حسن مدبولى : زمالكاوى على ما تفرج
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عمرك شفت حد من أنصار أى فريق منافس بيهاجم رئيس ناديه، وبيقول عليه ده بيستغل المؤسسة الكبرى إللى هو بيشتغل فيها لصالح النادى ولاعيبته، وإن ده مال عام ولازم نحافظ عليه ؟ أولمحت سيادتك مشجع منهم ، شمتان ومنزل صورة الرئيس ده وهو بملابس السجن البيضا اللى زى القشطة ، ،وبيتريق عليه مع جماهير الفرق الأخرى ؟ أم هل رأيت حضرتك من تجرأ على الإسطورة، وطالب بعزله، بعد الفضيحة المالية الكبرى التى فجرها ضده وزير من دولة اجنبية، وإتهمه هو ومجلسه بإنهم عصابة وحرامية ساعات ؟ثم هل تدخلت الدولة فى هاتين الحالتين وحلت أى من المجلسين ؟ أنا شخصيا ماشفتش ماشفتس (على رأى أحمد حلمى ) ، بالعكس الغالبية العظمى من المشجعين بتوع النوادى دى ، يهمها تفوز وخلاص ، وبالتالى فهم جميعا يدافعون بالحق وبالباطل عن تلك الممارسات ، أوبيعتبروها ما حصلتش خاااالص ،ومنهم شباب و مثقفين وناس عدت السبعين ، وناس ثورجية لمؤاخذة ؟ وحتى أحد الوزراء الشرفاء المحترمين لما حب يحل المجلس المنحرف، الدولة طردته من الوزارة ولم يعد يستطيع دخول ناديه بقية حياته ؟ لكن حضرتك إنت يا وش الفقر ، لما جالك رئيس يمتلك القدرة على التعامل مع تلك الأجواء القذرة المحيطة،وبدأ فريقك يتسمع له صوت وتتقمصه المهابة،وبدأت البطولات تحول طريقها إليك،حضرتك عملت لى فيها مصلح الكون،وفضلت زى الأهطل تشارك فى الهجوم الممنهج ضد رئيس ناديك المنتخب، حتى تم خلعه بنجاح ، فرجعت غير مأسوف عليك إلى الخزى و العار والشنار، وعدت لتتذوق مرارة الهزائم بجدارة ، وانهمرت عليك عبارات التحفيل والسخرية التى تستحقها !فجتك ستميت نيلة يا بقف،أقعد ألطم زى الولايا تلاتين أربعين سنة كمان يالوح ؟ ......
#زمالكاوى
#تفرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712630

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 261 تحالف العيون الخمس
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (261)تحالف العيون الخمس---------مدخل ---------برغم الطبيعة الكتومة والمتشككة للاجهزة الاستخبارية , الا ان هنالك ظروف تتطلب تعاون الاجهزة الاستخبارية فيما بينها بشكل تحالفات استخبارية لتحقيق اهداف مشتركة محددة وليست مطلقة , وهو ماسنبينه من خلال استعراض واحدة من اخطر واكبر اشكال التحالفات الاستخبارية في العالم وهو تحالف العيون الخمس.-------------------شر لابد منه-------------------ليس من السهل على الاجهزة الاستخبارية ان تفرط بأي من معلوماتها الاستخبارية الى خارج جدران الجهاز فمابالك اذا اضطر الجهاز الاستخباري الى ان يرسل معلومات سرية الى جهاز استخباري اجنبي ؟ انها طامة كبرى ولاشك , وتعدّ خيانة عظمى مالم تتم من خلال قنوات رسمية اصولية تتضمن تبادل معلومات لغرض التكامل ولاغراض محددة متفق عليها وان يكون فيها العطاء والكرم متوازناً , رغم انه في كل الاحوال لايمكن ان نتصور ان هنالك جهاز استخباري مستعد ان يفتح ملفاته بلا حدود لجهاز استخباري آخر , فالمعلومات لابد ان تكون محدودة , وقد يتم اخفاء بعضها لأسباب خاصة من قبيل ان معلومة معينة قد تؤدي الى استنتاجات تكشف مصدر المعلومة , وهو امر دونه خرط القتاد كما يقول العرب .ان العمل الاستخباري يحتاج في بعض الاحيان الى تعاون وتنسيق وتبادل وتشاور مع اجهزة استخبارية اجنبية صديقة , لذا تعمد الدول المتجاورة الى عقد اتفاقيات امنية لتبادل المعلومات بشكل مقنن (انظر مباحث في الاستخبارات 134التبادل المعلوماتي) , ويزداد التخادم و التعاون في مجال المعلومات خاصة بين الدول المتحالفة اثناء الحروب والنزاعات . ان بعض التحالفات الاستخبارية تأتي بحتمية تعاون الجوار الجغرافي وتشابه التهديد او البيئة الاجتماعية اي انه يولد في كثير من الاحيان على اساس مفاهيم الامن الاقليمي او الامن القومي او المصالح المشتركة او الجغرافيا السياسية او تشابه التحديات الاجرامية او تشابه الانظمة الحاكمة او اممية التهديد , ومن تلك التحالفات ماهو دولي مرحلي كالتحالف الدولي بقيادة امريكا في العراق لمحاربة داعش وكذلك التحالف الرباعي الآخر الذي تشكل لذات الغرض .كما ان هنالك دول لها سطوة استخبارية كبعض اجهزة الاستخبارات الدولية , فتقوم ببناء تحالفات مع الدول الخاضعة لها على المستوى الاستخباري , الا انها تحالفات هشة بين تابع ومتبوع وتكاد تكون بمثابة تنفيذ اوامر منها الى تحالفات استخبارية . وفي عالمنا المعاصر ادت الاتحادات الدولية كالاتحاد الاوروبي الى تشكيل نوع من التنسيقات الاستخبارية لاسيما بعد ان هدد الارهاب الديني اوروبا , الا ان من المستغرب ان الجامعة العربيه لم تشهد تحالفاً استخبارياً بين اعضائها طيلة فترة وجودها , واكتفت بالشرطة العربية المقتبسة من الشرطة الدولية ( الانتربول ).وهنالك تحالفات في طور التشكل في عصرنا الحاضر فرضتها الهيمنة الامريكية على المنافذ البحرية وصراعها مع الصين وروسيا , وهو تحالف يضم الصين وروسيا وايران وباكستان , والتحالف في طور النمو والتوسع.------------------------تحالفات عسكرية ------------------------ان مايهمنا في هذا المبحث هي التحالفات الاستخبارية الخالصة وليست التحالفات السياسية والعسكرية التي تكون احدى جوانبها الاذرع الاستخبارية , فحلف الناتو الذي قابله حلف وارشو , هي تحالفات دولية ضخمة لها مشتركات ايديولوجية وبطابع عسكري بمثابة غرف عمليات عسكرية يتحرك كل منها بوجه الاخر , ومما لاشك فيه ان تلك التحالفات لها اذرع استخبارية عسكرية متخصصة ......
#مباحث
#الاستخبارات
#تحالف
#العيون
#الخمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712629

عباس علي العلي : قتل أصحاب الأخدود
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بسم الله الرحمن الرحيم (قتل أصحاب الأخدود* النار ذات الوقود* إذ هم عليها قعود* وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود)، هذه الآيات من سورة البروج من الآيات الإخبارية التي كثيرا ما وردت في نصوص القرآن الكريم، لتشير لوقائع محددة وليست من باب قص القصص كيفما يفهمها البعض أو يرويها عن غيرة، ومما هو معروف عن قصص القرآن أنها تخبر عن وقائع وحوادث لها وجود حقيقي مبني على الجدية في السرد والموثوقية في سردها، في هذه القصة التأريخية لم يتفق المسلمون على زمان ومكان وأشخاصها سواء من قتل منهم أو من أمر بالقتل، ولا حتى في العلة التي سببت ذلك، وهذا ما يجعل كل الروايات التي وردت في هذا المجال محل شك وشبهة من جهة واضع الرواية أو من جهة توجيه الحدث لزاوية معينة أو تغطية لقضية أخرى.الرواية الأولى والتي أشتهرت في التأريخ الإسلامي وعند المفسرين وهي رواية الساحر والغلام والملك الظالم، هذه الرواية بكل ما تحمل من تفصيل فهي أشبه بروايات الخيال حيث لا مكان ولا زمان ولا أسماء، كل ما في الأمر هو إبراز لجانب يظن من سطرها أن فيها تعظيما لأمر الله وأنتصارا لقراره، الملخص من هذه الرواية قرار الملك وحواره مع الغلام (قال للملك: لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي، وتقول: بسم الله رب الغلام ثم ترميني به ، فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات، فقال الناس : آمنا برب الغلام.... فقيل للملك : نزل بك ما كنت تحذر ، فأمر بأخاديد في أفواه السكك ، وأوقدت فيها النيران ، فمن لم يرجع منهم طرحه فيها)، هذا النمط من الأشكال الروائية لا يمكن الاعتداد به ولا حتى قبوله أن يكون جزء من أساليب العقيدة.الرواية الثانية فهي لا تختلف في كيفية بنائها الروائي وإن أختلف السبب والمكان لكنها تبقى من المجاهيل الروائية خاصة وإن من أوردها نسبها للإمام علي كي يعطي فيها بعدا إيمانيا وبعد أخر قد يكون سياسيا خاصة وأن الفرس بشكل مبدئي يميلون إلى الإمام أو لنقل هي جزء من صراع الولاية، الرواية تحكي عن أحد ملوك الفرس حينما أرتكب الخطيئة وعالجها بخطيئة أخرى، ولما رفض الناس ما جاءت به أخته الشريكة في الخطيئة أمرت (بالأخاديد وإيقاد النيران وطرح من أتى فيها الذين أرادهم الله بقوله : ( قتل أصحاب الأخدود )، ولكن الرواية أصلا لا تستقيم مع كل علاتها مع العلة المذكورة في السورة (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ).الرواية الأخيرة والتي حوت تفاصيل وأسماء وأماكن تجعلها فيما يبدو قريبة للتصديق بعمومها، لكنها لا تسلم من الخلل ولا تتوافق مع العلة كما في القصة الثانية والتي وردت في صلب السورة محل البحث، ولو علمنا أن كلا الديانتين في هذه الرواية يؤمنون بالله وبالتالي فالتركيز عليها أو إيجاد التبرير له هو شبه بحد ذاتها ومحاولة طمس علة نزول الآية ومكانها وزمانها، فقد ورد في هذه القصة (أنه وقع إلى نجران رجل ممن كان على دين عيسى فدعاهم فأجابوه فصار إليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فأبوا... فأحرقهم مع أختلاف العدد ومكان الأخدود وحجمه).الغالب فيما يجعل تفسيرات المفسرين وأصحاب العقائد والفقهاء ومن كان يريد أن يقول شيء ما، هم جميعا أما لا يعرفون القضية أصلا أو يحرفون ما علموا لسبب وغاية من وراء ذلك، فقد ذكر بعض المؤرخين جملة تكشف هذا الجانب المعرفي في القضية وتكشف معه حالة التخبط والحيرة، وكان لا بد من طرح مسوغ ما يقبل به الناس وتنتهي القضية (أن تلك الواقعة كانت مشهورة عند قريش فذكر الله تعالى ذلك لأصحاب رسوله تنبيها لهم على ما يل ......
#أصحاب
#الأخدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712628

مسعد عربيد : مدخل إلى قضايا الوعي وإشكالياته: الوعي الشعبي بين الحقيقي والزائف الجزء الثاني والأخير
#الحوار_المتمدن
#مسعد_عربيد الوعي الدينيتحتل مسألة الوعي الديني والدين والتدين وممارسة الشعائر الدينية حيزاً كبيراً في الثقافة العربية والوعي الشعبي العربي. وعلى الرغم من الجهود الكبيرة التي قام بها مفكرون كثيرون عبر تاريخنا، حديثه وقديمه، في معالجة هذه القضايا وإشكالياتها، ما زالت هذه المسألة بحاجة إلى المزيد من الدراسة والجدل وخاصة فيما يتعلق بتأثيرات الدين ومؤسساته في الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية العربية.ولتبسيط هذه المسألة الشائكة، نقدم فيما يلي بعض الملاحظات في محاولة لتعريف وفهم الوعي الديني بعيداً عن المفاهيم الثيولوجية المجردة، مستخدمين مفاهيم شائعة بين الناس ومتوافق عليها في أغلب الأحيان.&#9633-;- من المعروف أن الديانات كانت دوماً موجودة بشكل أو بآخر في المجتمعات البشرية منذ نشأتها، وأن فكرة الله والوعي به رافقت الإنسان والحضارات الإنسانية في مسيرتها لآلاف السنين وارتبطت ارتباطاً وثيقاً بالعديد من أفكاره (الإنسان) ومفاهيمه ومشاعره مثل المحبة، السعادة، الخير، الحكمة، معنى الحياة، الآخرة ... وغيرها. &#9633-;- يطرح الدين فكرة الإيمان بالله أو الخالق والاعتقاد بأنه موجود، على أنها فكرة بسيطة غير قابلة للجدل وكحقيقة أزلية تقدم الإجابات على كافة أسئلة الوجود والواقع. وعلى ركيزة هذه العلاقة مع الخالق، تلبي الديانة حاجة إنسانية أساسية وهي الشعور بالطمأنينة والأمن الداخلي والنفسي، وهكذا يضحى الإيمان (المعتقد الديني) ضمانة لطمأنينة الإنسان وسعادته ويصبح ركيزة أساسية لوعيه الديني.&#9633-;- على خلاف الفلسفة والعلم، لا يسعى الدين أي الإيمان بالله أو الخالق و الوعي به إلى تفسير ظواهر الحياة والكون والطبيعة وقوانينها، بل يعزوها إلى القدرة الإلهية أو الإرادة الربانية، ويرتكز على الإيمان أو الحدس أو الشعور، لأنه في جوهره يسعى إلى العلاقة مع الله والتقرب منه. كل هذا يجعل الوعي الديني مختلفاً ومتميزاً عن غيره من أشكال الوعي التي، من حيث كونها حالة عقليّة وإدراكية، تعمل على فهم الواقع من خلال وسائل اتّصال الإنسان ببيئته.&#9633-;- في تفكيك قضايا الدين وحين نحاول دراسة تأثيراته على الفرد والمجتمع، يحسن بنا أن نميّز بين مستويات ثلاثة: 1) المعتقدات الدينية، وهي مجموعة الأفكار والمعتقدات التي تتسم بها ديانة معينة، مثل الركائز الخمسة في الإسلام (الشهادة، الصلاة، الزكاة، الصوم والحج) أو عقيدة أن "المسيح ابن الله" أو "الثالوث المقدس" في المسيحية، وما شابه ذلك في الديانات الأخرى؛2) الطقوس والشعائر الدينية، والتي قد تختلف من ديانة إلى أخرى، ولكنها تجمع فيما بينها العديد من العناصر المشتركة مثل طقوس الصلاة والتعبد والموت والدفن والزواج وغيرها؛3) ) الخبرات الدينية، أي ما يعيشه الفرد من تجارب ومشاعر وقناعات في علاقته مع الله أو الخالق.يتجلى الوعي الديني في هذه المستويات الثلاثة في تجليات تتباين من ديانة إلى أخرى، ومن مجتمع إلى آخر، وكذلك من حقبة تاريخية إلى أخرى، ولكنها تجتمع على مشترك هو ببساطة: أن الله موجود، بل هو واقع وليس مجرد عقيدة مجردة، وكثيرون يعتقدون أنهم قد سمعوا صوته وشاهدوا صورته ولمسوا مظاهر قوته وقدرته الفائقة على اجتراح العجائب وشفاء الإنسان من الأمراض ... وما شابه.الدور الاجتماعي - السياسي للدينتوقفت عند هذه الملاحظات، ليس لأنها موضوع بحثنا، بل لأنني أعتقد أنها تأسس لفهم موضوعي لمكانة الدين ودوره في حياتنا، ولذلك فهي تشكّل أرضية ضرورية قبل الولوج إلى المسألة التي تعنينا وهي العلاقة بين الد ......
#مدخل
#قضايا
#الوعي
#وإشكالياته:
#الوعي
#الشعبي
#الحقيقي
#والزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712636

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس جمعية عراقية لعلماء الآثار والتراث
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد علم الآثار من العلوم المهمة في دراسة مخلفات الحضارة الأنسانية الماضية وحياة الشعوب القديمة وفهمها، وتشمل ذلك المباني والقطع الفنية والادوات والفخار والعظام وقد تكون بعض الاكتشافات مثيرة ومهمة وتشكل رافدا مهما في اغناء معلوماتنا عن المجتمعات القديمة التي تركت سجلات مكتوبة.ولأهمية الموضوع و بالنظر لوجود عددا لابأٍس به من العلماء العراقيين في مجال الآثار من العاملين في الجامعات العراقية او المهتمين العاملين في المؤسسات التراثية والثقافية في الدولة فضلا عن وجود الآلاف من الطلاب الدارسين في اقسام ( الآثار، والآثار والحضارة، والمخطوطات والدراسات التايخية، والصيانة والتصميم ) في كل من جامعات ( بغداد، الموصل، الكوفة، تكريت/سامراء، القادسية، بابل ) لذا فان المقترح الحالي ادعوا فيه الى تأسيس جمعية عراقية غير حكومية مختصة بعلماء الآثار خاصة وان الكثير من دول العالم الاوروبي، والامريكي، والكندي، وحتى العربي تتواجد فيها جمعيات واتحادات تجمع هؤلاء المهتمين من اجل الاستفادة من خبراتهم وتجاربهم وعلومهم في هذا المجال.واضع بين ايديكم اربعة نماذج لمثل هذه الجمعيات والاتحادات محددة فيها ( الرسالة والأهداف والأنشطة والعضوية) وهي:1- الجمعية الأوروبية لعلماء الآثار European Association of Archaeologists (EAA)2- المعهد الأمريكي للآثار Archaeological Institute of America (AIA)3- الجمعية الكندية للآثار Canadian Archaeological Association 4- اتحاد العام للآثاريين العربالأسم الجمعية الأوروبية لعلماء الآثارEuropean Association of Archaeologists (EAA) المعهد الأمريكي للآثار Archaeological Institute of America (AIA) الجمعية الكندية للآثارCanadian Archaeological Association اتحاد العام الآثاريين العرباتحاد الجامعات العربيةالتأسيس تأسست عام 1994 في الاجتماع الذي افتتح في Ljubljana,Slovenia وهي اقدم منظمة في شمال امريكا تأسست عام 1879 وهي منظمة غير ربحية وتم ترخيصها من قبل الكونغرس الامريكي عام 1906 تأسست عام 1968 تأسس عام 2003الأهداف -تعزيز وتطوير وتبادل المعلومات الأثرية-تعزيز ادارة وتفسير التراث الأثري الأوروبي-تعزيز المعايير الأخلاقية والعلمية المناسبة للعمل الأثري-تعزيز مصالح علماء الآثار والمهنيين في أوروبا-تعزيز التعاون مع المنظمات الأخرى ذات الأهداف المماثلة -المحافظة على الآثار وموارد العالم الأثرية والتراث الثقافي في الحاضر والمستقبل.-تعزيز الاحساس المشترك للأنسانية وأثراء الوجود والتوعية والتثقيف لجميع الأعمار حول أهمية الأكتشافات الأثرية للحقب الزمنية الماضية -اجراء المزيد من الدراسات الأثرية وخاصة في المعاهد المهنية في كل من افريقيا وآسيا وأوروبا وأستراليا، وامريكا الشمالية والجنوبية وهي مكرسة لفهم اكبر لعلم الآثار والمحافظة على الموارد الأثرية في العالم -تعزيز زيادة ونشر الوعي والمعرفة الأثرية في كندا-تعزيز وتشجيع البحث الأثري والجهود الرامية في المحافظة على الآثار والتعاون مع المجتمعات والوكالات الدولية.-تعزيز الجهود التعاونية مع مجاميع السكان الأصليين والوكالات المعنية بتراث الشعوب الأولى من كندا-تعد بمثابة جمعية وطنية قادرة على تنفيذ الانشطة المفيدة في مجال علم الآثار والأنشطة المشجعة 1-تبادل الخبرات بين المتخصصين، وتقديم الاستشارات الفنية للمراكز العلمية المعنية بالآثار وأعمال التنقيب .2-الوقوف على أحدث المؤلفات والإنتاج العلمي الذي يخدم المعاهد البحث ......
#تأسيس
#جمعية
#عراقية
#لعلماء
#الآثار
#والتراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712635

سرسبيندار السندي : ** فَشَلْ المُلا المزيف أردوغان من جَديد ... فَي لَعِبُ دور البَطْلِ والبَهلَوان **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمة أحمق من يراهن علَى المُلا المزيف أردوغان في تغير نهجه وسلوكه ، تماماً كما ألإخوان وملالي إيران ، لسبب بسيط لأنهم ليسوا بجدد على الساحة السياسية ، فلو صدقو مع أنفسهم لما أوصلو أنفسهم شعوبهم لما هم عليه من مصاعب ومصائب وكوارث لازالت تنتظرهم ؟ * المَدْخَل والمَوضُوع1: شاهد الكثيرون قبل أيام كيف بدأ المُلا ألمزيف أردوغان بالتودد لمصر ودول الخليج ، عبر وزير خارجيته ودفاعه خاصة وعبر الصحف والمواقع الصفراء وأبواقه العربية التي خلت من ذرة خجل وحياء ، معتقداً بأنه قادر على لعب دور الابن الشاطر النادم على سلوكه المهين والمشين ، خاصة مع بشر أقل مايقال عنهم تافهون يثيرون الشفقة قبل ألإشمزاز والسخرية ؟وبالأمس عاد هذا المهرج والبهلوان من جديد كما (حليمة لعادتها القديمة) للعب دور البطل والقرصان ، منقلباً على مصر ودول الخليج في مؤتمر شباب حزبه ، رافعاً شعار رابعه الاخواني ومحرضهم على الصمود والثبات وألإستمرارهم على التخريب والارهاب ، بعد أن أدرك هذا الدجال المفلس كخزينة بلاده بأن زمن الضحك على الجميع قد ولى ، متناسياً أن يضج أولا قد يُضْح&#1619-;-ك عليه كثيراً وكثيراً جداً لحد الشفقة ، وهذه نهاية كل الطغاة والمتغطرسين ، بدليل ليس فقط تمزِّيقه لحزبه بخروج معظم قادته مِنْه بل وأيضاً تدميره لجيش بلاده وإفقاره لشعبه وإذلال قادته ونخبه بشهادة مؤيديه ومعارضيه ، وذالك لكثرة كذبه وتقلباته حتى غدى حصاناً خاسرة للمراهنين عليه في الدّاخل والخارج وخاصة في الانتخابات القادمة ، والحمقى وحدهم مَن يصرون على الرهان عليه ؟2: طيب ، لماذا هذا الانقلاب المفاجئ وما الذي جرى ؟الحقيقة الساطعة والواضحة تقول أن السبب الاول هو خسارته لشعبيته في الداخل التركي ، وثانياً فشله في إحداث إختراق مهم منظومة التحالف المصري الخليجي ، بدليل بقاء مصر السيسي على شروطها معه ، والانكى إعلان السعودية عن مناوراتها مع اليونان وعلى حدود بلاده ، مع إحتمال توقف قطر عن دعمه دون شروط ، وهذا ما يجعله في مواقف لا يحسد عليها ، خاصة بعد فوز بايدن وتشدد ماكرون وتجاهل الأوربيين والعرب له ، وفي رإي المتواضع سيكون رأسه إن عاجلاً أو أجلاً ثمناً لحماقته وتقلباته ؟3: وأخيراً ...؟مالذي يستطيع فعله تاجر مفلس أحمق ومحاصر ، خسر شعبه وشعبيته وأفقر دولته وأكثر من أعدائه وأعدائها ، وجعل من الاخوان المسلمين في تركيا والعالم معاول الشيطان في تخريب وتدمير الانسان والاوطان ؟ونختم بقولنا { أللهم لا شماته إن صيرت مصيره كمصير الاسد والقذافي وصدام } سلام ؟ ......
#فَشَلْ
#المُلا
#المزيف
#أردوغان
#جَديد
#لَعِبُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712634

الباحث والشاعر الحسن اعبا : بمناسبة اليوم العالمي للشعر الشاعر والباحث الحسن اعبا يعطي نظرة نقدية لديوانه..تيسگار لدى احدى الكونفدراليات باقليم طاطا
#الحوار_المتمدن
#الباحث_والشاعر_الحسن_اعبا بمناسبة اليوم العالمي للشعر.الشاعر الامازيغي الحسن اعبا يعطي نظرة نقدية لديوانه..تيسگار..لدى احدى الكونفدراليات باقليم طاطا.بمناسبة اليوم العلمي للشعر.الشاعر الامازيغي الحسن اعبا يعطي نقدا ادبيا حول ديوانه..تيسگار..لقد تساءل الباحث والشاعر الحسن اعبا عن ماهو الشعر..وماهي الالوان الشعرية بمنطقة تازناخت..ثم لمادا سمي ديوانه ب ..تيسگار..او بالاحرى ما المقصود ب ..تيسگار..في نظر الشاعر..ثم ما المميزات الشعرية التي تميز هدا الديوان ببقية الاشعار الامازيغية المكتوبة والموجودة في الساحة...كل هده الاسئلة وغيرها اجاب عنها الشاعر والباحث الحسن اعبا بمقر احدى الكونفدرالياتبفم زكيت باقليم طاطا.هدا رغم ..وباء كورونا الدي فرض على الحاضرين اتخاد الاجراءات المعروفة كالبعد والكومامات الى اخره.ادا كيف يرى الشاعر والباحث ديوانه..تيسگار..ايها السادة والسيدات ايها الحضور الكريم..رغم وباء كورونا هدا الدي نرجو ان يبعده عنا الى الابد وثانيا وبمناسبة اليوم العالمي للشعر وبالامازيغية..اس اماضال ن تمديازت..اقول.بان ..تيسگار هو الاسم الدي اخترته لديواني وتيسگار هي جمع مؤنت والجمع المفرد هو ءيسگار والمؤنت ..تاسگرت ونطلقها نحن اهل تازناخت على القطعة من النسيج.وعندما اقول النسيج او بالامازيغية..ازطا..اقول الزربية بل اقصد في النهاية المراة التي صنعت هدا المنتوج باناملها الدهبية مند قرون الى اليوم تيسگار ادا هو ديوان شعري امازيغي بامتياز.فهو ليس كغيره من بقية الدواوين الشعرية الامازيغية التي نراها اليوم بل له مميزات متعددة منها اولا..ان القاري لابد له ان يلاحظ انه الديوان الوحيد الدي يتميز بوحدة الموضوع دون سواه..فعندما مثلا اتطرق الى قصيدة الزربية فانني اتحدث عن هدا المنتوج من اول القصيدة الى نهايتها دون ان ادخل في مواضع اخرى..انظر قصيدة..زوند تودرت زوند ازطا..والتي هي بالعربي الحياة مثل النسيج..انظر الى قصيدة..اتيگ نك ازافران..وبالعربي..تمنك يازعفران..بالاضافة الى قصائد كثيرة ومن نفس الديوان ومنها ..اتاي د گار اتاي..الشاي والدي ليس شايا..ءيمزيلن..اي الحدادين الى غير دلك من القصائد اي ان الشاعر حاول ان يتخد لنفسه اسلوبا جديدا في الشعر دون ان يخرج عن التقليد..لكن كيف دلك...لقد قلنا سابقا بان الشاعر الشيء الدي يميزه عن الاخرين هي وحدة الموضوع لكنه بالمقابل شعره هو شعر تقليدي اي انه يندرج فيما يسمى بشعر..اسايس..او احواش اي ان شعره يميل الى شعر احواش او اسايس ويظهر لنا دلك في تلك النبرة الموسيقية التي يمتاز بها ان لم اقل ..تالالايت..بالامازيغية. الشّعر هو كلامٌ يعتمدُ على استخدامِ موسيقا خاصّةٍ به يُطلقُ عليها مُسمّى الموسيقا الشعريّة. كما يُعرفُ الشّعرُ بأنّه نوعٌ من أنواع الكلام يعتمدُ على وزنٍ دقيقٍ، ويُقصدُ فيه فكرةٌ عامّة لوصفِ وتوضيح الفكرة الرّئيسة الخاصّة بالقصيدة. ومن التّعريفات الأُخرى للشّعر هو الكلماتُ التي تحملُ معانٍ لغويّة تؤثّرُ على الإنسان عند قراءته، أو سماعه، وأيُّ كلامٍ لا يحتوي على وزنٍ شعريّ لا يُصنّفُ ضمن الشّعر.العاطفة: هي الشّعورُ الذي يضيفهُ الشّاعرُ إلى القصيدةِ الشعريّة، مثل: الفرح، والحُزن، والحُب، والغضب، وغيرها من المشاعر الأُخرى، والتي تساهمُ في توضيح هدف الشّاعر من كتابة القصيدة. الفكرة: هي العملُ الفكريّ الذي يعتمدُ على أفكارِ الشّاعر، ويستخدمها لبناء نص القصيدة بناءً عليها، وعادةً يعتمدُ الشّعراءُ على فكرةٍ رئيسة واحدة ترتبطُ بالأفكار الأُخرى ضمن أبيات القصيدة الشعريّة. الخيال: هو كل شيءٍ لا يرتبطُ بالواقع، ويستعينُ به الشّاع ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للشعر
#الشاعر
#والباحث
#الحسن
#اعبا
#يعطي
#نظرة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712644

سوسن شاكر مجيد : تأسيس الجمعيات السياحية وفق المنظور الدولي خطوة نحو إصلاح وتطوير السياحة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد على الرغم من ان العراق يضم اكثر من 12000 موقع أثري ووجود اكثر من 65 موقعا دينيا والمواقع السياحية، والتاريخية، والثقافية ، والعلاجية، ومصايف كردستان، والبحيرات وغيرها، وازدياد اعداد السواح الوافدين من (1376) عام 2005 الى ( 1510174) عام 2011 ، الا انه لوحظ ان الجهات المختصة لا تولي الاهتمام المتميز في العناية بالمناطق السياحية الدينية والأثرية والثقافية وغيرها، وأنها تعاني من نقص الخدمات والنظافة، وقلة وجود فنادق الدرجة الأولى والأسواق السياحية وعدم وجود الكتيبات السياحية والأدلة والصور التي تقدم للسواح ماهو مفيد ونافع فضلا عن نقص المتخصصين في السياحة، وأدارة الفنادق والمطاعم .توجد في العراق حاليا جامعتين لتخريج الكوادر السياحية وهما قسم السياحة وأدارة الفنادق في كلية الإدارة والاقتصاد في الجامعة المستنصرية، وكلية السياحة الدينية وإدارة المؤسسات الفندقية في جامعة كربلاء. اما على مستوى منظمات المجتمع المدني فلا توجد سوى رابطة الفنادق والمطاعم، ورابطة شركات السفر والسياحة. ان أزدياد نشاط الحركة السياحة في العراق يتطلب تأسيس عددا كبيرا من الجمعيات والمراكز البحثية المختصة بالسياحة على مستوى وزارة التعليم العالي ، وتأسيس روابط متخصصة في مختلف مجالات السياحة ومنها الدينية والثقافية والتاريخية وغيرها.واقدم نماذج من الجمعيات السياحية في العالم لكي يستفيد العراق من تجربتها في تأسيس جمعيات سياحية تقدم ماهو الأفضل للسواح الوافدين وهي:اولا: جمعية السياحة والترفيه The Association for tourism and leisure education (ATLAS)وهي منظمة للسياحة والترفيه تأسست عام 1991 لتطوير وتعزيز التبادل السياحي في استراليا وتضم حاليا اكثر من 70 بلدا.الأهداف:1-تعزيز تدريس المواد السياحية والترفيهية وذات العلاقة2-تشجيع تبادل الموظفين والطلاب بين المؤسسات الأعضاء3-تعزيز الروابط بين الهيئات المهنية المتخصصة في مجال السياحة والترفيه 4-الأهتمام بالقضايا التربوية وتطوير المناهج والاعتراف المهني من خلال الدروس والدورات5-تشجيع البحوث التي تساعد على دعم وتطوير المناهج المناسبة في دول الاتحاد الوروبيالبرامجتقوم ATLAS بعقد الاجتماعات المنتظمة وتبادل المعلومات من خلال :1- اقامة المؤتمرات في قضايا التعليم السياحي والترفيه والبحث كما انها تسهم في عقد المؤتمرات في افريقيا ومنطقة اسيا والمحيط الهادي2- اصدار مجلة ATLAS من اجل مشاركة الأعضاء بالمعلومات، والمنشورات والخدمات.3- تصميم وتنسيق المشاريع من اجل تطوير المناهج الدراسية في اطار برنامج SOCRATES4- اقامة دورات عالمية صيفية وشتوية في آسيا وأوروبا5- المشاركة في المشاريع البحثية التي تقيمها دول الاتحاد الاوروبي مثل السياحة الثقافية والسياحة المستدامة وتكنولوجيا المعلومات واصدار المنشورات ذات العلاقة بالبحوث والتقاريرالمجموعات التي تضمها جمعية ATLAS-مجموعة البحوث الثقافية السياحية-مجموعة الابحاث الخاصة بالسفر-مجموعة فن الطهي السياحي-مجموعة البحوث السياسية للسياحة-مجموعة بحوث سياحة الشركات الصغيرة والمتوسطة-مجموعة بحوث السياحة الدينية والحج والعمرة-مجموعة سياحة رجال الأعمال-مجموعة السياحة والكوارث-مجموعة المنتجعات الصحية والبحوث الطبية الأساسية-مجموعة العواصم السياحية-مجموعة السياحة الجغرافيةثانيا: الجمعية الدولية للاقتصاد السياحي The International Association for Tourism Economics (IATE) انشأت الجمعية ......
#تأسيس
#الجمعيات
#السياحية
#المنظور
#الدولي
#خطوة
#إصلاح
#وتطوير
#السياحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712643

حزب الكادحين : عملية -السلام-: استسلام طالبان للإمبرياليين الأمريكيين المحتلّين والنظام العميل
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين هذا النصّ للحزب الشيوعي (الماوي) في أفغانستان يكشف طبيعة حركة طالبان والنظام الأفغاني وعلاقتهما بالإمبرياليّة الامريكيّة ويعرّي حقيقة ما يسمّى "عمليّة السّلام" بين هذه الأطراف.----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تُسمّى المفاوضات بين الأمريكيين وطالبان "مفاوضات السلام" من قبل الأمريكيين، بينما تطلق عليها حركة طالبان "مفاوضات لانسحاب القوات الأجنبية من أفغانستان"، لكن محتوى المفاوضات لا يتحدد من خلال ملصقها وإنّما من خلال طابعها الجوهري، الذي يحدد الشكل أيضًا. وفي هذا الصّدد سيتم النظر في الموضوعات التالية:1. الطّابع الجوهري للمفاوضات.2. المحتوى الجوهري للمفاوضات.3. المفاوضات كظاهرة.4. شكل المفاوضات. يتم تحديد الطّابع الجوهري للمفاوضات من خلال الطّابع الجوهري للطرفين المتفاوضين والتناقض بين الطرفين هو التناقض الأساسي للمفاوضات. لذلك، يجب تحديد الطّابع الجوهري لقوات الاحتلال والنظام العميل وطالبان على أساس أي تناقض يجب تحليله. إن الطّابع الجوهري للقوى الإمبريالية المحتلة هو كونها إمبريالية بكل صفاتها، والطّابع الجوهري للنظام العميل هو جوهر كونه استعماري / شبه إقطاعي، والجوهر الداخلي لحركة طالبان هو جوهرها شبه الإقطاعي وشبه الاستعماري. لذا فإن التناقض الذي ينبع من الطّابع الجوهري لحركة طالبان تجاه المحتلين الإمبرياليين والنظام العميل هو التناقض بين الوضع الاستعماري الحالي والمطالبة بالاستقلال، والذي تكون حصيلته معيبة وتستند فقط إلى حلّ جزئي للتناقض الرئيسي الحالي وهو غير قادر على توجيه المجتمع نحو الحل النهائي للتناقض الأساسي. وبعبارة أخرى، فإن التناقض الأساسي بين طالبان والمحتلين الإمبرياليين لا يتوافق مع التناقض الأساسي للمجتمع، وبالتالي، فإن التناقض الأساسي بينهما ليس تناقضًا أساسيًا في المجتمع ولكنه تناقض غير أساسي. وبنفس الطريقة، فإن المقاومة المسلحة لطالبان ليست حلاً لهذا التناقض: طرد القوات المحتلة من خلال المقاومة المسلحة لطالبان هو مقاومة مسلحة معيبة، جزئية، وغير متناسقة ويجب أخيراً التوصل إلى نتيجة من خلال حل وسط بين الطرفين. لذلك، فإن محتوى التسوية والتواطؤ بين المحتلين الإمبرياليين وطالبان في المفاوضات الجارية ينبع بشكل أساسي من طابعهما الجوهري وجوهر التناقض بينهما، وليس من المفاوضات بينهما باعتبارها ظاهرة وشكلا. لن تُحدث المفاوضات مهما كانت صفتها ومهما كان الشّكل الذي تتّخذه، أي فرق جوهري في الطّابع التواطئي لهذه المفاوضات التي تقوم على التواطؤ والتّآمر. علاوة على ذلك، فإن التناقض بين النواة الرجعية الاستعمارية / شبه الإقطاعية للنظام العميل والنواة الرجعية شبه الاستعمارية / شبه الإقطاعية لحركة طالبان هو التناقض بين الوضع الاستعماري الحالي وسعي طالبان إلى الاستقلال شبه الاستعماري، بما أنّ التناقض بين الوضعين ليس تناقضًا جوهريًا وأساسيّا. إنّ الوضع الاستعماري والوضع شبه الاستعماري هما حالتان مختلفتان للسيطرة الإمبريالية التي لها اختلاف جوهري مع التناقض بين الاستقلال الحقيقي عن الإمبريالية والوضع الاستعماري، وهو تناقض أساسي. ونتيجة لذلك، وبنفس الطريقة فإنّ الحرب بين النظام العميل وطالبان لا تستند إلى التناقض الأساسي للمجتمع، لذلك، فإن بدء المفاوضات بين المحتلين الإمبرياليين الأمريكيين ......
#عملية
#-السلام-:
#استسلام
#طالبان
#للإمبرياليين
#الأمريكيين
#المحتلّين
#والنظام
#العميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712642

جهاد الرنتيسي : حجر تونسي في شباك الرواية المترجمة للعبرية
#الحوار_المتمدن
#جهاد_الرنتيسي انتقلت ترجمة الرواية العربية للعبرية من الهوامش المسكوت عنها الى دائرة الضوء لتمس صلب مفاهيم كادت ان تبلغ المسلمات مع تشعب الجدل الذي اثاره النشطاء التونسيون حول انشطة التطبيع الثقافي في بلادهم.الواضح من سياقات الجدل ان ارتباط القضية المطروحة بما تبقي من ثوابت التفكير بديمومة الصراع مع الآخر الاسرائيلي وتعدد الزوايا التي يمكن النظر من خلالها الى القضية المثارة بعض عوامل توزع التفاعلات بين شبهات الترجمة وجدواها. في خطوة تكتيكية لتقليل ردود الفعل على حملتهم حرص النشطاء التونسيون على التمييز بين الترجمة الى العبرية والاتصال مع جهات اسرائيلية باعتبار الاولى حق للمبدع والثانية فعل ينطوي على دلالات سياسية لكن محاولة التمييز التي ظهرت بوضوح في تعليقات بلقيس خليفة والأمجد بن احمد بقيت عالقة في الهواء لا سيما وان الترجمة الى العبرية مرتبطة بوجود طرف اسرائيلي سواء كان ذلك بشكل مباشر او من خلال وسطاء. ساهم التكتيك المتبع في مراوحة حجج رافضي مغامرة الاتصال من اجل الترجمة بين طبيعة المشروع الصهيوني وتحولات المجتمع الاسرائيلي الدائمة نحو اليمين فيما يأخذ دفاع الطرف المتحمس للترجمة الى العبرية منحى تجاهل اتهامات التطبيع او تبرئة آليات الترجمة منها بحثا عن مخارج من المأزق الذي وجد نفسه .أخذ البحث عن المخارج عدة اشكال اظهرت تباينات واضحة في طريقة تفكير المتحمسين رغم التقائهم عند الرغبة في رؤية كتاباتهم مترجمة الى لغات اخرى بما في ذلك العبرية املا في توسيع مربع قراء يقتصر في كثير من الاحيان على العربية والمرور الى العالمية عبر البوابة الاسرائيلية.خلال ردوده على مهاجميه اظهر مدير بيت الرواية التونسي الروائي كمال الرياحي الذي كان سببا مباشرا في الحراك الأخير قناعة بأن غيرة الذين لم تتح لاعمالهم الترجمة وراء خصومتهم معه لينتهي الى انكار حقهم في الاحتجاج. وجد البعض في الاستقواء بتجمعاتهم البشرية وسيلة لخلط الاوراق كما فعلت ريم غنايم مترجمة رواية الرياحي حين هاجمت فكرة مقاومة التطبيع باعتبارها مساسا بفلسطينيي المناطق المحتلة عام 48 والروائي جان دوست بتوجيهه الانتقادات لقوميات اصيلة في المنطقة مارست اضطهادا ضد الكرد توطئة لمساواتها باسرائيل.لم يخل الامر من محاولة لأنسنة فتح قنوات اتصال مع الجانب الاسرائيلي كما فعلت الروائية انعام كجه جي التي ترجمت روايتها الى العبرية حين اشارت الى تبرعها بقيمة الترجمة لاحدى الجمعيات الخيرية.والتقت الآليات الدفاعية المستخدمة من قبل المتحمسين عند محاولة ارباك خصومهم بالحديث حول حوار الثقافات والوصول الى قارئ العبرية للتأثير فيه والاختباء وراء نجومية الذين سبقوهم من الروائيين والشعراء العرب ليصبح التواصل مع جهات الترجمة في اسرائيل حقا مكتسبا سقطت مشروعية الاحتجاج عليه . ابرز ما تمخض عن اتهامات التطبيع والاتهامات المضادة سؤال جدوى ترجمة الاعمال الروائية الى العبرية الذي اجتر تصريحات كان قد ادلى بها الروائي واسيني الاعرج خلال حوار اجراه معه بيت الرواية التونسي قبل اشهر دعا من خلالها الفلسطينيين الى تعلم اللغة العبرية.مشاركة فلسطينيين من المناطق المحتلة عام 48 في الجدل الدائر لعبت الدور الابرز في البحث عن اجابة للسؤال حيث تلتقي الاراء عند ضعف اللغة العبرية التي تم تجديدها في نهاية القرن التاسع عشر واقتصار استخدامها على عدد محدود من البشر وبقعة جغرافية لا تتجاوز مساحة &#1634-;-&#1639-;- الف كم مربع بمعنى انها لا تذكر قياسا باللغات العالمية الجاذبة للراغبين في العالمية. يزيد من وجاهة الرأي القائل بقلة الج ......
#تونسي
#شباك
#الرواية
#المترجمة
#للعبرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712641

محمد عبد الكريم يوسف : لماذا نخاف أن نكون من نكون؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة ناكيتا جلترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** تتحدث معي بمحبة عن العواطف والمواهبوالغيتار والنجوم، ولا تتعب من الحديث، ثم تتوقف هنيهة ،وتعتذروجهها مغبرا بلون الرماد،لأنها تفوهت بكل ما نطقت به. يحدث ذلك لأنها في مكان ما من حياتها، جاء شخص وحطم قلبها ، متجاهلا سمو روحها، وكلماتها الجميلة . ثم يطلب منها الهدوء ، والتوقف عن الحديث، إذ لا أحد يهتم . لو انتبهت قليلاستجد أن قصتها عادية . *** الشاب نادرا ما يشارك في الحديث،والمرأة العجوز تترددفي الانضمام إلى حديث،والرجل الذي يفكرثلاث ثواني قبل أن يتحدث،الناس لا يولدون حزانىنحن من يجعلهم حزانى. (( من ديوان " وجهك هو البحر")) ......
#لماذا
#نخاف
#نكون
#نكون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712640

صوت الانتفاضة : طقوس دينية.... مظاهرات جماهيرية جانب مظلم..... جانب مضيء
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تتسابق قوى الإسلام السياسي على إعادة وتجديد قواها من خلال انتاج وابداع المزيد من الطقوس، فهم يغرقون هذا المجتمع حد التخمة بممارستها، ولا يمكن ان يوقفها مرض او فقر او حرب او أي شيء اخر، انها ديمومتهم واستمرارهم في السلطة، انهم يستمدون قوتهم وسيطرتهم وهيمنتهم من خلالها، لهذا فأنهم يعتبرون اية عرقلة لممارسة هذه الطقوس إساءة كبيرة لهم ولسلطتهم.في أيام انتفاضة أكتوبر، وعندما دخل الإسلاميون في هذه الانتفاضة، جاءوا بسلاحهم الفعال والفتاك هذا، ادخلوا الطقوس الدينية وممارساتها "حصان طروادة"، لعبوا على وتر "الأوهام الدينية"، (ولادة النبي، مقتل الامام الفلاني، مقتل السيد الفلاني، الاسراء والمعراج، طقوس رمضان، طبخ وتوزيع الثواب، لطميات ونواح) أضحت الساحات مكانا لممارسة الطقوس، حتى ان الكثير من المنتفضين المتنورين انجروا خلف الاعيب السلطة هذه؛ لقد حولوا الحركة الاحتجاجية الرائعة تلك، والتي كانت قد بدأت تتلمس خطواتها بشكل سليم، وتوضح شيئا فشيئا افقها، نقول حولوا تلك الحركة الى ممارسة طقوس دينية، مما جعل الكثير من المنتفضين ان ينسحب منها.هذه السلطة الإسلامية الى اليوم تستخدم الطقوس بشكل ذكي، فهي الداعم الأكبر لها، كل خزينة البلد مرهونة لممارسة هذه الطقوس، منذ 2003 والى اليوم متعطل ومشلول هذا البلد الا من ممارسة الطقوس، كل قادة الميليشيات وصنيعتهم وخدامهم من مجلس نواب ورؤساء وزراء ووزراء وقادة جيوش وشرطة وامن ومخابرات تجدهم في الصف الأول في هذه الممارسات الطقسية، "الجميع يدعم، الجميع يشارك" هذا هو شعارهم، لأنهم يدركون تماما ما تعنيه لهم هذه الطقوس.ان الطقوس الدينية-أيا كانت- هي عملية اغراق المجتمع بحالة من السبات، انها مخدرات قوية، انها الجانب السلبي والمظلم للحياة، وسيعي ويدرك المجتمع ذلك يوما ما؛ وهذا اليوم سوف تأتي به شبيبة وجماهير انتفاضة أكتوبر، فهي تمثل الجانب المشرق والمضيء في حياة هذا البلد، وهي التي ستعجل بنهاية هذه الشرذمة الناهبة والقاتلة، وترسم مستقبلا جديدا. ......
#طقوس
#دينية....
#مظاهرات
#جماهيرية
#جانب
#مظلم.....
#جانب
#مضيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712639

محمد السعدي : موت طبيب ومناضل .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي موت طبيب ومناضل …من وحي الذاكرة والوفاء . من العاصمة بغداد تلقيت نبأ فاجع موت طبيب العيون والاستشاري الطبي الرفيق والصديق أيام النضال والتحدي والمعاني والاحلام المشتركة محمد نعمة دبش الزبيدي . غيبته جائحة كرونا اللعينة بعد أن عجزت أجهزة النظام الراحل من النيل منه والحد من نشاطاته في أروقة طبية الموصل وأزقة بغداد . الدكتور محمد نعمة دبش الزبيدي مواليد بغداد/ مدينة الشعلة العام 1963 خريج جامعة الموصل كلية الطب . التقيته في المرة الأولى ربيع عام 1986 ، بعد أن ضاقت بي الظروف ذرعاً في العاصمة بغداد ، و سدت أمامي كل الابواب والأمكنة وود الاهل والأحبة ، وضقت ذرعاً وخوفاً من ليالي المبيت في مأرب النهضة في بغداد وفاركونات القطار بين بغداد والموصل من عيون الرقيب المبثوثة في كل زاوية . في ظل هذيك الظروف كنت أتشبث عن أي نافذة أمل تقودني الى بر الأمان ، وفي الخلاص من قبضتهم ، حيث سبقوني ثمة رفاق وقعوا بين أياديهم . لا أفق لي الا بتقليب أوراقي القديمة وشحذ ذاكرتي لصداقات قديمة ورفاق منسين . أتصلت برقم التلفون الارضي في بيت الدكتور كريم عبد الرحمن دبش في منطقة الحرية الاولى . ومن الصدف هو الذي رفع سماعة الهاتف . أنا علي الجبلي هذا هو أسمي الحزبي في مطلع الثمانينات المعروف به بين بقايا الشيوعيين . تردد قليلاً قبل أن يرد عليه ، أنت وين الآن ؟. أنا في بغداد ، وأين حل بك الدهر والسنين . أنوي اللقاء بك وبأقرب فرصة ولا تتردد بلقائي أرجوك . حددنا موعداً بنفس اليوم في مأرب السيارات في مدينة الكاظمية . وتعانقنا بخوف وتردد وأخذنا الحديث مشياً على الاقدام من شوارع مدينة الكاظمية وعبرنا جسر الأئمة الى كورنيش الاعظمية ، مستعرضاً له فترة غيابي الطويلة والظروف المحيطه بها ووضعي الحالي ( الأمني والمعيشي ) ، وفي إستقراء سريع لتطورات الوضع السياسي في العراق وتداعيات ظروف الحرب العراقية / الإيرانية . كنت أمني على نفسي غفوة هادئه بعيدة عن الكوابيس والخوف ، لم أشعر شخصياً بأستعداده أن يخاطر بحياته وحياة أهله في أستقبالي ، لكنه قدم لي كنز في هذيك الظروف أن يدلني على مكان الدكتور محمد نعمه دبش الزبيدي ، الذي كان في المرحلة الثالثة بطبية الموصل ، في نفس الليلة أستلقيت القطار الذاهب ليلاً من بغداد الى مدينة الموصل ، حملت جسدي الهزيل والتعبان على أرضية فركون القطار المتشققه الى الصباح الباكر كجثة هامدة أثر التعب والارهاق من محنة الايام الماضية . في الصباح الباكر ، كنت في المحطة العالمية بين فوضى المسافرين ، سلكت طريقاً فرعياً الى مقهى صغير يعمل فطور صباحي بسيط ، وبعد أن صحصحت قليلاً ، أجرت تكسي عمومي الى كلية الطب في جامعة الموصل ، صادفني وأيضاً من محض الصدف شاباً نحيلاً وطويلاً ويرتدي الزي الجامعي في أروقة الجامعة تبين فيما بعد صديقاً ورفيقاً وقريباً الى رفيقي محمد نعمه أنه طالب الطبية محمد شويخر من أهالي محافظة العمارة وحين سألته عن الدكتور محمد نعمه أستقبلني بابتسامه عريضة وهادئه ومطمئنه أنك وصلت أنه صديقي ونسكن بنفس الغرفة داخل القسم الداخلي الجامعي ، سبق في صيف عام 1982 سكنا أنا والمرحوم عصام بنفس القسم ، عندما كنا ضيوفاً عند الدكتور عزيز إسماعيل طاهر .أخذني الدكتور محمد شويخر راجعاً بي الى مبنى القسم الداخلي ، تاركاً حصته من الدرس ، وكما عرفت منه لاحقاً شعر حالاً بوضعي الحرج ، وجدنا الدكتور محمد نعمه مازال غارقاً في نومه ، جلسنا في البالكون نتحدث عن أمور عامه وصعوبات الدراسة ، وأنا قدمت نفسي له في اللحظة الأولى أني علي ومن أهالي مدينة الحلة و ......
#طبيب
#ومناضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712638

محمد عبد الكريم يوسف : أربعة أجيال و استراتيجية واحدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هناك مشكلة نواجهها في العمل في المؤسسات تتلخص في التقاء أربعة أجيال في غرفة واحدة أو ورشة واحدة ، ولكل جيل من الأجيال أخلاقياته الخاصة به وتقاليده وأعرافه وأسلوب حياته ، وهنا يبرز الدور الهام للإدارة متمثلة بأقسام التدريب والتأهيل في ايجاد قاعدة عامة يتم البناء عليها وتقليل الخلافات والاختلافات بين هذه الأجيال والتركيز على القيم الدائمة والمشتركة التي تدفع العمال وتحفزهم في جميع الأعمار . في الحقيقة لا تواجه الشركات والمؤسسات التي تعتمد نظام العمل عن بعد مشكلة الاختلاف بين الأجيال في عملها لأن العمال نادرا ما يلتقون برؤسائهم أو نظرائهم في العمل. كيف يمكن العمل بفعالية مع كل جيل من الأجيال الأربعة ؟هل يمكن أن ننتهي من الكلام عن الاختلافات بين الأجيال والحاجة إلى تطوير استراتيجيات متميزة لإشراك كل فئة عمرية في العمل المنتج؟ هل يمكن تجاوز الاختلافات في الثقافة والعادات المختلفة بين العمال ؟وهل نستطيع بناء قاعدة للعمل المشترك بين جيل الستينات والثمانينات والتسعينات من القرن الماضي وجيل الألفية ؟ وإلى أي مدى يمكن أن ننجح في تجاوز صعوبات العمل المشترك بين أربعة أجيال مختلفة في كل شيء تقريبا؟ هل هناك إمكانية ليعيش كبار السن والشباب واليافعين في مكان واحد، ويعملون باتجاه واحد؟ تاريخيا ، لطالما هناك أجيال مختلفة عملت مع بعضها البعض ، لكن العصر مختلف والتفكير مختلف في العصر الحالي. هناك من يعتقد أن هناك صراعات مؤلمة في بيئة العمل بين الأجيال المختلفة ، وهناك من يشير إلى وجود أزمة معقدة بين الأجيال تصل حد الصراع والاختلاف والتأثير على العمل.هناك استراتيجيات بسيطة وفعالة يمكن اتباعها في أوساط العمل لها تأثير مستمر ومستدام بين العاملين المختلفين في الانتماء لأجيال متعدد ومتناقضة في غالب الأوقات . يمكن البدء بالتركيز على القيم المشتركة بدل التركيز على اختلافات الناس بغض النظر عن العمر والعرق والجنس والتوزع الديمغرافي . سنعرض في هذا المقال عددا من الحلول التي يمكن اتباعها مع الأجيال المختلفة الأربعة في حال التقت في مكان عمل واحد منها: - التركيز على الاتجاه: يمكن التركيز على مهمة المؤسسة ورؤيتها ويجب عدم الخشية من اعطاء أوامر مباشرة للعاملين ووضع توقعات متبادلة معقولة بين أفراد المؤسسة . -التركيز على مهارات التواصل: يمكن تحديث الشركة والمؤسسة بين الحين والآخر لأن التحديث يقرب المسافات بين الأجيال ، ويمكن تقديم ملاحظات فردية للعاملين وتحديد أهدافا واضحة لجميع الفرق والأفراد. -تنمية المحبة والاحترام :لقد لعب الاحترام والشرف والكياسة واللياقة دورا في توحيد الأجيال وهي قيم مشتركة وأساسية في أوساط العمال كما أنها تعزز الولاء والثقافة الأخلاقية للمؤسسة . وهناك الكثير من المؤسسات المتناقضة الثقافات والانتماء تفرضها لمادة يجب الالتزام بها في مدونات السلوك الخاصة بهذه المؤسسات ومخالفتها تستوجب العقوبات . -تهيئة الفرص: التقدم في العمل طموح من المؤكد أن جميع العاملين يريدونه ويعملون من أجله طالما أنهم ينتمون للمؤسسة سواء في نطاق وظيفتهم الحالية أو القسم الذي يعملون به في على مستوى الشركة. والتعليم المستمر يعمل جنبا إلى جنب مع التنوع والمرونة في مهام وجداول العمل سلوك يروق الجميع.-الاعتراف: يطمع العمال على جميع مستوياتهم لتلقي المديح والاطراء من الرئيس المباشر بغض النظر عن السن . من منا لا يريد أن يسمع الاعتراف والاشادة به وبأدائه المتميز في العمل؟ -العناية بالمردود : كل الذين يعملون بجدية أو يعملون فكرهم بش ......
#أربعة
#أجيال
#استراتيجية
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712637

عبد العزيز فرج عزو : البطولة العربية الاولي للرجبي للسيدات والتي أقيمت بمصر وفازت بها في فبراير 2021 [2 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية الأولي لسباعيات الرجبي للسيدات والتيأقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 12 وحتى 13 فبراير 2021.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة أربعة فرق وهم الآتي::----------- 1- مصر-- 2- الإمارات-- 3- لبنان-- 4- سوريا-- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 29- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 7- 5.--- 3- فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.--- 4- فوز الفريق السوري علي الفريق اللبناني بنتيجة 12- 7.--- 5- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 27- صفر.--- وقد صعدت نفس الفرق للدور النصف النهائي وهي فرق مصر والإماراتوسوريا ولبنان حسب قواعد البطولة.--- وقد تقابل الفريق المصري مع الفريق اللبناني في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل الفريق السوري مع الفريق الإماراتي في المباراة الثانية للدورالنصف النهائي للبطولة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 36- صفر.--- 2- فوز الفريق السوري علي الفريق الإماراتي بنتيجة 12- 10.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي مصر وسوريا.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::- ------------ فوز الفريق المصري علي الفريق السوري بنتيجة 31- صفر.---- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::----- 1- حصول الفريق المصري للسيدات علي كأس البطولة والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق السوري للسيدات علي الميداليات الفضية وجوائز المركزالثاني للبطولة.--- 3- حصول الفريق الإماراتي للسيدات علي الميداليات البرونزية وجوائز المركزالثالث للبطولة.--- 4- حصول الفريق اللبناني للسيدات علي المركز الرابع للبطولة دون ميداليات.--- [[[ سادسا ]]] مثل الفريق المصري للسيدات الحاصل علي كأس البطولة للاعبات التاليات::-----عليا متولي / وفرح عمر / ورلا الوزيري / وهالة قوره / ونهال الإدريسي وندا سمير / وفريدة الجزار / وكاريمان سليمان / وفريدة زقزوق ويارا أيمن / وآية حسام / وروان راشد / وسارة النجدي.ومدرب الفريق خالد هلال ومحمد الطويجي مدير فني ومروج عز الدين طبيبةللفريق ومنه صدقي إداري الفريق.--- [[[ سابعا ]]] مثل الفريق السوري للسيدات الحاصل علي الميداليات الفضية للبطولة اللاعبات التاليات::-----رغد شامخ ابو عمار / وروشا نارحي مراد / ليمامة فراس أبو راس ورنيم كمال الصفدي / وسارة أكرم عبد الباقي / وربا صبري رفاعةورؤي صالح حذيفة / ويمامة يوسف إبراهيم / وفرح عصام نصروماري رءوف أبو زيد / وهبه رماح أبو صعب / وحسنة مفيد سعيد.---- [[[ ثامنا ]]] مثل الفريق الإماراتي للسيدات الحاصل علي الميداليات البرونزية للبطولة اللاعبات التاليات::----- أسماء الزعابي / وفاطمة السويدي / وفاطمة البلوشي / وفاطمة عليوآمنة الحمادي / وعفراء الفلاسي / وشوق علي / وفاطمة لنجاويوخوله الرم / وفرح العزري / وطيف فوزي / وابرار البلوشي--- هذه كانت إ ......
#البطولة
#العربية
#الاولي
#للرجبي
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بمصر
#وفازت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712655

محمود العياط : اضواء حول اخر مقطع فى قصيدة السفر عبر كوكب نبرو للعياط
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط اضواء حول اخر مقطع فى قصيدة السفر عبر كوكب نبرو للعياطنص المقطع المثير للجدلكالاتى ****كى يعود نبرو من جديدفى موكبة الرهيبللاصرار على الحياةذاق الهوىسفحاحتى انتايها الكواكبالحزينة تهتومازلت تقاسيمابينويلات الحربوحكمةالسلام منشرحا************هل هناك خطأفى كلمات القصيدةولماذا لم يصوبه العياطقد يأتى الجمع مع نداء مفردايها الكواكبالحزينةهل هى عبارة ليس لها معنى ام عبارة لها معنى عميق ************قد يكون المقصودحتى انت يا نبرومثال للكواكب الشاردةو وصفها بالحزينةثم عاد و اكمل تهت يانبروومازلت تقاسيفالحديث عن نبرو************و قد يقصد التدليل على ارتباطنا بنبروو مدى خيانته للمجموعةالشمسيةحتى يقال انه بلوتو الكوكبالخارجى للمجموعةضعيف التجاذبو يستطيع الدخولفى اى مجالومنهم من يقولان نبرو نجمةتسمى ام ذيلويوجه الشاعرالكلام له حتى أنت مثل حديث يوليوس قيصر صاحب المقولة الشهيرة حتى أنت يا بروتس للخائن بروتس والتي نقلها الشاعر الكبير ويليام شكسبير في مسرحيته الشهيرة*************قد يكون الكلام عن الكواكبمختلفة المسار الشاردةو ذكر المفرد المؤنثيصاحب جمع المؤنثالمتمثل فى الكواكبو يكون النصايها الكواكبالحزينة تهت ِو تهتى التاء تاء تأنيثومازلت تقاسيالمقصود تقاسينو جاء بكلمة منشرحالمقصود منشرحةيجوز التنوع النحوىمابين المذكر والمؤنثو الجمع و المفردو يجوز الاتصاق بينهملأغراض نفسيه للشاعر************قد يكون الكلام توجهللكواكب التى سوفيدكها نبروفى طريقة الفوضوىفهى حزينة لما تلاقيةمن تدميرثم عاد و تكلم عن نبروو اختلاف التوجهنظرا لصعوبة الموقفو اختلافه************ عموما النص جميلويرمز للحوادثالمنتظرةو لا نستطيع ردها وهو اسقاط للأزماتالنفسية ......
#اضواء
#مقطع
#قصيدة
#السفر
#كوكب
#نبرو
#للعياط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712654

صباح هرمز الشاني : قراءة تأويلية في تفكيك شفرات رواية مذكرات كلب عراقي
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني كل الروائيين العراقيين وبدون إستثناء الذين تصدوا للوضع الكارثي الذي شهده البلد في عهد النظام السابق، والعهد الحالي، عولوا على الإنسان لكي يكون بطلا، أو الشخصية المحورية لرواياتهم، فالإنسان على الأغلب، سواء كان في الفن الروائي والملحمي أو القصصي، وحتى في الفنون الأخرى كالتشكيل مثلا، والموسيقى، هو المصدر الأساس والمحرك الداينومي لأحداث هذه الفنون، ذلك لأنه الكائن الوحيد الذي يدخل في صراع معها، ويواجهها من أجل البقاء على قيد الحياة، وخروجه منتصرا عليها. ما عدا مؤلف هذه الرواية (عبد الهادي سعدون) الموسومة (مذكرات كلب عراقي)، فقد خرج عن هذه القاعدة، جاعلا من الكلب، بوصفه أقرب صديق للإنسان، ناطقا على لسانه، وبطلا لأحداث روايته هذه.ويقر السارد الضمني من بداية الرواية وعلى لسان الكلب (ليدر)، وهذا هو أسمه، ويعني القائد بالأنكليزية، بأنه ليس الأول من بني جنسه يدون مذكراته، بل سبقه الكاتب الأسباني (سرفانتس) في كتابته لرواية بعنوان (حوار كلبين)، متخذا منها مثله الأعلى، عبر الإستفادة كما يقول: (من الرواية كمثال حي لما يمكن أن أكتبه، ولم اقلدها بالمرة). وهو بهذا الإقرار، يكشف بنفسه عن تناص روايته هذه مع رواية (حوار كلبين) لسرفانتس. والأجمل وهذه هي المرة الأولى التي يتسنى لي أن اقرأ إعتراف المؤلف الذي ينوب عنه السارد الضمني، بأنه لا يكتب شيئا جديدا، وهو يقول: (إذ كما تعرفون أن لا أحد منا يكتب شيئا جديدا، فكله مكرر منتحل وما علينا سوى الإضافة أو التصحيح والمراوغة في الإستطراد أو الحذف والتجميل..). ذلك أن مثل هذا الإعتراف، بحاجة الى وقفة طويلة، بغض النظر عن كون هذه المسالة خارج حدود تناولنا لهذه الرواية.لعل إتخاذ السارد من الكلب الشخصية المحورية لروايته، دون الإنسان، يثير هذا المنحى بحد ذاته جملة تساؤلات. ترى لماذا الحيوان وليس الإنسان؟ ترى هل لأن تتوافر في الأول شروط ومواصفات في إيصال خطاب الرواية للمتلقي أفضل من الثاني؟ وبعبارة أوضح، أي النهجين له أسهل، أختيار الإنسان أم الحيوان بطلا لروايته؟ إن الإجابة على هذه الأسئلة، بقدر ماتبدو غير مجدية، لأن السارد قد حسم أمره، وقرر اللجوء الى الطريق الثاني، بالقدر ذاته، يمكن السعي والإجتهاد من خلال طرح هذه الأسئلة لمعرفة العوامل والأسباب التي دفعته لأن ينحو هذا المنحى. كما هو معروف، أن السرد على لسان الحيوان، يكسب المتلقي متعة أكبر قياسا بالسرد الذي يأتي على لسان الإنسان، ذلك لعدم قدرة الحيوان على النطق، مما يجعل المتلقي أن يتعاطف معه، لأنه يعبر بنطقه هذا لما يعتمل في داخله، إشباعا لرغبته من خلال إنعكاس ما يقرأه على لسان الحيوان في الرواية الى واقع الحياة. هذا من جهة ومن جهة ثانية، أن الإنسان ليس بمقدوره أن يبز حيوانا كالكلب في مغامراته ومجازفاته ورحلاته الطويلة. والسبب الثالث للغرائبية المقرونة في مسعى يتميز باللامألوف، متمثلة هذه الغرائبية ليس في نطقه فحسب، وإنما أيضا في سلوكه وتصرفه وتفكيره مثل البشر، أو كأي كائن حي ناطق، إن لم يكن متفوقا عليه أحيانا. والسبب الرابع وهو الأهم، أن السارد ينآى بروايته بالإعتماد على هذه الطريقة عن الأسلوب المباشر، لتتخذ نفسها لنفسها أسلوبا آخر، وهو الأسلوب غير المباشر الأقرب الى الرمز.تقع هذه الرواية في (153) صفحة، وتتوزع على ثمانية وعشرين فصلا، لا يتجاوز عدد كل فصل على أكثر من خمس أو ست صفحات. تبدأ الرواية وتنتهي بمقدمة وخاتمة في صفحتين لكل منهما، جاءت المقدمة بعنوان (فاتحة المذكرات)، والخاتمة بعنوان (خاتمة المذكرات)، كما أن كل فصل من فصول الرواية أقترنت صدارت ......
#قراءة
#تأويلية
#تفكيك
#شفرات
#رواية
#مذكرات
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712653

منوّر نصري : فُتُون
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري كتبتْ فُتُون في آخِرِ إرساليةٍ وجّهَتْهَا إليكَ: "مساءَ الخيْرِ سيّدي الكريم. أشعُرُ أنّكَ تبْتَعدُ شيْئًا فشيْئًا ولا أعْلَمُ السببَ. لكنني واثقةٌ أنني بدأْتُ شيْئًا فشيْئًا أشعُرٌ بافْتقادِكَ. أرجو أن تجيبني دون تأخُّرٍ وأنْ تفسّرَ لي ما طَرَأَ عليكَ ولماذا هذا التّجاهُلُ لشخْصي."مَنْ تَكُونُ فُتُونُ؟صورةٌ تذهبُ وتجيء. وعندما تغيب، تُخَلّفُ في النفس أسفًا كبيرًا قد يبْلُغُ حَدَّ الحسرةِ والمرارةِ. وما إن تعودُ للظهورِ حتى يُشْرِق القلبُ وتصحو النّفسُ وتظهرُ الألوانُ الجميلةُ في كلّ الفضاءات المجاورةِ وتطلعُ غَمَائِمُ السُّرُورِ الفاتحة نشْوَى بظُهُورِهَا. صورة جميلة تُمَنِّي النفسَ بأفراحٍ لم تَعُدْ مُمْكِنَةً منذ أشهر. كلماتُها على صفحة "الفايسبوك" سِحْرٌ يتسرّبُ إلى قلبِكَ فيبدّد الأفكارَ القاتمةَ ويضع مكانها صوَرًا من ليالي صيف في ضاحية واقعة على شاطئ البحر، أو من مقهى هادئ في مدينة مشهورة بالزهور، أو من مطعم تَرَى فيه ابتسامتها المُريحةَ، أو من حديقة نُزْلٍ وَاقِعٍ في مدينةٍ ساحليّةٍ، وحديقَتُهُ تُلامِسُ البحرَ، وبِهِ نخيل وعشْبٌ وظلالٌ وهدوءٌ مريحٌ. فُتُونُ كما تَرَاهَا في ذهنك صورةٌ تتنقّل بين مدينتيْن وتحْمِل معها سنواتٍ من الذّكريات التي لا تزالُ نديّةً بمياه أمطارٍ عطِرةٍ لم يمْضِ عيْها زمنٌ طويلٌ، تستقرُّ في مشاعرك وفي مدينة يَسْكُنُها اليأسُ عندما تُغادرها إلى المدينة الأخرى خلال العُطلِ المدرسيّة. تَرَاهَا في تلك المدينة مَنَارَتَكَ وهوَسَكَ والصّورةَ التي تبحثُ عنها ولا تُغادرُ فكرَكَ. يبدو أنّك افتتنْتَ بفُتُونَ يا صاحبَ الأحلامِ الضائعةِ والمسكونَ بأَلمِ الذّكريات والصّوَرِ والألوان التي تذكرُكَ بوجهها المشرق الذي ينْشر الدفءَ والهدوءَ والنّورَ في كل الفضاءات التي يوجد فيها ويعطّرُ وجْدانَكَ ويجعلُكَ ساهمًا يأخذكَ الخيالُ إلى بعيدٍ. فتون بعْثَرَتْ مشاعرَكَ أكثَرَ ممّا هي مبعْثرةٌ وجعلتْكَ تُخاتِلُ نفْسَكَ لتجدَ مبرّرا تُقنعُها به لتبحثَ عنها في الفايسبوك وتتأمّلها وتتصفّح إصداراتها، وربّما تقرأُ بعْضَها، لكنّكَ لا تسمحُ لنفْسِكَ بالقيام ببعض العمليات التي تُقِيمُ الدّليلَ على أنّكَ دخَلْتَ إلى الصّفحةِ. تصفّحْتَ كلَّ ما نشرَتْهُ. وفي كلّ مرّةٍ شعُرْتَ أنّ ما أنْزلَتْهُ يَعْنيكَ. وكأنّهُ مُوَجَّهٌ إليْكَ أنتَ تحديدًا ولا يهُمُّ عيْرَكَ. لكنّكَ، في كلّ مرّة، تستبْعدُ ذلك. فكيْفَ لها، وهي لا تعْرِفُكَ أصْلاً، أن تكتُبَ لكَ؟ ولوْ كانتْ تريدُ أنْ تتوجّهَ إليْكَ لَكَتبتْ لكَ بصفةٍ شخصيّة عبْرَ "مسنجر". تتفادى دائما أن تترُكَ أثَرًا يُخْبِرُها بأنّكَ دخلْتَ إلى صفْحتِها وقرأْتَ نصًّا أنْزَلتْهُ أو استمعْتَ إلى أغنيةٍ اختارَتْها، رغْمَ أنّ شعورًا باطنيّا يُصِرُّ إليكَ أنّ اختيار النصّ أو الأغنية أو الفيديو مُوَجَّهٌ إليْكَ. تستبعِدُ ذلك وتتصفّحُ الإصدارات بحذَرٍ مُضْحِكٍ. ماذا تخشى أيّها الرّجل المتعلّقُ بامرأةٍ وهْمِيّةٍ لا تعرفُ شيْئًا عنْ هُويّتِها الحقيقيّة؟ الفايسبوك يسمح لك بالاطّلاع على إصداراتها، ولا وُجُوبَ لِأَنْ تشْعُرَ بالذّنْبِ. مُشكِلَتُكَ مع نفْسِكَ. أنتَ لا تُرِيدُ أنْ تعْلَمَ فُتُون أنّكَ تفْتَحُ صفْحَتَها وتطَّلِعُ على إصْداراتها. شيْءٌ ما بين الكبرياء والخجل يمْنعُكَ من ذلكَ. كأنّكَ تريدُ أنْ تكونَ المبادرةَ صادرةً عنْها هيَ. تَضَارُبٌ صارخٌ في مشاعركَ. فأنتَ من ناحية لا تُطيقُ صبْرًا على الدخول إلى صفْحتِها، واستنشاق روائحها، ومَلْءِ رئتيْكَ بعطْرِ إصداراتها التي تُعْطيك بهجةً وطربًا، وتُعيدُ لكَ ......
#فُتُون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712652

محمد عبد الكريم يوسف : عند موتي ، أعز الناس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعرة كريستينا روزيتيترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** عند موتي ، أعز الناسلا تغن لي أغان حزينة لا تزرع ورودك عند رأسيولا أشجار السرو الظليلة كن العشب الأخضر فوقيمع المطر وقطرات الندى البليلة وإذا ما رحلت ، تذكر وإذا ما ذبلت ، انس.لن أبصر الظلال.ولن أشعر بالمطرولن أسمع غناء البلبل المغردكما لو كان يئن يحلم مع الشفقالذي لا يشرق ويغيبصدفة قد أتذكروصدفة قد أنسى ......
#موتي
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712651

سلام ابراهيم عطوف كبة : الفكر الرجعي في العراق – القسم الثالث والاخير
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة دراسة كتبها ابراهيم كبة عام 1967 – ولاهميتها نعيد نشرهاالفكـر الرجعـي في العـراق (3)بقلم ابراهيم كبةالتاريخ:5/5/1967في الندوة التي عقدها وفد ( الاتحاد الاشتراكي العربي )في العراق – الذي لم تتح له فرصة الحياة - ، وقد ضم في حينه أقطاب ما يعرف اليوم بمنظمة ( الحركة الاشتراكية العربية) في العراق ، أبدى أعضاء الوفد آراء في تقييم أحداث ما بعد ثورة تموز ، لا تكاد تختلف عن الخطوط العامة للفكر الرجعي اليميني في أسوأ أشكاله ، وهذه نماذج منها نذكرها دون ذكر الأسماء : غالبية الشعب العراقي تكره الحزبية كراهية شديدة ، جميع الأحزاب في العراق كان لها ارتباطات مع الاستعمار او الإقطاع او الرأسماليين ، الشيوعيون كانوا وطنيين حتى عام 1959 والبعثيون حتى عام 1962 ، موقف القوميات غير العربية في العراق يميل إلى تجريد العراق من عروبته ، الحزب الشيوعي العراقي يحاول هدم التأميم ، أجريت التاميمات في العراق قبل الوحدة حتى لا تتحمل تجربة الوحدة أخطاء التأميم المحتملة ،الاستعمار على استعداد لتسليم الحكم لأشخاص اشتراكيين بشرط أن لا يكونوا وحدويين ، نحن في العراق نهتم بالقضايا العربيـة قبل اهتمامنا بالقضايا العراقيـة ، الثورات الاجتماعيـة في التاريخ الإسلامي ( الزنج ، القرامطة … الخ ) تتنافى مع مبادئ الإسلام ، نحن نخشى الأخذ بالمفاهيم الحديثة للقومية وفي أصولنا القديمة ما يغني عن ذلك ، اسما كردستان وعراق العجم لم يظهرا إلا أخيرا ، لم تنشأ أية ثورة في الشمال بسبب قومي ، اتهام الحركة القومية الكردية بأنها من صنع الاستعمار او الروس او إيران وتركيا او الإقطاع او الرجعية او شركات البترول ، قضية الأكراد لا تحلها سوى الوحدة العربية ، لا يمكن إعطاء الأكراد اكثر من الحقوق الثقافية والاعمارية، الحكم اللا مركزي لا يحل المشكلة بل على العكس يفتح الباب لمطالب اكبر …الخ . ليت شعري ما هي الرابطة بين هذه الآراء وبين الاشتراكية او الوحدة العربية التقدمية ؟وضع السيد هاشم علي محسن كراسا عن (تطور الحركة النقابية في العراق – الجزء الثاني/ 966) وبالرغم من ان هذا الكراس نموذج صارخ ( للانتخابية) ، لانه يضم أربعة اتجاهات وخطوط متناقضة :الأول هو الخط ( الماركسي الجديد او العربي) كما يسمونه ، نقلا عن ياسين الحافظ حرفيا . والثاني هو الخط الناصري الذي يمثل أفكار البرجوازية الصغيرة او بعض فئاتها . والخط الثالث هو ( الجبهوي التقدمي) الذي عبرت عنه مذكرة السادة مصطفى علي وزملائه والمشار أليها لاحقا ( راجع نصها في مجلة دراسات عربية أكتوبر 966). واخيرا الخط اليميني الرجعي المناهض للثورة تماما ( خاصة في تحليله لطبيعة تموز واسباب انحرافها) والذي عبر عنه بفجاجة كراس خلدون الحصري المشار أليه سابقا وكتابات أمثال تحسين السوز (32) . أقول بالرغم من انتخابية الكتاب فانه ينتهي عمليا إلى إهمال الديمقراطية وتبرير الاحتكار السياسي والدعوة لتصفية الأحزاب الشيوعية خاصة .ومن ابرز أخطائه التقييمية لأحداث تموز ما يلي : يعتبر ثورة تموز ثورة ( قومية) بمعنى أنها ( استهدفت الالتحاق بالعربية المتحدة). الانحراف القاسمي انحراف ( شعوبي) أي معاد للعروبة . الحزب الشيوعي العراقي يتحمل (القسط الأكبر) من مسؤولية الانحراف ، وبذلك يكون قد خرج على مبادئ الجبهة الوطنية . الحزب الشيوعي كان واجهة وأداة بيد (الإمبريالية العالمية ) ضد القومية العربية ، وانه تابع يدور في فلك ( البرجوازية الإقليمية ) العراقية ، مخططة الانحراف القاسمي . شعار الاتحاد الفدرالي رفع للتضليل ومنع ( الاندماج ) بالعربيـة المتحدة . الحكم القاسمي هو حلف ......
#الفكر
#الرجعي
#العراق
#القسم
#الثالث
#والاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712650

ابراهيم مصطفى علي : أيها السائل عني بآذار
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي أيها السائل عني أنا ما زلت منذ أعوامٍ أحصد السراج من ذكرى غربت في الظلام خوفاً على لحظةٍ تسكن في فؤادي وتذبل فيها الأحلام هكذا كان ما بنفسي من حيرة بين همي وبين ما تدركه الأحكامبعد أن ضرسني الدهر واصبح اللثغ *داء اللسان في الشكوى عند الكلام رغم تآكل بعضيَ بعضاً عدا ظلِّي فلا نخوة حالت من بلاغة مرثاتي ولا البدر عاد من بين الغمام إذ ذاك لم يبقَ غير قلبٍ يموء بالضُغاءٍ كالهرر *حين مات الصبح والصمت كَبَّله حبل الخِطام * حتى الذات قد تسعى لِتَفرَّ من خَرِبَتي ليبقى الجثمان جامحٌ لا تنفعه فطنة كالهوام *حبذا أن لا تسهو النفس من موَّشاةٍ باللبابإن فاض شوقي كالغيث للماضي من الأيام طالما هامسي لم يطله النسيان للَّتي كانت تشع بالقِراط كالشمس في ربيع الأنسام *يا له من مصيرٍ حتى الموت احسبه جنبي يرقد مستلقياً ينظر للكدرة الربداء في وجهي *ليستملح قصتي في المنام *إذ ذاك ظني قد تُكابر النفس بالصبراختلاقاً لكن اليقين لا يُغَطَّى لو تَضرّع الصدر بالعون من حمل الجثام *..............................................*ضَرَسَهُ الزَّمَانُ : اِشْتَدَّ عَلَيْهِ* ضُغَاءٌ ....... سَمِعَ ضُغَاءً مِنْ وَرَاءِ البَابِ : صَوْتَ مَقْهُورٍ ذَلِيلٍ شُقَّ عَلَيْهِكصوت الأرانب ؛ أو القطط* خطام .. خَطَمَه بالكلامِ: قَهَرَه، ومَنَعه حتى لا يَنْبِسَ، الخِطامُ ما وضع على خَطْم الجمل ليُقاد به.ويقال: وضع الخِطام على أَنف فلانٍ: ملكه واستبدّ به.*جامح .. خرَج عن سيطرته.. ركب رأسَه وهواه ولم يمكن ردّه : :-بِهِ هَوًى جَامِحٌ :- : حُبٌّ عَاطِفِيٌّ غَيْرُ خَاضِعٍ لِلْعَقْلِ.* القِرَاطُ: شُعْلَة المصْباحُ* رَبْدَاء:تربّد وجهه من الغضب ... اربدَّ؛ تغيَّر لونُه. اختلط لونُه بكُدْرَة فصار كلون الرماد.* اسْتَمْلَحَ الشيءَ: عدّه أو وجده مَلِيحًا حَسَنًا* الجُثام : الجاثوم ...جثَم الهمُّ على صدره: ضغط وأثقل عليه ......
#أيها
#السائل
#بآذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712649