بالْعَمَائِمِ عَصَبَ الأُفُقُ وبُعْثَرَتِ الْقُبُور ......
#وصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712693

آرام كربيت : المثقف العضوي
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت هل يوجد مثقف غير عضوي؟لا يوجد في الحياة المعاصرة أو بعد الحداثة مثقف غير عضوي.الكثير من الناس يعيبون أو يكرهون استخدام المثقف العضوي الذي أشار إليه المفكر الأيطالي الشيوعي غرامشي الذي قضى في سجون الفاشية لنظام موسوليني.وأكاد أبصم أن الكثير من هؤلاء يتعاطفون مع الجلاد ضد الضحية، تبًا للضعيف عندما يرضع من خصية قاتله أو جلاده. لهذا نقول، تأكيدًا على حديثنا السابق أن الإنسان المعاصر يولد في بيئة سياسية منذ اليوم الأول لولادته ويتلقى تربية سياسية ليكون فاعلًا نشيطًا في الواقع.المدرسة والحضانة والروضة والبيت، بيئة سياسية حقيقية خصبة تنتج ثقافة وعلم وسلوك يصب في مصلحة الدولة المهيمنة على المجتمع.والحياة المعاصرة ما هي إلا بيئة سياسية واجتماعية، في كنف الدولة، فيها يترعرع المرء، وفيها ينمو ويكبر أو يصغر، ويشرب من أفكارها وقيمها وعقائدها وسلوكها وتصرفاتها. ويتحول المثقف المميز أو الغير مميز إلى كائن سياسي فاعل فيها، يدافع عن مكتسبات هذه الدولة، "مفهوم الدولة" أو محاولة تصويب طريقها وسلوكها لتكون على مقاس القوى المسيطرة أو المقاس السياسي الذي يخدم هذه القوى، كما هو أو تطويره ضمن سياق الدولة المطلوبة.لهذا نقول لا يوجد مثقف غير عضوي، أو مثقف مستقل. " مستقل عن ماذا؟" أنه مشارك في كل ممارسات الدولة سواء في المسكن أو الوظيفة أو أي عمل أخر، ويد بيد يسعى سواء عن رغبة أو عدم وعي أو عدم فهمي على تكريس الأمر الواقع.اعتقد أن المقصود بالمثقف العضوي هو المثقف الأيديولوجي، واعتقد أغلبنا ينتمي إلى هذا النوع من المثقفين في عمله السياسي المكثف، المرتبط بالجهاز السياسي المسماة الدولة، الذي يدعو إلى التغيير الشامل من وفي داخلها، بيد ان السؤال يقول:ـ التغيير الشامل إلى أين سيؤدي؟البناء الاجتماعي والبناء السياسي هو الدولة، أي أن المجتمع المدني والمجتمع السياسي المترابط، الذي في جذره هو النتاج التابع للدولة.ولولاه لم استطاعت الدولة أن تسير إلى الأمام، أنهما متواطئان معًا للإبقاء على المقام.نقول أن المجتمع أو البناء الاجتماعي يتواطئ ضد نفسه، لأنه غير قادر أو غير مدرك لواقعه، لأنه لا يملك أدواته المعرفية والموضوعية في تغيير الواقع، أي، قلبه رأسًا على عقب، وإنتاج واقع اجتماعي سياسي مختلف عم هو موجود.بمعنى في المجتمع الطبقي سيبقى هناك طبقة مسيطرة سياسيًا، وتتفاعل أو تتجاوب معه الطبقة المسيطر عليها، المجتمع، سواء عن رغبة أو بالعنف أو نتيجة عدم فهمها لواقعها.إن التغيير يحتاج إلى تغيير جذري في المفاهيم والواقع الموضوعي حتى يتم التحول العام. ......
#المثقف
#العضوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712692

هديل خزري : عن الحب و المصالح
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري سناء الزين ممثلة تونسية عرفت في المجتمع التونسي كزوجة هشام رستم, وهو فنان ترك بصمته في الساحة التونسية عبر أدوار تجسد كلها صورة رجل الأعمال المخضرم أو الأرستقراطي المنتمي إلى عائلة نافذة غير أنه منذ زواجه من سناء الزين تغير سلوكه بصفة جذرية, حيث أصبح نباتياً مغرماً بالموسيقى الروحية ومنكباً على دراسة تراث جلال ألدين الرومي مع حرصه أن يبدو أصغر سنا من عمره الحقيقي ذلك أنه جاوز السبعينيات بقليلوقد رجح المواطن التونسي هذا الأمر إلى فارق السن بين الممثل وزوجته المقدر بنحو ثلاثين سنة وكانت هذه التعليقات مشوبة بالكثير من خاصة عند وقوع الانفصال لتتزوج الممثلة الشابة بعازف هولندي -من أصول باكستانية وشخصياً لا أملك التدخل في خيارات الآخرين وحياتهم الشخصية لكن هذه الحادثة أعادت إلى ذهني أخبار زيجة من أهم زيجات القرن, وهي ارتباط البوب ستار سيلين ديون بزوجها روني ذلك عن ما يربط بينها هو أمر أهم بكثير من الحب والشغف وهو الإخلاص والثقة في النفس والعرفان بالجميل إذ تعرف روني على سيلين ديون عندما كانت مراهقة مغمورة وأصر أن يجعل منها سيلين التي نعرفها اليوم, دون عن تغتر سيلين وتعتبر من نفسها أعلى منزلة من حبيبها وصديقها روني ودون أن يحس هذا الأخير بالعجز عن مسايرة نجاح زوجته لثقته بها وبموهبته الفذة كموسيقي ومدير أعمالو ينبغي أن نذكر أن علاقة سيلين بزوجها لم تكن هينة في البداية حيث أثارت هذه الزيجة في البداية سخط المعجبين ليس فقط لفارق السن بل كون هذه النجمة كانت من أكثر مغنيات عصرها شهرة وتعبيراً عن الحب الصادق والرومانسي من خلال أغانيها وحبها الكبير لزوجها الذي كان امتدادا لهذه الموسيقى بل وسببا في نجاح النجمة وتوهجهاوقد كانت شخصية سيلين ديون قوية بشكل جعلها تخرس الألسنة الهادفة إلى قطع علاقتها بزوجها, معللة أنها جد سعيدة بهذا الارتباط ولا تحفل لمحاولة بعض الأشخاص التدخل في حياة الآخرين والتطفل عليها هذا وبرغم من إصابة روني بالسرطان لم تسمح سيلين لهذا المرض على جعل ما يربطها بزوجها أقل تماسك مصرة إن مواجهة المرض ليست أمراً سهلاً وأن زوجها كان له وجود استثنائي في هذا العالم والآن يحق له أن يخلد للراحة بسلام. ......
#الحب
#المصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712691

عزالدين عناية : البابا فرنسيس في عزلته
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية عزالدين عناية&#61482-;-يفتتح الخبير الإيطالي في الشأن الفاتيكاني ماركو بوليتي كتابه المعنون بـ"البابا فرنسيس في عزلته" بفصل يتمحور حول مفهوم الألوهية عند البابا فرنسيس (برغوليو)، بعيدا عن الصياغات اللاهوتيّة الجامدة، بشأن الألوهية. مستعرضا الكاتب محاولات فرنسيس بناء معتقد حيوي منفتح، يرفض الانغلاق السائد والمزمِن في تصوّرات الكنيسة الكاثوليكية. ثمة تشاركية عَقَديّة يودّ فرنسيس ترسيخها في أوساط الكاثوليك خصوصا. إذ يدرك الرجل أنّ أتباع الكنيسة الكاثوليكية ممّن تربّوا داخل الكاتكيزم (أي التلقين الديني) قد تشبّعوا بما فيه الكفاية بأنّ معنى "أبناء الربّ" في المدلول الكاثوليكي الصرف، يعني المعمَّدين على الطريقة الكاثوليكية لا غير، وأن ما دونهم من أتباع المسيحيات الأخرى على ضلال، دون أن نتطرّق إلى أتباع الأديان الأخرى من مسلمين وهندوس وبوذيين وكنفشيوسيين بوصفهم أكثر من ضالين، وممن ينبغي جلبهم إلى المسيحية بكافة الطرق. هذا المفهوم العقدي الضيق السائد في التصورات الكاثوليكية، والمتمركِز حول مفهوم كريستولوجي للاعتقاد، يقلق البابا الحالي. ففي عصر الانفتاح والتواصل والتجاور الذي يعيشه عالمنا ما عاد الاعتقاد على ذلك النّحو الكاثوليكي الجامد مواكبا لتطورات التاريخ. يحاول فرنسيس إعادة بناء مفهوم الاعتقاد في الضمير المسيحي لاستيعاب التقاليد الأخرى بعيدا عن الهيمنة المتجذرة في التصورات الغربية، بأنّ الغرب على صواب وما دونه من حضارات أخرى على خطأ. ثمة رفض للسّكنى في العمارات اللاهوتية الجاهزة لدى البابا فرنسيس، كما يقول ماركو بوليتي. وتحوير زاوية النّظر العَقَدية للآخر من قِبل البابا ليست شيئا بسيطا أو هيّنا، وهو ما يخلق عزلة عَقَدية لفرنسيس في بيته وداخل كنيسته.بهذا المدخل للحديث عن توجهات الباب على مستوى الاعتقاد، يحاول ماركو بوليتي رسم معالم العزلة التي يعيش فيها فرنسيس داخل الكنيسة وخارجها. فقد اختار الرجل الانفتاح العقدي على الأديان الأخرى دون مواربة أو لفّ أو دوارن، منذ إصدار إرشاده الرسوليّ الأوّل "فرح الإنجيل" (Evangelii Gaudium) (في 24 نوفمبر 2013)، حيث أكّد في مضامينه في ما يتعلّق بالمسلمين على "أنّ العلاقات مع أتباع الإسلام، في هذا العصر، تكتسي أهمية كبرى لحضورهم في سلسلة من البلدان ذات تقليد مسيحيّ، ومن حقّهم إقامة شعائرهم بحرية والعيش في كنف تلك المجتمعات بأمان. وأنّ هؤلاء المسلمين على إيمان إبراهيم، ويعبدون معنا الله الواحد، الرّحمن الرّحيم، الذي يدين النّاس في اليوم الآخر. وأن مرجعيات الإسلام المطهَّرة تتضمّن جوانب من تعاليم المسيحية؛ فالمسيح ومريم موقّران جليلان". لقد تضمّن الإرشاد الرسولي من جملة ما تضمّن دعوةً صريحة للمراجَعة، والتنبّه لما رسّخته المشاحنات الدينية في الأذهان أنّ المسلمين بمثابة عُبّاد إله آخر مغاير لإله المسيحيّين. حاول فرنسيس أن يشطب تلك الدعاية المضلِّلة وأن يعيد للتخاطب مع المسلمين نقاءه وصفاءه، مبرِزا أن اللّفظة المستخدَمة من قِبل المسيحيين العرب ومن قِبل المسلمين على حدّ سواء، في مجال الاعتقاد، هي ذاتها. وبشكل عام يحاول فرنسيس، أكان مع المسلمين أو مع غيرهم من التقاليد الدينية الأخرى، التطرّقَ إلى إله كونيّ لا إلى إله خصوصي، فتلك اللغة العَقَديّة هي القادرة على إنشاء وحدة جامعة بين البشرية جمعاء. لكنّ فرنسيس كما يبيّن ماركو بوليتي يجابه إرثًا عقديًّا ثقيلا استمرّ فاعلا وحاضرا إلى سلفه الراحل البابا راتسينغر الذي رسّخ في عقول الناس أنّ ما عدا الكاثوليكية من عقائد هي أدنى مقاما وأبعد ما يكون عن الصواب. تلك الرؤية المج ......
#البابا
#فرنسيس
#عزلته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712690

سعد محمد عبدالله : إنتصار القائد مالك عقار علي كوفيد١٩
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله *إنتصر الرفيق القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية وعضوا مجلس السيادة الإنتقالي علي فيروس كوفيد&#1633-;-&#1641-;- وتم الإعلان عن تماثُله للشفاء بعد إجراء الفحوصات والتحاليل اللازمة بجمهورية مصر، وهذا إنتصار لآمال الرفاق وشعبنا الصنديد الذي قاوم وباء كورونا بشجاعة الثورة للعيش بسلام. راهنا علي قوة الرفيق مالك عقار وثقتنا بدعوات الرفاق وأصدقاء الحركة الشعبية وشعب السودان ورحمة القدير وصدق الرهان وما خاب الرجاء، وقريباً سوف يعود القائد إلي البلاد لإستكمال مشوار الكفاح من أجل بناء سودان الديمقراطية والسلام والمواطنة بلا تمييز. نشكر مجلس السيادة ومجلس الوزراء والأصدقاء وحكومة وشعب جمهورية مصر علي إهتمامهم بصحة الرفيق القائد مالك عقار، ونصلي لله شكراً وإمتنان علي تطييب النفوس والأبدان، ونتمنى السلامة لجميع السودانيات والسودانيين وشعوب العالم أجمع. &#1633-;-&#1641-;- مارس - &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-م ......
#إنتصار
#القائد
#مالك
#عقار
#كوفيد١٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712689

علا مجد الدين عبد النور : إبريل غلاسبي.. سفيرة الجحيم
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور على الرغم من مرور أكثر من ثلاثين عاماً على الغزو العراقي للكويت والذي إستمر 7 أشهر فقط , إلا أن تبعات هذه الحرب ظلت تلاحق العراق - الدولة العربية الاغنى والأقوى عسكرياً- حتى يومنا هذا, بداية من حرب الخليج الثانية عام 1990 وسقوط بغداد في 2003 وحتى إعدام الزعيم العراقي صدام حسين صبيحة عيد الأضحى في 30 ديسمبر 2006.كما ظل اسم إبريل غلاسبي سفيرة الولايات المتحدة الأمريكية في العراق مرتبطاً بكل المآسي التي أصابت العراق منذ 1990 وحتى يومنا هذا , حيث كان لقاءها الأخير بصدام حسين قبيل الغزو بثمانية أيام وما دار خلاله من حديث هو ما شجع الأخير على إحتلال الكويت .فما الذي دار في هذا اللقاء , ومن هي إبريل غلاسبي ؟ وكيف إنتهت حياتها السياسية ؟ أبريل غلاسبي (April Catherine Gillespie)ولدت غلاسبي في فانكوفر بكولومبيا البريطانية وتخرجت من كلية ميلز في أوكلاند بكاليفورنيا في عام 1963 ومن مدرسة بول هـ. نيتز في الدراسات الدولية المتقدمة من جامعة جونز هوبكينز في عام 1965.في عام 1966 دخلت غلاسبي الخدمة الخارجية للولايات المتحدة حيث أصبحت خبيرة في الشرق الأوسط. بعد تعيينات في الكويت وسوريا ومصر تم تعيين غلاسبي سفيرة في العراق في عام 1989. كانت أول امرأة تعين سفيرة لأمريكا في دولة عربية. كانت لها سمعة كمستعربة محترمة وكانت تعليماتها تنص على توسيع الاتصالات الثقافية والتجارية مع النظام العراقي.في وقت لاحق تم نقل غلاسبي إلى بعثة الولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة في مدينة نيويورك. ثم تم نقلها في وقت لاحق إلى جنوب أفريقيا كقنصل عام في كيب تاون. شغلت هذا المنصب حتى تقاعدها في عام 2002. اللقاء الاخيرفي لقاء أجرته جلاسبي مع جريدة الحياة اللندنية ونشر يومي السبت والأحد 18,19 ديسمبر 2010 نرصد أهم الأسئلة وإجاباتها التي غلب عليها التخبط وإنعدام الثقة . • حول الحديث دار بينك وبين صدام , هل كنت مطلعة على تجميع القوات العراقية على إمتداد الحدود مع الكويت ؟ وهل كانت الأقمار الإصطناعية تلتقط هذا؟- ليست الأقمار الصناعية فحسب , الكل في العراق كان يمكنه مشاهده القوات وهي تتجه جنوباً ولم نكن نعرف عددها بالضبط , لكنه ما شاهدناه كان كافياً لنفهم , مثلنا مثل الكويتيين ما كان يجرى مما أثار قلقاً عميقاً لدى الجميع , إذاً نعم كنا على علم بما كان يعد له .• لكن الصيغة التي قدمتها بغداد عن اللقاء جاء فيها أنك قلت لصدام أن الحكومة الامريكية لا تتدخل في الخلافات الحدودية بين دولتين عربيتين , وهو ما إعتبر بمثابة ضوء أخضر أمريكي لمهاجمة الكويت ؟- هذه الصيغة من إختراع طارق عزيز والمعروف عنه أنه سيد الكلام بصفته وزير إعلام سابق ورئيس تحرير لصحيفة, والمؤكد أنني لم اعط صدام أي فكرة من نوع أننا لن نتدخل في خلاف حدودي , بل إن ما قلته إنه " ينبغي ألا يتدخل لا في الكويت ولا في أي مكان آخر " ثم قطع اللقاءطارق عزيز كان مع صدام في المقابلة ولم تنقل إليه ليتسنى لطارق أن يخترع صيغة ثم إن كانت تقصد أن تفسير طارق عزيز "الخاطىء" لمعنى كلامها فما كان كلامها ؟وكيف عرفت أن طارق هو من إخترع الصيغة ؟!• لا يزال هناك سؤال لم تجيبي عليه بوضوح , وهو لماذا تعرضت للوم من قبل وزارة الخارجية ؟- لم يلمني الرئيس ولا الناطق الإعلامي ولا زملائي , إذا كان هناك من لامني فيجب توجيه السؤال إليه, وربما أنه إذا استوجب لومي , فإنه لم يكن ليلام على ما أعتقد .< ......
#إبريل
#غلاسبي..
#سفيرة
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712688

محمد حسين النجفي : ما قبل تأسيس الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي ” الفصل الأول من سلسلة اليوبيل المئوي لتأسيس الدولة العراقية”تقديم من قبل الأستاذ الدكتور محمد عبد الرضا شياع المحترم:أخي وصديقي أبا عامر: مساء الخير والحبورأسعدني جداً هذا المقال غير التقليدي، وأني لأرى أهمية الكتابة تتجلّى في بذر قلق السؤال بأرض القارئ، فالكتابة المتصالحة لا تضيء وعي المتلقي، أو كما يرى يوري لوتمان بتعريفه للحركة، التي يقول عنّها لا تعني الانتقال من مكان إلى آخر، وإنما تعني الحركة الانتقال من وعي إلى آخر، وعندما ننظر إلى مياه البحيرة الراكدة، نشعر بالتساكن الذهني، ولكنّ الدوائر التي تخلقها الحجارة التي نلقيها فيها إبعاداً للضجر، هي التي تحفّز العقل على الاستيقاظ، والخيال على ابتناء الصور، شخصيّاً لا أحفل بإنجازات المؤرخين الذين لا يطرقون سبل المحجّات الموحشة لقلة سالكيها، وهي التي توصل إلى الواقع المُعيش، وربما إلى الحقيقة المغيبة، فالمغيّب والمسكوت عنه أضحى عندنا درساً مدرسياً نفرح به، وكأنّه الحقيقة، وهي ليست كذلك، لقد شدّني المقال (ما قبل تأسيس الدولة العراقية) من فقرته الأولى، التي استدرجتني إلى المتابعة، لأخرج بوعي مغاير، وإن كانت لبنات المقال الأولى هاجعة في كهوف ذاكرتي، عليه دعني أقول: هذا مقال ممتاز، وتتمثّل ميزته في تحريض القارئ على السفر إلى منابع السؤال، لعلّه يؤوب بالإجابة التي تشي بالواقع.أشكرك أبا عامر، فبقراءة هذا المقال أُعِدُّ مسائي اليوم من مساءات القراءة العاشقة.أشكرك صديقي!أخوك أبو إيناسالمقالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــة:لم تكن هناك دولة مركزية بمعنى الكلمة اسمها الدولة العراقية قبل عام 1920 (*)، سواء كدولة حرة أو دولة تابعة لإمبراطورية أو دولة أخرى. إنما كان هناك ولايات مثل ولاية البصرة وولاية بغداد وولاية الموصل، وكلها تابعة بشكل مباشر إلى سلطان الدولة العثمانية ومقرها الآستانة. وعليه لم تكن هناك روابط أدارية حكومية بشكل مركزي ترتبط به هذه الولايات الثلاث. وعدم وجود كيان حكومي لا يعني عدم وجود شعب عراقي مترابط بشكل وآخر مع بعضه عن طريق التجارة والعلاقات الدينية والنسب العشائري والقبلي. كذلك لا يعني عدم وجود مشاعر وطنية عامة وتفكير جمعي بوطن موحد لأرض العراق وشعب العراق.لقد أُطلقت على العراق أسماء عدّة عبر الزمان والمكان، فعُرف ببلاد ما بين النهرين، وأرض الري، أووروك، وبابل، وسومر، وأكد، ونينوى، وأرض السواد، ووادي الرافدين، وموسابوتميا. أما الحدود الجغرافية فهي أيضاً اختلفت باختلاف الزمان والمكان، فكانت ألامبراطوريات القديمة تعتمد على مدينة واحدة، مثل سومر ومركزها مدينة أُور، والبابليون مدينة بابل، والآشوريون مدينة نينوى. وفي العصور التي تلتها كانت مدن البصرة والكوفة والحيرة لتضاف بعد تلك مدينة بغداد لتكون عاصمة الدولة العباسية في عهد ابو جعفر المنصور. وليتطور الزمان وتتكون مدن جديدة لها أهمية دينية مثل النجف الأشرف وكربلاء وسامراء والكاظمية. لذا فإنّ الجغرافية السياسية للعراق أو لأرض العراق او حينما يقال أهل العراق، المقصود بها ما تؤطرهُ المدن المذكورة وما بينهما وما حولهما من مجمعات كبيرة وصغيرة وقرى ريفية والبدو الرحل الذين يصلون مشارف هذه المدن ولو في مواسم الرعي فقط.فكيف تكوّن العراق الحديث كدولة كما نعرفها اليوم؟ في أعتقادي أن هناك ثلاث عوامل رئيسة أدّت دورها في تأسيس العراق الحديث عام 1921:العامل الأول هو تدهور الدولة العثمانية تدريجياً، وفقدانها السيطرة على ما يحدث في الولايات غير التركية التابعة لها في اوربا وشمال افريقيا وا ......
#تأسيس
#الدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712687

سوسن شاكر مجيد : قياس حرية التعبير والرأي خطوة لضمان جودة تطبيق الديمقراطية في العراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد حرية الفكر والتعبير من اهم ركائز الديمقراطية وهي وسيلة من وسائل التعبير عن الذات ومن خلالها تمكن الافراد من التفاعل مع المجتمع . وان ضمان الحرية يعتمد على منظومة من الآراء والأفكار والمعلومات التي يتم تداولها دون تعرض لأي نوع من أنواع القيود او الرقابة من خلال احترام حقوق الأنسان الواردة في الدستور والمعاهدات والاتفاقيات الدولية.وتشير معظم التقارير الدولية ومنها تقرير Human Rights Watch 2012 بأن الصحفيين والإعلاميين والأكاديميين يعانون من الاستهداف والتخويف والمضايقات والقتل والاعتقال والاختطاف والمراقبة على منشوراتهم ، وهنا اني لا أريد ان اقدم بالأرقام عن مظاهر الأنتهاكات في حرية التعبير التي يعاني منها المثقفون في العراق ، بقدر أود السؤال الا كان بإمكان الجهات المسئولة في وزارة الثقافة والأعلام أجراء عملية تقويم شامل لحرية التعبير والفكر في العراق مستندين بذلك الى مانص عليه الدستور العراقي.ومن خلال كتابتي لموضوع نظرة تقويمية حول تطبيقات الديمقراطية في العراق وفق المنظور الدولي في 19/1/2013 تطرقت فيه الى عملية التقويم السنوية للديمقراطية التي يجريها بيت الحرية Freedom House وضعت في محور حرية التعبير مجموعة من الأسئلة المهمة التي ينبغي أخذها بنظر الاعتبار لدى قياسها والتعرف على جوانب القوة والضعف في تطبيقها ومنها على سبيل المثال:-هل أن وسائل الأعلام المختلفة تعمل بحرية واستقلالية بعيدا عن تدخل السلطات الحكومية؟-هل الكيانات والأحزاب والأفراد بإمكانهم أنشاء وتشغيل وسائل الأعلام المختلفة دون تدخل الدولة؟-هل تفرض العقوبات على الصحفيين في حالة نشر التقارير التي تخص الدولة؟-هل يشعر الصحفيين بالحرية في ممارسة عملهم الصحافي دون المساس بمصالحهم؟-هل ان الأخبار ومحتوى المعلومات التي تنشر عبر وسائل الأعلام المختلفة تحددها الحكومة ومصالحها الحزبية الخاصة؟-هل يمكن الوصول الى المصادر الرسمية وغير الرسمية بكل سهولة ويسر من دون فرض الرقابة عليها؟-هل ان الأخبار التي تنشر عبر وسائل الأعلام تتمتع بالنزاهة والشفافية؟-هل هناك قيود مفروضة على وسائل الأنتاج والتوزيع الصحفي؟-هل للصحفيين ووسائل الأعلام القدرة على تشكيل الجمعيات المهنية الخاصة بهم؟-هل يتمتع الجميع بالحرية في الوصول الى المواقع في الانترنت واستخدامها دون فرض القيود والمراقبة؟-هل يستمتع الجمهور بتشكيلة واسعة من المصادر المطبوعة والالكترونية على المستويين الوطني والمحلي والتي تمثل وجهات نظر سياسية مختلفة؟ وغيرها من الأسئلة وحاولت ان اتطلع الى تجارب العالم في هذا المجال فوجدت الكثير من المؤسسات الحكومية وغير الحكومية التي تهتم بحماية ( الإعلاميين، والمنتجين للأفلام، والمترجمين، والكتاب، والناشرين، وحتى رسامي الكاريكاتير وغيرهم ). واستعرض نموذجا لتجربتين من الجمعيات والمؤسسات المسؤولة عن حماية حرية التعبير في العالم:اولا: الشبكة العالمية لحرية التعبير The Global Network for free Expressionتأسست الشبكة العالمية لحرية التعبير عام 1992 في مونتريال ( كندا) وهي منظمة مستقلة ، ووجدت من اجل ايجاد آلية لفضح انتهاكات حرية التعبير في جميع انحاء العالم ، وتبادل المعلومات حيث يعيش أكثر من نصف دول العالم تحت الأنتهاك الخطير للمادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.ان الشبكة تعمل على:-تعميم المعلومات من اجل زيادة الوعي.-بناء القدرات الإقليمية من اجل الدفاع عن حرية التعبير .-تقديم المشورة والتدريب والدعم المالي والتقني لتغطية نقاط القوة ......
#قياس
#حرية
#التعبير
#والرأي
#خطوة
#لضمان
#جودة
#تطبيق
#الديمقراطية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712686

سعد محمد مهدي غلام : لها **
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام حينما تؤقتين الموعد ، أضْرِبُ مع الانتظار موعدًاأَكْتَوِي بالمابينخسارة نصف الشغف،نصف الفرحة،نصف عمر اللقاء ،وربما أَضْرَبَ الحُلمُ فأَضْرَبَ عن اليقين ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712699

غانم عمران المعموري : التَّمحور حول الذَّات والانبعاث في القصيدة - احتاج لدبوس - للشاعر العراقي البابلي عبد الله حسين
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تنطوي تجربة الناص من مرجعيات فلسفية ومعارف ثقافية فكرية ومنطقية بالإضافة إلى تمكنه من أدواته الشعريه عن طريق درايته بالفنون البصرية الحسية مما يجعل العديد من نصوصه الوجيزة تُلامس ملامح التشكيل المتخيل الذي يجعله في مضمار تفاعليّ واقعي مع المجتمع الذي يعيش فيه لذلك جاء النسق الداخلي مبني على أساس جمالي يعتمد اللمحة والوهّج البصري والفكرة التأملية التي تُلهب نار التشوق في الصورة الشعرية المتشظية إلى صور عديدة متناسقة البنيان عن طريق صهرها فنياً في بوتقة واحدة تُعبْر عن مقاصده وعندما تقرأ " احتاج لدبوس " لينقلنا الشاعر من العالم التخيلي إلى واقع ملموس وكأنك تمسك وتتحسس دبوس بمرامي شعورية تجعلك تُفكر قبل الولوج إلى النص كيف توخز رأسك بدبوسٍ ؟ وهل تحتاج فعلاً في وقت من الأوقات إلى وخْزةِ دبوس؟ يسترسل الناص بتكرار لفظي وكأنه جواباً لفعل الوخْز " رأسي الذي نفخته الريح وصياح جارنا اليومي, وكوابيس الحروب التي تدخله كل يومٍ دون خروج "بعد تكرار كلمة " رأسي " الناص يبعث في قصيدته إيقاعاً لافتاً مُثيراً للقارئ، لشَده ا إلى الشيء المكرر، لأنها تترك أثراً ينعكس على رؤية القصيدة وبنيتها الفنية, يُدخلنا الناص إلى عالم الحياة الواسعة بما فيها من تناقضات واختلافات في الرأي وتعدد الأحزاب والتيارات الفكرية المختلفة وهذا ما كان يقصده الشاعر من " نفخته الريح " ليبدأ معنا رحلة المُعاناة الشاقة التي يعيشها الفرد العراقي وغيره من أفراد العالم العربي الذي دخل عالم أفلام الرعب والأكشن ومغامرات علي بابا والأربعين حرامي حتى صار لكل حرامي أولاد وأحفاد وزَجوا الأبرياء في حروب طائفية طاحنة التي تدور أخبارها على طاولة طعام العائلة العربية وتمضغها مع الخبز وتشربها مع الشاي...أستمر الناص في رحلته التأملية المبنية على المزاوجة بين معطيات الواقع الذي يتحسسه بكل جوارحه والمتخيل وفقاً لأفق اللا متوقع انطلاقاً من الذات المُعبأة بالألم والإصرار على جلد الواقع المرير ومستنداً في تشكيل الصورة الشعرية على بلاغة السرد والغرابة والمفارقة والدهشة في الإنتقال من صورة إلى أخرى كما في :أحتاج لبالونٍ ليطير ويطير معه رأسي لأبعد مدىتاركاً جسدي في الأرضلجأ الشاعر إلى تكرار كلمة " أحتاج " لدفع حركة الصورة الشعرية من الرتابة والسكون إلى الدينامية والحيوية ضمن إيقاعها حيث أن ” التكرار يستطيع أن يعين المتلقي في الكشف عن القصد الذي يريد الشاعر أن يصل إليه، فالكلمات المكررة،ربما لا تكون عاملاً مساهماً في إضفاء جو الرتابة على العمل الأدبي، ولا يمكن أن تكون دليلاً على ضعف الشاعرية عند الشاعر،بل إنها أداة من الأدوات التي يستخدمها الشاعر لتعين في إضاءة التجربة، وإثرائها وتقديمها للقارئ الذي يحاول الشاعر بكل الوسائل أن يحرك فيه هاجس التفاعل مع تجربته، إن حرص الشاعر على إحياء تجربته في نفوس المتلقين يجعله يتحرز في اختيار الأسلوب الأكثر ملاءمة”(1).يكشف لنا الناص الواقع المأساوي الذي يعيشه الفرد في ظل واقع فوضوي متفكك فكرياً واجتماعياً واقتصادياً بحيث يتمنى أن يترك جسده المُثَّقل بالهموم ويطير لعله يرتاح من هول ما يجتاحه من آلام .أحتاج ورقةً كبيرةأكتبُ عليها كل أسماء الموتىلأقرأ لهم سورة الفاتحة قراءة واحدةأحتاج روايةأغوص في أحداثها وابقى مدفوناً هناك بين طيات أوراقهانقل لنا الناص بصورة واقعية عِبْر تشكيل فني ما يدور في رأس كل فرد قد مرت به وعاشها بنفسها فهو بذلك أيقظ الحس الوطني والشعور بالإنسانية من خلال مُحرك فعال وله أثر بالغ في نفس المتلقي حيث ......
#التَّمحور
#الذَّات
#والانبعاث
#القصيدة
#احتاج
#لدبوس
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712698

طالب عمران المعموري : التلاعب في البنى الدلالية وأثرها الجمالي في هاليوليا نص للشاعر ولاء الصواف اقتراب نصي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري نص من اضمامة (اغاني الصموت ) الشعرية الصادرة عن دار الصواف لطباعة والنشر ،2018 . (هاليوليا ) او هللويا عبارة عبرانية مؤلفة من كلمتين في اللغة العبرانية الاولى بمعنى (سبحوا) والثانية (اسم الرب يهوه) لتصبح سبحوا يهوه وهي عبارة للتسبيح والحمد للرب استخدم المصطلح في المزامير وفي سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي. وكانت ترنم في الأعياد والمواسم والأهلة ، لازالت الكلمة اليوم ترمز للتسبيح وترتل للقديسين .1 وانا أقف متأملا هذا النص الذي جذبني اليه كمتلقي وقارئ له من وجه نظري أحاول الاقتراب نصيا منه سياقيا في الفهم والتحليل ونسقيا بما يحمله النص من أبعاد وجمالية التلقي والتأثير ،حيث تكاد تتفق جميع المقاربات النقدية على أن النص الادبي سرديا كان أو شعريا يرتبط وجوده ارتباطا وثيقا مع القارئ او الجمهور. أحسن الشاعر في اختيار العنونة بما تحتويه من دلالات فنية وجمالية ذات دلالة سيميائية تحمل في طياتها قيما أخلاقية واجتماعية وأيديولوجية ، عنوان يشد الذات القارئة بما يحمله من عمق كنص موازي ومدخلاً أساسياً وكعتبة أولى مفتاحاً هما للدخول الى عالم النص، ومن خلال تلك العنونة وظف الشاعر شكلاً من أشكال المفارقة هو أن يقول الناص نقيض ما يعنيه ، أو يقول شيئاً ويقصد غيره ، فبذلك يسهم من خلال تلك المفارقة في بنية النص وتشعب دلالاته وتعددها ليصبح الوصول الى الدلالة الا من خلال القرائن وذكاء المتلقي وخبرته انفتح النص باستهلال سردي وبشعرية طاغية في إيقاعها الداخلي شكل من اشكال المفارقة وهو التهكم 2 بمفارقة لفظية فهو اصطلاحاً عبارة عن "الاتيان بلفظ البشارة في موضع الانذار ، والوعد في مكان الوعيد ، والمدح في معرض الاستهزاء "وعلى وفق تعبير عبد القاهر الجرجاني في دلائل الاعجاز3 (نوع من التضاد بين المعنى المباشر للمنطوق والمعنى غير المباشر او بين المعنى ومعنى المعنى) نراه جليا في نصه : مرحباًاسمي قيامةضفيرتي حمراءوجسدي ازرق فضيبشظايا آسرةتلمع كالخوفوبهذا يكون الاستهلال ذا الهاجس السردي مع العنونة (هاليوليا) يحقق الربط المحكم بين بوح البنية النصية وبوح الناص للوصول الى الدلالة الاكثر ارتباط بقصدية المبدع .أبدع الناص في توظيف مفرداته الانزياحية تبين قدرته وامتلاكه الصنعه الشعرية والثقافية والعلاقة بينهما ومدى" قوة تأثير الثقافة في ضوء التشكيل الشعري وتمتين أواصر بنائه وخصب طاقته التعبيرية والادائية في رسم سياسة النص"4 داخل مجتمع القراءة حيث تعتبر الثقافة رافد مركزي من روافد التجربة الادبية فمن دونها يبقى النص الشعري بعيد عن الاهتمام والقراءة ، وان تبلور الثقافة المتأتية من حب القراءة النابع من الجو الأسري والجو العام للمدينة والحي الشعبي التراثي الذي يسكنه الذي كان يعج بقادة الفكر والشعر والنقد الادبي اضافة الى أن الحي القديم كان مليء بمراقد العلماء فكان له تأثير كان له تأثير كبير على شخصية الشاعر وعلى هواجسه النفسية وكحالة انعكاسية على النص ، نرى ذلك جليا في التشكيل الجمالي حيث بلغ من الانزياح ذروته كما في : اسمي قيامة/ تلمع كالخوف/ عيون النخل / شجرة لهب / يلقطني ظلّي / كنيتي نصلٌ /أحلامي كنانة / تنفس خيط العتمةِ / ولدانٍ من غبشٍ / أرصفك صراطاً من أغنيات / بنكهةِ البتول / مهرة الغياب / الألم الأبيض تمكن الشاعر في التلاعب في البنى الدلالية (المفارقة)ومن خلال تناسل الاسئلة في متن النص وحضور ذاته الشعرية الطاغية التي تضفي عليه تقنية النص المفتوح وبنية التبئير، "فبنيته اللغوية الاستفهامية لا تسأل بقدر ما تتجاهل – تجاهل العا ......
#التلاعب
#البنى
#الدلالية
#وأثرها
#الجمالي
#هاليوليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712697

دعاء عامر : سمسرة أطباء الأسنان
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر مما لاشك فيه أن مهنة الطب هي بصدارة المهن الانسانية وبكل فروعها لا سيما طب الاسنان الذي هو ايضا قديم قدم الانسانية والحضارات وسيكون محور حديثنا في هذا المقال المقتضب . قبل أيام قليلة عرض احد اطباء الاسنان لمتابعيه في حسابه الشخصي على الأنستجرام سؤالا حول اي شيء يتعلق بالأسنان فسألته عن سبب الأسعار الخيالية فأجابني بمنشور على سؤالي وبصوت عال جدا والغضب يملأ وجهه ومن ضمن ما ذكر بأنه قد صرف الكثير على دراسته الجامعية وأن المواد باهظة الثمن ووو...الخ فهل يا ترى انه يرغب بتعويض كل ما صرفه في دراسته على المدار البعيد ام على شكل دفعة واحد من خلال أشهر او ربما اياما قليلة .هذا السلوك غير انساني وغير مقبول ويتنافى كليا مع ما اقسمت عليه عند التخرج بمزاولة هذه المهنة وتأدية هذه الرسالة وعليك ان لا ترهق جيب المواطن العراقي اذا فكر في العلاج على حسابه الخاص هروبا وأياسا من العيادات والمستشفيات الحكومية التي لم ولن يجد فيها موادا كافية للاهتمام بأسنانه بحجة الموازنة وعدم تخصيص مبالغ مالية او التأخير في الوصول الى الحالة المطلوبة اذا كان تقويما للأسنان او زراعة او غيرها من الأمور المستعصية .ولكي اتأكد اكثر من مسألة السعر ذهبت الى طبيبة أسنان وسألتها على جميع الأسعار والمواد التي تستخدمها ووجدت فرقا كبيرا كالفرق بين السماء والأرض مع ان كل الذي تستخدمه بالضبط هو نفس الذي يستخدمه جميع الأطباء.فمتى نفهم ان الانسان هو الغاية وان ما دون ذلك مجرد تبريرات لقبح وجه الوسيلة . ......
#سمسرة
#أطباء
#الأسنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712696

سوسن شاكر مجيد : نحو بناء إستراتيجية وطنية للآثار والتراث وفق المنظور الأوروبي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد على الرغم من ان دائرة الآثار والتراث العراقية تأسست سنة 1920تحت اسم الدائرة (الاركيولجية) وكان اهتمام الدولة العراقية بالحضارة والآثار اهتماما مبكرا ولذلك قررت في عام 1922 أنشاء دائرة للآثار وتشريع قانون الآثار القد يمة ، وتأسيس المتحف العراقي الذي تم افتتاحه عام 1923، فكان النواة الأولى لتشكيل مديرية الآثار القديمة التي صدر قرار تأسيسها عام 1924 فبدأت عملها في وقت مبكر في مجالي التنقيب والصيانة. وبعد توسع مهامها وتشعب إعمالها وكبر حجمها تم تحويلها إلى مديرية للآثار في عام 1941، ثم تلاه قرار ثاني عام1979 بتحويل المديرية العامة إلى مؤسسة فعرفت بالمؤسسة العامة للآثار و التراث، وفي عام 1987حولت إلى دائرة الآثار والتراث العامة، ثم أصبحت في عام 1998 ( الهيأة العامة للآثار والتراث).وتعمل الهيأة وفق قانون التراث والآثار رقم 55 لسنة 2002 من اجل حماية آثار وتراث العراق التي حددتها المادة رقم 2 من القانون بأن تسعى السلطة الأثرية على تحقيق الأهداف التالية: 1- تعيين المواقع الاثرية والتراثية والتاريخية. 2- التنقيب عن الآثار في أنحاء العراق باستخدام احدث الوسائل العلمية والفنية. 3- صيانة الآثار والتراث والمواقع التاريخية من التلف والضرر والاضمحلال. 4- إقامة المتاحف العصرية لعرض الآثار والمواد التراثية او نماذجها لتمكين المواطنين والزائرين من الاطلاع عليها. 5- صنع نماذج الاثار والمواد التراثية وانتاج الصور والشرائح الصورية والأفلام لعرضها او بيعها او مبادلتها. 6- إجراء الدراسات والبحوث وتنظيم المؤتمرات والندوات التي تبرز آثار العراق وتراثه الحضاري. 7- العمل على عرض الآثار والمواد التراثية او نماذجها في المتاحف الأجنبية بصورة مؤقتة لاطلاع الأجانب على مظاهر حضارة العراق العريقة. 8- إعداد الاثاريين والتراثيين المتخصصين ورفع كفاءة العاملين منهم عن طريق الدورات التدريبية وإرسال البعثات والزمالات الدراسية لهذا الغرض. 9- تشكيل فرق مسح آثارية وتراثية وطنية لإجراء المسح الشامل للآثار والأبنية التراثية في العراق.ويحتوي العراق حاليا على اكثر من 12000 الف موقع أثري يعود الى حقب زمنية مختلفة الا ان هذه المواقع الأثرية تعاني اليوم من كما شخصتها تقارير ديوان الرقابة المالية من:- عدم استلام القطع الأثرية بشكل أصولي-عدم التنقيب عن الآثار وفق الدراسات المعدة من الهيئة العامة للآثار والترات-عدم وجود اسيجة للمواقع الآثرية المنتشرة في عموم المحافظات-عدم تناسب عدد الحراس مع عدد المواقع الأثرية اذ بلغ عددهم 4000 حارس أي ان ثلثي المواقع الأثرية بدون حراسات-تعرض العديد من الأماكن الأثرية للسرقة بسبب الحراس غير المدربين وغير المجهزين بالأسلحة-التجاوز على الكثير من المواقع الآثرية وانشاء الابنية وغيرهاوبناءا على ماتقدم فأن الهيئة العامة للآثار والتراث بحاجة اليوم الى أعادة النظر في اهدافها وبرامجها من خلال الأستفادة من استرايجية الهيئة الاوروبية للآثار Europa Earchaeologiae Consilium وهي كالآتي:الاسم: الهيئة الاوروبية للآثار Europa Earchaeologiae Consiliumالتأسيس: تأسست عام 1999 وهي شبكة ديمقراطية تضم رؤوساء الدوائر الوطنية ومدراء البيئة التاريخية والثقافية المرتبطة بالتراث بموجب قانون ادارة التراث الأثري في الدول الأعضاء في المجلس الاوروبي.الرسالة: دعم ادارات التراث الأثري في جميع انحاء اوروبا وتلبية الاحتياجات من خلال اقامة منتدى للمنظمات والوكالات الوطنية الأثرية من اجل التنظيم والتعاون وتباد ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#للآثار
#والتراث
#المنظور
#الأوروبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712695

عدنان الصباح : انتخابات الاستغفال
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح تتزايد قناعتي يوميا للأسف الى اننا لن نصل الى صناديق الاقتراع وان البديل هي الفوضى وتكريس الانقسام وان ذلك يعني انه لن يعود بإمكان احد الحديث عن الوحدة الوطنية وانهاء الانقسام بعد ان قبل الجميع بحالة الانقسام القائمة كأساس لانتخابات تم الاتفاق عليها بين المنقسمين انفسهم اولا وبعد ان قدموا للشارع الفلسطيني نموذج يشبه الاعجوبة نختلف في الواقع ولا يوجد أي قاسم مشترك لا سياسي ولا ايديولوجي ولا ما يحزنون ومع ذلك نجد طريقا للاتفاق على اجراء انتخابات شاملة يقودها المقسمون انفسهم والأنكى من ذلك انهم يجدون القدرة الذاتية على الاعلان عن امكانية خوض الانتخابات بقائمة مشتركة بين فتح وحماس دون ان يعنهم تقديم تفسير مقبول لمثل هذه الفكرة.يبدو ان الشعب مغلوبا على امره قد صمت عن حكاية الانتخابات في ظل الانقسام ويبدو انه قد قبل حكاية ميثاق الشرف ولكن ماذا سيكون موقف الشعب من حكاية القائمة الانتخابية المشتركة وكيف سيكون نوع برنامج هذه القائمة السياسي مع تناقض تام في الرؤيا والبرامج السياسية بين الطرفين ففتح تعلن رسميا وبلا تردد التزامها باتفاقيات اوسلو في حين تعلن حماس رفضها المطلق لهذه الاتفاقيات فما هو المشترك فتح تعلن ان المقاومة الشعبية هي طريقها للتحرير بينما تعلن حماس المقاومة المسلحة اساسا للتحرير وفتح تعلن قبولها بحل الدولتين بينما تعارضه حماس باستمرار وفتح تعلن عن سلاح واحد هو سلاح السلطة بينما تصر حماس على سلاح المقاومة.أيا من الاختلافات او التناقضات السابقة لم يتم حله او تجاوزه ولا احد يدري كيف يمكن لذلك ان يحدث بعد الانتخابات المأمولة ولقد سبق لنا وان جربنا انتخابات 2006 وكيف جرى التعامل مع نتائجها ويعرف الشعب الفلسطيني ان شيئا لم يتغير لا في واقع الحال ولا في من صنعوا واقع الحال هذا فكيف سنرجو اذن نتائج مختلفة من نفس المصنع والصانع وكيف تسمح جميع الفصائل بلا استثناء لنفسها ان تتحدث عن تحالفات دون ان تتذكر حجم الاختلافات اللهم الا اذا استطاع الجميع بلا استثناء من تنفيذ ما جاء على لسان حسام بدران من الوصول الى قائمة اجماع ووطني ببرنامج سياسي شامل يمكن تسميته ببرنامج الحد الادنى يصبح برنامجا للكل الفلسطيني.الى جانب ما يجري الحديث عنه في العلن عن احتمال تشكيل قائمة مشتركة هناك صراع محتدم تحت الرماد يغذيه الانقسام القائم ولقد اعتدنا ان تنفجر شرارات الرماد مرات ومرات بعد كل اتفاق فيتم تدمير كل شيء ببساطة فالساحة مليئة باللغط والاختلافات وبقاء الانقسام والمنقسمين فتح شهية الجميع على هذه الانتخابات فظهرت العديد من الاصوات وانشغل العديد بفكرة قوائم جديدة وسعت الفصائل الصغيرة الى ايجاد مكان لها على الخارطة والكل يعتقد ان الشعب قد يعاقب فتح وحماس على ما فعلوا.الانقسامات المعلنة في فتح لن تضر بفتح بل على العكس من ذلك ستفوت الفرصة على كل من يعتقد انه سيحصل على اصواته من جمهور فتح وحماس والحقيقة قطعا خلاف ذلك وهي ان الغاضبين من فتح اليوم سيذهبون الى قوائمها الجديدة وستعود حماس الى جمهورها فقط وستخسر ما ربحته من الانتخابات السابقة اولا لأنها ستظهر على انها تخلت عن برامجها وقبلت ببرنامج فتح ثم انها ستظهر على انها تنازلت عن الاختلافات السياسية مع فتح ولم تتنازل عن الانقسام وبالتالي الغاضبين من فتح سيعودون اليها من الابواب الخلفية بينما الغاضبين من حماس لن يجدوا بابا ولا شباكا للعودة اليها منه كون حماس حركة موحدة وحديدية التنظيم ولا يبدو اية خلافات في داخلها بالمعنى الحقيقي او الظاهر علنا وان وجدت هذه الخلافات فلا قيمة لها على الحركة وعلى تماسكها اما الف ......
#انتخابات
#الاستغفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712701