رشيد غويلب : في عام الذكرى ال 75 لاندحار الفاشية الأول من ايار 1945: الانتصار المنتظر
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: نينا هاغر *ترجمة: رشيد غويلبفي الثلاثين من نيسان 1945 راية النصر الحمراء ترفرف على الرايشستاغ في برلين. وفي موسكو كانت الأمال معقودة على ان يكون الاول من ايار، يوم نضال الطبقة العاملة، والتضامن الأممي، واليوم الذي اعتبر منذ 1918عطلة رسمية في روسيا السوفيتية، يوم تحرير برلين. لكن القتال في شوارع المدنية كان مستمرا. والقوات الالمانية كانت ما تزال موجودة بين فسمار وهامبورك، وفي ولاية شليسفيغ هولشتاين ، وفي أجزاء من ساكسونيا وبافاريا ، وفي مناطق من لتوانيا. ولم تكن براغ محررة بعد، وكذلك المناطق النمساوية الواقعة شمال وجنوب نهر الدانوب. ولكن هزيمة المانيا الفاشية كان لا يمكن تجنبها. وعلى الرغم من استمرار القتال في الأول من ايار في برلين ، إلا أن العرض المخطط لحامية موسكو وطلاب الكلية العسكرية أقيم في الساحة الحمراء. ولا يُعرف اليوم الكثير عن هذا الاحتفال، على عكس موكب النصر الذي جرى في 24 حزيران 1945. في الأول من ايار كان الجو في موسكو استثنائيا، كان يوم مشمسًا ودافئًا. وكان الغناء يسمع في كل مكان ، وكانت عشرات الآلاف من السكان في الشوارع يحتفلون مع القوات المسلحة - تمامًا مثل يوم النصر في 9 ايار (حسب توقيت موسكو، 8 ايار حسب توقيت وسط اوربا - المترجم). وقال احد المشاركين في المسيرة: "لم اعش سعادة بهذا القدر، لا قبل ولا بعد . لقد انتظرنا جميعًا هذا اليوم وأتى". وفي الساحة الحمراء ، حيا الجيش وأعضاء الحكومة وقيادة الحزب الشيوعي السوفياتي القوات المستعرضة. وشهدت مدن اخرى في الاتحاد السوفيتي احتفالات مماثلة.في هذا اليوم ، التقى الألمان المناهضون للفاشية ، الذين تم تحريرهم للتو من السجون ومعسكرات الاعتقال النازية ، للاحتفال لأول مرة بعد اثني عشر عامًا من حكم الدكتاتورية الفاشية. وفي منطقة باغو الريفية التابعة الى مدينة بوتسدام تجمع في اكبر بيوتها (المضيف في الريف العراقي – المترجم) قرابة 100 معتقل محرر ليمضوا ليلتهم محتفلين. و كما افاد المؤرخ غنتر بنسر، تحدث في تلك اللية الشيوعي مارتن شمت والديمقراطي الاجتماعي اوتو بوخفتز ، مستذكرين ضحايا الفاشية، وتعهدوا بتحقيق وحدة الطبقة العاملة. وفي قبو في حي ليشتنبرغ في برلين ، احتفل الألمان المناهضون للفاشية والجنود السوفييت بعيد العمال. وتم الاحتفال أيضًا في معسكرات الاعتقال المحررة داخاو وبوخنفالد، وبالضد من رغبة القوات الأمريكية المتواجدة هناك. وكتب بسنر: " لم يسمح المتظاهرون باضطهادهم في منطقة نورهاوسن، في احتفالية جمعت المعتقلين المحررين من معتقل دورو وسكان المدينة من المعادين للفاشية". وفي مناطق اخرى مثل ايرفورت استطاع المناهضون للفاشية تنظيم احتفال سري. وربما شهدت مناطق محررة من المانيا احتفالات مماثلة.واحتفل في الأول من ايار 1945 في العديد من بلدان العالم. وهنا في اوربا ايضا، ضمن بلدان اخرى، في بريطانيا العظمى، في سويسرا، وفي المدن المحررة من يوغسلافيا، في السويد، هنغاريا،، النمسا، وفي فرنسا. وفي السويد في تلك الأيام كان عمال المعادن والصهر يضربون عن العمل من اجل حقوقهم. وفي بودابست طالب المتظاهرون، بين امور اخرى، باصلاح ديمقراطي للاراضي. وفي فيينا ، التي حررتها القوات السوفيتية في 13 نيسان ، نظمت مسيرات وتجمعات في احياء المدينة ، في الغالب بمشاركة الشيوعيين والديمقراطيين الاجتماعيين وممثلي حزب الشعب اليميني المحافظ. وقبل أيام قليلة ، في 27 نيسان ، أعلن ممثلو الأحزاب الثلاثة المؤسسة للجمهورية الثانية استقلال البلاد.وفي باريس نظمت نقابة سي جي تي القريبة من الحزب الشيوعي تظ ......
#الذكرى
#لاندحار
#الفاشية
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677063

احمد صالح سلوم : كيف ارعبت عدة رسائل مني في حيفا العدو الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم على سيرة تفتيش سيارة المطران ايلاريون كبوتشي ارسلت مع صديق بلجيكي من اصل فلسطيني اردني عدة رسائل لشخصيات فلسطينية اعلامية كنت التقيهم بشكل سري نسبيا بحكم كوني شخصا ،مهما كان موقفي، اعتبر من قيادة المنظمة بتونس ايام الانتفاضة الفلسطينية الاولى حيث لاتفصلني ببعض الاحيان بالاجتماعات عن ابو اياد وابو الهول وعرفات والعمري وابو داوود هههه الا متر او كرسي.. وكان مع هذا الشخص الذي متزوج بلجيكية فلامندية ومطلق يومها ولديه عائلة وثلاثة عشرة بناية كانت ترافقه صديقته البلجيكية وهي زوجة وزير بلجيكي سابق متوفي اعرفها بحكم صداقتها لصدبقي جبران وكانا يتجهان صوب الاردن بسيارتهم محملة بباخرة ستمر حتما بحيفا..قال لي وهو ينظر الي باستغراب وانا اعاونه بهدم احدى بناياته وتعمير جزء منها اي عامل بناء صغير شو قصتك اتعرف ماذا فعلوا معنا لقد مرروا كل الناس الا نحن وسيارتنا اوقفونا وطلبوا فرقا خاصة لتفكيك السيارة قطعة قطعة وامضينا ساعات وساعات حتى سمحوا لنا بالمرور مع اسئلة كثيرة عن احمد صالح سلوم العامل المياومي بالبناء تقريبا كنت اعاونه اي مساعدة تقريبا و حتى ليس لدي اقامة دائمة وفهم منهم انهم يتصلون بسفارتهم ليعرفوا هذا الاحمد ويبلغوا عنه ههههههههه..بصدق هذا الذي حصل وهذا الشخص اسمه جبران الفار ويمكن ان يروي القصة هو ..يعني رغم بساطتنا فان هذا العدو شاخخ على حاله منا ههههههههههههههه يوم ان رواها لي ظللت شي اسبوع مبسوط ومكيف على حالي :منتصب القامة امشي في كفي كتابة ثورية مشتعلة وعلى كتفي نعشي ههههههه فيبدو ان الصهاينة بيعرفوا من هم الخطرين على كيانهم ولا تغرهم المظاهر فسفارة ما يسمى فلسطين ببلجيكا ما بشتروها بقشرة بصلة ولا من يزورها من قيادات بعد اوسلو لانها باتت وكرا للموساد الفلسطيني وحتى مستعدين يدفعوا اجور من فيها عبر شخصياتهم النيوليبرالية الصهيونية وفعلا هذا ما فعلته هذه السفارة ضد محاكمة شارون وغيرها من الامور والقضايا وبينما نحن رغم معترين و اغلب السفارات العربية تكيد لنا عبر منايكهم وما معنا شلن فشو بدك بالحكي بنخوف..العدو الصهيوني مرعوب و يمكن ان تشل وعيه وارادته اذا كانت هناك قيادة فلسطينية فعلية مقاومة لا تلهث وراء فتات ما يرميه الصهيوني..فقط ان تكون فلسطيني غير قابل للشراء او الاغراء تصبح مخيفا بل مرعباهو لم يندم وبقي حتى اخر ايامه يشارك في فك الحصار عن غزة وغيرها وهو مرتاح الضمير ومبسوط لانه لايدافع عن فلسطين بل عن بيته بحلب كما قال فهذا العدو الصهيوني عندما ارتاح باتفاقيات اوسلو وباريس ارسل دواعشه وجيوشه الاطلسية الاسلامية الارهابية ليدمروا الجديدة حيه في حلب هذا الوعي المادي التاريخي التقدمي ..من المنطقي ان يعادي الحكام العرب الشعب السوري وسورية الكبرى لانهم ابناء حضارة الحياة و مقاومة الغزاة ولكن اي عربي سواء كان شيوعيا او مسلما او مسيحيا او يهوديا او بوذيا او عابدا للشمس اذا لم يكن ضد اسرائيل هو عدو نفسه وخائن لنفسه قبل ان يكون خائن لبلده وقوميته السورية وامته..الحلبي والسوري يستطيع اليوم ان يعود الى بيته مهما كان موقفه بينما الفلسطيني لا يستطيع هذه ما فعله الحكام العرب ورغم ذلك يم يفقد الفلسطيني ومن ضمنهم ايلاريون كبوتشي الثقة بسورية الكبرى والعرب وحتى ايران والصين وروسيا لان اسرائيل عدوة البشرية بلا استثناء بصفتها مشروع ابادي لكل سوري وحر هادنها او قاومها لافرق..لاتنسى اخ مارك ان الدم الفلسطيني سال في شوارع حلب و كنائسها من لواء القدس وهو يحررها من الارهابيين الصهاينة الاسلاميين ......
#ارعبت
#رسائل
#حيفا
#العدو
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677062

ضيا اسكندر : ألو بابا، أنا ابنك
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر أثناء خدمتي العسكرية في عام 1980 كنت أزور أخي في مسكنه في مخيم اليرموك بحيّ التضامن في دمشق. وأبيت عنده بمعدّل ثلاثة أيام متفرّقة في الأسبوع. لم تكن الهواتف الأرضية في ذلك الزمن منتشرة إلّا على نطاقٍ ضيّقٍ في البلاد. ولا يحوزها سوى الأثرياء وذوي الحظوة وأصحاب المحلات.. كان أخي يخدم في القصر الجمهوري. وبسبب موقعه الوظيفي، فقد تم منحه خطّاً هاتفياً. والحقيقة أنه لم يكن بحاجةٍ له إطلاقاً. فكلّ أقربائه ومعارفه سواء في الضيعة أو في المدينة لم يكن لديهم هواتف. باستثناء أحد زملائه في القصر الذي مُنِح بدوره هاتف. فكان أخي وفور وصوله إلى البيت يبادر ملهوفاً بالاتصال بزميله، الذي لم يكن قد مضى ساعة أو أكثر بقليل على وداعه له في القصر. وحجته الضمنية في الاتصال، أنه من غير المعقول أن يملك هاتفاً ولا يستخدمه. وكم كنت أغبطه لامتلاكه ذلك الجهاز الساحر من جهة، وأضحك في خبيئتي على مكالماته مع زميله من جهة أخرى. وغالباً ما كانت الدردشة بينهما تتمُّ على الوجه الآتي: - ولك ألووو.. مرحبا يا غالي، كيف أحوالك، طمّنّي عنك، انشالله صحتك منيحة؟- أهلا بالحبيب.. الحمد الله، من ألله بألف نعمة، بس من العبد.. خلّيها لربّك.- أي هات خبّرنا شو عم تساوي؟- والله يا أبو الشباب تغدّيت وبدّي اتسطّح ونام شي غفوة.- انشالله نومة الهنا يا ربّ.. أي خيّي بتوصّيني شي؟- والله ما بدّي إلا سلامتك.- بحياة الله قلّي.. عاوز شي.. ليك نحنا أخوة بعهد الله.- الله يبارك فيك، والله ما بدّي إلا سلامتك.- يالله منلتقي بكرا انشالله.. سلّملي على جميع أفراد الأسرة.. لا تنسى ولا واحد منهم هه!- الله يسلمك.. بيوصل.. بأمان الله.وهكذا تتكرر الاتصالات اليومية بينهما دون أي تعديل يُذكر.. وأحياناً يعاتبه أخي قائلاً:- طيب معقولة دائماً أنا المبادر بالاتصال؟!- والله حقك على راسي.. سكِّرْ تقلّك سكِّرْ، أنا رح اتصل فيك..فيغلق أخي الهاتف منتظراً، وعندما يبدأ الرنين يهرع إلى رفع السمّاعة:- ألووو.. مين؟ ولك يا هلا.. والله مشتقلك.. والله قاعد أنا وأخوي.. أي وهوّي كمان بِسلّم عليك (يلتفت صوبي غامزاً بعينه هامساً: بسلّم عليك) وكانت تصدف أحياناً أن أكون وحيداً في البيت، وأخي مناوب في القصر. ولم يكن لديّ أصدقاء - كحال أخي - يملكون هاتفاً أرضياً لأتسلّى معهم. وفي أحد الأيام، تذكّرتُ أنه يمكنني الاتصال بأبي الذي يعمل ممرّضاً في مستوصف معمل أخشاب المعاكس في اللاذقية. اهتبلتُ الفرصة وعقدتُ العزم بعد تردّدٍ، وطلبتُ من «الاستعلامات» رقم هاتف مقسم المعمل. وأدرتُ قرص الهاتف وأنا في غاية الاضطراب. فترة انتظار ردّ عامل المقسم جعلت جبيني يندى من الخجل والرهبة:- ألو مرحبا، هون معمل المعاكس؟- أي نعم، مين بدّك؟- بدّي تعطيني المستوصف من فضلك؟- والله يا أخي الدكتور راح.- بدّي احكي مع الممرض ابراهيم اسكندر.- تكرم عينك.لحظات من الارتباك وأنا متحفّزٌ لسماع صوت أبي لأول مرة عبر الأسلاك:- ألو.. ألو مين عم يحكي؟- ألو، مرحبا، كيفك بابا، أنا ابنك..- (بنبرة المتفاجئ) مين ابني؟!- أنا ابنك ضيا عم احكي معك من الشام.أجاب بعد سكينةٍ وبصوتٍ مرتعشٍ متكسّرٍ وكأنه على وشك البكاء من شدّة حنانه:- أهلين يا ابني! - كيفك بابا انشالله منيح.. كيفا أمّي واخواتي؟لم أسمع سوى النشيج.. فقد شرع أبي بالبكاء الصامت. فهذه أول مرة في حياتي أتورّط وأتحدّث معه هاتفياً. وأنا الذي لا يتحدّث معه في الحالات الطبيعية إلا بكلمات مقتضبة يقتضيها العيش المشترك. أحسستُ ......
#بابا،
#ابنك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677061

سامح عسكر : من أولى بالمحاكمة الأزهر أم الممثل أحمد الرافعي؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر خرج علينا أحد ممثلي مصر ممثل يطالب ضمنيا بقتل الدكتور القمني وعبده ماهر وإسلام بحيري وغيرهم لمجرد خلافه معهم في المذهب الديني..فضلا عن استخدامه ألفاظ سوقية في التشفي بمقتل الشهيد فرج فودة شهيد القلم الذي اغتاله التكفيريون عام 1992هذا الممثل إسمه (أحمد الرافعي) ويقوم بدور أحد زعماء الجهاد في مسلسل الاختيار، وهي مفارقة عجيبة لم تكتشف سوى منذ يومين، بعد أن أدى الدور ببراعة وتبين أن هذه مشاعره الحقيقة ضد المختلفين معه في الرأي..وبتلك المناسبة أتذكر بعض الفنانين قولهم بأن الفنان العظيم "حمدي غيث" كان شديدا وعنيفا في الواقع، والفنان "نور الدمرداش" كان مكروها في الواقع أيضا لاضطراب في شخصيته، وكلا الممثلين تجدهم في أعمالهم الفنية نفس الصورة المنعكسة في الداخل، ازدواجية لم تجد لها صدى من المناقشة، لأن يفترض عدم محاسبة الفنان على دوره بل تكريمه كلما أبدع في تشخيص الدور وبنفس المقياس يجب أن نكرم "أحمد الرافعي" أيضا.هنا الإشكالية: كيف نكرم هذا الممثل ولديه أفكار داعشية وقلبه ملئ بالبغض والكراهية وتمنى الأذى ويمارس السب والشتم؟..ألن يؤثر ذلك على الأجيال بالسلب ونكون قد وقعنا في فخ صناعة رموز إرهابية سابقة كوجدي غنيم؟.فالأساس أن الممثل هو قدوة في الأخلاق ويفصل بين قناعاته الشخصية وقراراته في العلن، ويبدو أن الرافعي لم ينتبه لهذا الفخ فتصيد له خصومه بوستات قديمة على صفحته كشفت عن شخصيته الحقيقية الأقرب للدواعش وتنظيمات الإرهاب..لا أقول بضرورة محاسبة هذا الممثل..أو رفع قضايا ضده في المحاكم لتحريضه على قتل رموز مصرية، فأصحاب الشأن لدي ثقة أنهم لن يتأخروا في ذلك، ولكن أطالب بشئ واحد (طهّروا الفن من دواعش الفكر) فالحرب على الإرهاب ليست فقط أمنية..بل فكرية في المقام الأول، ولعل إرهابيا كان يتابع هذا الممثل واقتنع بأفكاره وكلامه البذئ فانعكس عليه بتكفير وتطرف أدى لحمل السلاح في مرحلة تالية..وأضيف أن كل من له موقف تكفيري من "فرج فودة" أو يستحل قتله أو يراه غير مؤمنا هو لديه (موقف تكفيري من الدولة المصرية) لاسيما أن دستور مصر في معظمه علماني لا يحكم شريعة الفقهاء ومتناغم في خطوطه العليا مع أفكاره، وهذه كانت نقطة قوة فودة ضد الجماعات، الدولة تحميكم وتسمح لكم بحرية الرأي، إنما شريعتكم لا تسمح، الدولة تحترم عقائد الناس..أنتم في شريعتكم لا تسمحون..كاريمان حمزة في كتابها "لله يازمري" صـ 8 كان لها نفس الموقف من فودة والدولة ، فهي تراه (محاربا للإسلام) كما ترى الدولة بالضبط قالت في الكتاب "صدرت التوجيهات إلى أولى الأمر فى الإعلام بتكوين لجنة لبحث هذا المخطط ، يكون فرج فودة عضوا فيها . . ومنذ ذلك التاريخ ، غدا مخطط فرج فوده - تجفيف منابع التدين - دستورا لموقف الإعلام والثقافة والتعليم من الإسلام "..لاحظ ألفاظ كاريمان (موقف كذا وكذا من الإسلام)يعني وضعت مؤسسات الدولة في كفة..والدين الإسلامي في كفة، برغم أنها في ذلك التوقيت كانت نجمة إعلام مشهورة ومقدمة برامج من أشهر برامج الدين في الوطن العربي، وعلى يدها اعتزلت عشرات الممثلات بجهد ونشاط الشيخين الشعراوي والغزالي..وكل ذلك بدعم الدولة...!!..غريب..!!الممثل أحمد الرافعي يكذب حين يقول أنه ينتمي للأزهر، فهو ينتمي ضمنيا للجبهة التي كفرت فودة وحكمت بضرورة قتله كالشيخ الغزالي ومزروعة وغيرهم، لأن الأزهر يضم قامات تنويرية عظيمة كالدكتور الهلالي والعديد من الأئمة وخطباء المنابر الذين يحملون برنامج الشيخ شلتوت وأمين الخولي وغيرهم..لكنهم لا يحكمون سياسات الأزهر العامة ا ......
#أولى
#بالمحاكمة
#الأزهر
#الممثل
#أحمد
#الرافعي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677060

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج2
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الأسرة البدرخانيةأولاً: محمد أمين عالي بدرخان محمد أمين علي أو أمين عالي بدرخان أحد أولاد الامير الكردي الشهير (بدرخان باشا) أمير الامارة البوتانية ، ولد في عام 1851م في مدينة استنبول، وعندما شبَّ عن الطوق تلقى العلم في المدارس والمعاهد السلطانية التي أنشئت لاستقبال أبناء الأمراء وكبار رجال الدولة ونال إجازة في القانون من كلية الحقوق – جامعة استنبول، وقد جعلته شخصاً متنوراً وفتحت له أبواباً واسعة من الثقافة. الا أن الحكومة العثمانية كانت قد أخضعته مع أفراد أسرته للإقامة الجبرية في استانبول ومنعتهم من العودة الى كردستان. كان بدرخان بك والد أمين عالي بدرخان قد شرع أبواب مجلسه أمام المغنين والمنشدين والشعراء ورواة القصة والحكايات، وكان يُرسل في طلبهم وجلبهم من كردستان الى استانبول لتعليم أولاده اللغة الكردية والحكايات والقصص والعادات والتقاليد الكردية قديمها وحديثها وكذا الطرائف والأحداث التاريخية، وإذ كان أمين عالي بدرخان فتى نابهاً فقد أستطاع اكتساب معرفة جمة من أولئك الوافدين الذين كان يصغي إلى أحاديثهم فلما دخل معركة الحياة العملية أبلى فيها بلاءً حسناً.في عام 1908م أسس السياسي الفذ والمفكر المتنوّر الذائع الصيت أمين عالي بدرخان- بالتعاون مع الجنرال شريف باشا(1865-1951م)، و الشيخ عبدالقادر النهري (1851-1925م) نجل الشيخ عبيد الله النهري: ، والجنرال أحمد ذو الكفل في استانبول جمعية باسم (جمعية الترقي والتعاون الكردية) إلا أنها حُظرت على يد أعضاء جمعية الاتحاد والترقي التركية الذين تسلموا مقاليد الحكم في البلاد عام 1909م، وعندئذ لجأ هؤلاء الوطنيون إلى إحداث جمعية أخرى أطلقوا عليها اسم (جمعية نشر المعارف الكردية )، وقد كان إنشاء معهد علمي في حي (جنبري طاش) في استنبول أحد المشاريع التي نهضت بها هذه الجمعية. تأسست في الفترة الأخيرة جمعية شكلها زعماء وأشراف ووجهاء الأكراد والمفكرون والمثقفون تحت اسم: (جمعية التنظيم الاجتماعي الكردي)، ولما أدرك السلطان العثماني محمد رشاد أن البدرخانيين لا يكفون عن نشاطهم هنا وهناك أصدر قراراً لنفيهم مرة أخرى. أما أمين عالي بدرخان فما كان يستتب به المكان في المنفى إلا قليلاً حتى ينُفى إلى منفى جديد، وقد تردد نفيه بين مدن كثيرة نذكر منها على سبيل المثال: عكا ونابلس في فلسطين وسالونيك في اليونان وانقرة وسبارطة وقونية… وغيرها. عندما أخذ الكماليون زمام الحكم ودخلوا استانبول عام 1922م أصدروا أحكاماً بإعدام المناضلين الأكراد ونفيهم. وكان صدور هذه الأحكام- كما بدا آنذاك - خاصاً بالبدرخانيين الذين اتهمهم الكماليون بمحاولة الانفصال عن الدولة التركية. وفي لائحة الاتهام كان قد ورد اسم أمين عالي بدرخان وأسماء خمسة من أبنائه: ثريا وجلادت وكاميران، وصفدار، وتوفيق وكذا اسم (حقي) النجل الأكبر لثريا. لذلك اضطر هؤلاء الوطنيون إلى الاختباء سريعاً والمبادرة الى النزوح من استانبول على عجل. استطاع أمين عالي بدرخان يرافقه نجله الأكبر (ثريا) السفر إلى مصر والاستقرار في مدينة القاهرة. أما جلادت وكاميران وتوفيق وصفدار فقد لجأوا الى سورية، ونجوا من بطش الكماليين السفاحين، ثم غادروا إلى ألمانيا.في عام 1926م توفى أمين عالي بدرخان في مدينة القاهرة وترك وراءه سبعة أبناء هم حسب تسلسل سنوات أعمارهم: ثريا، وحكمت، وجلادت، وكاميران، وتوفيق، وصفدار، وبدرخان، وابنة واحدة تدعى: (مزيتْ).ثانياً: الامير كاميران بن أمين عالي بن بدرخان باشا ولد الأمير كاميران بن أمين عالي بن بدرخان بك الكبير في مدينة استانبول في 21/8/1895م، والده (أم ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677059

سري القدوة : معركة الأسرى والسيادة الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن تلك القرارات الهمجية التي اتخذها جيش الاحتلال والمتعلقة في اجبار البنوك الفلسطينية على إغلاق حسابات الأسرى لدى البنوك العاملة في فلسطين تعبر عن ممارسة الكراهية واعتداء صارخ لحقوق الإنسان والمواثيق والمعاهدات الدولية فمن حق الأسير ان يكون له رقم حساب بنكي ومن حقه تلقى الأموال لتلبية احتياجاته داخل السجن ولتحسين وجبات الطعام وشراء ما يلزمه من احتياجات يومية وملابس ومستلزمات أساسية للممارسة حياته وان ما أقدمت عليه سلطات الاحتلال العسكري يعد ابتزاز سياسي واضح وخطير كونه يستهدف تجريم النضال الوطني الفلسطيني ووصمه بالإرهاب.ولا بد من القيادة الفلسطينية والفصائل العمل على مواجهة تلك القرارات العنصرية والتصدي لها واعتبار هذه المعركة هي معركة وطنية شاملة للدفاع عن حقوق الأسرى والتصدي للاحتلال الغاصب وفضح مخططاته التآمرية والعدوانية بمشاركة الكل الفلسطيني وتوسيع اكبر جبهة تشمل الأسرى وعائلاتهم والأسرى المحررين والقوى السياسية بجميع أطيافها للدفاع عن الحقوق الفلسطينية وحماية الانجازات الوطنية الفلسطينية وضرورة السعي للاستقلال الاقتصادي واتخاذ الحكومة الردود المناسبة لدعم السياسات المالية الفلسطينية والتحرر من هيمنة الاحتلال الإسرائيلي ولا بد من الجميع دعم أهالي الأسرى وعدم التجاوب مع أي من قرارات الاحتلال وجيشه والوقوف والتضامن مع كافة الأسرى في هذه المعركة الوطنية الشاملة حتى دحر الاحتلال ومؤامراته عن أرضنا المحتلة.إن قرار إغلاق حسابات الأسرى في البنوك هو انصياع لإرادة الاحتلال ويمس بكرامة كل فلسطيني وهو قرار مرفوض ويجب العمل على خلق حالة إجماع وطني فلسطيني لحماية أسرانا وحقوقهم والحفاظ على كرامتهم وان تعمل البنوك وتتحمل مسؤولياتها ودورها الوطني في إطار الموقف الوطني الموحد في إدارة المعركة النضالية مع الاحتلال الإسرائيلي الذي يواصل عدوانه على شعبنا الفلسطيني وحقوقه الوطنية وان تعمل الحكومة وسلطة النقد الفلسطينية بإصدار تعليماتها الواضحة للبنوك بعدم الاستجابة للقرار العسكري الإسرائيلي بإغلاق حسابات أسر الأسرى كون البنوك تعمل وفق قانون المصارف الفلسطيني وتحت السيادة الوطنية الفلسطينية فالمعركة أصبحت معركة شاملة وهي تأكيد على الحقوق والسيادة والاستقلال الفلسطيني ولم تعد معركة الأسرى وحدهم بل هي معركة الجميع والكل الوطني مع أهمية ان يتحمل الجميع المسؤولية بعيدا عن اتخاذ قرارات فردية تكون عواقبها مجحفة وخارجة عن الإجماع الوطني الفلسطيني.ان الخروج عن الإجماع الوطني والموقف الفلسطيني من ضرورة حماية الأسرى والدفاع عن حقوقهم وحماية الاقتصاد الفلسطيني والمؤسسات الفلسطينية واستقلالها عن الاحتلال يأتي في غاية الأهمية وان خروج البعض عن هذا الإجماع وتعامله مع القرار العسكري لسلطة الاحتلال القاضي بإغلاق وتجميد حسابات الأسرى هو وصمة عار وانحياز واضح لسياسة الإرهاب الإسرائيلية وتجاوز للسيادة الوطنية الفلسطينية ويجب على الجميع مراجعة الموقف والالتزام التام بالقرار والإجماع الفلسطيني وحماية المؤسسات الفلسطينية التي عمدت بالتضحيات خلال مسيرة طويلة من النضال الوطني بإشكاله المختلفة وعلى البنوك التي تعاملت مع قرارات جيش الاحتلال التراجع عن تلك الممارسات المعيبة بحقهم فورا وضرورة الالتزام بما يصدر عن سلطة النقد الفلسطينية والمؤسسات الفلسطينية المختصة بهذا الشأن.ان سلطات الاحتلال الإسرائيلي بهذا القرار إنما تعيد فرض سيطرتها واحتلالها على مدن الضفة الغربية وهيمنتها على المنظومة الوطنية والحكومية وتفرض سلطة الحاكم العسكري بممارسة قوة جيشها وقرارات ......
#معركة
#الأسرى
#والسيادة
#الوطنية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677070

محمد ياسين : وجودتي المؤسفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين كم أشعر بالندم لأنني صدقت ذات يوم بأنه لا توجد حقيقة مطلقة، عندما وقعت ضحية لتلك الأفكار التي تحث على التشكيك في مظهر كل الظواهر والأشياء ثم الغوص في جوهرها الذي لا حد له ولا لون باستثناء السواد، تلك الأفكار التي تقذفك في بحار التيه والظلام لتسبح بأبدية كسفينة منكوبة مثقلة بالرفات حيث لا يابسة هناك لترسو ولا قعر لتغرق، فقط سباحة وعوم أبديين بلا توقف وإلى دهر الداهرين. أولئك الذين يدعون إلى مذهب الريبة والشك والتعمق في هذا الكون دون إعطائك الرجاء في الوصول يوما إلى نقطة نهاية تخبو عند مشارفها كل تسؤلاتك الوجودية وتضيئ نباريس السلام وسروجه في وجدانك، حقا إنهم مجرمون، أولئك يجب أن تشيد لهم محاكم في أعماق الجحيم وأن تفرغ لهم كل سجون الأرض وتبنى لهم زنازين في أروقة الكواكب الرتيبة ليقضوا الأبدية في كل مكان . أولئك -وعلى الرغم من غبائي الكبير وبلادتي الصارخة- أفلحوا في الزج بي في مواجهة غير عادلة مع هذا الوجود الغامض، لقد أصبحت عاجزا عن الافتتان بألوانه الزاهية المنتشرة على واجهته وعن ذلك الطلاء البهيج الذي أخضب به وجهه ودس عيوبه، كيف لا وقد فقدت الثقة بعيني ولساني وأذني وكل حواسي؟ بل فقدت الثقة حتى في هويتي وذاراتي، فعلى أي أساس يكون إبني هو إبني لأنني فقط نقلت له جينة يشترك فيها الآلاف من الغرباء ومن الأسلاف؟ لماذا أكون إبنا لأبي وأمي وهما فقط أوصلا إلي جينات يشترك فيها جمع كبير من أموات أفناهم الوجود نفسه وهضمتهم قبوره ؟ ليت الأمر يقتصر على الهوية فقط، إذ يتجاوز هذا البعد إلى وجوديتي: فلماذا أكون أنا هو أنا وأنا كشخص واحد وأنا لست إلا نتاجا لعدد لا يحصر من عمليات التناسل بين ملايين الأشخاص الذين لا أعرفهم ولا يمكن أن أعرفهم؟كيف لا يعاقب هؤلاء الذين سلبوني سذاجتي التي بفضلها فقط عشت أبهى الأيام ؟ ولماذا أقنعوني بأن السذاجة شيئ فظيع ؟ وهل هناك سذاجة أكبر من أن يسرقوا منك سذاجتك ؟ أرجوك أيتها القوى التي أنتي قابعة في أعماقي خاملة بداخلي عودي كما كنت إبان الطفولة المطمئنة، عندما كنت أظن أن لهذا الكون حدودا ونهاية، عندما كنت موقنا غاية اليقين بأن العدد 10 الذي تجسده أناملي النحيفة الصغيرة هو نهاية كل الأعداد، عندما آمنت بأن النملة التي تتسلق بكد عود "مصاصتي" هي أصغر الأجساد، عندما كنت أظن بأن العالم ما هو إلا مكان متموقع في سكينة وسكون بين سقف السماء وسطح الأرض، بل عندما كنت أختزل الوجود كله في ما هو موجود في ذهني فقط، هكذا بكل بساطة كنت أعرف الحياة بمجرد فتح عيني وأعرف الموت عند إغماضها، فعودي بي كما كنت أرجوك أيتها القوة التي أنتي راقدة في داخلي . صدقني أيها الوجود العتيد: أنا لا أصلح للتفكر في أسرارك، أسئلتك، و اختباراتك، لا أصلح حتى لسماع أجوبة صاغها العميقون والشكوكيون والعدميون وكل أولئك الذين لا يؤمنون بمعرفة مطلقة، فأنا غبي، غبي جدا ولا أصلح للتدبر في آفاقك المترامية ولا أصلح أيضا لأن أكون كبيرا .أريد أن أبقى على الدوام وهذا كل ما أصبو إليه، وحتى إن كبرت فإن مكاني هو الأدغال كابن لأسرة متواضعة في إحدى القبائل البدائية على صفاف أنهار أيثوبيا القديمة -حيث كانت تلعب آردي ولوسي- لا هم له سوى تعقب الطرائد وتسلق الأشجار رغبة في قطوفها وضلالها ، فإن لم تستطيعي أيتها القوى التي أنت كامنة في داخلي أن تعودي بي كما كنت طفلا، ولا حتى أن تجعليني رجلا يسيح في البراري فعلى الأقل كوني بأفكار كتلك الأفكار التي كانت عند جدتي . ......
#وجودتي
#المؤسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677083

مظفر النواب : إذا جئتم حانتي ..
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ـــــإذا جئتم حانتي ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمظفر النواب .إذا جِئتُمُ حانتيسيدُ الراحِ أتعَبهُ غُصنُ أيامِهِفاستَطابَ لهُ قدحاًمِن رديء الخمورويُربِكُني أن أقوى الخمورِ الرديءُكلما نَضبَ الكأسُدارَ على النَّدمِ بالروحِ تُرفاً فداروا جَوىًوقناني الفراغِعلى أرضِ حانِ الخَرابِبذكرى البلابلِ والكرمِ فيها تدورحينَ لم يبقَ مِن أحدٍ بينَ كَفيَّطَهرتُها بالشرابِفما بَعدُ قَطُّأمُدُّ يدي بِعناقٍلغَيرِ الشرابِ الطَهوركَذِبٌ .. كَذِبٌ .. كَذِبٌكَذِبٌ كلُّ شيءٍوقَبضُ فراغٍلقد ذهبَ الحبُ أسرعَ مِن مُدمنٍفاتَهُ موعدُ الكأسِأُواهُ يا أنتَ عِشقيتَهدمَتِ الحانُباسمِ الكراسي القديمةِ والصمتِشكراً على كلِّ شيءعلى الكِذبِ شكراًعلى الوَهمِ شكراًعلى كلّ ما قد تجاهلتَهُمِن دموعيمِن القلبِ شكراًفما كان خمركَ خمراًولكن عصارةُ كلّ الدهورفإن عُدتَ لابد تستأذنِ الآنبابَ خرابيتَدُقُّ على خشبِ الوهمِ والصَّبرِعفويةُ الأمسِ ماتتوماعادَ في قُدرَتي أتسامحُولم تَمحُ أنت الهوىبل مَحوت فؤاديبماذا يُسامِحُ مَن مَوضِع القلبِ في صَدرهِخافقٌ بالفراغ ؟.وكيفَ يكونُ الفراغُ رحيماً غفور ؟.مثلما كنتُ أكتشفُ الحب بين ضجيجِ السُّكارىبمجلسِ خَمرِكَأكتَشِفُ الآن خمارةًليسَ فيهاسوى مَقعدٍ واحدٍقدحٍ واحدٍواحدٍ واحدٍيَسكَرُ الجَمعُ فيهِتعلّمتُ أن الغِناءَيُوحِّدُ كلّ الطيوربإمكانِ قلبي يَطيرُ بعيداًولكن بقائي قريبٌ مِن الأرضِحالةُ وَجدٍولا تَجهَدِ الفِكرَفي الأرضِلا في السماواتِخمارتي والزهور. ......
#جئتم
#حانتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677082

منوبية كامل غضباني : قراءة في قصيدة تسابيح للشاعرة سفانة بنت ابن الشاطئ
#الحوار_المتمدن
#منوبية_كامل_غضباني غاب الشّعر في الطبيعة وجماله مع شعراء الجاهلية والعصر الأندلسي وقد صنفوه كشعرالأكثر خصوبة وعذوبة .برع فيه ابن خفاجة الأندلسي ..وقصيدة الحال "تسابيح" للشاعرة المبدعة سفانة اسماعيل شتات / سفانة بنت ابن الشاطئ ، و التي تنسجم مع هذا الشعر وتقطع مع المألوف من الأغراض الشعرية المتداولة محلّقة بقُرّائها في مشهد من أجمل مشاهد الطبيعة .وقد أبدعت فيها وأسقطت عليها مشاعر الفرح والبهجة ورقّة الإحساس ..تسابيح" ....صيغة صرفية ..أسم مرّ من الفعل سبّح وهي تعني ترنيمة وترتيلة لشكر الخالق وطقس من طقوس شكره وحمده...وهذا العنوان بما يسمه من فيض الثراء يظل قابلا لتعددية قرائية وتأويلية ...وأجدني عند أعتابه أفترض أنّ شاعرتنا سفّانه حمّلته معنى من التسبيح من أوساع مشهد الغروب الذي أقرّ عينها بعظمة الخالق وبديع خلقه فانتقاء هذا العنوان يتألّق بحمولة المزج بين المشهد ونسيجه وعناصره إزكاء للمعنى المتفوق لل"تسابيح" في ذات اللوحة ورحابها ..تستهل شاعرتنا قصيدها : إقتباس : لمّا توشّح بالحفيف غناؤها وهفيف أنسام النّهار الضّاحي.وخرير نبع قبّلته أشعة من ثغر وجه مشرق وضّاحفاستعمال لما في المقطع الأول وهي ظرفية بمعنى "حين" هنا تقتضي جوابا لاحقا وقد أنبأت الجملة الإسمية عن النتيجة والعلاقة بين المشهد الذي وصفته وبين الذي صار وهي البنية السطحية لنصّها التي تحيلنا على بنية عميقة مذ البداية ...فالحفيف والهفيف والخريروالغناء والنهار الوضاح هي اللوحة الراشحة بالفيء...تغريك بنبعها وأنسامها وسمفونيتها .وهي من قبيل الألفاظ النديّة التي تطرب الأذن والنّفس فاللغة بسحرها الأخّاذ تلوّن المشهد تدريجيا ليكون في تكوّن مستمرّ ...إذ ترسمه بالحروف والكلمات ...فتحاصرنا ابعاده مسترفدة من موهبة شاعرتنا وقدرتها على الفعل في اللغة باللغة وحرفيتها في رصد والتقاط ما قد يكون عمت عليه بصيرة غيرها ..والشاعرة ترى بعينها ما قد لايراه غيرها ..فالتفاصيل المدرجة بهذا المشهد جاءت بطريقة مذهلة مدهشة تنبه الى مافيه من عمق وجمال وقد زادها حضور الصيغ الصرفية(اسـم الفاعل وصـيغ المبالغــة ، والصفة المشبهة، ( على غرار الكلمات المستعملة في نصها الشع(الضّاحي .. وضّاح.. كُدّاح... الفتّاح...الدّواح...)وهي ابنية لغوية اتفق النقاد على أهميتها ودورها في صدى الصّوت عند قراءة القصيد وكذلك الفاعلية الإبداعية التي تضفيها على المعنى واستنباط جانح لعمقه، كما أنّ الوصف لمشهد الغروب في هذا المقطع الأول من النص غزاه وصف دقيق وتكثيف وعمق.حقّق متعة القراءة من ناحية وأفضت الى موقف آخر يتمثل في اخراج القارئ والمتلقي من ثقب ضيقه الى عالم بهيج وطبيعة خلابة ومشهد غروب رومنسي أوليست الطبيعة ملاذنا عند الضيق ..وقد استعملت صيغة الأمر بكثافة (اشرب..انعم...اغنم ...اهتف...اصدح) وهي افعال تشحذ الهمم وتزخر بالحياة ..رائقة تملأ الروح اغتباطاوقد استعملت "هيّا" وهو حرف نداء للبعيد مطلقة صوتها الى كلّ النّاس لا سيّما (الحزين....والكّداح)وكأني بها تشير الى الفعل السحري لهذا المشهد على الحزانى بما سيفيضه من بهجة واشراقا وعلى الكدّأح الذين لفرط كدحهم على هذه الأرض قد لا يرون المشهد..كما برعت شاعرتنا في هندسة قصيدتها فأحالتها الى بانورما وتجلى منحى القصيد الجمالي ليبلغ ذروته مع تحققات الفعل الشعري وما جسدته من معان في هذه المقاطع (صار الوجود...فردوسا له...نحو الغدير....كي نرى مواكب الافراح....ايك يصفق بالأكف...ظل الورود قبلات وجد من ثغور ملاح...طرب الفؤاد برشفة الأقداح...)فما ي ......
#قراءة
#قصيدة
#تسابيح
#للشاعرة
#سفانة
#الشاطئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677081

فراس زوين : تراجع اسعار النفط … وهو خير لكم
#الحوار_المتمدن
#فراس_زوين "بخيرهم ما خيروني وبشرهم عمو علية" ،،، مثل بسيطة وكلمات دارجة توارثناها من الإباء والاجداد ، وهو اليوم واقع حال المواطن عندما يتابع التصريحات الحكومية الرسمية والغير رسمية حول الخطط الحكومية المحتملة لعلاج التراجع الحاد في أسعار النفط لحدود 20 دولار، فمن الغاء المخصصات الى الادخار الاجباري الى تقليص الراتب بنسبة 25% او 35% ولا تنسى الانباء عن رفع نسبة الضرائب والرسوم واخيراً اللجوء الى الاحتياط النقدي للبنك المركزي والعديد من الإجراءات التي تقع كلها على رقبة ورأس المواطن، ولكن المفارقة ان الكاسب والعامل لم يكن له نصيب من كل هذا عندما كان سعر البرميل 120 دولار حيث اخذت هذه الأموال طريقها الى خارج البلاد اما عن طريق الاستيراد او جيوب الفاسدين، ولعل هذا هو السبب والدافع الذي جعل العديد من الناس يتمنون ان تبقى أسعار النفط بحدود 20 دولار للبرميل بعيدين عن التعاطف او حتى تفهم الموقف الحرج للحكومة العراقية في إدارة الملف المالي للبلاد واحتمال عجزها عن تأمين رواتب الموظفين في ظل الانهيار الكبير في أسعار النفط، واذا سالتني عن رايي الشخصي فسأقول لك ان هذه الأمنية التي قد يظن البعض انها كلام شامت او كلام جاهل هو الحل الذي قد لايخطر على بال الكثير ولا يتفق معه اكثر ،،، نعم ان الحل الجذري والشامل للتخبط والفوضى الاقتصادية التي يعيشها العراق منذ عام 2003 ولغاية الان هو في سعر 20 دولار للبرميل وتراجع أسعار النفط بالصورة التي نراها الان والتي ستدفع بالحكومة الى العديد من القرارات منها خفض سعر صرف الدينار العراقي امام الدولار بعد ان خوت خزائن نافذة بيع العملة،،، واليك التفاصيل .ان حاجة السوق المحلية والمواطن من السلع والخدمات تم اشباعه وسده عن طريق فتح أبواب البلاد امام البضائع المستوردة والسلع الأجنبية من كل حدب وصوب، والمشكلة الأكبر ان معظم هذه المواد كانت من السلع الرديئة ومن مناشئ غير معروفة وبأسعار زهيدة استفادت من ارتفاع سعر صرف الدينار العراقي لضمان عدم المنافسة واغراق الأسواق بكل المنتجات التي كان معظمها اما يزرع في حقولنا او يصنع في ورشنا ومعاملنا المحلية، الامر الذي اودى بنا في نهاية المطاف الى ان تحول المواطن العراقي الى احد من نموذجين.• الانموذج الأول هو الموظف والذي تحول الى مستهلك عملاق ينفق راتبه الشهري على المواد والسلع المستوردة بعد خلت الأسواق من المنتجات العراقية التي كان معظمها تصنع بيد أبنائنا وفي ورشنا ومعاملنا الصغيرة والكبيرة .• الانموذج الثاني هو باقي شرائح وطبقات المجتمع من قوى عمالية شابة وقادرة على الإنتاج والعطاء من عمال المسطر والكسبة وأصحاب الورش والعمل الحر الذين تحولوا الى جيوش من العاطلين عن العمل الذين تحطمت أعمالهم ومستقبلهم وتركوا نهباً للمعامل والمصانع وورش العمل الأجنبية والاستيراد العشوائي.ان التراجع الحاد في أسعار النفط وانخفاض سعر البرميل لحدود 20 دولار سيجبر الحكومة في نهاية المطاف الى اتخاذ العديد من القرارات الاقتصادية التي تمكنها من إدارة الملف المالي ودفع رواتب ملايين الموظفين والمتقاعدين، ولعل اهم هذه القرارات هو مراجعة سعر صرف الدينار العراقي، والذي يمكن اعتباره من اهم المحددات الاقتصادية لكونه يعمل على تحسين القدرة التنافسية للدولة وما يترتب عن ذلك من تحقق نتائج توسعية في مجال الإنتاج والعمالة والنمو بشكل عام، وهو كذلك من اخطرها اذا استخدم بشكل سيئ وغير صحيح فسيؤدى الى ازدياد تدهور القدرة التنافسية للدولة وما يرتبط بذلك من انعكاسات انكماشية على كل جوانب الاقتصاد. <br ......
#تراجع
#اسعار
#النفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677080

حيدر العبيدي : بعد 16 عام.. حان الوقت لدراسة صدام
#الحوار_المتمدن
#حيدر_العبيدي صدام حسين، تلك الشخصية المثيرة للجدل التي تَصدرت نشرات الأخبار على مدى يقرُب من الثلاثين عاما لمواقفه من عدة قضايا محلية وعربية وعالمية في بعض الأحيان، وإن لم تكن تلك القضايا تؤثر بإي شكل من الأشكال على مصالح العراق ولكن لطالما ما كان يسعى الى بروز اسمه كلاعب رئيسي في سياسات العالم وان كان ذلك الدور لمكاسب شخصية او لمصالح العراق كما كنا نسمع حينها. ونتيجة لتلك المواقف ألفت حول هذه الشخصية الكثير من القصص والحكايا وأدت الى جمع حشود من ملايين المعجبين والمبغضين في العراق وخارجه ويكاد يكون الشخصية القيادية المفضلة لدى العرب في القرن العشرين الى يوم إعدامه وتلك الطريقة التي أظهرت الى العالم (ولست هنا للخوض في ذلك الحدث) وما بعد ذلك اليوم.ولكن بعد ما يقارب الست عشر عام من رحيل تلك الشخصية من هذا العالم واصبح من التاريخ شئنا ام أبينا اما آن الأوان ان توضع سيرة ذلك الشخص قيد الدراسة والتحليل المجرد من كل المشاعر والعواطف للاستفادة منها في المستقبل وخاصة مستقبل العراق؟ ام سيلتحق بركب تلك الشخصيات في تاريخنا التي بنيت حولها الاسوار دون المساس بها او طريقة تأثريها على حياتنا في جميع تفاصيلها بعدم التقرب والبحث عن كثب بكل تفصيله لعلنا نعثر على شي ما يساعدنا على الاستفادة من تجارب الماضي بأخطائها وصوابها.ام سنستمر في المكابرة والعناد والتزمت بقصص تكاد تكون خيالية عن اشخاص هم كل ما في الامر شاءت الصدف ان يتسلموا منصب قيادي في مكان ما في هذه الرقعة الجغرافية وهم بأقصى الحالات مجرد موظفين جل ما كان يجب ان يقوموا به هي خدمة الشعوب وبكل ما في كلمة خدمة من معنى، وهذه المزايدات وعدم دراسة تلك الشخصيات هو السبب الرئيسي الذي أدى، على مر التاريخ، الى تسلط متعدد الاشكال وكأنه أصبح من الواجب فقط بمجرد الوصول الى السلطة أصبح غير قابل للنقاش ومن المحرمات.يكاد يكون أفضل ما توصل اليه العقل البشري الى يومنا هذا هي مؤسسات مراكز البحوث اذ كل الدول المتقدمة تفوقت بهذه الخاصية وهي دراسة والبحث في كل شي بدون حدود للوصول الى الحقيقة والاستفادة قدر الإمكان من الأخطاء كي لا تقع مرة أخرى فيها وفي مختلف المجالات.فدراسة اثار صدام حسين على العراق ومن كل النواحي الاقتصادية والعسكرية والديموغرافية وأستطيع ان أقول حتى النفسية يجب ان تأخذ على محمل الجد وبتجرد مطلق من خلال حلقات علمية بدون أي تشنج او عصبية من أي نوع لأننا الان نمر بمرحلة الشعب شريك بالقرار في اختيار قادته فلا بد ان يعرف الشعب اين نقاط الضعف في قياداتهم السابقة وبنفس الوقت ما هي نقاط القوة لتتلخص في اختياراتهم لقادة البلد.إني وكأي فرد في هذا المجتمع ولدت في ذلك الصراع العنيف وعانيت منه بين ما تراه عيني على شاشات التلفاز من تمجيد بالقائد وانتصاراته وما بين ما اسمع من دائرة الاهل والأصدقاء عن الهزائم والجرائم ان صحت تلك التسميات بالمجمل وتكونت عندي الأفكار والقناعات عن الحكم والتعصب لأحكامي ضد صدام وحتى بعد فترة حكمه ولطالما دخلت في مشادات مع الاصحاب والاهل في ذم تلك الشخصية والتطرف في رأيي في معظم تلك الأحيان.والان بعد ان انظر الى حال البلد بعين المواطن الذي كل يأمله ان يرى موطنه يلتحق بدول العالم والخروج من ذيول القوائم التقييمية لمستوى المعيشة وغيرها الكثير. توصلت الى قناعة ان مشكلتنا وانا في المقدمة اننا شعب لا يدرس تاريخ قادته بتجرد ولا يضع يديه على ماهية الخصائص الفعلية المناسبة لقيادة هذا الشعب وعلى جميع الأصعدة الداخلية والخارجية.آن الأوان ان تفتح جميع تلك الملفات بمناظرات علمية وأكرر علمية ......
#عام..
#الوقت
#لدراسة
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677079

رابح عبد القادر فطيمي : طباخ الكرملين وتفاؤل المعارضة السورية
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي المعارضة السورية منذ عام 2011 تعول على الخارج في أن يزيح بشار الاسد من الحكم ،ولازالت مقتنعة بذلك برغم مرور تسع سنوات على الأزمة ولم يظهر في الافق أي بصيص أمل يعلق عليه الأمال .لم تفشل المعارضة في إزاحة حاكم دمشق كذلك فشلت استراتيجيا ،كونها عجزت أن تفرز قيادة يلتف حولها الشعب برغم انّ هذه المعارضة من أغنى الكيانات السياسية ماديا وأكثرها دعما وتعاطفا صبت عليها الأموال من كل دول العالم مع توفير الحماية لها ,فشل بما سمي الإتلاف الوطني وقبله فشل المجلس الوطني واتهمت شخصيات كثيرة بالفساد ،إذا قيمنا التجربة وجردنا السنوات التسع أنّها أي المعارضة فقيرة أشد الفقر في القوة والمتانة السياسة في أن تزيح حاكم دمشق، ليس لأنّ النظام له حلفاء يسندونه ويأزرونه طبيعيا في أنّ لكل نظام في العالم حلفاء, وهذا من الحاسبات المهمة التي غفلت عنها المعارضة وهذا نضيفه للأخطاء الاستراتيجية الأخرى التي تحسب عليها. أي شخص يحسن أ-ب.في السياسة عليه أن يضع في حسابه أنّ حزب الله وإيران وميلشياتها هي جزء أصيل من النظام السوري والذي يقدم السبت يجد الأحد على قول المثل .النظام السوري 2003 دعم وسلح بكل قواها ميليشيات بعث بها للعراق لمساندة إيران في الوقوف ضد المقاومة العراقية وفي ثمانينات القرن الماضي ساند الأسد الأب إيران في حربها ضد العراق غير الدعم الذي قدم 2006 بمى سمي حرب تموز. ومن هذا الذي يقول أنّ حزب الله والنظام السوري اثنان ؟ أليس هذا كافي كي نعلم انّ بمى سمي بالهلال الشيعي ولد ليعيش .الغير طبيعي أنّ المعارضة فشلت رغم الدعم الكبير أن تقنع أصدقائها وأن تتقدم خطوة إلى الأمام على حساب النظام ،وهؤلاء الداعمين لم يجدوا شيئا يستندون إليه كي يستمروا في دعمهم ولذلك تركيا تستعمل السورين كخط اول في ليبيا .والبقية من المعارضة تعتاش على امل زائف وعلى ماقاله طباخ الكرملين" يفغيني بريغوجي الذي وصف بشار الأسد بضعيف والفاسد .ولا يعرف إلى الآن خلفيات هذا التصريح ......
#طباخ
#الكرملين
#وتفاؤل
#المعارضة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677078

عباس عبود سالم : رامز مجنون رسمي ..تحليل نفسي
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبود_سالم كثر الجدل بخصوص برنامج المقالب او الكاميرا الخفية الشهير رامز مجنون رسمي لكني سأتناوله من منظور نفسي على اعتبار ان مثل هذا البرنامج يظهر للجمهور الوجه الاخر او الجانب الداخلي لنجوم السينما والاعلام والتلفزيون والرياضة بعد ان يعرضهم لصدمات وضغوط وتسجيل ردود افعالهم ليحتفظ المشاهد بمتعة المقارنة والتمييز بين ردود فعل نجم وآخر لذلك يخضع الضيف لمراحل ضغط نفسي مختلفة وكما يأتي: اولا: الصدمةعندما يدخل الضيف في حوار مع مقدمة البرنامج ويتطلع بتركيز الى صورة رامز ثم يخرج رامز من داخل الصورة تحدث صدمة كبيرة للضيف وتركز الكاميرا على ملامحه وكيفية تعامله معهاثانيا/الاستفزازيقوم رامز باستفزاز ضيوفه من خلال رش سبريه شعر ملون على شعر رؤوسهم وتسجيل اختلاف ردود افعالهم وهم عادة ما يرفضون ثالثا/الرعب يقوم رامز بتعريض ضيوفه الى مؤثرات خوف مختلفة (تعود البعض ان يعاني فوبيا) منها مثل فوبيا الاماكن المرتفعة فوبيا المياه فوبيا الزواحف او الحيوانات المائية.وبعد تعريض الضيف الى ضغط نفسي هائل بالاستعانة بالكرسي الطائر وحوض المياه يستسلم الضيف على الأغلب ويخضع لمقدم البرنامج الذي يلعب دور المتسلط السادي المستمتع بتعذيب ضيوفه رابعا/المفاجئة او تفريغ الشحنات خلال فترة الجلوس على الكرسي الطائر يتعرض الضيف الى كم هائل من الضغوط التي ذكرناها وحالما ينتهي وقت اللعبة ويتحرر الضيف من قيوده يخرج مشحونا برد فعل هائل يجعله يقفز بقوة نحو مصدر هذه المشاعر السلبية ليفرغ به غضبه ورد فعله لكن المفاجئة انه سرعان ما يسقط في بركة مياه صناعية برع رامز في استدراجه اليها ومفاجئة سقوطه في بركة المياه ستعمل على امتصاص وتفريغ شحنات غضبه لتختلف إيعازات دماغه من رد الفعل الى التفكير بالخروج من البركة ومحاولة ايجاد تفسير للمفاجأة التي تعرض لها.خامسا/الاستقرار عندما يتمكن الضيف من التخلص من بحيرة المياه بمساعدة رامز يكون قد احتفظ بنسبة اقل من شحنات الغضب ويسهل السيطرة عليه من قبل رامز المجنون رسميسادسا/ الدروس 1/نلاحظ محاولة الضيوف المقاومة في الدقيقة الاولى لكن اغلبهم يستسلم بعد ان يدرك ان المقاومة لاتنفع فيغير اُسلوب التعامل وقليل جدا من الضيوف من اختار المقاومة لوقت اطول.2/حاول اكثر الضيوف التأقلم مع الوضع والخضوع لارادة رامز المجنون رغم علمهم انها لم تثني رامز عن ساديته والتفسير ان الانسان وقت الضيق يتشبث باي خيط مهما كان واهن3/في حياتنا اليومية تستخدم السلطات القمعية أساليب مشابهة للتعامل مع ضحاياهم ولكم ان تتخيلوا كم مجنون رسمي يستخدم فنون التعذيب مع المعتقلين لديه.4/تضطر اغلب الشعوب للتعامل مع جلاديها بطريقة تعامل الضيوف مع رامز فيغنون ويرقصون وينشدون لجلاد ومجرم وسادي من اجل دفع الضرر عن أنفسهم او تقليل خطورته واذاه عنهم.5/علمت من اكثر من مصدر ان الضيوف لايعلمون بوجود رامز ولا بنوعية المقلب وان الامر ليس تمثيلا مثلما اشيع لكنهم يعرفون انهم على موعد مع برنامج كاميرا خفية. ......
#رامز
#مجنون
#رسمي
#..تحليل
#نفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677077

بوناب كمال : النيوليبرالية والتّطْبيعُ مع العنف
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال تتبنّى النيوليبرالية هجوما راديكاليًا على مجتمع العمل المنظّم، وتنطوي أيديولوجيًا على مجموعة من السياسات المؤيّدة للسوق التي من شأنها أن تعزّز العنف بنيويًا وثقافيًا؛ فعلى سبيل المثال، سيتمّ تشجيع الفقراء على العمل بجدٍّ أكبر، وسيُدفع العاطلون عن العمل إلى اكتساب مهاراتٍ تجعلهم أكثر قابلية لولوج السّوق، أمّا العمّال المسرّحون أو المعرّضون لانخفاضٍ في الأجور فسيتمّ توجيههم للبحث عن عملٍ بديل؛ إذًا،عِوض تعزيز العقد الاجتماعي وتسخير السلطة السياسية لمعالجة الشّواغل العامة، يسعى النيوليبراليون إلى تقليص أدوار الحكومة، وإعطاء الأفراد هامشَ حريةٍ واسع لحلّ مشاكلهم الخاصة، وأولئك الذين سيخفقون سيُوصفون ،عادة، بأنهم غير أكفاء، كسالى، غير مسؤولين، ويستحقون مواقفهم غير المريحة (يستحقون العنف الذي لحق بهم). وسطَ هذا المجتمع الدّارويني، تتداخلُ مساعي المصلحة الذّاتية وتحقيق الرّبح مع جوهر فلسفة الحرية والديمقراطية، والمفارقة أن غالبية الناس لن يتاح لها قدرٌ وافٍ من السلطة والثروة، هم غير مستهلكين، وبالتالي يمكن التخلّص منهم، بل، وبالكاد يُعترفُ بهم كبشر. تُدارُ عجلة الاقتصاد العالمي النيوليبرالي بفصْلٍ واضح بين عملية الإنتاج والاعتبارات غير التسويقية المتعلّقة بالاستدامة والعدالة وحقوق الإنسان، وما ينتجُ في النهاية هو تطبيعٌ مع أشكال العنف ضدّ العمال، والتي تمّت شرعنتها باسم المؤسسات الحرة. إنّ أحد المؤشرات الواضحة على استفحال هذا العنف البنيوي هو سواد القوانين والسياسات والممارسات المؤسسية التي تحرم الناس بشكل منهجي ،وغير مبرر، من احتياجاتهم الخاصة، حيث تكشف كثيرٌ من التقارير الحديثة على أنّ ملايين العمال الأمريكيين يجدون صعوبات جمّة في تحصيل الاحتياجات الأساسية، والتي تشمل السّكن والغذاء والرعاية الصحية والدراسة في الجامعات الحكومية، وبالتالي أصبح الحلم الأمريكي المزعوم غير قابلٍ للتحقيق؛ وبحسبِ معطيات نشرها مركز الإحصاء الأمريكي سنة 2013، فإن العمال الذكور الذين يعملون بدوامٍ كامل في الولايات المتحدة أصبحوا يكسبون أقل مما كان عليه الحال قبل 40 عامًا، ففي سنة 1973 كان متوسط الدخل بدوامٍ كامل للعمال الذكور 51670 دولار مقابل 49398 دولار في سنة 2012، أي بانخفاض 4 %، وقد قابل هذا ارتفاعًا في دخل طبقة النّخبة (التي تشكّل 1 % فقط)، ففي عام 1980 كان يُحصّل الرئيس التنفيذي للمؤسسة على 42 ضعف ما يكسبه العامل العادي، أما اليوم فهو يحقّق دخلًا مضاعفا بأكثر من 300 مرة؛ وفي أعقاب ما سُمّي بالركود الكبير بين 2009 و 2012، ذهبت 95 % من المكاسب الاقتصادية إلى فئة الـ 1% ؛ وعلى الرغم من أنّ عديد الدول ،في السنوات الأخيرة، عمدت إلى زيادة الحدّ الأدنى من الأجور، فإنّ مجلس الشيوخ الأمريكي حجبَ اقتراح رفع الحد الأدنى للأجر إلى 10,10 دولار للساعة الواحدة، وقد زاد هذا من مخاطر انعدام الأمن الوظيفي في الولايات المتحدة، حيث أنّ ما يقرب من 30%من الأمريكيين يعملون بدوامٍ جزئي أو وظائف عَرَضية. أدّت هذه الظروف إلى نشوء طبقة "البريكاريا Precariat"، وهي فئة هشّة تعيش بشكل غير مستقر، وتعاني من ثِقل الديون وانعدام أمنٍ مالي، وتناضل بصفة دائمة لتجنب الوقوع من على الحافّة، وهو ما من شأنه أن يؤثّر على رفاهيتهم العقلية والجسدية، رغم ذلك، فإن النيوليبرالية تتعاطى مع أنماط عدم المساواة والحرمان والعنف الرمزي الذي يلحق بالملايين على أنه "طبيعي" وهو من تحديد السّوق. أحد الأهداف الرئيسية للأجندة النيوليبرالية هو تقويض النقابات العمالية، ففي عام 2012 أفادت وزارة ال ......
#النيوليبرالية
#والتّطْبيعُ
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677076

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة أوميغا دبي ديزرت كلاسيك للجولف والتي أقيمت بدولة الإمارات 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أوميغا دبي ديزرت كلاسيك العالمية الحادية والثلاثين للجولف والتي أقيمت بدولة الإمارات خلال الفترة من 23 وحتى 26 يناير 2020. ---------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الفرق الآتية::-------------- 1- الإمارات2- استراليا 3- السويد4- السعودية5- بريطانيا6- أمريكا 7- الدنمارك 8- بلجيكا 9- اسبانيا 10- جنوب افريقيا وغيرهما.-----وكانت جوائز هذه البطولة العالمية قد بلغت قيمتها المالية25 و 3 ملايين دولار أمريكي.وقد أقيمت جولات هذه البطولة في ملعب المجلس في نادي الإمارات للجولفومن 4 جولات.------ [[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات البطولة النهائية وهو الآتي::----------- 1- حصول اللاعب الاسترالي لوكاس هيربرت علي كأس البطولة والميدالية الذهبية والمركز الأول وبرصيد 9 ضربات تحت المعدل وهو نفس رصيد صاحب المركز الثاني الذي حصل عليه اللاعب الجنوب افريقي كريستيان بيزودينهوت ولكن اللاعب الاسترالي لوكاس هيربرت قد فاز بالمركز الأول بعد أن فاز في جولة الحفر الإضافية بفارق ضربة واحدة والتي أقيمت بين اللاعبين لحسم صاحب المركز الأول والثاني.2- حصول اللاعب الجنوب افريقي كريستيان بيزودينهوت علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وبرصيد 9 ضربات تحت المعدل.3- حصول اللاعب البريطاني توم لويس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث وبرصيد 7 ضربات تحت المعدل.4- حصول اللاعب الاسباني أدريان ارناوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر وبرصيد 7 ضربات تحت المعدل.5- حصول اللاعب الجنوب افريقي دين بورستا علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر وبرصيد 7 ضربات تحت المعدل. هذه كانت أحداث بطولة أوميغا ديزرت كلاسيك للجولف العالمية وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#أوميغا
#ديزرت
#كلاسيك
#للجولف
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677075

سليم نزال : الطريق الى النكبة الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال الطريق الى النكبةالجزء الخامسسليم نزال حين استعرض تلك المرحلة الخطيرة من تاريخنا اسعى ان اتجنب امرين.الاول هو الجلد الغير للضرورى للذات, الامر الذى لا ينفى ان تكون مراجعتى للتاريخ نقدية بالدرجة الاولى.و الثانى هو تجنب المبالغات التى لا تفيد بشىء .لذا فانا اسعى قدر الامكان ان اركز على الجوانب الاساسية التى قادت من وجهة نظرى الى النكبة.ان مفهوم ان النكبة حصلت فقط فى عام 48 هو مفهوم لا يضع بعين الاعتبار ان عام 48 كان تتويجا لاخفاقات عدة او هزائم عدة حلت بنا .و ما حصل فى 48 كان ان الصهاينة قطفوا ثمار جهود كبيرة من الاعداد و ذلك عبر توظيف كل الوسائل و على راسها الارهاب كما هو معروف.من المهم ان اؤكد هنا ان فشل ثورة العام 1936 ف تحقيق اهداف سياسية هامة كانت المقدمة للنكبة .لكن دعنى اولا اوضح ان الشعب الفلسطينى بدا بالتعبير عن قلقه من بداية معرفته بخطط الصهاينة و بدا بمقاومة فكرة المشروع الصهيونى منذ تصريح بلفور 1917 و الدليل على ذلك ان الاعلام السوداء كانت ترفع فى كل المدن الفلسطينينى الرئيسية فى الثانى من تشرين الثانى كل عام فى ذكرى صدور هذا التصريح.لكن من المهم فى اعتقادى لدى دراسة هذه المرحلة و فعالية المقاومة ان نتعرف على طبيعة المجتمع الفلسطينى لنعرف مدى قوته و هو يواجه استعمارين فى الوقت نفسه الامر الذى جعل مقاومة المشروع امرا ليس بالسهل.اولا كان المجتمع الفلسطينى مجتمعا كان قد خرج من حكم عثمانى طويل ارهق البلاد و العباد و على سبيل المثال كان هناك من الفلسطينين من لا يسجل ارضه قانونيا لكى يتجنب الذهاب الى العسكرية العثمانية التى كانت تخوض حروبا فى البلقان و سواه و لا ناقه لاهل فلسطين فيها و لا جمل. اى بمعنى ان كان يتصرف بارضه كاى فلاح لكن الارض ظلت قانونيا ارض (جفتلك ) اى ارضا تابعة للدولة الامر الذى اثر لاحقا عندما حصل الاحتلال الانكليزى و منحها الانكليز لليهود على انها مشاع عام . و اعتقد انه لا يوجد صعوبة فى معرفة تعقيدات فى مثل هذه الظروف المقاومة التى التى كان عليها ان تواجه احتلال تقليدى اى الاحتلال الانكليزى و كذلك احتلال غير تقليدى اى المشروع الصهيونى الذى بدا يهدد البلاد.وكما هو معروف فان العديد من المؤرخين الفلسطينيين عادة ما يركزوا على التفوق العسكرى و هذا امر صحيح اذ لا مقارنة بين امكانات شعب اعزل من ناحية السلاح و العدو المزدوج الجيش البريطانى و الصهاينة.لكن الامر لا يتوقف فى راى عند هذا الامر. اذ ان قوة المجتمعات لا تقاس فقط بعدد البنادق و نوعيتها على اهمية هذا الامر فى الصراعات المسلحة .فالمجتمع الفلسطينى كان فى غالبيته مجتمعا ريفيا تسوده الصراعات المرتبطة بالريف خاصة العشائريه منها التى لعبت دورا ما فى اضعاف مقاومة المشروع الصهيونى.فقد كانت الحداثة جديدة نسبيا على المجتمع الفلسطينى .و كانت اليات الحداثة من احزاب و نوادى و صحف الخ متمركزه فى المدن الرئيسيه مثل حيفا و يافا و تاثيرها لا يتعدى المدن .و ثقافة الاحزاب الوطنية الجامعة لم تكن قد تبلورت كثيرا فى فلسطين الامر الذى يمكن ملاحظته بسهولة من حقيقة ان الاحزاب التى تم تشكيلها مثل حزب الاستقلال و الدفاع و النجادة كانت محصورة فى المدينة الواحدة, و لم يصل النضج المجتمعى فى اعتقادى الى مرحلة تاسيس نوع من حزب( وفد) فلسطينى جامع و معبر عن الامانى الوطنية .نحن نتحدث عن مرحلة انتقالية فى تاريخنا حيث كان يسود المنطقه افكار عدة منها الواقعى و منها الطوباوى من فكرة توحيد سوريا الى وطن عربى واحد الخ من الافكار التى كانت متد ......
#الطريق
#النكبة
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677074

عضيد جواد الخميسي : اللغة السومرية .. الثقافة الأولى في التأريخ
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي كان الناس يتكلمون اللغة السومرية في جنوب بلاد الرافدين قبل الألفية الثانية ما قبل الميلاد ، وهي أول لغة مكتوبة بالخط المسماري في التاريخ ، وقد اعتبرها العلماء لغة مستقلة أو منفردة ، أي بمعنى ، لا يُعرف لها أيّ ارتباط مع لغة أخرى من لغات الأسلاف ، فعلى الرغم من وجود بعض النظريات التي تفيد بأن السومرية هي احدى لغات الأورال مثل الهنغارية ، والفنلندية ، أو غيرها من العوائل اللغوية ، إلا أن هذه الفكرة هي وجهة نظر قلّة من العلماء لعدم وجود أدلّة كافية في إثباتها . استمرّ استخدام اللغة السومرية في المنطقة عندما كان هناك بعض اللغات السامية قد انتشرت ، وخاصة اللغة الأكدية . ولم يعد للسومرية نطقاً بعد تغلغل تلك اللغات الجديدة ، وذلك بحلول مطلع الألفية الثانية قبل الميلاد ، وبما أنها كانت لغة مكتوبة ، فقد استمرت لمدة 2000 سنة أخرى . كان للغة السومرية تأثير ملحوظ أيضاً على اللغات الأخرى في المنطقة ، عندما تعلّق الأمر بمعجمها وقواعدها النحوية وأنماط كتابتها .التطور التاريخي للغةلا يُعرف الكثير عن تأريخ وصول الناطقين باللغة السومرية إلى جنوب بلاد الرافدين ، على افتراض لم يكن لهم وجود من قبل على تلك الأرض . في كلتا الحالتين ، ومنذ فترة بعيدة جداً ، كان هنالك شعب متعدد اللغات في جنوب بلاد الرافدين ، ومنها اللغة السومرية ( وهي نمط قديم في اللغة الأكدية أيضاً من وجهة نظر العلماء ) ، والحورينية ( لغة تحدّث بها سكان أعالي بلاد الرافدين / مناطق الأناضول ) ، وبعض اللغات السامية . افترض عدد من العلماء احتمال وجود مصدر للغة غير معروف لديهم الآن ، أو لربما هنالك دوافع غريبة وقوية قد أثرّت على اللغة الاصليّة في المنطقة ، وذلك بسبب وجود كلمات أصولها مجهولة في الكتابات السومرية . ومع ذلك ، فقد ثبت أن هذه الكلمات إما أنها مستعارة من لغات اخرى معروفة لدى السومريين ، أو أنها كلمات مركبة أصلاً في اللغة ، أو أنها كانت كلمات شائعة في عدد من اللغات التي لا يعرف لها جذور واضحة .الطور الأول للغة المكتوبة ، مجموعة من الاسطوانات والألواح التي تعود إلى سلالة أوروك الرابعة (3200 قبل الميلاد)، وفي معظمها هي نصوص لأوامر إدارية ، لكن البعض منها ، عبارة عن فهرس للكلمات التي تستخدم في تعلّم الكتابة . وقد كتب الباحث وخبير اللغات الشرقية القديمة "جيسون موسر" في تعليقه عن تلك النصوص : " لقد تم الطعن في الأصل السومري لهذه النصوص ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الرموز كثيرة ، ويمكن قراءتها بأيّة لغة . فعلى سبيل المثال ، يمكن قراءة ثلاثة خطوط مستقيمة محفورة الى جانب صورة ثور ، يُفهم من ذلك على أنها “Three Oxen” ( ثلاثة ثيران) في اللغة الإنكليزية ، و "drei Ochsen" في اللغة الألمانية ، و "tres bueyes" في اللغة الإسبانية ، وما إلى ذلك . لن يتغير معنى الكتابة باختلاف اللغة . ومع ذلك ، فإن وجود مكمّلات لفظية ، وكذلك هجاء صوتي يوجّه القارئ إلى النطق الفعلي ، وهذا يجعل من شبه المؤكد أن اللغة كانت بالفعل سومرية ". بعد حوالي 400 سنة من كتابة تلك النصوص ، هناك مجموعة اخرى أمكن الحصول عليها من مدينة أور والتي يعود تاريخها الى عام 2800 قبل الميلاد ، وهي كمثيلاتها التي عثر عليها في أوروك ، عندما استخدمت لاغراض ادارية وتعليمية . فكرة علماء الآثار عن الإرث اللغوي السومري باعتباره الثقافة الأولى في التاريخ ، أصبحت أكثر نضجاً من خلال دراسة تاريخ الفترة المبكرة للسلالة السومرية الثالثة عام 2500 قبل الميلاد ، وخاصة عند مواقع مثل ، تل فارا ـ شوروباك Shuruppak ( منطقة الفرات الاوس ......
#اللغة
#السومرية
#الثقافة
#الأولى
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677073

سعيد الكحل : الحاجة إلى نموذج حزبي جديد.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يمكن اعتبار القرار الملكي القاضي بتعيين لجنة النموذج التنموي عملا سياسيا مهما لسببين رئيسيين هما :الأول: الإقرار بفشل النماذج التنموية السابقة التي اعتمدتها الدولة في خلق شروط الإقلاع الاقتصادي والتنمية المستدامة . وقد تمظهر هذا الفشل في اتساع الظواهر الاجتماعية السلبية ( البطالة، الفقر ، التهميش ، الإجرام، التسول، أطفال الشوارع، الهشاشة ..) وضعف الخدمات الاجتماعية (التعليم ، التطبيب ) .والإقرار الرسمي بالفشل هو عامل ضروري يسمح لأعضاء اللجنة بالاجتهاد خارج دائرة الإملاءات ،ويمنحهم مساحة أوسع للاجتهاد والابتكار.الثاني: الإقرار بضعف الأحزاب السياسية على مستوى القرار والبرامج ، بحيث أثبتت تجارب الحكومات المغربية ، منذ الاستقلال وإلى اليوم، أن الأحزاب المشاركة فيها تندمج تلقائيا في تنفيذ سياسات الدولة ومشاريعها وتتخلى عن برامجها التنموية التي خاضت بها الحملات الانتخابية . لم تستطع هذه الأحزاب ، على اختلاف مشاربها وخلفياتها الإيديولوجية ، أن تناضل وتستميت من أجل أجرأة برامجها الانتخابية وتصريفها عبر السياسات العمومية . كل ما استطاعته بعضها هو تعليل فشلها وتعليقه على شماعة "جيوب المقاومة" أو "التماسيح والعفاريت" أو "الدولة العميقة".إن الإقرار الرسمي بفشل النماذج التنموية السابقة هو خطوة مهمة وضرورية لقطع مسافة ألف ميل ، لكنها ليست كافية مهما كان النموذج التنموي الذي ستنتهي إلى صياغته لجنة السيد بنموسى طموحا ومتكاملا ما لم تخضع الأحزاب السياسية كلها إلى عملية مراجعة جذرية للنموذج الحزبي الفعّال الذي يرقى بالممارسة السياسية ويفك ارتباطها بالولاءات والمصالح الشخصية والنزعات الانتهازية.فما تعيشه الأحزاب المشاركة في الحكومة من مشاكل داخلية وبيْنية بسبب الحسابات السياسوية الضيقة ، يجعل في حكم المؤكد أن مصير النموذج التنموي الجديد لن يختلف عن مصير سابقيه ، ليس لصعوبة تطبيقه أو مثالية أهدافه ، ولكن لقصور ذاتي لدى الفاعلين السياسيين الذين غلبت عليهم الميولات الفردية والمصالح الشخصية وتوزعت ولاءاتهم التي استثني منها الشعب والوطن . فالصورة التي قدمتها أحزاب الائتلاف الحكومي وهي تتنصل من مسؤوليتها السياسية في صياغة مشروع قانون تكميم الأفواه 22.20 وتحميلها كاملة لوزير في حزب حليف تضر بالهيئات الحزبية والمؤسسات الدستورية وتسيء إلى الشعب والوطن اللذين تسيّرهما أحزاب جعلت المصالح الشخصية فوق كل الاعتبارات الوطنية والأخلاقية والدستورية ، بل وتجاهلت كلية خطاب الملك أمام البرلمان في أكتوبر 2019 الذي شدد فيه على أن( المرحلة الجديدة تبدأ من الآن، وتتطلب انخراط الجميع، بالمزيد من الثقة والتعاون ، والوحدة والتعبئة واليقظة، بعيدا عن الصراعات الفارغة، وتضييع الوقت والطاقات ... ولا مجال هنا للتهرب من المسؤولية، في ظل التطبيق الصارم، لربط المسؤولية بالمحاسبة). لا شك أن هذا النموذج من الأحزاب القائم على الريع والولاء قد أفلس ولم يعد صالحا ، بل بات عرقلة في وجه التغيير والإصلاح .إنه نموذج يفسح المجال لكل انتهازي ليجعل من السياسة مجالا للاغتناء والسمسرة على حساب المصلحة العامة. ولعل تقارير المجلس الأعلى للحسابات حول فساد عدد من أعضاء الأحزاب بمواقع المسؤولية دليل انتهاء صلاحية هذا النموذج الحزبي السائد.لذا وجب وضع نموذج جديد للأحزاب تشتغل بمنطق المقاولة المواطنة والمنتجة يعتمد على معايير الكفاءة والمردودية والانضباط والمحاسبة في تولية المهام وتحمّل المسؤوليات داخل أجهزة الحزب ومنها إلى مؤسسات الدولة. فليست الأقدمية أو القرابة أو المحاباة معايير صالحة لتحمل الم ......
#الحاجة
#نموذج
#حزبي
#جديد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677072

مرتضى العبيدي : وباء الكورونا: ماذا عن البلدان الإفريقية؟
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي حتى في المآسي الجماعية، فإن حظ إفريقيا من الإعلام البورجوازي يبقى ضئيلا الى درجة أن البعض ظنّ أن هذه الجائحة لم تشمل البلدان الإفريقية، والحقيقة أن الأوضاع في معظمها كارثية. ففي بوركينا فاسو مثلا والتي تعتبر أكثر بلدان إفريقيا الغربية إصابة بهذا الوباء، فإنه تم الى تاريخ 28 مارس تسجيل 200 إصابة مؤكدة و7 وفيات و10 حالات شفاء (وهي الأرقام التي أتاحتها عمليات التحليل المنجزة والتي لم تشمل إلا عددا ضئيلا من المواطنين). وقد اتخذت السلطات إجراءات الحجر الصحي بإعلان حظر الجولان من الساعة السابعة مساء الى الخامسة صباحا، وغلق المدارس والمؤسسات الجامعية، وكذلك الفضاءات العمومية كالمقاهي والمطاعم وإغلاق العاصمة واغادوغو وعزلها كليا عن بقية البلاد، وهي التي تضمّ أكبر عدد من المصابين، في محاولة للحد من انتشار الوباء. لكن هذه الإجراءات سرعان ما أظهرت محدوديتها لأنها كشفت عن الوضعية الكارثية للمنظومة الصحية في البلاد التي أصبحت عاجزة على تأمين العلاجات الأولية التي تتطلبها صحة المواطنين، وذلك منذ أن شرعت بوركينا فاسو كغيرها من المستعمرات الجديدة في مختلف القارات في تطبيق "برنامج الإصلاح الهيكلي" السيئ الصيت المملى من قبل المؤسسات المالية العالمية في تسعينات القرن الماضي، ومن نتائجه تقليص الميزانية المخصصة للصحة العمومية طوال العشريات الثلاثة الأخيرة. وهو ما ثار ضدّه العاملون في هذا القطاع على مرّ السنين. ولعل الإضراب الذي خاضه أعوان الصحة العمومية من 21 الى 25 ماي 2019 خير دليل على ذلك. وقد طالبوا بتحسين ظروف العمل، وتزويد المستشفيات بالأدوية والتجهيزات الضرورية وفتح باب الانتداب للإطارات الصحية لتعويض النقص التي تشكو منه جميع المؤسسات الاستشفائية. وهذه الوضعية هي التي جعلت البلاد عاجزة على مواجهة الوباء الجديد، فعلى سبيل المثال، فهي لا تحتوي سوى على مخبر وحيد لإجراء التحاليل الخاصة بالكورونا في العاصمة. وهو ما جعل الأحزاب السياسية والمنظمات النقابية والحقوقية ترسل صيحة فزع للعمل على تجنب الكارثة، وقد توجهت "تنسيقية العمل النقابي" والتي تضمّ المركزيات النقابية الستة الناشطة بالبلاد بلائحة مطالب لسلطات البلاد تتمثل في:• تعزيز إمكانيات خط المواجهة الأول بتمكين الأعوان من الأجهزة الضرورية• تسهيل الوصول الى مراكز التحليل المجاني والتكفل بالمواطنين المصابين• مواصلة الحملات التحسيسية للمواطنين وتعزيزها• تمكين كل المؤسسات العمومية والخاصة من أجهزة لتعميم غسل الأيدي واستعمال المواد المطهّرة• اتخاذ الإجراءات اللازمة لمراقبة أسعار بيع المواد الخاصة بمقاومة الوباء والمواد الأساسية لقطع الطريق أمام الاحتكار والمضاربةوعلى المدى المتوسط، نطالب بـ:• تعليق العمل ببعض الضرائب والأتاوات وخلاص فواتير استهلاك الماء والكهرباء ودفع معاليم الأكرية بالنسبة للفئات الفقيرة والهشة• إعادة جدولة القروض البنكية بالنسبة للفئات الشعبية الأخرى• التخفيض في أسعار الموادّ الأساسية• التكفل بجميع أنواع العلاجات الأولية مجانا لجميع المواطنين • الترفيع في طاقة استيعاب المؤسسات الصحيةوبالنسبة للعاملات والعمال، نطالب بـ:• احترام إجراءات الوقاية• التزام الجميع باليقظة للتمكن من قطع سلسلة تفشي العدوىوقد أتاحت هذه الظروف الفرصة للقوى التقدمية، سياسية كانت أم مدنية لتعزيز العمل المشترك فيما بينها والقيام بدورها كاملا خلال هذه الفترة الحرجة والشروع في التفكير في ما بعد الجائحة الذي لن يكون بأي حال من الأحوال على شاكلة ما سبقها، خاص ......
#وباء
#الكورونا:
#ماذا
#البلدان
#الإفريقية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677071

أفين إبراهيم : رسالة إلى أبي
#الحوار_المتمدن
#أفين_إبراهيم ترك لي أبي رسالة صوتية على هاتف المنزل يقول فيها : " كفوكا مني سبي " أنا ابوك حبيت أطمن عليكم … أتصلي فيني بس ترجعي " . كنت أضحك بشكل هستيري في كل مرة أسمع فيها هذه الجملة (أنا أبوك) الجملة التي تجعل قلبي يرتجف ، تجعلني أفكر ؛ هل حقا نستطيع أن ننسى أصوات من نحب؟مرت الأيام ، تراكمت الرسائل ، مسحتها كلها دفعة واحدة ، دون أن يخطر لي ؛ بأنى سوف أكون محتاجة يوما ما لسماع صوته … ولن أستطيع ! .ظهر الهاتف النقال ، ظهر معه شلال الدم السوري الذي لم يتوقف حتى الان .. خرج أبي مثل الكثيرين ، و مثل الكثيرين أيضا لم يصل إلى مبتغاه . سألته مرة : كيف يكتب اسمي في هاتفه الصغير جدا ؟ ضحك وأجابني : " كفوكا مني سبي " .مات أبي ، بقيت الحمامة محبوسة في شاشة ذلك الهاتف ، تخرجها أمي كل فترة ، تقبل الهاتف ، تشمه ، ثم تعيده الى الخزانه . ترك لي أبي رسالة صوتية على هاتف المنزل ، يقول فيها : "كفوكا مني سبي " أنا أبوك حبيت أطمن عليكم أتصلي فيني بس ترجعي " . تذكرتها ليلة أمس وانا اشاهد برنامج وثائقي ، عن الخفافيش ، بأنها من الحيوانات الطائرة التي تشكل الكثير من المخاطر للأنسان ، أنها كائنات ليلية تنام مثلنا نحن البشر ، عندما نصاب بداء الحزن طوال النهار . تعيش في مستعمرات كبيرة ..في مواسم التزاوج تغمض عيونها ، مثلنا ، رغم الظلام !. بأنها الحيوانات الوحيدة ، الثدية – بعدنا نحن البشر – تستطيع الطيران . ان الغشاء الذي ينمو بين طيات قلوبنا في كل مرة نخسر فيها شخص نحبه ، يشبه الى حد بعيد تلك التحورات التي تتمدد مع الوقت ، بين أطرافها ، لتتحول الى غشاء طري يساعدها في الطيران . أنها مثلنا ؛ تضع أطفالها مقلوبة برؤوس تتدلى نحو الأسفل .. تغادر لساعات طويلة لتأكل ، عندما يمتلئ ثديها بالحليب ؛ تعود .. تعود للتعرف على طفلها من بين الزحام الذي يضم أطفالا غرباء ، كلهم متشابهون .. تعود للتعرف عليه من خلال ذاكرة المكان .. من صوت صياحه .. تتعرف عليه من خلال رائحته ؛ بين كم كبير من الخفافيش الصغار .. منها من يصاب بفقدان الذاكرة ، مثلنا ينسى مكان المولود .هذا النوع من الخفافيش يشبه الى حد كبير الشعراء ؛ في كل مرة يرى فيها مولود يعتقد انه طفله يطير نحوه بشغف مهول ، يخرج كل مافي قلبه ويعطيه له دون حساب . وجوه الخفافيش متباينة ؛ مثل وجوهنا نحن البشر .. بعض الخفافيش لها عيون كبيرة واضحة ، بعضها بعيون صغيرة ، كالخرز ، لا تستعملها للرؤية ، ولا تبصر بهما . صغار الخفافيش التي يقل عمرها عن 9 أيام ؛ تكون عمياء في البداية ، مثلنا ، لكنها بعد ذلك تصبح قادرة على الرؤية ، تموت بالكأبة أو منتحرة في الظلام !.ترك لي أبي رسالة صوتيه على هاتف المنزل يقول فيها " حمامتي البيضاء " أنا أبوك ، حبيت أطمن عليكم … أتصلي فيني بس ترجعي " . تذكرت الرسالة ليلة أمس ، وانا اشاهد برنامج وثائقي عن الخفافيش ، عن أنها الحيوانات الوحيدة ، الثدية – بعدنا نحن البشر – تستطيع الطيران ، عن أن الحمامة بقيت محبوسة في شاشة هاتفه الصغير ، عن أمي التي تخرجها كل فترة ، تقبل الهاتف ، تشمه ، ثم تعيده الى الخزانه ، عن أنى كيف ؟ كيف ، رغم كل هذا الخراب ؛ مازلت أستطيع الطيران؟ .ظهر الهاتف النقال .. ظهر معه شلال الدم السوري الذي لم يتوقف حتى الآن .. خرج أبي مثل الكثيرين ، ومثل الكثيرين أيضا لم يصل ...سألته مرة : كيف يكتب اسمي ، في هاتفه الصغير جدا ؟ضحك وأجابني : " كفوكا مني سبي " .....1/3/2020" كفوكا مني سبي " تعني باللغة الكردية ؛ حمامتي البيضاء . ......
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677096

كريم الوائلي : إبداع القصيدة بين اللغتين المعيارية والفنيةفي التراث النقدي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي لقد أحدث التمايز الذي أرساه دي سوسير بين اللغة والكلام تغيرا في كيفية النظر إلى عملية الإبداع الشعري ، مما أسهم بشكل فاعل في تغيرات جوهرية تتصل بالمناهج النقدية والنظريات الأدبية ، وكان النظر إلى اللغتين المعيارية والفنية أحد أبرز هذه القضايا التي ساهم في تجليتها وبلورتها انجازات دي سوسير اللغوية .وتمثل اللغة عند دي سوسير القواعد الذهنية الثابتة التي تصالحت عليها الجماعة البشرية، أو بالتعبير التراثي ما تواضعت عليه الجماعة ،أو هي« نظام من علاقات وصيغ وقواعد ، ينتقل من جيل إلى جيل وليس له تحقق فعلي ، لأن الناس لا يتكلمون القواعد وإنما يتكلمون وفقاً لها » اما الكلام فهو الاستخدام الفردي الذي يمارسه الإنسان العادي ، أو هو «كل ما يلفظه أفراد المجتمع المعيّن ، أي ما يختارونه من مفردات أو تراكيب ، ناتجة عما تقوم به أعضاء النطق من حركات مطلوبة » . وما يؤديه الإنسان ـ عالما أو أديبا ـ إنما هو الكلام وليس اللغة ، لأن اللغة وجود جماعي مستقر في لا وعي أهل اللغة ، ومن ثم يهدف المرسل إلى توصيل الدلالة إلى المتلقي ، ولا يخترع المرسل ـ في كل مرة يتكلم بها ـ كلمات جديدة ، أو قواعد صرفية ونحوية جديدة ، بل على العكس من ذلك يلتزم التزاما صارما بها جميعا ، ولكنه لا يكرر جملا محفوظة ، وإنما يستخدم إمكانات اللغة ليعبر عن تصوراته الخاصة .إن التعبير عن التصورات الخاصة يتم بطريقتين ، تتحدد كل واحدة منها من حيث وظيفتها وخصائصها الذاتية ، فالأولى : معيارية ، يراد منها مجرد التوصيل ، وبذلك يتم انتقاء المفردات الدالة لتدل على المعاني التي يروم المتكلم التعبير عنها ، وهذا ما يتحقق غالبا في الدراسات المنهجية علمية وانسانية ، او حتى مجرد الكلام العادي الذي يهدف لمجرد التوصيل فحسب . والثانية :فنية ، لا يقصد منها التوصيل المباشر ، وإن كان الأداء يتضمن توصيلا بطريقة معينة ، بمعنى أن الهدف الأساسي هو التأثير ، ومن ثم ينعكس ذلك على طبيعة الأداء الذي يختلف هو الآخر ، في كيفية اختيار الكلمات ، وكيفية تضامها .إن كلاً من الأداءين يصدر عن جهد فردي خاص يؤديه المرسل ،ويتوافق مع أنساق اللغة ،وتتداخل اللغتان الفنية والمعيارية في الأداة والوظيفة، ولا تعد اللغة الفنية نوعا من المعيارية ، لأن لكل منهما أدواتها ، وتراكيبها ، ومعجمها الخاص ، فضلاً عن اختلاف وظيفتيهما ، وبقدر ما تستقل اللغة الفنية عن اللغة المعيارية ، وتتمايز عنها ، فإنها تتداخل معها ، وترتبط بها ارتباطاً وثيقاً ، إذ لا يمكن أن يتحقق المستوى الفني للغة دون أصل موجود أو مفترض تنحرف عنهوهذا ما يفسر حرص النقاد على تبيين أصل الكلام أو أصل المعنى ، لأن أصل الكلام ـ فيما يقول موركافسكي ـ هو « الخلفيّة التي ينعكس عليها التحريف الجمالي المتعمد للمكونات اللغوية للعمل ، أو - بعبارة أخرى -الانتهاك المتعمد لقانون اللغة المعيارية » . وقد ميّز النقاد اللغة الفنية عن اللغة المعيارية وأدركوا طبيعة العلاقة بينهما ، من حيث الماهية ، والأداة ، والوظيفة ،وفي هذا السياق يعرض الشريف المرتضى موقفه النقدي ، مستخدماً في ذلك الوسائل العقلية التي ورثها عن المعتزلة في مواجهة النص ، ويناقش الحكم النقدي الذي أصدره الآمدي على قول أبي تمام ، وهو يًعزّي نفسه برحيل الشباب ومجيء الشيب :عَمَّرَتْ مَجْلِسيِ مِنَ الْعُوَّادِ حيث يعلق الآمدي على هذا النص بقوله : « لا حقيقة لذلك ولا معنى ، لأنا ما رأينا ولا سمعنا أحداً جاءه عواد يعودونه من المشيب ، ولا أن أحداً أمرضه الشيب ، ولا عزّاه المعزّون عن الشباب » ، وواضح من كلام الآمدي أنه يغفل ا ......
#إبداع
#القصيدة
#اللغتين
#المعيارية
#والفنيةفي
#التراث
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677095