حامد تركي هيكل : كاميرات ثلاث -الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل كان بينه وبين التصوير حبٌ من جانب واحد على ما بدى له. حبٌ لم يتكلل بالنجاح رغم تعدد محاولات التودد والتقرب والتضحيات. فعلى مدى سنوات كان يحبُّ أن يكون مصوّرا فوتوغرافياً. ولا يعرف هو لماذا أحبَّ التصوير. ولكن ظروفاً قاهرة حالت بينه وبين تحقيق حلمه. حتى أنه بات مقتنعاً أنه لم يُخلق للتصوير، وأن الكاميرا تأبى أن تكون الى جانبه. فأقلع عن فكرة التصوير. وله مع الكاميرات وعشقها قصصٌ ثلاث.الكاميرا الأولىكان في الثالثة عشرة من عمره، عندما تملكته رغبة عارمة في الحصول على كاميرا.لا يتذكر الآن بعد مرور نصف قرن كيف تسللت الفكرة الى رأسه. ربما سمع عنها، ربما شاع في القرية حينها كلام عن كاميرات. ولكنه متأكد أن تلك الفكرة لم يكن سببها أنه شاهد واحدة. ففي تلك القرية الوادعة، تلك القرية الجميلة التي تغفو على نهر خضابو، والتي خرجت للتو من محنة الفيضان الكبير عام 1969 الذي أتى على كل شيء، لم يكن أحد يمتلك كاميرا، بالتأكيد. ولكن الفكرة التي قضّت مضجعه وألجأته الى التفكير الجدي لامتلاك كاميرا ربما كانت بسبب تلك الكاميرا الصندوقية العجيبة التي تلتقط الصور الشمسية. حيث تطلب دخوله إمتحان البكلوريا للصف السادس الابتدائي أن يجلب لادارة المدرسة صورة شمسية لتسلمه بدورها بطاقة. ومن دون تلك البطاقة لم يكن بمقدوره دخول قاعة الامتحان المهيبة. جلس على كرسي حديدي أمام حائط، خلفه ستارة سوداء معلقة بمسمارين، وأمامه ذلك الصندوق الخشبي العجيب المرتكز على ثلاث أرجل، يتدلى من خلف الصندوق كمٌّ أسود طويل من قماش ثقيل كأنه اقتطع من سروال رجل عملاق. كان المصور يمارس حركات مريبة لا يعرفها أحد. فكان يطلُّ مرةً بعين واحدة من فتحةٍ جانبيةٍ ناتئة ليرى ما يجري في قلب ذلك الصندوق، ومرةً كان يمد يده من خلال الكمّ الأسود ليعالج أشياء لا يعلمها إلّا هو في أحشاء ذلك الصندوق. أما هو فكان عليه أن يجلس متسمّراً على ذلك الكرسي الحديدي المؤلم، ينظر الى عين الصندوق مدة من الزمن. وبشكل سحري يخرج المصور من قلب الصندوق بعد طقوس يمارسها بصمت شريطاً مبللاً، يجففه تحت أشعة الشمس، ثم يقطّعه بمقصّ، ثم يضع القطع بكيس ورقيّ، تفضل عمي، هاي هيه صورك.أيمكن أن تكون هذه الحادثة هي من زرع بذرة الميل لامتلاك كاميرا في قلبه؟ أم تلك الأحاديث التي راجت في القرية وانتشرت كانتشار النار في الهشيم عن عباس حمد؟ هو لم يرَ عباس حمد، ولا يعرفه. ولكنه سمع عنه أنه كان يجلب الاشياء ويبيعها. وكان أهل القرية يكلفونه بشراء الأشياء العجيبة، فيجلبها لهم. وسمع أيضاً، ربما، أن عباس حمد قد قال أن سعر الكاميرا في أربد ثلاثمائة فلس. عباس حمد كان جندياً مكلفاً، وكانت وحدته قد نقلت الى الأردن واستقرت في مدينة أربد بعد حرب حزيران.المشكلة التي كانت تواجهه هي في الكيفية التي سيحصل بها على المبلغ المطلوب، وهو مبلغ ليس ياليسير، ذلك لأن أكبر مبلغ كان قد أمسكه بيده حتى تلك اللحظة هو الدرهم (خمسون فلساً) الذي كان يستلمه من والده كل صباح، والذي كان يدفع منه للسيد سلمان عشرين فلساً للذهاب ومثلها للإياب كأجرة ركوب باصه المتهالك من أجل الذهاب الى المدرسة. أما العشرة الباقية فكان يشتري بها لفّة لبلبي. أما اذا رغب بشراء قنينة بيبسي كولا باردة، أو قنينة سينالكو، فكان عليه أن يوفر العشرة يومين لشراءها، لأن ثمنها عشرين فلساً. لم يكن أمامه الا أن يتحايل على أمه، التي لم يكن أقناعها بالأمر الصعب، رغم أنه يعلم أنها لا تمتلك المبلغ، ولكنه يعلم أيضاً أنها لن تردَّ له طلباً، ولن تعييها الوسيلة. فقد تلجأ لبيع بطّة لأم قويدر، التي تك ......
#كاميرات
#ثلاث
#-الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712683
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل كان بينه وبين التصوير حبٌ من جانب واحد على ما بدى له. حبٌ لم يتكلل بالنجاح رغم تعدد محاولات التودد والتقرب والتضحيات. فعلى مدى سنوات كان يحبُّ أن يكون مصوّرا فوتوغرافياً. ولا يعرف هو لماذا أحبَّ التصوير. ولكن ظروفاً قاهرة حالت بينه وبين تحقيق حلمه. حتى أنه بات مقتنعاً أنه لم يُخلق للتصوير، وأن الكاميرا تأبى أن تكون الى جانبه. فأقلع عن فكرة التصوير. وله مع الكاميرات وعشقها قصصٌ ثلاث.الكاميرا الأولىكان في الثالثة عشرة من عمره، عندما تملكته رغبة عارمة في الحصول على كاميرا.لا يتذكر الآن بعد مرور نصف قرن كيف تسللت الفكرة الى رأسه. ربما سمع عنها، ربما شاع في القرية حينها كلام عن كاميرات. ولكنه متأكد أن تلك الفكرة لم يكن سببها أنه شاهد واحدة. ففي تلك القرية الوادعة، تلك القرية الجميلة التي تغفو على نهر خضابو، والتي خرجت للتو من محنة الفيضان الكبير عام 1969 الذي أتى على كل شيء، لم يكن أحد يمتلك كاميرا، بالتأكيد. ولكن الفكرة التي قضّت مضجعه وألجأته الى التفكير الجدي لامتلاك كاميرا ربما كانت بسبب تلك الكاميرا الصندوقية العجيبة التي تلتقط الصور الشمسية. حيث تطلب دخوله إمتحان البكلوريا للصف السادس الابتدائي أن يجلب لادارة المدرسة صورة شمسية لتسلمه بدورها بطاقة. ومن دون تلك البطاقة لم يكن بمقدوره دخول قاعة الامتحان المهيبة. جلس على كرسي حديدي أمام حائط، خلفه ستارة سوداء معلقة بمسمارين، وأمامه ذلك الصندوق الخشبي العجيب المرتكز على ثلاث أرجل، يتدلى من خلف الصندوق كمٌّ أسود طويل من قماش ثقيل كأنه اقتطع من سروال رجل عملاق. كان المصور يمارس حركات مريبة لا يعرفها أحد. فكان يطلُّ مرةً بعين واحدة من فتحةٍ جانبيةٍ ناتئة ليرى ما يجري في قلب ذلك الصندوق، ومرةً كان يمد يده من خلال الكمّ الأسود ليعالج أشياء لا يعلمها إلّا هو في أحشاء ذلك الصندوق. أما هو فكان عليه أن يجلس متسمّراً على ذلك الكرسي الحديدي المؤلم، ينظر الى عين الصندوق مدة من الزمن. وبشكل سحري يخرج المصور من قلب الصندوق بعد طقوس يمارسها بصمت شريطاً مبللاً، يجففه تحت أشعة الشمس، ثم يقطّعه بمقصّ، ثم يضع القطع بكيس ورقيّ، تفضل عمي، هاي هيه صورك.أيمكن أن تكون هذه الحادثة هي من زرع بذرة الميل لامتلاك كاميرا في قلبه؟ أم تلك الأحاديث التي راجت في القرية وانتشرت كانتشار النار في الهشيم عن عباس حمد؟ هو لم يرَ عباس حمد، ولا يعرفه. ولكنه سمع عنه أنه كان يجلب الاشياء ويبيعها. وكان أهل القرية يكلفونه بشراء الأشياء العجيبة، فيجلبها لهم. وسمع أيضاً، ربما، أن عباس حمد قد قال أن سعر الكاميرا في أربد ثلاثمائة فلس. عباس حمد كان جندياً مكلفاً، وكانت وحدته قد نقلت الى الأردن واستقرت في مدينة أربد بعد حرب حزيران.المشكلة التي كانت تواجهه هي في الكيفية التي سيحصل بها على المبلغ المطلوب، وهو مبلغ ليس ياليسير، ذلك لأن أكبر مبلغ كان قد أمسكه بيده حتى تلك اللحظة هو الدرهم (خمسون فلساً) الذي كان يستلمه من والده كل صباح، والذي كان يدفع منه للسيد سلمان عشرين فلساً للذهاب ومثلها للإياب كأجرة ركوب باصه المتهالك من أجل الذهاب الى المدرسة. أما العشرة الباقية فكان يشتري بها لفّة لبلبي. أما اذا رغب بشراء قنينة بيبسي كولا باردة، أو قنينة سينالكو، فكان عليه أن يوفر العشرة يومين لشراءها، لأن ثمنها عشرين فلساً. لم يكن أمامه الا أن يتحايل على أمه، التي لم يكن أقناعها بالأمر الصعب، رغم أنه يعلم أنها لا تمتلك المبلغ، ولكنه يعلم أيضاً أنها لن تردَّ له طلباً، ولن تعييها الوسيلة. فقد تلجأ لبيع بطّة لأم قويدر، التي تك ......
#كاميرات
#ثلاث
#-الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712683
الحوار المتمدن
حامد تركي هيكل - كاميرات ثلاث -الجزء الأول
شعوب محمود علي : اعلم علم اليقين
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1يدور القلم وهو في الساح لا يرتويمن الحبر لا يرتويوفي كلّ مقطعصار يركض يلهث يسألهل من مسافات أقطعهاعلى ورق الآس والياسمينوجهه كان يبدو حزينكان ربّانها حين تأتي السفينللموانئ أعلم علم اليقينفي مجاهل تلك السنينوفي كلّ يوم تفرّ العصافير عن شجر الحالمينأعود اُغنّيوالحروف الدموعأيّها المبتلى اين تلك الشموعتنير ظلام السرادقلتلجم تلك البيادقوتلجم تلك البنادقبتغريدة العشق ينثال عاشققبلما يتجلّى القلمعاصفاً غاضباً في قلاع الطغاة ودروب الحياة اعلم علم اليقين1يدور القلم وهو في الساح لا يرتويمن الحبر لا يرتويوفي كلّ مقطعصار يركض يلهث يسألهل من مسافات أقطعهاعلى ورق الآس والياسمينوجهه كان يبدو حزينكان ربّانها حين تأتي السفينللموانئ أعلم علم اليقينفي مجاهل تلك السنينوفي كلّ يوم تفرّ العصافير عن شجر الحالمينأعود اُغنّيوالحروف الدموعأيّها المبتلى اين تلك الشموعتنير ظلام السرادقلتلجم تلك البيادقوتلجم تلك البنادقبتغريدة العشق ينثال عاشققبلما يتجلّى القلمعاصفاً غاضباً في قلاع الطغاة ودروب الحياة ......
#اعلم
#اليقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712682
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1يدور القلم وهو في الساح لا يرتويمن الحبر لا يرتويوفي كلّ مقطعصار يركض يلهث يسألهل من مسافات أقطعهاعلى ورق الآس والياسمينوجهه كان يبدو حزينكان ربّانها حين تأتي السفينللموانئ أعلم علم اليقينفي مجاهل تلك السنينوفي كلّ يوم تفرّ العصافير عن شجر الحالمينأعود اُغنّيوالحروف الدموعأيّها المبتلى اين تلك الشموعتنير ظلام السرادقلتلجم تلك البيادقوتلجم تلك البنادقبتغريدة العشق ينثال عاشققبلما يتجلّى القلمعاصفاً غاضباً في قلاع الطغاة ودروب الحياة اعلم علم اليقين1يدور القلم وهو في الساح لا يرتويمن الحبر لا يرتويوفي كلّ مقطعصار يركض يلهث يسألهل من مسافات أقطعهاعلى ورق الآس والياسمينوجهه كان يبدو حزينكان ربّانها حين تأتي السفينللموانئ أعلم علم اليقينفي مجاهل تلك السنينوفي كلّ يوم تفرّ العصافير عن شجر الحالمينأعود اُغنّيوالحروف الدموعأيّها المبتلى اين تلك الشموعتنير ظلام السرادقلتلجم تلك البيادقوتلجم تلك البنادقبتغريدة العشق ينثال عاشققبلما يتجلّى القلمعاصفاً غاضباً في قلاع الطغاة ودروب الحياة ......
#اعلم
#اليقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712682
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - اعلم علم اليقين
نادية خلوف : انتصار رجل
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الأمير سعدون هو ابن ملك الترياق، و ملك الترياق يقيم على أرض بني جلّة الذين كانت مهمة شعبها في الماضي هي صناعة الجلّة، الجلّة مكونة من روث البهائم يعجن ويصنع منه أقراص تخبأ للشتاء كي ستعمل للتدفئة . ليس عاراً أن تصنع النّساء الجلّة ، فهو عمل رسمي يعادل الدولار ، أي أن تلك التدفئة التي يتم الخبز عليها و استعمالها في الشتاء تكلّف الكثير من الدولارات إضافة إلى أنّ الجلّة صديقة البيئة. استولى ملك الترياق على الأرض ، و الترياق هو بمفهوم أهل ديار الجلّة هو الحديث الملون ، كان ملك الترياق يتشدّق كثيراً ، لكنّه في الواقع جشع وطمّاع يستغل النساء كي يصنعن له مؤونة الجلّة ، كما أنّه طلب من ابنه سعدون أن يدفع ثمن طعامه ، فترك الأمير سعدون المكان ، و عن طريق الصدفة التقى بابنة ملك العشق ، وكانت الفتاة الجميلة قد سئمت من تصرفات والدها مع النساء، و تتعاطف مع والدتها التي تراها تهرب من والدها عندما يحمل عليها السكين مهدّداً ، وقرّرت أنّها سوف تتزوج كي تستطيع والدتها التحرر من المسؤولية . يدّعي الأمير سعدون أنّه أحبّ قمر الزمان ابنة ملك العشق ، و اتفقا على الزواج ، أتت به إلى بيت والدها ، وعندما طلبها بدا مهذباً، وكلامه كالترياق، لكن والدها بحكم خبرته بالعالم السّفلي قال لها: " صحيح أن والده ملك ، لكنهم كعائلة متخلفون . اطرديه" لكن والدتها كانت حريصة على عدم فعل ذلك، وجاملت والدها حيث غضت الطرف عن أفعاله و أعطته ثمن الطعام الذي سوف يقدمونه للضيوف، وتكفّل هو بأن يجد من يطهو الطّعام، لكن عندما جلبوا الطعام الذي طبخته إحدى عشيقاته كان قليلاً ، مع أن المواد كانت كثيرة. سرقت العشيقة الطعام ، و اضطرت الأم لزيادة الأطباق بالشراء من جديد، لكنّها أصيبت بوعكة صحيّة شديدة أخفتها ريثما تنتهي مراسم الزواج . كان ملك العشق مدمناً على النساء، و السكر ، لذا كانت الأمّ تسرق من جيبه النقود كي تنفق على الأسرة، وقد أصبح سعدون من ضمن أفراد الأسرة المدللين ، لكن قمر الزمان، وبعد عدة أشهر قالت لأمّها أرغب أن أترك هذا الرّجل. أشعر أنّه مخنّث ،لم تقبل والدتها الكلام، وطالبتها بالاستمرار، وطلبت منها أن تقوم هي بإعادة تشكيل سعدون، وفعلاً استطاعت أن تصنع منه رجلاً أمام النّاس.تقول الرّاوية : دوام الحال من المحال ، فبعد أن أصبح سعدون ينتمي إلى صنف الرجال بدأ الفار يلعب بعبّه دون أن يفصح، بينما قمر الزمان ترغب في بناء أسرة، وكان هذا وجه الخلاف الخفي ، فهو يعتقد نفسه رجلاً حقيقياً ، وفي يوم أتى دون سابق إنذار ، وقال لها " سوف تعوّين كالكلاب لو تخليت عنك، لم تعودي تلزمينني" في البدء اعتقدت أنّه ليس جاد ، لكن عندما فكرت في تاريخه وعلاقاته مع الشباب صغار السّن، وكذبه حول بعض الأمور عرفت أنّه جاد . غادر سعدون إلى مملكة الترياق حيث كان يحنّ إلى رائحة الجلّة ، و إلى الجنس الجماعي من خلال التمتّع بجلسات لا تخلو من الكيف ، وكانت زوجته الجديدة قد منحته امتيازاً أن يكون أباً لأطفالها . نسي سعدون أطفاله بعد أن عاد إلى مملكة والده ، كما أن أطفاله رغم أنهم افتقدوه في البداية لكنهم ماضون في شق طريقهم في الحياة، و أما قمر الزّمان فقد رفضت الارتباط برجل طالما لديها ابنة تعيش معها، وهي تعلّم ابنتها على أن تدخل مجتمع النبلاء ، وهي تعني بالنبلاء أولئك الذين ينقلون الثروة و المعرفة من جيل إلى جيل. قمر الزمان نسيت ماضيها، كما نسيت مملكة العشق فقد كانت دائماً ترغب في الهروب من تلك المملكة، لكن سعدون لم يتحمل عقله أن يعيش بعيداً عن مملكة الترياق . تسأل الرّاوية : هل تعتقدون أن سعدون ن ......
#انتصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712681
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الأمير سعدون هو ابن ملك الترياق، و ملك الترياق يقيم على أرض بني جلّة الذين كانت مهمة شعبها في الماضي هي صناعة الجلّة، الجلّة مكونة من روث البهائم يعجن ويصنع منه أقراص تخبأ للشتاء كي ستعمل للتدفئة . ليس عاراً أن تصنع النّساء الجلّة ، فهو عمل رسمي يعادل الدولار ، أي أن تلك التدفئة التي يتم الخبز عليها و استعمالها في الشتاء تكلّف الكثير من الدولارات إضافة إلى أنّ الجلّة صديقة البيئة. استولى ملك الترياق على الأرض ، و الترياق هو بمفهوم أهل ديار الجلّة هو الحديث الملون ، كان ملك الترياق يتشدّق كثيراً ، لكنّه في الواقع جشع وطمّاع يستغل النساء كي يصنعن له مؤونة الجلّة ، كما أنّه طلب من ابنه سعدون أن يدفع ثمن طعامه ، فترك الأمير سعدون المكان ، و عن طريق الصدفة التقى بابنة ملك العشق ، وكانت الفتاة الجميلة قد سئمت من تصرفات والدها مع النساء، و تتعاطف مع والدتها التي تراها تهرب من والدها عندما يحمل عليها السكين مهدّداً ، وقرّرت أنّها سوف تتزوج كي تستطيع والدتها التحرر من المسؤولية . يدّعي الأمير سعدون أنّه أحبّ قمر الزمان ابنة ملك العشق ، و اتفقا على الزواج ، أتت به إلى بيت والدها ، وعندما طلبها بدا مهذباً، وكلامه كالترياق، لكن والدها بحكم خبرته بالعالم السّفلي قال لها: " صحيح أن والده ملك ، لكنهم كعائلة متخلفون . اطرديه" لكن والدتها كانت حريصة على عدم فعل ذلك، وجاملت والدها حيث غضت الطرف عن أفعاله و أعطته ثمن الطعام الذي سوف يقدمونه للضيوف، وتكفّل هو بأن يجد من يطهو الطّعام، لكن عندما جلبوا الطعام الذي طبخته إحدى عشيقاته كان قليلاً ، مع أن المواد كانت كثيرة. سرقت العشيقة الطعام ، و اضطرت الأم لزيادة الأطباق بالشراء من جديد، لكنّها أصيبت بوعكة صحيّة شديدة أخفتها ريثما تنتهي مراسم الزواج . كان ملك العشق مدمناً على النساء، و السكر ، لذا كانت الأمّ تسرق من جيبه النقود كي تنفق على الأسرة، وقد أصبح سعدون من ضمن أفراد الأسرة المدللين ، لكن قمر الزمان، وبعد عدة أشهر قالت لأمّها أرغب أن أترك هذا الرّجل. أشعر أنّه مخنّث ،لم تقبل والدتها الكلام، وطالبتها بالاستمرار، وطلبت منها أن تقوم هي بإعادة تشكيل سعدون، وفعلاً استطاعت أن تصنع منه رجلاً أمام النّاس.تقول الرّاوية : دوام الحال من المحال ، فبعد أن أصبح سعدون ينتمي إلى صنف الرجال بدأ الفار يلعب بعبّه دون أن يفصح، بينما قمر الزمان ترغب في بناء أسرة، وكان هذا وجه الخلاف الخفي ، فهو يعتقد نفسه رجلاً حقيقياً ، وفي يوم أتى دون سابق إنذار ، وقال لها " سوف تعوّين كالكلاب لو تخليت عنك، لم تعودي تلزمينني" في البدء اعتقدت أنّه ليس جاد ، لكن عندما فكرت في تاريخه وعلاقاته مع الشباب صغار السّن، وكذبه حول بعض الأمور عرفت أنّه جاد . غادر سعدون إلى مملكة الترياق حيث كان يحنّ إلى رائحة الجلّة ، و إلى الجنس الجماعي من خلال التمتّع بجلسات لا تخلو من الكيف ، وكانت زوجته الجديدة قد منحته امتيازاً أن يكون أباً لأطفالها . نسي سعدون أطفاله بعد أن عاد إلى مملكة والده ، كما أن أطفاله رغم أنهم افتقدوه في البداية لكنهم ماضون في شق طريقهم في الحياة، و أما قمر الزّمان فقد رفضت الارتباط برجل طالما لديها ابنة تعيش معها، وهي تعلّم ابنتها على أن تدخل مجتمع النبلاء ، وهي تعني بالنبلاء أولئك الذين ينقلون الثروة و المعرفة من جيل إلى جيل. قمر الزمان نسيت ماضيها، كما نسيت مملكة العشق فقد كانت دائماً ترغب في الهروب من تلك المملكة، لكن سعدون لم يتحمل عقله أن يعيش بعيداً عن مملكة الترياق . تسأل الرّاوية : هل تعتقدون أن سعدون ن ......
#انتصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712681
الحوار المتمدن
نادية خلوف - انتصار رجل
صادق محمد عبدالكريم الدبش : الدعوة إلى تحالف مدني ديمقراطي معدل
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الدعوة إلى تحالف مدني ديمقراطي تقدمي ذات قاعدة عريضة .بين فترة وأخرى تظهر على لسان البعض من الساسة العراقيين ووفق منظور ورؤيا رمادية محيرة لا طعمة لها ولا رائحة !!...أو على شكل فوازير وحزورات وتغريدات مختلفة النوايا والمرامي والأهداف ، توحي كأنها لغز يحير العقول والألباب ، وتكون عصية على تفكيك تلك القوانين المطمورة في أعماق الطبيعة ، وما أكثرها !...وتحتاج إلى فلاسفة ومفكرين على شاكلة هيغل وفيورباخ وماركس ومن سبقهم من فيثاغورس وافلاطون وسقراط وبن رشد رضي الله عنهم جميعا وقدس سرهم الشريف .العراق يعيش أزمات كما لو أنها متوالية عددية ، أو قدر مقدر على العراق والعراقيين ، أو هي احدى المحن وما أكثرها من محن عبر التأريخ القديم والحديث ، قد خص به العراق لوحده دون غيره !...نسمع بين ما نسمعه من تغريدات تأخذ طريقها إلى الإعلام ، لأيام معدودات وسرعان ما تختفي وتظهر لنا [ مثل هلال العيد ] ولا نرى بعدها لا عيد ولا عرفات !...الناس .. أو أغلبية الناس سئمت ومللت من هذا الزعيق و النهيق مع الاعتذار للحمير !...من هذه العربدة الفارغة ، ومن الوعود الكاذبة في عملية إعادة بناء ( دولة المواطنة .. الدولة الديمقراطية العلمانية في عراق واحد موحد ) !...هذه المعزوفة التي يعزف عليها من يجيد العزف ... ومن لا علاقة له لا بالموسيقى ولا بالعزف ، بكل أشكاله وألوانه ونغماته ، وأحيانا ينطبق على البعض من هؤلاء ما جاء في القرأن الكريم [ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ] .إلى متى يبقى العراق وشعبه يدور في نفس الدائرة ، يجتر ألامه وجراحه ويبقى ينزف تلك الدماء الذكية ؟...ألا يكفينا دماء وأوجاع وجوع وبؤس وموت ؟..قبل يوم أو يومين جاء السيد أياد علاوي ، وهناك من سبقه من التيار المدني الديمقراطي ، التقدميون والشيوعيون وبعض قوى اليسار الوطنين الصادقين ، الحريصين على استقرار العراق ومستقبله ووحدة أراضيه وعلى أمنه ورخائه ، من خلال طرحهم لمشروع تحالف وطني ديمقراطي علماني ، وتحت شعار الدولة المدنية الديمقراطية دولة المواطنة وقبول ألأخر زلكن جميع هذه القوى لم تقدم لنا الخطوط البيانية ولا النقاط التي تحدد هوية هذا التحالف المراد قيامه ، وكأنهم يريدون القول ) تعالوا ونطرح كل ما نراه ونعتقد به ، سيتم طرحه على تلك الطاولة التي سنجلس ورائها .أعتقد جازما بأنها فكرة تستحق الإهتمام والتثمين والثناء ، إن صدقت النوايا ووفق قواسم مشتركة تجمع ولا تفرق ، وتساعد على تقريب وجهات النظر وعلى صياغة مشروع وطني قابل للتنفيذ .يكون طوق نجاة للخروج من مستنقع المحاصصة الطائفية السياسية ، ومن ثقافة وفلسفة الدولة الدينية ونهج الإسلام السياسي الذي أفسد الحرث والنسل .وهذا المشروع يحتاج إلى نكران ذات قبل كل شيء ، وقبول الأخر والوطنية الحقة .والعمل الحثيث للتسابق مع الزمن واللحاق بركب الحياة ، والعمل بروح الفريق الواحد لتحديد الأولويات ، وتأجيل وتنحية جانبا ما يستعصي التوافق عليه أثناء وضع المعالجات الملحة لحل الازمة والبدء في إعادة بناء دولة المواطنة .على قوى شعبنا الديمقراطية والتقدمية ، العمل على تحقيق هذا المشروع على أساس المواطنة والدولة الديمقراطية العلمانية في عراق واحد موحد ، وأن يكون هذا المشروع الوطني ، واضح في أهدافه وفي برنامجه ولا يقبل التأويل والاجتهاد والتفسير كل على هواه ولا يكون حمال أوجه .وتكون نوايا هذه القوى حقيقية صادقة مخلصة ، دون املاءات وشروط تعجيزية ، وشعارات فضفاضة غير قابلة للتحقيق ، ويكون مقترن بحوار حقيقي وليس حوار الطرشان . ......
#الدعوة
#تحالف
#مدني
#ديمقراطي
#معدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712680
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الدعوة إلى تحالف مدني ديمقراطي تقدمي ذات قاعدة عريضة .بين فترة وأخرى تظهر على لسان البعض من الساسة العراقيين ووفق منظور ورؤيا رمادية محيرة لا طعمة لها ولا رائحة !!...أو على شكل فوازير وحزورات وتغريدات مختلفة النوايا والمرامي والأهداف ، توحي كأنها لغز يحير العقول والألباب ، وتكون عصية على تفكيك تلك القوانين المطمورة في أعماق الطبيعة ، وما أكثرها !...وتحتاج إلى فلاسفة ومفكرين على شاكلة هيغل وفيورباخ وماركس ومن سبقهم من فيثاغورس وافلاطون وسقراط وبن رشد رضي الله عنهم جميعا وقدس سرهم الشريف .العراق يعيش أزمات كما لو أنها متوالية عددية ، أو قدر مقدر على العراق والعراقيين ، أو هي احدى المحن وما أكثرها من محن عبر التأريخ القديم والحديث ، قد خص به العراق لوحده دون غيره !...نسمع بين ما نسمعه من تغريدات تأخذ طريقها إلى الإعلام ، لأيام معدودات وسرعان ما تختفي وتظهر لنا [ مثل هلال العيد ] ولا نرى بعدها لا عيد ولا عرفات !...الناس .. أو أغلبية الناس سئمت ومللت من هذا الزعيق و النهيق مع الاعتذار للحمير !...من هذه العربدة الفارغة ، ومن الوعود الكاذبة في عملية إعادة بناء ( دولة المواطنة .. الدولة الديمقراطية العلمانية في عراق واحد موحد ) !...هذه المعزوفة التي يعزف عليها من يجيد العزف ... ومن لا علاقة له لا بالموسيقى ولا بالعزف ، بكل أشكاله وألوانه ونغماته ، وأحيانا ينطبق على البعض من هؤلاء ما جاء في القرأن الكريم [ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ] .إلى متى يبقى العراق وشعبه يدور في نفس الدائرة ، يجتر ألامه وجراحه ويبقى ينزف تلك الدماء الذكية ؟...ألا يكفينا دماء وأوجاع وجوع وبؤس وموت ؟..قبل يوم أو يومين جاء السيد أياد علاوي ، وهناك من سبقه من التيار المدني الديمقراطي ، التقدميون والشيوعيون وبعض قوى اليسار الوطنين الصادقين ، الحريصين على استقرار العراق ومستقبله ووحدة أراضيه وعلى أمنه ورخائه ، من خلال طرحهم لمشروع تحالف وطني ديمقراطي علماني ، وتحت شعار الدولة المدنية الديمقراطية دولة المواطنة وقبول ألأخر زلكن جميع هذه القوى لم تقدم لنا الخطوط البيانية ولا النقاط التي تحدد هوية هذا التحالف المراد قيامه ، وكأنهم يريدون القول ) تعالوا ونطرح كل ما نراه ونعتقد به ، سيتم طرحه على تلك الطاولة التي سنجلس ورائها .أعتقد جازما بأنها فكرة تستحق الإهتمام والتثمين والثناء ، إن صدقت النوايا ووفق قواسم مشتركة تجمع ولا تفرق ، وتساعد على تقريب وجهات النظر وعلى صياغة مشروع وطني قابل للتنفيذ .يكون طوق نجاة للخروج من مستنقع المحاصصة الطائفية السياسية ، ومن ثقافة وفلسفة الدولة الدينية ونهج الإسلام السياسي الذي أفسد الحرث والنسل .وهذا المشروع يحتاج إلى نكران ذات قبل كل شيء ، وقبول الأخر والوطنية الحقة .والعمل الحثيث للتسابق مع الزمن واللحاق بركب الحياة ، والعمل بروح الفريق الواحد لتحديد الأولويات ، وتأجيل وتنحية جانبا ما يستعصي التوافق عليه أثناء وضع المعالجات الملحة لحل الازمة والبدء في إعادة بناء دولة المواطنة .على قوى شعبنا الديمقراطية والتقدمية ، العمل على تحقيق هذا المشروع على أساس المواطنة والدولة الديمقراطية العلمانية في عراق واحد موحد ، وأن يكون هذا المشروع الوطني ، واضح في أهدافه وفي برنامجه ولا يقبل التأويل والاجتهاد والتفسير كل على هواه ولا يكون حمال أوجه .وتكون نوايا هذه القوى حقيقية صادقة مخلصة ، دون املاءات وشروط تعجيزية ، وشعارات فضفاضة غير قابلة للتحقيق ، ويكون مقترن بحوار حقيقي وليس حوار الطرشان . ......
#الدعوة
#تحالف
#مدني
#ديمقراطي
#معدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712680
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - الدعوة إلى تحالف مدني ديمقراطي / معدل
اسامه شوقي البيومي : ح 36 الراعى والنساء 9 ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي مشهد 9سطح الارض - بهو قصر البارونه بولتيكا وقد عادت اليه الوصيفه استعدادا لاستقبال الفضائى جين.. الوصيفه تنادى على محمود الذى لازال على مقربه .. محمود : امرك ياسيدتى الوصيفه : ضع بعض سلات الورود والزهور فى الردهه الخارجيه واحضر لى واحده وكن على مقربه بالخارج لاننا ننتظر ضيفا هاما.. هيا اسرع..يسرع محمود فى وضع سلال الورد والزهور ويحضر زهره كاميليا يعطيها الى الوصيفه التى تنظر اليه فى عجب ..الوصيفه: انت حقا ذكى يامحمود.. كيف عرفت انها زهرتى المفضله..محمود ضاحكا : لان الناس سموها على اسمك ياسيدتى الوصيفه ضاحكه : جيد جدا والآن كن على مقربه.. تتأكد الوصيفه من النظام داخل البهو وتلاحظ طفايه السجاير فتنده على محمود ثانيه محمود : امرك ياسيدتى الوصيفه تشير الى طفايه السجائر: نظف تلك وابقى على مقربه حتى اجدك عند الحاجه محمود يسرع فى تنفيذ المطلوب : امرك ياسيدتى .. الوصيفه تقف امام باب البهو وهى ممسكه بالزهره وبعد برهه يدخل الفضائى جين وهو يأمر الراعى بانتظاره بالخارج حيث يقف محمود..الوصيفه وهى تعطيه الزهره : اهلا بالسيد جينجين يأخذ الزهره ويقبلها على جبهتها: اهلا كاميليا العزيزه؟؟الوصيفه : بخير ياسيدى ..البارونه فى انتظارك ..تفضل جين ينظر الى محمود والراعى ثم يسئل كاميليا : هل هذا عامل جديد بالقصر؟؟الوصيفه : نعم وهو ذكى وامين جين يجلس على الاريكه : حسنا..وكيف حال اختك ميشيل وزوجها بركه..الوصيفه : هم سعداء تماما ولا تنسى لك انك زوجتها ممن احبت ؟؟ جين : كان ذلك قرارا عاطفيا منى ويسبب لى الكثير من الضغوط والازعاج الآن..حقا انا لا اعرف كيف وافقت على تلك الزيجه!! كاميليا: هى تجلك ياسيدى ولا تعصى لك امرا.. جين : وانتما فى منزله بناتى عملا بوصيه امكما الراحله عليها رحمه الله . لكن كان بأمكان ميشيل اختيار زوج ابيض او ان تقنع بركه بعدم الترشح للرئاسه..كاميليا : انه الحب والمساواه ياسيدى..ألم تعلمنا ذلك ؟؟جين : الرئاسه ياكاميليا تسوقها السياسه وعادات البشر التى لا تتغير بين يوم وليله..كاميليا: اعرف.. امى حكت لى كثيرا عن ذلك جين:انتى بكى حكمه الارض ياكاميليا مثل امك رحمها الله اما ميشيل فقد تأثرت بالبارونه.. كاميليا: طبيعى لان ميشيل نشئت وتربت مع ابنه البارونه..جين : ولهذا نجحت فى الضغط على والحصول على موافقتى على زواجها بل ومسانده زوجها بركه فى الرئاسه..الوصيفه: هون عليك يا سيدى وكل شئ سيكون على مايرام..جين : سيهون الامر اذا خف الشد والجذب بين البارونه وترامبو الذى يطالبنى الان بثمن موافقته على ترشح بركه للرئاسه..الوصيفه: وما هو ؟ جين : ان اقنع البارونه بزواجه منهاكاميليا: لا يمكن .. انها تتصور الموت ولا تتصور زواجها منه..انها ياسيدى تحبك وتجلك انت..جين: وانا اجلها واحبها كأختى ولو كان بأمكانى ان اتخذها زوجه لفعلت ذلك من زمن..كاميليا: بالله عليك خفض من صوتك ياسيدى فلربما تكون البارونه على مقربه منا وتسمع كلامك هذا ..انت تعرف كم هى رقيقه وحساسه جين : لقد قلت لها ذلك من زمن لكنها عنيده بما يليق ببارونه قياديه..كاميليا: وهل هذا يعيبها؟؟ جين : لا يعيبها اذا كانت اختى ويعيبها اذا كانت زوجتى كاميليا: بالله عليك خفض صوتك ياسيدى فانا اسمع صوتها على مقربه..نعم نعم ها هى قادمه ......
#الراعى
#والنساء
#ج2_تفكيك
#المربوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712679
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي مشهد 9سطح الارض - بهو قصر البارونه بولتيكا وقد عادت اليه الوصيفه استعدادا لاستقبال الفضائى جين.. الوصيفه تنادى على محمود الذى لازال على مقربه .. محمود : امرك ياسيدتى الوصيفه : ضع بعض سلات الورود والزهور فى الردهه الخارجيه واحضر لى واحده وكن على مقربه بالخارج لاننا ننتظر ضيفا هاما.. هيا اسرع..يسرع محمود فى وضع سلال الورد والزهور ويحضر زهره كاميليا يعطيها الى الوصيفه التى تنظر اليه فى عجب ..الوصيفه: انت حقا ذكى يامحمود.. كيف عرفت انها زهرتى المفضله..محمود ضاحكا : لان الناس سموها على اسمك ياسيدتى الوصيفه ضاحكه : جيد جدا والآن كن على مقربه.. تتأكد الوصيفه من النظام داخل البهو وتلاحظ طفايه السجاير فتنده على محمود ثانيه محمود : امرك ياسيدتى الوصيفه تشير الى طفايه السجائر: نظف تلك وابقى على مقربه حتى اجدك عند الحاجه محمود يسرع فى تنفيذ المطلوب : امرك ياسيدتى .. الوصيفه تقف امام باب البهو وهى ممسكه بالزهره وبعد برهه يدخل الفضائى جين وهو يأمر الراعى بانتظاره بالخارج حيث يقف محمود..الوصيفه وهى تعطيه الزهره : اهلا بالسيد جينجين يأخذ الزهره ويقبلها على جبهتها: اهلا كاميليا العزيزه؟؟الوصيفه : بخير ياسيدى ..البارونه فى انتظارك ..تفضل جين ينظر الى محمود والراعى ثم يسئل كاميليا : هل هذا عامل جديد بالقصر؟؟الوصيفه : نعم وهو ذكى وامين جين يجلس على الاريكه : حسنا..وكيف حال اختك ميشيل وزوجها بركه..الوصيفه : هم سعداء تماما ولا تنسى لك انك زوجتها ممن احبت ؟؟ جين : كان ذلك قرارا عاطفيا منى ويسبب لى الكثير من الضغوط والازعاج الآن..حقا انا لا اعرف كيف وافقت على تلك الزيجه!! كاميليا: هى تجلك ياسيدى ولا تعصى لك امرا.. جين : وانتما فى منزله بناتى عملا بوصيه امكما الراحله عليها رحمه الله . لكن كان بأمكان ميشيل اختيار زوج ابيض او ان تقنع بركه بعدم الترشح للرئاسه..كاميليا : انه الحب والمساواه ياسيدى..ألم تعلمنا ذلك ؟؟جين : الرئاسه ياكاميليا تسوقها السياسه وعادات البشر التى لا تتغير بين يوم وليله..كاميليا: اعرف.. امى حكت لى كثيرا عن ذلك جين:انتى بكى حكمه الارض ياكاميليا مثل امك رحمها الله اما ميشيل فقد تأثرت بالبارونه.. كاميليا: طبيعى لان ميشيل نشئت وتربت مع ابنه البارونه..جين : ولهذا نجحت فى الضغط على والحصول على موافقتى على زواجها بل ومسانده زوجها بركه فى الرئاسه..الوصيفه: هون عليك يا سيدى وكل شئ سيكون على مايرام..جين : سيهون الامر اذا خف الشد والجذب بين البارونه وترامبو الذى يطالبنى الان بثمن موافقته على ترشح بركه للرئاسه..الوصيفه: وما هو ؟ جين : ان اقنع البارونه بزواجه منهاكاميليا: لا يمكن .. انها تتصور الموت ولا تتصور زواجها منه..انها ياسيدى تحبك وتجلك انت..جين: وانا اجلها واحبها كأختى ولو كان بأمكانى ان اتخذها زوجه لفعلت ذلك من زمن..كاميليا: بالله عليك خفض من صوتك ياسيدى فلربما تكون البارونه على مقربه منا وتسمع كلامك هذا ..انت تعرف كم هى رقيقه وحساسه جين : لقد قلت لها ذلك من زمن لكنها عنيده بما يليق ببارونه قياديه..كاميليا: وهل هذا يعيبها؟؟ جين : لا يعيبها اذا كانت اختى ويعيبها اذا كانت زوجتى كاميليا: بالله عليك خفض صوتك ياسيدى فانا اسمع صوتها على مقربه..نعم نعم ها هى قادمه ......
#الراعى
#والنساء
#ج2_تفكيك
#المربوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712679
الحوار المتمدن
اسامه شوقي البيومي - ح 36) الراعى والنساء 9 ) ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
كريم المظفر : بوتين لبايدن.. الله يشفيك
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر لا ندري لماذا تبادر الى ذهننا ونحن نسمع رد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، بهدوئه المعهود، وبعيدا عن التشنجات و المهاترات الكلامية، على تصريحات نظيره الأمريكي ، التي وصف بها الرئيس بوتين ( بالقاتل الذي سيدفع ثمن كل شيء ) ، الكلمات التي كنا نطلقها أيام الشباب ، على أولئك الذين يحاولون الدفاع عن إخفاقاتهم ، وكذبهم ، وخسارتهم اللعبة ، بإطلاق نبرات صوتية ترتفع تدريجيا عن مستوى النقاش والذي من المفترض أن يكون هادئا واعتماده كأسلوب للإقناع ، والتهديد تارة بعمل كذا وكذا ، مع علمه المسبق بأنه لا يقدم على ذلك ليس لعدم القدرة بسبب ضعفه ، ومن ثم التجريح او تشويه الحقائق ، لأنه يعرف شخصيته التي تعاني من حالة الضعف في الوعي ، وبالتالي فإنه ينتظر من المقابل كلمة تعودنا اطلاقها على أمثال من شاكلة هؤلاء الأشخاص بالدعوة لهم ( الله يشفيك ) . واستذكر الرئيس الروسي لحظات تقييم الناس الآخرين أو عندما تقييم الدول أو الشعوب الأخرى، فأنهم دائما كمن ينظر في المرآة ويرى نفسه فيها، " لأننا دائما نحمل الشخص الآخر ماهية أنفسنا في واقع الأمر" ، وخصوصا أنه في أيام الطفولة " وكنا نقول عندما نتجادل مع بعضنا في أفنية المنازل: من ينعت الآخر بشيء ما، فإن ذلك من صفاته هو.. وهذا ليس مصادفة أو مجرد مزحة أطفال، فهناك معنى نفسي مهم جدا فيها، إذ أننا دائما نرى في الشخص الآخر صفاتنا الخاصة ونعتقد أنه مثلنا وانطلاقا من هذا، نقوم بتقييم أفعاله ونعطيه تقييما عاما" ، وكأنه يريد القول " أيها المعيُب لا تعيب فان العيبُ فيك " . ولا ندري لماذا استذكرنا والحالة هذه شخصية رئيس الحكومة العراقية الأسبق والسياسي المعروف أياد علاوي، بكلمته المشهورة (والله ما أدري) ، والتي باتت الصفة الملازمة لهذا السياسي العريق ، فالرئيس الأمريكي وخلال لقاءه الصحفي كان الجزء الروسي فيه هو الأكثر فضيحة ، واهمها الرد على أسئلة المذيع جورج ستيفانوبولوس ، حول راديكالية الاتهامات الموجهة للقيادة العليا لروسيا ، تجاوز كل من سبقوه في البيت الأبيض ، مؤكدًا أنه يعتبر فلاديمير بوتين "قاتلًا"، ، حيث طرح على رئيس البيت الأبيض سؤالًا رئيسيًا: "إذن أنت تعرف فلاديمير بوتين ، هل تعتقد أنه قاتل؟ " ظهر السؤال الذي فجر مسار المحادثة بشكل غير متوقع، لأن ستيفانوبولوس نفسه لم يشرح بأي شكل من الأشكال نوع القتل أو القتل الذي يمكن أن يتهم فلاديمير بوتين بارتكابه، ومع ذلك ، أجاب جو بايدن ، الذي كان مترددًا بعض الشيء ، ولم ينطق مطلقًا بكلمة "قاتل" ، بعد توقفٍ ثانٍ ، بالإيجاب: "مممم ... حسنًا ... أعتقد" ، وهنا تذكرنا ان الرئيس الأمريكي لو أعيد له السؤال مرة ثانية فقناعتنا ستكون قاطعة بان جواب الرئيس بايدن سيكون ( والله ما أدري ) ، خصوصا واذا ما علمنا بان الرئيس الأمريكي دخل في عامه التاسع والسبعين وهو مقارب لعمر السياسي العراقي اياد علاوي الذي وصل الى السابعة والسبعين . مثل هذه الحوادث لطالما لازمتنا في ممارسة هوايتانا الرياضية ، او الغلبة في أقناع الغير في أمر ما ، والذي يتطلب استحضار المعلومات القيمة ، واستذكار التاريخ او الأحداث التي تسمح بالأقناع ، ما يدعو بالخاسر الى الذهاب الى الأسلوب الآخر ، والذي يخرجه من طوره الحضاري بإستخدام هذه الطريقة للتغطية على خسائره أو خيبته ، ومثل هذا الحال ينطبق على الرئيس الأمريكي جو بايدن الذي راح يطلق بالوناته الصوتية تجاه روسيا وعلى شخص رئيسها فلاديمير بوتين في سابقة دبلوماسية لم تشهدها الساحات الدولية من قبل ، وعلى ما يبدو أن النشاط الدبلوماسي الروسي ......
#بوتين
#لبايدن..
#الله
#يشفيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712678
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر لا ندري لماذا تبادر الى ذهننا ونحن نسمع رد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، بهدوئه المعهود، وبعيدا عن التشنجات و المهاترات الكلامية، على تصريحات نظيره الأمريكي ، التي وصف بها الرئيس بوتين ( بالقاتل الذي سيدفع ثمن كل شيء ) ، الكلمات التي كنا نطلقها أيام الشباب ، على أولئك الذين يحاولون الدفاع عن إخفاقاتهم ، وكذبهم ، وخسارتهم اللعبة ، بإطلاق نبرات صوتية ترتفع تدريجيا عن مستوى النقاش والذي من المفترض أن يكون هادئا واعتماده كأسلوب للإقناع ، والتهديد تارة بعمل كذا وكذا ، مع علمه المسبق بأنه لا يقدم على ذلك ليس لعدم القدرة بسبب ضعفه ، ومن ثم التجريح او تشويه الحقائق ، لأنه يعرف شخصيته التي تعاني من حالة الضعف في الوعي ، وبالتالي فإنه ينتظر من المقابل كلمة تعودنا اطلاقها على أمثال من شاكلة هؤلاء الأشخاص بالدعوة لهم ( الله يشفيك ) . واستذكر الرئيس الروسي لحظات تقييم الناس الآخرين أو عندما تقييم الدول أو الشعوب الأخرى، فأنهم دائما كمن ينظر في المرآة ويرى نفسه فيها، " لأننا دائما نحمل الشخص الآخر ماهية أنفسنا في واقع الأمر" ، وخصوصا أنه في أيام الطفولة " وكنا نقول عندما نتجادل مع بعضنا في أفنية المنازل: من ينعت الآخر بشيء ما، فإن ذلك من صفاته هو.. وهذا ليس مصادفة أو مجرد مزحة أطفال، فهناك معنى نفسي مهم جدا فيها، إذ أننا دائما نرى في الشخص الآخر صفاتنا الخاصة ونعتقد أنه مثلنا وانطلاقا من هذا، نقوم بتقييم أفعاله ونعطيه تقييما عاما" ، وكأنه يريد القول " أيها المعيُب لا تعيب فان العيبُ فيك " . ولا ندري لماذا استذكرنا والحالة هذه شخصية رئيس الحكومة العراقية الأسبق والسياسي المعروف أياد علاوي، بكلمته المشهورة (والله ما أدري) ، والتي باتت الصفة الملازمة لهذا السياسي العريق ، فالرئيس الأمريكي وخلال لقاءه الصحفي كان الجزء الروسي فيه هو الأكثر فضيحة ، واهمها الرد على أسئلة المذيع جورج ستيفانوبولوس ، حول راديكالية الاتهامات الموجهة للقيادة العليا لروسيا ، تجاوز كل من سبقوه في البيت الأبيض ، مؤكدًا أنه يعتبر فلاديمير بوتين "قاتلًا"، ، حيث طرح على رئيس البيت الأبيض سؤالًا رئيسيًا: "إذن أنت تعرف فلاديمير بوتين ، هل تعتقد أنه قاتل؟ " ظهر السؤال الذي فجر مسار المحادثة بشكل غير متوقع، لأن ستيفانوبولوس نفسه لم يشرح بأي شكل من الأشكال نوع القتل أو القتل الذي يمكن أن يتهم فلاديمير بوتين بارتكابه، ومع ذلك ، أجاب جو بايدن ، الذي كان مترددًا بعض الشيء ، ولم ينطق مطلقًا بكلمة "قاتل" ، بعد توقفٍ ثانٍ ، بالإيجاب: "مممم ... حسنًا ... أعتقد" ، وهنا تذكرنا ان الرئيس الأمريكي لو أعيد له السؤال مرة ثانية فقناعتنا ستكون قاطعة بان جواب الرئيس بايدن سيكون ( والله ما أدري ) ، خصوصا واذا ما علمنا بان الرئيس الأمريكي دخل في عامه التاسع والسبعين وهو مقارب لعمر السياسي العراقي اياد علاوي الذي وصل الى السابعة والسبعين . مثل هذه الحوادث لطالما لازمتنا في ممارسة هوايتانا الرياضية ، او الغلبة في أقناع الغير في أمر ما ، والذي يتطلب استحضار المعلومات القيمة ، واستذكار التاريخ او الأحداث التي تسمح بالأقناع ، ما يدعو بالخاسر الى الذهاب الى الأسلوب الآخر ، والذي يخرجه من طوره الحضاري بإستخدام هذه الطريقة للتغطية على خسائره أو خيبته ، ومثل هذا الحال ينطبق على الرئيس الأمريكي جو بايدن الذي راح يطلق بالوناته الصوتية تجاه روسيا وعلى شخص رئيسها فلاديمير بوتين في سابقة دبلوماسية لم تشهدها الساحات الدولية من قبل ، وعلى ما يبدو أن النشاط الدبلوماسي الروسي ......
#بوتين
#لبايدن..
#الله
#يشفيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712678
الحوار المتمدن
كريم المظفر - بوتين لبايدن.. الله يشفيك
عادل عبد الزهرة شبيب : المشهد الاقتصادي الاماراتي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتكون دولة الامارات العربية المتحدة من اتحاد ست امارات , حيث قرر حكام ست امارات من الامارات المتصالحة وهي : ابو ظبي , دبي , الشارقة , عجمان , ام القيوين , والفجيرة , تكوين دولة الامارات العربية المتحدة . وفي الثاني من ديسمبر / كانون الأول عام 1971 تم الاعلان رسميا عن تأسيس دولة اتحادية مستقلة ذات سيادة ..كان اقتصاد دولة الامارات العربية المتحدة قبل اكتشاف النفط يعتمد على الزراعة في الواحات وصيد السمك وتجارة التمور واللؤلؤ. وفي عام 1958 تم اكتشاف النفط في ابو ظبي لأول مرة وتم تصدير اول شحنة للنفط في عام 1962 من حقل ( ام شيف ), وكانت ابو ظبي اول الامارات التي تصدر النفط . وقد شكل اكتشاف النفط في منطقة الخليج العربي نقطة تحول كبرى في تاريخ هذه المنطقة , وكانت هناك رؤية تنموية ورغبة صادقة لدى المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في ان يكون النفط وسيلة لتعويض ابناء الامارات عن شظف العيش وتوفير الحياة الكريمة لهم , وهذا ما تحقق فعلا . وكانت هذه الرؤية هي المحرك لقيام الدولة واعلان الاتحاد ليكون بداية النقلة الحضارية والاقتصادية والاجتماعية التي واكبت اكتشاف النفط في دولة الامارات .يتميز اقتصاد الامارات بأنه اقتصاد مفتوح واقتصاد سوق حرة مختلط يعتمد على انتاج النفط والغاز الطبيعي في المقام الأول وتستهلك هذه الصناعة اكثر من ربع الناتج المحلي الاجمالي لدولة الامارات العربية المتحدة . ومنذ اكتشاف النفط في الامارات في عام 1958 مرت البلاد بتحول عميق من منطقة فقيرة وامارات صحراوية صغيرة الى دولة حديثة ذات مستوى معيشة مرتفع , حيث ادت زيادة الانفاق الحكومي الى خلق فرص العمل وتوسيع البنى التحتية للبلاد وفتح المرافق لزيادة مشاركة القطاع الخاص , كما شجعت الدولة على جذب المستثمرين الأجانب من خلال مناطق التجارة الحرة في البلاد والسماح بالملكية الأجنبية وبنسبة 100% .لم تكتف الامارات بالاعتماد على تصدير النفط الخام فقط وانما عملت على تنويع الاقتصاد الوطني وساعدت هذه السياسة على تحريك القطاعات الاقتصادية غير النفطية التي اصبحت تشكل الان نسبة كبيرة من الناتج المحلي الاجمالي لدولة الامارات العربية المتحدة .لقد نجحت الامارات في تنويع الاقتصاد بين المجالات المختلفة وعدم اقتصار الاقتصاد فقط على النفط والغاز الطبيعي , حيث تنوعت في العديد من المجالات مثل : التصنيع 12,6 , التجارة والفنادق 11,4% , العقارات 9,1% , والبناء 8,6% , النقل 7,3% , والتأمين 6,4% . وتمثل الخدمات الحكومية ما يقرب من 11% من الناتج المحلي الاجمالي . وتعتبر منطقة (جبل علي ) في دبي نقطة جذب للشركات الدولية . كما نجحت دبي في جذب شركات التكنولوجيا رفيعة المستوى الى مدينة الانترنت في الامارة .وتعتبر شركة بترول ابو ظبي الوطنية ( ادنوك ) من اهم الشركات القائمة في الامارات , حيث انها تدير عمليات استخراج النفط والغاز في ابو ظبي الى جانب مصافي نفط رئيسة بعدد اثنين , وهناك شركات رئيسة اخرى في الامارات تابعة للدولة وتختص بأعمال الألمنيوم والاتصالات والطيران. كما دعمت الدولة ايضا الشركات الصغيرة والمتوسطة .وتعتبر الامارات ثالث اغنى دولة في العالم بعد لوكسمبورغ التي احتلت المرتبة الثانية وقطر التي احتلت المرتبة الاولى في العالم . لقد تركزت خطة الحكومة على التنويع الاقتصادي الى جانب تصدير النفط الخام وتعمل على تعزيز مكانة دولة الامارات كمركز عالمي للتجارة والسياحة وتطوير الصناعة وخلق المزيد من فرص العمل للمواطنين من خلال تحسين التعليم وزيادة العمل في القطاع الخاص .وبسبب تطور الوضع الاقتصادي في ال ......
#المشهد
#الاقتصادي
#الاماراتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712677
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتكون دولة الامارات العربية المتحدة من اتحاد ست امارات , حيث قرر حكام ست امارات من الامارات المتصالحة وهي : ابو ظبي , دبي , الشارقة , عجمان , ام القيوين , والفجيرة , تكوين دولة الامارات العربية المتحدة . وفي الثاني من ديسمبر / كانون الأول عام 1971 تم الاعلان رسميا عن تأسيس دولة اتحادية مستقلة ذات سيادة ..كان اقتصاد دولة الامارات العربية المتحدة قبل اكتشاف النفط يعتمد على الزراعة في الواحات وصيد السمك وتجارة التمور واللؤلؤ. وفي عام 1958 تم اكتشاف النفط في ابو ظبي لأول مرة وتم تصدير اول شحنة للنفط في عام 1962 من حقل ( ام شيف ), وكانت ابو ظبي اول الامارات التي تصدر النفط . وقد شكل اكتشاف النفط في منطقة الخليج العربي نقطة تحول كبرى في تاريخ هذه المنطقة , وكانت هناك رؤية تنموية ورغبة صادقة لدى المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في ان يكون النفط وسيلة لتعويض ابناء الامارات عن شظف العيش وتوفير الحياة الكريمة لهم , وهذا ما تحقق فعلا . وكانت هذه الرؤية هي المحرك لقيام الدولة واعلان الاتحاد ليكون بداية النقلة الحضارية والاقتصادية والاجتماعية التي واكبت اكتشاف النفط في دولة الامارات .يتميز اقتصاد الامارات بأنه اقتصاد مفتوح واقتصاد سوق حرة مختلط يعتمد على انتاج النفط والغاز الطبيعي في المقام الأول وتستهلك هذه الصناعة اكثر من ربع الناتج المحلي الاجمالي لدولة الامارات العربية المتحدة . ومنذ اكتشاف النفط في الامارات في عام 1958 مرت البلاد بتحول عميق من منطقة فقيرة وامارات صحراوية صغيرة الى دولة حديثة ذات مستوى معيشة مرتفع , حيث ادت زيادة الانفاق الحكومي الى خلق فرص العمل وتوسيع البنى التحتية للبلاد وفتح المرافق لزيادة مشاركة القطاع الخاص , كما شجعت الدولة على جذب المستثمرين الأجانب من خلال مناطق التجارة الحرة في البلاد والسماح بالملكية الأجنبية وبنسبة 100% .لم تكتف الامارات بالاعتماد على تصدير النفط الخام فقط وانما عملت على تنويع الاقتصاد الوطني وساعدت هذه السياسة على تحريك القطاعات الاقتصادية غير النفطية التي اصبحت تشكل الان نسبة كبيرة من الناتج المحلي الاجمالي لدولة الامارات العربية المتحدة .لقد نجحت الامارات في تنويع الاقتصاد بين المجالات المختلفة وعدم اقتصار الاقتصاد فقط على النفط والغاز الطبيعي , حيث تنوعت في العديد من المجالات مثل : التصنيع 12,6 , التجارة والفنادق 11,4% , العقارات 9,1% , والبناء 8,6% , النقل 7,3% , والتأمين 6,4% . وتمثل الخدمات الحكومية ما يقرب من 11% من الناتج المحلي الاجمالي . وتعتبر منطقة (جبل علي ) في دبي نقطة جذب للشركات الدولية . كما نجحت دبي في جذب شركات التكنولوجيا رفيعة المستوى الى مدينة الانترنت في الامارة .وتعتبر شركة بترول ابو ظبي الوطنية ( ادنوك ) من اهم الشركات القائمة في الامارات , حيث انها تدير عمليات استخراج النفط والغاز في ابو ظبي الى جانب مصافي نفط رئيسة بعدد اثنين , وهناك شركات رئيسة اخرى في الامارات تابعة للدولة وتختص بأعمال الألمنيوم والاتصالات والطيران. كما دعمت الدولة ايضا الشركات الصغيرة والمتوسطة .وتعتبر الامارات ثالث اغنى دولة في العالم بعد لوكسمبورغ التي احتلت المرتبة الثانية وقطر التي احتلت المرتبة الاولى في العالم . لقد تركزت خطة الحكومة على التنويع الاقتصادي الى جانب تصدير النفط الخام وتعمل على تعزيز مكانة دولة الامارات كمركز عالمي للتجارة والسياحة وتطوير الصناعة وخلق المزيد من فرص العمل للمواطنين من خلال تحسين التعليم وزيادة العمل في القطاع الخاص .وبسبب تطور الوضع الاقتصادي في ال ......
#المشهد
#الاقتصادي
#الاماراتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712677
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - المشهد الاقتصادي الاماراتي
حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة السابعة عشرة 17 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المفهوم السادسالتركيز على أخطاء الأنظمة تعتيم على جرائم التدخل الخارجيإن إغفال تحقيق أهداف "مشروع الشرق الأوسط الجديد" من تقييم التجربة، يعني التغطية على الجرائم الكبرى التي حصلت منذ احتلال العراق، والتي حمَّل فيها أصحاب المشروع مسؤولية التدخل الأجنبي لأخطاء النظام الوطني في العراق. وقد استطاع الإعلام المعادي أن يستغفل الجزء الأكبر من الرأي العام العربي، وشمل الاستغفال الرأي العام الدولي، وذلك عندما وضع وزر الجريمة برقبة الدولة العراقية والنظام الوطني ، التي صوروا أنه لو لم يكن النظام ديكتاتورياً لما كانوا قد تدخلوا، بينما كانت الحقيقة في أنهم بيتوا العدوان وراحوا يبتكرون الأسباب. وقد كسب العدوانيون المتدخلون صك البراءة ليضعوا أوزارها في رقبته. وهكذا ابتدأ السيناريو في العراق، وتكرر في ليبيا، وقد يتكرر في أية بقعة عربية أخرى. نتيجة لذلك وكي لا تقع الحركة العربية الثورية في فخ الخداع والمخاتلة لقوى التدخل الخارجي، وتعطيها صك البراءة عن حسن قصد، وتبرر تدخلها، أن تعود إلى المبدأ القائل: إن العلاقة بين الشعب والنظام هي مسألة داخلية تقع في صلب حق الشعوب في تقرير مصيرها، وليس من حق أحد من القوى الخارجية التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، إلا أن ذلك يجب ألاَّ يعني بأي حال من الأحوال استغلال ذلك لكي تبقى آمال الشعب العربي في التخلص من الدكتاتورية والاستبداد وتحقيق الاصلاحات السياسية والاقتصادية المنشودة مؤجلة إلى الأبد ويبقى الشعب مغلوباً على أمره إلى ما لانهاية ازاء استحكام الحكام إلى الأبد . وفي هذا المجال تأتي مسألتان مهمتان تؤديان الغرض عن حسن نية في خدمة الإعلام المعادي، وهما:-مسؤولية الأنظمة الرسمية عن التدخل الخارجي :دأبت بعض المواقف على الاعتقاد أنه لو استجابت الأنظمة الرسمية للمطالب الشعبية ولم تقمعها بالقوة لما توسَّع النزاع في الداخل، ولما تركت مبرراً للتدخل الأجنبي. فبمثل تلك المواقف التي تحمل الأنظمة مسؤولية استدراج الخارج للتدخل، أو خلق مبررات لتدخله إعفاء للقوى المعادية فعلاً من مسؤولية التخطيط للمؤامرات والعمل على تنفيذها. ولكن إذا كانت الأنظمة مدانة فيما فعلت، وهي مُدانة فعلاً ، إلاَّ أن هذا لا يجيز التعتيم على أهداف القوى الخارجية وأفعالها، تلك القوى التي بوسعها أن تختلق ذرائع أخرى من أجل تنفيذ مخططاتها حتى لو لم يقع النظام بالأخطاء التي وقع بها. -خطأ تغطية سماوات جرائم الاستعمار بقبوات جرائم الديكتاتورية: من جملة الأخطاء الشائعة التي يقع فيها الإعلام القومي هي ما له علاقة بقضايا اللجوء المحزنة والأليمة التي تنال من الشعب العربي حيثما تستعر المعارك والحروب الأهلية. والأمثلة على ذلك، أنه في معرض التعبير عن ألمها وسخطها استنكاراً لموجات التهجير، التي يعاني منها الملايين من العرب في داخل بلدانهم أو خارجها، دأبت بعض المواقف على تحميل الأنظمة وحدها وزر هذه الجريمة. ففي الوقت الذي تتحمل فيه الانظمة حصة الأسد من المسؤولية عن حماية شعبها إلا أننا يجب أن لا نمارس تجهيل الجماهير لدور الأطراف الأخرى . كما فيه مصلحة إعلامية لتلك الأطراف. ونحسب أن الموضوعية والمصلحة القومية معاً يقضيان بالإضاءة على دور المشروع التآمري الذي يقوم بتنفيذه من له مصلحة في حفر عوامل الفرقة والتفتيت بين مكونات الشعب المختلفة واشاعة وتسهيل التهجير والتشتت. وهنا لا بُدَّ من أن ننبه الأنظمة إلى أن مصلحتها تقتضي ألا تقوم بتشريد الشعب الذي تحكمه. فلا يمكن إغفال مسؤوليتها عن حماية شعبها لأنها بذلك تكون قد فقدت شرعيتها عملياً بهجر ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712676
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المفهوم السادسالتركيز على أخطاء الأنظمة تعتيم على جرائم التدخل الخارجيإن إغفال تحقيق أهداف "مشروع الشرق الأوسط الجديد" من تقييم التجربة، يعني التغطية على الجرائم الكبرى التي حصلت منذ احتلال العراق، والتي حمَّل فيها أصحاب المشروع مسؤولية التدخل الأجنبي لأخطاء النظام الوطني في العراق. وقد استطاع الإعلام المعادي أن يستغفل الجزء الأكبر من الرأي العام العربي، وشمل الاستغفال الرأي العام الدولي، وذلك عندما وضع وزر الجريمة برقبة الدولة العراقية والنظام الوطني ، التي صوروا أنه لو لم يكن النظام ديكتاتورياً لما كانوا قد تدخلوا، بينما كانت الحقيقة في أنهم بيتوا العدوان وراحوا يبتكرون الأسباب. وقد كسب العدوانيون المتدخلون صك البراءة ليضعوا أوزارها في رقبته. وهكذا ابتدأ السيناريو في العراق، وتكرر في ليبيا، وقد يتكرر في أية بقعة عربية أخرى. نتيجة لذلك وكي لا تقع الحركة العربية الثورية في فخ الخداع والمخاتلة لقوى التدخل الخارجي، وتعطيها صك البراءة عن حسن قصد، وتبرر تدخلها، أن تعود إلى المبدأ القائل: إن العلاقة بين الشعب والنظام هي مسألة داخلية تقع في صلب حق الشعوب في تقرير مصيرها، وليس من حق أحد من القوى الخارجية التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، إلا أن ذلك يجب ألاَّ يعني بأي حال من الأحوال استغلال ذلك لكي تبقى آمال الشعب العربي في التخلص من الدكتاتورية والاستبداد وتحقيق الاصلاحات السياسية والاقتصادية المنشودة مؤجلة إلى الأبد ويبقى الشعب مغلوباً على أمره إلى ما لانهاية ازاء استحكام الحكام إلى الأبد . وفي هذا المجال تأتي مسألتان مهمتان تؤديان الغرض عن حسن نية في خدمة الإعلام المعادي، وهما:-مسؤولية الأنظمة الرسمية عن التدخل الخارجي :دأبت بعض المواقف على الاعتقاد أنه لو استجابت الأنظمة الرسمية للمطالب الشعبية ولم تقمعها بالقوة لما توسَّع النزاع في الداخل، ولما تركت مبرراً للتدخل الأجنبي. فبمثل تلك المواقف التي تحمل الأنظمة مسؤولية استدراج الخارج للتدخل، أو خلق مبررات لتدخله إعفاء للقوى المعادية فعلاً من مسؤولية التخطيط للمؤامرات والعمل على تنفيذها. ولكن إذا كانت الأنظمة مدانة فيما فعلت، وهي مُدانة فعلاً ، إلاَّ أن هذا لا يجيز التعتيم على أهداف القوى الخارجية وأفعالها، تلك القوى التي بوسعها أن تختلق ذرائع أخرى من أجل تنفيذ مخططاتها حتى لو لم يقع النظام بالأخطاء التي وقع بها. -خطأ تغطية سماوات جرائم الاستعمار بقبوات جرائم الديكتاتورية: من جملة الأخطاء الشائعة التي يقع فيها الإعلام القومي هي ما له علاقة بقضايا اللجوء المحزنة والأليمة التي تنال من الشعب العربي حيثما تستعر المعارك والحروب الأهلية. والأمثلة على ذلك، أنه في معرض التعبير عن ألمها وسخطها استنكاراً لموجات التهجير، التي يعاني منها الملايين من العرب في داخل بلدانهم أو خارجها، دأبت بعض المواقف على تحميل الأنظمة وحدها وزر هذه الجريمة. ففي الوقت الذي تتحمل فيه الانظمة حصة الأسد من المسؤولية عن حماية شعبها إلا أننا يجب أن لا نمارس تجهيل الجماهير لدور الأطراف الأخرى . كما فيه مصلحة إعلامية لتلك الأطراف. ونحسب أن الموضوعية والمصلحة القومية معاً يقضيان بالإضاءة على دور المشروع التآمري الذي يقوم بتنفيذه من له مصلحة في حفر عوامل الفرقة والتفتيت بين مكونات الشعب المختلفة واشاعة وتسهيل التهجير والتشتت. وهنا لا بُدَّ من أن ننبه الأنظمة إلى أن مصلحتها تقتضي ألا تقوم بتشريد الشعب الذي تحكمه. فلا يمكن إغفال مسؤوليتها عن حماية شعبها لأنها بذلك تكون قد فقدت شرعيتها عملياً بهجر ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712676
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل (ربيع الشباب العربي) الحلقة السابعة عشرة (17/ 18)
احمد صالح سلوم : قصيدة : الف سلام على ساحلكِ اللازوردي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الف سلام على يمامة لا سرير يسافر في نبيذ دمها غير قصيدة تتفقد نهديها..وغير لحاف الضوء يرتب على صدرها انشودة الضياع لعل النفس تعزف على جيتارة الامس والغد فيها..هل تقاسمين السلام المقاوم كما ينبغي عشقا على نقش اللغة المطمئنة الى ليلك المرتبك على الشراشف و ما يتناثر مني على نبرات ما يرتعش في ظهيرتك...................................الف سلام على ورد امتلأت به مساحات السياج ولم ينم سوى على كتفيها رغم اسوار الأوهام والمنفى ..فارسم كما شئت صورة الطريق وخارطة البديل فقد نسترد شيئا من ربيع القصيدة وحلم البلاد..وسوف ترتفع سحابة زرد الى ساحل اللازورد و قرب البحيرة ستتلو وصاياك عن سماء حبلى وسطر لم تتم ترانيمه على صورة في مثل هذا الحدس السريالي الغريب......................................الف سلام على صباح ابدي بكامل المعنى يلتقي بالزنابق و يحصي ظل الصوفي في بهاء ما خفي منها..فمت على رخام حسك المنقوش في بداياتك تحت مناخ اليوم أو الغد فأنت محكوم بالإيقاع والاعتذار...........................الف سلام على الغياب المبلل بالندى فالحب سنديان تضاريس شهوتك وما الكائنات الا هامشا يتحرش بقصائدك..و اللغة جليدية تدنو من رباعيات سمرك وهوامش الاحتفاء لتذوب بسماء مضطرجة بأيام الشهباء على محياك...................................الف سلام لمن ينظر الى شقائق النعمان في سورتك الملحدة ولا ينزف الا التذكر ويافطات المدائح لإشاراتك السكرى وسحر الفصول التي تتدلى من بداية العبارة ونهايتها ومن معناها الذي يشبهنيعند الصباح…………………………………………………غيمان - لييج..كنوك..بحر الشمال ..بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. فيفري شباط 2021............................... ......
#قصيدة
#سلام
#ساحلكِ
#اللازوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712675
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الف سلام على يمامة لا سرير يسافر في نبيذ دمها غير قصيدة تتفقد نهديها..وغير لحاف الضوء يرتب على صدرها انشودة الضياع لعل النفس تعزف على جيتارة الامس والغد فيها..هل تقاسمين السلام المقاوم كما ينبغي عشقا على نقش اللغة المطمئنة الى ليلك المرتبك على الشراشف و ما يتناثر مني على نبرات ما يرتعش في ظهيرتك...................................الف سلام على ورد امتلأت به مساحات السياج ولم ينم سوى على كتفيها رغم اسوار الأوهام والمنفى ..فارسم كما شئت صورة الطريق وخارطة البديل فقد نسترد شيئا من ربيع القصيدة وحلم البلاد..وسوف ترتفع سحابة زرد الى ساحل اللازورد و قرب البحيرة ستتلو وصاياك عن سماء حبلى وسطر لم تتم ترانيمه على صورة في مثل هذا الحدس السريالي الغريب......................................الف سلام على صباح ابدي بكامل المعنى يلتقي بالزنابق و يحصي ظل الصوفي في بهاء ما خفي منها..فمت على رخام حسك المنقوش في بداياتك تحت مناخ اليوم أو الغد فأنت محكوم بالإيقاع والاعتذار...........................الف سلام على الغياب المبلل بالندى فالحب سنديان تضاريس شهوتك وما الكائنات الا هامشا يتحرش بقصائدك..و اللغة جليدية تدنو من رباعيات سمرك وهوامش الاحتفاء لتذوب بسماء مضطرجة بأيام الشهباء على محياك...................................الف سلام لمن ينظر الى شقائق النعمان في سورتك الملحدة ولا ينزف الا التذكر ويافطات المدائح لإشاراتك السكرى وسحر الفصول التي تتدلى من بداية العبارة ونهايتها ومن معناها الذي يشبهنيعند الصباح…………………………………………………غيمان - لييج..كنوك..بحر الشمال ..بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. فيفري شباط 2021............................... ......
#قصيدة
#سلام
#ساحلكِ
#اللازوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712675
سوزان امين : لماذا لا يجب ان يتدخل رجال الدين المسلمين للمحاكم الاتحادية العليا في العراق
#الحوار_المتمدن
#سوزان_امين ان محاولة اقحام رجال الدين المسلمين عدا انها اجندات سياسية تهدف الى تعميق الطائفية وزيادة الهوة بين فصائل الشعب العراقي المتنوعة , خاصة بعد المطالبات الجماهيرية بابعاد الطائفية عن البرلمان وعن الحكم منذ اندلاع الهبة الشبابية في تشرين 2019 . تحاول الاحزاب الطائفية اليوم الالتفاف مرة اخرى لبسط هيمنتها وتوطيد ركائزها , وهذه المرة حاولت الدخول من خلال سلطة القضاء الذي وان كان قد طاله الفساد احيانا كثيرة غير انه باي حال من الاحوال هي سلطة قضائية مستقلة عن السياسة . فمحاولة اقحام رجال الدين المسلمين من المذاهب المختلفة في سلطة القضاء كانت محاولة يائسة لتشتيت وحدة العراقيين وتهميش كل مكوناته بطوائفه واديانه وقومياته المتعددة , فالشارع العراقي كشف امرهم ولم تعد تنطلي عليهم لعبة المحاصصة الطائفة التي تعفنت وفاحت رائحتها الكريهة فصار ولوج رجال الدين في المحكمة الاتحادية العليا أمراًمرفوضاً من كل اطياف الشعب العراقي جملة وتفصيلا لانها ستكون محجفة بحق المراة والطفولة وكذلك محجفة بحق كل المواطنين العراقيين من سائرالاديان والطوائف والقوميات . كما ان القوانين الدينية صارت قديمة ولم تعد تتماشى مع هذا العصر.ان المنظمات النسوية ومنظمات المجتمع المدني تسعى منذ اكثر من عقدين الى بناء مجتمع مدني على اساس المواطنة لان المجتمع العراقي متعدد المكونات والاديان والطوائف والقوميات , وعلى هذا الاساس يجب ان يكون هناك قانون واحد لكل العراقيين ولكلا الجنسين , بحيث يكون جميع المواطنين متساويين امام القضاء وتسري عليهم نفس القونين , ولهذا يجب ان تكون القوانين مدنية وبعيدة كل البعد عن النصوص الدينية وايضا بعيدة عن كل كتب الفقه المذهبية والطائفية . ومن هنا يصبح فصل الدين ضرورة ملحة عن كل سلطات الدولة السياسية والقضائية ويتوجب تدخل قاضيات مستقلات وناشطات نسويات ومتخصصين في حقوق الطفل أو باحثين اجتماعيين متخصصين بحقوق الانسان والطفولة لمراجعة وتعديل قوانين الاحوال المدنية وسن وتشريع قوانين جديدة تحمي المراة الطفل وابعاد رجال دين لم يقرأو سوى كتب اكل منها الدهر وشرب , كتب تضفي عليها طابع الذكورية وتصف المراة بالقاصر والعورة وعليها واجب الطاعة والتبعية الكاملة للزوج .فالمراة في المجتمع العراقي لم تعد قاصرا فهي تتمتع باقتصاد خاص بها وتعليم ومكانة اجتماعية . نريد على اقل تقدير ارساء قوانين تكرس حقوق المراة ومساواتها بالرجل وحقوق الاطفال وحقوق حتى المهمشين من الاقليات ونحن الان نريد تغيير كل القوانين التي تكرس دونية المراة الى قوانين اكثر مدنية ومساواتية وبوجود رجال دين في المحكمة العاليا سيكون مستحيلا تغييرأي شيء . فتشريع القوانين من خلال كتاب الدين الاوحد القران الكريم وكتب الشريعة والفقه الاسلامي هو اسلمة للمجتمع وتمهيد لتاسيس دولة ولاية الفقيه المرفوضة لدى الشارع العراقي الذي صار يفهم مآرب الطائفيين . كما ان القوانين التي سياتي بها رجال الدين لن تكون بافضل وارحم من القوانين الحالية , ابتداءا من قانون تعدد الزوجات وقانون حضانة الاطفال (المادة 57) وقانون تاديب الزوج لزوجته واطفاله (المادة 41) وقوانين العنف الاخرى مثل قتل النساء بدافع غسل العار والعنف المنزلي بحق المراة والاطفال وقانون زواج القاصرات والفصل في قضايا التحرش بالمراة وقضايا الاغتصاب , كلها قوانين رجعية وغير منصفة للمراة والطفل بوضعها الحالي , وهناك عمل مدني من المنظمات في الداخل والخارج تسعى لتغييرها وجعلها اكثر انسانية ومنسجمة مع العصر ومع الحاجات الراهنة للمراة والطفل وبما يضمن لهم حقوقهم وفرص تقدمهم و ......
#لماذا
#يتدخل
#رجال
#الدين
#المسلمين
#للمحاكم
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712674
#الحوار_المتمدن
#سوزان_امين ان محاولة اقحام رجال الدين المسلمين عدا انها اجندات سياسية تهدف الى تعميق الطائفية وزيادة الهوة بين فصائل الشعب العراقي المتنوعة , خاصة بعد المطالبات الجماهيرية بابعاد الطائفية عن البرلمان وعن الحكم منذ اندلاع الهبة الشبابية في تشرين 2019 . تحاول الاحزاب الطائفية اليوم الالتفاف مرة اخرى لبسط هيمنتها وتوطيد ركائزها , وهذه المرة حاولت الدخول من خلال سلطة القضاء الذي وان كان قد طاله الفساد احيانا كثيرة غير انه باي حال من الاحوال هي سلطة قضائية مستقلة عن السياسة . فمحاولة اقحام رجال الدين المسلمين من المذاهب المختلفة في سلطة القضاء كانت محاولة يائسة لتشتيت وحدة العراقيين وتهميش كل مكوناته بطوائفه واديانه وقومياته المتعددة , فالشارع العراقي كشف امرهم ولم تعد تنطلي عليهم لعبة المحاصصة الطائفة التي تعفنت وفاحت رائحتها الكريهة فصار ولوج رجال الدين في المحكمة الاتحادية العليا أمراًمرفوضاً من كل اطياف الشعب العراقي جملة وتفصيلا لانها ستكون محجفة بحق المراة والطفولة وكذلك محجفة بحق كل المواطنين العراقيين من سائرالاديان والطوائف والقوميات . كما ان القوانين الدينية صارت قديمة ولم تعد تتماشى مع هذا العصر.ان المنظمات النسوية ومنظمات المجتمع المدني تسعى منذ اكثر من عقدين الى بناء مجتمع مدني على اساس المواطنة لان المجتمع العراقي متعدد المكونات والاديان والطوائف والقوميات , وعلى هذا الاساس يجب ان يكون هناك قانون واحد لكل العراقيين ولكلا الجنسين , بحيث يكون جميع المواطنين متساويين امام القضاء وتسري عليهم نفس القونين , ولهذا يجب ان تكون القوانين مدنية وبعيدة كل البعد عن النصوص الدينية وايضا بعيدة عن كل كتب الفقه المذهبية والطائفية . ومن هنا يصبح فصل الدين ضرورة ملحة عن كل سلطات الدولة السياسية والقضائية ويتوجب تدخل قاضيات مستقلات وناشطات نسويات ومتخصصين في حقوق الطفل أو باحثين اجتماعيين متخصصين بحقوق الانسان والطفولة لمراجعة وتعديل قوانين الاحوال المدنية وسن وتشريع قوانين جديدة تحمي المراة الطفل وابعاد رجال دين لم يقرأو سوى كتب اكل منها الدهر وشرب , كتب تضفي عليها طابع الذكورية وتصف المراة بالقاصر والعورة وعليها واجب الطاعة والتبعية الكاملة للزوج .فالمراة في المجتمع العراقي لم تعد قاصرا فهي تتمتع باقتصاد خاص بها وتعليم ومكانة اجتماعية . نريد على اقل تقدير ارساء قوانين تكرس حقوق المراة ومساواتها بالرجل وحقوق الاطفال وحقوق حتى المهمشين من الاقليات ونحن الان نريد تغيير كل القوانين التي تكرس دونية المراة الى قوانين اكثر مدنية ومساواتية وبوجود رجال دين في المحكمة العاليا سيكون مستحيلا تغييرأي شيء . فتشريع القوانين من خلال كتاب الدين الاوحد القران الكريم وكتب الشريعة والفقه الاسلامي هو اسلمة للمجتمع وتمهيد لتاسيس دولة ولاية الفقيه المرفوضة لدى الشارع العراقي الذي صار يفهم مآرب الطائفيين . كما ان القوانين التي سياتي بها رجال الدين لن تكون بافضل وارحم من القوانين الحالية , ابتداءا من قانون تعدد الزوجات وقانون حضانة الاطفال (المادة 57) وقانون تاديب الزوج لزوجته واطفاله (المادة 41) وقوانين العنف الاخرى مثل قتل النساء بدافع غسل العار والعنف المنزلي بحق المراة والاطفال وقانون زواج القاصرات والفصل في قضايا التحرش بالمراة وقضايا الاغتصاب , كلها قوانين رجعية وغير منصفة للمراة والطفل بوضعها الحالي , وهناك عمل مدني من المنظمات في الداخل والخارج تسعى لتغييرها وجعلها اكثر انسانية ومنسجمة مع العصر ومع الحاجات الراهنة للمراة والطفل وبما يضمن لهم حقوقهم وفرص تقدمهم و ......
#لماذا
#يتدخل
#رجال
#الدين
#المسلمين
#للمحاكم
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712674
الحوار المتمدن
سوزان امين - لماذا لا يجب ان يتدخل رجال الدين المسلمين للمحاكم الاتحادية العليا في العراق
خسرو حميد عثمان : جواب لإستفسار Ibo Arbil يوم 7 9 2012
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان بولينوس: ماذا تقرأ، يا سيدي؟هامليت : كلمات، كلمات، كلمات !
-;--- ( شكسبير: هامليت)كنت أنشر مقالاتي "ملغيا"حرية القارئ حق التعليق والتصويت، ليس خوفاً من التعليقات أو أي سبب أخر وإنما كنت على رأي بأن ظاهرة ما تُسمى اليوم ب"الذباب الألكترونى"، لو أفسحنا المجال لهذا الصنف من حملة القلم لأجل الأرتزاق بممارسة عملهم على هامش كتاباتنا لضَيّقنا المساحة لحملة الاقلام الحقيقين وضيّعنا الفرص الحقيقية للحوارالتفاعلي والجدي على موضوع المقالات التي ننشرها، إلا أن أطلعت على رأي الأستاذ الراحل حسقيل قوجمان، الذي تعلمت منه مسائل مفيدة جداً، بصدد الموضوع، عندها قررت التوقف عن حجب هذا الحق من القارئ، لطالما نحن ننشر، للقارئ كل الحق للتعبيرعن رأية بالطريقة التي يختارها. حصل المقال الذي نشرته في الحوار المتمدن يوم 7 /9/ 2012 على التعليق الأتي من Ibo Arbil: [العدد 412140-(your father was Bathist (Ibo Arbil التسلسل: ( 1) 23:29- 7 / 9/ 2012التحكم : الحوار المتمدن your father was a keen Bathist dont forget, so I dont believe your story right from the beginning to the end...we expect from you to confess and tell us the role of your father mr. Hamid Othman has played in supporting the Saddam regime ...when he was one of his advisors إعجاب(بالتعليق) 72 ….النتيجة(للمقال) 60% شارك في التصويت:6]عنوان المقال: "26//بين عامي 1984 و 1987”. الرابط:(https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=323183 )الترجمة: [[العدد: 4121140 - ( إبو أربيل) كان والدك بعثيالا تنسى كان والدك بعثياً متحمساً، لذلك لا أصدق قصتك من البداية إلى النهاية ... نتوقع منك أن تعترف وتخبرنا الدور الذي لعبه والدك السيد حميد عثمان في دعم نظام صدام ... عندما كان أحد مستشاريه]]كان أولى بالسيد "إبو أربيل" أن يراعي ما يلي: 1- “لا تزر وازرة وزر أخرى”2- كان على (إبو أربيل ) أن يوجه سؤاله الى حميد عثمان وجهاً لوجه، ومن حقه، لأن"حميد عثمان" إنتقل للسكن في أربيل بعد فترة قصيرة من إطلاق سراحه من سجن آزادي الذي كان ملكيته ل"الحزب الديمقراطي الكوردستاني" في أواخر عام 1970 بعد أن تعهدتُ ل(عبد الخالق السامرائي) بأننا سنهاجرعائلياًٍ بصورة نهائية من العراق عند إطلاق سراح حميد عثمان، بعد تأمل وتفكيرعميق أبلغ "عبدالخالق السامرائي" تلفونياً من مكتبه في المكتب الثقافي للقيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي بأسم أحمد حسن البكر (أبو هيثم) "نوري شاويس"، القيادي في الحزب الديمقراطي الكوردستاني، أن يغادر جميع العناصر "القيادية للحزب الديمقراطي الكوردستاني" بغداد في نفس الليلة، وإلا سيتخذون إجراءات بحق كل قيادي منهم يبقى في بغداد بعد هذه الليلة، وكان ذلك في مساء يوم 25 أو26 أكتوبر 1970 رغم اعتراضي على تصعيد الأمور الى هذه الدرجة، وبعد فترة اصطحبه دارا توفيق و سامي عبدالرحمن بسيارة فولكس فاگن الى أمام دارنا في الأعظمية وبعدها آنتقلت عائلتنا الى أربيل، واعتكف حميد عثمان في البيت في أربيل الى أن وافاه الأجل في أربيل أوائل عام 1993. أعتقد أن إجراء عبدالخالق السامرائي بتجاوز صدام حسين كان سبباً رئيسيا في ما فعل معه صدام لأن حميد عثمان أُبعد الى ألمانيا الديمقراطيه من بداية أذار 1970 الى يوم 16 منه… بالاضافة الى موضوع أخر تكلم عنه صدام حسين في شريط مسجل حول سبب إعدا ......
#جواب
#لإستفسار
#Arbil
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712663
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان بولينوس: ماذا تقرأ، يا سيدي؟هامليت : كلمات، كلمات، كلمات !
-;--- ( شكسبير: هامليت)كنت أنشر مقالاتي "ملغيا"حرية القارئ حق التعليق والتصويت، ليس خوفاً من التعليقات أو أي سبب أخر وإنما كنت على رأي بأن ظاهرة ما تُسمى اليوم ب"الذباب الألكترونى"، لو أفسحنا المجال لهذا الصنف من حملة القلم لأجل الأرتزاق بممارسة عملهم على هامش كتاباتنا لضَيّقنا المساحة لحملة الاقلام الحقيقين وضيّعنا الفرص الحقيقية للحوارالتفاعلي والجدي على موضوع المقالات التي ننشرها، إلا أن أطلعت على رأي الأستاذ الراحل حسقيل قوجمان، الذي تعلمت منه مسائل مفيدة جداً، بصدد الموضوع، عندها قررت التوقف عن حجب هذا الحق من القارئ، لطالما نحن ننشر، للقارئ كل الحق للتعبيرعن رأية بالطريقة التي يختارها. حصل المقال الذي نشرته في الحوار المتمدن يوم 7 /9/ 2012 على التعليق الأتي من Ibo Arbil: [العدد 412140-(your father was Bathist (Ibo Arbil التسلسل: ( 1) 23:29- 7 / 9/ 2012التحكم : الحوار المتمدن your father was a keen Bathist dont forget, so I dont believe your story right from the beginning to the end...we expect from you to confess and tell us the role of your father mr. Hamid Othman has played in supporting the Saddam regime ...when he was one of his advisors إعجاب(بالتعليق) 72 ….النتيجة(للمقال) 60% شارك في التصويت:6]عنوان المقال: "26//بين عامي 1984 و 1987”. الرابط:(https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=323183 )الترجمة: [[العدد: 4121140 - ( إبو أربيل) كان والدك بعثيالا تنسى كان والدك بعثياً متحمساً، لذلك لا أصدق قصتك من البداية إلى النهاية ... نتوقع منك أن تعترف وتخبرنا الدور الذي لعبه والدك السيد حميد عثمان في دعم نظام صدام ... عندما كان أحد مستشاريه]]كان أولى بالسيد "إبو أربيل" أن يراعي ما يلي: 1- “لا تزر وازرة وزر أخرى”2- كان على (إبو أربيل ) أن يوجه سؤاله الى حميد عثمان وجهاً لوجه، ومن حقه، لأن"حميد عثمان" إنتقل للسكن في أربيل بعد فترة قصيرة من إطلاق سراحه من سجن آزادي الذي كان ملكيته ل"الحزب الديمقراطي الكوردستاني" في أواخر عام 1970 بعد أن تعهدتُ ل(عبد الخالق السامرائي) بأننا سنهاجرعائلياًٍ بصورة نهائية من العراق عند إطلاق سراح حميد عثمان، بعد تأمل وتفكيرعميق أبلغ "عبدالخالق السامرائي" تلفونياً من مكتبه في المكتب الثقافي للقيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي بأسم أحمد حسن البكر (أبو هيثم) "نوري شاويس"، القيادي في الحزب الديمقراطي الكوردستاني، أن يغادر جميع العناصر "القيادية للحزب الديمقراطي الكوردستاني" بغداد في نفس الليلة، وإلا سيتخذون إجراءات بحق كل قيادي منهم يبقى في بغداد بعد هذه الليلة، وكان ذلك في مساء يوم 25 أو26 أكتوبر 1970 رغم اعتراضي على تصعيد الأمور الى هذه الدرجة، وبعد فترة اصطحبه دارا توفيق و سامي عبدالرحمن بسيارة فولكس فاگن الى أمام دارنا في الأعظمية وبعدها آنتقلت عائلتنا الى أربيل، واعتكف حميد عثمان في البيت في أربيل الى أن وافاه الأجل في أربيل أوائل عام 1993. أعتقد أن إجراء عبدالخالق السامرائي بتجاوز صدام حسين كان سبباً رئيسيا في ما فعل معه صدام لأن حميد عثمان أُبعد الى ألمانيا الديمقراطيه من بداية أذار 1970 الى يوم 16 منه… بالاضافة الى موضوع أخر تكلم عنه صدام حسين في شريط مسجل حول سبب إعدا ......
#جواب
#لإستفسار
#Arbil
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712663
الحوار المتمدن
خسرو حميد عثمان - 26// بين عامي 1984 و 1987
الفضل شلق : الكابوس اللبناني: من الإنكار الى الانفصام
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق انتقل اللبنانيون من حالة الانكار التاريخية الى حالة الانفصام بين الطبقة الحاكمة وعامة الناس، وفي داخل كل فرد لبناني وكل طائفة. كانت حالة الإنكار الدائمة تعتمدها كل الطبقات والطوائف اللبنانية. تقوم على الاعتقاد أن اللبناني ذكي. أينما رميته يجيء واقفا على رجليه. رفعت ايديولوجيا الهجرة في لبنان الى نوع من التقديس. لم تكن في نظرهم هجرة موجات من الفقراء الذين انتهوا فقراء في بلدان المهجر، لكن بعضاً منهم راكموا ثروات كبيرة. هؤلاء تم اعتبارهم المثال الأعلى الذين يجسدون الذكاء اللبناني. اعتبرت الهجرة اقتحاما للأفاق. تعبيرا عن روح المغامرة لدى اللبناني. روح مغامرة هي في جوهر الحرية التي يتميّز بها اللبنانيون عن غيرهم، خاصة من العرب.اقترنت الهجرة من لبنان بنظام اقتصادي لم يخرج منه البلد الى الآن؛ وما يزال يعاني صعوبة. هو حرية التحويل والسرية المصرفية. كان النظام صغيرا في زمن هيمنة قطاع الخدمات على الاقتصاد (قبل الحرب الأهلية وصعود بورجوازيات وطنية صناعية، وحتى زراعية).نشبت حربان أهليتان. واحدة كانت شبه حرب أهلية انتهت سريعا بعد ستة أشهر باتفاق عبد الناصر والجنرال شهاب. بينما كانت الثانية واسعة ومدمرة، وامتدت من العام 1975 الى 1990. هذه الحرب أيضا لم تنته إلا برعاية عربية (سعودية-سورية)، وباتفاق الطائف.في المرحلتين، عقب 1958، وعقب 1990، كان هناك شخصان تمتعا بنوع من الكاريزما والرؤية المستقبلية. أولا فؤاد شهاب الذي أرسى مؤسسات الدولة وأحرز انجازات عديدة على صعيد المشاريع. المرحلة الثانية، عقب اتفاق الطائف، كان رفيق الحريري رجل الإنجازات المادية. لكنه اغتيل عام 2015 ولم يحدث إلا القليل على صعيد الإنجاز بعده. في الحالتين أنقذ اللبنانيين من أنفسهم تدخل خارجي. في المرة الأولى عبد الناصر. وفي المرة الثانية إجماع عربي ودولي، كانت نتيجته اتفاق الطائف الذي أدمج بالدستور. صار الحديث عن اتفاق الطائف دارجا لمن يقوم بتمارين عقلية حول الطائفية والنظام الطائفي. كان في لبنان، خلال المرحلة الأخيرة، نظام نيوليبرالي بدأ مع رفيق الحريري وتبناه الآخرون. مع حالة اعتراض ثقافية على مقولة الاقتصاد الريعي، والتي لم تكن جديدة. نتيجتها كانت دراسة اقتصادية لاستشاري أوصى بالانتقال من الاقتصاد الريعي الى الاقتصاد الإنتاجي. كان القائلون بها يولغون في الاقتصاد الريعي حتى الثمالة. الى حد امتلاك جماعة منهم مصرفا من أجل المشاركة في الاقتصاد المصرفي الريعي.اعتمد الاقتصاد الريعي (بعد ال2005 كما قبلها) على قروض ومساعدات عربية وعلى تحويلات اللبنانيين لأقاربهم من الخارج. في هذه الفترة تصاعد الدين العام، ونعم اللبنانيون يتحويلات من الخارج جعلتهم بعد أزمة 2008 العالمية يزداد إيمانهم بالتفوق والذكاء لديهم، وبأنهم غير بقية العالم، وبأن اللبناني بأمان مهما أصاب العالم الواسع والمنطقة العربية من أزمات.جاءت الثورة العربية في عام 2011 لتشمل المنطقة العربية بمجملها، واستمر لبنان بالاستفادة من التحويلات الخارجية. أخيرا جاءت ثورة تشرين 2019، وأحست الطبقة الحاكمة من السياسيين والمصرفيين وجميع أهل السلطة بالخطر. هرّبوا أموالهم من لبنان لأنهم عرفوا ما كان سيصيب لبنان. لأنهم ساهموا في ذلك. جرى تهريب أموال الطبقة العليا (أقل من 1% من السكان) الى الخارج. وصادرت المصارف ما تبقى، وهو أموال أو ايداعات الطبقة الوسطى والصغيرة. عمليا، تملكت الطبقة الحاكمة بواسطة المصارف أموال اللبنانيين المصادرة. كثير من المصارف لم يكن لديها من الدولارات ما يلبي حاجات اللبنانيين، ولم ......
#الكابوس
#اللبناني:
#الإنكار
#الانفصام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712685
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق انتقل اللبنانيون من حالة الانكار التاريخية الى حالة الانفصام بين الطبقة الحاكمة وعامة الناس، وفي داخل كل فرد لبناني وكل طائفة. كانت حالة الإنكار الدائمة تعتمدها كل الطبقات والطوائف اللبنانية. تقوم على الاعتقاد أن اللبناني ذكي. أينما رميته يجيء واقفا على رجليه. رفعت ايديولوجيا الهجرة في لبنان الى نوع من التقديس. لم تكن في نظرهم هجرة موجات من الفقراء الذين انتهوا فقراء في بلدان المهجر، لكن بعضاً منهم راكموا ثروات كبيرة. هؤلاء تم اعتبارهم المثال الأعلى الذين يجسدون الذكاء اللبناني. اعتبرت الهجرة اقتحاما للأفاق. تعبيرا عن روح المغامرة لدى اللبناني. روح مغامرة هي في جوهر الحرية التي يتميّز بها اللبنانيون عن غيرهم، خاصة من العرب.اقترنت الهجرة من لبنان بنظام اقتصادي لم يخرج منه البلد الى الآن؛ وما يزال يعاني صعوبة. هو حرية التحويل والسرية المصرفية. كان النظام صغيرا في زمن هيمنة قطاع الخدمات على الاقتصاد (قبل الحرب الأهلية وصعود بورجوازيات وطنية صناعية، وحتى زراعية).نشبت حربان أهليتان. واحدة كانت شبه حرب أهلية انتهت سريعا بعد ستة أشهر باتفاق عبد الناصر والجنرال شهاب. بينما كانت الثانية واسعة ومدمرة، وامتدت من العام 1975 الى 1990. هذه الحرب أيضا لم تنته إلا برعاية عربية (سعودية-سورية)، وباتفاق الطائف.في المرحلتين، عقب 1958، وعقب 1990، كان هناك شخصان تمتعا بنوع من الكاريزما والرؤية المستقبلية. أولا فؤاد شهاب الذي أرسى مؤسسات الدولة وأحرز انجازات عديدة على صعيد المشاريع. المرحلة الثانية، عقب اتفاق الطائف، كان رفيق الحريري رجل الإنجازات المادية. لكنه اغتيل عام 2015 ولم يحدث إلا القليل على صعيد الإنجاز بعده. في الحالتين أنقذ اللبنانيين من أنفسهم تدخل خارجي. في المرة الأولى عبد الناصر. وفي المرة الثانية إجماع عربي ودولي، كانت نتيجته اتفاق الطائف الذي أدمج بالدستور. صار الحديث عن اتفاق الطائف دارجا لمن يقوم بتمارين عقلية حول الطائفية والنظام الطائفي. كان في لبنان، خلال المرحلة الأخيرة، نظام نيوليبرالي بدأ مع رفيق الحريري وتبناه الآخرون. مع حالة اعتراض ثقافية على مقولة الاقتصاد الريعي، والتي لم تكن جديدة. نتيجتها كانت دراسة اقتصادية لاستشاري أوصى بالانتقال من الاقتصاد الريعي الى الاقتصاد الإنتاجي. كان القائلون بها يولغون في الاقتصاد الريعي حتى الثمالة. الى حد امتلاك جماعة منهم مصرفا من أجل المشاركة في الاقتصاد المصرفي الريعي.اعتمد الاقتصاد الريعي (بعد ال2005 كما قبلها) على قروض ومساعدات عربية وعلى تحويلات اللبنانيين لأقاربهم من الخارج. في هذه الفترة تصاعد الدين العام، ونعم اللبنانيون يتحويلات من الخارج جعلتهم بعد أزمة 2008 العالمية يزداد إيمانهم بالتفوق والذكاء لديهم، وبأنهم غير بقية العالم، وبأن اللبناني بأمان مهما أصاب العالم الواسع والمنطقة العربية من أزمات.جاءت الثورة العربية في عام 2011 لتشمل المنطقة العربية بمجملها، واستمر لبنان بالاستفادة من التحويلات الخارجية. أخيرا جاءت ثورة تشرين 2019، وأحست الطبقة الحاكمة من السياسيين والمصرفيين وجميع أهل السلطة بالخطر. هرّبوا أموالهم من لبنان لأنهم عرفوا ما كان سيصيب لبنان. لأنهم ساهموا في ذلك. جرى تهريب أموال الطبقة العليا (أقل من 1% من السكان) الى الخارج. وصادرت المصارف ما تبقى، وهو أموال أو ايداعات الطبقة الوسطى والصغيرة. عمليا، تملكت الطبقة الحاكمة بواسطة المصارف أموال اللبنانيين المصادرة. كثير من المصارف لم يكن لديها من الدولارات ما يلبي حاجات اللبنانيين، ولم ......
#الكابوس
#اللبناني:
#الإنكار
#الانفصام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712685
الحوار المتمدن
الفضل شلق - الكابوس اللبناني: من الإنكار الى الانفصام
امال قرامي : تدمير الفعل السياسيّ
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي وتقييمه حتّى يتمكّن المواطنون/ات من الاطلاع على سيرة النائب، وتبيّن مدى قدرته على خدمة الصالح العامّ والتزامه بوعوده واحترامه للقوانين وإلمامه بالقضايا المطروحة وتمكّنه من تطوير معارفه وخدمة الوطن. ولذا تصدر في كلّ سنة التقارير والبحوث التي تساهم في إنارة الرأي العامّ وتحقيق التراكم المعرفيّ في المجال السياسيّ.أمّا في البلدان التي لا تكترث بالبحوث السياسيّة ولا تبالي بتقييم مسارها السياسيّ ولا تعير اهتماما للدراسات العلميّة فالأمر موكول «للذوق العامّ» وما «تطلبه الجماهير». وقد عكس «المشيشي» هذا التوجّه حين علّق على أحداث البلطجة في المطار: «مش حلو»، ومن ثمّة لا وجود لإرادة سياسيّة للوقوف عند الهنات ولا رغبة للإصلاح والتطوير.ومادام الأمر كذلك فإنّ المفاهيم والمصطلحات الخاصة بعمل النائب ومهامه والأطر التي تنظّم علاقاته بمختلف المؤسسات وسلطته وأدواره تبقى في أغلب الأحيان، ضبابية وغير محدّدة ويكتنفها الغموض وسوء الفهم. فبعض النواب مقتنعون بأنّ سلطتهم تفوق سلطة رئيس الدولة ولذا يطلقون العنان لأنفسهم فيتصرفون على أساس أنّهم يمتلكون الكلمة النافذة (الحاكم بأمر الله)،والبعض الآخر يرى أنّ موقعه يخوّل له قضاء مصلحة أقاربه وخلانه فيتدخّل في عمل المؤسسات ويضغط على الرؤساء، ويهدّد ويزبد ويرعد. وحدّث بلا حرج عن سلوك عدد من النواب في أروقة الوزارات أو في الأماكن العامّة إذ يحلو لهم عرض امتيازاتهم/هنّ على الركح الاجتماعيّ، وهم في ذلك معذورون فمن كان يصدّق أنّ «الكناتري» يتحوّل إلى نائب، ومن كان يتوّقع أنّ محدودي الثقافة والفهم سيصبحون «مشرّعين» ومتحدّثين باسم الشعب... وما كان لنا أن نكتشف هذه الشخصيات المعطوبة لولا حدوث كلّ هذه التحوّلات ففي ظلّ حلول الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية يتصدّع البنيان وتنتعش الشعبوية. وفق هذا التطرح تفهم الشعبويّة على أنّها ردّ على الديمقراطية الليبرالية العليلة.وقد وجد المهتمون بدراسة الشعبويّة داخل الأحزاب وشائج بين السلوك الشعبويّ لعدد من النوّاب وسلوك المولعين بأفلام «البورنو» إن كان على مستوى الهوامات (fantasmesوالرغبات والشوق والافتتان بالصور والحرص على تحقيق نوع من الإشباع و... ولم يفت الدارسين التنبيه إلى أنّ الأحزاب اليمينية الشعبويّة تميل عادة إلى التلاعب بالمبادئ والقيم التي قامت عليها الديمقراطية الليبرالية وبالسيادة الوطنية لصالح تحقيق مصالحها الخاصّة، وهي إذ تفعل ذلك تنطلق من تمثّل خاصّ للقوانين. فليس القانون، عند انصار الشعبويّة إلاّ أداة وليست النصوص إلاّ مادّة للعب: لعبة التأويل والتحيّل عليها من خلال الفجوات والتناقضات والمفارقات الداخلية.وعندما نحلّل ما وقع يوم الاثنين من أحداث هرج ومرج من منظور ينزّل السلوك البلطجي في إطار الشعبويّة الصاعدة في بلادنا نتبيّن أنّ انطلاق هذه الممارسات والخطابات قد ارتبط بإرباك حصل على مستوى النظام الاجتماعيّ، ومنظومة القيم واعتقاد سائد بأنّ النظام والقوى السياسية والنخب الفكريّة عاجزة عن كسب ثقة الجموع وأداء دورها التعديليّ والإصلاحيّ،يضاف إلى ذلك ضعف الأحزاب التقليدية وعدم قدرتها على مواجهة الواقع المتغيّر بسبب فقدانها لثقة الجماهير، وعجزها عن طرح البدائل والتفاعل مع مطالب المهمشين والمستبعدين. ولا يمكن أن نغفل عن دور مواقع التواصل الاجتماعي في هذا السياق إذ وفّرت فضاء للتعبير عن الآراء دون وساطة ودون التقيّد بشروط البلاغة فعمّمت الحق في التعبير.ويمكن القول إنّ ما جرى خلال هذه الأشهر يثبت أنّنا إزاء انبثاق «سياسة ضدّ ......
#تدمير
#الفعل
#السياسيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712684
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي وتقييمه حتّى يتمكّن المواطنون/ات من الاطلاع على سيرة النائب، وتبيّن مدى قدرته على خدمة الصالح العامّ والتزامه بوعوده واحترامه للقوانين وإلمامه بالقضايا المطروحة وتمكّنه من تطوير معارفه وخدمة الوطن. ولذا تصدر في كلّ سنة التقارير والبحوث التي تساهم في إنارة الرأي العامّ وتحقيق التراكم المعرفيّ في المجال السياسيّ.أمّا في البلدان التي لا تكترث بالبحوث السياسيّة ولا تبالي بتقييم مسارها السياسيّ ولا تعير اهتماما للدراسات العلميّة فالأمر موكول «للذوق العامّ» وما «تطلبه الجماهير». وقد عكس «المشيشي» هذا التوجّه حين علّق على أحداث البلطجة في المطار: «مش حلو»، ومن ثمّة لا وجود لإرادة سياسيّة للوقوف عند الهنات ولا رغبة للإصلاح والتطوير.ومادام الأمر كذلك فإنّ المفاهيم والمصطلحات الخاصة بعمل النائب ومهامه والأطر التي تنظّم علاقاته بمختلف المؤسسات وسلطته وأدواره تبقى في أغلب الأحيان، ضبابية وغير محدّدة ويكتنفها الغموض وسوء الفهم. فبعض النواب مقتنعون بأنّ سلطتهم تفوق سلطة رئيس الدولة ولذا يطلقون العنان لأنفسهم فيتصرفون على أساس أنّهم يمتلكون الكلمة النافذة (الحاكم بأمر الله)،والبعض الآخر يرى أنّ موقعه يخوّل له قضاء مصلحة أقاربه وخلانه فيتدخّل في عمل المؤسسات ويضغط على الرؤساء، ويهدّد ويزبد ويرعد. وحدّث بلا حرج عن سلوك عدد من النواب في أروقة الوزارات أو في الأماكن العامّة إذ يحلو لهم عرض امتيازاتهم/هنّ على الركح الاجتماعيّ، وهم في ذلك معذورون فمن كان يصدّق أنّ «الكناتري» يتحوّل إلى نائب، ومن كان يتوّقع أنّ محدودي الثقافة والفهم سيصبحون «مشرّعين» ومتحدّثين باسم الشعب... وما كان لنا أن نكتشف هذه الشخصيات المعطوبة لولا حدوث كلّ هذه التحوّلات ففي ظلّ حلول الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية يتصدّع البنيان وتنتعش الشعبوية. وفق هذا التطرح تفهم الشعبويّة على أنّها ردّ على الديمقراطية الليبرالية العليلة.وقد وجد المهتمون بدراسة الشعبويّة داخل الأحزاب وشائج بين السلوك الشعبويّ لعدد من النوّاب وسلوك المولعين بأفلام «البورنو» إن كان على مستوى الهوامات (fantasmesوالرغبات والشوق والافتتان بالصور والحرص على تحقيق نوع من الإشباع و... ولم يفت الدارسين التنبيه إلى أنّ الأحزاب اليمينية الشعبويّة تميل عادة إلى التلاعب بالمبادئ والقيم التي قامت عليها الديمقراطية الليبرالية وبالسيادة الوطنية لصالح تحقيق مصالحها الخاصّة، وهي إذ تفعل ذلك تنطلق من تمثّل خاصّ للقوانين. فليس القانون، عند انصار الشعبويّة إلاّ أداة وليست النصوص إلاّ مادّة للعب: لعبة التأويل والتحيّل عليها من خلال الفجوات والتناقضات والمفارقات الداخلية.وعندما نحلّل ما وقع يوم الاثنين من أحداث هرج ومرج من منظور ينزّل السلوك البلطجي في إطار الشعبويّة الصاعدة في بلادنا نتبيّن أنّ انطلاق هذه الممارسات والخطابات قد ارتبط بإرباك حصل على مستوى النظام الاجتماعيّ، ومنظومة القيم واعتقاد سائد بأنّ النظام والقوى السياسية والنخب الفكريّة عاجزة عن كسب ثقة الجموع وأداء دورها التعديليّ والإصلاحيّ،يضاف إلى ذلك ضعف الأحزاب التقليدية وعدم قدرتها على مواجهة الواقع المتغيّر بسبب فقدانها لثقة الجماهير، وعجزها عن طرح البدائل والتفاعل مع مطالب المهمشين والمستبعدين. ولا يمكن أن نغفل عن دور مواقع التواصل الاجتماعي في هذا السياق إذ وفّرت فضاء للتعبير عن الآراء دون وساطة ودون التقيّد بشروط البلاغة فعمّمت الحق في التعبير.ويمكن القول إنّ ما جرى خلال هذه الأشهر يثبت أنّنا إزاء انبثاق «سياسة ضدّ ......
#تدمير
#الفعل
#السياسيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712684
الحوار المتمدن
امال قرامي - تدمير الفعل السياسيّ
سليمان جبران : الترادف: غنى أم ثرثرة؟
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: الترادف: غنى أم ثرثرة؟من كتاب " على هامش التجديد والتقليد في اللغة العربية المعاصرة" ص. 79 – 87.يفخر كثيرون منّا بغنى اللغة العربيّة، مشيرين إلى عشرات الأسماء في اللغة للمسمّى الواحد، كأسماء السيف والرمح والفرس والناقة وغيرها. فهل الترادف المذكور يُثري اللغة ويرتقي بها فعلا، أم هو انتفاخ وترهّل يثقلان كاهلها، ويعيقان حركتها في هذا العصر العاصف؟لا بدّ أوّلا من السؤال: هل يمكن أنْ يكون الترادف، بمعنى قيام أكثر من لفظة لدلالة واحدة، من سِمات اللغة في منشئها الأوّل؟ هل يُعقل أنْ تكون اللغة في مراحلها البدئية ابتكرتْ أكثر من كلمة لتؤدّي جميعها معنى واحدا، أمْ هو ظاهرة لغويّة متأخّرة، نشأتْ خلال قرون طويلة من تداول اللغة وتسخيرها في تلبية حاجات أسلوبيّة وبلاغيّة طارئة؟ في اللغة العربية بالذات، يذكر علماء اللغة أنّ الترادف ربّـما نشأ بعضه عن وضع القبائل المختلفة أكثر من لفظ للدلالة الواحدة. إلّا أنّ معظم المترادفات في العربية نشأتْ، في رأينا، بعد استقرار اللغة، خلال تداولها في الحياة وفي الأدب، على مرّ السنين، وهذا ما يعنينا هنا بالذات.في استطراد بديع للشدياق، كما يسمّي هو استطراداته، يرى "جبّار القرن التاسع عشر" بحقّ أنّ الترادف ليس أصيلا في اللغة، ولكنها ألفاظ كانتْ متقاربة الدلالة ذهب تداولها على مرّ العصور بالفوارق الدقيقة بينها، فبدتْ لنا نحن المتأخّرين مترادفة: "على أنّي لا أذهب إلى أنّ الألفاظ المترادفة هي بمعنى واحد وإلا لسمّوها المتساوية، وإنـّما هي مترادفة بمعنى أنّ بعضها قد يقوم مقام بعض [...] فخصّت العرب كلّ نوع منها باسم، ولبعد عهدهم عنّا تظنّيناها بمعنى واحد".من هذا الباب، مثلا، النسَب والحسَب. نستخدم اليوم هذين اللفظين بدلالة واحدة، كما لو كانا مترادفين، ونعني بكليهما: الآباء والأجداد الذين ينتسب إليهم المرء، وفي الغالب بالدلالة الإيجابية، أي كرم الأصل والمحتد. وفي لغتنا المحكية أيضا نقول: ابن الحسب والنسب، بالدلالة الإيجابية ذاتـها. إلا أنّ هذين اللفظين، في معناهما الأوّلي، يحملان دلالتين مختلفتين، وإنْ كانتا متقاربتين. فالنسب، والجمع أنساب، هو مصدر الفعل نسب، ويعني طبعا من تنتسب أو تنتمي إليه، أو الأصل. أمّا الحسب، والجمع أحساب أيضا، فهو مصدر الفعل حسب، ومعناه الأصلي العدد والقدر، وفي السياق هنا الفعال الصالح (لسان العرب). بكلمة أخرى: النسب شرف الأصل، والحسب هو المكانة التي يحقّقها المرء بنفسه لا بآبائه وأجداده. إلا أنّ تداول هذين اللفظين، مقترنين عادة، على مرّ العصور، ذهب بالاختلاف بينهما، كما ذكرنا، فصارا مترادفين، بدلالة واحدة هي شرف الأصل. تماما كما تتشابه حجارة الوادي بعد أن يجرفها السيل مسافة طويلة في "احتكاك" متواصل. هذا هو التطوّر الدلالي المؤدّي إلى الترادف الذي أشار إليه الشدياق، بأسلوبه هو. ومثل النسب والحسب: الأصل والفصل، والحزم والعزم؛ نفس التطوّر الدلالي ونفس الترادف.يتشكّل الترادف أيضا، في أحيان كثيرة، بتحوّل صفة اسم الذات إلى اسم ذات، فيغدو بذلك في المعاجم والاستعمال مرادفا لاسم الذات الأصلي. فالماضي، تعني القاطع طبعا، وهي صفة للسيف أيضا، ولذلك صارتْ تعني السيف ذاته، وتجمع على مواضٍ. ومثل الماضي، صفة تذوّتت أو تحوّلت إلى اسم ذات، مئات بل آلاف من مترادفات السيف والفرس والناقة والصحراء إلى غير ذلك. من هذا الباب أيضا يمكن اعتبار تسمية الكلّ بالجزء. فالقناة، وجمعها قنا، تعني عود أو عصا الرمح، والسنان، وجمعها أسنّة، تعني نصل أو رأس الرمح. إلا أنّ اللفظين كليهما تحوّلت دلالتهما فغدتْ ب ......
#الترادف:
#ثرثرة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712694
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: الترادف: غنى أم ثرثرة؟من كتاب " على هامش التجديد والتقليد في اللغة العربية المعاصرة" ص. 79 – 87.يفخر كثيرون منّا بغنى اللغة العربيّة، مشيرين إلى عشرات الأسماء في اللغة للمسمّى الواحد، كأسماء السيف والرمح والفرس والناقة وغيرها. فهل الترادف المذكور يُثري اللغة ويرتقي بها فعلا، أم هو انتفاخ وترهّل يثقلان كاهلها، ويعيقان حركتها في هذا العصر العاصف؟لا بدّ أوّلا من السؤال: هل يمكن أنْ يكون الترادف، بمعنى قيام أكثر من لفظة لدلالة واحدة، من سِمات اللغة في منشئها الأوّل؟ هل يُعقل أنْ تكون اللغة في مراحلها البدئية ابتكرتْ أكثر من كلمة لتؤدّي جميعها معنى واحدا، أمْ هو ظاهرة لغويّة متأخّرة، نشأتْ خلال قرون طويلة من تداول اللغة وتسخيرها في تلبية حاجات أسلوبيّة وبلاغيّة طارئة؟ في اللغة العربية بالذات، يذكر علماء اللغة أنّ الترادف ربّـما نشأ بعضه عن وضع القبائل المختلفة أكثر من لفظ للدلالة الواحدة. إلّا أنّ معظم المترادفات في العربية نشأتْ، في رأينا، بعد استقرار اللغة، خلال تداولها في الحياة وفي الأدب، على مرّ السنين، وهذا ما يعنينا هنا بالذات.في استطراد بديع للشدياق، كما يسمّي هو استطراداته، يرى "جبّار القرن التاسع عشر" بحقّ أنّ الترادف ليس أصيلا في اللغة، ولكنها ألفاظ كانتْ متقاربة الدلالة ذهب تداولها على مرّ العصور بالفوارق الدقيقة بينها، فبدتْ لنا نحن المتأخّرين مترادفة: "على أنّي لا أذهب إلى أنّ الألفاظ المترادفة هي بمعنى واحد وإلا لسمّوها المتساوية، وإنـّما هي مترادفة بمعنى أنّ بعضها قد يقوم مقام بعض [...] فخصّت العرب كلّ نوع منها باسم، ولبعد عهدهم عنّا تظنّيناها بمعنى واحد".من هذا الباب، مثلا، النسَب والحسَب. نستخدم اليوم هذين اللفظين بدلالة واحدة، كما لو كانا مترادفين، ونعني بكليهما: الآباء والأجداد الذين ينتسب إليهم المرء، وفي الغالب بالدلالة الإيجابية، أي كرم الأصل والمحتد. وفي لغتنا المحكية أيضا نقول: ابن الحسب والنسب، بالدلالة الإيجابية ذاتـها. إلا أنّ هذين اللفظين، في معناهما الأوّلي، يحملان دلالتين مختلفتين، وإنْ كانتا متقاربتين. فالنسب، والجمع أنساب، هو مصدر الفعل نسب، ويعني طبعا من تنتسب أو تنتمي إليه، أو الأصل. أمّا الحسب، والجمع أحساب أيضا، فهو مصدر الفعل حسب، ومعناه الأصلي العدد والقدر، وفي السياق هنا الفعال الصالح (لسان العرب). بكلمة أخرى: النسب شرف الأصل، والحسب هو المكانة التي يحقّقها المرء بنفسه لا بآبائه وأجداده. إلا أنّ تداول هذين اللفظين، مقترنين عادة، على مرّ العصور، ذهب بالاختلاف بينهما، كما ذكرنا، فصارا مترادفين، بدلالة واحدة هي شرف الأصل. تماما كما تتشابه حجارة الوادي بعد أن يجرفها السيل مسافة طويلة في "احتكاك" متواصل. هذا هو التطوّر الدلالي المؤدّي إلى الترادف الذي أشار إليه الشدياق، بأسلوبه هو. ومثل النسب والحسب: الأصل والفصل، والحزم والعزم؛ نفس التطوّر الدلالي ونفس الترادف.يتشكّل الترادف أيضا، في أحيان كثيرة، بتحوّل صفة اسم الذات إلى اسم ذات، فيغدو بذلك في المعاجم والاستعمال مرادفا لاسم الذات الأصلي. فالماضي، تعني القاطع طبعا، وهي صفة للسيف أيضا، ولذلك صارتْ تعني السيف ذاته، وتجمع على مواضٍ. ومثل الماضي، صفة تذوّتت أو تحوّلت إلى اسم ذات، مئات بل آلاف من مترادفات السيف والفرس والناقة والصحراء إلى غير ذلك. من هذا الباب أيضا يمكن اعتبار تسمية الكلّ بالجزء. فالقناة، وجمعها قنا، تعني عود أو عصا الرمح، والسنان، وجمعها أسنّة، تعني نصل أو رأس الرمح. إلا أنّ اللفظين كليهما تحوّلت دلالتهما فغدتْ ب ......
#الترادف:
#ثرثرة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712694
الحوار المتمدن
سليمان جبران - الترادف: غنى أم ثرثرة؟
سعد محمد مهدي غلام : وصية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أَلْقِ في المَجْرَى الأَلْوَاح وِشَاحاالنَّهْرُ عَارٍ وَالعَابِرُ غَرِيبأضْرمْ فَوْق الزقورةباللَّفائِف نَارااللَّيْلُ مُقِيم وَ الدَّرْبُ طَوِيلاِعْصِبْ الطُّلول بالْعَمَائِمِ عَصَبَ الأُفُقُ وبُعْثَرَتِ الْقُبُور ......
#وصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712693
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أَلْقِ في المَجْرَى الأَلْوَاح وِشَاحاالنَّهْرُ عَارٍ وَالعَابِرُ غَرِيبأضْرمْ فَوْق الزقورةباللَّفائِف نَارااللَّيْلُ مُقِيم وَ الدَّرْبُ طَوِيلاِعْصِبْ الطُّلول بالْعَمَائِمِ عَصَبَ الأُفُقُ وبُعْثَرَتِ الْقُبُور ......
#وصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712693
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - وصية
آرام كربيت : المثقف العضوي
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت هل يوجد مثقف غير عضوي؟لا يوجد في الحياة المعاصرة أو بعد الحداثة مثقف غير عضوي.الكثير من الناس يعيبون أو يكرهون استخدام المثقف العضوي الذي أشار إليه المفكر الأيطالي الشيوعي غرامشي الذي قضى في سجون الفاشية لنظام موسوليني.وأكاد أبصم أن الكثير من هؤلاء يتعاطفون مع الجلاد ضد الضحية، تبًا للضعيف عندما يرضع من خصية قاتله أو جلاده. لهذا نقول، تأكيدًا على حديثنا السابق أن الإنسان المعاصر يولد في بيئة سياسية منذ اليوم الأول لولادته ويتلقى تربية سياسية ليكون فاعلًا نشيطًا في الواقع.المدرسة والحضانة والروضة والبيت، بيئة سياسية حقيقية خصبة تنتج ثقافة وعلم وسلوك يصب في مصلحة الدولة المهيمنة على المجتمع.والحياة المعاصرة ما هي إلا بيئة سياسية واجتماعية، في كنف الدولة، فيها يترعرع المرء، وفيها ينمو ويكبر أو يصغر، ويشرب من أفكارها وقيمها وعقائدها وسلوكها وتصرفاتها. ويتحول المثقف المميز أو الغير مميز إلى كائن سياسي فاعل فيها، يدافع عن مكتسبات هذه الدولة، "مفهوم الدولة" أو محاولة تصويب طريقها وسلوكها لتكون على مقاس القوى المسيطرة أو المقاس السياسي الذي يخدم هذه القوى، كما هو أو تطويره ضمن سياق الدولة المطلوبة.لهذا نقول لا يوجد مثقف غير عضوي، أو مثقف مستقل. " مستقل عن ماذا؟" أنه مشارك في كل ممارسات الدولة سواء في المسكن أو الوظيفة أو أي عمل أخر، ويد بيد يسعى سواء عن رغبة أو عدم وعي أو عدم فهمي على تكريس الأمر الواقع.اعتقد أن المقصود بالمثقف العضوي هو المثقف الأيديولوجي، واعتقد أغلبنا ينتمي إلى هذا النوع من المثقفين في عمله السياسي المكثف، المرتبط بالجهاز السياسي المسماة الدولة، الذي يدعو إلى التغيير الشامل من وفي داخلها، بيد ان السؤال يقول:ـ التغيير الشامل إلى أين سيؤدي؟البناء الاجتماعي والبناء السياسي هو الدولة، أي أن المجتمع المدني والمجتمع السياسي المترابط، الذي في جذره هو النتاج التابع للدولة.ولولاه لم استطاعت الدولة أن تسير إلى الأمام، أنهما متواطئان معًا للإبقاء على المقام.نقول أن المجتمع أو البناء الاجتماعي يتواطئ ضد نفسه، لأنه غير قادر أو غير مدرك لواقعه، لأنه لا يملك أدواته المعرفية والموضوعية في تغيير الواقع، أي، قلبه رأسًا على عقب، وإنتاج واقع اجتماعي سياسي مختلف عم هو موجود.بمعنى في المجتمع الطبقي سيبقى هناك طبقة مسيطرة سياسيًا، وتتفاعل أو تتجاوب معه الطبقة المسيطر عليها، المجتمع، سواء عن رغبة أو بالعنف أو نتيجة عدم فهمها لواقعها.إن التغيير يحتاج إلى تغيير جذري في المفاهيم والواقع الموضوعي حتى يتم التحول العام. ......
#المثقف
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712692
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت هل يوجد مثقف غير عضوي؟لا يوجد في الحياة المعاصرة أو بعد الحداثة مثقف غير عضوي.الكثير من الناس يعيبون أو يكرهون استخدام المثقف العضوي الذي أشار إليه المفكر الأيطالي الشيوعي غرامشي الذي قضى في سجون الفاشية لنظام موسوليني.وأكاد أبصم أن الكثير من هؤلاء يتعاطفون مع الجلاد ضد الضحية، تبًا للضعيف عندما يرضع من خصية قاتله أو جلاده. لهذا نقول، تأكيدًا على حديثنا السابق أن الإنسان المعاصر يولد في بيئة سياسية منذ اليوم الأول لولادته ويتلقى تربية سياسية ليكون فاعلًا نشيطًا في الواقع.المدرسة والحضانة والروضة والبيت، بيئة سياسية حقيقية خصبة تنتج ثقافة وعلم وسلوك يصب في مصلحة الدولة المهيمنة على المجتمع.والحياة المعاصرة ما هي إلا بيئة سياسية واجتماعية، في كنف الدولة، فيها يترعرع المرء، وفيها ينمو ويكبر أو يصغر، ويشرب من أفكارها وقيمها وعقائدها وسلوكها وتصرفاتها. ويتحول المثقف المميز أو الغير مميز إلى كائن سياسي فاعل فيها، يدافع عن مكتسبات هذه الدولة، "مفهوم الدولة" أو محاولة تصويب طريقها وسلوكها لتكون على مقاس القوى المسيطرة أو المقاس السياسي الذي يخدم هذه القوى، كما هو أو تطويره ضمن سياق الدولة المطلوبة.لهذا نقول لا يوجد مثقف غير عضوي، أو مثقف مستقل. " مستقل عن ماذا؟" أنه مشارك في كل ممارسات الدولة سواء في المسكن أو الوظيفة أو أي عمل أخر، ويد بيد يسعى سواء عن رغبة أو عدم وعي أو عدم فهمي على تكريس الأمر الواقع.اعتقد أن المقصود بالمثقف العضوي هو المثقف الأيديولوجي، واعتقد أغلبنا ينتمي إلى هذا النوع من المثقفين في عمله السياسي المكثف، المرتبط بالجهاز السياسي المسماة الدولة، الذي يدعو إلى التغيير الشامل من وفي داخلها، بيد ان السؤال يقول:ـ التغيير الشامل إلى أين سيؤدي؟البناء الاجتماعي والبناء السياسي هو الدولة، أي أن المجتمع المدني والمجتمع السياسي المترابط، الذي في جذره هو النتاج التابع للدولة.ولولاه لم استطاعت الدولة أن تسير إلى الأمام، أنهما متواطئان معًا للإبقاء على المقام.نقول أن المجتمع أو البناء الاجتماعي يتواطئ ضد نفسه، لأنه غير قادر أو غير مدرك لواقعه، لأنه لا يملك أدواته المعرفية والموضوعية في تغيير الواقع، أي، قلبه رأسًا على عقب، وإنتاج واقع اجتماعي سياسي مختلف عم هو موجود.بمعنى في المجتمع الطبقي سيبقى هناك طبقة مسيطرة سياسيًا، وتتفاعل أو تتجاوب معه الطبقة المسيطر عليها، المجتمع، سواء عن رغبة أو بالعنف أو نتيجة عدم فهمها لواقعها.إن التغيير يحتاج إلى تغيير جذري في المفاهيم والواقع الموضوعي حتى يتم التحول العام. ......
#المثقف
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712692
الحوار المتمدن
آرام كربيت - المثقف العضوي
هديل خزري : عن الحب و المصالح
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري سناء الزين ممثلة تونسية عرفت في المجتمع التونسي كزوجة هشام رستم, وهو فنان ترك بصمته في الساحة التونسية عبر أدوار تجسد كلها صورة رجل الأعمال المخضرم أو الأرستقراطي المنتمي إلى عائلة نافذة غير أنه منذ زواجه من سناء الزين تغير سلوكه بصفة جذرية, حيث أصبح نباتياً مغرماً بالموسيقى الروحية ومنكباً على دراسة تراث جلال ألدين الرومي مع حرصه أن يبدو أصغر سنا من عمره الحقيقي ذلك أنه جاوز السبعينيات بقليلوقد رجح المواطن التونسي هذا الأمر إلى فارق السن بين الممثل وزوجته المقدر بنحو ثلاثين سنة وكانت هذه التعليقات مشوبة بالكثير من خاصة عند وقوع الانفصال لتتزوج الممثلة الشابة بعازف هولندي -من أصول باكستانية وشخصياً لا أملك التدخل في خيارات الآخرين وحياتهم الشخصية لكن هذه الحادثة أعادت إلى ذهني أخبار زيجة من أهم زيجات القرن, وهي ارتباط البوب ستار سيلين ديون بزوجها روني ذلك عن ما يربط بينها هو أمر أهم بكثير من الحب والشغف وهو الإخلاص والثقة في النفس والعرفان بالجميل إذ تعرف روني على سيلين ديون عندما كانت مراهقة مغمورة وأصر أن يجعل منها سيلين التي نعرفها اليوم, دون عن تغتر سيلين وتعتبر من نفسها أعلى منزلة من حبيبها وصديقها روني ودون أن يحس هذا الأخير بالعجز عن مسايرة نجاح زوجته لثقته بها وبموهبته الفذة كموسيقي ومدير أعمالو ينبغي أن نذكر أن علاقة سيلين بزوجها لم تكن هينة في البداية حيث أثارت هذه الزيجة في البداية سخط المعجبين ليس فقط لفارق السن بل كون هذه النجمة كانت من أكثر مغنيات عصرها شهرة وتعبيراً عن الحب الصادق والرومانسي من خلال أغانيها وحبها الكبير لزوجها الذي كان امتدادا لهذه الموسيقى بل وسببا في نجاح النجمة وتوهجهاوقد كانت شخصية سيلين ديون قوية بشكل جعلها تخرس الألسنة الهادفة إلى قطع علاقتها بزوجها, معللة أنها جد سعيدة بهذا الارتباط ولا تحفل لمحاولة بعض الأشخاص التدخل في حياة الآخرين والتطفل عليها هذا وبرغم من إصابة روني بالسرطان لم تسمح سيلين لهذا المرض على جعل ما يربطها بزوجها أقل تماسك مصرة إن مواجهة المرض ليست أمراً سهلاً وأن زوجها كان له وجود استثنائي في هذا العالم والآن يحق له أن يخلد للراحة بسلام. ......
#الحب
#المصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712691
#الحوار_المتمدن
#هديل_خزري سناء الزين ممثلة تونسية عرفت في المجتمع التونسي كزوجة هشام رستم, وهو فنان ترك بصمته في الساحة التونسية عبر أدوار تجسد كلها صورة رجل الأعمال المخضرم أو الأرستقراطي المنتمي إلى عائلة نافذة غير أنه منذ زواجه من سناء الزين تغير سلوكه بصفة جذرية, حيث أصبح نباتياً مغرماً بالموسيقى الروحية ومنكباً على دراسة تراث جلال ألدين الرومي مع حرصه أن يبدو أصغر سنا من عمره الحقيقي ذلك أنه جاوز السبعينيات بقليلوقد رجح المواطن التونسي هذا الأمر إلى فارق السن بين الممثل وزوجته المقدر بنحو ثلاثين سنة وكانت هذه التعليقات مشوبة بالكثير من خاصة عند وقوع الانفصال لتتزوج الممثلة الشابة بعازف هولندي -من أصول باكستانية وشخصياً لا أملك التدخل في خيارات الآخرين وحياتهم الشخصية لكن هذه الحادثة أعادت إلى ذهني أخبار زيجة من أهم زيجات القرن, وهي ارتباط البوب ستار سيلين ديون بزوجها روني ذلك عن ما يربط بينها هو أمر أهم بكثير من الحب والشغف وهو الإخلاص والثقة في النفس والعرفان بالجميل إذ تعرف روني على سيلين ديون عندما كانت مراهقة مغمورة وأصر أن يجعل منها سيلين التي نعرفها اليوم, دون عن تغتر سيلين وتعتبر من نفسها أعلى منزلة من حبيبها وصديقها روني ودون أن يحس هذا الأخير بالعجز عن مسايرة نجاح زوجته لثقته بها وبموهبته الفذة كموسيقي ومدير أعمالو ينبغي أن نذكر أن علاقة سيلين بزوجها لم تكن هينة في البداية حيث أثارت هذه الزيجة في البداية سخط المعجبين ليس فقط لفارق السن بل كون هذه النجمة كانت من أكثر مغنيات عصرها شهرة وتعبيراً عن الحب الصادق والرومانسي من خلال أغانيها وحبها الكبير لزوجها الذي كان امتدادا لهذه الموسيقى بل وسببا في نجاح النجمة وتوهجهاوقد كانت شخصية سيلين ديون قوية بشكل جعلها تخرس الألسنة الهادفة إلى قطع علاقتها بزوجها, معللة أنها جد سعيدة بهذا الارتباط ولا تحفل لمحاولة بعض الأشخاص التدخل في حياة الآخرين والتطفل عليها هذا وبرغم من إصابة روني بالسرطان لم تسمح سيلين لهذا المرض على جعل ما يربطها بزوجها أقل تماسك مصرة إن مواجهة المرض ليست أمراً سهلاً وأن زوجها كان له وجود استثنائي في هذا العالم والآن يحق له أن يخلد للراحة بسلام. ......
#الحب
#المصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712691
الحوار المتمدن
هديل خزري - عن الحب و المصالح
عزالدين عناية : البابا فرنسيس في عزلته
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية عزالدين عناية-;-يفتتح الخبير الإيطالي في الشأن الفاتيكاني ماركو بوليتي كتابه المعنون بـ"البابا فرنسيس في عزلته" بفصل يتمحور حول مفهوم الألوهية عند البابا فرنسيس (برغوليو)، بعيدا عن الصياغات اللاهوتيّة الجامدة، بشأن الألوهية. مستعرضا الكاتب محاولات فرنسيس بناء معتقد حيوي منفتح، يرفض الانغلاق السائد والمزمِن في تصوّرات الكنيسة الكاثوليكية. ثمة تشاركية عَقَديّة يودّ فرنسيس ترسيخها في أوساط الكاثوليك خصوصا. إذ يدرك الرجل أنّ أتباع الكنيسة الكاثوليكية ممّن تربّوا داخل الكاتكيزم (أي التلقين الديني) قد تشبّعوا بما فيه الكفاية بأنّ معنى "أبناء الربّ" في المدلول الكاثوليكي الصرف، يعني المعمَّدين على الطريقة الكاثوليكية لا غير، وأن ما دونهم من أتباع المسيحيات الأخرى على ضلال، دون أن نتطرّق إلى أتباع الأديان الأخرى من مسلمين وهندوس وبوذيين وكنفشيوسيين بوصفهم أكثر من ضالين، وممن ينبغي جلبهم إلى المسيحية بكافة الطرق. هذا المفهوم العقدي الضيق السائد في التصورات الكاثوليكية، والمتمركِز حول مفهوم كريستولوجي للاعتقاد، يقلق البابا الحالي. ففي عصر الانفتاح والتواصل والتجاور الذي يعيشه عالمنا ما عاد الاعتقاد على ذلك النّحو الكاثوليكي الجامد مواكبا لتطورات التاريخ. يحاول فرنسيس إعادة بناء مفهوم الاعتقاد في الضمير المسيحي لاستيعاب التقاليد الأخرى بعيدا عن الهيمنة المتجذرة في التصورات الغربية، بأنّ الغرب على صواب وما دونه من حضارات أخرى على خطأ. ثمة رفض للسّكنى في العمارات اللاهوتية الجاهزة لدى البابا فرنسيس، كما يقول ماركو بوليتي. وتحوير زاوية النّظر العَقَدية للآخر من قِبل البابا ليست شيئا بسيطا أو هيّنا، وهو ما يخلق عزلة عَقَدية لفرنسيس في بيته وداخل كنيسته.بهذا المدخل للحديث عن توجهات الباب على مستوى الاعتقاد، يحاول ماركو بوليتي رسم معالم العزلة التي يعيش فيها فرنسيس داخل الكنيسة وخارجها. فقد اختار الرجل الانفتاح العقدي على الأديان الأخرى دون مواربة أو لفّ أو دوارن، منذ إصدار إرشاده الرسوليّ الأوّل "فرح الإنجيل" (Evangelii Gaudium) (في 24 نوفمبر 2013)، حيث أكّد في مضامينه في ما يتعلّق بالمسلمين على "أنّ العلاقات مع أتباع الإسلام، في هذا العصر، تكتسي أهمية كبرى لحضورهم في سلسلة من البلدان ذات تقليد مسيحيّ، ومن حقّهم إقامة شعائرهم بحرية والعيش في كنف تلك المجتمعات بأمان. وأنّ هؤلاء المسلمين على إيمان إبراهيم، ويعبدون معنا الله الواحد، الرّحمن الرّحيم، الذي يدين النّاس في اليوم الآخر. وأن مرجعيات الإسلام المطهَّرة تتضمّن جوانب من تعاليم المسيحية؛ فالمسيح ومريم موقّران جليلان". لقد تضمّن الإرشاد الرسولي من جملة ما تضمّن دعوةً صريحة للمراجَعة، والتنبّه لما رسّخته المشاحنات الدينية في الأذهان أنّ المسلمين بمثابة عُبّاد إله آخر مغاير لإله المسيحيّين. حاول فرنسيس أن يشطب تلك الدعاية المضلِّلة وأن يعيد للتخاطب مع المسلمين نقاءه وصفاءه، مبرِزا أن اللّفظة المستخدَمة من قِبل المسيحيين العرب ومن قِبل المسلمين على حدّ سواء، في مجال الاعتقاد، هي ذاتها. وبشكل عام يحاول فرنسيس، أكان مع المسلمين أو مع غيرهم من التقاليد الدينية الأخرى، التطرّقَ إلى إله كونيّ لا إلى إله خصوصي، فتلك اللغة العَقَديّة هي القادرة على إنشاء وحدة جامعة بين البشرية جمعاء. لكنّ فرنسيس كما يبيّن ماركو بوليتي يجابه إرثًا عقديًّا ثقيلا استمرّ فاعلا وحاضرا إلى سلفه الراحل البابا راتسينغر الذي رسّخ في عقول الناس أنّ ما عدا الكاثوليكية من عقائد هي أدنى مقاما وأبعد ما يكون عن الصواب. تلك الرؤية المج ......
#البابا
#فرنسيس
#عزلته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712690
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية عزالدين عناية-;-يفتتح الخبير الإيطالي في الشأن الفاتيكاني ماركو بوليتي كتابه المعنون بـ"البابا فرنسيس في عزلته" بفصل يتمحور حول مفهوم الألوهية عند البابا فرنسيس (برغوليو)، بعيدا عن الصياغات اللاهوتيّة الجامدة، بشأن الألوهية. مستعرضا الكاتب محاولات فرنسيس بناء معتقد حيوي منفتح، يرفض الانغلاق السائد والمزمِن في تصوّرات الكنيسة الكاثوليكية. ثمة تشاركية عَقَديّة يودّ فرنسيس ترسيخها في أوساط الكاثوليك خصوصا. إذ يدرك الرجل أنّ أتباع الكنيسة الكاثوليكية ممّن تربّوا داخل الكاتكيزم (أي التلقين الديني) قد تشبّعوا بما فيه الكفاية بأنّ معنى "أبناء الربّ" في المدلول الكاثوليكي الصرف، يعني المعمَّدين على الطريقة الكاثوليكية لا غير، وأن ما دونهم من أتباع المسيحيات الأخرى على ضلال، دون أن نتطرّق إلى أتباع الأديان الأخرى من مسلمين وهندوس وبوذيين وكنفشيوسيين بوصفهم أكثر من ضالين، وممن ينبغي جلبهم إلى المسيحية بكافة الطرق. هذا المفهوم العقدي الضيق السائد في التصورات الكاثوليكية، والمتمركِز حول مفهوم كريستولوجي للاعتقاد، يقلق البابا الحالي. ففي عصر الانفتاح والتواصل والتجاور الذي يعيشه عالمنا ما عاد الاعتقاد على ذلك النّحو الكاثوليكي الجامد مواكبا لتطورات التاريخ. يحاول فرنسيس إعادة بناء مفهوم الاعتقاد في الضمير المسيحي لاستيعاب التقاليد الأخرى بعيدا عن الهيمنة المتجذرة في التصورات الغربية، بأنّ الغرب على صواب وما دونه من حضارات أخرى على خطأ. ثمة رفض للسّكنى في العمارات اللاهوتية الجاهزة لدى البابا فرنسيس، كما يقول ماركو بوليتي. وتحوير زاوية النّظر العَقَدية للآخر من قِبل البابا ليست شيئا بسيطا أو هيّنا، وهو ما يخلق عزلة عَقَدية لفرنسيس في بيته وداخل كنيسته.بهذا المدخل للحديث عن توجهات الباب على مستوى الاعتقاد، يحاول ماركو بوليتي رسم معالم العزلة التي يعيش فيها فرنسيس داخل الكنيسة وخارجها. فقد اختار الرجل الانفتاح العقدي على الأديان الأخرى دون مواربة أو لفّ أو دوارن، منذ إصدار إرشاده الرسوليّ الأوّل "فرح الإنجيل" (Evangelii Gaudium) (في 24 نوفمبر 2013)، حيث أكّد في مضامينه في ما يتعلّق بالمسلمين على "أنّ العلاقات مع أتباع الإسلام، في هذا العصر، تكتسي أهمية كبرى لحضورهم في سلسلة من البلدان ذات تقليد مسيحيّ، ومن حقّهم إقامة شعائرهم بحرية والعيش في كنف تلك المجتمعات بأمان. وأنّ هؤلاء المسلمين على إيمان إبراهيم، ويعبدون معنا الله الواحد، الرّحمن الرّحيم، الذي يدين النّاس في اليوم الآخر. وأن مرجعيات الإسلام المطهَّرة تتضمّن جوانب من تعاليم المسيحية؛ فالمسيح ومريم موقّران جليلان". لقد تضمّن الإرشاد الرسولي من جملة ما تضمّن دعوةً صريحة للمراجَعة، والتنبّه لما رسّخته المشاحنات الدينية في الأذهان أنّ المسلمين بمثابة عُبّاد إله آخر مغاير لإله المسيحيّين. حاول فرنسيس أن يشطب تلك الدعاية المضلِّلة وأن يعيد للتخاطب مع المسلمين نقاءه وصفاءه، مبرِزا أن اللّفظة المستخدَمة من قِبل المسيحيين العرب ومن قِبل المسلمين على حدّ سواء، في مجال الاعتقاد، هي ذاتها. وبشكل عام يحاول فرنسيس، أكان مع المسلمين أو مع غيرهم من التقاليد الدينية الأخرى، التطرّقَ إلى إله كونيّ لا إلى إله خصوصي، فتلك اللغة العَقَديّة هي القادرة على إنشاء وحدة جامعة بين البشرية جمعاء. لكنّ فرنسيس كما يبيّن ماركو بوليتي يجابه إرثًا عقديًّا ثقيلا استمرّ فاعلا وحاضرا إلى سلفه الراحل البابا راتسينغر الذي رسّخ في عقول الناس أنّ ما عدا الكاثوليكية من عقائد هي أدنى مقاما وأبعد ما يكون عن الصواب. تلك الرؤية المج ......
#البابا
#فرنسيس
#عزلته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712690
الحوار المتمدن
عزالدين عناية - البابا فرنسيس في عزلته
سعد محمد عبدالله : إنتصار القائد مالك عقار علي كوفيد١٩
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله *إنتصر الرفيق القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية وعضوا مجلس السيادة الإنتقالي علي فيروس كوفيد١-;-٩-;- وتم الإعلان عن تماثُله للشفاء بعد إجراء الفحوصات والتحاليل اللازمة بجمهورية مصر، وهذا إنتصار لآمال الرفاق وشعبنا الصنديد الذي قاوم وباء كورونا بشجاعة الثورة للعيش بسلام. راهنا علي قوة الرفيق مالك عقار وثقتنا بدعوات الرفاق وأصدقاء الحركة الشعبية وشعب السودان ورحمة القدير وصدق الرهان وما خاب الرجاء، وقريباً سوف يعود القائد إلي البلاد لإستكمال مشوار الكفاح من أجل بناء سودان الديمقراطية والسلام والمواطنة بلا تمييز. نشكر مجلس السيادة ومجلس الوزراء والأصدقاء وحكومة وشعب جمهورية مصر علي إهتمامهم بصحة الرفيق القائد مالك عقار، ونصلي لله شكراً وإمتنان علي تطييب النفوس والأبدان، ونتمنى السلامة لجميع السودانيات والسودانيين وشعوب العالم أجمع. ١-;-٩-;- مارس - ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-م ......
#إنتصار
#القائد
#مالك
#عقار
#كوفيد١٩
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712689
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله *إنتصر الرفيق القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية وعضوا مجلس السيادة الإنتقالي علي فيروس كوفيد١-;-٩-;- وتم الإعلان عن تماثُله للشفاء بعد إجراء الفحوصات والتحاليل اللازمة بجمهورية مصر، وهذا إنتصار لآمال الرفاق وشعبنا الصنديد الذي قاوم وباء كورونا بشجاعة الثورة للعيش بسلام. راهنا علي قوة الرفيق مالك عقار وثقتنا بدعوات الرفاق وأصدقاء الحركة الشعبية وشعب السودان ورحمة القدير وصدق الرهان وما خاب الرجاء، وقريباً سوف يعود القائد إلي البلاد لإستكمال مشوار الكفاح من أجل بناء سودان الديمقراطية والسلام والمواطنة بلا تمييز. نشكر مجلس السيادة ومجلس الوزراء والأصدقاء وحكومة وشعب جمهورية مصر علي إهتمامهم بصحة الرفيق القائد مالك عقار، ونصلي لله شكراً وإمتنان علي تطييب النفوس والأبدان، ونتمنى السلامة لجميع السودانيات والسودانيين وشعوب العالم أجمع. ١-;-٩-;- مارس - ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-م ......
#إنتصار
#القائد
#مالك
#عقار
#كوفيد١٩
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712689
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - إنتصار القائد مالك عقار علي كوفيد١٩
علا مجد الدين عبد النور : إبريل غلاسبي.. سفيرة الجحيم
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور على الرغم من مرور أكثر من ثلاثين عاماً على الغزو العراقي للكويت والذي إستمر 7 أشهر فقط , إلا أن تبعات هذه الحرب ظلت تلاحق العراق - الدولة العربية الاغنى والأقوى عسكرياً- حتى يومنا هذا, بداية من حرب الخليج الثانية عام 1990 وسقوط بغداد في 2003 وحتى إعدام الزعيم العراقي صدام حسين صبيحة عيد الأضحى في 30 ديسمبر 2006.كما ظل اسم إبريل غلاسبي سفيرة الولايات المتحدة الأمريكية في العراق مرتبطاً بكل المآسي التي أصابت العراق منذ 1990 وحتى يومنا هذا , حيث كان لقاءها الأخير بصدام حسين قبيل الغزو بثمانية أيام وما دار خلاله من حديث هو ما شجع الأخير على إحتلال الكويت .فما الذي دار في هذا اللقاء , ومن هي إبريل غلاسبي ؟ وكيف إنتهت حياتها السياسية ؟ أبريل غلاسبي (April Catherine Gillespie)ولدت غلاسبي في فانكوفر بكولومبيا البريطانية وتخرجت من كلية ميلز في أوكلاند بكاليفورنيا في عام 1963 ومن مدرسة بول هـ. نيتز في الدراسات الدولية المتقدمة من جامعة جونز هوبكينز في عام 1965.في عام 1966 دخلت غلاسبي الخدمة الخارجية للولايات المتحدة حيث أصبحت خبيرة في الشرق الأوسط. بعد تعيينات في الكويت وسوريا ومصر تم تعيين غلاسبي سفيرة في العراق في عام 1989. كانت أول امرأة تعين سفيرة لأمريكا في دولة عربية. كانت لها سمعة كمستعربة محترمة وكانت تعليماتها تنص على توسيع الاتصالات الثقافية والتجارية مع النظام العراقي.في وقت لاحق تم نقل غلاسبي إلى بعثة الولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة في مدينة نيويورك. ثم تم نقلها في وقت لاحق إلى جنوب أفريقيا كقنصل عام في كيب تاون. شغلت هذا المنصب حتى تقاعدها في عام 2002. اللقاء الاخيرفي لقاء أجرته جلاسبي مع جريدة الحياة اللندنية ونشر يومي السبت والأحد 18,19 ديسمبر 2010 نرصد أهم الأسئلة وإجاباتها التي غلب عليها التخبط وإنعدام الثقة . • حول الحديث دار بينك وبين صدام , هل كنت مطلعة على تجميع القوات العراقية على إمتداد الحدود مع الكويت ؟ وهل كانت الأقمار الإصطناعية تلتقط هذا؟- ليست الأقمار الصناعية فحسب , الكل في العراق كان يمكنه مشاهده القوات وهي تتجه جنوباً ولم نكن نعرف عددها بالضبط , لكنه ما شاهدناه كان كافياً لنفهم , مثلنا مثل الكويتيين ما كان يجرى مما أثار قلقاً عميقاً لدى الجميع , إذاً نعم كنا على علم بما كان يعد له .• لكن الصيغة التي قدمتها بغداد عن اللقاء جاء فيها أنك قلت لصدام أن الحكومة الامريكية لا تتدخل في الخلافات الحدودية بين دولتين عربيتين , وهو ما إعتبر بمثابة ضوء أخضر أمريكي لمهاجمة الكويت ؟- هذه الصيغة من إختراع طارق عزيز والمعروف عنه أنه سيد الكلام بصفته وزير إعلام سابق ورئيس تحرير لصحيفة, والمؤكد أنني لم اعط صدام أي فكرة من نوع أننا لن نتدخل في خلاف حدودي , بل إن ما قلته إنه " ينبغي ألا يتدخل لا في الكويت ولا في أي مكان آخر " ثم قطع اللقاءطارق عزيز كان مع صدام في المقابلة ولم تنقل إليه ليتسنى لطارق أن يخترع صيغة ثم إن كانت تقصد أن تفسير طارق عزيز "الخاطىء" لمعنى كلامها فما كان كلامها ؟وكيف عرفت أن طارق هو من إخترع الصيغة ؟!• لا يزال هناك سؤال لم تجيبي عليه بوضوح , وهو لماذا تعرضت للوم من قبل وزارة الخارجية ؟- لم يلمني الرئيس ولا الناطق الإعلامي ولا زملائي , إذا كان هناك من لامني فيجب توجيه السؤال إليه, وربما أنه إذا استوجب لومي , فإنه لم يكن ليلام على ما أعتقد .< ......
#إبريل
#غلاسبي..
#سفيرة
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712688
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور على الرغم من مرور أكثر من ثلاثين عاماً على الغزو العراقي للكويت والذي إستمر 7 أشهر فقط , إلا أن تبعات هذه الحرب ظلت تلاحق العراق - الدولة العربية الاغنى والأقوى عسكرياً- حتى يومنا هذا, بداية من حرب الخليج الثانية عام 1990 وسقوط بغداد في 2003 وحتى إعدام الزعيم العراقي صدام حسين صبيحة عيد الأضحى في 30 ديسمبر 2006.كما ظل اسم إبريل غلاسبي سفيرة الولايات المتحدة الأمريكية في العراق مرتبطاً بكل المآسي التي أصابت العراق منذ 1990 وحتى يومنا هذا , حيث كان لقاءها الأخير بصدام حسين قبيل الغزو بثمانية أيام وما دار خلاله من حديث هو ما شجع الأخير على إحتلال الكويت .فما الذي دار في هذا اللقاء , ومن هي إبريل غلاسبي ؟ وكيف إنتهت حياتها السياسية ؟ أبريل غلاسبي (April Catherine Gillespie)ولدت غلاسبي في فانكوفر بكولومبيا البريطانية وتخرجت من كلية ميلز في أوكلاند بكاليفورنيا في عام 1963 ومن مدرسة بول هـ. نيتز في الدراسات الدولية المتقدمة من جامعة جونز هوبكينز في عام 1965.في عام 1966 دخلت غلاسبي الخدمة الخارجية للولايات المتحدة حيث أصبحت خبيرة في الشرق الأوسط. بعد تعيينات في الكويت وسوريا ومصر تم تعيين غلاسبي سفيرة في العراق في عام 1989. كانت أول امرأة تعين سفيرة لأمريكا في دولة عربية. كانت لها سمعة كمستعربة محترمة وكانت تعليماتها تنص على توسيع الاتصالات الثقافية والتجارية مع النظام العراقي.في وقت لاحق تم نقل غلاسبي إلى بعثة الولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة في مدينة نيويورك. ثم تم نقلها في وقت لاحق إلى جنوب أفريقيا كقنصل عام في كيب تاون. شغلت هذا المنصب حتى تقاعدها في عام 2002. اللقاء الاخيرفي لقاء أجرته جلاسبي مع جريدة الحياة اللندنية ونشر يومي السبت والأحد 18,19 ديسمبر 2010 نرصد أهم الأسئلة وإجاباتها التي غلب عليها التخبط وإنعدام الثقة . • حول الحديث دار بينك وبين صدام , هل كنت مطلعة على تجميع القوات العراقية على إمتداد الحدود مع الكويت ؟ وهل كانت الأقمار الإصطناعية تلتقط هذا؟- ليست الأقمار الصناعية فحسب , الكل في العراق كان يمكنه مشاهده القوات وهي تتجه جنوباً ولم نكن نعرف عددها بالضبط , لكنه ما شاهدناه كان كافياً لنفهم , مثلنا مثل الكويتيين ما كان يجرى مما أثار قلقاً عميقاً لدى الجميع , إذاً نعم كنا على علم بما كان يعد له .• لكن الصيغة التي قدمتها بغداد عن اللقاء جاء فيها أنك قلت لصدام أن الحكومة الامريكية لا تتدخل في الخلافات الحدودية بين دولتين عربيتين , وهو ما إعتبر بمثابة ضوء أخضر أمريكي لمهاجمة الكويت ؟- هذه الصيغة من إختراع طارق عزيز والمعروف عنه أنه سيد الكلام بصفته وزير إعلام سابق ورئيس تحرير لصحيفة, والمؤكد أنني لم اعط صدام أي فكرة من نوع أننا لن نتدخل في خلاف حدودي , بل إن ما قلته إنه " ينبغي ألا يتدخل لا في الكويت ولا في أي مكان آخر " ثم قطع اللقاءطارق عزيز كان مع صدام في المقابلة ولم تنقل إليه ليتسنى لطارق أن يخترع صيغة ثم إن كانت تقصد أن تفسير طارق عزيز "الخاطىء" لمعنى كلامها فما كان كلامها ؟وكيف عرفت أن طارق هو من إخترع الصيغة ؟!• لا يزال هناك سؤال لم تجيبي عليه بوضوح , وهو لماذا تعرضت للوم من قبل وزارة الخارجية ؟- لم يلمني الرئيس ولا الناطق الإعلامي ولا زملائي , إذا كان هناك من لامني فيجب توجيه السؤال إليه, وربما أنه إذا استوجب لومي , فإنه لم يكن ليلام على ما أعتقد .< ......
#إبريل
#غلاسبي..
#سفيرة
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712688
الحوار المتمدن
علا مجد الدين عبد النور - إبريل غلاسبي.. سفيرة الجحيم
محمد حسين النجفي : ما قبل تأسيس الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي ” الفصل الأول من سلسلة اليوبيل المئوي لتأسيس الدولة العراقية”تقديم من قبل الأستاذ الدكتور محمد عبد الرضا شياع المحترم:أخي وصديقي أبا عامر: مساء الخير والحبورأسعدني جداً هذا المقال غير التقليدي، وأني لأرى أهمية الكتابة تتجلّى في بذر قلق السؤال بأرض القارئ، فالكتابة المتصالحة لا تضيء وعي المتلقي، أو كما يرى يوري لوتمان بتعريفه للحركة، التي يقول عنّها لا تعني الانتقال من مكان إلى آخر، وإنما تعني الحركة الانتقال من وعي إلى آخر، وعندما ننظر إلى مياه البحيرة الراكدة، نشعر بالتساكن الذهني، ولكنّ الدوائر التي تخلقها الحجارة التي نلقيها فيها إبعاداً للضجر، هي التي تحفّز العقل على الاستيقاظ، والخيال على ابتناء الصور، شخصيّاً لا أحفل بإنجازات المؤرخين الذين لا يطرقون سبل المحجّات الموحشة لقلة سالكيها، وهي التي توصل إلى الواقع المُعيش، وربما إلى الحقيقة المغيبة، فالمغيّب والمسكوت عنه أضحى عندنا درساً مدرسياً نفرح به، وكأنّه الحقيقة، وهي ليست كذلك، لقد شدّني المقال (ما قبل تأسيس الدولة العراقية) من فقرته الأولى، التي استدرجتني إلى المتابعة، لأخرج بوعي مغاير، وإن كانت لبنات المقال الأولى هاجعة في كهوف ذاكرتي، عليه دعني أقول: هذا مقال ممتاز، وتتمثّل ميزته في تحريض القارئ على السفر إلى منابع السؤال، لعلّه يؤوب بالإجابة التي تشي بالواقع.أشكرك أبا عامر، فبقراءة هذا المقال أُعِدُّ مسائي اليوم من مساءات القراءة العاشقة.أشكرك صديقي!أخوك أبو إيناسالمقالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــة:لم تكن هناك دولة مركزية بمعنى الكلمة اسمها الدولة العراقية قبل عام 1920 (*)، سواء كدولة حرة أو دولة تابعة لإمبراطورية أو دولة أخرى. إنما كان هناك ولايات مثل ولاية البصرة وولاية بغداد وولاية الموصل، وكلها تابعة بشكل مباشر إلى سلطان الدولة العثمانية ومقرها الآستانة. وعليه لم تكن هناك روابط أدارية حكومية بشكل مركزي ترتبط به هذه الولايات الثلاث. وعدم وجود كيان حكومي لا يعني عدم وجود شعب عراقي مترابط بشكل وآخر مع بعضه عن طريق التجارة والعلاقات الدينية والنسب العشائري والقبلي. كذلك لا يعني عدم وجود مشاعر وطنية عامة وتفكير جمعي بوطن موحد لأرض العراق وشعب العراق.لقد أُطلقت على العراق أسماء عدّة عبر الزمان والمكان، فعُرف ببلاد ما بين النهرين، وأرض الري، أووروك، وبابل، وسومر، وأكد، ونينوى، وأرض السواد، ووادي الرافدين، وموسابوتميا. أما الحدود الجغرافية فهي أيضاً اختلفت باختلاف الزمان والمكان، فكانت ألامبراطوريات القديمة تعتمد على مدينة واحدة، مثل سومر ومركزها مدينة أُور، والبابليون مدينة بابل، والآشوريون مدينة نينوى. وفي العصور التي تلتها كانت مدن البصرة والكوفة والحيرة لتضاف بعد تلك مدينة بغداد لتكون عاصمة الدولة العباسية في عهد ابو جعفر المنصور. وليتطور الزمان وتتكون مدن جديدة لها أهمية دينية مثل النجف الأشرف وكربلاء وسامراء والكاظمية. لذا فإنّ الجغرافية السياسية للعراق أو لأرض العراق او حينما يقال أهل العراق، المقصود بها ما تؤطرهُ المدن المذكورة وما بينهما وما حولهما من مجمعات كبيرة وصغيرة وقرى ريفية والبدو الرحل الذين يصلون مشارف هذه المدن ولو في مواسم الرعي فقط.فكيف تكوّن العراق الحديث كدولة كما نعرفها اليوم؟ في أعتقادي أن هناك ثلاث عوامل رئيسة أدّت دورها في تأسيس العراق الحديث عام 1921:العامل الأول هو تدهور الدولة العثمانية تدريجياً، وفقدانها السيطرة على ما يحدث في الولايات غير التركية التابعة لها في اوربا وشمال افريقيا وا ......
#تأسيس
#الدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712687
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي ” الفصل الأول من سلسلة اليوبيل المئوي لتأسيس الدولة العراقية”تقديم من قبل الأستاذ الدكتور محمد عبد الرضا شياع المحترم:أخي وصديقي أبا عامر: مساء الخير والحبورأسعدني جداً هذا المقال غير التقليدي، وأني لأرى أهمية الكتابة تتجلّى في بذر قلق السؤال بأرض القارئ، فالكتابة المتصالحة لا تضيء وعي المتلقي، أو كما يرى يوري لوتمان بتعريفه للحركة، التي يقول عنّها لا تعني الانتقال من مكان إلى آخر، وإنما تعني الحركة الانتقال من وعي إلى آخر، وعندما ننظر إلى مياه البحيرة الراكدة، نشعر بالتساكن الذهني، ولكنّ الدوائر التي تخلقها الحجارة التي نلقيها فيها إبعاداً للضجر، هي التي تحفّز العقل على الاستيقاظ، والخيال على ابتناء الصور، شخصيّاً لا أحفل بإنجازات المؤرخين الذين لا يطرقون سبل المحجّات الموحشة لقلة سالكيها، وهي التي توصل إلى الواقع المُعيش، وربما إلى الحقيقة المغيبة، فالمغيّب والمسكوت عنه أضحى عندنا درساً مدرسياً نفرح به، وكأنّه الحقيقة، وهي ليست كذلك، لقد شدّني المقال (ما قبل تأسيس الدولة العراقية) من فقرته الأولى، التي استدرجتني إلى المتابعة، لأخرج بوعي مغاير، وإن كانت لبنات المقال الأولى هاجعة في كهوف ذاكرتي، عليه دعني أقول: هذا مقال ممتاز، وتتمثّل ميزته في تحريض القارئ على السفر إلى منابع السؤال، لعلّه يؤوب بالإجابة التي تشي بالواقع.أشكرك أبا عامر، فبقراءة هذا المقال أُعِدُّ مسائي اليوم من مساءات القراءة العاشقة.أشكرك صديقي!أخوك أبو إيناسالمقالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــة:لم تكن هناك دولة مركزية بمعنى الكلمة اسمها الدولة العراقية قبل عام 1920 (*)، سواء كدولة حرة أو دولة تابعة لإمبراطورية أو دولة أخرى. إنما كان هناك ولايات مثل ولاية البصرة وولاية بغداد وولاية الموصل، وكلها تابعة بشكل مباشر إلى سلطان الدولة العثمانية ومقرها الآستانة. وعليه لم تكن هناك روابط أدارية حكومية بشكل مركزي ترتبط به هذه الولايات الثلاث. وعدم وجود كيان حكومي لا يعني عدم وجود شعب عراقي مترابط بشكل وآخر مع بعضه عن طريق التجارة والعلاقات الدينية والنسب العشائري والقبلي. كذلك لا يعني عدم وجود مشاعر وطنية عامة وتفكير جمعي بوطن موحد لأرض العراق وشعب العراق.لقد أُطلقت على العراق أسماء عدّة عبر الزمان والمكان، فعُرف ببلاد ما بين النهرين، وأرض الري، أووروك، وبابل، وسومر، وأكد، ونينوى، وأرض السواد، ووادي الرافدين، وموسابوتميا. أما الحدود الجغرافية فهي أيضاً اختلفت باختلاف الزمان والمكان، فكانت ألامبراطوريات القديمة تعتمد على مدينة واحدة، مثل سومر ومركزها مدينة أُور، والبابليون مدينة بابل، والآشوريون مدينة نينوى. وفي العصور التي تلتها كانت مدن البصرة والكوفة والحيرة لتضاف بعد تلك مدينة بغداد لتكون عاصمة الدولة العباسية في عهد ابو جعفر المنصور. وليتطور الزمان وتتكون مدن جديدة لها أهمية دينية مثل النجف الأشرف وكربلاء وسامراء والكاظمية. لذا فإنّ الجغرافية السياسية للعراق أو لأرض العراق او حينما يقال أهل العراق، المقصود بها ما تؤطرهُ المدن المذكورة وما بينهما وما حولهما من مجمعات كبيرة وصغيرة وقرى ريفية والبدو الرحل الذين يصلون مشارف هذه المدن ولو في مواسم الرعي فقط.فكيف تكوّن العراق الحديث كدولة كما نعرفها اليوم؟ في أعتقادي أن هناك ثلاث عوامل رئيسة أدّت دورها في تأسيس العراق الحديث عام 1921:العامل الأول هو تدهور الدولة العثمانية تدريجياً، وفقدانها السيطرة على ما يحدث في الولايات غير التركية التابعة لها في اوربا وشمال افريقيا وا ......
#تأسيس
#الدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712687
الحوار المتمدن
محمد حسين النجفي - ما قبل تأسيس الدولة العراقية