منوّر نصري : فُتُون
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري كتبتْ فُتُون في آخِرِ إرساليةٍ وجّهَتْهَا إليكَ: "مساءَ الخيْرِ سيّدي الكريم. أشعُرُ أنّكَ تبْتَعدُ شيْئًا فشيْئًا ولا أعْلَمُ السببَ. لكنني واثقةٌ أنني بدأْتُ شيْئًا فشيْئًا أشعُرٌ بافْتقادِكَ. أرجو أن تجيبني دون تأخُّرٍ وأنْ تفسّرَ لي ما طَرَأَ عليكَ ولماذا هذا التّجاهُلُ لشخْصي."مَنْ تَكُونُ فُتُونُ؟صورةٌ تذهبُ وتجيء. وعندما تغيب، تُخَلّفُ في النفس أسفًا كبيرًا قد يبْلُغُ حَدَّ الحسرةِ والمرارةِ. وما إن تعودُ للظهورِ حتى يُشْرِق القلبُ وتصحو النّفسُ وتظهرُ الألوانُ الجميلةُ في كلّ الفضاءات المجاورةِ وتطلعُ غَمَائِمُ السُّرُورِ الفاتحة نشْوَى بظُهُورِهَا. صورة جميلة تُمَنِّي النفسَ بأفراحٍ لم تَعُدْ مُمْكِنَةً منذ أشهر. كلماتُها على صفحة "الفايسبوك" سِحْرٌ يتسرّبُ إلى قلبِكَ فيبدّد الأفكارَ القاتمةَ ويضع مكانها صوَرًا من ليالي صيف في ضاحية واقعة على شاطئ البحر، أو من مقهى هادئ في مدينة مشهورة بالزهور، أو من مطعم تَرَى فيه ابتسامتها المُريحةَ، أو من حديقة نُزْلٍ وَاقِعٍ في مدينةٍ ساحليّةٍ، وحديقَتُهُ تُلامِسُ البحرَ، وبِهِ نخيل وعشْبٌ وظلالٌ وهدوءٌ مريحٌ. فُتُونُ كما تَرَاهَا في ذهنك صورةٌ تتنقّل بين مدينتيْن وتحْمِل معها سنواتٍ من الذّكريات التي لا تزالُ نديّةً بمياه أمطارٍ عطِرةٍ لم يمْضِ عيْها زمنٌ طويلٌ، تستقرُّ في مشاعرك وفي مدينة يَسْكُنُها اليأسُ عندما تُغادرها إلى المدينة الأخرى خلال العُطلِ المدرسيّة. تَرَاهَا في تلك المدينة مَنَارَتَكَ وهوَسَكَ والصّورةَ التي تبحثُ عنها ولا تُغادرُ فكرَكَ. يبدو أنّك افتتنْتَ بفُتُونَ يا صاحبَ الأحلامِ الضائعةِ والمسكونَ بأَلمِ الذّكريات والصّوَرِ والألوان التي تذكرُكَ بوجهها المشرق الذي ينْشر الدفءَ والهدوءَ والنّورَ في كل الفضاءات التي يوجد فيها ويعطّرُ وجْدانَكَ ويجعلُكَ ساهمًا يأخذكَ الخيالُ إلى بعيدٍ. فتون بعْثَرَتْ مشاعرَكَ أكثَرَ ممّا هي مبعْثرةٌ وجعلتْكَ تُخاتِلُ نفْسَكَ لتجدَ مبرّرا تُقنعُها به لتبحثَ عنها في الفايسبوك وتتأمّلها وتتصفّح إصداراتها، وربّما تقرأُ بعْضَها، لكنّكَ لا تسمحُ لنفْسِكَ بالقيام ببعض العمليات التي تُقِيمُ الدّليلَ على أنّكَ دخَلْتَ إلى الصّفحةِ. تصفّحْتَ كلَّ ما نشرَتْهُ. وفي كلّ مرّةٍ شعُرْتَ أنّ ما أنْزلَتْهُ يَعْنيكَ. وكأنّهُ مُوَجَّهٌ إليْكَ أنتَ تحديدًا ولا يهُمُّ عيْرَكَ. لكنّكَ، في كلّ مرّة، تستبْعدُ ذلك. فكيْفَ لها، وهي لا تعْرِفُكَ أصْلاً، أن تكتُبَ لكَ؟ ولوْ كانتْ تريدُ أنْ تتوجّهَ إليْكَ لَكَتبتْ لكَ بصفةٍ شخصيّة عبْرَ "مسنجر". تتفادى دائما أن تترُكَ أثَرًا يُخْبِرُها بأنّكَ دخلْتَ إلى صفْحتِها وقرأْتَ نصًّا أنْزَلتْهُ أو استمعْتَ إلى أغنيةٍ اختارَتْها، رغْمَ أنّ شعورًا باطنيّا يُصِرُّ إليكَ أنّ اختيار النصّ أو الأغنية أو الفيديو مُوَجَّهٌ إليْكَ. تستبعِدُ ذلك وتتصفّحُ الإصدارات بحذَرٍ مُضْحِكٍ. ماذا تخشى أيّها الرّجل المتعلّقُ بامرأةٍ وهْمِيّةٍ لا تعرفُ شيْئًا عنْ هُويّتِها الحقيقيّة؟ الفايسبوك يسمح لك بالاطّلاع على إصداراتها، ولا وُجُوبَ لِأَنْ تشْعُرَ بالذّنْبِ. مُشكِلَتُكَ مع نفْسِكَ. أنتَ لا تُرِيدُ أنْ تعْلَمَ فُتُون أنّكَ تفْتَحُ صفْحَتَها وتطَّلِعُ على إصْداراتها. شيْءٌ ما بين الكبرياء والخجل يمْنعُكَ من ذلكَ. كأنّكَ تريدُ أنْ تكونَ المبادرةَ صادرةً عنْها هيَ. تَضَارُبٌ صارخٌ في مشاعركَ. فأنتَ من ناحية لا تُطيقُ صبْرًا على الدخول إلى صفْحتِها، واستنشاق روائحها، ومَلْءِ رئتيْكَ بعطْرِ إصداراتها التي تُعْطيك بهجةً وطربًا، وتُعيدُ لكَ ......
#فُتُون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712652
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري كتبتْ فُتُون في آخِرِ إرساليةٍ وجّهَتْهَا إليكَ: "مساءَ الخيْرِ سيّدي الكريم. أشعُرُ أنّكَ تبْتَعدُ شيْئًا فشيْئًا ولا أعْلَمُ السببَ. لكنني واثقةٌ أنني بدأْتُ شيْئًا فشيْئًا أشعُرٌ بافْتقادِكَ. أرجو أن تجيبني دون تأخُّرٍ وأنْ تفسّرَ لي ما طَرَأَ عليكَ ولماذا هذا التّجاهُلُ لشخْصي."مَنْ تَكُونُ فُتُونُ؟صورةٌ تذهبُ وتجيء. وعندما تغيب، تُخَلّفُ في النفس أسفًا كبيرًا قد يبْلُغُ حَدَّ الحسرةِ والمرارةِ. وما إن تعودُ للظهورِ حتى يُشْرِق القلبُ وتصحو النّفسُ وتظهرُ الألوانُ الجميلةُ في كلّ الفضاءات المجاورةِ وتطلعُ غَمَائِمُ السُّرُورِ الفاتحة نشْوَى بظُهُورِهَا. صورة جميلة تُمَنِّي النفسَ بأفراحٍ لم تَعُدْ مُمْكِنَةً منذ أشهر. كلماتُها على صفحة "الفايسبوك" سِحْرٌ يتسرّبُ إلى قلبِكَ فيبدّد الأفكارَ القاتمةَ ويضع مكانها صوَرًا من ليالي صيف في ضاحية واقعة على شاطئ البحر، أو من مقهى هادئ في مدينة مشهورة بالزهور، أو من مطعم تَرَى فيه ابتسامتها المُريحةَ، أو من حديقة نُزْلٍ وَاقِعٍ في مدينةٍ ساحليّةٍ، وحديقَتُهُ تُلامِسُ البحرَ، وبِهِ نخيل وعشْبٌ وظلالٌ وهدوءٌ مريحٌ. فُتُونُ كما تَرَاهَا في ذهنك صورةٌ تتنقّل بين مدينتيْن وتحْمِل معها سنواتٍ من الذّكريات التي لا تزالُ نديّةً بمياه أمطارٍ عطِرةٍ لم يمْضِ عيْها زمنٌ طويلٌ، تستقرُّ في مشاعرك وفي مدينة يَسْكُنُها اليأسُ عندما تُغادرها إلى المدينة الأخرى خلال العُطلِ المدرسيّة. تَرَاهَا في تلك المدينة مَنَارَتَكَ وهوَسَكَ والصّورةَ التي تبحثُ عنها ولا تُغادرُ فكرَكَ. يبدو أنّك افتتنْتَ بفُتُونَ يا صاحبَ الأحلامِ الضائعةِ والمسكونَ بأَلمِ الذّكريات والصّوَرِ والألوان التي تذكرُكَ بوجهها المشرق الذي ينْشر الدفءَ والهدوءَ والنّورَ في كل الفضاءات التي يوجد فيها ويعطّرُ وجْدانَكَ ويجعلُكَ ساهمًا يأخذكَ الخيالُ إلى بعيدٍ. فتون بعْثَرَتْ مشاعرَكَ أكثَرَ ممّا هي مبعْثرةٌ وجعلتْكَ تُخاتِلُ نفْسَكَ لتجدَ مبرّرا تُقنعُها به لتبحثَ عنها في الفايسبوك وتتأمّلها وتتصفّح إصداراتها، وربّما تقرأُ بعْضَها، لكنّكَ لا تسمحُ لنفْسِكَ بالقيام ببعض العمليات التي تُقِيمُ الدّليلَ على أنّكَ دخَلْتَ إلى الصّفحةِ. تصفّحْتَ كلَّ ما نشرَتْهُ. وفي كلّ مرّةٍ شعُرْتَ أنّ ما أنْزلَتْهُ يَعْنيكَ. وكأنّهُ مُوَجَّهٌ إليْكَ أنتَ تحديدًا ولا يهُمُّ عيْرَكَ. لكنّكَ، في كلّ مرّة، تستبْعدُ ذلك. فكيْفَ لها، وهي لا تعْرِفُكَ أصْلاً، أن تكتُبَ لكَ؟ ولوْ كانتْ تريدُ أنْ تتوجّهَ إليْكَ لَكَتبتْ لكَ بصفةٍ شخصيّة عبْرَ "مسنجر". تتفادى دائما أن تترُكَ أثَرًا يُخْبِرُها بأنّكَ دخلْتَ إلى صفْحتِها وقرأْتَ نصًّا أنْزَلتْهُ أو استمعْتَ إلى أغنيةٍ اختارَتْها، رغْمَ أنّ شعورًا باطنيّا يُصِرُّ إليكَ أنّ اختيار النصّ أو الأغنية أو الفيديو مُوَجَّهٌ إليْكَ. تستبعِدُ ذلك وتتصفّحُ الإصدارات بحذَرٍ مُضْحِكٍ. ماذا تخشى أيّها الرّجل المتعلّقُ بامرأةٍ وهْمِيّةٍ لا تعرفُ شيْئًا عنْ هُويّتِها الحقيقيّة؟ الفايسبوك يسمح لك بالاطّلاع على إصداراتها، ولا وُجُوبَ لِأَنْ تشْعُرَ بالذّنْبِ. مُشكِلَتُكَ مع نفْسِكَ. أنتَ لا تُرِيدُ أنْ تعْلَمَ فُتُون أنّكَ تفْتَحُ صفْحَتَها وتطَّلِعُ على إصْداراتها. شيْءٌ ما بين الكبرياء والخجل يمْنعُكَ من ذلكَ. كأنّكَ تريدُ أنْ تكونَ المبادرةَ صادرةً عنْها هيَ. تَضَارُبٌ صارخٌ في مشاعركَ. فأنتَ من ناحية لا تُطيقُ صبْرًا على الدخول إلى صفْحتِها، واستنشاق روائحها، ومَلْءِ رئتيْكَ بعطْرِ إصداراتها التي تُعْطيك بهجةً وطربًا، وتُعيدُ لكَ ......
#فُتُون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712652
الحوار المتمدن
منوّر نصري - فُتُون
محمد عبد الكريم يوسف : عند موتي ، أعز الناس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة كريستينا روزيتيترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** عند موتي ، أعز الناسلا تغن لي أغان حزينة لا تزرع ورودك عند رأسيولا أشجار السرو الظليلة كن العشب الأخضر فوقيمع المطر وقطرات الندى البليلة وإذا ما رحلت ، تذكر وإذا ما ذبلت ، انس.لن أبصر الظلال.ولن أشعر بالمطرولن أسمع غناء البلبل المغردكما لو كان يئن يحلم مع الشفقالذي لا يشرق ويغيبصدفة قد أتذكروصدفة قد أنسى ......
#موتي
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712651
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة كريستينا روزيتيترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** عند موتي ، أعز الناسلا تغن لي أغان حزينة لا تزرع ورودك عند رأسيولا أشجار السرو الظليلة كن العشب الأخضر فوقيمع المطر وقطرات الندى البليلة وإذا ما رحلت ، تذكر وإذا ما ذبلت ، انس.لن أبصر الظلال.ولن أشعر بالمطرولن أسمع غناء البلبل المغردكما لو كان يئن يحلم مع الشفقالذي لا يشرق ويغيبصدفة قد أتذكروصدفة قد أنسى ......
#موتي
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712651
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عند موتي ، أعز الناس
سلام ابراهيم عطوف كبة : الفكر الرجعي في العراق – القسم الثالث والاخير
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة دراسة كتبها ابراهيم كبة عام 1967 – ولاهميتها نعيد نشرهاالفكـر الرجعـي في العـراق (3)بقلم ابراهيم كبةالتاريخ:5/5/1967في الندوة التي عقدها وفد ( الاتحاد الاشتراكي العربي )في العراق – الذي لم تتح له فرصة الحياة - ، وقد ضم في حينه أقطاب ما يعرف اليوم بمنظمة ( الحركة الاشتراكية العربية) في العراق ، أبدى أعضاء الوفد آراء في تقييم أحداث ما بعد ثورة تموز ، لا تكاد تختلف عن الخطوط العامة للفكر الرجعي اليميني في أسوأ أشكاله ، وهذه نماذج منها نذكرها دون ذكر الأسماء : غالبية الشعب العراقي تكره الحزبية كراهية شديدة ، جميع الأحزاب في العراق كان لها ارتباطات مع الاستعمار او الإقطاع او الرأسماليين ، الشيوعيون كانوا وطنيين حتى عام 1959 والبعثيون حتى عام 1962 ، موقف القوميات غير العربية في العراق يميل إلى تجريد العراق من عروبته ، الحزب الشيوعي العراقي يحاول هدم التأميم ، أجريت التاميمات في العراق قبل الوحدة حتى لا تتحمل تجربة الوحدة أخطاء التأميم المحتملة ،الاستعمار على استعداد لتسليم الحكم لأشخاص اشتراكيين بشرط أن لا يكونوا وحدويين ، نحن في العراق نهتم بالقضايا العربيـة قبل اهتمامنا بالقضايا العراقيـة ، الثورات الاجتماعيـة في التاريخ الإسلامي ( الزنج ، القرامطة … الخ ) تتنافى مع مبادئ الإسلام ، نحن نخشى الأخذ بالمفاهيم الحديثة للقومية وفي أصولنا القديمة ما يغني عن ذلك ، اسما كردستان وعراق العجم لم يظهرا إلا أخيرا ، لم تنشأ أية ثورة في الشمال بسبب قومي ، اتهام الحركة القومية الكردية بأنها من صنع الاستعمار او الروس او إيران وتركيا او الإقطاع او الرجعية او شركات البترول ، قضية الأكراد لا تحلها سوى الوحدة العربية ، لا يمكن إعطاء الأكراد اكثر من الحقوق الثقافية والاعمارية، الحكم اللا مركزي لا يحل المشكلة بل على العكس يفتح الباب لمطالب اكبر …الخ . ليت شعري ما هي الرابطة بين هذه الآراء وبين الاشتراكية او الوحدة العربية التقدمية ؟وضع السيد هاشم علي محسن كراسا عن (تطور الحركة النقابية في العراق – الجزء الثاني/ 966) وبالرغم من ان هذا الكراس نموذج صارخ ( للانتخابية) ، لانه يضم أربعة اتجاهات وخطوط متناقضة :الأول هو الخط ( الماركسي الجديد او العربي) كما يسمونه ، نقلا عن ياسين الحافظ حرفيا . والثاني هو الخط الناصري الذي يمثل أفكار البرجوازية الصغيرة او بعض فئاتها . والخط الثالث هو ( الجبهوي التقدمي) الذي عبرت عنه مذكرة السادة مصطفى علي وزملائه والمشار أليها لاحقا ( راجع نصها في مجلة دراسات عربية أكتوبر 966). واخيرا الخط اليميني الرجعي المناهض للثورة تماما ( خاصة في تحليله لطبيعة تموز واسباب انحرافها) والذي عبر عنه بفجاجة كراس خلدون الحصري المشار أليه سابقا وكتابات أمثال تحسين السوز (32) . أقول بالرغم من انتخابية الكتاب فانه ينتهي عمليا إلى إهمال الديمقراطية وتبرير الاحتكار السياسي والدعوة لتصفية الأحزاب الشيوعية خاصة .ومن ابرز أخطائه التقييمية لأحداث تموز ما يلي : يعتبر ثورة تموز ثورة ( قومية) بمعنى أنها ( استهدفت الالتحاق بالعربية المتحدة). الانحراف القاسمي انحراف ( شعوبي) أي معاد للعروبة . الحزب الشيوعي العراقي يتحمل (القسط الأكبر) من مسؤولية الانحراف ، وبذلك يكون قد خرج على مبادئ الجبهة الوطنية . الحزب الشيوعي كان واجهة وأداة بيد (الإمبريالية العالمية ) ضد القومية العربية ، وانه تابع يدور في فلك ( البرجوازية الإقليمية ) العراقية ، مخططة الانحراف القاسمي . شعار الاتحاد الفدرالي رفع للتضليل ومنع ( الاندماج ) بالعربيـة المتحدة . الحكم القاسمي هو حلف ......
#الفكر
#الرجعي
#العراق
#القسم
#الثالث
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712650
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة دراسة كتبها ابراهيم كبة عام 1967 – ولاهميتها نعيد نشرهاالفكـر الرجعـي في العـراق (3)بقلم ابراهيم كبةالتاريخ:5/5/1967في الندوة التي عقدها وفد ( الاتحاد الاشتراكي العربي )في العراق – الذي لم تتح له فرصة الحياة - ، وقد ضم في حينه أقطاب ما يعرف اليوم بمنظمة ( الحركة الاشتراكية العربية) في العراق ، أبدى أعضاء الوفد آراء في تقييم أحداث ما بعد ثورة تموز ، لا تكاد تختلف عن الخطوط العامة للفكر الرجعي اليميني في أسوأ أشكاله ، وهذه نماذج منها نذكرها دون ذكر الأسماء : غالبية الشعب العراقي تكره الحزبية كراهية شديدة ، جميع الأحزاب في العراق كان لها ارتباطات مع الاستعمار او الإقطاع او الرأسماليين ، الشيوعيون كانوا وطنيين حتى عام 1959 والبعثيون حتى عام 1962 ، موقف القوميات غير العربية في العراق يميل إلى تجريد العراق من عروبته ، الحزب الشيوعي العراقي يحاول هدم التأميم ، أجريت التاميمات في العراق قبل الوحدة حتى لا تتحمل تجربة الوحدة أخطاء التأميم المحتملة ،الاستعمار على استعداد لتسليم الحكم لأشخاص اشتراكيين بشرط أن لا يكونوا وحدويين ، نحن في العراق نهتم بالقضايا العربيـة قبل اهتمامنا بالقضايا العراقيـة ، الثورات الاجتماعيـة في التاريخ الإسلامي ( الزنج ، القرامطة … الخ ) تتنافى مع مبادئ الإسلام ، نحن نخشى الأخذ بالمفاهيم الحديثة للقومية وفي أصولنا القديمة ما يغني عن ذلك ، اسما كردستان وعراق العجم لم يظهرا إلا أخيرا ، لم تنشأ أية ثورة في الشمال بسبب قومي ، اتهام الحركة القومية الكردية بأنها من صنع الاستعمار او الروس او إيران وتركيا او الإقطاع او الرجعية او شركات البترول ، قضية الأكراد لا تحلها سوى الوحدة العربية ، لا يمكن إعطاء الأكراد اكثر من الحقوق الثقافية والاعمارية، الحكم اللا مركزي لا يحل المشكلة بل على العكس يفتح الباب لمطالب اكبر …الخ . ليت شعري ما هي الرابطة بين هذه الآراء وبين الاشتراكية او الوحدة العربية التقدمية ؟وضع السيد هاشم علي محسن كراسا عن (تطور الحركة النقابية في العراق – الجزء الثاني/ 966) وبالرغم من ان هذا الكراس نموذج صارخ ( للانتخابية) ، لانه يضم أربعة اتجاهات وخطوط متناقضة :الأول هو الخط ( الماركسي الجديد او العربي) كما يسمونه ، نقلا عن ياسين الحافظ حرفيا . والثاني هو الخط الناصري الذي يمثل أفكار البرجوازية الصغيرة او بعض فئاتها . والخط الثالث هو ( الجبهوي التقدمي) الذي عبرت عنه مذكرة السادة مصطفى علي وزملائه والمشار أليها لاحقا ( راجع نصها في مجلة دراسات عربية أكتوبر 966). واخيرا الخط اليميني الرجعي المناهض للثورة تماما ( خاصة في تحليله لطبيعة تموز واسباب انحرافها) والذي عبر عنه بفجاجة كراس خلدون الحصري المشار أليه سابقا وكتابات أمثال تحسين السوز (32) . أقول بالرغم من انتخابية الكتاب فانه ينتهي عمليا إلى إهمال الديمقراطية وتبرير الاحتكار السياسي والدعوة لتصفية الأحزاب الشيوعية خاصة .ومن ابرز أخطائه التقييمية لأحداث تموز ما يلي : يعتبر ثورة تموز ثورة ( قومية) بمعنى أنها ( استهدفت الالتحاق بالعربية المتحدة). الانحراف القاسمي انحراف ( شعوبي) أي معاد للعروبة . الحزب الشيوعي العراقي يتحمل (القسط الأكبر) من مسؤولية الانحراف ، وبذلك يكون قد خرج على مبادئ الجبهة الوطنية . الحزب الشيوعي كان واجهة وأداة بيد (الإمبريالية العالمية ) ضد القومية العربية ، وانه تابع يدور في فلك ( البرجوازية الإقليمية ) العراقية ، مخططة الانحراف القاسمي . شعار الاتحاد الفدرالي رفع للتضليل ومنع ( الاندماج ) بالعربيـة المتحدة . الحكم القاسمي هو حلف ......
#الفكر
#الرجعي
#العراق
#القسم
#الثالث
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712650
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم عطوف كبة - الفكر الرجعي في العراق – القسم الثالث والاخير
ابراهيم مصطفى علي : أيها السائل عني بآذار
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي أيها السائل عني أنا ما زلت منذ أعوامٍ أحصد السراج من ذكرى غربت في الظلام خوفاً على لحظةٍ تسكن في فؤادي وتذبل فيها الأحلام هكذا كان ما بنفسي من حيرة بين همي وبين ما تدركه الأحكامبعد أن ضرسني الدهر واصبح اللثغ *داء اللسان في الشكوى عند الكلام رغم تآكل بعضيَ بعضاً عدا ظلِّي فلا نخوة حالت من بلاغة مرثاتي ولا البدر عاد من بين الغمام إذ ذاك لم يبقَ غير قلبٍ يموء بالضُغاءٍ كالهرر *حين مات الصبح والصمت كَبَّله حبل الخِطام * حتى الذات قد تسعى لِتَفرَّ من خَرِبَتي ليبقى الجثمان جامحٌ لا تنفعه فطنة كالهوام *حبذا أن لا تسهو النفس من موَّشاةٍ باللبابإن فاض شوقي كالغيث للماضي من الأيام طالما هامسي لم يطله النسيان للَّتي كانت تشع بالقِراط كالشمس في ربيع الأنسام *يا له من مصيرٍ حتى الموت احسبه جنبي يرقد مستلقياً ينظر للكدرة الربداء في وجهي *ليستملح قصتي في المنام *إذ ذاك ظني قد تُكابر النفس بالصبراختلاقاً لكن اليقين لا يُغَطَّى لو تَضرّع الصدر بالعون من حمل الجثام *..............................................*ضَرَسَهُ الزَّمَانُ : اِشْتَدَّ عَلَيْهِ* ضُغَاءٌ ....... سَمِعَ ضُغَاءً مِنْ وَرَاءِ البَابِ : صَوْتَ مَقْهُورٍ ذَلِيلٍ شُقَّ عَلَيْهِكصوت الأرانب ؛ أو القطط* خطام .. خَطَمَه بالكلامِ: قَهَرَه، ومَنَعه حتى لا يَنْبِسَ، الخِطامُ ما وضع على خَطْم الجمل ليُقاد به.ويقال: وضع الخِطام على أَنف فلانٍ: ملكه واستبدّ به.*جامح .. خرَج عن سيطرته.. ركب رأسَه وهواه ولم يمكن ردّه : :-بِهِ هَوًى جَامِحٌ :- : حُبٌّ عَاطِفِيٌّ غَيْرُ خَاضِعٍ لِلْعَقْلِ.* القِرَاطُ: شُعْلَة المصْباحُ* رَبْدَاء:تربّد وجهه من الغضب ... اربدَّ؛ تغيَّر لونُه. اختلط لونُه بكُدْرَة فصار كلون الرماد.* اسْتَمْلَحَ الشيءَ: عدّه أو وجده مَلِيحًا حَسَنًا* الجُثام : الجاثوم ...جثَم الهمُّ على صدره: ضغط وأثقل عليه ......
#أيها
#السائل
#بآذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712649
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي أيها السائل عني أنا ما زلت منذ أعوامٍ أحصد السراج من ذكرى غربت في الظلام خوفاً على لحظةٍ تسكن في فؤادي وتذبل فيها الأحلام هكذا كان ما بنفسي من حيرة بين همي وبين ما تدركه الأحكامبعد أن ضرسني الدهر واصبح اللثغ *داء اللسان في الشكوى عند الكلام رغم تآكل بعضيَ بعضاً عدا ظلِّي فلا نخوة حالت من بلاغة مرثاتي ولا البدر عاد من بين الغمام إذ ذاك لم يبقَ غير قلبٍ يموء بالضُغاءٍ كالهرر *حين مات الصبح والصمت كَبَّله حبل الخِطام * حتى الذات قد تسعى لِتَفرَّ من خَرِبَتي ليبقى الجثمان جامحٌ لا تنفعه فطنة كالهوام *حبذا أن لا تسهو النفس من موَّشاةٍ باللبابإن فاض شوقي كالغيث للماضي من الأيام طالما هامسي لم يطله النسيان للَّتي كانت تشع بالقِراط كالشمس في ربيع الأنسام *يا له من مصيرٍ حتى الموت احسبه جنبي يرقد مستلقياً ينظر للكدرة الربداء في وجهي *ليستملح قصتي في المنام *إذ ذاك ظني قد تُكابر النفس بالصبراختلاقاً لكن اليقين لا يُغَطَّى لو تَضرّع الصدر بالعون من حمل الجثام *..............................................*ضَرَسَهُ الزَّمَانُ : اِشْتَدَّ عَلَيْهِ* ضُغَاءٌ ....... سَمِعَ ضُغَاءً مِنْ وَرَاءِ البَابِ : صَوْتَ مَقْهُورٍ ذَلِيلٍ شُقَّ عَلَيْهِكصوت الأرانب ؛ أو القطط* خطام .. خَطَمَه بالكلامِ: قَهَرَه، ومَنَعه حتى لا يَنْبِسَ، الخِطامُ ما وضع على خَطْم الجمل ليُقاد به.ويقال: وضع الخِطام على أَنف فلانٍ: ملكه واستبدّ به.*جامح .. خرَج عن سيطرته.. ركب رأسَه وهواه ولم يمكن ردّه : :-بِهِ هَوًى جَامِحٌ :- : حُبٌّ عَاطِفِيٌّ غَيْرُ خَاضِعٍ لِلْعَقْلِ.* القِرَاطُ: شُعْلَة المصْباحُ* رَبْدَاء:تربّد وجهه من الغضب ... اربدَّ؛ تغيَّر لونُه. اختلط لونُه بكُدْرَة فصار كلون الرماد.* اسْتَمْلَحَ الشيءَ: عدّه أو وجده مَلِيحًا حَسَنًا* الجُثام : الجاثوم ...جثَم الهمُّ على صدره: ضغط وأثقل عليه ......
#أيها
#السائل
#بآذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712649
الحوار المتمدن
ابراهيم مصطفى علي - أيها السائل عني بآذار
عبد العزيز فرج عزو : فريق مصر للسيدات يفوز بالبطولة العربية الاولي للرجبي والتي أقيمت بدولة مصر 2021 [ 2 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية الأولي لسباعيات الرجبي للسيدات والتيأقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 12 وحتى 13 مارس 2021.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة أربعة فرق وهم الآتي::----------- 1- مصر-- 2- الإمارات-- 3- لبنان-- 4- سوريا-- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 29- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 7- 5.--- 3- فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.--- 4- فوز الفريق السوري علي الفريق اللبناني بنتيجة 12- 7.--- 5- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 27- صفر.--- وقد صعدت نفس الفرق للدور النصف النهائي وهي فرق مصر والإماراتوسوريا ولبنان حسب قواعد البطولة.--- وقد تقابل الفريق المصري مع الفريق اللبناني في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل الفريق السوري مع الفريق الإماراتي في المباراة الثانية للدورالنصف النهائي للبطولة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 36- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 12- 10.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي مصر وسوريا.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::- ------------ فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.---- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::----- 1- حصول الفريق المصري للسيدات علي كأس البطولة والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق السوري للسيدات علي الميداليات الفضية وجوائز المركزالثاني للبطولة.--- 3- حصول الفريق الإماراتي للسيدات علي الميداليات البرونزية وجوائز المركزالثالث للبطولة.--- 4- حصول الفريق اللبناني للسيدات علي المركز الرابع للبطولة دون ميداليات.--- [[[ سادسا ]]] مثل الفريق المصري للسيدات الحاصل علي كأس البطولة والميداليات الذهبية اللاعبات التاليات::-----عليا متولي / وفرح عمر / ورلا الوزيري / وهالة قوره / ونهال الإدريسي وندا سمير / وفريدة الجزار / وكاريمان سليمان / وفريدة زقزوق ويارا أيمن / وآية حسام / وروان راشد / وسارة النجدي.ومدرب الفريق خالد هلال ومحمد الطويجي مدير فني ومروج عز الدين طبيبةللفريق ومنه صدقي إداري الفريق.--- [[[ سابعا ]]] مثل الفريق السوري للسيدات الحاصل علي الميداليات الفضية للبطولة اللاعبات التاليات::-----رغد شامخ ابو عمار / وروشا نارحي مراد / ليمامة فراس أبو راس ورنيم كمال الصفدي / وسارة أكرم عبد الباقي / وربا صبري رفاعةورؤي صالح حذيفة / ويمامة يوسف إبراهيم / وفرح عصام نصروماري رءوف أبو زيد / وهبه رماح أبو صعب / وحسنة مفيد سعيد.---- [[[ ثامنا ]]] مثل الفريق الإماراتي للسيدات الحاصل علي الميداليات البرونزية للبطولة اللاعبات التاليات::----- أسماء الزعابي / وفاطمة السويدي / وفاطمة البلوشي / وفاطمة عليوآمنة الحمادي / وعفراء الفلاسي / وشوق علي / وفاطمة لنجاويوخوله الرم / وفرح العزري / وطيف فوزي / وابرار البلوشي<br ......
#فريق
#للسيدات
#يفوز
#بالبطولة
#العربية
#الاولي
#للرجبي
#والتي
#أقيمت
#بدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712648
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية الأولي لسباعيات الرجبي للسيدات والتيأقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 12 وحتى 13 مارس 2021.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة أربعة فرق وهم الآتي::----------- 1- مصر-- 2- الإمارات-- 3- لبنان-- 4- سوريا-- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 29- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 7- 5.--- 3- فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.--- 4- فوز الفريق السوري علي الفريق اللبناني بنتيجة 12- 7.--- 5- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 27- صفر.--- وقد صعدت نفس الفرق للدور النصف النهائي وهي فرق مصر والإماراتوسوريا ولبنان حسب قواعد البطولة.--- وقد تقابل الفريق المصري مع الفريق اللبناني في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل الفريق السوري مع الفريق الإماراتي في المباراة الثانية للدورالنصف النهائي للبطولة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 36- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 12- 10.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي مصر وسوريا.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::- ------------ فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.---- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::----- 1- حصول الفريق المصري للسيدات علي كأس البطولة والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق السوري للسيدات علي الميداليات الفضية وجوائز المركزالثاني للبطولة.--- 3- حصول الفريق الإماراتي للسيدات علي الميداليات البرونزية وجوائز المركزالثالث للبطولة.--- 4- حصول الفريق اللبناني للسيدات علي المركز الرابع للبطولة دون ميداليات.--- [[[ سادسا ]]] مثل الفريق المصري للسيدات الحاصل علي كأس البطولة والميداليات الذهبية اللاعبات التاليات::-----عليا متولي / وفرح عمر / ورلا الوزيري / وهالة قوره / ونهال الإدريسي وندا سمير / وفريدة الجزار / وكاريمان سليمان / وفريدة زقزوق ويارا أيمن / وآية حسام / وروان راشد / وسارة النجدي.ومدرب الفريق خالد هلال ومحمد الطويجي مدير فني ومروج عز الدين طبيبةللفريق ومنه صدقي إداري الفريق.--- [[[ سابعا ]]] مثل الفريق السوري للسيدات الحاصل علي الميداليات الفضية للبطولة اللاعبات التاليات::-----رغد شامخ ابو عمار / وروشا نارحي مراد / ليمامة فراس أبو راس ورنيم كمال الصفدي / وسارة أكرم عبد الباقي / وربا صبري رفاعةورؤي صالح حذيفة / ويمامة يوسف إبراهيم / وفرح عصام نصروماري رءوف أبو زيد / وهبه رماح أبو صعب / وحسنة مفيد سعيد.---- [[[ ثامنا ]]] مثل الفريق الإماراتي للسيدات الحاصل علي الميداليات البرونزية للبطولة اللاعبات التاليات::----- أسماء الزعابي / وفاطمة السويدي / وفاطمة البلوشي / وفاطمة عليوآمنة الحمادي / وعفراء الفلاسي / وشوق علي / وفاطمة لنجاويوخوله الرم / وفرح العزري / وطيف فوزي / وابرار البلوشي<br ......
#فريق
#للسيدات
#يفوز
#بالبطولة
#العربية
#الاولي
#للرجبي
#والتي
#أقيمت
#بدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712648
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - فريق مصر للسيدات يفوز بالبطولة العربية الاولي للرجبي والتي أقيمت بدولة مصر 2021 [ 2 ]
حسن مدن : العرب والغرب .. النقطة الزائدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يلفت أنظارنا هذا التقارب الشديد في اللفظ بين مفردتي: العرب والغرب. ويشكو الكثير من الكتاب أن خطأ مطبعياً طفيفاً جداً يحول المعنى ويقلبه رأساً على عقب، حين تخرج كلمة العرب في مقالاتهم منشورة وقد أصبحت الغرب والعكس صحيح. وقد وقعت على تفسير قدمه العلامة الراحل هادي العلوي في كتابه "المرئي واللامرئي في الأدب والسياسة" في مقالة حملت عنوان: "العرب والغرب"، فيها يشير إلى هذا التقارب اللفظي بين المفردتين، فليس بينهما إلا النقطة، وهو "تقارب شكلي واتفاقي" – كما يصفه، ويشرح ذلك موضحاً أن العرب من العربة وهي الصحراء في الساميات الأقدم والغرب من عرب الأرامية، بسكون الراء، فجعلتها العربية بحرف الغين، وهو حرف أضافته إلى اللغات السامية. ثم أن هادي العلوي يستطرد شارحاً ومُوظفاً في ذلك عدته الموسوعية من المعارف، فيقول أنه من الصدف النحسة (برأيه) أن الخط العربي تطور عن الخط السرياني – النبطي ذي الحروف المتقاربة المتشابهة، ولم يتطور عن المربعات الأرامية التي تكتب بها العبرية وهي أقل التباساً، وأدى تشابه رسم الحروف إلى تمييزها بالنقاط التي تحتاج إلى تدقيق وعناية حتى لا تطير في الكتابة أو الطباعة، وتمنى العلوي على صديق لغوي له، وضع أبجدية جديدة، لو أنه استكملها بمعالجة مشكلة التنقيط بحيث تكون النقطة ملتصقة بالحرف لا معلقة فوقه أو متدلية تحته، ولهذا السبب فإن الباحث يفضل النسبة إلى الغرب في صيغة "غربوي" أو "غرباوي" حتى لا تختلط بالعربي. وأذكر أني قرأت مرة، لا أعرف أين، أن كلمة الغريب وكذلك الغروب في العربية مشتقة من مفردة الغرب، وأن الفكرة قائمة من الاعتقاد أن الشمس حين تغرب، فإنها تذهب إلى دار أخرى غريبة، وحين أراد العرب تمييز أنفسهم عن العوالم الأخرى، قالوا عنها غرباً. ولكن قائلي هذا الرأي لم يعضدوه بما يبرهن على صحته على نحو ما يفعل هادي العلوي. جدل هادي العلوي مع الغرب ليس جدلاً لغوياً، إنه أبعد ما يكون عن ذلك، فهو يرى أن عداوة الغرب والعرب تجري في عداوة الغرب لهذه المنطقة من آسيا الغربية وشمال أفريقيا، بوصفها النقيض أو الغريم الجغرافي والحضاري لأوروبا، وقد ورث العرب عداوة الغرب للفينيقيين وحربه عليهم في شمال أفريقيا، ثم عداوته لتدمير الأرامية وحروبه على ملكتها الحسناء الحازمة المثقفة زنوبيا.ولم تكن كلمة الغرب تعجب إدوارد سعيد ، فهو يرى ان هناك خطراَ في إستخدامها، والأرجح ان موقفه هذا آتٍ من رفضه للتعميم، لأن مقولة الغرب هكذا على اطلاقها تضع كل ما في العالم الغربي في سلة واحدة، وتحجب التناقضات داخله، فالغرب شأنه في ذلك شأن المجتمعات والتجمعات والكتل والظواهر الأخرى التي تحمل في طياتها أوجه تناقض وحتى صراع بين مكوناتها.الكلمة التي يفضلها إدوارد سعيد بديلاً عن كلمة الغرب هي مفردة: "أطلسي"، وهو ربما إستوحاها من مصطلح طومسيون: "العالم الاطلسي"، وهو بذا يريد التفريق بين الدلالة الجغرافية للغرب من حيث هو مكان، وبين الدلالة الايديولوجية لهذا الغرب الذي يريد الماسكون بالأمور فيه تحويله إلى قوة آمرة ناهية، مُوجِهة لمَن هم خارجه، على جري ما فعلته الامبراطوريات الاستعمارية الكلاسيكية التي تآكلت كالفرنسية والبريطانية أو ما تفعله الولايات المتحدة اليوم.في اللغة العربية فان "الغرب" – هو كيان جغرافي. فهذه اللفظة لا تدل على موقع أو مكانٍ بعينه، سوى أنه المكان الذي تغرب فيه الشمس، ولأن الأرض تدور فإنه يتبدل معها. بيد أن ثمة من يرى أن الغرب، لغةً، هو عند العرب مكان الظلمات والمجهول، فحيث تغيب الشمس تنتظرك الظلمات. والغرب، إلى ذلك، هو أرض الأجنبي، ......
#العرب
#والغرب
#النقطة
#الزائدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712647
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يلفت أنظارنا هذا التقارب الشديد في اللفظ بين مفردتي: العرب والغرب. ويشكو الكثير من الكتاب أن خطأ مطبعياً طفيفاً جداً يحول المعنى ويقلبه رأساً على عقب، حين تخرج كلمة العرب في مقالاتهم منشورة وقد أصبحت الغرب والعكس صحيح. وقد وقعت على تفسير قدمه العلامة الراحل هادي العلوي في كتابه "المرئي واللامرئي في الأدب والسياسة" في مقالة حملت عنوان: "العرب والغرب"، فيها يشير إلى هذا التقارب اللفظي بين المفردتين، فليس بينهما إلا النقطة، وهو "تقارب شكلي واتفاقي" – كما يصفه، ويشرح ذلك موضحاً أن العرب من العربة وهي الصحراء في الساميات الأقدم والغرب من عرب الأرامية، بسكون الراء، فجعلتها العربية بحرف الغين، وهو حرف أضافته إلى اللغات السامية. ثم أن هادي العلوي يستطرد شارحاً ومُوظفاً في ذلك عدته الموسوعية من المعارف، فيقول أنه من الصدف النحسة (برأيه) أن الخط العربي تطور عن الخط السرياني – النبطي ذي الحروف المتقاربة المتشابهة، ولم يتطور عن المربعات الأرامية التي تكتب بها العبرية وهي أقل التباساً، وأدى تشابه رسم الحروف إلى تمييزها بالنقاط التي تحتاج إلى تدقيق وعناية حتى لا تطير في الكتابة أو الطباعة، وتمنى العلوي على صديق لغوي له، وضع أبجدية جديدة، لو أنه استكملها بمعالجة مشكلة التنقيط بحيث تكون النقطة ملتصقة بالحرف لا معلقة فوقه أو متدلية تحته، ولهذا السبب فإن الباحث يفضل النسبة إلى الغرب في صيغة "غربوي" أو "غرباوي" حتى لا تختلط بالعربي. وأذكر أني قرأت مرة، لا أعرف أين، أن كلمة الغريب وكذلك الغروب في العربية مشتقة من مفردة الغرب، وأن الفكرة قائمة من الاعتقاد أن الشمس حين تغرب، فإنها تذهب إلى دار أخرى غريبة، وحين أراد العرب تمييز أنفسهم عن العوالم الأخرى، قالوا عنها غرباً. ولكن قائلي هذا الرأي لم يعضدوه بما يبرهن على صحته على نحو ما يفعل هادي العلوي. جدل هادي العلوي مع الغرب ليس جدلاً لغوياً، إنه أبعد ما يكون عن ذلك، فهو يرى أن عداوة الغرب والعرب تجري في عداوة الغرب لهذه المنطقة من آسيا الغربية وشمال أفريقيا، بوصفها النقيض أو الغريم الجغرافي والحضاري لأوروبا، وقد ورث العرب عداوة الغرب للفينيقيين وحربه عليهم في شمال أفريقيا، ثم عداوته لتدمير الأرامية وحروبه على ملكتها الحسناء الحازمة المثقفة زنوبيا.ولم تكن كلمة الغرب تعجب إدوارد سعيد ، فهو يرى ان هناك خطراَ في إستخدامها، والأرجح ان موقفه هذا آتٍ من رفضه للتعميم، لأن مقولة الغرب هكذا على اطلاقها تضع كل ما في العالم الغربي في سلة واحدة، وتحجب التناقضات داخله، فالغرب شأنه في ذلك شأن المجتمعات والتجمعات والكتل والظواهر الأخرى التي تحمل في طياتها أوجه تناقض وحتى صراع بين مكوناتها.الكلمة التي يفضلها إدوارد سعيد بديلاً عن كلمة الغرب هي مفردة: "أطلسي"، وهو ربما إستوحاها من مصطلح طومسيون: "العالم الاطلسي"، وهو بذا يريد التفريق بين الدلالة الجغرافية للغرب من حيث هو مكان، وبين الدلالة الايديولوجية لهذا الغرب الذي يريد الماسكون بالأمور فيه تحويله إلى قوة آمرة ناهية، مُوجِهة لمَن هم خارجه، على جري ما فعلته الامبراطوريات الاستعمارية الكلاسيكية التي تآكلت كالفرنسية والبريطانية أو ما تفعله الولايات المتحدة اليوم.في اللغة العربية فان "الغرب" – هو كيان جغرافي. فهذه اللفظة لا تدل على موقع أو مكانٍ بعينه، سوى أنه المكان الذي تغرب فيه الشمس، ولأن الأرض تدور فإنه يتبدل معها. بيد أن ثمة من يرى أن الغرب، لغةً، هو عند العرب مكان الظلمات والمجهول، فحيث تغيب الشمس تنتظرك الظلمات. والغرب، إلى ذلك، هو أرض الأجنبي، ......
#العرب
#والغرب
#النقطة
#الزائدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712647
الحوار المتمدن
حسن مدن - العرب والغرب .. النقطة الزائدة
ديمة جمعة السمان : زفة وزغرودة يا بنات لماجدة صبحي في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 18-3-2021، ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسية الثقافية الأسبوعية عبر تقنية "زوم" كتاب "زفّة وزغرودة يا بنات...أغاني وحكايا أعراس قرية بيت صفاف-القدس." للكاتبة ماجدة صبحي، يقع الكتاب الصادر عام 2020 والذي يحمل غلافه الأوّل لوحة للفنّانة خلود إياد صبحي في 262 صفحة من الحجم الكبير، ولم يصدر الكتاب الذي كتب مصطفى موسى احمد عثمان تقديما له عن دار نشر.افتتحت الأمسية ديمة جمعة السمان فقالت:زفة وزغرودة كتاب أغاني وحكايا وأعراس قرية بيت صفافا – القدسموزع على ثمانية فصول. وكل فصل يحمل عنوانا شيقا يبحث في التراث.. تعيدنا إلى حياة الآباء والأجداد كي لا ننسى.كتاب توثيقي قيم.. ما أحوجنا لمثل هذه الكتب التراثية التي تتناول تفاصيل حياة الماضي.. فمن ليس له ماضٍ ليس له حاضر ولا مستقبل.بدأت الكاتبة ماجدة صبحي كتابها بالشكر والعرفان لكل من ساندها وقدم لها المساعدة في إخراج كتابها للنور.. وأنا بدوري أثني على كلامها وأشكر من ساعدها.. فما كان الكتاب سيخرج بهذا الاتقان دون تعاونهم ودعمهم.. وأخص بالذكر ملهمتها ابنة أختها ملك، التي طلبت منها أن تزوّدها ببعض الأغاني والأهازيج الشعبية لاستقبال ضيوف " مهرجان زورونا". فكانت الشعلة الأولى التي تسببت بولادة فكرة تأليف الكتاب.. ومن ثم تحولت الفكرة إلى واقع نناقشه اليوم.لقد بذلت الكاتبة مجهودا كبيرا، واعتمدت على الروايات الشفوية والمصادر والمراجع التراثية والأدبية والثقافية والتاريخية.قدمت الكاتبة لمحة عن مفهوم التراث الشّعبي، ولجأت لما كتبه الباحث الرّاحل صبحي غوشة الذي عرّف التراث بأنه ليس وحدات ثقافية منفصلة، إنما هو شريان حيّ متصل بوعي أو بغير وعي في دمائنا. نعم.. نحن نرضع التراث ومن ثم نرضعه لأطفالنا.التراث معتقدات وعادات وتقاليد واحتفالات ومواكب زفاف وجنازات وعمل وفلاحة وزراعة أرض نحن منها وهي منا. فالارض هي التراث المادي الذي ورثناه ونورثه.أما د. فيكتور سحاب فقد عرف التراث على أنه مجموعة من الفنون التقليدية والشفوية والأدبية والأغاني الشعبية، كلها يتم توارثها جيل بعد جيل، وهي التي تميز الشعوب عن بعضها البعض.ولكن لماذا بيت صفافا؟ هي قرية وادعة هادئة تقع جنوب غرب القدس التي تبعد عنها أربعة كيلومترات، ويبلغ عدد سكانها 13000 نسمة.تطل شمالا على القدس، وجنوبا على بيت لحم، فكانت حلقة الوصل بين المدينتين اللتين ارتبط اسمهما بالديانات السماوية، فكان يؤمهما الحجاج من كل حدب وصوب، مما جعل أهل القرية على الإطلاع على كل جديد وتطور وحداثة وتبادل حضاري فلم تكن قرية معزولة، وهذا زاد من إقبال أهلها على العلم، وتم توفر فرص العمل لأبنائها.قرية بيت صفافا قدمت التضحيات الجسام وشاركت بالثورات الفلسطينية، وانقسمت القرية إلى قسمين في عام النكبة، بينهما شريط حدودي أسموه الشيك أو السلك. وكانت مرحلة عاصرها أغان كثيرة تعبر عن أحزان أفراد العائلة الواحدة التي قسمها الاحتلال وفصل بينها. وعلى الرغم من كل المفارقات والسياسات استطاع الصفافي أن يحافظ على لحمة وتناغم النسيج الصفافي وعلى انتمائه وهويته الفلسطينية الإسلامية، وأصر على الارتقاء على المستوى العلمي والوظيفي.لفت نظري سبب تسمية ( الزغاريد)، وهي نسبة إلى صوت الفحل من الابل، ثم أصبحت مرادفة لذلك الصوت الذي تطلقه المرأة معبرة عن فرحتها.كتاب جميل أصيل.. ولأننا شعب عريق، ولنا جذور وتاريخ، ولأننا أصحاب حق، ولأن الأرض لها حق علينا، سيبقى هناك دائما مساحة فرح.وقال جميل السلحوت:واضح أنّ الكاتبة قد بذلت جهدا كبيرا في جمع وتصنيف وتدوين ......
#وزغرودة
#بنات
#لماجدة
#صبحي
#اليوم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712646
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 18-3-2021، ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسية الثقافية الأسبوعية عبر تقنية "زوم" كتاب "زفّة وزغرودة يا بنات...أغاني وحكايا أعراس قرية بيت صفاف-القدس." للكاتبة ماجدة صبحي، يقع الكتاب الصادر عام 2020 والذي يحمل غلافه الأوّل لوحة للفنّانة خلود إياد صبحي في 262 صفحة من الحجم الكبير، ولم يصدر الكتاب الذي كتب مصطفى موسى احمد عثمان تقديما له عن دار نشر.افتتحت الأمسية ديمة جمعة السمان فقالت:زفة وزغرودة كتاب أغاني وحكايا وأعراس قرية بيت صفافا – القدسموزع على ثمانية فصول. وكل فصل يحمل عنوانا شيقا يبحث في التراث.. تعيدنا إلى حياة الآباء والأجداد كي لا ننسى.كتاب توثيقي قيم.. ما أحوجنا لمثل هذه الكتب التراثية التي تتناول تفاصيل حياة الماضي.. فمن ليس له ماضٍ ليس له حاضر ولا مستقبل.بدأت الكاتبة ماجدة صبحي كتابها بالشكر والعرفان لكل من ساندها وقدم لها المساعدة في إخراج كتابها للنور.. وأنا بدوري أثني على كلامها وأشكر من ساعدها.. فما كان الكتاب سيخرج بهذا الاتقان دون تعاونهم ودعمهم.. وأخص بالذكر ملهمتها ابنة أختها ملك، التي طلبت منها أن تزوّدها ببعض الأغاني والأهازيج الشعبية لاستقبال ضيوف " مهرجان زورونا". فكانت الشعلة الأولى التي تسببت بولادة فكرة تأليف الكتاب.. ومن ثم تحولت الفكرة إلى واقع نناقشه اليوم.لقد بذلت الكاتبة مجهودا كبيرا، واعتمدت على الروايات الشفوية والمصادر والمراجع التراثية والأدبية والثقافية والتاريخية.قدمت الكاتبة لمحة عن مفهوم التراث الشّعبي، ولجأت لما كتبه الباحث الرّاحل صبحي غوشة الذي عرّف التراث بأنه ليس وحدات ثقافية منفصلة، إنما هو شريان حيّ متصل بوعي أو بغير وعي في دمائنا. نعم.. نحن نرضع التراث ومن ثم نرضعه لأطفالنا.التراث معتقدات وعادات وتقاليد واحتفالات ومواكب زفاف وجنازات وعمل وفلاحة وزراعة أرض نحن منها وهي منا. فالارض هي التراث المادي الذي ورثناه ونورثه.أما د. فيكتور سحاب فقد عرف التراث على أنه مجموعة من الفنون التقليدية والشفوية والأدبية والأغاني الشعبية، كلها يتم توارثها جيل بعد جيل، وهي التي تميز الشعوب عن بعضها البعض.ولكن لماذا بيت صفافا؟ هي قرية وادعة هادئة تقع جنوب غرب القدس التي تبعد عنها أربعة كيلومترات، ويبلغ عدد سكانها 13000 نسمة.تطل شمالا على القدس، وجنوبا على بيت لحم، فكانت حلقة الوصل بين المدينتين اللتين ارتبط اسمهما بالديانات السماوية، فكان يؤمهما الحجاج من كل حدب وصوب، مما جعل أهل القرية على الإطلاع على كل جديد وتطور وحداثة وتبادل حضاري فلم تكن قرية معزولة، وهذا زاد من إقبال أهلها على العلم، وتم توفر فرص العمل لأبنائها.قرية بيت صفافا قدمت التضحيات الجسام وشاركت بالثورات الفلسطينية، وانقسمت القرية إلى قسمين في عام النكبة، بينهما شريط حدودي أسموه الشيك أو السلك. وكانت مرحلة عاصرها أغان كثيرة تعبر عن أحزان أفراد العائلة الواحدة التي قسمها الاحتلال وفصل بينها. وعلى الرغم من كل المفارقات والسياسات استطاع الصفافي أن يحافظ على لحمة وتناغم النسيج الصفافي وعلى انتمائه وهويته الفلسطينية الإسلامية، وأصر على الارتقاء على المستوى العلمي والوظيفي.لفت نظري سبب تسمية ( الزغاريد)، وهي نسبة إلى صوت الفحل من الابل، ثم أصبحت مرادفة لذلك الصوت الذي تطلقه المرأة معبرة عن فرحتها.كتاب جميل أصيل.. ولأننا شعب عريق، ولنا جذور وتاريخ، ولأننا أصحاب حق، ولأن الأرض لها حق علينا، سيبقى هناك دائما مساحة فرح.وقال جميل السلحوت:واضح أنّ الكاتبة قد بذلت جهدا كبيرا في جمع وتصنيف وتدوين ......
#وزغرودة
#بنات
#لماجدة
#صبحي
#اليوم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712646
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السمان - زفة وزغرودة يا بنات لماجدة صبحي في اليوم السابع
مشعل يسار : كمامة العبيد ليست لي
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======مر عام تقريبًا على فرض نظام الكمامات الذي لا يزال يثير تساؤلات كبيرة جدًا ، سواء حول مدى شرعيته أي عدم مخالفته للقوانين المرعية الإجراء أو حول فعالية الكمامات في حل المهمة الموكلة إليها لأن مسامها أكبر بكثير من حجم الفيروسات ولأنها تكفل لك تنشق كل ثاني أكسيد الكربون الخارج من رئتيك وكل الفيروسات والميكروبات المتجمعة عليها. هناك حتى الآن على جميع الأبواب يافطات تفيد بأن الدخول ممنوع من دون كمامة. ومع ذلك يبدي المتجر المعني كل الحرص على خدمتك بطريقة أو بأخرى لأنه يحب ما في جيبك!أنا لا أذهب إلى الأماكن التي يُطلب فيها ارتداء الكمامة أصلا أو إذا فعلت فلا أكثر من مرة. وإني متأكد من أنني لست وحدي في خياري هذا وأن غالبية الأشخاص العقلاء الذين لا يستسلمون للأوامر الهمايونية السخيفة الصادرة عن سلطات مفلسة سياسيا ومعنوياً ولكن عندها جلاوزة يلتزمون نفس الآراء.بصفتي كافراً حقاً بين معشر المؤمنين بالكوفيد لأنه على حد قولهم موجود كما الله عز وجل موجود (دون أن يروا لا هذا ولا ذاك إلا من خلال إخبار الأنبياء (النبي الجديد هو بيل غيتس على ما يبدو) وقاتلٌ بامتياز كالطاعون وأكثر، كنت محظوظًا جدًا بوجود محال بقالة صغيرة في منطقة سكني خارج العاصمة، حيث لم يتم فرض الكمامة علي ولو مرة واحدة إلا حين كنت أذهب إلى البنك الذي سرق مدخراتي ومدخرات باقي الناس مع غيره من عصابة البنوك في لبنان. فهناك تحملت مرة ولم أستطع أن أتحمل كل مرة هذه الإهانة فقاتلتهم حين طلبوا مني ارتداء الكمامة وحين أراد بواب (انتبه لا طبيب ولا ممرضةّ، بل بوّاب!) أن يأخذ درجة الحرارة عندي، لأني رغم أنهم سرقوني إنسان حر ولست عبداً وبالأخص لحرامية. والحمد لله أني اتصلت بقريبة لي كانت تعمل في هذا البنك في اليوم نفسه فأرشدتني إلى أن الصراف الآلي يسمح دون الدخول إلى هيكل التجار والفريسيين هذا بتصريف دولاراتي المودعة لديهم بسعر 3900 الذي يسمونه زوراً سعر الصرف في السوق، بينما سعر الصرف الحقيقي في "سوق العاطلات" هذه فاق الـ15000 ليرة حتى الآن. أترون عالم النصب والكذب كيف يلبس ربطة عنق وكأنه شخص محترم؟ لئن كانت المتاجر الصغيرة لا تطلب منك ارتداء الكمامة، فهذا يعني أنها ليست ضرورية حقًا حتى بموجب القانون. وإذا تم إلغاء ارتداء الكمامات غدًا، فإن المشترين مثلي لن يعودوا أبدًا إلى من تعودوا أن يذهبوا إلى غيره الآن.ما دام الأشخاص الأغبياء لا يحتاجون مالي، دع الأذكياء يحصلون عليه. ......
#كمامة
#العبيد
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712645
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======مر عام تقريبًا على فرض نظام الكمامات الذي لا يزال يثير تساؤلات كبيرة جدًا ، سواء حول مدى شرعيته أي عدم مخالفته للقوانين المرعية الإجراء أو حول فعالية الكمامات في حل المهمة الموكلة إليها لأن مسامها أكبر بكثير من حجم الفيروسات ولأنها تكفل لك تنشق كل ثاني أكسيد الكربون الخارج من رئتيك وكل الفيروسات والميكروبات المتجمعة عليها. هناك حتى الآن على جميع الأبواب يافطات تفيد بأن الدخول ممنوع من دون كمامة. ومع ذلك يبدي المتجر المعني كل الحرص على خدمتك بطريقة أو بأخرى لأنه يحب ما في جيبك!أنا لا أذهب إلى الأماكن التي يُطلب فيها ارتداء الكمامة أصلا أو إذا فعلت فلا أكثر من مرة. وإني متأكد من أنني لست وحدي في خياري هذا وأن غالبية الأشخاص العقلاء الذين لا يستسلمون للأوامر الهمايونية السخيفة الصادرة عن سلطات مفلسة سياسيا ومعنوياً ولكن عندها جلاوزة يلتزمون نفس الآراء.بصفتي كافراً حقاً بين معشر المؤمنين بالكوفيد لأنه على حد قولهم موجود كما الله عز وجل موجود (دون أن يروا لا هذا ولا ذاك إلا من خلال إخبار الأنبياء (النبي الجديد هو بيل غيتس على ما يبدو) وقاتلٌ بامتياز كالطاعون وأكثر، كنت محظوظًا جدًا بوجود محال بقالة صغيرة في منطقة سكني خارج العاصمة، حيث لم يتم فرض الكمامة علي ولو مرة واحدة إلا حين كنت أذهب إلى البنك الذي سرق مدخراتي ومدخرات باقي الناس مع غيره من عصابة البنوك في لبنان. فهناك تحملت مرة ولم أستطع أن أتحمل كل مرة هذه الإهانة فقاتلتهم حين طلبوا مني ارتداء الكمامة وحين أراد بواب (انتبه لا طبيب ولا ممرضةّ، بل بوّاب!) أن يأخذ درجة الحرارة عندي، لأني رغم أنهم سرقوني إنسان حر ولست عبداً وبالأخص لحرامية. والحمد لله أني اتصلت بقريبة لي كانت تعمل في هذا البنك في اليوم نفسه فأرشدتني إلى أن الصراف الآلي يسمح دون الدخول إلى هيكل التجار والفريسيين هذا بتصريف دولاراتي المودعة لديهم بسعر 3900 الذي يسمونه زوراً سعر الصرف في السوق، بينما سعر الصرف الحقيقي في "سوق العاطلات" هذه فاق الـ15000 ليرة حتى الآن. أترون عالم النصب والكذب كيف يلبس ربطة عنق وكأنه شخص محترم؟ لئن كانت المتاجر الصغيرة لا تطلب منك ارتداء الكمامة، فهذا يعني أنها ليست ضرورية حقًا حتى بموجب القانون. وإذا تم إلغاء ارتداء الكمامات غدًا، فإن المشترين مثلي لن يعودوا أبدًا إلى من تعودوا أن يذهبوا إلى غيره الآن.ما دام الأشخاص الأغبياء لا يحتاجون مالي، دع الأذكياء يحصلون عليه. ......
#كمامة
#العبيد
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712645
الحوار المتمدن
مشعل يسار - كمامة العبيد ليست لي!
فاطمة شاوتي : دُودَةُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي نبشْتُ قبرَهُ أطلَّتْ دودةٌ ... تحملُ دمَهُ في قرنَيْهَا تشيرُ إليَّ : قدَ كانَ قلبُهُ ميتاً ... لَا تَخَالِي أنَّهُ خفقَ بإسمِكِ فماتَ في النبضِ ...! على أصابعِي دودٌ تسلَّلَ ضاحكاً منْ قلبِي: كنتِ مغشوشةً فيهِ ... مَاكانَ عاشقاً لكنْ شُبِّهَ لكِ .... كيفَ تحوَّلَ دودةً ...!؟ والدودةُ تمنحُ العظامَهُ كَالْسْيُوماً والْ تَفْتَحُ عينَ الأُوكْسِجِينْ ... لِيتنفَّسَ مِلْءَ رئتَيْهِ مِنْ ضِلْعِي...؟ أعدْتُ الترابَ إلى الترابِ ... كَشَطَ ظُفْرٌ كَفَّهُ فقرأَ حظَّهُ وحظِّي ... مضغْتُ الظُّفرَ بامتعاظٍ ونكشْتُ شَعْرَهُ ... أطلَّتْ مِنْ شيبِهِ تلعنُ الصلعَ زحفَ إلى قلبِهِ ... فلَمْ أَعرفْ أيَّ فصلٍ هوَ فصلُهُ ...؟! قرأتُ كفَّ الدودةِ ... خريفٌ قلبُهُ ينزعُ الأوراقَ عنْ عورتِهِ ... خجلاً منْ لعنةِ الموتِ احمرَّ التوتُ الأرضِيُّ ... وهو يتكوَّمُ كرةَ قطنٍ أو حريرٍ أو فراشاً أبيضَ ... كانَ جسدُهُ بارداً... كانَ جسدِي بارداً منذُ موتِهِ / قبْلَ موتِهِ / كانَ جسدُهُ بارداً ... لَمْ يكنْ يعرفُ سِوَى حلاقةِ ذقنِهِ شَعْرُهُ كثيفٌ ... لكنَّ شفرةَ حلاقةٍ حلقَتْ إسمِي منْ شفتَيْهِ ... فتركتْهُ عارياً مِنْ إسمِهِ ... ......
#دُودَةُ
#الْحُبِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712662
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي نبشْتُ قبرَهُ أطلَّتْ دودةٌ ... تحملُ دمَهُ في قرنَيْهَا تشيرُ إليَّ : قدَ كانَ قلبُهُ ميتاً ... لَا تَخَالِي أنَّهُ خفقَ بإسمِكِ فماتَ في النبضِ ...! على أصابعِي دودٌ تسلَّلَ ضاحكاً منْ قلبِي: كنتِ مغشوشةً فيهِ ... مَاكانَ عاشقاً لكنْ شُبِّهَ لكِ .... كيفَ تحوَّلَ دودةً ...!؟ والدودةُ تمنحُ العظامَهُ كَالْسْيُوماً والْ تَفْتَحُ عينَ الأُوكْسِجِينْ ... لِيتنفَّسَ مِلْءَ رئتَيْهِ مِنْ ضِلْعِي...؟ أعدْتُ الترابَ إلى الترابِ ... كَشَطَ ظُفْرٌ كَفَّهُ فقرأَ حظَّهُ وحظِّي ... مضغْتُ الظُّفرَ بامتعاظٍ ونكشْتُ شَعْرَهُ ... أطلَّتْ مِنْ شيبِهِ تلعنُ الصلعَ زحفَ إلى قلبِهِ ... فلَمْ أَعرفْ أيَّ فصلٍ هوَ فصلُهُ ...؟! قرأتُ كفَّ الدودةِ ... خريفٌ قلبُهُ ينزعُ الأوراقَ عنْ عورتِهِ ... خجلاً منْ لعنةِ الموتِ احمرَّ التوتُ الأرضِيُّ ... وهو يتكوَّمُ كرةَ قطنٍ أو حريرٍ أو فراشاً أبيضَ ... كانَ جسدُهُ بارداً... كانَ جسدِي بارداً منذُ موتِهِ / قبْلَ موتِهِ / كانَ جسدُهُ بارداً ... لَمْ يكنْ يعرفُ سِوَى حلاقةِ ذقنِهِ شَعْرُهُ كثيفٌ ... لكنَّ شفرةَ حلاقةٍ حلقَتْ إسمِي منْ شفتَيْهِ ... فتركتْهُ عارياً مِنْ إسمِهِ ... ......
#دُودَةُ
#الْحُبِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712662
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - دُودَةُ الْحُبِّ ...
بويعلاوي عبد الرحمان : قصائد من الهامش المغربي
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصائد من الهامش المغربي / إلى الشاعر محمد نور الدين بن خديجة / ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ سَيْرٌ إِلى الْأَمامِ ــــــــــــــــــــــــــــ يا شَهيداً سِرْ وَحيداً . 2 ـ شَمْعَتي ــــــــــــــــ اُتْرُكوا ( أَيُّها الْمَوْتى ) شَمْعَتي في اللَّيالي تُضيئْ . 3 ـ دَمٌ ـــــــــ أُلْقي حَصًى في بِرْكَةٍ يَرْتَدُّ بَعْضُ الْماءِ في وَجْهي دَماً . وجدة / مدينة الحزن / ......
#قصائد
#الهامش
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712661
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصائد من الهامش المغربي / إلى الشاعر محمد نور الدين بن خديجة / ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ سَيْرٌ إِلى الْأَمامِ ــــــــــــــــــــــــــــ يا شَهيداً سِرْ وَحيداً . 2 ـ شَمْعَتي ــــــــــــــــ اُتْرُكوا ( أَيُّها الْمَوْتى ) شَمْعَتي في اللَّيالي تُضيئْ . 3 ـ دَمٌ ـــــــــ أُلْقي حَصًى في بِرْكَةٍ يَرْتَدُّ بَعْضُ الْماءِ في وَجْهي دَماً . وجدة / مدينة الحزن / ......
#قصائد
#الهامش
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712661
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصائد من الهامش المغربي
عبد العزيز فرج عزو : البطولة العربية الاولي للرجبي للسيدات والتي أقيمت بمصر وفازت بها في فبراير 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية الأولي لسباعيات الرجبي للسيدات والتيأقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 12 وحتى 13 فبراير 2021.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة أربعة فرق وهم الآتي::----------- 1- مصر-- 2- الإمارات-- 3- لبنان-- 4- سوريا-- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 29- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 7- 5.--- 3- فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.--- 4- فوز الفريق السوري علي الفريق اللبناني بنتيجة 12- 7.--- 5- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 27- صفر.--- وقد صعدت نفس الفرق للدور النصف النهائي وهي فرق مصر والإماراتوسوريا ولبنان حسب قواعد البطولة.--- وقد تقابل الفريق المصري مع الفريق اللبناني في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل الفريق السوري مع الفريق الإماراتي في المباراة الثانية للدورالنصف النهائي للبطولة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 36- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 12- 10.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي مصر وسوريا.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::- ------------ فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.---- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::----- 1- حصول الفريق المصري للسيدات علي كأس البطولة والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق السوري للسيدات علي الميداليات الفضية وجوائز المركزالثاني للبطولة.--- 3- حصول الفريق الإماراتي للسيدات علي الميداليات البرونزية وجوائز المركزالثالث للبطولة.--- 4- حصول الفريق اللبناني للسيدات علي المركز الرابع للبطولة دون ميداليات.--- [[[ سادسا ]]] مثل الفريق المصري للسيدات الحاصل علي كأس البطولة للاعبات التاليات::-----عليا متولي / وفرح عمر / ورلا الوزيري / وهالة قوره / ونهال الإدريسي وندا سمير / وفريدة الجزار / وكاريمان سليمان / وفريدة زقزوق ويارا أيمن / وآية حسام / وروان راشد / وسارة النجدي.ومدرب الفريق خالد هلال ومحمد الطويجي مدير فني ومروج عز الدين طبيبةللفريق ومنه صدقي إداري الفريق.--- [[[ سابعا ]]] مثل الفريق السوري للسيدات الحاصل علي الميداليات الفضية للبطولة اللاعبات التاليات::-----رغد شامخ ابو عمار / وروشا نارحي مراد / ليمامة فراس أبو راس ورنيم كمال الصفدي / وسارة أكرم عبد الباقي / وربا صبري رفاعةورؤي صالح حذيفة / ويمامة يوسف إبراهيم / وفرح عصام نصروماري رءوف أبو زيد / وهبه رماح أبو صعب / وحسنة مفيد سعيد.---- [[[ ثامنا ]]] مثل الفريق الإماراتي للسيدات الحاصل علي الميداليات البرونزية للبطولة اللاعبات التاليات::----- أسماء الزعابي / وفاطمة السويدي / وفاطمة البلوشي / وفاطمة عليوآمنة الحمادي / وعفراء الفلاسي / وشوق علي / وفاطمة لنجاويوخوله الرم / وفرح العزري / وطيف فوزي / وابرار البلوشي--- هذه كانت إ ......
#البطولة
#العربية
#الاولي
#للرجبي
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بمصر
#وفازت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712660
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية الأولي لسباعيات الرجبي للسيدات والتيأقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 12 وحتى 13 فبراير 2021.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة أربعة فرق وهم الآتي::----------- 1- مصر-- 2- الإمارات-- 3- لبنان-- 4- سوريا-- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 29- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 7- 5.--- 3- فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.--- 4- فوز الفريق السوري علي الفريق اللبناني بنتيجة 12- 7.--- 5- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 27- صفر.--- وقد صعدت نفس الفرق للدور النصف النهائي وهي فرق مصر والإماراتوسوريا ولبنان حسب قواعد البطولة.--- وقد تقابل الفريق المصري مع الفريق اللبناني في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل الفريق السوري مع الفريق الإماراتي في المباراة الثانية للدورالنصف النهائي للبطولة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 36- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 12- 10.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي مصر وسوريا.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::- ------------ فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.---- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::----- 1- حصول الفريق المصري للسيدات علي كأس البطولة والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق السوري للسيدات علي الميداليات الفضية وجوائز المركزالثاني للبطولة.--- 3- حصول الفريق الإماراتي للسيدات علي الميداليات البرونزية وجوائز المركزالثالث للبطولة.--- 4- حصول الفريق اللبناني للسيدات علي المركز الرابع للبطولة دون ميداليات.--- [[[ سادسا ]]] مثل الفريق المصري للسيدات الحاصل علي كأس البطولة للاعبات التاليات::-----عليا متولي / وفرح عمر / ورلا الوزيري / وهالة قوره / ونهال الإدريسي وندا سمير / وفريدة الجزار / وكاريمان سليمان / وفريدة زقزوق ويارا أيمن / وآية حسام / وروان راشد / وسارة النجدي.ومدرب الفريق خالد هلال ومحمد الطويجي مدير فني ومروج عز الدين طبيبةللفريق ومنه صدقي إداري الفريق.--- [[[ سابعا ]]] مثل الفريق السوري للسيدات الحاصل علي الميداليات الفضية للبطولة اللاعبات التاليات::-----رغد شامخ ابو عمار / وروشا نارحي مراد / ليمامة فراس أبو راس ورنيم كمال الصفدي / وسارة أكرم عبد الباقي / وربا صبري رفاعةورؤي صالح حذيفة / ويمامة يوسف إبراهيم / وفرح عصام نصروماري رءوف أبو زيد / وهبه رماح أبو صعب / وحسنة مفيد سعيد.---- [[[ ثامنا ]]] مثل الفريق الإماراتي للسيدات الحاصل علي الميداليات البرونزية للبطولة اللاعبات التاليات::----- أسماء الزعابي / وفاطمة السويدي / وفاطمة البلوشي / وفاطمة عليوآمنة الحمادي / وعفراء الفلاسي / وشوق علي / وفاطمة لنجاويوخوله الرم / وفرح العزري / وطيف فوزي / وابرار البلوشي--- هذه كانت إ ......
#البطولة
#العربية
#الاولي
#للرجبي
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بمصر
#وفازت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712660
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - البطولة العربية الاولي للرجبي للسيدات والتي أقيمت بمصر وفازت بها في فبراير 2021
صباح قدوري : محاسبة تكاليف المعضلية : محاسبة حماية البيئة انموذجاً *
#الحوار_المتمدن
#صباح_قدوري المقدمة:شهدت أواخر القرن العشرين على المزيد من الاهتمام العالمي بمسالة البيئة من قبل الحكومات ووحدات إدارة الاعمال والمنظمات الدولية والمجتمع المدني والمعنيين بأمور البيئة، بعد ان أصبحت مشكلة اقتصادية واجتماعية وسياسية. وبذلك جرى اتخاذ إجراءات على المستوين الوطني والدولي لحماية وصيانة وخفض أثار البيئة من التلوث والتدهور والاضرار التي تصيبها نتيجة: التطور التكنولوجي الذي بدأ يطل باثاره الإيجابية والسلبية على المجتمعات الإنسانية، ومن جراء مزاولة الوحدات الاقتصادية لأنشطة الإنتاجية والخدمية والتسويقية ذات التأثير على تلوث البيئة، والناتجة عن انبعاث الادخنة التي تسبب الى ثلوث الهواء او تلوث الماء و/او تصريف مخلفات الملوثة للبيئة، وكذلك لما لهذه المسالة من أثر كبير على استمرار التنمية المستدامة على المدى البعيد، من خلال الاستخدام الأمثل للموارد الطبيعية والاحتفاظ بها وتنميتها في الوقت ذاته. وبذلك صدرت الجهات المعنية، القوانين والتشريعات البيئية التي تحمل الوحدات الاقتصادية المسؤولية الاجتماعية عن سلامة البيئة، بجانب أهدافها المالية والنقدية. وظهرت ايضا الحاجة الى وجود الإدارة البيئية، التي تهتم بتطبيق نظام محاسبة التكاليف البيئية، من خلال توفير إطار علمي وإجرائي له، بهدف قياس وتحليل ورقابة كمية وقيمة مدخلات عوامل الإنتاج، وأثر مخرجاتها على مستوى الرفاهية الاقتصادية للفرد والمجتمع. وصدر بهذا الخصوص العديد من الدراسات والابحاث العلمية في البلدان الاوربية والولايات المتحدة الامريكية، وقلتها في الدول العربية، وذلك لتدني التعليم والوعي والثقافة وضعف القوانين والتشريعات البيئية فيها.أن مسالة البيئة وحمايتها موضوع واسع، يمكن معالجتها من الجوانب الطبيعية Ecology)) والقانونية والاجتماعية والاقتصادية والمحاسبية. ومن خلال هذه الورقة نحاول التركيز على الجوانب المالية والمحاسبية لمشاكل البيئة والأثار الاقتصادية الناجمة عنها، وباتباع أسلوب وصفي وتحليلي للتعرف على كيفية القياس المحاسبي لتكاليف البيئة والافصاح عنها في التقارير المالية، من اجل جودة المعلومات المحاسبية، التي يتحقق بموجبها: إجراءات تبويب التكاليف البيئية، التزام الإدارة بالمعايير البيئية، وعملية اتخاذ القرارات لمستخدمها، بهدف تحسين الأداء البيئي، وضمن المحاور الاتية: 1. المفهوم المحاسبي للتكاليف البيئية؛2. القياس المحاسبي للتكاليف البيئية؛3. انتاج وافصاح البيانات عن التكاليف البيئية؛4. أهمية محاسبة التكاليف البيئية ومردودها الاجتماعيأولا: المفهوم المحاسبي للتكاليف البيئيةعرفت محاسبة التكاليف البيئية، على انها عملية دمج ومقارنة المعلومات البيئية مع الأصول والموارد، والدخل والتكلفة، بحيث تنعكس هذه المعلومات على تكلفة المنتج أو الخدمة، وتظهر في البيانات المالية للوحدة الاقتصادية. [1] لذا، تولى محاسبة التكاليف البيئية اهتماما خاصا بالمعلومات المالية المتعلقة بالمسؤولية الاجتماعية. وذلك من خلال تحليل النتائج ومسببات حدوث التكلفة، لتحديد وتعيين أثر التكاليف البيئية التي تسببت بها الأنشطة والعمليات الانتاجية للوحدة الاقتصادية، كما تساعد على تحديد التوقيت الزمني لتطبيق استراتيجيات الأعمال اللازمة لتوقع واستغلال الفرص المتاحة لتحسين البيئة. [2] وهي تمثل التكاليف التي تتحملها الوحدة الاقتصادية اختياريا او إلزاميا، تطبيقا للقوانين واللوائح البيئية، بهدف حماية البيئة بصورة سليمة وموضوعية، وبالتالي تحسين الأداء البيئي. قي ......
#محاسبة
#تكاليف
#المعضلية
#محاسبة
#حماية
#البيئة
#انموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712659
#الحوار_المتمدن
#صباح_قدوري المقدمة:شهدت أواخر القرن العشرين على المزيد من الاهتمام العالمي بمسالة البيئة من قبل الحكومات ووحدات إدارة الاعمال والمنظمات الدولية والمجتمع المدني والمعنيين بأمور البيئة، بعد ان أصبحت مشكلة اقتصادية واجتماعية وسياسية. وبذلك جرى اتخاذ إجراءات على المستوين الوطني والدولي لحماية وصيانة وخفض أثار البيئة من التلوث والتدهور والاضرار التي تصيبها نتيجة: التطور التكنولوجي الذي بدأ يطل باثاره الإيجابية والسلبية على المجتمعات الإنسانية، ومن جراء مزاولة الوحدات الاقتصادية لأنشطة الإنتاجية والخدمية والتسويقية ذات التأثير على تلوث البيئة، والناتجة عن انبعاث الادخنة التي تسبب الى ثلوث الهواء او تلوث الماء و/او تصريف مخلفات الملوثة للبيئة، وكذلك لما لهذه المسالة من أثر كبير على استمرار التنمية المستدامة على المدى البعيد، من خلال الاستخدام الأمثل للموارد الطبيعية والاحتفاظ بها وتنميتها في الوقت ذاته. وبذلك صدرت الجهات المعنية، القوانين والتشريعات البيئية التي تحمل الوحدات الاقتصادية المسؤولية الاجتماعية عن سلامة البيئة، بجانب أهدافها المالية والنقدية. وظهرت ايضا الحاجة الى وجود الإدارة البيئية، التي تهتم بتطبيق نظام محاسبة التكاليف البيئية، من خلال توفير إطار علمي وإجرائي له، بهدف قياس وتحليل ورقابة كمية وقيمة مدخلات عوامل الإنتاج، وأثر مخرجاتها على مستوى الرفاهية الاقتصادية للفرد والمجتمع. وصدر بهذا الخصوص العديد من الدراسات والابحاث العلمية في البلدان الاوربية والولايات المتحدة الامريكية، وقلتها في الدول العربية، وذلك لتدني التعليم والوعي والثقافة وضعف القوانين والتشريعات البيئية فيها.أن مسالة البيئة وحمايتها موضوع واسع، يمكن معالجتها من الجوانب الطبيعية Ecology)) والقانونية والاجتماعية والاقتصادية والمحاسبية. ومن خلال هذه الورقة نحاول التركيز على الجوانب المالية والمحاسبية لمشاكل البيئة والأثار الاقتصادية الناجمة عنها، وباتباع أسلوب وصفي وتحليلي للتعرف على كيفية القياس المحاسبي لتكاليف البيئة والافصاح عنها في التقارير المالية، من اجل جودة المعلومات المحاسبية، التي يتحقق بموجبها: إجراءات تبويب التكاليف البيئية، التزام الإدارة بالمعايير البيئية، وعملية اتخاذ القرارات لمستخدمها، بهدف تحسين الأداء البيئي، وضمن المحاور الاتية: 1. المفهوم المحاسبي للتكاليف البيئية؛2. القياس المحاسبي للتكاليف البيئية؛3. انتاج وافصاح البيانات عن التكاليف البيئية؛4. أهمية محاسبة التكاليف البيئية ومردودها الاجتماعيأولا: المفهوم المحاسبي للتكاليف البيئيةعرفت محاسبة التكاليف البيئية، على انها عملية دمج ومقارنة المعلومات البيئية مع الأصول والموارد، والدخل والتكلفة، بحيث تنعكس هذه المعلومات على تكلفة المنتج أو الخدمة، وتظهر في البيانات المالية للوحدة الاقتصادية. [1] لذا، تولى محاسبة التكاليف البيئية اهتماما خاصا بالمعلومات المالية المتعلقة بالمسؤولية الاجتماعية. وذلك من خلال تحليل النتائج ومسببات حدوث التكلفة، لتحديد وتعيين أثر التكاليف البيئية التي تسببت بها الأنشطة والعمليات الانتاجية للوحدة الاقتصادية، كما تساعد على تحديد التوقيت الزمني لتطبيق استراتيجيات الأعمال اللازمة لتوقع واستغلال الفرص المتاحة لتحسين البيئة. [2] وهي تمثل التكاليف التي تتحملها الوحدة الاقتصادية اختياريا او إلزاميا، تطبيقا للقوانين واللوائح البيئية، بهدف حماية البيئة بصورة سليمة وموضوعية، وبالتالي تحسين الأداء البيئي. قي ......
#محاسبة
#تكاليف
#المعضلية
#محاسبة
#حماية
#البيئة
#انموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712659
الحوار المتمدن
صباح قدوري - محاسبة تكاليف (المعضلية): محاسبة حماية البيئة انموذجاً *
سفيان وانزة : عام على الكورونا
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة بدأت الحياة في بعض الدول بالعودة إلى مجاريها الطبيعية بعد حوالي العام من الدخول إلى الحجر الصحي لأول مرة بسبب مرض الكورونا. هناك شعور عام بالتفاؤل الحذر من أننا ابتدأنا نرى النور في نهاية نفق أزمة الكورونا المقيت. من الجدير أن نقيّم بشكل أولي ما تعلمناه من هذه الفترة:1. على الرغم من أن هذه السنة كانت قاسية علينا جميعا، وبالذات على هؤلاء الذين مرضوا أو فقدوا أعزاء لهم لهذا المرض اللعين، إلا أن تطوير تطعيم ضد الكورونا حدث بسرعة مذهلة نسبيا لتطوير لقاحات لأوبئة أخرى عانت منها البشرية في السابق.العودة التدريجية للحياة أتت بفضل الفهم العلمي لفيروس الكورونا وتطوير عدة أنواع تطعيم مكنتنا من العودة التدريجية للحياة الطبيعية. علينا أن نشكر العلماء الذين طوروا هذا التطعيم بسرعة قياسية غير مسبوقة في تاريخ البشر. الفهم العلمي للواقع هو حجر الأساس في التغلب على مصاعب من هذا النوع وليس الغيبيات ونظريات المؤامرة التي ما زالت تنبت، كحشائش الربيع، في كل مكان.2. كانت للممارسات اليوميّة التي نصحتنا بها المؤسسة الطبية، مثل استعمال الكمامة والابتعاد الاجتماعي ووضع المرضى والمرشحين للمرض في حجر صحي، دور هام جدا في تخفيف عدد المرضى. لولا هذه الإجراءات لكان الثمن الذي جناه هذا المرض وما زال يجنيه أكبر بكثير مما هو عليه (من يشك بهذا، فلينظر إلى وضع أمريكا من ناحية هذا المرض).3. أوضحت هذه الفترة لنا العمل المقدس الذي يقوم به العاملون في مجال الصحة وفي المؤسسة الطبية إجمالا، أولئك الذين لولاهم ولولا تضحياتهم لكان وضعنا أسوأ بكثير.4. نظريات المؤامرة ما زالت تغطي صفحات التواصل الاجتماعي وغيرها من المنابر. رأينا خلال العام الماضي عشرات من مثل هذه النظريات التي تولد في مخيلة الناس أسبوعيا، لكنها لا تفتأ أن تموت سريعا على مذبح الواقع والحقائق الموضوعية. على الرغم من أنه ما زال هناك من يختلق المؤامرات، فالحقيقة البسيطة واضحة، وهي أنه لا توجد نظرية مؤامرة واحدة تداولها الناس حول الكورونا إلّا وباءت بالفشل الذريع.5. لا يوجد مجتمع لا يحتاج إلى المعرفة العلمية، ومن يدّعِ غير ذلك، عليه أن يطالب الناس بالتوقف عن أخذ الأدوية حين تمرض، أو عن أن يركبوا السيارة حين يريدون السفر، أو عن استعمال الهواتف الذكية، وإلى ما ذلك من متطلبات أساسية في حياتنا لم تكن ممكنه من غير تطور العلم والتكنولوجيا في عصرنا. القرار الذي يجب على المجتمعات أن تتخذه هو، إمّا أن تكون من بين الشعوب التي تطور العلوم والأفكار والمعارف، أو من تلك التي تقف جانبا، أو حتى أن تحارب هذا التطور.6. من الأفضل للمرء بكثير أن يعيش في دول تثق بالعلوم وتستثمر بها من أن تعيش في دول ومجتمعات مظلمة تقدس الغيبيات المظلمة وتحارب أو تقمع المعرفة العلمية والفكرية. لهذا هناك دور هام جدا على القطاعات المتنورة أن تلعبه في هذه المجتمعات المسكينة وعليها ألّا تتقاعس عنه؛ عليها محاربة الجهل والغيبيات التي تفتقد الأساس والقمع الفكري والاجتماعي والسياسي. هذه التغييرات هي تغييرات حتمية في أي مجتمع يريد أن ينهض ويصبح سيد مصيره ومستقبله.7. في نهاية مقال كتبته قبل عام تقريبا، حول كيفية فهمنا للواقع الذي يحيط، متخّذا من التعامل العلمي مع وباء الكورونا كنموذج للطريق الذي يجب علينا أن نتبعه، كتبت ما يلي: " لعلّ هذه النكبة بالرغم من مآسيها تذكّر البشريّة مجددًّا أنّ المعرفة هي أهمّ أدواتنا التي نشكّل بها مستقبلنا، كما لعلّها تعلّمنا من جديد أنّ العقل والمنطق والحقائق الموضوعيّة هي الأساس المتي ......
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712658
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة بدأت الحياة في بعض الدول بالعودة إلى مجاريها الطبيعية بعد حوالي العام من الدخول إلى الحجر الصحي لأول مرة بسبب مرض الكورونا. هناك شعور عام بالتفاؤل الحذر من أننا ابتدأنا نرى النور في نهاية نفق أزمة الكورونا المقيت. من الجدير أن نقيّم بشكل أولي ما تعلمناه من هذه الفترة:1. على الرغم من أن هذه السنة كانت قاسية علينا جميعا، وبالذات على هؤلاء الذين مرضوا أو فقدوا أعزاء لهم لهذا المرض اللعين، إلا أن تطوير تطعيم ضد الكورونا حدث بسرعة مذهلة نسبيا لتطوير لقاحات لأوبئة أخرى عانت منها البشرية في السابق.العودة التدريجية للحياة أتت بفضل الفهم العلمي لفيروس الكورونا وتطوير عدة أنواع تطعيم مكنتنا من العودة التدريجية للحياة الطبيعية. علينا أن نشكر العلماء الذين طوروا هذا التطعيم بسرعة قياسية غير مسبوقة في تاريخ البشر. الفهم العلمي للواقع هو حجر الأساس في التغلب على مصاعب من هذا النوع وليس الغيبيات ونظريات المؤامرة التي ما زالت تنبت، كحشائش الربيع، في كل مكان.2. كانت للممارسات اليوميّة التي نصحتنا بها المؤسسة الطبية، مثل استعمال الكمامة والابتعاد الاجتماعي ووضع المرضى والمرشحين للمرض في حجر صحي، دور هام جدا في تخفيف عدد المرضى. لولا هذه الإجراءات لكان الثمن الذي جناه هذا المرض وما زال يجنيه أكبر بكثير مما هو عليه (من يشك بهذا، فلينظر إلى وضع أمريكا من ناحية هذا المرض).3. أوضحت هذه الفترة لنا العمل المقدس الذي يقوم به العاملون في مجال الصحة وفي المؤسسة الطبية إجمالا، أولئك الذين لولاهم ولولا تضحياتهم لكان وضعنا أسوأ بكثير.4. نظريات المؤامرة ما زالت تغطي صفحات التواصل الاجتماعي وغيرها من المنابر. رأينا خلال العام الماضي عشرات من مثل هذه النظريات التي تولد في مخيلة الناس أسبوعيا، لكنها لا تفتأ أن تموت سريعا على مذبح الواقع والحقائق الموضوعية. على الرغم من أنه ما زال هناك من يختلق المؤامرات، فالحقيقة البسيطة واضحة، وهي أنه لا توجد نظرية مؤامرة واحدة تداولها الناس حول الكورونا إلّا وباءت بالفشل الذريع.5. لا يوجد مجتمع لا يحتاج إلى المعرفة العلمية، ومن يدّعِ غير ذلك، عليه أن يطالب الناس بالتوقف عن أخذ الأدوية حين تمرض، أو عن أن يركبوا السيارة حين يريدون السفر، أو عن استعمال الهواتف الذكية، وإلى ما ذلك من متطلبات أساسية في حياتنا لم تكن ممكنه من غير تطور العلم والتكنولوجيا في عصرنا. القرار الذي يجب على المجتمعات أن تتخذه هو، إمّا أن تكون من بين الشعوب التي تطور العلوم والأفكار والمعارف، أو من تلك التي تقف جانبا، أو حتى أن تحارب هذا التطور.6. من الأفضل للمرء بكثير أن يعيش في دول تثق بالعلوم وتستثمر بها من أن تعيش في دول ومجتمعات مظلمة تقدس الغيبيات المظلمة وتحارب أو تقمع المعرفة العلمية والفكرية. لهذا هناك دور هام جدا على القطاعات المتنورة أن تلعبه في هذه المجتمعات المسكينة وعليها ألّا تتقاعس عنه؛ عليها محاربة الجهل والغيبيات التي تفتقد الأساس والقمع الفكري والاجتماعي والسياسي. هذه التغييرات هي تغييرات حتمية في أي مجتمع يريد أن ينهض ويصبح سيد مصيره ومستقبله.7. في نهاية مقال كتبته قبل عام تقريبا، حول كيفية فهمنا للواقع الذي يحيط، متخّذا من التعامل العلمي مع وباء الكورونا كنموذج للطريق الذي يجب علينا أن نتبعه، كتبت ما يلي: " لعلّ هذه النكبة بالرغم من مآسيها تذكّر البشريّة مجددًّا أنّ المعرفة هي أهمّ أدواتنا التي نشكّل بها مستقبلنا، كما لعلّها تعلّمنا من جديد أنّ العقل والمنطق والحقائق الموضوعيّة هي الأساس المتي ......
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712658
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - عام على الكورونا
جمشيد ابراهيم : رأى سحابتين
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم مدرس العزف على البيانو و اب لطفلين و الثالث في الطريق و زوج محترم لزوجة وفية و ام مثالية - طبعا لا يعتقد احد ان يكون مجرما او سفاحا او يكون مختل العقل او مريضا نفسيا و لكن الشرطة و بسبب اكتشاف بصمة اصابيعه في حادث قتل بحثت عنه لتكتشف بان هذا المدرس المحترم فعلا لا يمكن ان يكون مجرما او سفاحا ملطخا يديه بالدم.مرت سنوات عديدة لم تستطع الشرطة ايجاد القاتل و القبض عليه و لكن و بسبب مخابرة هاتفية غريبة من صاحب حانة يقول بان مدرس البيانو المحترم اخبره بانه وجد جيرانه مقتولا في شقته بدار نفيس (مفك البراغي) محفورا في وجهه عادت الشرطة اليه لتكتشف بعد زيادة الضغط عليه بانها امام سفاح يشكو من امراض نفسية غريبة.بدأ السفاح و بكل هدوء يتكلم بانه عندما نظر الى السماء و رأى سحابتين احداها تشبه كلبا و الاخرى تشبه خنزيرا عرف بان هاتين السحابتين اية من الله تقول له اذهب اقتلهما لتنقذ ارواحهما فذهب لقتل الجار الكلب بحفر مفك البراغي في وجهه اما الخنزير فكانت طالبته تتعلم البيانو على يديه قام باغتصابها و قتلها و قطع رأسها و عرضه امام كنيسة. تشبه هذه الاية السحابية ايات وحي القرآن فالقرأن يتكلم كثيرا عن ايات الرب: قال ربي اجعل لي اية و الرب يوحي و يوحي الى كل شيء - يوحي الى موسى و الى النحل و الى الكلب و الى الخنزير و اليك و اليه و اليها و يرسل روحه فتمثل لها بشرا سويا - ثم دنى فتدلى و كان قاب قوسين او ادنى - من يعلم لربما تأمل محمد في السماء و رأى ايضا سحابتين.www.jamshid-ibrahim.net ......
#سحابتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712657
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم مدرس العزف على البيانو و اب لطفلين و الثالث في الطريق و زوج محترم لزوجة وفية و ام مثالية - طبعا لا يعتقد احد ان يكون مجرما او سفاحا او يكون مختل العقل او مريضا نفسيا و لكن الشرطة و بسبب اكتشاف بصمة اصابيعه في حادث قتل بحثت عنه لتكتشف بان هذا المدرس المحترم فعلا لا يمكن ان يكون مجرما او سفاحا ملطخا يديه بالدم.مرت سنوات عديدة لم تستطع الشرطة ايجاد القاتل و القبض عليه و لكن و بسبب مخابرة هاتفية غريبة من صاحب حانة يقول بان مدرس البيانو المحترم اخبره بانه وجد جيرانه مقتولا في شقته بدار نفيس (مفك البراغي) محفورا في وجهه عادت الشرطة اليه لتكتشف بعد زيادة الضغط عليه بانها امام سفاح يشكو من امراض نفسية غريبة.بدأ السفاح و بكل هدوء يتكلم بانه عندما نظر الى السماء و رأى سحابتين احداها تشبه كلبا و الاخرى تشبه خنزيرا عرف بان هاتين السحابتين اية من الله تقول له اذهب اقتلهما لتنقذ ارواحهما فذهب لقتل الجار الكلب بحفر مفك البراغي في وجهه اما الخنزير فكانت طالبته تتعلم البيانو على يديه قام باغتصابها و قتلها و قطع رأسها و عرضه امام كنيسة. تشبه هذه الاية السحابية ايات وحي القرآن فالقرأن يتكلم كثيرا عن ايات الرب: قال ربي اجعل لي اية و الرب يوحي و يوحي الى كل شيء - يوحي الى موسى و الى النحل و الى الكلب و الى الخنزير و اليك و اليه و اليها و يرسل روحه فتمثل لها بشرا سويا - ثم دنى فتدلى و كان قاب قوسين او ادنى - من يعلم لربما تأمل محمد في السماء و رأى ايضا سحابتين.www.jamshid-ibrahim.net ......
#سحابتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712657
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - رأى سحابتين
وليد سلام جميل : اللفياثان .. العالم بين أسنان الوحوش
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل من سوء حظ العراق أنه تحيطه ثلاثة دول توسعية ، ومن سوء حظه أيضا أنها غير متفقة في كل شيء ، متصارعة على جميع الصعد ؛ الإقتصادية ، السياسية والرؤى المستقبلية الإقليمية والدولية . إيران تحلم بإكمال الهلال الشيعي ، ولو تدمّرت المنطقة عن بكرة أبيها ، فيما تسعى تركيا السلطانية لإعادة عرش السلطان عبد الحميد الثاني المسروق ، وربما يرى الأتراك إن السارق قريب ، وعرش السلطان مسروق من قبل ما يُسمّى ( خادم الحرمين ) ، بينما السعودية تسعى للحفاظ على نظامها المتهالك ، الذي بدأ بلبس لباس غربيّ وخلع لباسه الإسلاميّ مع صعود محمد بن سلمان بأوامر أمريكية ، فأمريكا هي المحافظة على النظام السعودي القائم . أمريكا اللاعب الأكبر في العالم ، الذي يعتبر السعودية بقرته الحلوب وسلاحه في حرب النفط ضد روسيا ، التي تفككت بسبب التداعيات الإقتصادية في تسعينيات القرن المنصرم لعدة دول ، بعدما كانت دولة واحدة باسم الإتحاد السوفيتي . روسيا قوية عسكرياً إلّا أنها ضعيفة إقتصادياً ، أكبر مصادر دخلها القومي يأتي من تصديرها النفط والغاز ، بالتالي فإنّ أمريكا تضرب روسيا بيد السعودية تحت الحزام وفوقه ، وكلما استمرت أمريكا في هذه اللعبة ، إنتفعت تركيا والصين ، لترتب تركيا بيتاً لها في أفريقيا والقوقاز وسوريا والعراق ، فيما ينمو التنين الصيني شاعلاً النار في الكوكب ، مكمّلا طريق الحرير ، الطريق الإخطبوطي للسيطرة على العالم والكوكب .لم تكن الأزمة السورية ، أزمة معقدة بهذا الشكل ، لولا الإرادات الدولية والإقليمية ، التي أبت إلا أن تجعل سوريا بلدا مدمرا في حرب كونية لا رحمة فيها أبداً ، في نفس الوقت تستخدم كلّ هذه الدول سوريا كرقعة للمساومة في صراعات خارجها ، دافعا ثمنها شعب سوريا ، المثقل بالهموم والاوجاع والتشرد ، وهذه الإرادات الدولية هي المانعة من إيجاد حلّ لسوريا ، وهذا ما قاله كوفي عنان ، المبعوث الأول للأزمة السورية قبل أن يفشل ويرحل . من جانب آخر نشاهد الصراع في أفريقيا ، بالتحديد على الرقعة الليبية ، وهو صراع مشابه نوعاً ما للصراع في سوريا ، وأكثر اللاعبين المتواجدين يتواجدون في الساحة السورية . إستطاع الدّب الروسي الهيمنة على سوريا بالكامل والسيطرة على منابع الغاز ، ويعمل الآن على طرد اللاعبين الأساسين في سوريا وهما تركيا وإيران ، متحالفاً مع إسرائيل ، التي أوجعت نظام بشار الأسد والقوات الإيرانية بضربات نوعية مستمرة . تركيا المنتقلة من سياسة ( صفر مشاكل ) إلى سياسة ( الردع الإقليمي والدولي) ، فاتحة جبهات على جهاتها الأربع ، مع الجيران ومع العالم ، لم تقف مكتوفة الأيدي ، بل فتحت المعركة على الأرض الليبية ، داعمة لحكومة الوفاق ، بالضد من الجنرال حفتر المدعوم روسياً . كان حفتر محاصراً لمدينة طرابلس العاصمة ، آخر معاقل حكومة الوفاق حينما تدخلت تركيا عسكرياً ، لتقلب المعادلة لصالح حكومة الوفاق وتظهر طائراتها ( البيرقدار ) المسيرة المميزة كقوة جديدة مرعبة في السماء ، هازمة حفتر وجيشه شرّ هزيمة ، بالتالي فهذا إنتصار لتركيا على روسيا على الأرض الليبية . المفارقة أن جنود الحرب على الأرض في المعركة الليبية كانوا مرتزقة سوريين ، قسم جندته روسيا مع حفتر والقسم الآخر جندته تركيا مع حكومة الوفاق ، فأعادوها حرباً سورية على ملعب ليبية !. المفارقة الثانية ، أن المفتاح الليبي كان بيد أمريكا في النهاية ، لتعلن إيقاف الحرب وتشكيل مجلس حكم جديد إختارته السفيرة الأمريكية ، معلنين التسوية في ليبيا مع إحتفاظ كلّ طرف بمكاسبه طبعاً ، ويبدو أن تركيا هي المستفيد الأكبر ، فيما المتضررين كثر وعلى رأسهم فرنسا ، م ......
#اللفياثان
#العالم
#أسنان
#الوحوش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712656
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل من سوء حظ العراق أنه تحيطه ثلاثة دول توسعية ، ومن سوء حظه أيضا أنها غير متفقة في كل شيء ، متصارعة على جميع الصعد ؛ الإقتصادية ، السياسية والرؤى المستقبلية الإقليمية والدولية . إيران تحلم بإكمال الهلال الشيعي ، ولو تدمّرت المنطقة عن بكرة أبيها ، فيما تسعى تركيا السلطانية لإعادة عرش السلطان عبد الحميد الثاني المسروق ، وربما يرى الأتراك إن السارق قريب ، وعرش السلطان مسروق من قبل ما يُسمّى ( خادم الحرمين ) ، بينما السعودية تسعى للحفاظ على نظامها المتهالك ، الذي بدأ بلبس لباس غربيّ وخلع لباسه الإسلاميّ مع صعود محمد بن سلمان بأوامر أمريكية ، فأمريكا هي المحافظة على النظام السعودي القائم . أمريكا اللاعب الأكبر في العالم ، الذي يعتبر السعودية بقرته الحلوب وسلاحه في حرب النفط ضد روسيا ، التي تفككت بسبب التداعيات الإقتصادية في تسعينيات القرن المنصرم لعدة دول ، بعدما كانت دولة واحدة باسم الإتحاد السوفيتي . روسيا قوية عسكرياً إلّا أنها ضعيفة إقتصادياً ، أكبر مصادر دخلها القومي يأتي من تصديرها النفط والغاز ، بالتالي فإنّ أمريكا تضرب روسيا بيد السعودية تحت الحزام وفوقه ، وكلما استمرت أمريكا في هذه اللعبة ، إنتفعت تركيا والصين ، لترتب تركيا بيتاً لها في أفريقيا والقوقاز وسوريا والعراق ، فيما ينمو التنين الصيني شاعلاً النار في الكوكب ، مكمّلا طريق الحرير ، الطريق الإخطبوطي للسيطرة على العالم والكوكب .لم تكن الأزمة السورية ، أزمة معقدة بهذا الشكل ، لولا الإرادات الدولية والإقليمية ، التي أبت إلا أن تجعل سوريا بلدا مدمرا في حرب كونية لا رحمة فيها أبداً ، في نفس الوقت تستخدم كلّ هذه الدول سوريا كرقعة للمساومة في صراعات خارجها ، دافعا ثمنها شعب سوريا ، المثقل بالهموم والاوجاع والتشرد ، وهذه الإرادات الدولية هي المانعة من إيجاد حلّ لسوريا ، وهذا ما قاله كوفي عنان ، المبعوث الأول للأزمة السورية قبل أن يفشل ويرحل . من جانب آخر نشاهد الصراع في أفريقيا ، بالتحديد على الرقعة الليبية ، وهو صراع مشابه نوعاً ما للصراع في سوريا ، وأكثر اللاعبين المتواجدين يتواجدون في الساحة السورية . إستطاع الدّب الروسي الهيمنة على سوريا بالكامل والسيطرة على منابع الغاز ، ويعمل الآن على طرد اللاعبين الأساسين في سوريا وهما تركيا وإيران ، متحالفاً مع إسرائيل ، التي أوجعت نظام بشار الأسد والقوات الإيرانية بضربات نوعية مستمرة . تركيا المنتقلة من سياسة ( صفر مشاكل ) إلى سياسة ( الردع الإقليمي والدولي) ، فاتحة جبهات على جهاتها الأربع ، مع الجيران ومع العالم ، لم تقف مكتوفة الأيدي ، بل فتحت المعركة على الأرض الليبية ، داعمة لحكومة الوفاق ، بالضد من الجنرال حفتر المدعوم روسياً . كان حفتر محاصراً لمدينة طرابلس العاصمة ، آخر معاقل حكومة الوفاق حينما تدخلت تركيا عسكرياً ، لتقلب المعادلة لصالح حكومة الوفاق وتظهر طائراتها ( البيرقدار ) المسيرة المميزة كقوة جديدة مرعبة في السماء ، هازمة حفتر وجيشه شرّ هزيمة ، بالتالي فهذا إنتصار لتركيا على روسيا على الأرض الليبية . المفارقة أن جنود الحرب على الأرض في المعركة الليبية كانوا مرتزقة سوريين ، قسم جندته روسيا مع حفتر والقسم الآخر جندته تركيا مع حكومة الوفاق ، فأعادوها حرباً سورية على ملعب ليبية !. المفارقة الثانية ، أن المفتاح الليبي كان بيد أمريكا في النهاية ، لتعلن إيقاف الحرب وتشكيل مجلس حكم جديد إختارته السفيرة الأمريكية ، معلنين التسوية في ليبيا مع إحتفاظ كلّ طرف بمكاسبه طبعاً ، ويبدو أن تركيا هي المستفيد الأكبر ، فيما المتضررين كثر وعلى رأسهم فرنسا ، م ......
#اللفياثان
#العالم
#أسنان
#الوحوش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712656
الحوار المتمدن
وليد سلام جميل - اللفياثان .. العالم بين أسنان الوحوش !
سلام إبراهيم : السكوت عن الأغتصاب جريمة
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم حفلات الأغتصاب الجماعية في السجون وظلام الشارع العراقي والعربيزملائي وزميلاتي أكتبوا شهادة تعرضكم للإغتصاب لتبقى درساً للأجيال القادمة يكون الأغتصاب الجسدي شائعاً في مجتمعات العنف والطهرانية الكبت الأجتماعي والجنسي والسياسي، وأشار إلى ذلك من بين أساتذة علم الأجتماع الدكتور علي الوردي، بطريقة سرد حوادث والتعليق عليها وبين كيف يفتخر أبن المحلة بحفل أغتصاب جماعي يقع على صبي جميل وتسمى هذه "بالشدة" وهو شيء كانوا يفتخرون بذلك في أحاديث المقاهي، ويفعل ذلك في كل الأمكنة، سأروي لكم بأختصار ما رأيته بأم عيني حينما كنت أكمل خدمتي العسكرية بموقع قريب من مدينة الشعب في بغداد، كنت في سرية إنشاءات بعد أن طردنا بسبب أنتمائتنا السياسية للحزب الشيوعي العراقي إلى وحدات ثانوية في الجيش كان ذلك عام 1976، وكنت مع جندي من مدينة العزيزية أسمه "داوود" كثيري المخلفات نودع بالسجن بين فترة وأخرى عقوبة لغيابنا وتأخرنا. في إحدى المرات أودع جندي متطوع صغير السن، جميل الشكل، كثير الهروب، فبات بعض نواب الضباط وضابط وبعد منتصف الليل وكان الوقت صيفاً أخذوه إلى غرفة قريبة من السجن وتناوبوا عليه، جاء عريف مسؤول عن السجن وعرض علينا مضاجعته، فرفضت ساخراً وقرصت "داوود" الذي لمع وجهه بالرغبة، كي يصمت. لامني على ذلك، بعد أسبوع أشتكاهم فأودعو السجن جميعاً كان الدكتاتور شديداً مع الشذوذ، للحد من هذه الظاهرة التي تكاد تكون قريناُ سرياً مستشرياً استشراء الطهرانية والتبجح الظاهري بالشرف في القيم والأعراف العراقية القريبة إلى بنية العشيرة منه إلى المجتمع المدني،لا أريد الخوض في هذا الموضوع الشائك الذي يحتاج إلى ثورة إجتماعية جذرية تقلب هذه الأعراف التي رست على الإدعاء والكذب وقلب الحقائق، وممارسة كل الرذائل بالسر وفي ستر الظلام، والطهر والصلاة والتبتل في العلن، حاول كتاب معدودين الحفر في هذا الموضوع العويص بعض نصوص فؤاد التكرلي وقبله بعض قصص يوسف متي، وجهدت بشكل مستفيض في نصوصي لفضح بنية هذه القيم التي هي سبب من أسباب الخراب المجتمعي وتدهور الأخلاق في العراق.أما ما يجري للسجين السياسي ومنذ أكثر من خمسين سنة من تعذيب يأتي الأغتصاب الجسدي كمفردة بديهية من مجموع ما يمارس على السجين أو السجينة من إذلال وسحق، في هذه الإشارة السريعة أود أن أنبه زملاء لي ورفاق وشخصيات تعرضوا إلى عملية الاغتصاب البشعة في حملة السلطة على القوى الديمقراطية والشيوعيين في زانزين الأمن العامة العراقية، أنبه إلى ضرورة كتابة شهاداتهم التفصيلية لعرض طبيعة هذه الجريمة البشعة التي تخرب بنية الإنسان النفسية وتجعله معوقاً ما تبقى من عمره. فإحدى الشخصيات الصحفية اليسارية المهمة بعد أن قرأت رواياتي وقصصي، حسدتني على صراحتي وجزمت بأنها لا تستطيع كتابة تجربيتها بالرغم من كونها جاوزت الخامسة والثمانين من العمر لكنها وصفت لي المشهد قالت:- رفيق كنت معصوبة العينين فلم أرَ الوجوه التي أغتصبتني ولا عددهم، كنت كمن يحتضر ومع ذلك لم يتمكنوا من كسر إرادتي، لكنهم جاءوا بطفليّ فجراً، كانا بالدشاديش يرتجفون من البرد والرعب وشرعوا بالتحضر لإغتصابهم حينها إنهرت. ألححت عليها بكتابة هذه التجربة لا سيما أنها صحفية مخضرمة ولديها قدرة على الكتابة وأبديت إستعدادي لتحرير ما تكتبه، لكن مرت على هذه الحوارات سنتان دون أن أسمع شيئاً.الشخصية الثانية روائي معروف يكتب بغزارة، أعرفه قصة أغتصابه في مديرية أمن بغداد، والتقيته في بيروت 1979، ووقتها قدم شهادته إلى منظمة دولية لحقوق الإنسان، ......
#السكوت
#الأغتصاب
#جريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712669
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم حفلات الأغتصاب الجماعية في السجون وظلام الشارع العراقي والعربيزملائي وزميلاتي أكتبوا شهادة تعرضكم للإغتصاب لتبقى درساً للأجيال القادمة يكون الأغتصاب الجسدي شائعاً في مجتمعات العنف والطهرانية الكبت الأجتماعي والجنسي والسياسي، وأشار إلى ذلك من بين أساتذة علم الأجتماع الدكتور علي الوردي، بطريقة سرد حوادث والتعليق عليها وبين كيف يفتخر أبن المحلة بحفل أغتصاب جماعي يقع على صبي جميل وتسمى هذه "بالشدة" وهو شيء كانوا يفتخرون بذلك في أحاديث المقاهي، ويفعل ذلك في كل الأمكنة، سأروي لكم بأختصار ما رأيته بأم عيني حينما كنت أكمل خدمتي العسكرية بموقع قريب من مدينة الشعب في بغداد، كنت في سرية إنشاءات بعد أن طردنا بسبب أنتمائتنا السياسية للحزب الشيوعي العراقي إلى وحدات ثانوية في الجيش كان ذلك عام 1976، وكنت مع جندي من مدينة العزيزية أسمه "داوود" كثيري المخلفات نودع بالسجن بين فترة وأخرى عقوبة لغيابنا وتأخرنا. في إحدى المرات أودع جندي متطوع صغير السن، جميل الشكل، كثير الهروب، فبات بعض نواب الضباط وضابط وبعد منتصف الليل وكان الوقت صيفاً أخذوه إلى غرفة قريبة من السجن وتناوبوا عليه، جاء عريف مسؤول عن السجن وعرض علينا مضاجعته، فرفضت ساخراً وقرصت "داوود" الذي لمع وجهه بالرغبة، كي يصمت. لامني على ذلك، بعد أسبوع أشتكاهم فأودعو السجن جميعاً كان الدكتاتور شديداً مع الشذوذ، للحد من هذه الظاهرة التي تكاد تكون قريناُ سرياً مستشرياً استشراء الطهرانية والتبجح الظاهري بالشرف في القيم والأعراف العراقية القريبة إلى بنية العشيرة منه إلى المجتمع المدني،لا أريد الخوض في هذا الموضوع الشائك الذي يحتاج إلى ثورة إجتماعية جذرية تقلب هذه الأعراف التي رست على الإدعاء والكذب وقلب الحقائق، وممارسة كل الرذائل بالسر وفي ستر الظلام، والطهر والصلاة والتبتل في العلن، حاول كتاب معدودين الحفر في هذا الموضوع العويص بعض نصوص فؤاد التكرلي وقبله بعض قصص يوسف متي، وجهدت بشكل مستفيض في نصوصي لفضح بنية هذه القيم التي هي سبب من أسباب الخراب المجتمعي وتدهور الأخلاق في العراق.أما ما يجري للسجين السياسي ومنذ أكثر من خمسين سنة من تعذيب يأتي الأغتصاب الجسدي كمفردة بديهية من مجموع ما يمارس على السجين أو السجينة من إذلال وسحق، في هذه الإشارة السريعة أود أن أنبه زملاء لي ورفاق وشخصيات تعرضوا إلى عملية الاغتصاب البشعة في حملة السلطة على القوى الديمقراطية والشيوعيين في زانزين الأمن العامة العراقية، أنبه إلى ضرورة كتابة شهاداتهم التفصيلية لعرض طبيعة هذه الجريمة البشعة التي تخرب بنية الإنسان النفسية وتجعله معوقاً ما تبقى من عمره. فإحدى الشخصيات الصحفية اليسارية المهمة بعد أن قرأت رواياتي وقصصي، حسدتني على صراحتي وجزمت بأنها لا تستطيع كتابة تجربيتها بالرغم من كونها جاوزت الخامسة والثمانين من العمر لكنها وصفت لي المشهد قالت:- رفيق كنت معصوبة العينين فلم أرَ الوجوه التي أغتصبتني ولا عددهم، كنت كمن يحتضر ومع ذلك لم يتمكنوا من كسر إرادتي، لكنهم جاءوا بطفليّ فجراً، كانا بالدشاديش يرتجفون من البرد والرعب وشرعوا بالتحضر لإغتصابهم حينها إنهرت. ألححت عليها بكتابة هذه التجربة لا سيما أنها صحفية مخضرمة ولديها قدرة على الكتابة وأبديت إستعدادي لتحرير ما تكتبه، لكن مرت على هذه الحوارات سنتان دون أن أسمع شيئاً.الشخصية الثانية روائي معروف يكتب بغزارة، أعرفه قصة أغتصابه في مديرية أمن بغداد، والتقيته في بيروت 1979، ووقتها قدم شهادته إلى منظمة دولية لحقوق الإنسان، ......
#السكوت
#الأغتصاب
#جريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712669
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - السكوت عن الأغتصاب جريمة
فاطمة شاوتي : شَجَرَةُ اللَّهِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ صارتِْ البنادقُ هنَا ...!؟ شجرةَ اللهِ هناكَ ...!؟ يتذوقُهَا أطفالُنَا / ملائكةُ الربِّ / فيمشونَ على جثتِنَا ويأكلونَ بعضاً منْ وجوهِنَا ...؟ مَالِلْعالمِ يفقدُ لونَنَا القمحِيَّ ...؟! وجِلْدَنَا الحَلِيبيَّ ...؟! مَالنَا نفقدُ القمحَ والحليبَ ...؟ صارتِْ الأرضُ دمَنَا والرغيفُ سماءَنَا ... نأكلُهُ بالدعاءِ وتلَاوةِ اللَّطِيفْ فيلتهِبُ داخلَنَا جوعُ الآخرينْ ... الطيورُ تَعَافُ كفوفَ المتسولينَ ... تلتقطُ الحَبَّ حُبًّا منْ فمِ الأرضِ مباشرةً ... ومنْ عيونِ السماءِ تُقَطِّرُ المطرَ ... فتجعلُ الشجرةَ تطيرُ وتغدُو طُعْماً للرصاصِ ... اِقتلعَهَا إلهُ الحربِ منَْ الأعشاشِ طعاماً للقنَّاصِ الأعورْ ... مازلْنْا على شجرةِ اللهِ ... نلتهمُ التفاحَ المسمومَ صبراً ونرفعَ الأغصانَ قُدَّاساً ... صارتِْ الإمامةُ /الإمامُ / الأمومةُ / الأمةُ / ثدياً مغدوراً ... تسقِي الشجرةَ دمَنَا فَنردِّدُ : مَدَدْ مددْ ...! مازلنَا ننتظرُ اللهَ تحتَ الشجرةِ منذُ أُحُدْ ولَا أحدْ ... ......
#شَجَرَةُ
#اللَّهِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712668
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ صارتِْ البنادقُ هنَا ...!؟ شجرةَ اللهِ هناكَ ...!؟ يتذوقُهَا أطفالُنَا / ملائكةُ الربِّ / فيمشونَ على جثتِنَا ويأكلونَ بعضاً منْ وجوهِنَا ...؟ مَالِلْعالمِ يفقدُ لونَنَا القمحِيَّ ...؟! وجِلْدَنَا الحَلِيبيَّ ...؟! مَالنَا نفقدُ القمحَ والحليبَ ...؟ صارتِْ الأرضُ دمَنَا والرغيفُ سماءَنَا ... نأكلُهُ بالدعاءِ وتلَاوةِ اللَّطِيفْ فيلتهِبُ داخلَنَا جوعُ الآخرينْ ... الطيورُ تَعَافُ كفوفَ المتسولينَ ... تلتقطُ الحَبَّ حُبًّا منْ فمِ الأرضِ مباشرةً ... ومنْ عيونِ السماءِ تُقَطِّرُ المطرَ ... فتجعلُ الشجرةَ تطيرُ وتغدُو طُعْماً للرصاصِ ... اِقتلعَهَا إلهُ الحربِ منَْ الأعشاشِ طعاماً للقنَّاصِ الأعورْ ... مازلْنْا على شجرةِ اللهِ ... نلتهمُ التفاحَ المسمومَ صبراً ونرفعَ الأغصانَ قُدَّاساً ... صارتِْ الإمامةُ /الإمامُ / الأمومةُ / الأمةُ / ثدياً مغدوراً ... تسقِي الشجرةَ دمَنَا فَنردِّدُ : مَدَدْ مددْ ...! مازلنَا ننتظرُ اللهَ تحتَ الشجرةِ منذُ أُحُدْ ولَا أحدْ ... ......
#شَجَرَةُ
#اللَّهِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712668
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - شَجَرَةُ اللَّهِ ...
محمد جبار فهد : التي تُطاردني.. هاتيك الحقيقة.. قد أرتني..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد إن الفلاسفة - أمثال هوبز ولوك وروسو وڤ-;----ولتير وغيرهم من القُدماء والمُعاصرين - كانوا يبحثون عن قوانين المدنية والمواطنة.. كانوا يتطلّعون إلى الحرية والسلام والفن والتسامح.. لم يدركوا إنّهم سُكان هذه الغابة المُظلمة التي لا مفرّ منها.. وأعلم، إن ليس للغابة سوى قوانينها.. ومن يرغب بالمغادرة نحو الأفضل، ليُغادر.. سنساعده ولن نظلمه البتّة.. إنّه حرٌّ أينما كان.. تحت أشجار الغابِ أو في شوارع المُدن.. وحيث كُلِّ إنسان عالمه الخاص به، سيسود العدل وتسمو الطمأنينة في النفوس.. وحيث ثمّة حُريّة، سيتسيّد الفرد على ذاته ويلجم معالم ”التدخل في شؤون الآخرين“ و”إيذاء المُقابل“.. على الأحجار الحمقاء أن تستفيق وترى إنّ الخير بدون وجود الشر مُعادلة تافهة ليست جديرة إلّا بأن تُبتلع، تُهضم وتتفتت ثم تتلاشى إلى الأبد.. على السُخفاء الذين يعبدون حوادث التأريخ.. شخوص الماضي.. الأسماء المُقدّسة - حيث لا مُقدّس - التي تُصدّع الرؤوس.. أرباب السماء وكُهّان الأرض.. عليهم أن يفهموا ويعوا إنَّ لا شيء يستحق المجازفة والمخاطرة حقّاً سوى الراحة - حيثُ لا راحة - !!!!..........إن الكمال الأمثل والخلود الحقيقي لا يتمثلان في غوغائية الغضب وشرب الدماء، أو في حِرفة الألم وفضاء الضجر، وإنّما يبزغان في لحظةِ وحيٍ سرمدية.. لحظةُ الإبتسامة الساخرة والدمعة الساخنة اللتان تأتيانك على حينِ غفلةٍ، وأنت مُنتشي بسحرِ جمال الحبيب وأنفاسه الهادئة هدوء الصمت.. هذا هو ريش الحقيقة الذي أعرفه.. هذا هو الذي لن أتخلّى عنه أبداً.. هذا الذي أعرفه.. أما غيره.. فليس جديرٌ بالإهتمام ولا المعرفة..عديم الرحمة..خالي من الشفقةذلك القرار الصائبالذي يصنع راحتنا،لا بد أن يكون..البرابرة الهمجيون..أولئك الذين تُقشعرأبداننا منهم - ونحنُ منهم -..فقط هم مَن يجدر بهمالتحدُّث عن الحقيقة..أما غيرهم فلايعرفون غيرنفث السموممن أفواههم القذرة.. ......
#التي
#تُطاردني..
#هاتيك
#الحقيقة..
#أرتني..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712667
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد إن الفلاسفة - أمثال هوبز ولوك وروسو وڤ-;----ولتير وغيرهم من القُدماء والمُعاصرين - كانوا يبحثون عن قوانين المدنية والمواطنة.. كانوا يتطلّعون إلى الحرية والسلام والفن والتسامح.. لم يدركوا إنّهم سُكان هذه الغابة المُظلمة التي لا مفرّ منها.. وأعلم، إن ليس للغابة سوى قوانينها.. ومن يرغب بالمغادرة نحو الأفضل، ليُغادر.. سنساعده ولن نظلمه البتّة.. إنّه حرٌّ أينما كان.. تحت أشجار الغابِ أو في شوارع المُدن.. وحيث كُلِّ إنسان عالمه الخاص به، سيسود العدل وتسمو الطمأنينة في النفوس.. وحيث ثمّة حُريّة، سيتسيّد الفرد على ذاته ويلجم معالم ”التدخل في شؤون الآخرين“ و”إيذاء المُقابل“.. على الأحجار الحمقاء أن تستفيق وترى إنّ الخير بدون وجود الشر مُعادلة تافهة ليست جديرة إلّا بأن تُبتلع، تُهضم وتتفتت ثم تتلاشى إلى الأبد.. على السُخفاء الذين يعبدون حوادث التأريخ.. شخوص الماضي.. الأسماء المُقدّسة - حيث لا مُقدّس - التي تُصدّع الرؤوس.. أرباب السماء وكُهّان الأرض.. عليهم أن يفهموا ويعوا إنَّ لا شيء يستحق المجازفة والمخاطرة حقّاً سوى الراحة - حيثُ لا راحة - !!!!..........إن الكمال الأمثل والخلود الحقيقي لا يتمثلان في غوغائية الغضب وشرب الدماء، أو في حِرفة الألم وفضاء الضجر، وإنّما يبزغان في لحظةِ وحيٍ سرمدية.. لحظةُ الإبتسامة الساخرة والدمعة الساخنة اللتان تأتيانك على حينِ غفلةٍ، وأنت مُنتشي بسحرِ جمال الحبيب وأنفاسه الهادئة هدوء الصمت.. هذا هو ريش الحقيقة الذي أعرفه.. هذا هو الذي لن أتخلّى عنه أبداً.. هذا الذي أعرفه.. أما غيره.. فليس جديرٌ بالإهتمام ولا المعرفة..عديم الرحمة..خالي من الشفقةذلك القرار الصائبالذي يصنع راحتنا،لا بد أن يكون..البرابرة الهمجيون..أولئك الذين تُقشعرأبداننا منهم - ونحنُ منهم -..فقط هم مَن يجدر بهمالتحدُّث عن الحقيقة..أما غيرهم فلايعرفون غيرنفث السموممن أفواههم القذرة.. ......
#التي
#تُطاردني..
#هاتيك
#الحقيقة..
#أرتني..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712667
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - التي تُطاردني.. هاتيك الحقيقة.. قد أرتني..
عمر سعلي : هل من آجال لنفاذ المخدرات الصوتية لحزب العدالة والتنمية المغربي؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_سعلي لا شيئ بقي لحزب العدالة والتنمية المغربي لإستثماره في الإنتخابات القادمة ،فالسلة نفذت والحزب سقط عن كل المبادئ المزيفة التي شكلت جوهر دعايته، وعلى رأسها "الإسلاموية" الشعبوية ومناهضة التطبيع والفساد والتعاطف مع الإحتجاجات الفئوية،فالأول وقع عليه على مرآى العالم، والثاني تحالف معه في جميع مرافق التمثلية ،والثالث كافئ فيها الأساتذة بتسخير البلطجية لتعنيفهم ،والشعار الشهير الذي رفعه بنكيران " عفا الله عما سلف" وهو يقصد مهادنة مراكز الفساد ولوبياته، كانت للمتتبع أول إشارة عن انتهازية هذا المكون السياسي ووصوليته، قبل أن تتوالى الفضائح والتناقضات التي لم تبقي ورق توت واحدة عن هذا الحزب الإسلامي.ورغم مصيره المحتوم في الأفول،والضربات التي تلقاها، التجربة علمتنا أن حزب العدالة والتنمية يملك قدر من الموهبة في استثمار ضعفه وفضائحة ، منها أسلوب التباكي واستثمار علامته التجارية في تقديم نفسه آخر حزب مستقل في قراراته، ويملك قدرة المساهمة في ديموقراطية ممكنة،وقد بدأت مثل هذه الدعاية من خط بنكيران السياسي من داخل الحزب أو نقول تراثه الشعبوي ،وهذا جزء من المغالطات التي تفنن الحزب في بثها منذ إنشاء حزب الأصالة والمعاصرة بطريقة طارئة وفوقية و هدف مكشوف عنون أنذاك بوقف زحف "الإسلاميين"، فخط الحزب على وقع شعوره بالإستهداف استراتجية تواصلية مزدوجة "حربائية" ترتكز على التباكي وبث الصور المتناقضة ،فعلى الشعب يطل بصورة النزيه الديموقراطي الذي يحارب من جانب المفسدين والمستبدين،وللمؤسسة الملكية والأجهزة الامنية واللوبيات الاقتصادية يتوجه لها بالتملق محاولا إقناعها بقدرته العجيبة على اتخاذ خطوات يعجز عليها الجميع، تخدم أهداف أمنية معقدة يعرف جيدا حاجة الدولة إليها، وأخرى إقتصادية تحمي المقاولات الكبرى واللوبيات الاقتصادية وكبار الباطرونا.وفعلا الواقع ثبت هذه الفرادة في حزب العدالة والتنمية، وقدرته تلك على اتخاذ قرارات ضد مصالح الفئات الشعبية وتبريرها، بدون أن يفقد الكثير، أو تنفجر الأوضاع الإجتماعية ،او تحتك المطالب الشعبية بالمؤسسة الملكية، او حتى ينكسر أمامها الحزب كما حدث للكثير من التجارب من قبل. وليست هذه في الحقيقة بفرادة حسنة ،وإنما تأكيد بعد آخر من الواقع على زيف الشعارات التي حملته لسدة السلطة التنفيذية ،وصحة من يقول أنه لا يحارب من حراس الإستبداد كونه يريد الديموقراطية أو توسيع صلاحيات الحكومة والبرلمان أو أي شكل من أشكال توزيع السلطة كما تسوق شبيبته وجزء من قادته بطريقة غارقة في الشعبوية.. وأكثر من يعرف هذه الحقيقة هم أنفسهم المتوجسون منه ، فيحاصرونه ليس لأنه يحمل مشروع دولة بديل..ما يحصل فقط هو تنافس على الشعبية والتملق، ومن يستقطب أكبر عدد من البسطاء ،ومن يستخدم الدين في استقواءه على الآخرين.وفي التجربة المغربية ليس البسطاء فقط من عقد على هذا الحزب أمالا للتغيير نحو الأفضل ،فرغم "ظلاميته"،وفي غمرة نشوة التغيير الذي عم الدول القريبة وغياب البدائل ودرئ الأسوأ وكره خصومه ،لقي الحزب دعما قويا من خارج منتسبي الحركة الإسلامية السلمية ومتعاطفيها ، وأكثرهم من المحسوبين عن خيار الإصلاح المتدرج،منها أصوات خرجت من حركة 20 فبراير ولبيراليين ويساريين ديموقراطيين،وأصوات مؤثرة بعيدة عن أطروحة الحزب الفكرية اقتنعت في مرحلة من المراحل بدعم حزب العدالة والتنمية ليكون حارسا مرحليا لهامش الحريات الذي فتح بالمغرب ،والذي يتسع ويضيق حسب المناخ السياسي والإقتصادي وقوة المدافعين عن الحرية والديموقراطية.ولم تلقى هذه الأمال أقل من مصير الس ......
#آجال
#لنفاذ
#المخدرات
#الصوتية
#لحزب
#العدالة
#والتنمية
#المغربي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712666
#الحوار_المتمدن
#عمر_سعلي لا شيئ بقي لحزب العدالة والتنمية المغربي لإستثماره في الإنتخابات القادمة ،فالسلة نفذت والحزب سقط عن كل المبادئ المزيفة التي شكلت جوهر دعايته، وعلى رأسها "الإسلاموية" الشعبوية ومناهضة التطبيع والفساد والتعاطف مع الإحتجاجات الفئوية،فالأول وقع عليه على مرآى العالم، والثاني تحالف معه في جميع مرافق التمثلية ،والثالث كافئ فيها الأساتذة بتسخير البلطجية لتعنيفهم ،والشعار الشهير الذي رفعه بنكيران " عفا الله عما سلف" وهو يقصد مهادنة مراكز الفساد ولوبياته، كانت للمتتبع أول إشارة عن انتهازية هذا المكون السياسي ووصوليته، قبل أن تتوالى الفضائح والتناقضات التي لم تبقي ورق توت واحدة عن هذا الحزب الإسلامي.ورغم مصيره المحتوم في الأفول،والضربات التي تلقاها، التجربة علمتنا أن حزب العدالة والتنمية يملك قدر من الموهبة في استثمار ضعفه وفضائحة ، منها أسلوب التباكي واستثمار علامته التجارية في تقديم نفسه آخر حزب مستقل في قراراته، ويملك قدرة المساهمة في ديموقراطية ممكنة،وقد بدأت مثل هذه الدعاية من خط بنكيران السياسي من داخل الحزب أو نقول تراثه الشعبوي ،وهذا جزء من المغالطات التي تفنن الحزب في بثها منذ إنشاء حزب الأصالة والمعاصرة بطريقة طارئة وفوقية و هدف مكشوف عنون أنذاك بوقف زحف "الإسلاميين"، فخط الحزب على وقع شعوره بالإستهداف استراتجية تواصلية مزدوجة "حربائية" ترتكز على التباكي وبث الصور المتناقضة ،فعلى الشعب يطل بصورة النزيه الديموقراطي الذي يحارب من جانب المفسدين والمستبدين،وللمؤسسة الملكية والأجهزة الامنية واللوبيات الاقتصادية يتوجه لها بالتملق محاولا إقناعها بقدرته العجيبة على اتخاذ خطوات يعجز عليها الجميع، تخدم أهداف أمنية معقدة يعرف جيدا حاجة الدولة إليها، وأخرى إقتصادية تحمي المقاولات الكبرى واللوبيات الاقتصادية وكبار الباطرونا.وفعلا الواقع ثبت هذه الفرادة في حزب العدالة والتنمية، وقدرته تلك على اتخاذ قرارات ضد مصالح الفئات الشعبية وتبريرها، بدون أن يفقد الكثير، أو تنفجر الأوضاع الإجتماعية ،او تحتك المطالب الشعبية بالمؤسسة الملكية، او حتى ينكسر أمامها الحزب كما حدث للكثير من التجارب من قبل. وليست هذه في الحقيقة بفرادة حسنة ،وإنما تأكيد بعد آخر من الواقع على زيف الشعارات التي حملته لسدة السلطة التنفيذية ،وصحة من يقول أنه لا يحارب من حراس الإستبداد كونه يريد الديموقراطية أو توسيع صلاحيات الحكومة والبرلمان أو أي شكل من أشكال توزيع السلطة كما تسوق شبيبته وجزء من قادته بطريقة غارقة في الشعبوية.. وأكثر من يعرف هذه الحقيقة هم أنفسهم المتوجسون منه ، فيحاصرونه ليس لأنه يحمل مشروع دولة بديل..ما يحصل فقط هو تنافس على الشعبية والتملق، ومن يستقطب أكبر عدد من البسطاء ،ومن يستخدم الدين في استقواءه على الآخرين.وفي التجربة المغربية ليس البسطاء فقط من عقد على هذا الحزب أمالا للتغيير نحو الأفضل ،فرغم "ظلاميته"،وفي غمرة نشوة التغيير الذي عم الدول القريبة وغياب البدائل ودرئ الأسوأ وكره خصومه ،لقي الحزب دعما قويا من خارج منتسبي الحركة الإسلامية السلمية ومتعاطفيها ، وأكثرهم من المحسوبين عن خيار الإصلاح المتدرج،منها أصوات خرجت من حركة 20 فبراير ولبيراليين ويساريين ديموقراطيين،وأصوات مؤثرة بعيدة عن أطروحة الحزب الفكرية اقتنعت في مرحلة من المراحل بدعم حزب العدالة والتنمية ليكون حارسا مرحليا لهامش الحريات الذي فتح بالمغرب ،والذي يتسع ويضيق حسب المناخ السياسي والإقتصادي وقوة المدافعين عن الحرية والديموقراطية.ولم تلقى هذه الأمال أقل من مصير الس ......
#آجال
#لنفاذ
#المخدرات
#الصوتية
#لحزب
#العدالة
#والتنمية
#المغربي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712666
الحوار المتمدن
عمر سعلي - هل من آجال لنفاذ المخدرات الصوتية لحزب العدالة والتنمية المغربي؟
حسين عقيل الموسوي : الذكر والأنثى: بين الحقيقة والإضطراب النفسي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي يخلق الله تعالى الإنسان (إنس الذكر وإنس الأنثى) بهيئة بشرية متزنة لها هرموناتها وكروموسومات خاصة بها. وفضل الله تعالى هذا الإنسان عن المخلوقات الحيوانية الأخرى، إذ يجب أن يعي ويزن الإنسان هذا التفضيل الإلهي ويعطيه حجمه الذي قد نعجز نحن البشر عن حصر المدى الخاص به!إن الجنس هو جانب بيولوجي وجانب فسيولوجي في الإنسان، ويتم التمييز بين الذكر والأنثى في هذين الجانبين عن طريق الرحم والإخصاب، فالأنثى تميز بوجود الرحم، والذكر يميز عن الأنثى عن طريق الإخصاب، فضلا عن إختلاف الأعضاء التناسلية بين كل منهما.نأتي الآن إلى النوع أو ما يسمى إصطلاحا "جندر"، وتعني الأدوار الإجتماعية المختلفة التي يؤديها كل من الذكر والأنثى. فهذه الأدوار هي التي تحدد الهوية الإجتماعية للإنسان، أي تعطيه تسمية الأنثى أو تسمية الذكر!إن الله تعالى فصل الإنسان تفصيلا في كتابه الكريم، وأعطى البراهين التي لا يشكك في صدقها، فنجد أن الباري تعالى سمى الذكر والأنثى من خلال مصطلح "الجنس" ولم يتطرق إلى أي تسمية أخرى، إشارة إلى أن تمييز الذكر عن الأنثى يتم عن طريق الخصائص الجسمية المتمثلة بالجوانب الفسيولوجية والبيولوجية.في بعض المجتمعات الغربية، نجد أن الحكم على الهوية الإجتماعية للإنسان يكون عن طريق "النوع الإجتماعي"، أي أن المجتمع الغربي الفلاني هو الذي يحدد الذكورة أو الأنوثة في الشخص، فنجد أن بعض الذكور يؤدون أدوارا إجتماعية أنثوية، وبعض الأناث تؤدي أدوارا إجتماعية ذكرية، ولهذا قد برزت ظاهرة "المثليين" في بعض الدول الأجنببة ومنها أميركا، فزواج الذكر من الذكر لديهم أصبح أمرا طبيعيا ولا غبار عليه، نظرا لأن أحدهم إختار أن يكون أنثى وفقا لأدواره الإجتماعية. وقد أشار لذلك عالم النفس التحليلي "كارل يونج" من خلال مصطلحين هما "الأنيما" التي تشير إلى الخصائص الأنثوية لدى الذكر، و"الأنيموس" التي تشير إلى الخصائص الذكورية لدى الأنثى.لا نستبعد أن مثل هؤلاء لديهم أمراضا نفسية بدرجة عالية، سواء كانت أفعالهم عن دراية وقصد أو لا، فالعقل يحكم أن سير الإنسان بخلاف كلام القرآن الكريم والذي هو كلام الله، يعني أن هذا الإنسان مضطرب نفسيا. ......
#الذكر
#والأنثى:
#الحقيقة
#والإضطراب
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712665
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي يخلق الله تعالى الإنسان (إنس الذكر وإنس الأنثى) بهيئة بشرية متزنة لها هرموناتها وكروموسومات خاصة بها. وفضل الله تعالى هذا الإنسان عن المخلوقات الحيوانية الأخرى، إذ يجب أن يعي ويزن الإنسان هذا التفضيل الإلهي ويعطيه حجمه الذي قد نعجز نحن البشر عن حصر المدى الخاص به!إن الجنس هو جانب بيولوجي وجانب فسيولوجي في الإنسان، ويتم التمييز بين الذكر والأنثى في هذين الجانبين عن طريق الرحم والإخصاب، فالأنثى تميز بوجود الرحم، والذكر يميز عن الأنثى عن طريق الإخصاب، فضلا عن إختلاف الأعضاء التناسلية بين كل منهما.نأتي الآن إلى النوع أو ما يسمى إصطلاحا "جندر"، وتعني الأدوار الإجتماعية المختلفة التي يؤديها كل من الذكر والأنثى. فهذه الأدوار هي التي تحدد الهوية الإجتماعية للإنسان، أي تعطيه تسمية الأنثى أو تسمية الذكر!إن الله تعالى فصل الإنسان تفصيلا في كتابه الكريم، وأعطى البراهين التي لا يشكك في صدقها، فنجد أن الباري تعالى سمى الذكر والأنثى من خلال مصطلح "الجنس" ولم يتطرق إلى أي تسمية أخرى، إشارة إلى أن تمييز الذكر عن الأنثى يتم عن طريق الخصائص الجسمية المتمثلة بالجوانب الفسيولوجية والبيولوجية.في بعض المجتمعات الغربية، نجد أن الحكم على الهوية الإجتماعية للإنسان يكون عن طريق "النوع الإجتماعي"، أي أن المجتمع الغربي الفلاني هو الذي يحدد الذكورة أو الأنوثة في الشخص، فنجد أن بعض الذكور يؤدون أدوارا إجتماعية أنثوية، وبعض الأناث تؤدي أدوارا إجتماعية ذكرية، ولهذا قد برزت ظاهرة "المثليين" في بعض الدول الأجنببة ومنها أميركا، فزواج الذكر من الذكر لديهم أصبح أمرا طبيعيا ولا غبار عليه، نظرا لأن أحدهم إختار أن يكون أنثى وفقا لأدواره الإجتماعية. وقد أشار لذلك عالم النفس التحليلي "كارل يونج" من خلال مصطلحين هما "الأنيما" التي تشير إلى الخصائص الأنثوية لدى الذكر، و"الأنيموس" التي تشير إلى الخصائص الذكورية لدى الأنثى.لا نستبعد أن مثل هؤلاء لديهم أمراضا نفسية بدرجة عالية، سواء كانت أفعالهم عن دراية وقصد أو لا، فالعقل يحكم أن سير الإنسان بخلاف كلام القرآن الكريم والذي هو كلام الله، يعني أن هذا الإنسان مضطرب نفسيا. ......
#الذكر
#والأنثى:
#الحقيقة
#والإضطراب
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712665
الحوار المتمدن
حسين عقيل الموسوي - الذكر والأنثى: بين الحقيقة والإضطراب النفسي
عماد عبد الكاظم العسكري : التظاهرات في ذي قار
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري ان فقدان القيادة السياسية الحكيمة والمسيطرة على اندفاع الشباب في المحافظة قاد المتظاهرين الى الفوضوية في ممارسة الديمقراطية من خلال قطع الطرقات بالاطارات وحرقها ومنع بعض دوائر الدولة من ممارسة مهامها الوظيفية لخدمة المجتمع وهذا نتيجة تعدد مصادر القرار في التظاهرات وعدم وجود تنسيقيات سياسية منظمة تلتزم بقرارات التظاهرات الشبابية في المحافظة وهذه التظاهرات تعبر عن حاجة الشباب الى العمل والوظائف والبحث عن مصادر الرزق وهذا اكثر شيء تسعى اليه التظاهرات بل هو اساس التظاهرات وتحاول بعض الاطراف السياسية استغلال هذه التظاهرات لتحقيق مصالحها السياسية وهذا اكثر شي تطرحه المظاهرات او التظاهرات في المحافظة فهي لاتعبر في تظاهراتها عن مشروع سياسي او روى اقتصادية او اجتماعية او فلسفية للنهوض بالمحافظة ولا تمتلك عقولا مفكرة وذات ايدلوجية سياسية او اجتماعية او اقتصادية تعبر عنها وعن جموع المتظاهرين في المحافظة انما هي تنطلق من عفويتها الشبابية الغير مدركة للعمل السياسي والتنظيمي والفكري والاقتصادي للمحافظة فلا يمتلك الشباب المتظاهرين هذا الفكر السياسي المنظم ولايمتلك وسائل التعبير الديمقراطية الصحيحة لكنه يمتلك العفوية والبراءة والفقر والعوز والحاجة والحرمان التي يعبر فيها عن حاجاته بشتى الطرق والوسائل التي يعتبرها صحيحة من وجهة نظره وان غالبية هولاء الشباب غير بالغين سن الرشد ولايمتلكون الشهادات الدراسية التي تمكنهم من ان يكونوا هم القادة الشباب للتظاهرات لذا يستغلهم البعض بطرح اسماء كمرشحين عنهم في تولي المناصب والتعبير عن حاجاتهم ومعاناتهم وظروفهم المعيشية الصعبة وهذه الشخصيات هي شخصيات انتهازية فهي تختفي خلف المتظاهرين لتركب الموجة وتحصل على مغانم تسعى وتطمح في ان تصل اليها من خلالهم وان قصور الدولة في استيعابهم وتامين احتياجاتهم جعلت من عديد الاطراف التحدث باسمهم وركوب موجة التظاهرات واستغلالهم لمصالح حزبية وشخصية ومصلحية فالدولة واحزابها السياسية لاتمتلك هذه القواعد الشبابية وهي فشلت في استيعاب هولاء الشباب في صفوفها كتنظيمات سياسية فهي تفتقر الى القدرة في التاثير في المجتمع وفي الشباب لذلك هي بعيدة كل البعد عن حاجة الشباب وحاجة المجتمع فهي لاتلبي كاحزاب سياسية غير مصالح افرادها لذلك انزوت بعيدا عن المجتمع وحاجات ابناءه مما جعل من المجتمع التعبير عن حاجاته بنفسه بعيدا عن هيمنة الاحزاب وفسادها في المجتمع واتخذ العديد من الوسائل في التغبير عن نفسه وحاجاته من خلال التظاهرات والتجمعات التي يراها تحقق جزءا من حريته في التعبير من دون ان يلتف لممارساته العفوية في تعطيل حركة المارة وقطع الطرقات وتعطيل الحياة المهنية والاجتماعية في المحافظات منها محافظة ذي قار وان استيعاب هولاء الشباب يمكن ان يكون من خلال التخطيط السليم قي مؤسسات الدولة وقطاعاتها الانتاجية المختلفة لو كانت الدولة دولة مؤسسات وقطاعات انتاجية ولكنها دولة استهلاكية قائمة على استهلاك الموارد والطاقات والامكانيات لذلكةهي فشلت في تعظيم موارها المالية والانتاجية والبشرية مما خلق حالة من الفوضى والغضب عليها وعلى طريقة ادارتها للحكم فلا بد للدولة ان تهتم بانشاء المؤسسات والمصانع والمعامل الاستراتيجية العامة لكي تستطيع ان توفر الوظائف وتشغيل الايادي العاطلة عن العمل في قطاعاتها العامة الاستراتيجية والانتاجية وتظوير عجلة الانتاج والتحول من الدولة الاستهلاكية الى الدولة الانتاجية وهذا يعظم الموارد ويوفر فرص العمل والوظائف ويساهم في الحد من البطالة في المجتمع كما يمكن للدولة ان تستوعب هولاء الشباب في العمل العسكر ......
#التظاهرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712664
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري ان فقدان القيادة السياسية الحكيمة والمسيطرة على اندفاع الشباب في المحافظة قاد المتظاهرين الى الفوضوية في ممارسة الديمقراطية من خلال قطع الطرقات بالاطارات وحرقها ومنع بعض دوائر الدولة من ممارسة مهامها الوظيفية لخدمة المجتمع وهذا نتيجة تعدد مصادر القرار في التظاهرات وعدم وجود تنسيقيات سياسية منظمة تلتزم بقرارات التظاهرات الشبابية في المحافظة وهذه التظاهرات تعبر عن حاجة الشباب الى العمل والوظائف والبحث عن مصادر الرزق وهذا اكثر شيء تسعى اليه التظاهرات بل هو اساس التظاهرات وتحاول بعض الاطراف السياسية استغلال هذه التظاهرات لتحقيق مصالحها السياسية وهذا اكثر شي تطرحه المظاهرات او التظاهرات في المحافظة فهي لاتعبر في تظاهراتها عن مشروع سياسي او روى اقتصادية او اجتماعية او فلسفية للنهوض بالمحافظة ولا تمتلك عقولا مفكرة وذات ايدلوجية سياسية او اجتماعية او اقتصادية تعبر عنها وعن جموع المتظاهرين في المحافظة انما هي تنطلق من عفويتها الشبابية الغير مدركة للعمل السياسي والتنظيمي والفكري والاقتصادي للمحافظة فلا يمتلك الشباب المتظاهرين هذا الفكر السياسي المنظم ولايمتلك وسائل التعبير الديمقراطية الصحيحة لكنه يمتلك العفوية والبراءة والفقر والعوز والحاجة والحرمان التي يعبر فيها عن حاجاته بشتى الطرق والوسائل التي يعتبرها صحيحة من وجهة نظره وان غالبية هولاء الشباب غير بالغين سن الرشد ولايمتلكون الشهادات الدراسية التي تمكنهم من ان يكونوا هم القادة الشباب للتظاهرات لذا يستغلهم البعض بطرح اسماء كمرشحين عنهم في تولي المناصب والتعبير عن حاجاتهم ومعاناتهم وظروفهم المعيشية الصعبة وهذه الشخصيات هي شخصيات انتهازية فهي تختفي خلف المتظاهرين لتركب الموجة وتحصل على مغانم تسعى وتطمح في ان تصل اليها من خلالهم وان قصور الدولة في استيعابهم وتامين احتياجاتهم جعلت من عديد الاطراف التحدث باسمهم وركوب موجة التظاهرات واستغلالهم لمصالح حزبية وشخصية ومصلحية فالدولة واحزابها السياسية لاتمتلك هذه القواعد الشبابية وهي فشلت في استيعاب هولاء الشباب في صفوفها كتنظيمات سياسية فهي تفتقر الى القدرة في التاثير في المجتمع وفي الشباب لذلك هي بعيدة كل البعد عن حاجة الشباب وحاجة المجتمع فهي لاتلبي كاحزاب سياسية غير مصالح افرادها لذلك انزوت بعيدا عن المجتمع وحاجات ابناءه مما جعل من المجتمع التعبير عن حاجاته بنفسه بعيدا عن هيمنة الاحزاب وفسادها في المجتمع واتخذ العديد من الوسائل في التغبير عن نفسه وحاجاته من خلال التظاهرات والتجمعات التي يراها تحقق جزءا من حريته في التعبير من دون ان يلتف لممارساته العفوية في تعطيل حركة المارة وقطع الطرقات وتعطيل الحياة المهنية والاجتماعية في المحافظات منها محافظة ذي قار وان استيعاب هولاء الشباب يمكن ان يكون من خلال التخطيط السليم قي مؤسسات الدولة وقطاعاتها الانتاجية المختلفة لو كانت الدولة دولة مؤسسات وقطاعات انتاجية ولكنها دولة استهلاكية قائمة على استهلاك الموارد والطاقات والامكانيات لذلكةهي فشلت في تعظيم موارها المالية والانتاجية والبشرية مما خلق حالة من الفوضى والغضب عليها وعلى طريقة ادارتها للحكم فلا بد للدولة ان تهتم بانشاء المؤسسات والمصانع والمعامل الاستراتيجية العامة لكي تستطيع ان توفر الوظائف وتشغيل الايادي العاطلة عن العمل في قطاعاتها العامة الاستراتيجية والانتاجية وتظوير عجلة الانتاج والتحول من الدولة الاستهلاكية الى الدولة الانتاجية وهذا يعظم الموارد ويوفر فرص العمل والوظائف ويساهم في الحد من البطالة في المجتمع كما يمكن للدولة ان تستوعب هولاء الشباب في العمل العسكر ......
#التظاهرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712664
الحوار المتمدن
عماد عبد الكاظم العسكري - التظاهرات في ذي قار